Qu son los pueblos originarios de Amrica?

Es la denominacin adoptada por los indgenas americanos como una

manera de reivindicar su cultura y sus intereses. Entre los pueblos
indgenas de Amrica se ha difundido esta expresin para referirse a
ellos mismos como colectivo por encima de sus diversas etnias. El
adjetivo originario, adems, destaca su prioridad en la ocupacin
de territorio americano frente al despojos de tierras que sufren
muchas de sus comunidades. El uso del trmino se ha difundido por
su empleo en los Estudios Culturales, las ctedras universitarias y la
prensa; en los cuales se lo considera una manera polticamente
correcta de referirse a las comunidades indgenas.

El concepto de indio en Amrica:

No es una mera preocupacin acadmica ni un problema semntico.
Las definiciones formuladas son objetos de anlisis y de confrontacin
con la realidad, pruebas en las que siempre dejan ver su
inconsistencia, su parcialidad o su capacidad para que en ellas
quepan la gran variedad de situaciones y de contenidos culturales
que hoy caracterizan a los pueblos de Amrica que hoy llamamos
indgenas.
En general, cualquier intento de definir a la poblacin indgena de
acuerdo con un solo criterio, se considera insuficiente.
La concepcin de Indio en trminos en trminos raciales, resulta
obsoleto dada la amplitud de la miscigenacion (mestizaje) ocurrida
entre poblaciones muy diversas entre si y dentro de cada una de
ellas, lo que hace que en Amrica todos resultemos mestizos.

Los pueblos indgenas en amrica Latina:

Son herederos y guardianes de un rico patrimonio cultural y natural,
hasta hoy el despojo de sus tierras y territorios ancestrales y la
negacin de su de su identidad tnica, lingstica y cultural. Ante
estos, se demuestra la vitalidad de los pueblos indgenas. Las cuales
veremos a continuacin.
En cuanto a demografa el nmero total de indgenas en amrica
Latina y el Caribe se estima es ms de 40 millones de habitantes, lo
que equivale a ms del 10% del total de la poblacin de la regin.
Existen alrededor de 400 grupos tnicos en la regin, cada uno de los
cuales habla un idioma distinto, tiene cosmovisin y organizacin
social distinta tambin a nivel econmico y modos de produccin
adaptados a los ecosistemas que habitan.
Tienen aspiraciones similares basadas en una visin ms holstica
(un todo) de la interrelacin entre el ser humano y el medio natural
y entre el individuo y la comunidad.
En el 2004 se realizo una encuesta complementaria sobre pueblos
originarios, si bien son datos diferentes del 2010, recordemos que el
proceso de identificacin o auto identificacin de los pueblos
originarios son lentos, puesto que muchos menores no fueron
anoticiados ,por sus padres, de su pertenencia a los pueblos
originarios. Esto sucede mucho en las grandes ciudades.
Presentacin
Resultados Nacionales:
De acuerdo a los resultados de la ECPI hay 600.329 personas que se
reconocen pertenecientes y/o descendientes en primera generacin
de pueblos indgenas. A continuacin se presenta la poblacin
indgena clasificada segn los dos criterios utilizados para su
identificacin (autorreconocimiento y ascendencia indgena en
primera generacin).

Grfico 1. Poblacin por autorreconocimiento y ascendencia indgena

(%). Total del pas. Aos 2004 y 2005
Se considera poblacin indgena a las personas que se
autorreconocen como descendientes (porque tienen algn
antepasado), o pertenecientes a algn pueblo indgena u originario
(porque se declaran como tales).
La poblacin que se reconoce perteneciente a un pueblo indgena
est clasificada en base al criterio de autorreconocimiento,
independientemente de si tiene ascendencia indgena o no. El 93,4%
de la poblacin que se reconoce perteneciente a un pueblo indgena
desciende de ese pueblo indgena en primera generacin por parte de
padre y/o de madre.
Estas personas forman parte de una gran diversidad de pueblos
indgenas y estn distribuidas en todas las provincias del pas. Los
pueblos mapuches, kolla, toba y wich en conjunto agrupan cerca del
50% de la poblacin relevada. En el siguiente cuadro se presenta la
poblacin indgena segn el pueblo indgena de pertenencia y/o
ascendencia en primera generacin.
Cuadro 1. Poblacin por pueblo indgena. Total del pas. Aos 2004 y
2005
Fuentes:// INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas
(ECPI) 2004-2005 Complementaria del Censo Nacional de Poblacin,
Hogares y Viviendas 2001.
INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2010
En cuanto a su ubicacin geogrfica viven en zonas poco acogedoras
del continente: las regiones montaosas ridas de los Andes y
Mesoamrica, el Chaco Paraguayo y las zonas remotas de selva
tropical de las cuencas del Amazonas y el Orinoco y de Amrica
Central.
Caractersticas generales en cuanto a la situacin actual:
*Se calcula que el 10%de la poblacin es indgena
*Hay 522 pueblos indgenas que hablan 420 lenguas distintas.
*108 pueblos indgenas son transfronterizos.
*Hay 103 lenguas transfronterizas, que se hablan en dos o ms
pases.
* 44 pueblos indgenas usan hoy en da el castellano como nico
idioma y 55 emplean solo el portugus.
*El 26% de las lenguas indgenas est en peligro de extincin.
*Mxico, Bolivia, Guatemala, Per y Colombia concentran el 87% de
indgenas en Amrica Latina y el Caribe.
*Se estima que en Mxico hay 9,5 millones de indgenas, segn el
censo de la poblacin del ao 2000.
*Brasil es el pas con ms diversidad de pueblos indgenas, con 241
que hablan 188 lenguas.
*El porcentaje de la poblacin indgena en Bolivia en del 66,2%.
*Argentina tiene 29 pueblos indgenas diferentes.
*En Lima y Buenos Aires se habla aymara y quetchua.
*Ms del 70% de la poblacin Mapuche habita en ciudades y centros
poblados de Chile y Argentina.

