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Social de la Iglesia
Dr. Mariano Gustavo Morelli
ndice
Presentacin .......................................................................................................................................... 3
Objetivos ............................................................................................................................................ 3
Temario .............................................................................................................................................. 3
Mapa conceptual ................................................................................................................................ 4
Las ideologas y sus denominaciones................................................................................................ 6
La Revolucin francesa y las ideologas ............................................................................................ 9
Inestabilidad poltica .....................................................................................................................................11
Sufrimiento del tejido social ..........................................................................................................................11
Violencia desbordada ...................................................................................................................................11
Incoherencia..................................................................................................................................................12
Conclusiones ................................................................................................................................................13
Sntesis ................................................................................................................................................ 66
Copyright Universidad FASTA 2012. Se concede permiso para copiar y distribuir sin fines comerciales este documento con la
nica condicin de mencin de autora / responsabilidad intelectual del contenido original.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 3
Presentacin
En la unidad anterior sentamos las bases para comprender el origen del orden so-
cial, su justificacin, y los principios que deben informarlo para que resulte capaz de
enriquecer a la persona humana.
el liberalismo individualista,
la social democracia.
Objetivos
Identificar las diferentes posiciones ideolgicas respecto del orden social.
Contrastar los postulados de una doctrina social cristiana con los que propo-
nen las ideologas ms difundidas, y precisar la identidad especfica de la
primera.
Comprender las razones por las que se desarrollan y proliferan las diversas
ideologas.
Temario
El realismo como mtodo y las ideologas: metodologa para el estudio de la
tica social.
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El liberalismo individualista.
El marxismo.
El nacionalsocialismo.
El fascismo.
Mapa conceptual
Doctrina Realismo
Reduccionismo Condenas
R interesado
Saber de la Iglesia
Ideologas
ed
Marxismo
Nacionalsocialismo
Fascismo
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Cuando se detecta que una teora social no refleja de modo fiel y completo la reali-
dad sobre el ser y el deber ser de la sociedad, en virtud de las limitaciones de la inteli-
gencia humana, o de la influencia de pasiones o intereses, podemos llamarla ideolo-
ga. 1
1
Ernesto Palacio caracteriza a la ideologa no por su carcter parcializado o interesado, sino por su pre-
tensin de implantar modelos artificiales y utpicos (Cfr. Palacio 1979). Nosotros creemos que esa es una
consecuencia, justamente, de haber aportado una visin parcializada o fraccionada del orden social, muti-
lndole alguno de sus aspectos fundamentales.
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07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 6
La ideologa sera entonces un saber parcializado o interesado, que fracciona la En este sentido,
compleja realidad absolutizando o presentando de manera unilateral slo algu- utilizamos el trmino
en este texto; aunque
nos de su aspectos. no desconocemos que
en un sentido ms
genrico y vulgar, se lo
La actitud gnoseolgica realista, a diferencia de la ideolgica, procura descubrir
utiliza a veces para
la realidad sobre el ser y el deber ser del hombre y la sociedad, y elaborar una teora designar sencillamente
capaz de describirla de manera completa e integral. Supone la capacidad de sopesar el conjunto de ideas
de manera equilibrada sus diversos componentes, y de tomar distancia respecto de fundamentales que
caracteriza el pensa-
las propias pasiones e intereses para ajustarnos a la realidad, en vez de pretender ver
miento de una perso-
una realidad porque nos conviene. na, colectividad o po-
ca (Real Academia
Esta penetracin realista sobre la realidad humana nos permite descubrir en ella un Espaola).
orden. Las cosas no ocurren de cualquier manera, ni deben ocurrir de cualquier mane-
ra.
Las ideologas intentan torcer el orden natural, y con ello, son incapaces de llevar
al hombre y la sociedad a su perfeccin integral. Como ensea Widow (1988: 179), lo
verdaderamente opuesto a una ideologa no es otra ideologa de signo contrario, sino
el orden propio de la existencia humana, determinado por las leyes de la naturaleza y
de la Redencin.
Tambin es comn identificar al liberalismo con las ideas de derecha y a los so-
cialismos con posiciones de izquierda. La clasificacin de las ideologas en trminos
de derecha o izquierda es, sin embargo, sumamente confusa. La distincin se apli-
c, por primera vez a la poltica, en la Francia de la Revolucin.
Por eso, a veces se asocia a cada posicin con los siguientes postulados:
Izquierda Derecha
Como vemos, se trata de acentos, y la principal objecin que cabe hacer a cada
una no es tanto lo que afirma sino lo que niega, porque ambas tienen parte de razn y
el problema principal aparece cuando se radicalizan las posiciones rechazando las
tesis de la otra columna.
Ser de izquierda es, como ser de derecha, una de las infinitas maneras que el hom-
bre puede elegir para ser imbcil: ambas, en efecto, son forma de la hemiplejia moral.
Adems, la persistencia de estos calificativos contribuye no poco a falsificar ms an la
"realidad" del presente, ya falsa de por s, porque se ha rizado el rizo de las experien-
cias polticas a que responden, como lo demuestra el hecho de que hoy las derechas
prometen revoluciones y las izquierdas proponen tiranas (Prlogo, ttulo IV).
Hay otras diferencias derivadas, que no son tipificantes, pero a veces acompaan
las ideologas:
Por otra parte, tengamos en cuenta tambin que a veces la derecha o la izquierda
Tengamos presen-
se combinan con otras caracterizaciones. Una cosa es la derecha liberal, que de- te adems que tales
fiende a ultranza la propiedad privada y el liberalismo capitalista, como los movimien- tesis pueden sostener-
tos conservadores, y otra muy diferente la derecha solidarista, que asume postula- se en diverso grado,
dos de la justicia social (como el peronismo) o incluso totalitaria (como el fascismo o el dando lugar a posicio-
nes muy confusas
nacionalsocialismo). Una cosa es la izquierda liberal, que admite ciertas reglas de la (ultra izquierda, centro
democracia (como podra ser el socialismo o la social democracia); y otra la izquierda izquierda, centro dere-
totalitaria (como podra ser el comunismo). cha, ultra derecha).
Derecha Liberal
Solidarista
Totalitaria
Izquierda Liberal
Totalitaria
Como vemos, son diversos los criterios que se toman en cuenta para distinguir la
izquierda y la derecha, y ello ha llevado a discusiones interminables sobre si de-
terminada persona o corriente poltica es de derecha o de izquierda. Lo cierto es que
tales categoras, adems de ser imprecisas, no sirven para identificar adecuadamen-
te las teoras sociales, que son muy variadas y con muchos matices. Tampoco resul-
tan tiles para valorarlas; por ejemplo, cambiar por cambiar no tiene sentido, el cam-
bio se justifica si es para mejorar, y por ello, calificar una posicin como conservadora
"Mi actitud hacia el
y tradicionalista o progresista y revolucionaria no tiene significacin si no se aclara progreso ha pasado
qu se quiere conservar o cambiar, y de qu manera. De otro modo, no hay autntico del antagonismo al
progreso. El progresismo, en cambio, parece postular que lo pasado es malo por ser aburrimiento. Hace
pasado, y lo nuevo bueno por ser nuevo. Lo que no tiene sentido. Por todas esas ra- mucho tiempo que he
dejado de discutir con
zones, sera preferible descartar el uso de terminologa tan ambigua. la gente que prefiere el
jueves al mircoles
Es comn a las ideologas, por su falta de fidelidad a la realidad, incurrir en utop- porque es el jueves."
as. (Chesterton, Gilbert,
New York Times Ma-
gazine, 2/11/23).
Utopa es un proyecto o propuesta totalmente irrealizable, diferencindose de un
ideal, que s es realizable.
Desvan a las personas de los proyectos sociales realizables por los que de-
beran trabajar.
Pese a tales daos, a veces las utopas tienen de positivo que alientan el cuestio-
namiento de injusticias en el orden vigente, y como siempre pasa, no dejan de po-
seer parte de verdad.
