Curso de Formao (EAD)

Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico-Existencial

EQUILIBRIO CENTRO DE PSICOTERAPIA (RJ)

Mdulo VI
A SOCIOFENOMENOLOGIA DE MICHEL MAFFESOLI

INTRODUO

Neste mdulo estudamos a personalidade numa abordagem scio-fenomenolgica a

partir das pesquisas do socilogo francs Michel Maffesoli que estudou o comportamento
humano e social a partir dos impactos causados pelas invenes e inovaes tecnolgicas da
Era Ps-Moderna. Tais impactos transformaram o ser humano e os seus modos de
relacionamento social.
Quem o homem da atualidade? Sabemos que a maioria dos estudos sobre a
personalidade humana datam de pocas anteriores primeira parte do sculo XX. Tomando
ento o perodo at 1950 temos uma compreenso de homem anterior ps-modernidade e a
essa estrondosa tecnologia presente a partir de 1980. Ser que toda essa transformao das
comunicaes e do cotidiano do mundo no afetou o homem? Ser que o homem o mesmo
daquele anterior ao computador, internet, ao mundo globalizado? Ser que as imensas e
decisivas facilidades que a tecnologia implantou no nosso dia-a-dia no nos tornaram seres
diferentes daquele pensado por Freud e todos os outros tericos? A obra de Maffesoli
decisiva para uma abordagem fenomenolgica da sociedade contempornea ocidental, essa
nova sociedade da qual somos testemunhas oculares e vivenciais nessa era de magnficos
avanos que revolucionaram completamente a nossa forma de ver e viver a vida.
O objeto de estudo de Maffesoli so essas radicais transformaes ocorridas no
comportamento psicossociolgico a partir das revolues tecnolgicas ocorridas nos ltimos
trinta anos, mas ele toma para anlise toda a poca da ps-modernidade, que Bauman chama
de modernidade lquida. Zygmunt Bauman um socilogo polons contemporneo, nascido
em 1925, professor da Universidade de Varsvia. Tem mais de dezesseis obras publicadas no
Brasil, dentre as quais Amor lquido, Globalizao: as consequncias humanas e Vidas
desperdiadas. Bauman tornou-se conhecido por suas anlises das ligaes entre a
modernidade, o holocausto e o consumismo ps-moderno.
Maffesoli entende que o homem permanentemente adaptativo e que os avanos
cientficos so inevitveis. E que a humanidade percorre caminhos naturais de
desenvolvimento, no constituindo o progresso uma ameaa ao humano, pelo contrrio. Por

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outro lado, em uma obra sua intitulada No fundo das aparncias, observa a nossa poca
atravs das lentes da esttica, estudando com serenidade e complacncia uma tendncia
marcante da poca atual: o hedonismo, o culto ao corpo, a nfase na aparncia, o apreo ao
ftil. assim que ele elabora uma "tica da esttica" do homem contemporneo. Tudo o que se
liga ao presentesmo, no sentido da oportunidade, tudo o que remete banalidade e fora
agregativa, numa palavra, a nfase do carpe diem, hoje renascente, encontra na matriz
esttica um lugar de eleio.
Muitos aspectos revelam esse novo homem e sua relao com o corpo, por exemplo. A
professora Juliana Abonizio faz uma apropriada anlise desse fato, visando compreender o
estilo de vida dos usurios de modificaes corporais, refletindo sobre a construo da
percepo de si atravs do uso de marcas corporais extremas ou extensas. A pesquisadora
realizou observaes participantes e entrevistas com modificados, profissionais de body
modification e simpatizantes. Os dados coletados apontam para existncia de conflitos entre
identidade e autenticidade, revelando uma maneira singular de se articular no tecido social
urbano.
Mas a tnica de Maffesoli extensiva a todas as formas de comportamento que
identificam a ps-modernidade como a poca de profundas alteraes no comportamento
social urbano em funo das revolues ocorridas nas comunicaes, na eletrnica, na
engenharia e na informtica. E ainda o impacto que surgiu em relao velocidade desses
avanos e transformaes. Comparamos o tempo dessas transformaes com o ritmo humano.
O homem lento em suas transformaes que se processam num ritmo orgnico, mental e
cultural que se apresenta em descompasso com o ritmo das mudanas do mundo industrial.
Mas este autor observa que o homem capaz de adaptar-se s transformaes e que mesmo
diante de observaes generalizadas que referem o avano industrial como algo desumano e
inapropriado, ele aponta benefcios humanos nas novas tecnologias. Maffesoli diz que a
mesma tecnologia que afastou os homens, agora os une. Ele verificou que as comunidades
virtuais religam as pessoas que se distanciaram.
Ele usa uma frase de Hammers: communaut sans proximit para referir-se s
comunidades virtuais do ciberespao, instituindo no um territrio fsico, mas um territrio
simblico (embora o pertencimento simblico no seja exclusividade das comunidades
eletrnicas). No ciberespao podemos estar sozinhos sem estarmos isolados. As comunidades
virtuais se agregam em torno de interesses comuns, independentes de fronteiras ou
demarcaes territoriais fixas. A fenomenologia do social pode nos ajudar a compreender a
cibercultura j que ela, como afirma Lyotard, dedica-se aos estudos dos fenmenos, ou seja, o
modo como eles aparecem conscincia: na exata forma como nos so dados.
Enfim, a abordagem fenomenolgica maffesoliniana evita os "a priori" do conhecimento
(Kant) e busca olhar os fenmenos sociais como eles aparecem conscincia. A

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fenomenologia do social pode nos ajudar a compreender a cibercultura que emerge de uma
relao indita entre a tcnica e o social sem os "a priori" que fundamentalmente perseguem
todo o fenmeno tcnico, tornando-se imprescindvel para que possamos mostrar (mais do que
demostrar) como a cibercultura se d conscincia. Nesse sentido a sociologia maffesoliniana
uma fenomenologia do social que tem por objetivo olhar aquilo que dado, aquilo que "", e
no aquilo que "deve ser".

I MAFFESOLI VIDA, OBRA E PENSAMENTO.

Michel Maffesoli, socilogo francs contemporneo, professor da Sorbonne, nascido em

1944, considerado um dos fundadores da sociologia do cotidiano e conhecido por suas
anlises sobre a ps-modernidade, o imaginrio e, sobretudo, pela popularizao do conceito
de tribo urbana. Michel Maffesoli construiu uma obra em torno da questo da ligao social
comunitria e a prevalncia do imaginrio nas sociedades ps-modernas.
A seguir apresentamos pontos do seu pensamento a partir de resenhas de algumas de
suas principais obras:
Entre o bem e o mal
O mal como complemento do bem, o fim de uma era e a transio para um novo modo
de agir e pensar. Essas so algumas das idias desenvolvidas por Maffesoli em seu livro, "A
Parte do Diabo - Resumo da Subverso Ps-Moderna" O pensador francs utiliza o dualismo
como ferramenta para entender a poca em que vivemos. Bem e mal, alm de morte e vida
so alguns dos temas abordados pelo autor, que faz uso de eventos extrados do cotidiano --
como raves, "rachas" automobilsticos e grandes shows de rock para exemplificar sua filosofia.
Ele analisa o papel da juventude nos dias atuais e os efeitos do relativismo na "Guerra contra o
Terror".
Michel Maffesoli, ao lado de Edgar Morin e Jean Baudrillard, especialista na anlise do
cotidiano e da ps-modernidade. Dentre suas principais obras destacam-se "A Transfigurao
do Poltico" (1997), em que aborda as mudanas nas novas formas de poltica, "O Tempo das
Tribos" (2000), que trata dos novos grupos sociais e "Sobre o Nomadismo" (2001), em que
estuda a transio da era ps-moderna, e a volta aos arcasmos.
Maffesoli diz que a relao social em gestao atualmente a de uma "harmonia
conflitante" Tanto na imagem do panteo grego como na multiplicidade de orixs nos cultos
afro-brasileiros existe uma pluralidade de valores. Esse o "relativismo", no seu sentido mais
simples. A vida social no pode mais ser compreendida, nacional ou internacionalmente, como
a expresso de um bem nico. Mas preciso que exista a compensao entre o bem e o mal.

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 isso que caracteriza a natureza humana, sua "completude". Terminamos uma fase de
dominao que o antroplogo Gilbert Durand chamava de "regime esquizofrnico".
Parece bem mais interessante refletir sobre o sincretismo que se encontra nas novas
geraes: religiosidade, festas de todos os tipos, desenvolvimento da msica techno e outros
fenmenos da mesma ordem que nos falam da harmonia conflitante. Numerosas culturas se
fundiram no presente e esse "presentesmo" que parece um jogo da ps-modernidade, pode
ser chamado de uma energia "intensiva" que se representa na atualidade como hedonismo,
prazer do momento, "carpe diem", no mais um simples "progresso", mas um verdadeiro
"ingresso", ou seja, viver na alegria desse mundo. o repatriamento do gozo, de certa
maneira.
Maffesoli diz, ainda, que a vitria dos EUA no Afeganisto foi uma "Vitria de Pirro"1,
uma aparente batalha entre a fora e o imaginrio e acrescenta que o poder militar (econmico,
poltico) no pode nada contra a "potncia" popular. O Iraque d um exemplo claro disso. Diz
que no se pode fazer o bem aos outros contra a sua vontade. Todos os grandes imprios
tiveram essa sina. A Frana, com as guerras de descolonizao, tambm teve sua lio. Os
EUA, atualmente, em nome do bem e da "democracia" --valor ocidental por excelncia--
querem impor sua prpria viso de mundo, mas fcil perceber que atrs desse conceito do
bem se esconde o imperialismo econmico. E isso se aceita cada vez menos. O levante atual
dos povos do Iraque poder muito bem dar uma lio a esse imperialismo. E sempre
perigoso projetar o mal para fora, quer dizer, de v-lo somente no outro. O combate Bush-Bin
Laden uma "guerra conjugal". Eles se assemelham. Cada um tem a sua viso do bem e
pretende imp-la ao outro. A populao vai provavelmente pagar o custo de tal parania. Mas o
"terror" um bom pretexto para impor um imprio econmico.
Mas o imprio moral islmico no melhor. preciso ter relativismo, um politesmo de
valores, como dizia Max Weber: "quando os deuses guerreiam, os homens esto tranqilos". O
que est em jogo na ps-modernidade realmente o politesmo dos valores. uma tendncia
de fundo. O terrorismo e a luta contra o terror so os combates de retaguarda da modernidade,
do monotesmo. sobre isso que preciso saber pensar.
Em relao vitria macia da esquerda na Frana (2004) Maffesoli compreende como
a expresso de uma grande "versatilidade" popular, marcando assim seu desprezo da poltica.
Pode-se dizer popularmente: vamos votar uma vez na direita (2002), uma vez na esquerda
(2004), sem uma razo precisa, exceto, a expresso de um mpeto emocional. sinal do fim da
"representao" poltica e do ideal democrtico que foram elaborados no sculo 19. preciso
notar que houve mais de 40% de absteno, ao que se acrescenta 15% de no inscritos nas
listas eleitorais. Portanto as eleies s representam 35% da populao. claro que existem

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A expresso vitria de Pirro uma metfora para descrever uma vitria, que de to sacrificada, de to
desgastada, de to violentamente conquistada, praticamente no valeu a pena alcanar.