Problemas territoriales:
Los pueblos indgenas se definen hoy por la referencia a un territorio
y a una manera particular de habitarlo.
Es clave la diferenciacin entre tierras y territorios, entendindose por
la primera un medio de produccin y, por el segundo, el mbito de la
vida como construccin cultural. El concepto de territorialidad ha
servido de fundamento para las reclamaciones de los movimientos
indgenas, otorgndole un sentido identitario.
El derecho de poseer, utilizar, desarrollar y controlar sus tierras,
territorios y recursos y se insta a los Estados que garanticen el
reconocimiento y la proteccin jurdica para su ejrcito pleno.
Los periodos de conquista, colonizacin y expansin de los Estados
republicanos afectaron significativamente
Provocaron la invasin de los territorios indgenas y su despojo,
fueron acompaados de una diversificacin de la estructura
econmica que propici la conformacin de asentamientos urbanos.
Esto condujo a una reconfiguracin de la distribucin espacial de la
sociedad hegemnica y consolido la apropiacin de los espacios
indgenas, sus tierras y recursos naturales.

Durante las ltimas dcadas se han producido invasiones, despojos y

consecuentes migraciones indgenas a crisis de subsistencia por la
que atraviesan muchos de los pueblos indgenas tambin provoca la
emigracin desde la comunidades de origen.

Puede mencionarse la alta vulnerabilidad a la que estn expuestos a

las que estn expuestos los pueblos amaznicos. Por otra parte
algunos de los pueblos estn registrando altas tasas de crecimiento
debida a la elevada fecundidad y a que ya han comenzado a
experimentar un descenso de la mortalidad.

Educacin:

Casi un cuarto de los hogares indgenas en las comunidades (23,5%)

tiene sus necesidades bsicas insatisfechas. La tasa de analfabetismo
para los nios y las nias indgenas mayores de 10 aos es tres veces
y media mayor que la tasa nacional, que se ubica en el 2,6%. La ECPI
(encuesta complementaria de pueblos indgenas, realizada en el
2004) revela que el 54,1% de los jvenes Mby-Guaran de entre 15 y
19 aos tiene sus estudios primarios incompletos, al igual que el
52,4% de los jvenes Wich.
Los nios, nias y adolescentes indgenas constituyen el sector ms
vulnerado por la falta de acceso a condiciones dignas de educacin
de calidad, servicios de salud apropiados, nutricin, agua y
saneamiento, entre otros. La discriminacin, la indiferencia y la
ignorancia agravan esta situacin y profundizan la exclusin que
sufren estos jvenes.
Los bajos niveles de empleo de los padres y la escasez de recursos
pedaggicos entre los maestros para afrontar con xito la
alfabetizacin bilinge en lenguas originarias y en espaol , son
algunas de las principales causas que explican los altsimos niveles de
repotencia y el abandono escolar de los chicos, las chicas y
adolescentes indgenas toba, mapuche y kolla, segn UNICEF.
El pueblo QOM (conocidos como toba) es el tercero en cantidad de
habitantes indgenas en el pas, y uno de los ms perjudicados en
impacto educativo. La mitad de sus jvenes de entre 15 y 19 aos no
termin sptimo grado: slo 1 de cada 5 chicos complet la primaria
y 1 de cada 4 ingres al nivel medio, siendo muy pocos los que
culminan el nivel.

Los mapuches y los kollas, en cambio, tienen un rendimiento

educativo ms cercano a la media nacional pero a diferencia de los
Qom, se perdi algo de sus lenguas nativas en los nios, el
mapudungun y el quechua, son idiomas que pocos nios aprenden a
utilizar en su cotidiano vivir.
Segn las investigaciones de UNICEF, el 78% de la poblacin Qom
utiliza la lengua indgena para comunicarse en el hogar y mantiene
vivo el idioma de los ancestros. Los jvenes aprenden el espaol en la
escuela, como segundo idioma, pese a que muchas veces los
docentes no conocen la lengua indgena de sus alumnos y no tienen
herramientas para trabajar con ellos en las aulas.
La ausencia de maestros indgenas bilinges y de programas
interculturales en las escuelas, son slo algunas de las barreras que
los chicos encuentran a la hora de concluir su alfabetizacin con
xito. Los factores econmicos, como la falta de dinero para comprar
zapatillas y tiles escolares y la necesidad de trabajar, tambin
influyen fuertemente en la desercin.
El porcentaje de jvenes con la primaria incompleta es del 11,1% en
el caso de los mapuches y del 6,6% entre los kollas, frente al 54,1%
de abandono de los mby guaran, el 52,4% de los wich y el 50,4%
de los toba, tres pueblos que conservan el idioma nativo. (Datos del
2004 segn la encuesta complementaria de pueblos indgenas).
Nios provenientes de
distintos pueblos
reclamando por sus
derechos a una
educacin confortable.
Sistema de educacin autnomo

Las escuelas autnomas se han ido fortaleciendo como un elemento vertebrador a

pesar de la guerra invisible del gobierno porque han sabido adaptarse a las
necesidades de las comunidades. Con gran trabajo, el sistema educativo autnomo
ha ido descolonizando el pensamiento y resituando las escuelas [5] como
espacios integradores, llegando a convertirse en una estructura al servicio de la
vida indgena en re-existencia en contraposicin a la escuela oficial, al servicio de
intereses ajenos a la colectividad.

Este modelo educativo se ha ido diseando y estructurando lentamente en el

territorio rebelde a travs de ese cuestionamiento del sistema educativo oficial
pero, sobre todo, centrndose en responder colectivamente a la necesidad de una
educacin real y acorde con los ritmos campesinos. Como se afirma en la pgina
web del sistema de educacin de Altos de Chiapas (una de las cinco regiones), se
trata de crear una educacin sembradora de conciencias. No slo este proceso se
desarrolla sin ningn tipo de apoyo del Estado mexicano, sino que las escuelas son
objeto de ataques por parte de actores militares y paramilitares.

La estructura creada hasta el momento se divide en dos bloques: el que compone el

conjunto de escuelas primarias ubicadas en los propios pueblos en resistencia
(EPRAZ) y el configurado por las escuelas secundarias, generalmente ubicadas
dentro del espacio fsico de los caracoles (ESRAZ). Las escuelas estn organizadas
por niveles pero sin divisin estricta segn edad. Aunque esta divisin se da a veces
por necesidades materiales reales, la filosofa es que las escuelas traten de
adecuarse a las diferentes etapas y necesidades de las jvenes zapatistas, que no
estn necesariamente ligadas a la edad. Como resultado, hay una convivencia en
las aulas de estudiantes de diferentes edades que refuerza el principio de que nadie
educa a nadie y nadie se educa solo.