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Se trata de un suceso sumamente complejo y con ribetes polmicos. Se ha teji- Libertad, igualdad
do una leyenda que la presenta como cuna de libertad, igualdad y fraternidad, y su y fraternidad es el
obra como una contribucin definitiva a la civilizacin. lema de la Revolucin.
El 5 de mayo de 1789, el rey Luis XVI convoca a los Estados Generales en Pars
a fin de obtener apoyo para la imposicin de impuestos que permitan salir de la crisis
financiera reinante, sin suprimir la exencin tributaria que beneficiaba a la nobleza en
un clima de pobreza debida a las malas cosechas.
Sin embargo, el 17 de junio el Tercer Estado y el bajo clero se separan de los Es-
tados Generales y proclaman la Asamblea Nacional, que el 9 de julio se transforma
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en Constituyente para dar una nueva Constitucin a Francia y as terminar con los
privilegios y el absolutismo del monarca.
Una vez derrotado Napolen, se restaura la monarqua; luego derrocada por la II Tales ideas haban
Repblica, seguida del II Imperio de Napolen III, y la III Repblica en 1848. sido difundidas por las
logias u organizacio-
nes masnicas, en-
La Revolucin Francesa constituye el intento de desarrollar y construir la socie- tendiendo por tales
dad y el derecho que la regula desconociendo todo vnculo o dependencia del sociedades secretas
hombre para con la religin (naturalismo poltico), la tradicin (revolucin), las a las que se ingresaba
circunstancias concretas (racionalismo) y la comunidad (individualismo) me- a travs de un jura-
mento y que tenan su
diante la exaltacin de la autonoma y la libertad personal (liberalismo). jerarqua, normas de
obediencia, e incluso
un culto a un Dios
El racionalismo la llev a pensar que sus soluciones, en gran medida arbitrarias, racional. Se decan
eran incluso universalmente vlidas para cualquier pueblo o nacin; por eso, el inten- humanistas y comba-
to de exportar su modelo poltico, constitucional y civil. Tambin llev a dividir Francia tan con odio a la reli-
en regiones matemticamente perfectas (ochenta y tres piezas regularmente cuadra- gin.
das, de dieciocho leguas por dieciocho), pero con total desatencin de la realidad geo-
grfica, histrica y social. El carcter revolucionario la llev a pretender reconstruir
Francia desde cero. Incluso cambiaron
el calendario para
convertir el ao de la
El individualismo a enunciar largas listas de derechos individuales como si el fin revolucin en ao 1.
de la sociedad se limitara a proteger la libertad, la propiedad, la seguridad; como si
casi bastara con su conocimiento para obtener su vigencia y para obtener el bien co-
mn, sin requerirse tambin el cumplimiento de las responsabilidades y los deberes
sociales, y como si hubiesen sido siempre desconocidos hasta ese momento.
La Ley de Le Chapelier, del mismo ao, disolva los gremios y prohiba su activi-
dad y las huelgas, considerando delito la actividad sindical. Tendran que pasar ms
de 100 aos para que Francia reconozca la existencia de sindicatos.
Ahora bien, ninguna obra humana se lleva adelante sobre la base de principios in-
coherentes con la realidad sobre el hombre, la sociedad y la poltica, sin consecuen-
cias.
Inestabilidad poltica,
sufrimiento del tejido social,
violencia desbordada,
incoherencia.
Inestabilidad poltica
Cmo conseguir que un rgimen impuesto artificialmente a un grupo social sea ca-
paz de durar en el tiempo? Basta recordar la sucesin de regmenes polticos que
se desarrollaron en la Francia pos-revolucionaria, en tan pocos aos. Seis constitu-
ciones diferentes en 20 aos:
En ltima instancia, son las sociedades las que pagan el precio de los intentos de
ajustarla a cnones que no resultan adecuados a su realidad. De hecho Francia, luego
de la Revolucin, releg su papel de primera potencia europea.
Violencia desbordada
Las campaas para someter a grupos populares disidentes, como los campesinos
de la Vende, fieles a la religin catlica, no ahorraban ninguna gota de sangre. Uno
de los generales franceses informaba a Pars el resultado de sus operaciones:
Conforme vuestro mandato, he arrojado los nios a las patas de los caballos. He
mandado acuchillar a las mujeres que seguramente ahora no pondrn otros hijos en el
mundo. No se me puede echar en cara ningn prisionero: lo he aniquilado todo. Los
caminos estn sembrados de cadveres que, en algunos sitios, forman verdaderas pi-
rmides. En Savenay se fusila continuamente, pues a cada instante llegan ladrones
que se rinden. No hacemos prisioneros, se les habra de dar el pan de la libertad, y la
compasin no es negocio de la Revolucin (Informe del General Westerman a la Co-
misin de Bien Pblico, citado por Calderon Bouchet 1967: 102)
Incoherencia
La Revolucin hablaba de igualdad, y resulta que prohibi el voto a las personas La esclavitud fue
libres pero de color (Martin 1999: 91) y a los asalariados (Constitucin de 1795, art. 13 suprimida (slo nomi-
nalmente) recin 4
inc. 3). De hecho, suprimi la servidumbre pero mantuvo vigente la esclavitud en terri-
aos ms tarde, para
torios bajo dominio francs. ser restablecida en las
leyes en 1802 y man-
La supresin de la nobleza en rigor constituy un reemplazo de la nobleza de la tenida por Napolen.
espada por la nobleza del dinero. La desigualdad de nacimiento fue reemplazada por
la desigualdad de la fortuna. Las Constituciones de 1791 y de 1795 establecieron el
sufragio censitario: slo votaban quienes pagaran impuestos equivalentes a tres jorna-
les, y con ello slo elegan a los electores. Napolen acentu esta igualdad de los
burgueses, colocando al asalariado en situacin de inferioridad, pues lo someta al
poder de polica de sus patrones.
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Conclusiones
El liberalismo individualismo
Con la revolucin francesa, cobra relevancia poltica una de las ideologas sociales
ms difundidas que se conoce como liberalismo individualista (tambin llamado
individualismo liberal), de la que no fue, sin embargo, manifestacin totalmente fiel.
En este marco, todo lo que supone lmites a la libertad humana (la legislacin, el
gobierno, el estado, los intereses comunitarios, los deberes sociales, la solidaridad)
debe ser reducido al mximo, y en todo caso visto como un mal necesario quizs en
algunos casos.
As surge entonces
Los derechos de los individuos deben ser fortalecidos, y los poderes de las autori- la divisin de poderes
dades divididos, limitados y controlados. Nadie es mejor juez que uno mismo, y por de la Repblica
tal razn, el estado no debe interferir en las decisiones personales, sino slo coordinar
las libertades de unos para que no impongan a los dems cosas que no desean. Re- Al capitalismo libe-
ral, lo llamaremos en
clam tambin la indiferencia del gobierno en materia religiosa, y en algunos casos, adelante: liberalismo
directamente la total separacin de la Iglesia y el estado. capitalista.
Para este tema,
En el mbito econmico, el liberalismo alienta la instauracin del capitalismo libe- ver: Smith (1985) y
ral: Mises (2007).
El estado se vuelve
La libertad exige la posibilidad de desarrollar libremente el comercio y la in- abstencionista o
dustria, y de disponer discrecionalmente de la propiedad privada, sin tra- gendarme
bas o imposiciones de la autoridad.
A este efecto de-
rrame parece referirse
La autoridad debe ser mnima, ocupada slo de un nmero muy limitado de Juan Pablo II al expre-
cuestiones. sar que Los pobres
no pueden esperar!
