Geometra y alquimia en la Tabla

de esmeralda
Fragmento del volumen dedicado al pensamiento paracelsiano publicado en
francs por las ediciones Beya, bajo la direccin de Caroline Thuysbaert y
titulado Paracelse Dorn Trithme. En l se trata de la relacin entre las
figuras y los nmeros y la Tabla de esmeralda de Hermes Trismegisto.

Informacin libro

En el fragmento de La luz fsica de la naturaleza que hemos seleccionado,

Gerard Dorn (c. 1530-1584) reproduce el comentario del famoso abad de
Sponheim, Johannes Trithemius o Tritemo, a las primeras frases de la Tabla de
esmeralda de Hermes Trimegisto. De Tritemo se sabe que fue maestro de
Paracelso, mientras que Dorn, si bien no fue un discpulo directo de Paracelso,
contribuy en gran manera a que su obra fuera conocida pues la tradujo al
latn, el idioma comn de la poca. Gerard Dorn escribi tambin sus propias
obras, todas ellas imbuidas del pensamiento de Paracelso y muchas de ellas
destinadas a defenderlo ante los ataques que recibi despus de su muerte.

En los comentarios de Tritemo y del propio Dorn, aparecen muy a menudo los
conceptos aritmticos de lo unitario, binario, ternario y cuaternario, con
referencias a la dcada pitagrica. En el volumen se incluyen unos grficos que,
si bien no pertenecen a La luz fsica de la naturaleza sino a otro tratado de Dorn
escrito con anterioridad y que se titula La monarqua fsica, proponen una
explicacin visual y geomtrica de los conceptos que acabamos de mencionar y
que creemos necesario reproducir para acercarnos aunque sea someramente a
lo que el pensamiento paracelsiano entenda por estos conceptos.
Segn Tritemo la unidad fue dividida y convertida en binario por la propia obra
de la Creacin:

En efecto, dice Tritemo, antes de dividirse, el agua universal del abismo (que
se menciona en el Gnesis) era una. Por esta divisin es por lo que lo unitario
produce lo binario, el primero de todos los nmeros, no por sustancia sino por
accidente.[i]

La unidad y el binario que aparecen en el Gnesis, Tritemo los halla tambin en

el texto de Hermes cuando dice: lo que est arriba es como lo que est abajo,
etc. Segn el abad, el binario aparece designado por lo alto y lo abajo. Sin
embargo, para alcanzar lo que Hermes propone en su Tabla, es decir, los
milagros de una sola cosa, el binario debe ser transformado en el ternario,
que, a su vez ser convertible en unidad. As lo explica Tritemo:

La unidad, en tanto que natural, es pues divisible o, ms bien, contable en el

binario; el ternario es reversible en una unidad distinta que se denomina
segunda unidad, ms all de la cual es imposible progresar. Por eso toda
operacin de milagros que se detiene en los lmites de la naturaleza desciende
de la unidad por el binario en el ternario, pero no antes de que surja del
cuaternario en la simplicidad, por el orden de los grados. (p. 99)

Y aqu aparece la razn de toda la explicacin de Tritemo recogida por Dorn: la

operacin de los milagros o la magia que est propuesta al gnero humano, si
bien hay que aclarar que Dorn escribir siempre sapiencia o sabidura all
donde Tritemo emplea la palabra magia. A este respecto, y para evitar malos
entendidos, Dorn reproduce la opinin de Tritemo sobre esta ciencia natural o
sobrenatural de la que afirma que nada tiene que ver con los demonios ni con
las supersticiones que el vulgo le asocia, sino que acta a partir del
conocimiento interior de Dios, un conocimiento, aade, que nadie puede
comprender ni tener si no lo recibe directamente del Creador. He aqu las
palabras de Tritemo:

Los que ignoran la profundidad de este encadenamiento se preguntan qu

principios utilizamos para operar los milagros, y piensan equivocadamente que
nos apoyamos en la ayuda de los demonios o cualquier supersticin contraria a
nuestra fe cristiana. En cuanto a nosotros, no nos extraa que nos juzguen de
este modo, visto su ignorancia de los [principios] susodichos. Pues como
atestiguan las santsimas Escrituras en relacin al conocimiento interior de Dios
(conocimiento que nadie comprende excepto aqul que lo recibe) nadie puede
ser iniciado a [estos principios] ni hacer uso de ellos si no ha recibido, por don
divino, la comprensin de la luz singular de naturaleza en naturaleza, y si no se
encuentra en l el fuego con la luz, el viento con el fuego, la potencia con el
viento, la ciencia con la potencia, la integridad de una mens sana.(p. 100)