En esta aproximacin al sistema de educacin autnoma debemos contemplar un

rasgo fundamental: se trata de una educacin creada por y para mujeres y hombres
campesinos indgenas que, organizados en resistencia, han determinado los
contenidos. La educacin est creada y diseada situando en el centro la esencia
del aprendizaje: aprender quines son y cul es su historia pasada y presente, dotar
de sentido la colectividad indgena, reconocerse en el otro y la otra. Por lo tanto,
esta tarea no la pueden llevar a cabo personas que no sean indgenas ni
campesinos o que no hablen la lengua indgena. El castellano como lengua oficial se
interpreta como un instrumento para la homogeneizacin de la poblacin mexicana,
ya que es el vehculo mediante el cual se van introduciendo los elementos
culturales del poder dominante. Este desprecio histrico hacia las lenguas
originarias ha venido generando insatisfaccin en las comunidades indgenas y es
por eso que para la escuela zapatista autnoma la lengua ha sido central como
elemento integrador.

La autonoma zapatista:

Si bien ya vena caminado hacia la autonoma, tras fallar la negociacin con las
diferentes instancias de gobierno oficial la sociedad civil zapatista comienza a dar
pasos de gigante en esa direccin. Hace tres lecturas de la situacin: la primera,
que la va institucional para encauzar sus demandas de autonoma est cerrada; la
segunda, que el aparato poltico-militar mexicano ha comenzado una estrategia de
asedio invisible; por ltimo, que las instituciones oficiales (salud, educacin,
derechos, comunicacin) son capitalistas, coloniales, patriarcales y estn basadas
en negar la humanidad indgena.
Asesinatos en serie de chicos Wich en Formosa

Publicado el 24 abril, 2016 por vilcanelson

Asesinatos en serie de chicos Wich en Formosa

Publicado el 24 abril, 2016 por vilca nelson
Quiero pan . Un nio wich de 11 aos baleado por un polica
en el pueblo formoseo Ingeniero Jurez est luchando por su
vida y tiene hambre en un hospital pblico. El contexto de este
ataque policial es aterrador: testigos de la localidad denuncian
asesinatos en serie de no menos que 17 chicos indgenas, en
parte asesinados por la polica. A esto se suman asesinatos de
personas mayores, violaciones sistemticas de nias, muertes
dudosas en hospitales y trfico de rganos; una violencia
morbosa que se replica en todo el noroeste del pas. Por Stefan
Biskamp, corresponsal alemn para Amrica Latina, para ANRed /
Imgenes: comunidad wich de Ingeniero Jurez.

El nio Wich de 11 aos Nazareno Chvez se encuentra todava

en el Hospital de la Madre y el Nio de Formosa Capital, a unos
500 kilmetros de su comunidad en Ingeniero Jurez. Los huesos
de su rodilla de izquierda fueron astilladas por una bala de
plomo de un polica hace ms que tres semanas. Su situacin es
precaria. Cuenta el referente de comunidades Wich de Ingeniero
Jurez, Agustn Santilln, quin visito a Nazareno recin: El
chico apenas poda hablar. Me dijo: Quiero pan, tenes algo de
pan? Su boca estaba seca y sus ojos lleno de dolor. Es un nio
que no sabe porqu le pegaron. Perdi mucha sangre y su herida
es muy grave. Ahora no parece que vuelva a caminar, todava no
est recuperando.
La herida de Nazareno es producto de una verdadera cacera de
nios realizada por policas provinciales en la tarde del viernes
21 de Marzo, como ya se pudo documentar. Un grupo de nios se
haba sentado tranquilamente en la vereda frente a la Plaza Juan
Domingo Pern cuando efectivos bajando de un patrullero
dispararon a los chicos y los siguieron disparando con balas de
goma y de plomo por una distancia de ms que 100 metros. El
resultado fue tres nios heridos, dos de ellos por bala de plomo,
lo ms grave Nazareno.
Cultura, Economa, identidad y cosmovisin indgena:
Cosmovisin indgena:
La cosmovisin de los pueblos indgenas se basa en la relacin armnica y
holstica en todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano
pertenece pero no la domina. De esta forma el concepto de la acumulacin es
muchas veces ajeno a la cultura indgena, y de hecho la mayora de los
idiomas careces de conceptos como desarrollo, riqueza o pobreza. En la
cosmovisin indgena no existe la lgica de u proceso lineal progresivo, sino
ms bien conceptos como la circularidad, el futuro que al mismo tiempo es
pasado, el tiempo que se rige por los ciclos naturales del movimiento del
planeta y de los ciclos naturales, etc. principios de reciprocidad y redistribucin
para que todos los miembros de la comunidad tengan acceso a los mismos
noveles de bienestar.
Desarrollo con identidad:
Los pueblos indgenas casi siempre exigen la conservacin o restauracin de
sus medios naturales como condicin previa para participar en otros esfuerzos
de desarrollo.
En el pasado los esfuerzos por mejorar la situacin de los pueblos indgenas
solan basarse en que para beneficiarse con el desarrollo dichos pueblos
deberan sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse en la
economa y la sociedad nacional.
Los esfuerzos desplegados en los ltimos tiempos por atender las necesidades
y demandas de los pueblos indgenas reflejan importante en la concepcin
sobre la funcin que cumple la cultura en el desarrollo.
La poblacin adopta ms fcilmente los cambios que los sacaran de la pobreza
material.
Como lo expresa Vctor Hugo Crdenas, ex presidente de Bolivia, para los
pueblos indgenas el desarrollo es desarrollo con identidad. La cultura no es
un obstculo, sino ms bien el capital inicial para el progreso social y
econmico sostenible, porque se asienta en los valores, las aspiraciones y el
potencial de los pueblos. Por lo tanto el desarrollo y la identidad cultural no se
excluyen mutuamente sino que son parte del mismo circulo virtuoso de
desarrollo sostenible y adecuado desde el punto de vista sociocultural.

Las barreras de idioma, el temor a los extranjeros, las normas culturales que
pueden limitar la comunicacin directa, o la existencia de subgrupos invisibles
de la comunidad, como las mujeres o los jvenes, son todos ellos factores que
deben tenerse en cuenta en el diseo de las metodologas y procedimientos de
participacin de los grupos indgenas.
 Estos anlisis que permiten conocer las categoras de uso de diferentes
ecosistemas representan para los indgenas son necesarios para poder llegar a
un consenso entre las comunidades indgenas y los promotores del proyecto.
Esto frecuentemente implica respetar reas sagradas de uso exlusivo de los
indgenas.
Economa Economa
Economa
Indgena De mercado
Intercultural ESTRATERGIAS DE DE
DESARROLLO ECONOM-
ICO.
Fortalecer Desarrollar Discriminacin
Subsistencia nichos de mercado *mercados laborales.
Tierras *etnoturismo. *mercados productivos.
Productividad * Manejo patrimonio. Empresas indigenas
Tecnificacin *Manejo reas *forestara, comercio,
Mecanismos protegidas. Transporte
Alternativos de *artesana.
Financiamiento. *plantas medicinales. Educacion, capacitacion.