La economa prosperar y se desarrollar para el bien de todos por la vigen- Los que nada tienen
no pueden aguardar un
cia de la ley de la competencia: los agentes econmicos tratarn de produ- alivio que les llegue
cir mejor y ms barato y de atender mejor a los consumidores para maximi- por una especie de
zar sus ganancias y triunfar sobre sus competidores; y de la oferta y la de- rebalse de la prosperi-
manda: los precios variarn segn el deseo que tengan las personas de dad generalizada de la
sociedad. (Juan Pablo
adquirirlos y los productores de ofrecerlos. Toda intervencin del estado II, Discurso a los Dele-
en este proceso es negativa porque reduce incentivos a la produccin, gados de la Comisin
creando desabastecimiento, desempleo, privilegios, rigidez, etc. Dejando li- Econmica para la
bertad se desarrollar la produccin, crecer la riqueza, y al final se benefi- Comisin Econmica
para Amrica Latina y
ciarn todos por el efecto derrame sin necesidad de establecer formas el Caribe (CEPALC),
Santiago de Chile, 3 de
abril de 1987).
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07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 16
Los grupos sociales no deben anular la legtima libertad de las personas que
la integran, ni puede disponer de sus bienes desconociendo su dignidad.
No comprende que el ser humano es por naturaleza un ser social, y que como
tal, debe buscar su bien como bien comn, en cooperacin con los otros.
Por eso, si bien la sociedad debe proteger los derechos de las personas, no
se agota ah su papel, sino debe promover el bien comn y asegurar que
las personas cumplan con sus deberes. Y por ello el individuo no debe re-
clamar una libertad que desconozca sus obligaciones sociales.
Tampoco comprende que una autoridad mnima deja a los individuos dbi-
les a merced de los que son ms poderosos (econmicamente, por ejem-
plo). Por eso se lo ha descripto con la frmula zorro libre en gallinero libre.
Dejar absoluta libertad de prensa significa poner a los ciudadanos a mer-
ced de lo que las grandes empresas de comunicacin (radio, diario, televi-
sin) deseen publicar o silenciar. No toda libertad de expresin debe ser
admitida, porque puede ser daosa para la comunidad.
Es importante entonces no olvidar que los regmenes totalitarios que vamos a estu-
diar a continuacin, no son sino hijos del liberalismo, nacidos a raz de sus conse-
cuencias.
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Las ideologas totalitarias son llamadas as porque porque slo les interesa el
todo, el grupo social, y las personas slo son consideradas con valor como
partes de ese todo.
Ello lleva a legitimar violaciones de los derechos de las personas cuando se con-
sidera beneficioso para la mayora. Cuando Estados Unidos resolvi arrojar las bom-
bas atmicas sobre dos ciudades muy pobladas de Japn en 1945, razon de manera
utilitarista: si se arroja la bomba se provocan algunas muertes y destrozos, pero se
pone fin a la guerra y as se evitan ms muertes y destrozos Claro, no importaron
los derechos de los nios, mujeres, ancianos, que habitaban pacficamente Hiroshima
y Nagasaki, cuya violacin directa y deliberada no poda justificarse pues no se trataba
de agresores.
al totalitarismo (Cf Massot 1990). Los nios eran propiedad del estado, no pertenecan
a sus padres, y eran preparados desde su nacimiento para las funciones estatales.
Los que no resultasen tiles (los bebs enfermos, por ejemplo) eran asesinados. La
educacin de la clase superior, esparciata, era fundamentalmente de preparacin mili-
tar, completada con la vida al aire libre y flagelaciones crueles para endurecerlos. En-
tre los veinte y los sesenta aos todo su tiempo estaba dedicado al servicio obligatorio
del estado, viviendo en cuarteles bajo vigilancia estricta. Lo ilotas, clase inferior, eran
considerados siervos.
El marxismo
Se conoce como marxismo a las ideas y doctrinas sostenidas por Carlos Marx
(1818-1883). Gran parte de ellas han sido escritas y elaboradas en colaboracin con
Friederich Engels (1820-1895). Como ocurre con todas las ideologas, reconoce va-
riantes y corrientes diversas. No es exactamente lo mismo lo que ense Marx, que
lo que desarrollaron, en base a sus ideas, Lenin o Stalin en Rusia, Mao en China, o
Fidel en Cuba. Por razones de espacio, no podemos aqu entrar en tantos detalles, y
pedimos nos disculpen algunas imprecisiones.
Sostiene el marxismo que la realidad es slo material, y que se mueve por las
contradicciones generadas en ella en virtud de la lucha y oposicin entre los
contrarios.
Siendo real nicamente lo material, el ser humano carece de una dimensin espi-
ritual, e incluso de una entidad relevante en s y por s mismo: es slo el conjunto de
sus relaciones sociales.
Polticas: el estado es creado para proteger slo los intereses de los opreso-
res y el hombre se somete a l, etc.
Llevadas al plano social, tales ideas condujeron al marxismo a sostener que toda Es lo que se llama
sociedad est constituida por dos grupos en permanente y necesario conflicto: un clasismo o lucha de
grupo opresor y un grupo oprimido. clases.
De este modo,
Por cultura entien-
den: moral, religin,
la historia de la sociedad es la lucha de una clase dominante que quiere oprimir organizacin familiar,
econmicamente a una clase dominada. Y para lograrlo y vencer las resistencias derecho, instituciones
se sirve de la cultura. polticas, educacin,
etc)
Por otro lado, entiende que como el nico que trabaja es el obrero, l debera ob-
tener toda la ganancia; en cambio, el burgus (dueo de los medios de produccin)
paga un salario menor y se queda con las ganancias (plusvala); por este motivo,
considera que el sistema de salarios es de por s injusto.
De este modo, el orden social evoluciona a partir de la lucha entre clases domina-
das y dominantes por la opresin y desigualdad econmica. La causa de esta des-
igualdad y lucha es la propiedad privada: algunos tienen bienes y otros no. Entonces,
para eliminar la lucha de clases y obtener la igualdad es necesario que desaparezca
la propiedad privada, que es la fuente de las desigualdades.
Concentracin de la propiedad privada Desaparicin de la propiedad privada
Lucha de clases: proletarios vs. Bur- Estado socialista: nico dueo de los
gueses bienes de produccin, a cargo de la
actividad econmica.
+
Estado socialista
Sociedad socialista
Administracin
Amoralismo: como vimos recin, el proceso que lleva a la implantacin del Por eso, su odio
hacia aquellos que se
comunismo no es libre ni optativo, es necesario e imperioso. Es una ley his- empean en hacer
trica tan necesaria como la gravedad. Por eso, el proceso revolucionario desaparecer las injus-
no puede ser juzgado moralmente como bueno o malo: es as, inevitable- ticias sin la revolucin
mente. Y como para producirse necesita injusticias (opresin), cada vez ma- socialista, como tantas
obras de caridad de
yores, resulta que el marxismo se nutre y necesita las injusticias. Atesmo instituciones cristianas,
militante: la religin ser o un invento de la clase dominante para hacer porque le quitan su
creer a los dominados en otra vida y que de ese modo no se rebelen; o un base de sustentacin
invento de los oprimidos representando su rebelda; es siempre una crea-
cin del hombre. Engels la llam el opio de los pueblos, porque deja al
pueblo drogado hacindole creer en una felicidad posterior a esta vida; por
eso, el estado marxista persigue toda religin. Slo admite la religin del La base filosfica
del marxismo es el
hombre (el culto del hombre), porque no lo aliena, es decir, no lo hace de- materialismo dialcti-
pender de otro. Despus de 20 aos de revolucin comunista, por ejemplo, co, materialismo
quedaban en la Unin sovitica slo diez sacerdotes catlicos libres y slo indiscutiblemente ateo
once iglesias abiertas al culto. y resueltamente hostil
a toda religin (Lenin,
Sobre la religin, cap-
Anarquismo de base: la autoridad es un mal porque nos somete al poder tulo II).
de otro, y debe ser eliminado en la comunidad comunista. El estado, el de-
recho, la patria, la familia y la moral occidental son instrumentos de la cla-
se dominante para oprimir econmicamente a los dominados; generan
alienacin. Luego de la dictadura del proletariado deben desaparecer. Pero
para conseguir la sociedad comunista, admite la instalacin de una violenta
dictadura socialista.
la militarizacin de la sociedad; y
Claro que existieron divergencias dentro del mismo marxismo sovitico. Trotski,
por ejemplo, alentaba la difusin del comunismo en otros estados (revolucin perma-
nente); Stalin, triunfador en la disputa, consolidar el comunismo en la Unin Sovitica
y sus pases limtrofes y luego negociar diplomticamente con occidente.
supone para todo hay una ltima determinante econmica, restando rele-
vancia a otros mviles o motivos ms determinantes en las personas;
ser finito y dependiente. Y por eso tambin el odio marxista a todo postulado
o principio absoluto fuera del hombre, sea una moral natural, sea una reli-
gin.
