Propuesta para Trabajo Final en El Curso Memoria Educativa Nietzsche y La Educación

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
TTULO:
DE CMO LA ANTROPOLOGA Y LA ETNOLOGA DE NIETZSCHE TIENEN

IMPLICACIONES EN LA EDUCACIN
Propuesta de Trabajo del curso: MEMORIA EDUCATIVA presentado por el Licenciado

MIGUEL NGEL ARMAS GMEZ.
Autor: MIGUEL - ARMAS
Profesor: Gilberto Grafe y
Ramn Uzctegui
Caracas, 29 de junio de 2015

Acercarnos al pensamiento, las ideas y propuestas de Nietzsche es un trabajo arduo
y no menos intenso como ejercicio de hermenutica filosfica. Hay que delinear, en
primera instancia posibles presupuestos e ideas generales sugeridas por muchos
comentaristas hasta hoy da, sobre todo porque podran estar sesgadas y diferir de la
intencin originaria del autor. Por otro lado, siendo un pensamiento transmitido mediante
metforas y alusiones simblicas, se incrementa el nivel de concentracin y enfoque con el
que hay que abordar sus ideas procurando seguir el hilo conductor de la historia presentada,
considerando adems que en su desarrollo puede haber ocultas otra serie de ideas y
aspectos interesantes que enriquecen la temtica presentada como antecedentes de una
hermenutica.
Es interesante abordar el pensamiento de Nietzsche desde la obra As habl
Zaratustra. Un libro para todos y para nadie. En nuestro caso, hagmoslo slo desde el
Prlogo de esta obra, ya que por su profundidad y densidad de lo propuesto, Nietzsche nos
presenta el itinerario y objetivo de sus pretensiones filosficas. Al decidir esto, a medida
que leemos tengamos presente la imagen de un pintor con un lienzo en blanco que pretende
dibujar una idea. No est hecho por nosotros, sino que late y vive en un momento y
circunstancias que nos son lejanas, sin embargo ansiamos, queremos asumir y comprender
la ocasin de lo vivido, por la posibilidad de estar vivindola. Es un ejercicio de
interpretacin en el cual pondremos toda nuestra habilidad para explicar y entender un texto
subordinado a la capacidad de comprenderlo desde el significado del personaje de
Zaratustra, a quien buscamos entender. Otra precisin que debemos hacer es lo referente a
sus escritos pstumos y escritos de juventud en Nietzsche, es bien sabido para los
entendidos en Nietzsche que durante estos primeros aos del mileno se han retomado sus
textos de forma tal que se toma en cuenta una visin panormica de su composicin escrita,
de esta manera que, cuando hablamos de los escritos de Nietzsche nos referimos la obra que
fue corregida, ampliada y editada por el mismo antes de ver la luz de una imprenta, e
incluso luego de impresa, Nietzsche consideraba s estuvo lo suficientemente revisada y
planteada. Esta aclaratoria porque por boca del mismo Nietzsche muchos de sus escritos no
estaban para ser publicados porque formaban parte de sus reflexiones personales, ideas,
anlisis y precisiones personales en torno a algn tema. Aunado a esto tenemos la cantidad
de correspondencia que este mantena con amigos y conocidos (los cuales eran contados),
en las cuales haca referencia a sus obras e ideas filosficas. Por ltimo, esta cantidad de
escritos vieron las luz pblica luego de su muerte, por lo cual, actualmente se pueden leer
escritos pstumos de Nietzsche, que, si por l fuera, nunca debieron ser publicados. Estas
aclaratorias, nos parecen necesarias para poder entender la potencialidad y carcter de
filsofo tan particular, crtico y sagaz como Nietzsche.
Antropologa en Nietzsche, Zaratustra
Nietzsche hace una crtica y descripcin del hombre en las cuales explica lo que
significa la imagen del hombre animal, hombre a secas, el ms despreciable de los hombres
y el superhombre. Es un trabajo arduo, pero no imposible, descubrir cmo Nietzsche
desarrolla una propuesta de transformacin en el hombre bellamente articulada y descrita
con su imagen de las tres transformaciones (lo que lleva al yo debo, yo quiero y yo soy
como respuesta del espritu ante la conciencia de s); con su teora del eterno retorno y la
voluntad de poder sacude la existencia del individuo como respuesta a la nada, desde su
experiencia individual al encarnar el sufrimiento de una condicin alienante y vacua.
Hace una propuesta de transformacin del hombre en la que el superhombre es la
meta en continuo y constante cambio. Se sufre una transformacin entera, una inmolacin
de nuestro interior, es desintegrarse totalmente para poder nacer otra vez, en una nueva
vida, en una nueva conciencia, el superhombre. Analizando el prlogo de su obra cumbre,
As habl Zaratustra, encontramos una propuesta de cambio para el hombre afianzada a
una crtica de las costumbres ticas y morales de una sociedad y de su cultura. Esta crtica,
obviamente forma parte de una reflexin profunda sobre los aspectos culturales de una
civilizacin con valores y normas que han venido entumeciendo el espritu y el alma de los
individuos, quienes luego se convierten necesariamente en nihilistas, presentando el reflejo
de una cultura de ayer, de hoy y del futuro.
El eterno retorno, el nihilismo, la muerte de Dios, la crtica a la religin (en especial
la religin cristiana), la transvaloracin de los valores, la voluntad de poder, el
superhombre, la conciencia de s y otras ideas que encontramos a lo largo de su obra, son
aspectos que le han ganado a Nietzsche fama de fundamentalista, ateo, incomprendido y
contradictorio, adems de ser un filsofo que por lo elaborado de sus ideas es difcil de leer.
Estos aspectos son tratados por Nietzsche como necesarios para cumplir con el proceso de
transformacin del hombre.
De alguna forma ha buscado mostrar el punto focal de la existencia humana
presentando la posibilidad de la transformacin del hombre partiendo de lo que se