Creemos que es a partir de estas premisas como debemos adentrarnos en el

comentario a la Tabla esmeralda del abad Tritemo recogido por Dorn que
empieza as:
A fin de mostrar con mayor claridad lo que Tritemo suscribe al arte de Hermes,
he aqu sus palabras:

Es verdad (como dice Hermes), sin mentira, cierto y muy cierto por el
conocimiento de la unidad, que lo que est abajo es como lo que est arriba y
viceversa, visto que cualquier nmero slo se compone de unidades, para
hacer los numerosos milagros de una sola cosa. No es cierto que todas las
cosas provienen de una sola cosa, por la bondad del Uno, y que todo lo que se
une con la unidad no puede ser diverso, sino que fructifica gracias a la
simplicidad y a la adaptacin del Uno? Qu nace de la unidad? No es el
ternario? Escucha: lo unitario es simple; el binario, compuesto; el ternario, en
cuanto a l, es llevado a la simplicidad de la unidad. No soy Tritemo, el de la
mens triple, sino que disfruto de una sola mens gracias al nmero ternario que
engendra un hijo verdaderamente admirable. El Sol es el padre; la Luna, la
madre, el viento ha llevado, la simiente, en su vientre. La tierra lo ha
alimentado. El padre de toda la perfeccin del mundo total est aqu. Su
virtud es completa e inmensa, si se convierte en tierra. Separars la tierra
del fuego, lo sutil de lo denso y el ternario entonces devuelto a s mismo, se
elevar, con genio y gran dulzura, de la tierra al cielo y de nuevo adornada
con virtud y belleza, volver a la tierra. Recibe la fuerza superior e inferior, y
ser entonces poderoso y glorioso en la claridad de la unidad, apto para
producir todos los nmeros, y huir toda oscuridad. El ternario debe, pues,
ser llevado enteramente a la unidad, si la mens quiere alcanzar la perfecta
comprensin de estas cosas. Lo unitario, en realidad no es un nmero, pero
todos los nmeros surgen de l. El binario, que se separa de la unidad, es el
primer nmero compuesto. He aqu porqu el binario debe ser eliminado, y el
ternario ser convertible en la simplicidad de la unidad. Todo nmero est
compuesto de unidades. No es verdad que todas las cosas derivan de la
unidad, por la bondad del Uno, como se dice ms arriba? Que todo lo que se
une a la unidad no puede ser diverso, sino que produce un fruto gracias a la
simplicidad y a la adaptacin del Uno? Qu es lo que nace de la unidad? No
es el ternario? En consecuencia, lo unitario es simple; el binario, compuesto; el
ternario, en cuanto a l, es llevado a la simplicidad de la unidad.

El Uno es en efecto un principio puro. El binario que se separa de la unidad es

compuesto, puesto que es imposible que haya dos principios. Slo el ternario,
pues, sagrado en potencia y virtud, despus de haber sobrepasado el binario,
vuelve a s u principio, no por naturaleza sino por participacin en la similitud.
Dentro de este principio, la mens comprende, sin contradiccin, todos los
misterios del arcano bellsimamente ordenado. Es la bellsima virtud de toda
fuerza que vence todas las cosas mundanas.

Pero en realidad, las cosas necesarias para todo hombre que desee operar
tilmente en este arte por la sabidura natural, [aqu estn] expuestas.

En primer lugar, no slo debe tener una inclinacin natural a este arte, sino que
tambin dispone o al menos [est] disponible al magisterio del preceptor, por la
rectificacin del ternario en la unidad por el binario dividido.

En segundo lugar, debe tener un conocimiento suficiente de la lengua para que

el vulgo no adquiera la tan gran majestad de la ciencia de la misma sapiencia
natural. Tambin es necesario que conozca el fundamento de la doctrina
astronmica, o al menos, que tenga alguien que la conozca a su disposicin.

En tercer lugar, hay que tener una cantidad de libros de esta ciencia, slo los
libros ms irreprochables, como los que raramente se encuentran en nuestros
das. [Es necesario] ya sea tener [los libros] a mano, o tener a alguien prximo
que pueda corregir verdaderamente sus errores sin aumentarlos.

En cuarto lugar, es necesario tener un preceptor muy docto y muy experto en

este arte, dado que esta ciencia est envuelta en misterios tan grandes que no
se deja aprender sin sabios muy expertos, a menos que el Dios todopoderoso
quiera iluminar la mens por un don singular (lo que en general se produce muy
raras veces).