Como se nutre y necesita de la injusticia para que se implante su ansiada re- Por ello, por ejem-
volucin, el marxismo es intrnsecamente injusto e incapaz de valorar la plo, los guerrilleros
marxistas argentinos
justicia. No puede anhelar una mejora en las condiciones de justicia, porque asesinaron sindicalis-
ello obstaculizara la revolucin. tas que obtenan mejo-
ras graduales para la
Pero quizs el error ms grande del marxismo est en la solucin que preten- situacin de los obre-
de dar al problema de la injusticia econmica: prohibir la propiedad privada, la ros.
legtima libertad, la familia, la prctica religiosa etc. Solucionar una injusticia con
ms injusticia.
Y peor an, creer que la solucin no viene tratando de evolucionar hacia situacio-
nes ms justas por medio de la cooperacin sino incentivando las disputas, el resen-
timiento, el odio y la discordia entre las clases y estableciendo una revolucin violen-
ta y opresora.
Ms bien al contra-
rio. En la dcada del
En los hechos fue ms opresor el marxismo mismo que las opresiones que deca cuarenta, por ejemplo,
combatir. El rgimen del marxismo comunista desapareci de Rusia, Alemania orien- el gobierno de la Unin
tal, Polonia, Austria, Hungra y Checoslovaquia a principios de los 90. Persiste en al- sovitica dio por ago-
tada la primera etapa
guna medida en China y en Cuba. Ni all, ni en ningn lado, se logr pasar nunca de revolucionaria, orienta-
la etapa socialista (dictadura del proletariado) a la comunista. da a destruir la cultura
y educacin burguesa,
Estos fracasos hicieron que aparecieran corrientes revisionistas a partir del y emprende polticas
ms bien contrarrevo-
marxismo, que sin embargo, no abandonan sus postulados principales: lucionarias: reaparecen
los honores y las con-
El eurocomunismo, inspirado en las ideas del marxista Antonio Gramsci, se decoraciones, renace
propone invertir las ideas de Marx: en lugar de realizar la revolucin econ- el sentimiento de pa-
mica para modificar la cultura, realizar una revolucin cultural para modi- triotismo nacional, se
vuelve a penalizar el
ficar la estructura econmica opresiva. Gramsci advirti que a veces las so- aborto, etc.
ciedades no estn listas para aceptar la aplicacin inmediata de las tesis
marxistas, y para esas sociedades propone un cambio de estrategia: en lu-
gar de empezar con la revolucin poltico-econmica (infraestructura) como
enseaba Marx, disear previamente una vasta actuacin en los medios de
comunicacin social, las escuelas, el arte, las universidades, las editoriales,
es decir, en los medios de la cultura (superestructura), a fin de erosionar las
convicciones y los valores de la civilizacin occidental cristiana y prepa-
Vale la pena acla-
rar la mentalidad de la poblacin para aceptar el comunismo marxista. En rar que a veces se
esta obra cultural, los objetivos principales son: suprimir toda idea espiritual designan como socia-
o religiosa, atacar a las iglesias y especialmente a la Iglesia catlica para listas movimientos o
desprestigiarla, y as instalar una mentalidad materialista (opuesta a espiri- corrientes de pensa-
tual) e inmanente (opuesta a lo trascendente) para crear las condiciones in- miento que no deber-
an tener tal calificativo
telectuales de la revolucin socialista. y que se asemejan
mucho a la enseanza
El socialismo: si bien al comienzo socialismo y comunismo prcticamente se catlica sobre la justi-
identificaron, con el tiempo se fueron distinguiendo, reservndose el trmino cia social. Por eso,
para discernir es nece-
socialismo para una ideologa ms moderada, que toma el anlisis socio sario atender a las
econmico marxista (dialctica opresores y oprimidos), y postula para su so- ideas y las prcticas
lucin la direccin de la economa por el estado a los fines de lograr la polticas ms que al
igualdad, pero sin la supresin completa de la propiedad privada y sin recu- nombre que se dan a
s mismos, que a ve-
rrir a la violencia. Promueve para ello soluciones estatizantes en lo eco-
ces puede confundir.
nmico, social, cultural y educativo, desalentando o marginando la iniciativa
privada en dichos mbitos, y con una visin materialista que pone en el
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07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 28
El nacionalsocialismo
Una ideologa totalitaria que se desarroll enfrentando las tesis del liberalismo y las
crisis a las que dio lugar es el nacionalsocialismo o nazismo. Se trat de una ideo-
loga de origen y despliegue fundamentalmente en Alemania, aunque no faltaron ni
faltan seguidores en otras naciones. Corresponde al III Reich (Imperio) fundado por
Adolf Hitler (1889-1945).
Los Tratados de Versalles (1919), al imponer estas limitaciones armamentsticas, En 1919 hubo en
invocaron la necesidad de asegurar la paz y encaminar a todos los pases hacia un Alemania 800.000
muertes por causa del
desarme que aleje el peligro de la guerra. En los hechos, forzaron al pueblo alemn a
hambre y de la desnu-
graves humillaciones, privaciones econmicas, crisis, elevada inflacin y pobreza. tricin
El abuso de los vencedores fue tan grave que el mismo Senado Norteamericano se
neg a ratificar el Tratado de Versalles, y el economista ingls John Maynard Keynes,
lo calific de criminal y le dedic su famoso libro Las consecuencias econmicas de
la paz (1919). Keynes era asesor financiero de la corona de Inglaterra y argument
que las reparaciones que se imponan a Alemania eran excesivas, que llevaran a la
economa alemana a la ruina y resultaran en futuros conflictos para Europa.
Tal situacin llev a un crecimiento de los votos que reciban los dos principales
partidos totalitarios: el Partido Comunista Alemn (KPD) y el Partido Nacional So-
cialista Alemn (NSDAP). ste ltimo tuvo su origen en el Partido Obrero Alemn,
pero reformulado por Hitler con un programa que acentuaba las demandas naciona-
listas, alentando devolver a Alemania su antigua grandeza, resistir las pretensiones de
los vencedores de la guerra, culpar al pueblo judo de la postracin del pas, y esta-
blecer un sistema centralizado en el que todos los poderes quedaran en manos del
Estado, en el marco de una constitucin jerrquica, que conducira a la nueva
grandeza.
Si quisiramos sintetizar las ideas del nazismo, podramos indicar las siguientes:
nacin.
Racismo: existen razas superiores (la raza aria) que naturalmente debe pre-
valecer y proliferar, frente a las razas inferiores (como la juda) que deben Famoso fue el m-
subordinarse y tender a desaparecer. Incluso debe purgarse a la comunidad dico Josef Mengele por
nacional de sus sectores inferiores (discapacitados, homosexuales), a travs el uso que haca de
estos seres humanos
de la eugenesia (esterilizaciones, eutanasias, ejecuciones). En particular, para sus experimentos.
Hitler atribua al pueblo judo la responsabilidad por el sometimiento econ-
mico y financiero de las naciones. 2
2
Pero no me queda duda del hecho de que si los pueblos de Europa son nuevamente tratados como un
conjunto de acciones por estos conspirados monetarios y financieros internacionales, entonces esa raza,
de nuevo, que es la culpable de esta lucha asesina, tambin tiene que ser responsabilizada: los judos. Y
luego tampoco me queda duda de que este tiempo no permitir que millones de nios arios europeos
mueran de hambre, ni millones de adultos sufran la muerte, ni cientos de miles de mujeres sean incendia-
das y bombardeadas hasta morir en sus ciudades, sin que el verdadero culpable expe su culpa (Hitler
1945).