consideran los valores fundamentales de una sociedad, ya caducos y sin sentido para el
desarrollo de una civilizacin decadente. Nada hacemos al encerrarnos y ensimismarnos en
momentos de dificultad, no podemos encadenarnos y esperar vivir tranquilamente sin llegar
a atraer las consecuencias, momento en el cual despertamos y tomamos conciencia. Al final
de su trabajo, Nietzsche nos deja una esperanza, una posibilidad y horizontes abiertos para
conquistar caminos insondables que antes no se haban transitado.
La Cultura en Nietzsche, las Consideraciones Intempestivas (su justificacin)
El estudio de las cuatro consideraciones intempestivas puede ser significativo para
nosotros, as como lo fue para Nietzsche, comprender cmo los que se creen intelectuales
(filisteos cultos), el papel de la historia, los educadores y los hombres de accin, inciden en
torno a la cultura alemana, por ende, por ser sus Consideraciones una reflexin filosfica,
una aproximacin general y universal en torno al concepto de cultura, esto podra
ayudarnos al ejercicio reflexivo del concepto de cultura. No pretendemos utilizar la obra
de Nietzsche como pantalla en que proyectar1 nuestra propia filosofa o reflexin, sino que
al aproximarse a las Consideraciones Intempestivas, el lector encontrar anlisis sobre las
consideraciones hechas por Nietzsche en torno a la cultura.
En su primera Consideracin Intempestiva Nietzsche nos presenta como los
filsofos e intelectuales que se creen cultos y sabios perjudican la unidad del estilo
artstico en todas las manifestaciones de la vida de un pueblo 2, es decir, perjudican la
cultura. En su segunda Consideracin Intempestiva vemos como el estudio de la historia
1 HBERMAS, Jrgen. Lgica de las ciencias sociales, Espaa, Editorial

Tecnos, p. 423
puede ser til o inconveniente para la vida porque existe necesidad de la historia para vivir
y obrar, y no para desviarnos negligentemente de la vida y de la accin.3
Luego, en la tercera Consideracin Intempestiva Nietzsche propone a los
educadores como parte fundamental de la cultura, porque como verdaderos formadores
revelan lo que es la verdadera esencia , el verdadero ncleo de tu ser, el que no puede
obtenerse ni por educacin ni por disciplina, algo que es, en todo caso, de un acceso
difcil no podran ser otra cosa que tus liberadores.4 En la cuarta Intempestiva
Nietzsche resalta como los hombres de accin y sus quehaceres (los acontecimientos
importantes) son considerados como carcter de grandeza necesario para la cultura: la
elevacin del sentimiento en los que le realizan y la elevacin de sentimiento de los que le
contemplan.5
As vemos como es de relevante esta reflexin, en torno al concepto de cultura.
Actualmente el hombre de nuestras sociedades, tan diversas y encontradas, desconoce las

2 NIETZSCHE, F. OBRAS COMPLETAS DE FEDERICO NIETZSCHE, T II,
CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS, 1873-1875, Madrid, M. Aguilar Editor, p.
16.