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os pretextos (seguridade social, reforma universitria etc), mas o essencial realmente a
saturao poltica, o que ele chama de "transfigurao".
Maffesoli v o Brasil na condio de um laboratrio para uma nova era neste novo
milnio. Em sua obra "Sobre o Nomadismo - Vagabundagens Ps-Modernas" ele analisa a
transio da era ps-moderna e a volta aos arcasmos, retomando a idia do avano da
autonomia do indivduo em uma sociedade que se fragmenta. Nele, o autor vislumbra "a
criao de um novo mundo". Para tanto, destaca "Casa-Grande & Senzala", de Gilberto Freyre,
como exemplo de um "novo mundo" criado pelos portugueses. Em Sobre o Nomadismo, ele
apresenta o que chama de "a volta dos arcasmos". Isto , o fato de que no vai mais haver
uma espcie de priso a domiclio, seja no sentido ideolgico, profissional, sexual. Como a
imagem das sociedades primitivas, vai haver uma circulao, um comrcio, no sentido
antropolgico do termo, no sentido da troca. A idia central do nomadismo uma nova
circulao.
Todo o nomadismo a inaugurao de um novo mundo, do modo ps-moderno.
Esclarece que estamos exatamente sobre esses trs pontos da identidade ps-moderna: uma
ideologia, um sexo, e uma profisso. Vrias ideologias, vrios sexos, e vrias profisses, tudo o
que remete mestiagem. Nesse sentido que entende que o Brasil pode ser um laboratrio
de nomadismo, assim como a Europa foi um modelo de modernidade.
Em Sobre o Nomadismo ele usa como metfora a imagem de Hermes, o deus viajante
dos comerciantes e dos ladres, paradigma da astcia hostil, imperceptvel, e em perptuo
deslocamento. Fragmentos que figuram num pensamento arquetpico. Hermes e seu p alado,
para fugir quando no se satisfaz com a rotina. Atrativo e indcio de uma fuga que o leva
errncia e toca de leve no cho sem a ele se prender. Percebe-se, ento, que o viajante
testemunha um mundo paralelo, no qual o sentimento vagabundo e a anomia tem fora de
lei.
Trata-se do incmodo que afeta os sbios organizadores, cuja ambio repelir o
estranho e o imprevisvel. Tal desconfiana encontrada entre os romanos, pois seu medo do
brbaro vem do fato de que ele era nmade e apto ao movimento. O brbaro perturba a
quietude do sedentrio e nada incomoda tanto um burocrata como a liberdade desses errantes
o que h a fobia da mudana e daquilo que se move. Ressalta-se que a bacia do
mediterrneo foi um lugar excepcional de encontros de todos os gneros e, no mesmo sentido,
a Idade Mdia foi tambm um momento de circulao intensa. As Cruzadas tiveram motivaes
religiosas e sofreram grandes perdas militares, mas indicaram uma nsia do outro lugar,
percebe-se que o contato com outras civilizaes fascinou parte da nobreza europia. De outro
modo, na modernidade fez-se iluminar o espao cercado do indivduo, que se tornou inclusive a
territorializao moderna por excelncia, sustentada pela ideologia individualista.

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 O indivduo e sua famlia nuclear transformaram-se numa espcie de priso moral, pela
qual a pessoa se fecha longamente, atravs da educao, da identidade e da profisso. A
modernidade se caracteriza, portanto, por querer fazer tudo voltar a entrar na ordem, codificar e
identificar, em suma, as massas deveriam ser domesticadas, assentadas no trabalho e na
residncia. Essa mesma domesticao marca a passagem do nomadismo para o sedentarismo
transio das comunidades para entidades administrativas maiores, at se chegar ao Estado
nao. Acontece que o nomadismo totalmente antittico em relao ao Estado moderno, mas
o fechamento praticado durante a modernidade mostra sinais de fraqueza, dentre os seus
vetores mais explcitos: hippies, vagabundos, poetas, jovens sem referncias. Decerto, a
circulao recomea, desordenada, e no deixa ningum impune, nada parece poder represar
seus fluxos, cujo movimento est em todas as cabeas e em todas as direes.
Nas cidades, os momentos e os lugares se oferecem totalmente vagos, em que o
esprito e o corpo podem estar em vacncia, onde a possibilidade de os seres que a habitam se
traduz na possibilidade de estar aqui e em outro lugar simultaneamente: o habitante da
megalpole , ento, um nmade de gnero novo. Induz-se a uma deriva psicogeogrfica, sob
a qual as ruas lembram aberturas, o desempenho da teatralidade social e a predisposio
aventura, e nada parece poder fre-las. Os surrealistas e, mais tarde, os situacionistas da
dcada de 1960 perceberam essa deriva urbana [psicogeografia]: a cidade como um terreno da
aventura, um modo de experimentar todo tipo de vivncia, suscitar encontros. A deriva urbana,
em suma, explora um espao determinado, confrontando com mltiplas estranhezas.
Evidencia-se o nomadismo contemporneo, portanto, quando a norma geral passou a
dar lugar s especificidades tribais, cada um vivendo sua droga, sua cultura, sua religio, a
msica, o esporte, etc. Torna-se ento necessrio interrogar essas formas de trabalho
flexveis, o recrudescimento dos neo-artesanatos, o retorno natureza, a multido de prticas
da dita New Age, assim por diante. O nomadismo contemporneo , enfim, um modo de
relativizar o imperativo categrico da disciplina e do cercamento modernos.

O tempo das tribos o declnio do individualismo nas sociedades de massa

Aqui Maffesoli faz uma anlise da mudana de enfoque da sociedade ps-moderna. O
individualismo substitudo pela necessidade de identificao com um grupo, aspecto
verificado na moda, por exemplo, e que reforado pelo desenvolvimento tecnolgico -
televiso a cabo, computador, etc. No se trata de uma nova cultura, mas de sua
transformao, como aspecto decisivo deste incio de novo sculo. O surgimento de grupos
comunitrios, artsticos, esportivos e tursticos apontado como caracterstica dessa 'nova'
sociedade. 'O Tempo das Tribos' trata a cultura no como uma consequncia da sociedade,
mas como um de seus aspectos mais importantes, pois por meio dela que os indivduos se
posicionam socialmente.

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 O tema tribalidade que se insere como um dos mais importantes na
sociofenomenologia maffesoliniana amplamente tratado mais adiante, assim como este livro
que o ponto central de todas as suas produes intelectuais.

O ritmo da vida
Neste livro Maffesoli prope pensar a realidade da sociedade contempornea sem dio
nem raiva. Uma alternativa livre para compreender e viver o mundo do jeito que ele . Nesta
obra, ele retoma algumas de suas idias mais caras e introduz novas noes sobre o
conhecimento comum, a 'religao' entre o indivduo contemporneo e seus ambientes social e
natural e o estar-junto. Mais uma vez provocador, desafia intelectuais a despirem-se de suas
verdades absolutas para lidarem com a impossibilidade da domesticao do imaginrio
contemporneo construdo no dia a dia das cidades.
A transfigurao do poltico, as histerias suscitadas pelas liquidaes nos shoppings, o
mundo dos reality shows e o reino das paradas gays, entre outras manifestaes dos nossos
tempos, demonstram que, ao contrrio de uma nova barbrie, buscamos o ritmo da vida no
ntimo de nossos sentidos e sensos comuns. Corpos tatuados, piercings, blogs e grafites nos
convidam a sensibilidades diversas que, conjugadas decadncia das idolatrias da razo e do
progresso, rompem com as iluses binrias entre o pblico e o privado, valorizando as
estticas mltiplas dos espaos urbanos. Estticas harmonizadas por uma ambincia
transversal que contamina o conjunto de situaes, fatos e sentimentos do cotidiano. Trata-se
de uma lgica instintiva, de uma compreenso da vida que passa pelos afetos dos quais
participamos coletivamente. Um processo de aproximao a partir de uma intuio geral na
qual os sentidos so partes fundamental do jogo. sobre estas imagens e sentidos que
formam comunidades, dando significncia ao que poderia parecer insensato ou imprevisvel,
que devemos pensar. 'O ritmo da vida' aborda os sentidos produzidos em nome dos afetos
comunitrios.

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 II SOCIOLOGIA FENOMENOLGICA

CARACTERSTICAS DA SOCIALIDADE

1. Tribalidade Uma subjetividade comum, a paixo partilhada. A tribalidade surge

para promover a desindividualizao. A fase tribal (metfora da tribo) faz surgir
um novo paradigma cultural: um ponto de vista mais emotivo em relao ao
mundo. As tribos so fluidas, cooperativas, prticas e casuais. So redes de
amizades pontuais: reafirmao do sentimento.

2. Comunidades emocionais: aspecto efmero, composio provisria, inscrio

local, ausncia de organizao, estrutura cotidiana.

3. Maior emotividade no modo de ver o mundo, dando maior lugar ao prazer,

emoo, sensibilidade.