3
Esta aniquilacin de naciones por parte de los judos bolcheviques y sus colaboradores occidentales
solo puede enfrentarse de una manera: usando toda la fuerza, el extremo fanatismo y la firmeza obstina-
da que la misericordia de Dios da a los hombres en los tiempos duros para que puedan defender sus
propias vidas (Hitler 1945).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 32
4
El estado protege la religin, con la nica condicin de que la religin no se utilice para encubrir finali-
dades polticas. Hubo un tiempo en el que el Liberalismo era opuesto a la Iglesia, mientras el marxismo
era antirreligioso. Pero ese tiempo es pasado. El nacionalsocialismo no se opone a la Iglesia ni es antirre-
ligioso, al contrario, se sostiene en las bases de un verdadero cristianismo. Los intereses de la Iglesia no
pueden dejar de coincidir con los nuestros como ser la lucha contra los sntomas de degeneracin del
mundo de hoy, nuestra lucha contra la cultura bolchevique, contra el movimiento del atesmo, contra la
criminalidad, y nuestra batalla por la conciencia de comunidad en nuestra vida nacional, para terminar con
el odio y la desunin entre las clases, contra la guerra civil y la discordia. Estos no son principios anticris-
tianos sino cristianos (Hitler 1934).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 33
Alemania estuvo ocupada (repartida) por los aliados durante dcadas. Los parti-
dos inspirados en el nazismo, la propaganda o reivindicacin del nazismo, o incluso
la revisin histrica que ponga en duda las acusaciones que se realizaron contra l,
estn prohibidos y considerados delito en varios estados como Alemania, Austria,
Francia o Israel 5.
Ni hace falta mencionar que los aliados tuvieron gran parte de responsabilidad
en el surgimiento del nazismo y el desencadenamiento de la guerra mundial por el
abuso del que hicieron vctima a Alemania a partir del tratado de Versalles.
El racismo, por otro lado, no fue monopolio exclusivo del nazismo: Inglaterra
Como podemos
siempre despreci las poblaciones de los pases africanos y asiticos, Francia discri-
ver, el nazismo es una
min injustamente a sus propios combatientes oriundos de sus colonias en frica, im- ideologa con algunas
notas caractersticas, y
debe evitarse el uso de
la expresin para de-
signar otras diferentes,
como ocurre a veces,
5
Es famosa la condena recibida por el historiador ingls David Irving, que luego de varios aos de inves- indebidamente, con el
tigacin public obras sobre la segunda Guerra Mundial, ense que no haba constancias de un propsi- peronismo o con dicta-
to intencional de Hitler de asesinar judos a travs de Cmaras de Gas en los campos de concentracin duras militares lati-
(deca que en su mayora los judos recluidos haban muertos fruto del hambre y la caresta en la que se noamericanas.
encontraba Europa del este al final de la guerra, por la falta de suministros). Sus observaciones fueron
consideradas delito en varios estados, en los que fue detenido y tiene prohibido el ingreso.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 34
El fascismo
El fascismo fue ms un movimiento que una ideologa completa. La ideologa se
fue construyendo con el tiempo y la necesidad prctica. Fue autoritario, pero mucho
ms moderado en sus alcances y postulados que el marxismo y el nacionalsocialis-
mo.
6
La pelcula francesa Indigenes, estrenada en 2006, da cuenta de la discriminacin e ingratitud de los
franceses hacia los soldados africanos y asiticos de sus colonias que combatieron para liberarla de la
ocupacin nazi.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 35
Jerarqua: los hombres no son todos iguales, y postular tal igualdad quim-
rica destruye las responsabilidades, el orden y la disciplina social. Sin em-
bargo, a diferencia del nacionalsocialismo, el fascismo no es xenfobo ni ra-
cista (aunque su alianza con Alemania la llev a sancionar algunas leyes de
mitigado racismo).
Por otro lado, el fascismo exalt la nacin, y comprendi que para muchas nacio-
nes su religin es algo que hace a su grandeza y su ser nacional. Y por eso, recono-
ci la prctica religiosa del pueblo, y tratndose de la nacin italiana, la religin cat-
lica, que la identifica y distingue. As, a tres meses de gobierno restituy los crucifijos
en las aulas y la enseanza religiosa en las escuelas.
Con el tiempo, sin embargo, fue aumentando el aprecio por la Iglesia catlica.
Despus de aos en que la Santa Sede era despojada de extensos territorios pontifi-
cios por los dirigentes italianos, el rgimen fascista firma con ella los Acuerdos de
Letrn (1929), por los que Italia reconoce el estado del Vaticano, lo indemniza por
sus prdidas territoriales, declara la mutua independencia y colaboracin de la Igle-
sia y el Estado, y hace de la religin catlica, prcticamente, la religin oficial del
estado italiano. En virtud de ello la Iglesia catlica tuvo intervencin fundamental en la
educacin (eleccin de docentes y seleccin de textos) y en la regulacin del matri-
monio (reconocimiento civil del matrimonio religioso y prohibicin del divorcio), entre
otras cosas. Con el tiempo la adhesin del fascismo al catolicismo fue creciendo, y hay
testimonios de que Mussolini, el antiguo socialista ateo, se convirti sinceramente a
la Fe catlica recurriendo con frecuencia a la confesin (Innocenti 2006: 335).
Como vimos, una de las manifestaciones del fascismo fue el corporativismo. Apa-
reci en Europa como otra reaccin frente al individualismo y la desigualdad generada
por la vigencia del liberalismo capitalista. Consisti, bsicamente, en reconocer la ne-
cesidad de direccin o control de la economa, pero en lugar de asignarla al estado se
buscaba a travs de la intervencin de organismos infrapolticos (cuerpos interme-
dios), y en particular, de organizaciones econmicas como los gremios y los grupos
empresarios. En los hechos, sin embargo, el corporativismo fascista fue fuertemente
dirigido por el estado y con connotaciones autoritarias.
7
Un Estado slo puede ser victorioso en la lucha contra otro Estado. Puede concretar entonces su victo-
ria impulsando, por ejemplo, un cambio de rgimen, una cesin territorial, el pago de una indemnizacin,
el desarme del ejrcito, un sistema determinado de alianzas polticas o econmicas. Cuando se lucha
contra un Estado, se tiene enfrente una realidad material que puede ser aferrada, golpeada, mutilada,
transformada; pero cuando se lucha en contra de una religin, no se logra individuar un blanco especfico:
la simple resistencia pasiva de los sacerdotes o de los creyentes es suficiente para desarmar el ataque
del Estado (Mussolini 1934).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 38
Reconoce la religin;
la alianza con la Alemania Nazi (lo que la llev a introducir una forma mitiga-
da de leyes racistas),
Claro que no es fcil analizar al fascismo como conjunto, dado que dentro del fas-
cismo existieron fuerzas y sectores con diferentes postulados, y estuvo en el poder
ms de 20 aos conociendo momentos y polticas mejores y otros ms cuestionables.
Por otro lado, como escribe Lamas (1990: 164), no puede ser el mismo el juicio
sobre la doctrina fascista, tal como ella se plasmara a travs de los discursos y escri-
tos de su fundador y de sus principales idelogos, que sobre las realizaciones del r-
gimen.
De all que ha sido comn que pensadores catlicos empezaran a hablar de la Re-
volucin, haciendo referencia no a una revolucin concreta, sino a la pretensin de
destruir los cimientos cristianos de la sociedad para reconstruirla sobre los postu-
lados de las ideologas. Si bien tales tentativas son antiguas, desde la Revolucin
francesa se han visto operar con mayor virulencia.