71.

p. 160-161.

p. 311.
implicaciones que el manejo de un trmino como este significa e implica, y filosficamente
son pocos los que se han tomado la molestia de analizar el concepto de cultura teniendo a
Nietzsche como gua, aunque son muchos los que han hecho esta reflexin desde otros
aspectos. Si tomsemos en cuenta estas consideraciones hechas por Nietzsche nuestros
pueblos y dirigentes tendran otra postura ante la solucin de los grandes acontecimientos y
problemas de violencia y terror (problema poltico), acumulacin de capitales y corrupcin
(problema econmico), crisis de valores (problema tico), deterioro espiritual (problema
religioso) y transgresin de las leyes (problema jurdico). Pero no seamos extremistas, si
como pedagogos o cuando mucho como crticos del pensamiento, tomsemos en cuenta
estas reflexiones de Nietzsche hechas en sus Consideraciones intempestivas tendramos un
abanico amplio, firme y seguro para anclar nuestro proceso y anlisis de reflexin en torno
al hombre, que todo pedagogo necesita para dedicarse a la labor docente o a la reflexin de
teoras pedaggicas.
Nos parece importante para las reflexiones de Memoria Educativa, que entre los
aspectos que podemos destacar hoy en da en torno a las reflexiones del concepto de cultura
tenemos que va adquiriendo en la evolucin de la humanidad, incremento que implica la
constitucin de normas que hagan posible el progreso de desarrollo de <<operaciones
rutinarias>> en confluencia conflictiva con otras operaciones o rutinas que tienen lugar en
el espacio socializado, es decir, que nuestro concepto de cultura es necesario definirlo y
delimitarlo en la medida que el tiempo y las sociedades van desarrollndose porque como el
ser humano, ambos van cambiando, su manifestaciones culturales tambin implican
transformaciones por ser producto del acto humano, as vemos como esa visin considerada
por Nietzsche de la historia es importante para la comprensin de la herencia cultural y su
transformacin6. Y creo que esta razn es suficiente para considerarla en discusiones
posteriores ya que en el marco educativo y pedaggico la labor del docente y del pedagogo
gira en el marco cultural (y por eso se necesitamos precisar el trmino cultura) ya que
dedicado al hombre y su formacin, docente y pedagogo deben estar atentos a tiempo y
sociedades por su desarrollo, porque as como el ser humano cambia, esto implica atender
sus manifestaciones culturales y sus transformaciones, por ser producto del acto humano. Y
las sociedades, pueblos y hombres que eran atendidos por la labor docente y pedaggica
hace cincuenta aos cambian, el docente y pedagogo del siglo veintiuno debe estar atento a
esto para ser efectivo y atinado en su labor de transformador del hombre.
Las diferentes manifestaciones culturales advierten cmo han desmejorado su nivel
de calidad y produccin, mostrando a las diversas sociedades aspectos de una cultura que
deja mucho que desear en el estilo y unidad de las formas, de esta manera ya no es posible
diferenciar fcilmente a la elite cultural de otros niveles ms bajos en la correspondiente
jerarqua mediante los signos que otrora eran eficaces: la asistencia regular a la pera y a
conciertos, el entusiasmo por todo lo que en algn momento se considere arte elevado y
el hbito de contemplar con desprecio lo comn, desde las canciones pop hasta la
televisin comercial7. Entonces, nos parece de particular importancia proponer los anlisis
y crticas hechas por Nietzsche a Memoria Educativa porque atender a las advertencias de
6 BUENO, Gustavo. El mito de la cultura, Barcelona, Editorial Prensa Ibrica,
p. 63.
7 BAUMAN, Zygmunt. La cultura en el mundo de la modernidad lquida,

Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, p. 9.
las diferentes manifestaciones culturales es advertir a la mejora o desmejora de la calidad y
la produccin educativa de las diversas sociedades y pueblos atendiendo al estilo y unidad
de las formas.
EL APORTE A MEMORIA EDUCATIVA
En el marco de del objetivo general del Curso de Ampliacin de esta materia, nos
parece interesante analizar en perspectiva pedaggica e institucional el aporte que la obra
de Federico Nietzsche pueda dar a este curso. Muy concretamente nos interesan los
objetivos especficos uno (1), tres (3) y cinco (5) porque nos atae construir referentes
conceptuales para el anlisis de la educacin en el marco del proceso de configuracin de la
sociedad venezolana, nos parece importante lo que Nietzsche pueda aportar en este sentido;
por otro lado, identificar los principales cambios institucionales e innovaciones educativas
que emanan de la dinmica educativa venezolana a la luz de los cambios que nuestro autor
puede sugerir en la educacin tradicional alemana, pero como el proceso de enseanza
aprendizaje es universal, nos parece interesante considerar si los aportes hechos por
Nietzsche son de relevancia para tomar en cuenta en caso venezolano; y por ltimo,
producir anlisis crtico a partir de la identificacin de problemas y fuentes de informacin
para el abordaje de la dinmica escolar venezolana, es un objetivo interesante a considerar