En quinto lugar, se requiere conocer la separacin de lo alto y de lo bajo de el

universo entero, desde el Uno hasta el cuaternario, reposando en el ternario.
Igualmente hay que [conocer] el orden de la subida y el descenso, el grado, el
nmero, la inflexin y la reflexin, el ser y el no ser, en el Uno y en el Tres. Pero
hay que saber que esto es muy difcil, pues todas las races de efectos
maravillosos (de la manera que se producen, tanto en la sabidura natural como
en la sobrenatural) se apoyan sobre el fundamento de este principio. Por eso,
todo aqul que aprenda este orden y haya comprendido el modo mismo, ser
consumado en toda ciencia y alcanzar en la operacin, las profundidades de la
sabidura y realizaciones efectivas admirables. Pero en vista de que es muy
difcil el saber estas cosas, son muy raros los que obran tilmente en la
sabidura espagrica y numerosos, al contrario [los que obran] sin ningn fruto.

En sexto lugar, hay que conocer el modo de vida que conviene, el orden de
trabajo, el momento favorable, la obra, el maestro de obra, es decir, el planeta,
el lugar apto, la forma, la materia, la mezcla de la materia, lo puro y lo impuro,
lo simple y lo compuesto, lo semejante y lo diverso, as como el vnculo entre
las cosas conjuntadas, y despus de todo esto, la medida de su propia anima,
su virtud y bondad de entrar en potencia.

En sptimo lugar, hay que saber bajo qu dominacin de qu planeta (del

spiritus del momento, del da y del tiempo) se encuentra cada cosa del mundo,
segn su substancia, segn su accidente, y sobre todo, segn el efecto por el
cual opera. En efecto, los inferiores estn sometidos a los superiores, y slo es
por semejanza (que consiste en substancia, accidente, potencia, virtud,
nmero, grado y propiedad) por lo que se hace una operacin til de cosas
sorprendentes en la sabidura natural, por la aplicacin de uno sobre el otro,
por un modo seguro en el arte.

En octavo lugar, el operador debe tambin saber y comprender, dentro de esta

sabidura, todas las propiedades de las inteligencias, sus grados, sus lugares o
disposiciones, sus nombres o palabras y sus roles u obras y cmo se comportan
en ltimo lugar; [y debe comprender] cmo hay que operar por ellas en
cualquier intencin universal. O dicho de otro modo, antes que nada es
necesaria la ciencia por la cual se perfeccionan ciertamente, al igual se que
conserva la carne en sal para evitar que se pudra.

En noveno lugar, en aquello que no pueda hacerlo solo, deber buscar

asociados, ya sean dignos por naturaleza, ya se vuelvan dignos por enseanza,
pues la indignidad de los asociados impide la realizacin efectiva de la
operacin en todas las operaciones de la sabidura tanto natural como
sobrenatural.

En dcimo lugar, es necesario, en este arte, que el operador sea de una

confianza firme, que no dude ni vacile en ningn caso en cuanto a la obtencin
del resultado efectivo. Y ello no es por la razn que la credulidad sea una
ventaja, sino porque la vacilacin finalmente rompe por la mitad la firmeza del
anima del operador y la vuelve dbil. Sin su virtud estable, el influjo deseado
de los superiores no se produce.

En onceavo lugar, aqul que quiera operar con fruto en la sapiencia natural[ii],
debe conservar el mayor secreto y no revelar a ningn hombre ni el avance ni
el fallo de la operacin, ni la propia operacin, ni su voluntad, ni su arte, no el
momento, sino es a su preceptor o a su discpulo. En efecto, esta ciencia huye
de lo pblico y raramente produce frutos perfectos cuando se divulga.