Hoy en da no es slo la Ciudad Eterna e Italia las que estn amenazadas, sino todo
el mundo. Oh, no nos preguntis quin es el "enemigo" y bajo qu aspectos se presen-
ta! Se encuentra en todo lugar y en medio de todos: Sabe ser astuto y violento. En es-
tos ltimos siglos intent realizar la disgregacin intelectual, moral, social de la unidad
en el misterioso organismo de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia; la razn sin la
fe; la libertad sin autoridad; y a veces la autoridad sin la libertad. Es un "enemigo" que
se ha hecho cada vez ms concreto, con una ausencia de escrpulos que sorprende:
Cristo s, la Iglesia no! Despus: Dios s, Cristo no! Finalmente el grito impo: Dios es-
t muerto; e incluso, Dios nunca existi. Y he aqu ahora la tentativa de edificar la es-
tructura del mundo sobre bases que no dudamos en indicar como principales respon-
sables de la amenaza que pesa sobre la humanidad: una economa sin Dios, un dere-
cho sin Dios, una poltica sin Dios. El "enemigo" se ha esforzado para que Cristo resul-
te extrao en las universidades, en la escuela, en la familia, en la administracin de jus-
ticia, en la actividad legislativa, en las asambleas de las naciones, donde quiera que se
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 40
decida la paz o la guerra. Al presente l corrompe el mundo con una prensa y con unos
espectculos que matan el pudor en los jvenes y en las jvenes y destruyen el amor
entre los esposos; l inculca un nacionalismo que conduce a la guerra (Po XII, 1952)
Por otro lado, una actitud crtica. Eran necesarias palabras esclarecedoras
respecto a las ideologas que se disputaban el gobierno de estados y socie-
dades, y los pensadores catlicos y los pastores no dejaron de reflexionar
sobre ellas marcando sus aspectos desviados. Vamos a ocuparnos aqu,
brevemente, de estas llamadas de atencin.
Sin embargo, para comprender la actitud de la Iglesia frente a las ideologas resul-
tan imprescindibles cuatro advertencias:
La segunda: una cosa es el juicio que puede merecer una ideologa en abs-
tracto, y otra el que corresponde a un movimiento poltico o social que dice
inspirarse en la ideologa. Las acciones que se emprenden no siempre son
totalmente fieles o coherentes con las ideologas que dicen seguir, y por eso
las valoraciones pueden variar.
8
Hoy da, los grupos cristianos se sienten atrados por las corrientes socialistas y sus diversas evolucio-
nes. Tratan de reconocer en ellas un cierto nmero de aspiraciones que llevan dentro de s mismos en
nombre de su fe. Se sienten insertos en esta corriente histrica y quieren realizar dentro de ella una ac-
cin. Ahora bien, esta corriente histrica asume diversas formas bajo un mismo vocablo, segn los conti-
nentes y las culturas, aunque ha sido y sigue inspirada en muchos casos por ideologas incompatibles con
la fe La vinculacin concreta que, segn las circunstancias, existe entre ellas, debe ser claramente
sealada, y esta perspicacia permitir a los grupos cristianos considerar el grado de compromiso posible
en estos caminos, quedando a salvo los valores, en particular, de la libertad, la responsabilidad y la aper-
tura a lo espiritual, que garantizan el desarrollo integral de hombres y mujeres. (Pablo VI 1971: n. 31).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 43
que se revela la renovacin y la fidelidad que siempre deben aparecer unidas en el ca-
minar de la Iglesia (Fosbery 1999: 601).
De ms est aclarar que el rechazo a las ideologas no implica, desde ya, rechazo a
las personas que las sostienen. Justamente al contrario. Se rechazan las ideologas
por el dao que causan, entre otros, a los mismos que las sostienen, al no permitirles
comprender la realidad tal como es y llevarlas a comportamientos indignos del hom-
bre. Como enseaba San Agustn, debemos odiar el error, pero amar al que ye-
rra. Justamente, es el mismo amor al que yerra el que nos lleva a tratar de liberarlo
del error y de liberar a todas las personas de las consecuencias de ste.
El tema de la actitud tomada por la Iglesia frente a las ideologas es materia suma-
mente delicada y, generalmente, tergiversada intencionadamente por los medios de
comunicacin social. Es por ello que nos vemos obligados a darle un tratamiento ms
extenso, abundando en citas y expresiones literales.
El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica, concebida como servicio,
tampoco puede adherirse sin contradiccin a sistemas ideolgicos que se oponen radi-
calmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepcin del hombre: ni a la
ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera
como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo
tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva; ni a la ideolo-
ga liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimu-
lndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidari-
dades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individua-
les y no ya como fin y un criterio ms elevado del valor de la organizacin social
(1971c: n. 26).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 44
Juan Pablo II, que sufri en carne propia el nazismo y el comunismo marxista, re-
cord toda la tragedia que ha afectado a Europa durante este siglo, marcado por los
grandes males del fascismo, el nazismo y el comunismo (1998b), y sin olvidar los ma-
les del liberalismo, no dej de repetir que:
Los indecibles sufrimientos de los pueblos y de las personas, entre ellas no pocos
amigos y conocidos mos, causados por los totalitarismos nazi y comunista, siempre
me han interpelado ntimamente y animado mi oracin (2002a).
He podido conocer, por decirlo as, desde dentro, los dos sistemas totalitarios que
han marcado trgicamente nuestro siglo: el nazismo de una parte, con los horrores de
la guerra y de los campos de concentracin, y el comunismo, de otra, con su rgimen
de opresin y de terror (1996b).
La afirmacin de esta verdad era slo una invocacin de la justicia histrica para es-
ta nacin (Polonia), que haba afrontado tantos sacrificios en la liberacin del continen-
te europeo de la nefasta ideologa nazi, y que haba sido vendida como esclava a otra
ideologa destructiva: el comunismo sovitico (2005b).
El principio de que un hombre slo puede ser obligado a obedecer las leyes si
ha adherido a ellas y por ello que su voluntad y libertad es el nico funda-
mento de la obediencia y el nico criterio legtimo para valorar su ejercicio.
el indiferentismo en virtud del cual se afirma que todas las ideas tendran el
mismo valor, y con fundamento en l
Por su parte, el Papa Po IX (beatificado por Juan Pablo II) en su Encclica Quanta
Cura (1864) sobre los errores modernos, denuncia el naturalismo que propone a los
estados gobernar como si no existiese religin, o al menos sin hacer ninguna diferen-
cia entre las religiones, separando totalmente la Iglesia y el Estado. El mismo Pontfi-
ce, en la Carta Per Tristissima (1873) denuncia la confusin, el peligro y el dao que
provocan los llamados catlico liberales y los que intentan conciliar la doctrina
cristiana con las de las ideologas.
Sin embargo, fue el Papa Len XIII el que dedic enseanzas ms sistemticas
contra el liberalismo.
9
Si bien la pertenencia a la masonera deja de mencionarse expresamente como delito en el Cdigo de
Derecho Cannico de 1983, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el Cardenal
Joseph Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI), hizo pblica la Declaracin Quasitum est (26/11/83) aclaran-
do que la falta de mencin expresa se debe a un criterio de redaccin pero se mantiene inmutable el
juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masnicas, ya que sus principios han sido consi-
derados siempre inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por ello la adscripcin a las mismas perma-
nece prohibida. Los fieles que pertenecen a las asociaciones masnicas estn en estado de pecado grave
y no pueden acceder a la Santa Comunin.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 46
Las mismas crticas al liberalismo y la Revolucin francesa se reiteran en otros Po XII, Alocucin a
pronunciamientos posteriores, y son recordados en el Catecismo de la Iglesia Catlica editores, directores y
(n. 2104 a 2109). escritores de grandes
organismos de prensa
de EE.UU. (11/7/1946),
Es doctrina reiterada por los Papas: Discurso al patriciado
romano (8/1/1947),
el rechazo a concebir la libertad como no sujeta a los lmites de la verdad y Encclica Miranda
la justicia, especialmente referida a la prensa y los medios de comunicacin, Prosus (8/9/1957),
Concilio Vaticano II,
y Decreto Inter mirifica
sobre los medios de
el recuerdo del deber del estado de custodiar la verdad y justicia de lo que comunicacin social
se expresa y difunde. (4/12/1963), Paulo VI,
Alocucin a los partici-
pantes en el Seminario
Juan Pablo II, recientemente, record varias veces que la libertad debe estar aso- de la ONU sobre la
ciada a la verdad y no ser defendida desvinculada de sta. libertad de informacin
(17/4/1964), Discurso
Hay que recordar en particular la encclica Libertas praestantissimum, en la que se al XV Congreso Inter-
pona de relieve la relacin intrnseca de la libertad humana con la verdad, de manera nacional de la Prensa
peridica (1/5/1965) y
que una libertad que rechazara vincularse con la verdad caera en el arbitrio y acabara
Discurso a la Jornada
por someterse a las pasiones ms viles y destruirse a s misma (Juan Pablo II 1991b: n. Mundial de las comu-
4). nicaciones sociales
(2/5/1967).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 47
[Sin embargo] diversas fuerzas, guiadas a menudo por una falsa ideologa de liber-
tad, tratan de apropiarse de este terreno Ruidosa propaganda de liberalismo, de li-
bertad sin verdad y responsabilidad (Juan Pablo II 2002b).