porque su investigacin y aporte puede identificar problemas y fuentes de informacin que
enriqueceran el trabajo realizado en nuestro curso.
SOBRE LA EDUCACIN
De la tercera consideracin intempestiva (de los escritos de juventud)
Nietzsche habla del hombre, habla del hombre como el viajero que ha viajado
mucho y ha recorrido pueblos, ciudades, aldeas e infinidad de lugares relacionndose con
infinidad y multitud de personas, como aquel que en el roce y el interactuar con tanta gente
ya denota y percibe al que es hombre libre o al que es esclavo de sus tradiciones y sus
culturas porque s. Nietzsche tambin nos muestra la imagen que el artista y el pensador
ven del hombre. El primero, se atreve a mostrarnos al hombre tal como es en s mismo y el
solo, hasta en sus movimientos musculares, y an ms: que en la estricta consecuencia de
su individualidad, es bello y digno de ser contemplado, porque es nuevo e increble como
toda obra de la naturaleza, y no tiene nada de aburrido 8; en cambio, el segundo nos dice
que cuando desprecia a los hombres, desprecia su pereza, pues por ella se parecen a una
fabricacin en serie, sin inters, indignos de que se ocupen de ellos y de que se les
eduque.9
8 p. 157-158.
9 p. 158.
De esta manera vemos como desde dos posturas diferentes, tenemos una visin
complementaria de lo que es el hombre, sin menospreciar alguna de las dos visiones. Para
decirnos de inmediato cmo es el hombre libre, el hombre que obedece a su conciencia:
El hombre que no quiere formar parte de la masa no tiene ms que dejar de adaptarse a
ella, obedecer a su conciencia, que le dice: "S t mismo! Todo lo que ahora haces,
todo lo que piensas y todo lo que deseas, no eres t quien lo hace, lo piensa ni lo desea."
Toda alma joven oye esta advertencia da y noche, pues adivina la cantidad de dicha que
le ha sido deparada de toda una eternidad, cuando piensa en su verdadera liberacin.10
De alguna u otra forma Nietzsche est intentando hacernos ver que significativo es
caer en cuenta de esto, la toma de conciencia del hombre y su liberacin, tanto que no es
dichoso el hombre que no tiene conciencia de s, y menos el hombre que no le significa
nada en su vida verse libre. Son tan importantes estas dos actitudes para el individuo y para
el colectivo, el colectivo que tiene conciencia de su papel en la historia, ese colectivo que
cobra vida en el espritu de su pueblo, que hasta repugnancia deben sentir las generaciones
futuras cuando tengan que ocuparse de las consecuencias producidas por los actos de su
generacin anterior. Tal que hombres sin conciencia y sin libertad gobernaron, como
apariencias de hombres que pensaban pblicamente11.
Nietzsche nos plantea que el hombre tiene que responder por s mismo ante s, su
existencia est en sus manos, as como l mismo. Por esta razn tenemos que ser piloto y
barco que navega y se traza el rumbo de su existencia ante s sin dejar que la vida se
asemeje al azar sin ideas directivas. Para Nietzsche es tal el asunto que se debe tratar la
10 Idem.
11 Idem.
vida con alguna audacia y mirarla peligrosamente, tanto ms cuanto que, tanto en el mejor
como en el peor de los casos, lo nico que nos puede suceder es perderla. 12 Nietzsche
plantea que este es un camino difcil de recorrer pero nos hace una recomendacin:
Que el alma joven eche una ojeada a su vida retrospectiva y que se pregunte a si
misma: "Qu es lo que has amado hasta ahora verdaderamente? Qu es lo que te ha
atrado, lo que te ha dominado y hecho feliz al mismo tiempo?" Haz que desfilen ante
tus ojos la serie de objetos que has venerado. Su esencia y su sucesin te revelaran quiz
una ley: la ley fundamental de tu verdadero ser.13
Pero esto es una tarea algo difcil, porque la verdadera esencia del hombre no est oculta
en el fondo de uno mismo, sino que est muy por encima de uno, muy por encima de lo
que uno considera como su yo. Y es aqu donde los verdaderos educadores, los verdaderos
formadores revelan lo que es la verdadera esencia, el verdadero centro de tu ser, y esto no
se puede adquirir ni por educacin ni por disciplina, y como dice Nietzsche, algo que es
en todo caso, de un acceso difcil, disimulado y paralizado. Tus educadores no podran ser
otra cosa para ti que tus liberadores.14 Y nuestro autor conoce otros medios de encontrarse,
de volver en s mismo y salir del embotamiento en que se vive, como rodeado de una densa
nube, pero no hay nada mejor que volver al educador, volver al que nos ha formado.
Ahora, sabiendo estos detalles, vistos en apenas el primer pargrafo de la Tercera
Consideracin Intempestiva, importante es destacar para Memoria Educativa que
12 Ibidem. p. 159.
13 Ibidem. p. 160.
14 Ibidem. p. 161.
Nietzsche es un crtico de la modernidad y la cultura occidental preocupado por el hombre
y su desenvolvimiento y su proceso de desarrollo y transformacin en la sociedad,
evidencia de esto es entonces su preocupacin por descubrirse a s mismo y sus
potencialidades, lo que le lleva a estar preocupado por cmo conseguir esto, lo cual se
consigue con la visin atenta y la llegada oportuna del educador, que es el formador del
hombre que integra las sociedades y la armona de las manifestaciones de este. Nos parece
entonces importante saber que esto es imprescindible para la recuperacin de una sociedad
y una cultura estancada en el adormecimiento del hombre egosta y entumecido por su
pereza, fabricado en serie, indigno de que se ocupen de l y de que se le eduque. Por esto
Memoria Educativa debera, as como Nietzsche, volver la mirada al educador y su
vocacin. Y coincido con Diego Snchez Meca cuando dice:
Educar, pues, no es entrenar a nios y a jvenes para que se adapten a su entorno y se