4. A socialidade de Maffesoli fenomenolgica porque tem por objetivo olhar

aquilo que dado, vivido, aquilo que , e no o que deveria ser,

5. E porque insiste na dimenso do presente, caracteriza um conceito chave que

o presentesmo: viva o presente sem perspectivas futuristas,

No h como definir o incio exato da ps-modernidade e h at quem denomine nossa

era de moderna, ignorando o prefixo ps, mas para efeitos destas reflexes vamos considerar
que a ps-modernidade teve o seu incio na dcada de 70, como alguns autores consideram.
Na verdade as grandes invenes j comeam na alvorada do sculo XX com a inveno do
automvel em 1901, o ar-condicionado em 1911, o gravador em 1938 e o computador em 1946
(que em nada se compara com as mquinas atuais). Em 1950 uma genial inveno: a
televiso. E em 1968 a mquina fotocopiadora.
Se olharmos o dado invenes tecnolgicas e como tais invenes revolucionaram
nossas vidas, vamos verificar que a partir de 1970 foram criados vrios itens que surgiram
como grandes novidades, sendo que alguns, admiravelmente, j esto obsoletos. Alis, a
obsolescncia e a descartabilidade passaram a ser a tnica das prprias invenes que no
so feitas para durar, mas para surpreender. E as pesquisas tecnolgicas nunca param, pois o
objetivo sempre inovar.
Em 1970 surgiu o videocassete, o videogame e a calculadora de bolso. O surgimento
desses itens no significa que j estavam venda nesse mesmo ano e nem significa que j
estavam disponveis no Brasil. Algumas invenes eram a princpio criaes primrias no-
comercializadas porque ainda no tinham sido produzidas em escala industrial. Em 1973 o
forno microondas e o primeiro computador pessoal fabricado pela Microsoft. Em 1978 a

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aviao ficou mais moderna com a chegada do primeiro Boeing 767 e em 1979 surge o
walkman, grande novidade que se tornou o assunto de todos, especialmente dos jovens, no
mundo todo. Nesse mesmo ano chegam ao Brasil para comercializao os primeiros
videocassetes. Em 1980 inventada a Internet, mas ainda por muitos anos ningum a teria, j
que surgiu neste ano apenas como estudo tecnolgico e aplicao muito restrita. Neste mesmo
ano criada a TV a cabo e o controle remoto que tambm virou febre.
1988 - Ano de inveno do Fax e no ano seguinte os primeiros vidros eltricos comeavam a
ser instalados nos carros. Tambm em 1989 comearam a ser fabricados os ultra-modernos
avies MD-11.
1991 Surge uma grande novidade: o CD (Compact Disc) que comea a substituir os enormes
discos de vinil.
1993 - Comea a funcionar a Internet no Brasil, a princpio ainda no modo discado e com
alguns problemas de conexo, mas oito anos aps foi inaugurado o acesso banda larga
transformando totalmente a maneira de comunicao entre as pessoas, modificando hbitos de
pesquisa e criando os contatos instantneos distncia.
UOL (Universo Online), AOL (America Online) e TERRA eram os principais provedores. Logo
aps surge o IG (Internet Grtis).
1995 - Cmera digital e 1998 Aparelho DVD para aposentar o utilssimo vdeocassete.
1999 Disc Man para substituir o j clssico Walkman.
2004 - MP3 e popularizao do uso de Webcams. 2005 MP4.
Em 2006 surge o Ipod e em 2007 a TV brasileira se torna TV Digital.
2009 Brasil: 63 milhes de Internautas, destes, 39 milhes possuem Internet em casa.
2010 68 milhes de Internautas no Brasil.
2011 82 milhes de Internautas no Brasil (Oitavo lugar no mundo).

Estas so apenas algumas das criaes tecnolgicas que ocorreram nestas ltimas
dcadas. Em sntese o que queremos mostrar que em toda a histria do universo nunca
tivemos tantas invenes em to pouco tempo.
Se considerarmos, apenas para fins didticos, que temos 8.000 anos de pr-histria e
histria, desde a Idade da Pedra at Era Ps-Moderna, o grande impacto constatado que
destes 8.000 anos, apenas os ltimos 50 anos constituem um perodo que teve a maior
quantidade de inovaes tecnolgicas em toda a histria da humanidade.
A pr-histria que engloba a Idade da Pedra, a Idade do Bronze e a Idade do Ferro,
constituiu-se pelas exploraes e descobertas de materiais minerais que possibilitaram a
fabricao artesanal de ferramentas, jias e armas de pedra, bronze e ferro. A Idade da Pedra
foi assim chamada em funo dos artefatos de pedra e tambm eram utilizados instrumentos
feitos de ossos para caar, melhorar as habitaes e tambm para a defesa contra ataques

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animais e intempries. No havia ainda a escrita, nem a famlia, e toda propriedade era
coletiva. Dois mil anos aps surge a Idade do Bronze com a descoberta de minas de ouro e
cobre, gerando o aperfeioamento das armas e dos utenslios e a produo de jias de ouro.
Mil e quinhentos anos depois ocorre o advento da Idade do Ferro em funo da descoberta de
jazidas de ferro, advindo a metalurgia de ferro, um metal superior ao bronze em funo da
dureza e da abundncia de jazidas. O fim da pr-histria se d com os avanos na agricultura e
a descoberta da escrita. o incio da Histria, que engloba o Perodo Clssico, a Idade Mdia,
a Era Moderna e a Era Ps-Moderna.
O Perodo Clssico compreende os quatorze primeiros sculos, caracterizado por maior
conforto, sofisticao e refinamento das relaes sociais por causa da escrita e da
comunicao, mas sem ainda as facilidades da mecnica e da eletrnica. Quase tudo era
manual.
A Idade Mdia, caracterizada pelos avanos na agricultura, engloba os sculos XV e
XVI e na verdade uma continuao do perodo clssico acrescido de novidades como o
feudalismo (e as classes sociais, a partir dos senhores feudais), o teocentrismo catlico, a
economia de troca e a agricultura que j citamos. E duas novidades tecnolgicas surgiram na
intermediao entre a Idade Mdia e a Idade Moderna: o primeiro relgio mecnico inventado
no ano de 1600 e a primeira mquina de escrever em 1714.
A Era Moderna caracterizou-se pelo grande avano tecnolgico e pela revoluo
industrial, englobando os sculos XVII, XVIII, XIX e a metade do Sculo XX. Alm da
Revoluo Industrial, a modernidade compreende um conjunto de pontos de vista ligados
Revoluo Francesa, e se baseava no pensamento de Descartes de que todos os problemas
humanos podem ser resolvidos pela razo. Cogito Ergo Sum (penso, logo existo). Ento, a
Revoluo Industrial, grande marco da Era Moderna ocorreu no sculo XVIII. Os grandes
inventos foram: a geladeira em 1834 que funcionava a combustvel, o fogo a gs em 1836, a
mquina de costura em 1846 e o telefone em 1876.
No h uma data precisa que caracterize o incio da Era Ps-Moderna, mas h
episdios marcadores desse incio que se deu a partir de 1950, como o advento da plula nos
anos 1960, as reaes populares pela liberdade incidentes nessa dcada e o estrondoso
avano tecnolgico verificado principalmente a partir de 1980.
Maffesoli comea suas reflexes acerca de todos esses dados pontuando o fim de uma
lgica individualista tpica da modernidade, de um Eu fechado sobre si mesmo. E talvez a
maior referncia que este socilogo faz sobre o novo comportamento da sociedade ps-
moderna seja o tribalismo maior representante dessas alteraes nas relaes sociais que
se traduz em grupos bem diferenciados e caracterizados pela pulso de estar junto, tribos que
se renem conforme suas afinidades e interesses do momento, que no possuem outra
finalidade a no ser reunir-se.

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 O paradigma da modernidade foi o grande modelo europeu firmado em duas grandes
obsesses: a razo e o progresso, motores da organizao das sociedades, onde a vida social
organizada de forma racional. Na modernidade prevaleceu uma lgica racional binria de
separao, onde h o determinismo absoluto, onde se v tudo compartimentado: alma ou
corpo, razo ou magia, etc. Dessa forma, as idias de progresso, racionalismo e vitria do
homem sobre a natureza exerceram todo o seu encanto sobre a mentalidade da poca.
O positivismo de mile Durkheim (1858-1917) acreditava que a sociedade poderia ser
analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza e a partir dessa suposio utilizava
em seus estudos os mesmos procedimentos das cincias naturais. Este autor, evolucionista,
queria fundar uma cincia experimental baseada na observao, experimentao e explicao
dos fatos sociais para poder chegar s grandes leis e fazer da Sociologia uma cincia
autnoma distinguindo-a da Filosofia, da Biologia, da Histria e da Psicologia. Ao longo de toda
a sua obra Durkheim tentou sempre estabelecer relaes de causalidade entre dois
fenmenos. Para ele a Sociologia tinha por finalidade encontrar remdios para a vida social e
sustentava uma viso otimista da sociedade industrial, achando que a diviso do trabalho que
ocorria velozmente na sociedade europia no final do sculo traria, em vez de conflitos sociais,
maior solidariedade entre os homens.
Na atualidade, Edgar Morin (2002), faz uma crtica cincia tecida nos moldes
clssicos positivistas. Ele procura uma nova forma de relacionamento entre cincia e natureza,
e tem uma concepo diferente de progresso, criticando as verdades absolutas dos positivistas
e declarando que existem vrias verdades, ou melhor, que toda verdade relativa. Quanto
verdade absoluta Morin aponta que: O conhecimento precisa ter conscincia da sua
biodegradabilidade, pois, a crena numa verdade absoluta provoca obtusidade do
conhecimento e racionalizao.
Esse novo paradigma da ps-modernidade revela a saturao desse modelo
racional. A lgica irracional, conhecida como a lgica complexa da ps-modernidade
fundamenta-se na verdade relativa e tem como base no a separao, mas a ligao: religio e
cincia, corpo e mente, ou seja, na ps-modernidade a lgica racional no mais binria, mas
h uma conjugao que nos introduz numa espiral sem fim.
Nesse caminho, Morin aponta que o pensamento complexo e a transdisciplinaridade
so os possveis caminhos nesta nova empreitada. Ele diz que o pensamento complexo
aquele que une e distingue: apto a unir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a
reconhecer o singular, o individual e o concreto.
O pensamento complexo engloba o linear e o sistmico, e assim que une e
distingue as coisas. O pensamento linear ou cartesiano trata das relaes prximas, bvias e
diretas de causalidade, estabelecendo linearmente as relaes de causa-efeito sem a
coexistncia de fatos e fenmenos que permanecem estanques.