Estrategias interculturales de conservacin y desarrollo sostenible

Consiste con el modelo de articulacin intercultural de la esfera econmica
En la esfera netamente indgena hay ciertas reas geogrficas asi como
conocimientos y tecnologas de manejo que son propios de los pueblos
indgenas y que deben ser respetados por la sociedad dominante. Se trata de
reas sagradas, ceremoniales o rituales, asi como de conocimientos y practicas
que los mismo pueblos, por cualquier razn, consideran de su uso exclusivo.
Varios instrumentos internacionales, entre ellos la agenda 21 y la Convencin
Mundial sobre la Biodiversidad, estos usos y conocimientos deben ser
respetados en forma absoluta. El propio trabajo del BID, reconoce
explcitamente este principio.

Figura 2: Estrategia de manejo sostenible intercultural.

Manejo Manejo
Manejo
Ambiental Ambiental
Ambiental
Indgena Convencional
Intercultural
onvencional
Preservar conocimientos Uso productivo Manejo de
Y Prcticas indgenas de los recursos naturales de tierras
protegidas:
Ancestrales: en forma sostenible. *guardabosques.
*reas de uso exclusivo. *eco/etnoturismo *control y vigilancia.
*reas sagradas. *plantas medicinales. *manejo sostenible
de
*usos culturales del *productos no forestales. Recursos
forestales, mineras,
Territorio. Hidrocarburos.

En la esfera que pertenece a la sociedad nacional, tanto de la proteccin

ambiental como de desarrollo sostenible, hay un espacio muy importante para
un dialogo con las organizaciones y comunidades indgenas en lo cual se
puede negociar y lograr acuerdos en torno a los cdigos de uso y ocupacin de
reas de extrema fragilidad ecolgica.
En esta misma esfera se encuentran las oportunidades para la conformacin
de empresas indgenas de extraccin sostenibles de recursos naturales
renovables y no renovables con claros objetivos de rendimiento econmico al
mismo tiempo de proteccin ambiental y de reparticin equitativa y preferencial
hacia los dueos originarios de los territorios y sus recursos.

Pueblos Aislados:
Si bien existen pueblos originarios en estado casi virgen o con muy poco
contacto con el resto de la humanidad.
Estos pueblos han tomado la decisin por necesidad o por conviccin de
resguardarse y de procurar el contacto mnimo o indispensable con las
sociedades modernas.
Esto no quiere decir que todos estn desconectados con la exterior, algunas
familias estn en situacin de auto-aislamiento, esto quiere decir que puede
existir un mnimo grupo de familias desconectadas de grandes ciudades o
poblaciones. Pero algunos integrantes de estos pueblos hayan tomado la
decisin de emigrar a la ciudad o algn poblado y desprenderse del mote de
indgena aislado.
Muchas de las razones del autoaislamiento fue la persecucin para utilizarlos
de mano de obra barata, para eliminarlos y poder hacer hacer uso de su
territorio, por enfermedades, contagio por la conexin de personas que
padecan algn malestar y enfrentamientos armados, fuese guerra, narcotrfico
u otros motivos.
Muchos de estos pueblos aislados se encuentran en la zona amaznica de
Ecuador, Brasil y Bolivia, tienen una poblacin pequea y estn en peligro
inminente de extincin.
Ahora vamos a mostrar algunos de los pueblos aislados en distintos pases:
Indgenas aislados del Per:
15 pueblos aislados en Peru. Se enfrentan a diversas amenazas que ponen en
peligro su supervivencia, principalmente el contacto con trabajadores
de empresas de hidrocarburos y madereros ilegales. Una prospeccin de la
petrolera Royal Dutch provoco el contacto con los Nahua o Pucapuari.Mas del
40% de los Nahua haba muerto. Como medida el Estado Peruano establecio
en 1990 la Reserva Territorial Kugapakori Nahua Nanti, en las provincias de
atalaya y la Convencin (Cusco).
Indigenas aislados en situacin de extrema vulnerabilidad viven en la provincia
de Perus. Siete indgenas que pasaron la frontera y tomaron contacto pacifico
con una comunidad indgena ashaninka asentados cerca del rio Envira. El 29
de junio del 2014, afirmaron que estaban huyendo de ataques violentos. Han
sido atacados por madereros y narcotraficantes que operan en su territorio.
Indgenas aislados de Brasil:
Segn la Fundacin Nacional del Indio de Brasil, la Amazonia brasilea podra
ser el hogar de hasta 70 pueblos indgenas en situacin de aislamiento.viven
sobre todo en los estados de Rondonia, Mato Grosso Acre, Amazonas y
Maranhao. Indigenas del estado Acre, que descienden de aquellos que
lograron sobrevivir a la masacre provocada por la llegada de colonos durante la
fiebre del caucho.
Algunos de estos pueblos son nmadas y viven de la caza y la recoleccin,
pero muchos otros son sedentarios. Estan amenazados por la construccin de
presas, la tala de selva para dejar sitio a las grandes plantaciones y ranchos
ganaderos o industria maderera. Cualquier otro contacto con forneos puede
producir epidemias fatales.
Por qu se aslan?