integren en el sistema, sino que debera ser, antes y ms all de eso, ensearles a
desarrollar lo que tengan de potencial y de mejor. Educarse para conseguir, al final de
una carrera de estudio, un puesto en la sociedad no tendra por qu anular ni
contradecir una verdadera educacin para la cultura. Nietzsche se lamentar de que la
educacin sea esencialmente el medio de arruinar la excepcin, de desviarla,
seducirla, enfermarla, en favor de la regla...; que sea esencialmente el medio de dirigir
el gusto contra la excepcin en favor de lo mediocre15
Nietzsche se preocupaba por una educacin que impide el surgimiento de hombres
excepcionales, es decir, que a Nietzsche le interesa determinar qu educacin es la que
podra ofrecer esta posibilidad: An sera posible, mediante las oportunas invenciones,
15 FRIEDRICH NIETZSCHE, OBRAS COMPLETAS, VOLUMEN I ESCRITOS DE

JUVENTUD. TECNOS. p. 50.
educar al gran individuo de modo completamente distinto y ms elevado de como lo ha
sido hasta ahora a travs de casualidades. Ah residen mis esperanzas: en la cra de hombres
relevantes16. No perdamos el anlisis de Nietzsche, el cual nos dice saber al educador
como el responsable de una transicin favorable y sin problemas entre el hombre y el
mundo, entre espritu y naturaleza a travs de la cultura.17
Sobre el Futuro de la Educacin (de los escritos pstumos)
Entre tantas obras y proyectos realizados, a medio acabar y sin terminar, tenemos
sobre el futuro de la educacin, una conferencia escrita entre enero y marzo de 1872 en
Basilea, la cual estaba destinada a constituir un segundo libro que no lleg a completarse, y
que constituyen el complemento prctico a El nacimiento de la Tragedia, donde la principal
preocupacin filosfica de Nietzsche es de como pensar la rememoracin de la tragedia y el
drama griego con la que el presente cambiara su curso. En el marco de la educacin la
idea de una transformacin del modo de ser mediante el conocimiento es un error comn
del racionalismo, con Scrates a la cabeza.18
En este sentido la propuesta de Nietzsche es todo un acontecimiento desde el punto
de vista pedaggico, sin embargo, por ser la crtica de un filsofo destacado y polmico no
est dems considerar que desde la vigencia del primado moderno del conocimiento
racional y del entendimiento discursivo, sobre el que gravita en el presente todo el sistema
16 Idem.
17 Ibidem. p. 51.
18 Ibidem. p. 38.
educativo la transformacin esttica y cultural que se pretende es imposible. 19 Y eso para
lo que cabe en educacin para la Alemania de la ltima mitad del siglo XIX con su
propuesta y crtica a los educadores desde las peras de Wagner, cmo las tragedias griegas,
deban ser sentidas como algo inconmensurable, como Goethe los haba pretendido con su
Fausto.
Se trata de plantearse nuevamente las posibilidades de la educacin, no slo en
relacin a su consecuencia sobre la asimilacin de los saberes sino a su implicacin en la
voluntad, y en el caso de occidente, ya entrados en el siglo XXI tendramos que estudiar y
analizar en el caso venezolano las mismas implicaciones y consecuencias que el proceso de
enseanza y aprendizaje tienen sobre el venezolano, su cultura, sus maneras y sus
manifestaciones. Este nos parece otro punto interesante a estudiar a futuro desde este divn
de Memoria Educativa. En otras palabras, a Nietzsche lo que le interesa no es cosa
superflua, sino la posibilidad de un renacer de la voluntad, o rehacer de la voluntad (asunto
del que tratan estas conferencias y El nacimiento de la tragedia. De esta manera para
Nietzsche
un carcter no es una realidad, sino slo una representacin que se extiende al mbito