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 J no pensamento sistmico as relaes e ligaes entre sujeitos, fatos e fenmenos
se do como sistemas de contatos circulares em que o que acontece a um repercute em
outro, e as causas no so necessariamente prximas, nem nicas.
A Transdisciplinaridade refere-se transversalidade dos saberes, onde qualquer
Disciplina ou tema pode articular-se com determinada Disciplina outra, independente da sua
posio de proximidade com este saber ao qual procura se agregar.
Para Max Weber (1864-1920) o verdadeiro ponto de partida da Sociologia a
compreenso da ao dos indivduos e no a anlise das instituies sociais ou dos grupos
sociais, sem negar a existncia e importncia dos fenmenos sociais como o Estado e o
empresariado, mas ressaltando a necessidade de compreenso das intenes e motivaes
dos indivduos que vivenciam certas situaes sociais. De modo que, com Weber se
estabelece, de vez, na Sociologia a abordagem de subjetividade do sujeito com o
reconhecimento das suas aes singulares e individuais. Em Weber, inversamente ao
pensamento de Karl Marx, encontramos ainda a prioridade compreenso da ao individual e
no anlise institucional.
A partir dos dados referentes ao comportamento social e humano nas Eras Moderna e
Ps-Moderna, considerando as questes propostas por estes e outros autores, e contemplando
as transformaes operadas pelos avanos cientficos da ps-modernidade, Maffesoli
reconhece esta fase tribal: o advento de um novo paradigma cultural e uma volta a valores que
a modernidade julgava enterrados.
E diz que os homens agora estariam adotando um ponto de vista mais emotivo em
relao ao mundo e resgatando uma sensibilidade diferente entre as novas geraes,
baseados na necessidade de solidariedade e proteo que caracteriza o conjunto social e
diminuindo o individualismo na compreenso da sociedade contempornea. As tribos surgem
das aes naturais de indivduos e promove essa desindividualizao, valorizando o papel que
cada pessoa chamada a desempenhar dentro da tribo, fenmeno caracterizado pela fluidez,
pelos ajuntamentos pontuais (cooperao prtica, espontnea e casual) e pela disperso.
Fundamentalmente, o que inaugura, dirige e sustenta uma tribo a subjetividade comum, a
paixo partilhada.
Maffesoli de certa forma se apropria de algumas idias de Durkheim e de Weber para
explicar essas mudanas no interior das sociedades contemporneas, e diz que na ps-
modernidade, os homens adotam um ponto de vista mais emotivo em relao ao mundo, do
lugar ao prazer e emoo, resgatando uma sensibilidade diferente entre as novas geraes.
A proposta de Maffesoli de que este novo paradigma venha substituir completamente
o paradigma do individualismo na compreenso da sociedade, baseando-se na necessidade
de solidariedade e de proteo que caracterizam o conjunto social.

12
 Desta forma, a metfora da tribo da qual o autor se utiliza nos permite dar conta do
processo de desindividualizao e da valorizao do papel que cada pessoa (persona)
chamada a representar dentro dela. Essas novas tribos so caracterizadas pela fluidez, pelos
ajuntamentos pontuais e pela disperso, onde o ethos comunitrio designado pelo conjunto
de expresses que remete a uma subjetividade comum, a uma paixo partilhada. A adeso a
esses grupamentos sempre fugaz, no h um objetivo concreto para estes encontros que
possa assegurar a sua continuidade, trata-se apenas de redes de amizade pontuais que se
renem ritualisticamente com a funo exclusiva de reafirmar o sentimento que um dado grupo
tem de si mesmo (MAFFESOLI).
As caractersticas dessas comunidades emocionais so: o aspecto efmero, a
composio provisria, a inscrio local, a ausncia de uma organizao e a estrutura
cotidiana. Caractersticas dadas por Maffesoli metfora neotribalista, que ainda aponta a
comunidade aberta e a emoo partilhada que suscita a multiplicidade de grupos que chegam
a constituir uma forma de lao social bem slido. E diz que o neotribalismo uma constatao
emprica, ou seja, as pessoas esto se reagrupando em microtribos e buscando novas formas
de solidariedade, referindo-se vontade de estar - junto para o compartilhamento de
emoes em comum: cultura do sentimento que tem nica preocupao o presente vivido
coletivamente.
O conjunto de conceitos que compem a socialidade maffesoliniana nos ajudar a
compreender os fenmenos recentes da cultura eletrnica global (Internet e o fenmeno das
comunidades virtuais, multimdia de massa).
A fenomenologia se dedica aos "estudos de fenmenos, ou seja daquilo que aparece
conscincia, daquilo que dado. Nesse sentido a sociologia maffesoliniana uma
fenomenologia do social. Ela tem por objetivo olhar aquilo que dado, aquilo que , e no
aquilo que deve ser uma sociedade; insistindo na descrio das formas atuais das relaes
sociais. A vida cotidiana contempornea vai insistir na dimenso do presente. Isso vai
caracterizar um conceito chave da socialidade: o presentesmo, a nfase no presente em
detrimento de perspectivas futuristas.
A socialidade ps-moderna, por colocar nfase no presente, no investe mais no dever
ser, mas naquilo que , afirma Maffesoli que mostra tambm, no conjunto de seu trabalho,
como a modernidade insistiu numa assepsia social marcada por uma racionalidade
instrumental. Ela buscava domesticar (ou aniquilar) as imperfeies da vida, como as
emoes desmedidas, a violncia e o imaginrio simblico. Entretanto, a contemporaneidade,
vai ser marcada por um imaginrio dionisaco (sensual, tribal). E a tcnica vai desempenhar um
papel muito importante nesse processo. Ao invs de inibir as situaes ldicas, comunitrias e
imaginrias da vida social, as novas tecnologias vo agir como vetores potencializadores
dessas situaes.

13
 O ciberespao , ao mesmo tempo, limite e potncia dessa estrutura social de conexes
tteis que so as comunidades virtuais e outras agregaes eletrnicas. Em um mundo
saturado de objetos tcnicos, ser nessa forma tcnica que a vida social vai impor o seu
vitalismo e reestrutur-la. Se na modernidade o indivduo tinha uma funo, a pessoa ps-
moderna tem um papel, mesmo que efmero ou hedonista.
Maffesoli prope analisar a nova ambincia comunitria ps-moderna a partir do que ele
chama de paradigma esttico. Para ele, a socialidade tribal, gregria e emptica
contempornea, que se apia sobre as multi-personalidades (as mscaras do teatro cotidiano),
age a partir de uma tica da esttica e no a partir de uma moral universal. A sociedade
elabora assim um ethos, uma maneira de ser, um modo de existncia. Tal tica da esttica
vai impregnar todo o ambiente social e contaminar o poltico, a comunicao, o consumo, a
publicidade, as empresas, ou seja, a vida cotidiana no seu conjunto. A tica da esttica
assim, mais um conceito chave para nos ajudar melhor discernir sobre o conjunto
desordenado e verstil daquilo que Michel Maffesoli chama de socialidade.
A exploso da comunicao contempornea deve-se nova mdia que vai potencializar
essa pulso gregria, agindo como vetor de comunho, de compartilhamento de sentimentos e
de aliana comunitria. Isso mostra que a tendncia comunitria (tribal), o presentesmo e o
paradigma esttico podem potencializar e ser potencializados pelo desenvolvimento
tecnolgico.
O presentesmo surge como valorizao daquilo que presente, a realidade tal como
se apresenta a ns e no como um ideal. O conceito de presentesmo surge a partir da
valorizao da descrio das formas atuais das relaes sociais, sempre focando o presente,
com nfase no presente em detrimento de perspectivas futuristas. Como j mostramos, a
socialidade ps-moderna por enfatizar o presente no investe mais no dever ser, mas naquilo
que .
Podemos ver nas comunidades da internet a aplicabilidade do conceito de socialidade,
definido por ligaes orgnicas, efmeras e simblicas. A cibercultura, em todas as suas
expresses , precisamente, esta aliana social potencializada pela tecnologia micro-
eletrnica. A socialidade pode efetivamente, ... caminhar lado a lado com o desenvolvimento
tecnolgico, ou mesmo ser apoiada por ele. Essas comunidades virtuais do ciberespao
encaixam-se bem no que Hammerz, chama de communaut sans proximit2, instituindo no
um territrio fsico, mas um territrio simblico (embora o pertencimento simblico no seja
exclusividade das comunidades eletrnicas). As comunidades virtuais se agregam em torno de
interesses comuns, independentes de fronteiras ou demarcaes territoriais fixas. Os

2
Comunidade sem proximidade

14
esquemas modernistas so normatizadores, rgidos, deterministas e racionais. J os esquemas
ps-modernistas so flexveis, mediadores, plsticos e indeterminados.

Tecnologia e Vida Social na Cultura Contempornea.

Para compreendermos os impactos das novas tecnologias na cultura e na comunicao
contemporneas devemos dirigir nosso olhar para a sociedade enquanto um processo
complexo e sempre inacabado entre formas e contedos. isso que nos prope Michel
Maffesoli na sua anlise da vida cotidiana. Aqui procuraremos mostrar a dinmica sciotcnica
que se instaura na atualidade, misturando de forma inusitada as tecnologias digitais e a
"socialidade" ps-moderna, formando o que chamamos de cibercultura.
Observemos como conceitos maffesolinianos tais como tribalismo, presentesmo,
vitalismo e formismo, marcas indiscutveis da "socialidade" contempornea, podem ser
aplicveis para descrever a relao entre as novas tecnologias e a sociedade contempornea.
Esses "mini-conceitos" vo pontuar todos os campos da cultura contempornea, no s a
cibercultura com suas comunidades virtuais, jogos eletrnicos, imaginrio cyberpunk,
cibersexo, realidade virtual e ciberespao, mas todos os acontecimentos cotidianos, todas as
formas de agregao (banal, festiva, esportiva, miditica) que marcam as sociedades
contemporneas. Como mostram diversos socilogos (clssicos e contemporneos) a
"atrao social", o sentimento de "estar junto" o verdadeiro cimento de toda vida em sociedade.
A Socialidade Contempornea.
Uma pesquisa social tendo como lcus a vida cotidiana deve partir para uma
abordagem fenomenolgica, evitando assim os "a priori" do conhecimento (Kant) e buscando
olhar os fenmenos sociais como eles aparecem conscincia. A fenomenologia do social
pode nos ajudar a compreender a cibercultura j que ela dedica-se aos estudos dos fenmenos
do modo como os mesmos surgem conscincia.
Assim, compreender essa cultura que emerge de uma relao indita entre a tcnica e
o social sem os "a priori" que fundamentalmente perseguem todo o fenmeno tcnico, torna-se
imprescindvel para que possamos mostrar (mais do que demonstrar) como a cibercultura se
d conscincia. Nesse sentido a sociologia maffesoliniana uma fenomenologia do social
que tem por objetivo olhar aquilo que dado, aquilo que "", e no aquilo que "deve ser". Ele
vai insistir assim na descrio das formas atuais das relaes sociais. A nfase da sociologia
maffesoliniana est nessa descrio do social", e essa a perspectiva da nossa anlise.
Uma influncia marcante da "socialidade" maffesoliniana situa-se na sociologia da
forma, apresentada nos trabalhos do socilogo alemo G. Simmel. Essa perspectiva formista
poder nos ajudar a melhor compreender a cibersocialidade. As formas (institucionais,
simblicas, tcnicas) de uma cultura visam enquadrar a vida, regul-la, control-la. Para o