Muchas de las tribus que se definen como no contactados o pueblos aislados

son en realidad sobreviviente o descendientes de sobrevivientes de crueles
atrocidades cometidas en el pasado. Masacres, epidemias y actos de violencia
han marcado la memoria colectiva de estas comunidades que hoy intentan, por
todos los medios, evitar el contacto con el mundo externo a su comunidad.
Apropiacin de tierras:
Existen numerosas comunidades indgenas que, pese a sus esfuerzos, no
estn reconocidos ni tienen ttulo de propiedad y carecen del respaldo sobre
sus tierras tradicionales.
Nos proponemos establecer, partiendo en la Constitucin Nacional en su
artculo 75, inciso 17 y en el convenio 169 de la OIT, cuales son las dificultades
que impiden que las comunidades indgenas recuperen las tierras que les
pertenecan y pertenecen desde sus ancestros, y de esta manera obtener la
titularidad de aquellas.
Antecedentes histricos:
En el periodo (1810-1853), la situacin jurdica de los indios mejoro. La
asamblea del ao XIII declaro cualquier tipo de servicios o tributo personal de
los indios reconocindolos como hombres libres y en igualdad de derechos a
los dems ciudadanos.
La diferencia cultural entre las comunidades indgenas y los criollos y europeos,
persisti. Sufrieron tambin una sensible disminucin a causa de las continuas
escaramuzas en la lnea de fortines, y en las expediciones al desierto
realizadas por Juan M. de Rosas.
La constitucin de 1853 reconoci esta situacin marginal, al exigir el trato
pacifico con ellos y promover su conversin al catolicismo.
Trajo como consecuencia, un proceso de aculturacin al privrsele de la
prctica de sus costumbres y creencias ancestrales. Luego de sancionada la
constitucin el problema del maltrato subsisti, varias tribus se asimilaron a la
cultura europea, con sacrificio de las suyas, hasta que las expediciones y al
chaco arramblaron esas tribus rebeldes, llevndoles casi a su total extincin.
Se vieron reconocidas como campaas genocidas, la meta de la persecucin y
el exterminio era la incorporacin definitiva de los territorios al dominio
eminente del Estado nacional, libres de habitantes nativos.
El gobierno nacional ceda a particulares extensas porciones de territorios
considerados aptos para la explotacin de la agricultura o ganadera.
Inmigrantes pobres recin llegados al pas iban instalndose en las zonas. Los
indgenas sobrevivientes se iban acomodando en las tierras menos frtiles.

Incidencia de la escritura para el reconocimiento de la propiedad de las tierras

indgenas:
El papel que ha jugado la tradicin escrita (en oposicin a la tradicin oral) para
competir en la conformacin y consolidacin de derechos.
Debe considerarse el papel de poder y dominacin que jugo histricamente y
aun juega el el texto escrito.
La escritura como reproductora de los modelos de dominacin cuando se
valora el documento escrito como fuente de verdad legal e histrica en
oposicin a la verdad declarada oralmente.
La indiferencia cultural que incapacita a quien no maneja el medio escrito para
conocer y/o cuestionar tales registros, refuerza, convalida y consolida la
estructura de domino impuesta.
Debe alentarse la cada de la presuncin de verdad de las que gozan los
asientos oficiales y la necesaria redargucin de falsedad que debe
interponerse ante este tipo de documentos deslegalizarlos para viabilizar la
investigacin histrica en zonas ocupadas por poblaciones indgenas.
Se debe atender a lo expresado en La Declaracin y el Programa de Accin de
Viena acordado en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos (junio de
1993). En este marco, el proyecto de principios para la proteccin y promocin
de los DDHH mediante la lucha contra la impunidad promueve el derecho que
tienen los Pueblos a conocer la historia de su opresin en tanto ello forma parte
su patrimonio y el deber consecuente de su conservacin. El derecho a la
justicia impone las siguientes obligaciones al Estado: la de investigar las
violaciones, perseguir a sus autores y, si se establece su culpabilidad, hacer
que sean sancionados y el derecho a un juicio imparcial.
La visin del problema desde la normativa aplicable y la funcin de los rganos
estatales:
Los pueblos indgenas atraviesan una situacin de vulnerabilidad y de
indefensin jurdica frente a la sociedad. De un lado, su acceso al sistema de
administracin de justicia nacional es precario, se desconoce y niega desde la
sociedad el reconocimiento a una forma de administrar justicia propia como un
derecho especial fundamentado en el arco de la propia cultura.
A modo de ejemplo uno de los problemas ms frecuentes es que cuando los
indgenas son procesados por la justicia formal, las autoridades judiciales
desatienden sus derechos a utilizar intrpretes en su idioma y aplicar sus
normas y costumbres de acuerdo con el artculo 169 del Convenio, entre otros.
El artculo 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional establece que le
corresponde al congreso reconocer la personera jurdica de sus
comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que
tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para
el desarrollo humano.
Por otra parte al reconocimiento de la propiedad comunitaria de las tierras
que tradicionalmente ocupan. No existe en el Cdigo civil este tipo de
propiedad comunitaria.
De esta manera observamos que la situacin actual de la titularidad de las
tierras que ancestralmente correspondieron y corresponden a las comunidades
indgenas se encuentra en flagrante violacin a los dispuesto en la Constitucin
Nacional, puesto que los actos administrativos de disposicin y titularidad de
las tierras emanados de las autoridades provinciales y nacionales contradicen
los dictmenes constitucionales, violando as los principios de supremaca
constitucional y de federalismo que lideran el orden normativo nacional y
atentan directamentamente contra el Estado de derecho.
Se viola lo establecido, especialmente la clusula que reprime todo acto de
apropiacin ilegal de tierras por medio de la lesin enorme y el derecho de los
pueblos a la propiedad de sus tierras y a ser partcipes de las resoluciones
administrativas de su competencia e inters .
Dificultades que presentan para que las Comunidades indgenas recuperen sus
tierras:
Para evaluar las posibilidades que las Comunidades Indgenas tienen para
recuperar y proteger sus tierras, hay que reflexionar sobre el vaco legal en el
mbito provincial y nacional para hacer valer derechos de la categora que aqu
se aducen[7].
En primer lugar, es de destacar que los procedimientos y acciones prescriptos
giran en torno a la dualidad zonas de dominio privado individual-zonas de
dominio pblico (y a los derechos, deberes, garantas, titularidades y aspectos
especficos que de ellas se derivan)[8]. Se desconoce todo lo referente a
derechos colectivos y las zonas de dominio indgena (comunitario), (su sentido,
valores y principios) y en particular lo atinente a los Pueblos Originarios y el
respeto a la diferencia.
En segundo lugar, la legislacin procedimental vigente es inadecuada:

*En relacin a la materia que regula: las relaciones intertnicas.