del devenir y por eso tiene un lado externo, el hombre emprico. Es posible actuar,
pues, sobre el carcter mediante la formacin, que permite al individuo rebasar los
lmites de su pura individualidad para abrirle a mundos y experiencias que .ensanchan
indefinidamente su yo20,
19 Idem.
20 Idem.
y es en este punto donde, nosotros docentes, pedagogos y educadores debemos retomar la
idea, para terminar de dar el paso de la conciencia individual a la conciencia colectiva.
Nietzsche pretenda con esto reforzar la unidad del espritu alemn mediante la creacin de
su identidad cultural como pueblo y cultura, ya que Alemania no tena ni una historia
comn ni un territorio unificado como nacin, su invitacin a generar una nueva forma de
recuerdo capaz originar un determinado renacimiento en el presente de eso que se
consideraba lo ms propio de los alemanes, su Bildung; y cabe preguntarnos a los
responsables del anlisis reflexivo en Venezuela, cabra para nosotros generar un proceso
cuando menos similar que mueva a identificar la idiosincrasia y maneras de ser del
venezolano para recuperar nuestra unidad e identidad como pueblo y nacin ante el
mundo?, que por territorio ya est bien definido, pero nuestra identidad existe, est difusa,
nunca ha existido o puede superarse? Es el mismo proceso vivido por Nietzsche, y a
nosotros como educadores, docentes, pedagogos y filsofos, no nos mueve la necesidad de
una crtica a la degradacin de la cultura venezolana sobre la cual se sustenta y sostiene el
actual sistema escolar y universitario en Venezuela?
De esta manera creo muy oportunas las sugerencias y comentarios sobre mi
intervencin en este auditorio al exponer mi lnea de investigacin en Nietzsche sobre la
antropologa y la etnologa. Estoy seguro que los tiros y las claves para comprender al
hombre y su conducta estn en Nietzsche, obviamente no descarto que innumerables
autores, filsofos, pedagogos e investigadores tengan muy buenos y acertados comentarios
sobre el proceso de enseanza aprendizaje, sin embargo para m es un asunto de
convencimiento personal extraer los mejores aportes e ideas de Nietzsche. En fin, Tomar
muy en cuenta sus sugerencias en el marco de la comprensin del trmino cultura con los
aportes de Leopoldo Zea, Clifford Geertz, Nestor Garca Canclini y Ortega y Gasset en su
momento. Buscar lo que desde Venezuela y Latinoamrica pueda comentarse en el marco
del concepto de cultura con M. P. Salas, M. B. Iragori, hasta del Maestro L. B Prieto F. y
Uslar Pietri para profundizar en este asunto. Otra cosa muy acertada es no dejar de pasar el
contexto que inspira Nietzsche cuando escribe sus consideraciones, sobre todo el nfasis
que este mismo hace sobre la supremaca de Francia como cultura superior ante Alemania,
ya que el mismo Nietzsche considera que la civilizacin francesa es superior a la cultura
alemana (cuando escribe la segunda Consideracin Intempestiva).
Para finalizar creo oportuno mencionar que para este curso de ampliacin nos puede
interesar muy concretamente estas dos obras de Nietzsche, a saber: Sobre el futuro de
nuestras instituciones educativas y Schopenhauer como educador. Ambas obras se
consideran de las obras del perodo de juventud de Nietzsche. Como ven nos concentramos
en hacer un esbozo de lo presentado por Nietzsche, porque considero es el grueso del
asunto pedaggico y educativo trabajado por nuestro autor, con la esperanza de profundizar
ms adelante en las aristas y precisiones hechas por este en torno al tema educativo.
Presentamos como cenit de la discusin la tesis de Nietzsche en cuanto al tema educativo:
Mi tesis es la siguiente: Dos corrientes, en apariencia opuestas, igual de nocivas en sus