15
"formismo" de Simmel, a vida se impe sempre contra os limites da forma. A vida necessita da
forma para existir, da mesma maneira que ela deve expandir-se para alm das formas para
"ex-istir". nesse embate, nesse conflito entre formas e contedos, que se enraza para
Simmel o trgico da sociedade.
A forma seria uma "matriz" que preside o nascimento e a morte de diversos elementos
da vida em sociedade. A forma seria ento "formante", no s rigidez (invlucro) mas princpio
ativo da vida. Como mostra Simmel as formas sociais so invlucros. A evoluo das formas
da cultura se estabelece num processo paradoxal entre a vida, que quer superar suas formas
(que a possibilidade mesma de "ex-istncia" da vida) e essas ltimas, que revestem a vida e
que tendem cristaliz-la no tempo.
Para Simmel, e a est a idia de vitalismo social presente nos trabalhos de Maffesoli, a
fecundidade (ou seria necessidade?) da vida obriga as formas a se reconstituir num processo
contnuo. A forma teria assim duas funes contraditrias: ao mesmo tempo suporte e priso
da vida. As formas de uma determinada sociedade vo cristalizar-se em objetos tcnicos, nas
instituies e no imaginrio (religio). Essas tendem a desenvolver-se de maneira autnoma e
independente e no a toa que os objetos tcnicos cativam mais pela forma que pelo contedo
(os gadgets). Toda forma tenta estabelecer sua permanncia temporal. A cultura se realiza,
segundo Simmel, nessa tragdia, como processo de objetivao do sujeito e de subjetivao
dos objetos, como sinergia entre formas e contedos.
Partindo dessa viso ao mesmo tempo fenomenolgica e formista do social, Maffesoli
tenta descrever aquilo que segundo ele vai marcar a atmosfera das sociedades ocidentais
contemporneas: a "socialidade". Ele mostra como o conceito de socialidade definido em
oposio quele de "sociabilidade". A "socialidade" marcaria ("daria o tom") os agrupamentos
urbanos contemporneos, colocando nfase na "tragdia do presente", no instante vivido alm
de projees futuristas ou morais, nas relaes banais do cotidiano, nos momentos no
institucionais, racionais ou finalistas da vida de todo dia. Isso a diferencia da sociabilidade que
se caracteriza por relaes institucionalizadas e formais de uma determinada sociedade.
Maffesoli procura ento olhar "a vida como ela ", como diria Nlson Rodrigues (alis, ambos
investem numa perspectiva ertica do social, na tragdia do presente).
A socialidade para Maffesoli um conjunto de prticas cotidianas que escapam ao
controle social rgido, insistindo numa perspectiva hedonista, tribal, sem perspectivas futuristas,
enraizando-se no presente. As relaes que compem a socialidade constituem o verdadeiro
substrato de toda vida em sociedade, no s da sociedade contempornea, mas de toda vida
em sociedade. So os momentos de engajamentos efmeros, de submisso da razo
emoo de viver o "estar junto" que agrega determinado corpo social. Assim, a socialidade
que "faz sociedade", desde as sociedades primitivas com seus momentos efervescentes,
ritualsticos ou mesmo festivos, at as sociedades tecnologicamente avanadas.

16
A socialidade essa multiplicidade de experincias coletivas baseadas no na
homogeneizao ou na institucionalizao e racionalizao da vida, mas no ambiente
imaginrio, passional e violento do dia a dia, do cotidiano de "homens sem qualidade" (Musil).
Maffesoli mostra que em certos momentos de uma determinada sociedade uma forma
vai exprimir melhor uma determinada cultura. Assim foi, por exemplo, a forma institucionalizada
da modernidade. Em outras, como na sociedade contempornea, a socialidade - logo o no
institucional e o tribal - que se sobressai. A socialidade contempornea vai se estabelecer
ento como um politesmo de valores onde "atuamos" desempenhando papis, produzindo
mscaras de ns mesmos, agindo numa verdadeira "teatralidade quotidiana". no cotidiano,
locus dessa "teatralidade" atravs dos papis que encarnamos no dia a dia, que podemos "ex-
ister" (ser, no sentido de "sair de si"), sem sucumbir aos imperativos de uma moral ou de uma
racionalidade implacvel.
As diversas manifestaes da sociedade contempornea mostram o esgotamento dos
meta-relatos da modernidade e da idia de futuro. A vida cotidiana contempornea vai insistir
na dimenso do presente; num presente catico e politesta, caracterizando um primeiro
conceito chave da socialidade: o "presentesmo", a nfase no presente em detrimento de
perspectivas futuristas. A socialidade no seria assim contratual, no sentido dos engajamentos
polticos fixos ou a classes sociais definidas e estanques. Ela seria efmera, imediata,
emptica.
Maffesoli d vrios exemplos dessa socialidade presentesta nas suas anlises da
sociedade contempornea (agrupamentos urbanos, festas e rituais, moda, tecnologia, mega-
eventos esportivos, etc.). A socialidade encontra sua fora na astcia das massas, marcada por
uma espcie de passividade ativa, intersticial, subversiva, e no por um ataque frontal de
cunho revolucionrio. Este comportamento rizomtico3 (Deleuze e Guattari), esguio e efmero,
vai marcar profundamente a cibercultura. Como afirma um "zippie", um dos expoentes dessa
cibercultura: "antes de lutar contra o sistema, ns estamos ignorando-o".
Entretanto, se no existe mais uma unidade do social isso no significa uma
desagregao radical, nem to pouco o isolamento patolgico. Como afirma Maffesoli, se no
podemos mais falar de unidade (fechada, acabada, objetiva e instrumental) do social, a anlise
da vida cotidiana nos permite ver certa unicidade ("unicit"). A unicidade se traduz como uma
unio holstica, como um processo em que elementos os mais diversos agem em sinergia
dentro de uma mesma forma "formante".

3
Nota de Deleuze sobre RIZOMA: "O que Guattari e eu chamamos rizoma precisamente um caso de sistema
aberto. Todo mundo sabe que a filosofia se ocupa de conceitos. Um sistema um conjunto de conceitos. Um sistema
aberto quando os conceitos so relacionados a circunstncias e no mais a essncias. Mas por um lado os
conceitos no so dados prontos, eles no preexistem: preciso criar conceitos, e h a tanta criao quanto na
arte ou na cincia."

17
 Maffesoli mostra no conjunto de seu trabalho como a modernidade insistiu numa
assepsia social marcada pela racionalidade instrumental das suas mais diversas instituies.
Ela buscava domesticar (ou mesmo aniquilar) as "imperfeies" (tidas como escorias sensoriais
a partir de Descartes) da vida, como as emoes desmedidas, a violncia e o imaginrio
simblico. No entanto, a contemporaneidade, insiste M. Maffesoli, vai ser marcada por um
imaginrio dionisaco (sensual, esttico, tribal) que vai muito alm das prerrogativas puramente
instrumentais. Podemos identificar exemplos nas diversas situaes que marcam a cadncia
das aes minsculas do presente.
A tcnica, paradoxalmente, vai desempenhar um papel muito importante nesse
processo. Ao invs de inibir as situaes ldicas, comunitrias e imaginrias da vida social, as
novas tecnologias vo agir como vetores dessas situaes. A forma tcnica obrigada a
negociar com o social. Podemos falar numa espcie de transformao da apropriao tcnica
do social, tpica da modernidade, para uma apropriao social da tcnica, mesmo que de forma
complexa e imprevisvel. Vrios socilogos da tcnica mostram como esse segundo movimento
de apropriao freqente no processo tecnolgico de uma cultura, mas que parece
radicalizar-se no limiar do sculo XXI. Entramos assim na cibercultura.
Vejamos o ciberespao. O ciberespao , enquanto forma tcnica, ao mesmo tempo,
limite e potncia dessa estrutura social de conexes tcteis que so as comunidades virtuais
(chats, muds e outras agregaes eletrnicas). Em um mundo saturado de objetos tcnicos
ser nessa forma tcnica que a vida social vai impor o seu vitalismo e reestrutur-la. As
diversas manifestaes contemporneas da cibercultura podem ser vistas como a expresso
quotidiana dessa vida "tecnicizada" que se rebela contra as formas institudas e cristalizadas
(lembramos que o ciberespao fruto de pesquisa militares). A forma tcnica molda-se ao
contedo social, no sem conflitos.
Segundo Maffesoli, e a est mais um conceito importante para compreendermos a
socialidade, ns estaramos assistimos hoje a passagem (ou a desintegrao) do indivduo
clssico (na) tribo. A eroso e o esgotamento da perspectiva individualista da modernidade
so correlatos formao das mais diversas tribos contemporneas (fenmeno mundial).
Atravs dos diversos "tribalismos" contemporneos, a organizao da sociedade cede lugar
pouco a pouco, organicidade da socialidade, agora tribal e no mais racional ou contratual.
Se na modernidade, afirma Maffesoli, o indivduo tinha uma funo, a pessoa ("persona") ps-
moderna tem um papel, mesmo que efmero, hedonista ou cnico. Para Maffesoli, a lgica
individualista se apoiou sobre uma identidade fechada, sobre o indivduo pertencente a uma
famlia, classe, regime militar e igreja, especficos, enquanto que a "persona" s existe em
relao ao outro. por isso que a "persona" tem necessidade da tribo para se construir com o