*. En relacin al tipo de derechos que regula (colectivos).
*En relacin a los sujetos (colectivos) legitimados activos: los pueblos y/o
comunidades indgenas.
*En relacin las obligaciones constitucionales de los legitimados pasivos: los
particulares y el Estado nacional, provincial o municipal.
*En relacin al objeto sobre el que recae la norma: entre otros, las tierras
ocupadas tradicionalmente por los Pueblos/Comunidades Indgenas; el
bilingismo, la educacin intercultural; la consulta previa informada; etc.
* Porque no tiene en cuenta las medidas de excepcin que se regulan.
*Ni la causa en que se funda la legislacin sustantiva: la reparacin histrica.
*Ni el fin que persigue: el trato en pie de igualdad, el respeto a la diferencia y el
dilogo intertnico en paridad de condiciones.
En definitiva, las normas procesales vigentes atentan contra lo materialmente
alcanzado. Entretanto, slo resulta idnea para el caso de defensa, la accin
de amparo con la peticin de que se ordene medida de no innovar y, en caso
de duda, la accin declarativa de derecho, en ambos casos haciendo reserva
del caso federal.

Informe especial sobre los Qom: La

mentira que ms duele
El lder qom Flix Daz dijo que fueron usados por Mauricio Macri y
luego tirados despus de las elecciones y reclam polticas estatales
para los pueblos indgenas para que no se produzcan ms muertes por
enfermedades, accidentes de trnsito o falta de salud y comida. Macri
habla de pobreza cero, integracin y dignidad: tiene la obligacin de
escuchar la voz del pueblo indgena, aadi.
Apropiacin de tierras aborigenes
Agrupaciones indgenas marcharon a Plaza de Mayo contra la usurpacin
de tierras

La manifestacin fue del Congreso a la Plaza de Mayo coincidiendo con

la celebracin del Da de los Derechos Aborgenes. Pidieron que se
detenga la venta y la expropiacin de los terrenos que habitaron sus
ancestros y que ellos ocupan en 17 provincias
Representantes de agrupaciones indgenas marcharon hoy por el centro
porteo para reclamar que se respeten sus derechos como pueblos
originarios y pedir que se detenga la venta y la expropiacin de tierras
que habitaron sus ancestros y que ellos ocupan en 17 provincias
Un reducido grupo de manifestantes se reuni a las 18 frente al
Congreso nacional, avenida Callao y Rivadavia, tras un llamado de la
Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (AIRA), y se dirigi a la
Plaza de Mayo en lo que denominaron una marcha cultural. Los
aborgenes reivindicaron sus derechos sobre miles de hectreas que
estn siendo expropiadas por gobiernos de las provincias y pidieron
representar de manera directa a los pueblos accediendo a escaos
pblicos, dijo el presidente de la AIRA, Rogelio Guanuco
A la marcha asistieron representantes indgenas de todo el pas y del
exterior, como Oscar Campos, un chaman indio en realidad llamado
Jampicamayoc, proveniente de Cuzco, Per, quien inst a lograr la
unin de todos los grupos aborgenes y el acompaamiento de la
sociedad.
Fuente: http://www.clarin.com/diario/2006/07/19/um/m-01236751.htm

Formosa: tensin y repudio por el violento desalojo de aborgenes

Organizaciones sociales, legisladores y ONG condenaron el violento
procedimiento que dej tres muertos -un polica y dos integrantes de la
comunidad toba- en confusos episodios cerca de la localidad de Laguna
Blanca.

Organizaciones sociales, legisladores y ONG condenaron el violento

procedimiento que dej tres muertos -un polica y dos integrantes de la
comunidad toba- en confusos episodios cerca de la localidad de Laguna
Blanca. Los aborgenes se mantienen al costado de la ruta y reclaman un
predio de 600 hectreas. El gobernador formoseo Insfrn defendi la
actuacin de la polica y el juez Santos Gabriel Garzn, a cargo de la
investigacin, asegur que prefiere "ir despacio para aclarar bien lo que
sucedi".

La represin policial durante el desalojo de un grupo de aborgenes de la

comunidad toba La Primavera de un predio provoc numerosos heridos
que fueron asistidos en el Hospital de Laguna Blanca, de los cuales 3
permanecen internados, y 29 detenidos.

Segn fuentes del hospital de Formosa, hay un toba internado en estado

de coma, Samuel Garcete (50), con heridas en la cabeza y en las piernas,
y un oficial de polica, Leonardo Bence, con un puntazo que le atraves el
torax.

"Ac hay homicidios cuyos autores habr que determinar, dijo

escuetamente el juez de Instruccin de Clorinda, Santos Gabriel Garzn,
acerca de las diferentes versiones que circulan sobre los hechos. El juez
recorri la zona acompaado por la fiscal de la causa y efectivos de
Gendarmera y manifest que hay entre 28 y 29 indgenas detenidos, cuya
excarcelacin fue solicitada por abogados.

Sin embargo, la Defensora General de la Nacin asegur en un

comunicado que los graves actos de violencia habran arrojado "cerca de
5 muertes, numerosos heridos de gravedad, aproximadamente 35
personas detenidas y la destruccin total de las viviendas de las familias
indgenas".

Muchas personas de la comunidad, indicaron dirigentes y legisladores,

permanecen refugiadas en una zona de monte cercana a Colonia La
Primavera, donde tambin ocurri el desalojo.

En tanto, el ministro de Gobierno de Formosa, Jorge Gonzlez, defendi

la represin policial en el desalojo. "Los policas y personal judicial
fueron agredidos al llegar al campo de los Cela y ah en la retirada del
lugar un efectivo pierde un arma que es tomada por los aborgenes",
sostuvo el funcionario.

En Buenos Aires, organizaciones indgenas entregaron un petitorio en la

Casa de Formosa reclamando el esclarecimiento de lo sucedido y
conocer el paradero del cacique Flix Daz, refugiado en el monte, en
tanto Adolfo Prez Esquivel, Premio Nobel de la Paz en 1980, y Amnista
Internacional repudiaron la represin a los tobas.

El comunicado de Amnista Internacional recuerda que "el derecho de los

Pueblos Indgenas a sus tierras est amparado no solo por las
compromisos internacionales que el Estado Nacional ha asumido, sino
tambin por la Constitucin Nacional, y otras leyes nacionales, entre ellas
la Ley Nacional 26.160 que declara emergencia de las tierras y prohbe los
desalojos hasta que se haga el relevamiento de comunidades para la
otorgacin de los ttulos de propiedad de las tierras ancestrales a las
comunidades indgenas".
Fuente//:http://tn.com.ar/policiales/formosa-tension-y-repudio-por-el-
violento-desalojo-de-aborigenes_046246

Quines estn acaparando las tierras?

En primer lugar las compaas financieras privadas y empresas
agroalimentarias multinacionales (principalmente japonesas y rabes); con el
fin de asegurar sus ganancias.