efectos y confluyentes en sus resultados, dominan actualmente nuestras instituciones
educativas que, en su origen, se fundaron sobre muy diversos fundamentos: por un lado,
el impulso hacia la mayor ampliacin de la educacin posible; por otro lado, el impulso
o reduccin y debilitamiento de la misma. De acuerdo con la primera pulsin, la

educacin debe ser llevada a crculos cada vez ms amplios. Por lo que se refiere a la
otra tendencia, se exige de la educacin abandonar sus pretensiones supremas y
soberanas y subordinarse de modo servicial a otra forma de vida, a saber, la del Estado.
A la vista de estas fatales tendencias de ampliacin y reduccin, sera desesperante -si
pudiera darse el caso- apoyar hasta su victoria a cada una de estas tendencias opuestas
verdaderamente alemanas y de gran porvenir: esto es, al impulso de estrechamiento y al
de concentracin de la educacin como contrapartida a la mayor ampliacin posible, y
al impulso de fortalecimiento y de autosuficiencia de la educacin como contrapartida a
su reduccin. Que creamos en la posibilidad de una victoria se justifica porque sabemos
que esas dos tendencias de la ampliacin y la restriccin son contrarias a los propsitos
de la naturaleza, as como es verdad que una concentracin de la educacin en unos
pocos es una ley necesaria de esa misma naturaleza, mientras que los otros dos impulsos
slo pueden fundar una Cultura ficticia.21
Con honestidad tenemos que decir que en Nietzsche existe un referente conceptual
para el anlisis de la educacin en el marco del proceso de configuracin de la sociedad
venezolana porque esto que se menciona en la Segunda Consideracin Intempestiva sobre
el educador que busca en lo ms profundo del ser del hombre lo que le gusta para luego
mostrrselo como esas potencialidades a desarrollar en su vida que le ayudan a transformar
su sociedad en la tarea de preservar los ms valioso y sublime de su cultura, es un referente
conceptual para le educacin hoy da.
Grosso modo podemos decir que identificar los principales cambios institucionales
e innovaciones pedaggicas que emanan de la dinmica educativa venezolana a la luz de
los cambios que nuestro autor puede sugerir en la educacin tradicional alemana, estn
21 Ibidem. p.286.
ntimamente identificados y en coincidencia, ya que el proceso que Nietzsche menciona en
Sobre el futuro de la educacin se identifica con lo que sucede en Venezuela hoy da, no
podemos predecir que nuestras instituciones educativas tal como hoy las conocemos vayan
a desaparecer, pero si podemos asegurar, que, tal como se est desarrollando y manejando
la administracin educativa en Venezuela, auguran una reforma y un cambio sustancial en
las concepciones pedaggicas, educativas y docentes, porque la concepcin que se tiene
hoy da del hombre como sujeto del proceso educativo difiere de la concepcin del hombre
que se tena de hace veinte e incluso diez aos, esto implica que el sistema educativo en
Venezuela tiene como sujeto y objeto a un hombre que en actitudes y aptitudes, en cuanto a
cultura y maneras de proceder no se desenvuelve de la misma manera que lo haca el en el
siglo XX; y porque el proceso de enseanza aprendizaje es universal, nos parece
interesante considerar que los aportes hechos por Nietzsche son de relevancia para
identificar los principales cambios institucionales e innovaciones pedaggicas que emanan
de la dinmica educativa venezolana a la luz de los cambios que nuestro autor sugiere.
Estas dos observaciones nos llevan a ver que se cumple el tercer objetivo de esta
breve reflexin, a saber: producir anlisis crtico a partir de la identificacin de problemas y
fuentes de informacin para el abordaje de la dinmica escolar venezolana, objetivo
interesante a considerar porque su investigacin y aporte puede identificar problemas y
fuentes de informacin que enriqueceran el trabajo realizado en nuestro curso.