Nuestra filosofa es celeste y no terrestre, de modo que consideramos

fielmente, con la mirada de la mens a travs de la fe y el conocimiento, este
principio supremo que llamamos Dios. [Debemos] creer verdaderamente que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo [son] un principio nico, un Dios nico, y el
nico bien supremo que existe de toda la eternidad en la trinidad de personas;
[debemos] conocerlo con pureza y adorarlo sin cesar, [dedicndole] un culto de
amor y servicio muy ferviente, [a l] por quien es todo lo que puede ser en
cualquier lugar. Si la mens no se muestra animada en este sentido, no
comprende nada de lo que es bello, y se consumir en su ignorancia. Esta
subida no es vulgar, y para alcanzarla no basta con imitar a los que se elevan
con una sola ala. Solo es familiar a muy pocos, a saber, a los que se han
devuelto a s mismos a la unidad, ni a la ligera ni equivocadamente.
Ciertamente muchos lo emprenden, pero no todos tienen el ternario en la
mens. No es cierto que para ver el cielo, necesariamente debemos elevar en
primer lugar la cabeza y que la bajamos despus de haber mirado hacia arriba?
Solo se puede mirar al Sol con los ojos, las orejas no ven. As, a fin de que el
animus se eleve, que no haya una oreja, sino el ojo y el corazn y la unidad se
haga a partir del ternario, gracias a la participacin de la bondad al principio,
pues el Uno es un bien todopoderoso y no el Dos o ms. En efecto, si no se
hace la unidad, no habr conjuncin de la similitud en la mens, ni participacin
en el bien, y sin ellos no habr ninguna superacin. Si no preceden, nadie
podr obtener la inteligencia de las cosas arriba ni la operacin propia de las
cosas de abajo. En cuanto a las cosas, ya sean universales o singulares, o en
cuanto a las condiciones de las cosas, ciertas son necesariamente manifiestas,
otras ms manifiestas y otras muy manifiestas. Unas son ocultas, otras ms
ocultas y otras muy ocultas, tanto al sentido como a la razn. Esta diversidad
es obra de la naturaleza de las cosas! De lo que se deriva que ciertos hombres
acaban por ser ms sabios que todos los dems. Se llama ms sabio a quien
percibe las cosas menos perceptibles.

A su comprensin debemos abrir el acceso. En consecuencia, aqul que aspire a

la filosofa adepta ya sea sobrenatural o natural, puede adquirir el acceso a
cada una de ellas por medio de la otra. No obstante progresar con ms
seguridad si se conduce a s mismo del binario al ternario por los grados del
cuaternario, antes de intentar o presumir realizar lo mismo en el dominio
natural. Aunque se pueda acceder igualmente a lo sobrenatural en sentido
inverso, por medio de la medicina espagrica, esta va es, no obstante, ms
errtica que la otra y podemos equivocarnos ms que en cualquier otra. Por
esta razn, persuadira a todo el mundo de que avanzara con preferencia por la
otra. Inciate en ella, excelente lector, vuelve atento tu animus y presta odo.
(p. 106 y sigs.)

[i] Paracelse, Dorn, Trithme, Caroline Thuysbaert d. , Beya, Grez-Doiceau,

Blgica, 2012, p. 99. Ms informacin en
http://www.beyaeditions.com/livre13.htm

[ii] Antes se ha advertido que Dorn reemplaza la palabra magia que emplea
Tritemo por sabidura o sapiencia.
Louis Cattiaux, Le-saint-sacrement, ci. 1950

Cul es el inteligente que se sumergir hasta las races de su fe, a fin de ser
fortalecido en la revelacin de Dios? (Louis Cattiaux).

[1] De los pocos autores que han relacionado la teologa y la alquimia en el

siglo XX, debemos destacar a Louis Cattiaux; cf. El Mensaje Reencontrado,
Herder, Barcelona 2011.

[2] El fruto de la nada, edicin de A. Vega, Siruela, Madrid 1998, p. 117.

[3] Verdades secretas expuestas a la evidencia, Paids, Barcelona, p. 12.

[4] La posteridad espiritual de Joaqun de Fiore, Encuentro, Madrid, 1989; las
citas que utilizamos estn en las pp. 400-406.

[5] El Mensaje Reencontrado, cit., 20, 2.

[6] Le codicille de Raymond Lulle, La haute Science, Pars 1953, p. 34.

[7] La entrada abierta al palacio cerrado del rey, Obelisco, Barcelona 1986, p.
113.

[8] El fruto de la nada, cit., pp. 116-117

[9] Rosarium philosophorum, citado por H. Hirai, Le concept de semence dans

les thories de la matire la Renaissance, Brepols, Blgica 2005, p. 31.

[10] La filosofa sutil citado por E. dHooghvorst, El hilo de Penlope II, Arola,
Tarragona 2006, p. 84

[11] Cinco Libros de Nicolas Valois, Dialtt, Barcelona 1996; las citas que
utilizamos estn en las pp. 19-21 y 35-36.

[12] A. T, de Limojon de Saint Disdier, Le Triomphe Hermtique, Arch, Miln,

1991.