Todo ello no impide que como ya hemos sealado, la actitud general de la Iglesia
en los ltimos aos busca ms bien reconocer puentes de dilogo con las ideologas
modernas que condenar sus desviaciones. No extraa por eso que Juan Pablo II
(1980) recuerde a los franceses que los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
son herencia que recibieron del cristianismo. Y destaque cmo la Revolucin france-
sa contribuy a difundir esos legtimos ideales, aunque sin olvidar que lo fue a costa
de la sangre de muchsimas personas en la guillotina y de la violacin permanente de
muchos de esos mismos principios (Juan Pablo II 2005a), como el caso de los 98 mr-
tires asesinados por los revolucionarios slo por ser fieles a la Fe y que l mismo bea-
tific, recordando a los numerosos mrtires que... aceptaron la muerte, porque como
dijo Guillaume Repin, quisieron conservar su fe y su religin" (Juan Pablo II 1984).
Las ideas expresadas por sus predecesores fueron repetidas por Po XII en el Ra-
diomensaje La Solemnit (1/6/1941), poniendo de manifiesto nuevamente las fatales
consecuencias de un liberalismo econmico, inconsciente muchas veces u olvidado o
despreciador de los deberes sociales (n. 6), continuadas por Juan XXIII en la Enccli-
ca Mater et Magistra (1961), recordando que tanto la libre competencia ilimitada
que el liberalismo propugna como la lucha de clases que el marxismo predica son to-
talmente contrarias a la naturaleza humana y a la concepcin cristiana de la vida (n.
23) y abogando por un estado que fomenta, estimula, ordena, suple y completa la
actividad de los particulares sin absorberla ni suplantarla (n. 53).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 48
El tema tambin fue abordado en varias oportunidades por Juan Pablo II.
En Centesimus Annus (1991b), rechaza que el trabajo pueda ser considerada una
mera mercanca cuyo precio se determine exclusivamente en el mercado por la ley de
la oferta y la demanda, y que el libre mercado por s mismo pueda ser considerado un
instrumento suficiente para atender las necesidades de todos.
cada vez ms, en muchos pases americanos impera un sistema conocido como
neoliberalismo; sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del
hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos
en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema
se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos
de obrar en el campo social y poltico, que causan la marginacin de los ms dbiles.
De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas
y de estructuras frecuentemente injustas (1999b).
Tambin fue sumamente crtica, desde sus orgenes, la posicin de la Iglesia sobre
el comunismo marxista. Su atesmo expreso y militante le gan las condenas ms
duras y la ms firme oposicin. No slo la Iglesia lo declar intrnsecamente perver-
so, sino que desalent cualquier intento de colaborar con l, e incluso contribuy a su
derrota y su cada en Europa del Este durante el Pontificado de Juan Pablo II.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 49
Tales conceptos expresados por Len XIII en muchos de sus ms variados docu-
mentos, incluso antes de que la ideologa consiguiera ocupar el poder en algn esta-
do, fueron desarrollados y reiterados insistentemente por sus sucesores.
Es el caso de San Pio X en la Encclica Il Fermo Proposito (1905) alienta a los sa-
cerdotes a una ms intensa labor apostlica frente al predominio invasor del socia-
lismo.
Por eso,
si bien el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo de verdadero (cosa
que jams han negado los Sumos Pontfices), se funda sobre una doctrina de la socie-
dad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, so-
cialismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen ca-
tlico y verdadero socialista (n. 120).
En Non Abbiamo Bisogno (1931) luego de cuestionar varios postulados del fascis-
mo italiano, reconoce sin embargo al estado fascista el mrito el haber disuelto la
accin del socialismo y la masonera en la pennsula (n. 8).
Finalmente, en Ingravescentibus Malis (1937), Encclica dedicada al Rosario, el Por ejemplo, refie-
mismo Pontfice recomienda esa devocin como manera de contrarrestar, entre otros ren a la condena del
males, el del comunismo (n. VI). comunismo de Pio XI
en Divini Redemptoris
Prcticamente, en estos documentos del Papa Pio XI se encuentra condensada to- Cfr. Juan XXIII en
Mater et Magistra
da la enseanza de la Iglesia sobre el socialismo y el comunismo. Los documentos (15/5/1961), n. 4, y
posteriores y los de sus sucesores se ocupan de desarrollar las enseanzas ya esta- Juan Pablo II en Fides
blecidas y actualizarlas conforme el devenir de la historia. et Ratio (14/9/1998)
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 53
si a travs del marxismo, tal como es concretamente vivido, pueden distinguirse es-
tos diversos aspectos y los interrogantes que ellos plantean a los cristianos para la re-
flexin y para la accin, sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el lazo ntimo que los
une radicalmente, aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus rela-
ciones con la ideologa, entrar a la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin
marxista dejando de percibir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce
este proceso (n. 34).
(n. 18) y al totalitarismo comunista (n. 19); pero al mismo tiempo llam la
atencin sobre la pretensin de algunos estados de construir un sistema de
seguridad nacional que para luchar contra el comunismo incrementan el
poder del estado con riesgo de perjudicar los valores de la persona (n. 19).
Alerta tambin que si bien
Claro que sera un error identificar a todo religioso comprometido con la lucha co-
ntra la pobreza como adscripto a la teologa de la liberacin de inspiracin marxista.
Es posible, lgicamente, una autntica teologa de la liberacin cristiana no marxista.
Sin embargo, la que tradicionalmente se calific como teologa de la liberacin es la
que asumi la metodologa de anlisis marxista, y por eso conservamos la denomina-
cin.
Adoptar la opcin preferencial por los pobres como opcin excluyente (no
slo preferencial), olvidando atender tambin a la opcin preferencial por los
jvenes, asumida por la Iglesia americana en la Conferencia de Puebla, y
tomarla como opcin dirigida a sacarlos de su pobreza econmica y ms
que a acercarles el mensaje del Evangelio. No puede tomarse
el mtodo de anlisis
Refugiarse en el anlisis marxista de la lucha de clases, que no puede ser marxista de la socie-
dad sin los postulados
separado de la ideologa marxista misma. marxistas sobre el
hombre y la sociedad.
Buscarlos principios de la teologa en mtodos de anlisis sociolgicos y
econmicos tenidos como cientficos (marxistas), y no en la luz de la Fe.
De los 44 discursos que Po XII pronunci en Alemania antes de ser Papa, entre
1917 y 1929, cuarenta denuncian los peligros de la ideologa nazi emergente. Y luego
de ser elegido Papa, sin nombrarla, hace permanentes referencias a sus peligros:
Sigamos a nuestro pacfico Rey, que nos ense a amar no slo a los que no pro-
vienen de la misma nacin ni de la misma raza, sino aun a los mismos enemigos (Po
XII 1943b).