18
outro, pelo outro e no outro4. Estaramos vendo hoje, atravs dos diversos tribalismos
contemporneos (religiosos, esportivos, hedonistas, musicais, tecnolgicos, etc.), um
surgimento das "solidariedades orgnicas" (Durkheim), das "comunidades emocionais"
(Weber). O tribalismo refere-se uma vontade de "estar-junto" ("tre-ensemble"), onde o que
importa o compartilhamento de emoes em comum. Isso vai formar o que Maffesoli
identifica como uma "cultura do sentimento", formada por relaes tcteis, por formas coletivas
de empatia. Essa cultura do sentimento no se inscreve mais em nenhuma finalidade, tendo
como nica preocupao, o presente vivido coletivamente.
Maffesoli prope analisar esta nova "ambiance" comunitria ps-moderna a partir do
que ele chama de "paradigma esttico". Para Maffesoli, a socialidade tribal, gregria e
emptica contempornea, que se apia sobre as multi-personalidades (as mscaras do teatro
cotidiano) age a partir de uma tica da esttica e no a partir de uma moral universal. A
sociedade elaboraria assim um "ethos", uma maneira de ser, um modo de existncia. Uma
"tica da esttica" que impregna todo o ambiente social e contamina o poltico, a comunicao,
o consumo, a publicidade, as empresas, ou seja, a vida quotidiana no seu conjunto. A tica da
esttica assim mais um conceito chave para nos ajudar melhor discernir sobre o conjunto
desordenado e verstil daquilo que M. Maffesoli chama de "socialidade".
A exploso da comunicao contempornea deve-se aos novos media que vo
potencializar essa pulso gregria, agindo como vetores de comunho, de "reliance"
comunitria. Isso mostra que a tendncia comunitria (tribal), o presentesmo e o paradigma
esttico podem potencializar e ser potencializados pelo desenvolvimento tecnolgico. Podemos
ver nas comunidades do ciberespao a aplicabilidade do conceito de socialidade tribal,
presentesta e esttica, definido por ligaes orgnicas, efmeras e simblicas. A cibercultura,
em todas as suas expresses , precisamente, esta "reliance" social potencializada pela
tecnologia micro-eletrnica. Como mostra Maffesoli, a socialidade pode efetivamente caminhar
lado a lado com o desenvolvimento tecnolgico, ou mesmo ser apoiada por ele".
Podemos propor, como hiptese, que as novas tecnologias de comunicao atuem
como fatores de inflexo para esse comunitarismo tribal tpico da socialidade contempornea.
Isso vai caracterizar a formao de uma sociedade de comunicao estruturada atravs da
conectividade generalizada, utilizando redes planetrias de comunicao em tempo real
(imediato, presentesmo).
Ento, como j mostrado anteriormente, as comunidades virtuais constituem essa
comunidade sem proximidade, que ocupa territrios simblicos. Comunidade sem
proximidade significa entre outras coisas que no ciberespao podemos estar a ss sem
estarmos isolados. Essas comunidades virtuais se agregam em torno de interesses comuns,

4
Ser-para-outro e Ser-no-mundo

19
independente de fronteiras ou demarcaes territoriais fixas, e a sociedade contempornea,
ajudada pela tecnologia, mergulha nessa dimenso da socialidade, e assim podemos dizer que
na cultura contempornea as tecnologias potencializam uma "comunicao-comunho.
E interessante tambm notar que tendo sido a tecnologia moderna associada ao
expoente da racionalidade, da objetividade, da austeridade, e oposta a toda e qualquer forma
de socialidade (o emocional, o subjetivo, o dionisaco), por mais paradoxal que possa parecer,
ela (a tecnologia contempornea) constitui um dos fatores mais importantes de formao dessa
socialidade ps-moderna. O estranhamento atual em relao tcnica advm justamente
dessa simbiose bizarra entre a socialidade (que recusa a positividade utpica), a racionalidade
industrial, e as novas tecnologias (que so a expresso mesma dessa positividade e dessa
racionalidade).
A cibercultura contempornea mostra que no corao da racionalidade tcnica que a
socialidade aparece com fora e ganha contornos definidos. Talvez estejamos vivendo uma
reverso do processo de isolamento individualista moderno, buscando, pelas tecnologias (o
que estranho) uma nova forma de agregao social (eletrnica, efmera e planetria), o que
chamo de agregao eletrnica. A cibercultura, esse "estilo" da cultura tcnica contempornea,
o produto sociocultural da sinergia entre a socialidade esttica contempornea de que nos
fala Maffesoli e as novas tecnologias micro-eletrnicas. A socialidade catica e fractal vai ser
alimentada pelas tecnologias micro-eletrnicas numa espcie de "harmonie conflictuelle",
ajudada pelo politesmo de valores e pelo excesso de imagens. A profuso (excesso) de
imagens e de tecnologias da imagem pode ser entendida aqui, a partir da anlise do barroco
enquanto "forma" social contempornea. Para Maffesoli, essa profuso de imagens (de todos
os gneros) est na base da barroquisao do mundo, exprimindo aqui, o caldo de cultura
multiforme que constitui as sociedades ocidentais. Essa ambincia barroca est presente de
forma radical no culto quase mgico em relao aos objetos tcnicos,
A Ciber-Socialidade.
Hoje em dia vemos o prefixo "cyber" (ou "ciber") em tudo: cyberpunk, ciber-sexo,
ciberespao, ciber-moda, ciber-raves, etc. Cada expresso forma, com suas particularidades,
semelhanas e diferenas, o conjunto da cibercultura. As tribos cyberpunks, as comunidades
virtuais das redes informticas, o hedonismo e o presentesmo das "raves" (festas "techno"), o
fanatismo tribal dos adeptos dos jogos eletrnicos, o ativismo rizomtico e poltico-anarquista
dos militantes eletrnicos (hackers, crackers, cypherpunks...) entre outros, mostram como os
elementos que compem a socialidade (que formam o "mundo da vida") afetam o "mundo da
tcnica".
A contracultura dos anos 70, por exemplo, foi um movimento contra a cultura da
modernidade. Esta contracultura refutava a tecnologia, pois essa encarnava o smbolo maior do
totalitarismo da razo cientfica, a causa principal da racionalizao dos modos de vida e da

20
dominao da natureza atravs da urbanizao e industrializao das cidades ocidentais. As
diversas expresses da cibercultura tomam por herana esta contracultura e atualizam-na. A
cultura digital herda o ativismo dessa contracultura, mas no recusa a tecnologia.
Fruto da gerao X, a sociedade contempornea aceita a tecnologia a partir de uma
perspectiva crtica, ldica, ertica, violenta e comunitria. Nesse sentido, as comunidades
virtuais, os zippies, e os ravers mostram bem esse vetor de comunho e de partilha de
sentimentos, hedonista e tribal, enquanto os hackers, os tecno-anarquistas e os cypherpunks
mostram a contestao do sistema tecnocrtico, o desvio e a apropriao tecnolgica. Aqui ns
podemos compreender como, a partir da anlise da socialidade contempornea proposta por
Michel Maffesoli, a cibercultura constitui-se como uma "ciber-socialidade" ou seja, como uma
esttica social alimentada pelas tecnologias do ciberespao.
A cibercultura forma-se precisamente da convergncia entre o social e o tecnolgico,
sendo atravs da incluso da "socialidade" na tcnica que ela adquire seus contornos mais
ntidos. No se trata obviamente de nenhum determinismo social ou tecnolgico e sim de uma
processo simbitico onde nenhuma das partes determina irreversivelmente a outra. Da mesma
forma que a socialidade ps-moderna se diferencia da sociabilidade moderna, as tecnologias
micro-eletrnicas (digitais) agem (em forma e em contedo) de forma distinta das tecnologias
eletromecnicas (analgicas). Todo o desafio scio-tcnico da cultura contempornea est na
passagem da sociabilidade moderna socialidade ps-moderna e na substituio das
tecnologias analgicas pelas tecnologias digitais.
A tecnologia, que foi o instrumento principal da alienao, do desencantamento do
mundo (Weber) e do individualismo burgus v-se investida pelas potncias da socialidade. A
cibercultura que se forma sob os nossos olhos mostra, para o melhor ou para o pior bom que
fique claro, como as novas tecnologias esto sendo, efetivamente, utilizadas como ferramentas
de convivialidade e de formao comunitria, perspectivas essas, principalmente em se
tratando da tecnologia, colocadas parte pela modernidade (ativistas, terroristas, pedfilos,
anarquistas, ONGs...). A cibercultura a socialidade que se apropria da tcnica.
Parece que a gerao 90 j est habituada ao multimdia, realidade virtual e s redes
telemticas. Ela no mais literria, individual e racional, mas simultnea, como diria McLuhan,
presentesta, tribal e esttica como afirma Maffesoli e "simulacro" dela mesma como nos
explica Baudrillard. Ela se compe como um "zapping" de signos, como apropriao de "bits" e
de "bytes" num espao-tempo em profundas transformaes. A cibercultura aceita assim o
desafio da sociedade de simulao e joga ("samplings", "zappings") com os smbolos da
sociedade do espetculo.
A cibercultura no pertence mais sociedade do espetculo, no sentido dado a essa
pelo situacionista francs Guy Debord. Ela mais do que o espetculo, configurando-se como
uma espcie de manipulao digital do espetculo. Para Debord o espetculo a

21
representao do mundo atravs dos mass media. Ora, a cibercultura se parece mais como
uma cultura que emerge da simulao do mundo: ela surge com os media digitais, ou seja, com
as redes telemticas, com o multimdia interativo, com a realidade virtual.
Se retornarmos anlise formista e fenomenolgica de Simmel e Maffesoli, poderamos
dizer que a forma "ciber" (tecnologias do ciberespao) vai manter uma relao dialgica com as
de contedos da vida social contempornea (a socialidade). Todo o sonho da modernidade foi
concentrado na perspectiva racionalista e funcionalista da vida, na dominao da natureza e no
controle das "pulses selvagens". Contraditoriamente, por uma atitude dispersa, efmera,
ertica e ldica que a socialidade contempornea se apropria das novas tecnologias. Uma
imbricao entre a socialidade (a partir da sociologia de M. Maffesoli) e a tcnica
contempornea (transformada em instrumento convivial); a est o que parece caracterizar a
cibersocialidade.
--

ANEXO
CONSIDERAES DE UMA PESQUISA FENOMENOLGICA SOBRE AS MODIFICAES
CORPORAIS COMO LINGUAGEM, IDENTIFICAO, PROTESTO E AFIRMAO.
Por: Juliana Abonizio

APARNCIAS MPARES: UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SER E APARECER

DOS USURIOS DE MODIFICAES CORPORAIS EXTREMAS.