En segundo lugar los gobiernos que dependen de las importaciones para

alimentar a sus pueblos; principalmente Arabia Saudita, Japn, China, India,
Corea, Libia y Egipto, que compran o arriendan tierras para asegurar su
estabilidad social, econmica y poltica (Banco Mundial, 2010). Un caso
especial es Brasil, cuyas tierras son compradas por extranjeros, pero que
tambin tiene inversores propios que compran tierras en pases vecinos para
producir alimentos y biocombustibles2,3.

Cules son las consecuencias del acaparamiento de tierras?

Desplazamiento de indgenas, campesinos y pescadores artesanales,
quedando ms expuestos al hambre y la pobreza.

Incremento de los precios de las tierras y transformacin de pequeas

propiedades o bosques a grandes fincas industriales.

Privatizacin de las tierras y del agua.

Prdida de tierras para la produccin de alimentos para el mercado local y

nacional; expansin del modelo de agricultura intensiva de monocultivos; e
incremento de los precios de los alimentos. Todo lo cual se traduce en una
menor Seguridad Alimentaria. Ante ello algunos Estados como los de Uruguay,
Argentina, Bolivia y Ecuador, estn realizando proyectos de ley para limitar la
compra de tierras por inversores extranjeros.

Aceleracin del cambio climtico por el modelo agrcola industrial, que

produce deforestacin
Movimientos contra el desalojo de tierras indgenas:
MST (Movimiento de los trabajadores rurales sin tierra):
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (portugus:
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), abreviado MST, es un
movimiento poltico-social brasileo de inspiracin marxista que lucha por la
reforma agraria y la justicia social.
*Forma de lucha:
El MST ha desarrollado a lo largo de su historia diferentes actividades en pos
de la realizacin de una amplia reforma agraria. Entre ellas estn:
manifestaciones en las calles, concentraciones regionales, audiencias con
gobernadores y ministros, huelgas de hambre, campamentos provisorios en las
ciudades o a la orilla de los latifundios considerados inconstitucionales,
ocupaciones de rganos pblicos como el INCRA (Instituto Nacional de
Colonizacin y Reforma Agraria) y ocupacin de tierras entendidas como
improductivas.
Complementando estas actividades el grupo tambin busca recibir prstamos y
ayuda para que los campesinos realmente puedan producir en las tierras que
reciben. Para el MST, es muy importante que las familias puedan tener acceso
a escuelas y servicios de salud prximos, de manera que los nios no precisen
ir a la ciudad y as las familias no dejen el campo.
Por otra parte, el MST present en 1987, conjuntamente con las dems
entidades del movimiento sindical - Confederacin Nacional de los
Trabajadores en la Agricultura(CONTAG) y Central nica de Trabajadores de
Brasil (CUT) -, un proyecto de reforma agraria firmado por un milln doscientos
mil ciudadanos. El proyecto fue rechazado por el Congreso Nacional.

SALUD:
Concepto:
La Organizacin Mundial de la Salud, define la salud como el bienestar
biolgico, psicolgico y social de un individuo. Lo que equivaldra a bienestar,
para los pueblos indgenas, sera la armona de todos los elementos que hacen
la salud, es decir el derecho a tener su propio entendimiento y control de su
vida, y el derecho a la convivencia armnica del ser humano con la naturaleza,
consigo mismo y con los dems, encaminada al bienestar integral, a la plenitud
y tranquilidad espiritual, individual y social
Los pueblos indgenas de la Regin han desarrollado un conjunto de prcticas
y conocimientos sobre el cuerpo humano, la convivencia con los dems seres
humanos, con la naturaleza y con los seres espirituales.
A este conjunto de prcticas y conocimientos presentes en los pueblos de la
Regin, generalmente agrupados en la denominada Medicina Tradicional, los l l
a m a remos Sistemas de Salud Tradicionales/ Sistemas de Salud Indgenas2 .
Los sistemas de salud tradicionales indgenas comp rende el conjunto de ideas,
conceptos, creencias, mitos, ritos y procedimientos, sean explicables o no,
relativos a las enfermedades fsicas, mentales o desequilibrios sociales en un
pueblo determinado.
Condiciones de vida:
Las comunidades indgenas albergan lo que se conoce como acumulacin
epidemiolgica, en la cual persisten y se reagudizan problemas de salud
relacionados con necesidades bsicas insatisfechas (enfermedades
transmisibles y care nciales incluyendo ITS/VIH/Sida y Tuberculosis) y a la vez
se evidencia un ascenso progresivo de la morbilidad y mortalidad por
enfermedades crnicas y degenerativas (enfermedades cardiovasculares y
cnceres) y de los p roblemas de salud colectiva relacionados con la
urbanizacin, la industrializacin y la expansin del efecto de la sociedad de
consumo (violencia: suicidios, homicidios y accidentes; alcoholismo y frmaco
dependencias; contaminacin, deterioro y destruccin del ambiente, y otros.
Adolescentes y jvenes indgenas se ven afectados adems por la falta de
oportunidades y de equidad. Al perfil de salud de la mujer joven indgena se
suman aquellos problemas derivados de su funcin reproductiva, y se agrava
ante su situacin de discriminacin por ser mujer, por ser indgena y en no
pocos casos por ser analfabeta y monolinge.
Estrategias y prcticas:
Las condiciones de vida y salud, y la cobertura de la atencin de salud ya muy
baja en las zonas rurales alcanzan los niveles crticos en las zonas de las
poblaciones indgenas. Los conocimientos colectivos, las prcticas, los
terapeutas de la medicina indgena y los re c u r s o s comunitarios, revitalizan
la vida y la cultura de los pueblos alcanzando un valor inapreciable ante un
perfil epidemiolgico tan complejo, sin embargo, cubren solamente una parte
de sus necesidades de salud.