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Autor: MIGUEL - ARMAS

Profesor: Gilberto Grafe y

Caracas, 29 de junio de 2015

Acercarnos al pensamiento, las ideas y propuestas de Nietzsche es un trabajo arduo

y no menos intenso como ejercicio de hermenutica filosfica. Hay que delinear, en

primera instancia posibles presupuestos e ideas generales sugeridas por muchos

metforas y alusiones simblicas, se incrementa el nivel de concentracin y enfoque con el

aspectos interesantes que enriquecen la temtica presentada como antecedentes de una

Es interesante abordar el pensamiento de Nietzsche desde la obra As habl

presenta el itinerario y objetivo de sus pretensiones filosficas. Al decidir esto, a medida

la ocasin de lo vivido, por la posibilidad de estar vivindola. Es un ejercicio de

subordinado a la capacidad de comprenderlo desde el significado del personaje de

incluso luego de impresa, Nietzsche consideraba s estuvo lo suficientemente revisada y

aclaratorias, nos parecen necesarias para poder entender la potencialidad y carcter de

filsofo tan particular, crtico y sagaz como Nietzsche.

Antropologa en Nietzsche, Zaratustra

y el superhombre. Es un trabajo arduo, pero no imposible, descubrir cmo Nietzsche

desarrolla una propuesta de transformacin en el hombre bellamente articulada y descrita

experiencia individual al encarnar el sufrimiento de una condicin alienante y vacua.

Hace una propuesta de transformacin del hombre en la que el superhombre es la

vida, en una nueva conciencia, el superhombre. Analizando el prlogo de su obra cumbre,

As habl Zaratustra, encontramos una propuesta de cambio para el hombre afianzada a

individuos, quienes luego se convierten necesariamente en nihilistas, presentando el reflejo

de una cultura de ayer, de hoy y del futuro.

El eterno retorno, el nihilismo, la muerte de Dios, la crtica a la religin (en especial

la religin cristiana), la transvaloracin de los valores, la voluntad de poder, el

superhombre, la conciencia de s y otras ideas que encontramos a lo largo de su obra, son

aspectos que le han ganado a Nietzsche fama de fundamentalista, ateo, incomprendido y

transformacin del hombre.

De alguna forma ha buscado mostrar el punto focal de la existencia humana

presentando la posibilidad de la transformacin del hombre partiendo de lo que se

desarrollo de una civilizacin decadente. Nada hacemos al encerrarnos y ensimismarnos en

momentos de dificultad, no podemos encadenarnos y esperar vivir tranquilamente sin llegar

a atraer las consecuencias, momento en el cual despertamos y tomamos conciencia. Al final

conquistar caminos insondables que antes no se haban transitado.

La Cultura en Nietzsche, las Consideraciones Intempestivas (su justificacin)

El estudio de las cuatro consideraciones intempestivas puede ser significativo para

una aproximacin general y universal en torno al concepto de cultura, esto podra

ayudarnos al ejercicio reflexivo del concepto de cultura. No pretendemos utilizar la obra

al aproximarse a las Consideraciones Intempestivas, el lector encontrar anlisis sobre las

consideraciones hechas por Nietzsche en torno a la cultura.

En su primera Consideracin Intempestiva Nietzsche nos presenta como los

artstico en todas las manifestaciones de la vida de un pueblo 2, es decir, perjudican la

cultura. En su segunda Consideracin Intempestiva vemos como el estudio de la historia

1 HBERMAS, Jrgen. Lgica de las ciencias sociales, Espaa, Editorial

y obrar, y no para desviarnos negligentemente de la vida y de la accin.3

Luego, en la tercera Consideracin Intempestiva Nietzsche propone a los

educadores como parte fundamental de la cultura, porque como verdaderos formadores

revelan lo que es la verdadera esencia , el verdadero ncleo de tu ser, el que no puede

importantes) son considerados como carcter de grandeza necesario para la cultura: la

As vemos como es de relevante esta reflexin, en torno al concepto de cultura.

Actualmente el hombre de nuestras sociedades, tan diversas y encontradas, desconoce las

3 NIETZSCHE, F. OBRAS COMPLETAS DE FEDERICO NIETZSCHE, T II,

4 NIETZSCHE, F. OBRAS COMPLETAS DE FEDERICO NIETZSCHE, T II,

5 NIETZSCHE, F. OBRAS COMPLETAS DE FEDERICO NIETZSCHE, T II,

implicaciones que el manejo de un trmino como este significa e implica, y filosficamente

aspectos. Si tomsemos en cuenta estas consideraciones hechas por Nietzsche nuestros

problemas de violencia y terror (problema poltico), acumulacin de capitales y corrupcin

(problema econmico), crisis de valores (problema tico), deterioro espiritual (problema