Um estilo de vida pode ser definido como conjunto de prticas atravs das quais os indivduos
se esforam por estilizar a sua vida, isto , fazendo corresponder diferentes aspectos
(alimentao, vesturio, habitao, etc.) com modelos que no emanam necessariamente da
cultura dominante ou da sua prpria cultura. Essa noo de estilo de vida como alternativa ao
modelo dominante traz cena o movimento contracultural que ganhou visibilidade mundial na
segunda metade do sculo XX, movimento este que se apropriou de smbolos da cultura de
massa e divulgou idias que questionavam os rumos da modernidade, inclusive antecipando
caractersticas do que Maffesoli denomina ps-modernidade, como o declnio do individualismo
e o reencantamento do mundo.
Como opo religio crist, recuperou-se religies orientais; como opes medicina
aloptica, foram recriadas terapias alternativas; como opo tecnocracia, o reencantamento
do mundo, dentre outras coisas; buscando a subverso da viso de mundo dominante.
O movimento contracultural questionava valores, mas tambm fazia uso dos meios de
comunicao de massa e seus produtos. A partir da segunda metade do sculo XX,
encontram-se ligados no imaginrio a contracultura, a juventude, a cultura de massa e uma

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noo de dissidncia, fazendo necessrio refletir sobre a mdia e tudo o que ocorre a partir da
mesma e parte dela.
A partir da dcada de 80, os jovens, o rock, o conflito de geraes e as tendncias musicais
mudaram sensivelmente e ento a nova realidade que despontava contou com inmeros
aspectos a se considerar.
A maior parte dos acontecimentos que colocam em evidncia a juventude dos anos 80 parece
estar ligada formao de tribos (bandos, estilos, subculturas, culturas) ligadas a determinados
estilos musicais e modos espetaculares de aparecimento.
Os grupos espetaculares no tm um estilo de vida diferenciado, apenas um modo especfico
de aparecimento, diferenciando-se dos movimentos alternativos das geraes precedentes. A
prpria esttica diferente entre esses agrupamentos.
Os alternativos buscavam maior naturalidade na aparncia, enquanto punks e darks preferiam
os excessos e a artificialidade, invertendo o gosto dominante. Dentre os modos de aparecer
das vrias tribos urbanas, destacam-se os penteados, as roupas, acessrios e tambm a
utilizao de marcas corporais como tatuagens e piercings. Tais marcas usadas em contextos
juvenis tornam-se cada vez mais visveis, proliferando-se, principalmente, nas ruas das
metrpoles.
Para Maffesoli, a metfora da tribo para referir-se a agrupamentos vlida porque tais
agrupamentos resgatam a importncia relacional, sendo menos importante enquanto indivduo,
havendo hoje, no que o autor define como ps-modernidade, um perder-se na coletividade, o
que caracterstico de sociedades menores e menos individualizantes. O uso da metfora
destina-se a fazer analogias entre coisas diferentes, assim, deve-se destacar no uso
metafrico, no s as semelhanas, mas as diferenas entre as realidades comparadas. Seria
importante analisar como grupos diferentes fazem atributos diferentes do mesmo termo. Em
suma, o que seria tribo para esses grupos? Eles sentem-se identificados ou no com esse
rtulo? Buscamos na etimologia do termo tribo (cuja famlia de palavras carrega a idia de
atrito) razes para o seu uso referente a grupos juvenis desestruturados e subversivos.
Ressalte-se que nem todos se sentem pertencentes ao movimento, adotando, em grande
parte das vezes, um discurso individualista para falar da prpria aparncia.
Seja qual for a razo, h uma expanso da adoo de marcas corporais cada vez mais visveis.
Para constatar essa proliferao, basta olhar o nmero sensivelmente dilatado de estdios de
modificao corporal comparativamente aos anos anteriores. As tatuagens e os piercings saem
da clandestinidade, ganham visibilidade e sua feitura ganha profissionalizao, porm, apesar
de no mais restrito s camadas marginais, no deixam de causar estranhamento,
principalmente, em suas formas mais extensas e extremas.
O fato de tatuagens e piercings no carregarem mais o teor marginal que carregavam no

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significa a naturalizao de seus usos. Apesar do entusiasmo, visibilidade, curiosidade,
interesse ou at fascnio social pelas inscries corporais, no se trata de um fenmeno de
massas, sequer de aceitao consensual.
Compreender as relaes que os modificados constroem com suas marcas o desafio
proposto e, para tanto, torna-se necessria a discusso sobre o corpo e o pensamento sobre o
corpo, suas marcas e sua superao ao longo da nossa histria recente.
Segundo algumas das tendncias contemporneas, o corpo visto como peas esmigalhadas,
como rascunho, como pouco durvel e como imperfeito. Enfim, o corpo doena e pode ser
remodelado e tornado, por sorte, dispensvel pelos novos engenheiros da biologia.
O corpo e as formas de pensar sobre esse corpo, considerado residncia de si ou considerado
o prprio ser variam entre as sociedades. Dito de outra maneira, as formas de agir acerca do
corpo correspondem s formas de pensar sobre o corpo, articulando a construo de um si
subjetivo e o si objetivo, corpo, sensaes e aparncia.
Cada sociedade tem suas tcnicas corporais e, historicamente, houve alteraes nos
significados atribudos ao corpo, hoje dessacralizado pela cincia e sujeito s novas
intervenes. O discurso cientfico contemporneo pensa o corpo como suporte da pessoa,
distinto do sujeito, um objeto disposio sobre o qual agir a fim de melhor-lo, uma matria-
prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais uma raiz de identidade do homem.
Se antes, o corpo poderia significar uma pertena a uma identidade cultural delimitada, o
extremo contemporneo, agora pode fazer uma encenao deliberada de si, o que torna a
significao de sua existncia sua prpria deciso e no uma evidncia cultural. Alm disso,
todo corpo traz a virtualidade de tantos outros que o indivduo pode assumir.
Com essas questes, operam-se transformaes na singularidade do indivduo, na
sexualidade, no nascimento e na mortalidade, processos comuns a todos os seres
considerados humanos levando a uma dvida em relao prpria definio de humanidade.
Para Tucherman, na trajetria da cultura ocidental, o corpo humano tornou-se possvel e foi
criada uma noo de corpo ideal cuja imagem est comprometida na contemporaneidade pela
interveno tcnica: o aumento das prteses, a criao do cyborg (um cyberbody), o
surgimento da clonagem, a replicao como possibilidade tcnica e as intervenes cientficas
viabilizadas pela engenharia gentica, a biologia molecular e pelas novas tcnicas cirrgicas e
de visualizao.
Para a autora, a crise do corpo caudatria da crise dos fundamentos da cultura que
compartilhamos, concluso possvel de sua reflexo sobre o corpo ao longo da histria
ocidental, corpo idealizado na polis grega, o corpo cristo, o corpo da modernidade at os
momentos atuais de fragmentao e multiplicidade de abordagens sobre o corpo, entre a
cincia, a arte e o sentimento partilhado, incerto tanto quanto tudo o mais na

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contemporaneidade.
Para Tucherman, essa eticalizao do corpo e sua preservao refletem a crise do corpo que
tambm significa uma crise da modernidade, crise do sujeito moderno. O corpo totalizado
torna-se cada vez mais fragmentado tanto quanto as identidades individuais mediante as
associaes de carbono e silcio, carne e tcnica.
Na contemporaneidade, o corpo no um destino, um acessrio de presena, uma
representao provisria, no determina o ser no mundo, deixou de ser uma identidade de si
para se tornar um kit, uma soma de partes eventualmente destacveis disposio de um
indivduo apreendido como uma manipulao de si e para quem o corpo a pea principal da
afirmao pessoal.
Em sociedades diversas, as marcas no corpo significavam ritos coletivos de passagem, na
contemporaneidade, so ritos pessoais, marcas da vida cotidiana, da biografia do modificado e
muitas vezes incompreensveis aos olhos dos outros. As marcas no mais revelam ritos de
passagem partilhados coletivamente, mas ritos individualizados, referentes a autobiografia e
muitas vezes tem o ato restrito ao estdio com a presena to somente do marcado e do
marcador, diferindo dos usos em sociedades ditas tradicionais:
As marcas funcionavam, portanto, como formas de decorao corporal complexas mas
consistentes, veiculando um sistema de signos que identificava, localizava e orientava
socialmente os seus portadores, em conformidade com cdigos de comunicao definidos no
contexto de sistemas scio-culturais especficos. (Ferreira, 2008, p.35)
Hoje, o valor oposto submisso aos cdigos sociais, o discurso que se reivindica
individualista e libertador da esttica convencional, dando a sensao de apropriao de si
mesmo atravs do uso particular que faz do corpo.
O corpo que foi discreto por um longo perodo, revela-se agora como o lugar privilegiado do
discurso, alm disso, a individualizao modificou a atitude coletiva com respeito ao corpo que
se torna parceiro e o indivduo busca seus valores prprios, dissocializados
Analisando a relao entre as marcas e a mensagem, estranha-se a presena da tenso entre
o indivduo e o grupo, evidenciada atravs do discurso individualista e a busca de aparentar e
aparecer para outros, considerados platias constantes do si encenado. Outro paradoxo
relaciona-se temporalidade, de um lado a transitoriedade, a finitude, a impermanncia e a
no preocupao com o futuro; de outro lado, as marcas profundas desafiando a
superficialidade da aparncia e a permanncia das cicatrizes desafiando a fugacidade subjetiva
comum aos dias atuais. Como terceiro paradoxo a ser pensado (e no resolvido), reflete-se
sobre o excesso dos pigmentos e dos metais sobre e sob a pele pavoneando o corpo que se
encobre . Afinal trata-se de exibir ou esconder?
No estudo do cotidiano, o que se busca ver como as pessoas se comportam compreendendo