la madre tierra est muy cansada y necesita atencin, de la misma

manera que nuestra salud y la salud de nuestros nios est daada por
desnutricin, sarnas, diarreas y otras enfermedades y necesitan
medicamentos. Ya no se puede tener solamente la asistencia de la
partera y los curanderos, aunque ellos nos curan con cuidado, con
respeto, paciencia y cario
Es preciso identificar entonces, estrategias que permitan el acercamiento de la
atencin formal de salud a esta poblacin, tomando en cuenta las diferencias
culturales, lengua, comunicacin, valores, creencias, organizacin social,
formas de vida, organizacin del tiempo y los recursos teraputicos propios de
la comunidad. Es primordial un equipo multidisciplinario y la consideracin de
las personas de la comunidad entendidas en salud, dentro del equipo, para que
apoyen en la c o m p rensin de los factore s socioculturales que influyen en el
mejoramiento de la atencin de salud y la accesibilidad del servicio, facilitando
la ampliacin y cobertura en la atencin de salud en zonas con poblacin
indgena. El desafo de la salud pblica es traducir los datos cuantitativos y
cualitativos a informacin operativa que apoye tanto la comprensin de la
perspectiva indgena y sus recursos de salud, como en la formulacin de
estrategias para la implementacin de un modelo de salud culturalmente
apropiado que proporcione atencin de calidad, tanto en la dimensin tcnica,
como desde la perspectiva del usuario.
La existencia de recursos humanos, infraestructura, equipamiento, insumos
adecuados al perfil epidemiolgico, son importantes para la atencin de la
salud de la poblacin, sin embargo es preocupante si consideramos que estos
recursos se han concentrado en zonas urbanas o de fcil acceso y que los
pueblos indgenas y otros grupos tnicos similares han sido relegados,
reflejando una mala organizacin y baja capacidad resolutiva en los servicios
de salud convencional. La mayora de los 45 millones de indgenas en las
Amricas, viven una creciente inequidad en la salud y acceso a servicios
sanitarios bsicos. Por tanto, al aplicar el principio de equidad: a) el Estado
debe disminuir las diferencias evitables e injustas al mnimo posible a partir de
la implementacin de polticas interculturales; b) la poblacin debe recibir
atencin en funcin de la necesidad y contribuir en funcin de la capacidad de
pago.
Fuente//:http://new.paho.org/hq/dmdocuments/2009/53-SPI-conceptos-
estrategias.PDF.pdf
Canciones:

Soy,
Soy lo que dejaron,
soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima.
Soy una fbrica de humo,
mano de obra campesina para tu consumo
Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del clera, mi hermano.
El sol que nace y el da que muere,
con los mejores atardeceres.
Soy el desarrollo en carne viva,
un discurso poltico sin saliva.
Las caras ms bonitas que he conocido,
 soy la fotografa de un desaparecido.
Soy la sangre dentro de tus venas,
soy un pedazo de tierra que vale la pena.
soy una canasta con frijoles ,
soy Maradona contra Inglaterra anotndote dos goles.
Soy lo que sostiene mi bandera,
la espina dorsal del planeta es mi cordillera.
Soy lo que me enseo mi padre,
el que no quiere a su patria no quiere a su madre.
Soy Amrica latina,
un pueblo sin piernas pero que camina.

T no puedes comprar al viento.

T no puedes comprar al sol.
T no puedes comprar la lluvia.
T no puedes comprar el calor.
T no puedes comprar las nubes.
T no puedes comprar los colores.
T no puedes comprar mi alegra.
T no puedes comprar mis dolores.

Tengo los lagos, tengo los ros.

Tengo mis dientes pa` cuando me sonro.
La nieve que maquilla mis montaas.
Tengo el sol que me seca y la lluvia que me baa.
Un desierto embriagado con bellos de un trago de pulque.
Para cantar con los coyotes, todo lo que necesito.
Tengo mis pulmones respirando azul clarito.
La altura que sofoca.
Soy las muelas de mi boca mascando coca.
El otoo con sus hojas desmalladas.
Los versos escritos bajo la noche estrellada.
Una via repleta de uvas.
Un caaveral bajo el sol en cuba.
Soy el mar Caribe que vigila las casitas,
Haciendo rituales de agua bendita.
El viento que peina mi cabello.
Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello.
El jugo de mi lucha no es artificial,
Porque el abono de mi tierra es natural.

T no puedes comprar al viento.

T no puedes comprar al sol.
T no puedes comprar la lluvia.
T no puedes comprar el calor.
T no puedes comprar las nubes.
T no puedes comprar los colores.
T no puedes comprar mi alegra.
T no puedes comprar mis dolores.

Voc no pode comprar o vento

Voc no pode comprar o sol
Voc no pode comprar chuva
 Voc no pode comprar o calor
Voc no pode comprar as nuvens
Voc no pode comprar as cores
Voc no pode comprar minha felicidade
Voc no pode comprar minha tristeza

T no puedes comprar al sol.

T no puedes comprar la lluvia.
(Vamos dibujando el camino,
vamos caminando)
No puedes comprar mi vida.
MI TIERRA NO SE VENDE.

Trabajo en bruto pero con orgullo,

Aqu se comparte, lo mo es tuyo.
Este pueblo no se ahoga con marullos,
Y si se derrumba yo lo reconstruyo.
Tampoco pestaeo cuando te miro,
Para q te acuerdes de mi apellido.
La operacin cndor invadiendo mi nido,
Perdono pero nunca olvido!

(Vamos caminando)
Aqu se respira lucha.
(Vamos caminando)
Yo canto porque se escucha.

Aqu estamos de pie

Que viva Latinoamrica!

No puedes comprar mi vida.

Esta cancin, trata ms que nada sobre nuestro pueblo latinoamericano, su lucha, su
fuerza, sus bellezas y su perdn. Todo lo que vivio y lo que vive.Al principio de la
cancin se escucha una radio en idioma Quetchua, respetando la cultura de nuestros
pueblos originarios junto a las dems personas que conforman este bello continente y
estn dispuestos a ponerse de pie y a defender nuestro territorio.

Cancion Mixteca
Tlin hueca nica tlatipa, campa onitlacatl
Huel hueyi natlacol quimahua no ilamiquiliz
Niquita nocel nallacol xihuitl y ey ehecatl
Ni chocazniqui nimiquiznequi noyolcocoliz
Tlaltonalzin, nielci cihui nimihtzita
Axon tlin hueca ni chanti nien tlahuil nehqui
Niquita nacel notlacal xihuitl yeyecatl
Ni chocaznequi nimiquiz nequi noyolcocoliz.
Tlazocamatic.

(Traduccin)
Que lejos estoy del suelo donde he nacido
Inmensa nostalgia invade mi pensamiento
Y al verte tan sola y triste cual hoja al viento,
Quisiera llorar, quisiera morir de sentimiento.
!Oh! tierra del sol, suspiro por verte
Y ahora que lejos me encuentro sin luz y sin amor.
Y al verte tan sola y triste cual hoja al viento
Quisiera llorar quisiera morir de sentimiento.
Gracias.

Fuente:
- http://www.mamalisa.com/?t=ss&p=713&c=10.