Este voto, la humanidad lo debe a los cientos de millares de personas que, sin culpa
propia alguna, a veces slo por razones de nacionalidad o de raza, se ven destinados a
la muerte o a un progresivo aniquilamiento (Po XII 1942).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 58
Durante su pontificado, evit insistir con condenas pblicas contra Hitler prefiriendo
Como tambin re-
protestar con el silencio, pues saba que el rgimen nazi, cada vez que reciba una conoce Pio XI haberlo
condena formal de la Iglesia, incrementaba su dureza como rabiosa represalia. hecho al principio,
esperando mucho
En Holanda, en 1942, se ley una carta pastoral de los obispos denunciando el ra- tiempo antes de pro-
nunciar un juicio pbli-
cismo nazi y las deportaciones de diez mil judos. Como respuesta, el nazismo acele- co (Mit brennender
r la deportacin de otros treinta mil cristianos no arios, entre los que se encontraba Sorge n. 5).
la famosa filsofa juda catlica carmelita Edith Stein, luego asesinada por los nazis.
El mismo Dalin propuso en 2001 que el Papa Po XII fuera proclamado Justo en-
tre las Naciones, el mximo reconocimiento que ofrece el Estado de Israel a las per-
sonas que se han destacado por ayudar a judos perseguidos. Incluso se ha demos-
trado que Hitler consideraba a Po XII un enemigo, y saba por informes secretos que
ayudaba a los pases invadidos y a los judos a fugarse
Ya al final de la guerra, Pio XII reiter la condena a las tesis errneas del nazismo
en el Discurso al Colegio Cardenalicio (1945), tituladas justamente La Iglesia Catli-
ca y el Nacionalsocialismo. All el Papa recuerda:
tculos, fueron objeto de estudio en las conferencias diocesanas del clero en Alemania
y luego expuestos y explicados al pueblo catlico (n. 25).
oportuno recordar los grandes, los claros esfuerzos de los Papas contra el
antisemitismo y el nazismo durante el momento culminante de la persecu-
cin a los judos. En 1938, Po XI declaraba que el antisemitismo no puede
ser admitido (6 de septiembre de 1938), y afirmaba tambin la completa
oposicin entre el cristianismo y el nazismo, afirmando que la cruz nazista
era enemiga de la cruz de Cristo (Discurso de Navidad, 1938). Estoy per-
suadido de que la historia revelar an con ms claridad y de un modo ms
convincente el profundo sufrimiento de Po XII ante la tragedia del pueblo
judo, y lo que trabaj para asistirlo intensa y eficazmente durante la segun-
da guerra mundial.
Por otro lado, no debemos olvidar tampoco que el fascismo no presenta un cuerpo
doctrinal o de enseanzas claro y sistemtico, sino de un conjunto de ideas fuerza
que orient, no siempre con toda coherencia ni de manera inmutable, la praxis de un
movimiento poltico.
Por ejemplo, la
Como ya hemos sealado, el fascismo no constituy un movimiento uniforme e in- opresin dictatorial de
mutable a travs del tiempo. Dentro del fascismo hubo figuras diversas con ideas y los primeros aos dio
posiciones propias, y adopt polticas y actitudes diferentes en distintas regiones y en paso a la llamada
distintos momentos. Por eso es muy difcil un juicio de conjunto. dcada del consenso
entre 1928 y 1938 en
la que se redujeron
En lneas generales, podemos decir que el fascismo fue evolucionando desde un notoriamente las acti-
socialismo patritico y violento inicial a un paulatino acercamiento a las ideas catlicas. tudes violentas.
Esta evolucin tambin se nota en el trato dado por la Iglesia al movimiento, marcando
los errores doctrinales pero al mismo tiempo reconociendo sus mritos en conseguir
la paz en Italia, la concordia entre la Iglesia y el Estado, y la proteccin de la religin
frente a las amenazas de la masonera y el comunismo.
Despus de varios aos en los que la Santa Sede fue despojada de extensos terri-
torios pontificios por los dirigentes italianos que buscaban la unificacin del estado, el
rgimen fascista firma con ella los Acuerdos de Letrn (1929), por los que Italia
reconoce el estado del Vaticano, lo indemniza por sus prdidas territoriales, declara la
mutua independencia y colaboracin entre la Iglesia y el Estado, y hace de la reli-
gin catlica, prcticamente, la religin oficial del estado italiano. La Iglesia catlica
tuvo a partir de ese momento intervencin fundamental en la educacin (eleccin de
docentes y seleccin de textos) y en la regulacin del matrimonio (reconocimiento civil
del matrimonio religioso y prohibicin del divorcio), entre otras cosas.
Vayan tambin mis agradecimientos a quien tiene en las manos las riendas del go-
bierno de Italia, el que, con clara visin de la realidad y de las cosas, ha querido y quie-
re que la religin sea respetada, honrada, practicada. Visiblemente protegido por Dios,
l ha realzado sabiamente los destinos de la Nacin acrecentando su prestigio en todo
el mundo.
Ello no significa, lgicamente, que la Iglesia apruebe todo lo hecho por el rgimen ni
que considera aceptable toda su doctrina ni mucho menos que la identifique con sus
propias enseanzas.
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A Po XI se le atribuy durante mucho tiempo el elogio de Mussolini como hombre de la Providencia.
Pero en realidad lo que dijo fue que la Providencia le haba hecho encontrarse con un hombre con el que
haba sido posible reconciliar a la Iglesia y el Estado. Antes del fascismo haban fallado todos los intentos
de conseguirlo (Andreotti 2007).
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 62
Lo primero tuvo lugar con la Carta Encclica Non Abbiamo Bisogno, del Papa Pio XI
(1931b). Condena all:
con indecible dolor vemos cmo en Italia, y aun en esta nuestra Roma, se desenca-
dena una verdadera y real persecucin contra lo que la Iglesia y su Jefe consideran Al poco tiempo, es-
como ms precioso y ms querido en materia de su libertad y de sus derechos, libertad tos atropellos contra
y derechos que son tambin los de las almas, y ms especialmente los de las almas de las organizaciones
los jvenes (n. 7). catlicas se acabaron.
Todo ello sin perjuicio de reconocer con perenne gratitud y memoria por todo cuan-
to en Italia se ha hecho en beneficio de la Religin, aunque tambin en beneficio, si
no simultneo al menos no menor, y tal vez mayor, del partido y del rgimen (n. 6).
Precisando que
con todo cuanto hemos venido diciendo hasta aqu, Nos no hemos querido conde-
nar ni el partido ni el rgimen como tal. Hemos querido sealar y condenar todo lo que
en el programa y accin de ellos hemos visto y comprobado que era contrario a la doc-
trina y a la prctica catlica y, por lo tanto, inconciliable con el nombre y con la profe-
sin de catlicos (n. 17).
No faltan quienes teman que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayuda ne-
cesaria y suficiente, vengan a reemplazar la libre actividad, o que esa nueva organiza-
cin sindical y corporativa sea excesivamente burocrtica y poltica o que sirva ms
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 63
Posteriormente, los Papa volvieron a cuestionar del fascismo (Juan Pablo II 1999;
2001), no especficamente sino como expresiones de totalitarismo, es decir, una
exaltacin desmedida del estado que no respeta los derechos y la dignidad del ser
humano.
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 64
El proyecto unitario fue continuado por los gobiernos triunfadores de Caseros: Mi-
tre, Sarmiento, y por la llamada Generacin del 80.
Sntesis
La actitud realista implica situarse ante la realidad para comprenderla tal
cual es, sin tergiversarla interesadamente ni reducirla a alguno de sus as-
pectos. Las ideologas, en cambio, responden a intereses o reduccionismos
que no la describen como es y debe ser.
Textos de apoyo
Dada la naturaleza del tema, se prefiri colocar las citas del Magisterio de la Iglesia
a medida que se trataba cada una de las ideologas.
Equipo editorial
Correccin de estilo: Mg. Mara Clara Lucifora y Lic. Mara Vernica Riedel