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e interpretando essas aes, dando nfase ao descritivo e ao situacional. Assim, na
perspectiva de que a sociologia do cotidiano mais uma postura metodolgica que um esforo
terico, o trilhar nesse cotidiano do qual se busca entender, est sujeito s rupturas e rotinas,
situando-se no uma lgica da demonstrao, mas da descoberta, tratando de enigmatizar o
social, posto ser com perguntas que se inicia o trabalho cientfico.
A pergunta de pesquisa que obtm respostas menos claras relaciona-se definio de quem
se , a quem ou a que corresponde seu discurso. A definio nunca foi: Sou um modificado! e
uma das razes para no haver essa resposta imediata de se assumir ou identificar-se sob a
insgnia da modificao corporal que, apesar de ostentar a diferena, a originalidade e
mesmo a autenticidade, essas pessoas, ao falarem sobre modificao, dizem, com suas
variantes, que tcnicas corporais bastante difundidas como perfurar os lbulos da orelha, tirar a
sobrancelha, fazer a barba, depilar-se, tingir e cortar os cabelos, aparar as unhas dentre outras
coisas bastante corriqueiras so modificaes corporais, assim todos somos modificados
tecnologicamente.
Na verdade essas tcnicas so criadas e recriadas constantemente para fazer a diferena.
Nos discursos dos sujeitos modificados percebe-se o desejo dos indivduos em fazer de seu
corpo uma obra de arte ambulante, expressando signos visuais na pele ou sob ela.
importante ressaltar que modificaes corporais existem e so prticas comuns e consolidadas
em todas as sociedades, desde aparar as unhas, cortar cabelos, barbear-se at os modos mais
sofisticados de interveno corporal.
Sobre a ambivalncia e a necessidade de adaptao constante, Bauman afirma a no
constncia e a no solidez de uma rocha quando se fala de identidade e pertencimento,
sendo essas noes negociveis e revogveis. Mesmo que as rochas fossem de fato slidas,
elas rolam incessantemente, como exemplifica Maffesoli ao tratar do nomadismo ps-moderno
e sua presena recorrente no rock and roll.
Esse aspecto de possibilidade de mudana interessante ao pensarmos em marcas perenes,
afinal, embora haja um discurso contrrio s modificaes em razo de sua suposta
eternidade, outros confirmam ser reversvel a maior parte das modificaes, embora, segundo
um dos adeptos ningum as faz pensando em desfazer. A pouca ou nula importncia relativa
durabilidade das marcas pode revelar uma despreocupao com o futuro, pode significar uma
incerteza em relao ao futuro que traz a necessidade constante de reorientao, ou ser que
essa incerteza gera desejo por algo durvel, ao menos na pele? Por que algum que, em tese,
no se preocupa com o futuro, assume marcas, se no eternas, perenes?
Percebe-se que embora essas marcas sejam durveis, ocorre sempre uma ressignificao das
mesmas.
A modificao tambm aparece como aquilo que permite estar junto com seus iguais,

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caracterstica da tribalizao do mundo apontada por Maffesoli como caracterstica da ps-
modernidade. Esse autor discute a importncia da aparncia como cimento social, percebendo
a existncia de uma tica na esttica, propondo o sentir comum e a aparncia como modos de
compreender a efervescncia contempornea, deixando o olhar deitar sobre o corriqueiro, as
banalidades, as multiplicidades paradoxais que instituem laos profundos e efmeros.
Se em um primeiro momento, os sujeitos no se sentem identificados com a definio de
modificado, em outro momento surge a afirmao de assumir-se subjetivamente mediante
transformao corporal. Assim, os sujeitos recorrentemente dizem expor suas personalidades
atravs das macas manifestas. Nesse ponto de vista, que no conclusivo, pois trata-se de um
dos aspectos observados, havendo outros que inclusive o contradizem, os sujeitos no se
sentem identificados pelo modificar-se, mas sentem-se identificados ou significados pelas
marcas que optam exibir em seus corpos. Mas, de fato, expem a personalidade ou a
persona? Trata-se de expor a personalidade ou acreditar nela? Para que expor uma
personalidade se o discurso sempre o que apregoa o fato de no se importar com ningum?
uma comunicao para si mesmo na tentativa de convencer-se mediada por outros? Enfim:
trata-se de uma comunicao entre quem? Quem o comunicando? O outro ou o si? O outro
comunicando ou se torna meio de comunicao do sujeito consigo mesmo? O qu
efetivamente comunicado: O que so? O que julgam ser? Aquilo que pretendem comunicar? O
que julgam corresponder?
A questo fundamental desse monte de perguntas : esto encobrindo o qu atrs da
exibio? Tanta tinta e metal mostram ou encobrem?
Retomo duas das caractersticas da ps-modernidade destacadas por Maffesoli (2001): o
nomadismo a desafiar a perenidade das marcas e o reencantamento do mundo a desafiar o
corpo dessacralizado pela inciso. O fazer-se, o mudar e a busca de um si transcendente,
arcaico e ultramoderno. Anjos barrocos de carne, sangue, tinta e metal.
que a marca integra corpo e identidade. H sujeitos modificados que apontam, em nvel
discursivo, a construo do corpo como reconstruo permanente de si, assim, mesmo com a
perenidade das marcas, a personalidade nunca fixa, muito menos idntica. De fato, a pele
fronteira, que pode descobrir ou encobrir, mas est sendo constante feita e refeita. O que
importa mais: a marca encarnada ou o ato de incorporar marcas?
Sabemos que as marcas extensas no so meras decoraes corporais. Tatuar-se e perfurar-
se tem um sentido, mas os signos da estampa nem sempre tm significados. Ademais, mesmo
quando h significados nos smbolos escolhidos para marcar e encobrir a pele, esses
significados so atribudos individualmente no sendo imediatamente decifrados por outros.
Esse fato diferencia a utilizao contempornea de tatuagens e outras marcas das formas de
uso de marcas-signos de sociedades tradicionais, nas quais cada marca carregava um

27
significado coletivo, partilhado e atribudo pelo sistema de valores e smbolos no qual estava
inserida.
A questo : adotar extensamente as marcas corporais pode ser visto como pertencimento a
uma das opes identitrias existentes ou o ser modificado torna-se uma opo, um
pertencimento ao grupo de modificados?
H discursos que recusam as definies existentes. Subvertendo o cdigo de referenciao
disponvel, recorre-se ao Eu, um eu construdo, idealizado, escolhido, alardeado e nico, nico
com direito a selo de autenticidade: a busca sempre por diferenciao, fazer marcas inditas,
subverter a produo de indivduos serializados, como destacada por Guattari e Rolnik .
O passado do modificado pode ser contado em marcas, sinais, signos escolhidos que traduzem
aquilo que se quer deixar. So fragmentos da histria que se deseja contada, certamente, no
as estrias e rugas, mas o que se opta por contar. Assim, h a noo de projeto, que formula
no o que foi, mas o que se pretende ser e aquilo que gostaria de ter sido. Atravs das marcas
que retratam biografias, ao optar pelas marcas que se exibir, se reconstri seletivamente a
biografia que deseja corresponder. O corpo tem memria, mas essa pode ser recriada
arbitrariamente.
So caractersticas ressaltadas por Maffesoli como tpicas da ps-modernidade: o
reencantamento do mundo (que inclui a orientalizao e a descristianizao), a nfase na
aparncia que passa a sedimentar unies, a procura pelo estar em movimento e a tenso
fundadora. Essas caractersticas casam com a tribalizao, tambm abordada pelo autor. Em
relao orientalizao e a descristianizao, bastante ntida a utilizao de tatuagens com
motivos orientais, como letras chinesas e deuses hindus. Tambm so frequentes os motivos
demonacos revelando uma tendncia anticrist, embora esses dados no possam ser
generalizados, j que h tambm uma grande procura por tatuagens de motivos cristos, como
se pode confirmar com os profissionais.
Embora haja muitas semelhanas com a definio de tribo tratada por Maffesoli, o discurso
individualista, o que, embora possa ser questionado, constitui uma diferena em relao
queda do individualismo percebida por Maffesoli.
Esse ponto central. Temos de um lado, a valorizao da autonomia e do corpo enquanto
escolha, pela interveno tcnica, de outro a aceitao trgica de destino. Essas noes se
casam na vida e no discurso dos modificados.
A crena na prpria escolha e numa escolha idealizada como livre de quaisquer influncias
sociais livra o indivduo da angstia de saber-se fragmentado, tendo a noo de nico, um para
se identificar. Porm, se so nicos, no so unicamente humanos, pois sua pele sua
fronteira e seres hbridos com humanos tradicionalmente so monstruosos. No conflito
identidade sem um se esgueira o nico outro, o alter-nativo e justamente sobre esse Um que

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 Outro dos outros, dos quais no me influencio e tampouco me reconheo que recai essa
anlise.
Uma das sugestes de Maffesoli que se pode determinar a forma essencial de uma
sociedade de acordo com a concepo que tem de alteridade, noo boa para pensar os
modificados, nicos e outros incompletos, sempre refeitos, que constantemente se
reconfiguram, adaptando suas figuras a outras conjunturas sociais e subjetivas. Se no so
idem so alter, se no identidade, alteridade, termo de maior alcance para compreender
pessoas ligadas ao universo alternativo. Para este autor o que se move escapa, por definio
cmera do pan-ptico.Sua cara no mais a mesma, sua face se dilata, seu corpo se
colore, sua derme engloba o metal. J no pode ser dominado.

REFERNCIAS

BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. Paulus, 2006

DELEUZE, Gilles. Rizoma. Trad.: Rafael Godinho, Lisboa: Assrio & Alvim, 2006
GUATARI, Felix e ROLNIK, Suely Micropolitica: cartografias do desejo. Vozes, 1993.
MAFFESOLI, M. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998a.

______________ O tempo das tribos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998b.

______________ No fundo das aparncias. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

______________.Sobre o nomadismo. So Paulo: Record, 2001.

______________.Instante eterno, So Paulo: Zouk, 2003.

______________.A Parte do Diabo: resumo da subverso ps-moderna. Rio: Record, 2004.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Tribos urbanas: metfora ou categoria? Cadernos de
Campo. Revista de Ps-Graduao Antropologia USP, So Paulo, ano 2, p 49-51,1992.

MUSIL, Robert. O homem sem qualidades, Dom Quixote, 2008.

SIMMEL, Georg. Sociologia. Estdios sobre las formas de socializacin, Madrid, Alianza
editorial, 1977.

INTERNET

ABONIZIO, Juliana. Aparncia mpares: um estudo sobre os modos de ser e aparecer.

http://www.pontourbe.net/edicao6-artigos/116-aparencias-impares-um-estudo-sobre-os-modos-
de-ser-e-aparecer-dos-usuarios-de-modificacoes-corporais-extremas. Acessado em 05/08/2010

TUCHERMAN, Ieda. Entre anjos e cyborgs.

http://www.pos.eco.ufrj.br/docentes/publicacoes/itucherman_7.pdf Acessado em 07/08/2010.

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 Diferenas esquemticas
modernismo _____ ps-modernismo
propsito...............................................................jogo
projeto.................................................................acaso
hierarquia.........................................................anarquia
dominio/logos........................................exausto/silncio
objeto de arte/obra acabada...............performance/happening
distncia......................................................participao
sntese...............................................................anttese
presena...........................................................ausncia
centrao.........................................................disperso
gnero/fronteira......................................texto/intertexto
semntica.........................................................retrica
paradigma.......................................................sintagma
metfora........................................................metonmia
raiz/profundidade...................................rizoma/superfcie
interpretao/leitura............contra a interpretao/desleitura
significado....................................................significante
narrativa/grande histoire............antinarrativa/petite histoire
sintoma..............................................................desejo
tipo.................................................................mutante
origem/causa...........................diferena-diferena/vestgio
determinao............................................indeterminao
transcendncia.................................................imanncia
Fonte: Hassan (1985, 123-4)

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