JOS ALEJANDRO

RESTREPO
Jos Alejandro Restrepo

ESTUDIOS / STUDIES

1982-1985 Ecole de Beaux Arts, Pars.

1981-1982 Facultad de Artes, Universidad Nacional de Colombia.

EXPOSICIONES INDIVIDUALES / SOLO SHOWS

2012 Variaciones sobre el sacrificio. Ignacio Liprandi Arte Contemporneo, Buenos Aires, Argentina.
2011 Variaciones sobre El Purgatorio. Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia.
2009 Veronika. Parroquia de Lid, Suecia.
Espacio Plasma. Fundacin Telefnica, Buenos Aires, Argentina.
2008 Cuerpos Gloriosos, Galeria Valenzuela y Klenner, Bogot, Colombia.
Teofanas. Museo de Antioquia, Medelln, Colombia.
Vidas Ejemplares. Casa del Teatro Nacional, Bogot, Colombia.
2006 Video, Pasin y Muerte. Fundacin Valenzuela y Klenner, Bogot, Colombia.
2003 Machihembrao. Galera Valenzuela y Klenner, Bogot, Colombia.
2002 TansHistorias. Palacio de Bellas Artes de Toulouse, Francia.
2001 TransHistorias- Historia y mito en la obra de Jos Alejandro Restrepo. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot,
Colombia.
Humboldt & Bonpland taxidermistas. Casa del Teatro Nacional, Bogot, Colombia.
1998 "El cocodrilo de Humboldt no es el cocodrilo de Hegel" Arco 98, Galera Valenzuela y Klenner, Madrid,
Espaa.
Teora del Color" (Una contribucin al desorden en las taxonomas), Video-Performance
(con Martha Cecilia Restrepo - Rolf Abderhalden y Alejandro Gmez), Museo Nacional de Colombia, Bogot,
Colombia.
Iconomia, Galera Santa Fe, Planetario Distrital de Bogot, Premio Luis Caballero. Bogot, Colombia.
1997 "Musa Paradisaca", Video-instalacin, Museo de Arte Moderno, Bogot, Colombia.
1993 "Foto-Video-Grfica". Galera Valenzuela y Klenner, Bogot, Colombia.
"Intempestivas", video, msica y performance. Sala Seki-Sano, Bogot, Colombia.
"Anaconda", Instalacin video. Aphone, Ginebra, Suiza.
1992 "El Paso del Quindo", Instalacin video. Centro Colombo Americano, Bogot, Colombia.
1989 "Orestada", Instalacin video. Centro Colombo Americano, Bogot, Colombia.
1988 "Terebra", Instalacin Video. Museo de Arte de la Universidad Nacional, Bogot, Colombia.
"Mundificar la Impunidad", Performance. Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogot, Colombia.
1987 "Parquedades", escenas de parque para una actriz, video y msica.Teatro La Candelaria, Bogot, Colombia.
Con Mara Teresa Hincapi.

SELECCIN DE EXPOSICIONES COLECTIVAS / SELECTED GROUP SHOWS

2013 COLOMBIAN NOCTURNES contemporary images. Curado por / Curated by Christine Barthe. Muse du
quai Branly, Paris, Francia.
Cantos Cuentos colombianos, Casa Daros, Rio de Janeiro, Brasil.
2012 Aire de Lyon, Fundacin Proa, Buenos Aires, Argentina.
Novo Museu Tropical, TEOR/Tica, San Jos, Costa Rica.
Schlagworter und sprachgewalten, Kunsthaus Baseland, Suiza.
2011 8 Bienal de Mercosur. Porto Alegre, Brasil.
11 Bienal de Lyon. Lyon, Francia.
2010 Duet for cannibals, Royal Tropical Institut Theatre, Amsterdam, Holanda.
Al calor del pensamiento Obras de la Daros Latinamerica Collection. Fundacin Banco Santander, Madrid,
Espaa.
XVII Bienal de Arte Paiz, ciudad de Guatemala, Guatemala.
Flying down to earth, Museo de Arte Contemporneo de Vigo (MARCO), Vigo, Espaa; FRAC; Metz, Francia.
Que faire? Art, film, politique, Espace Khiasma, Paris, Francia.
2009 Videoarde-Video critico en Latinoamrica y Caribe. Centro Cultural de Espaa, Mxico D.F.
2 Bienal de Arte Contemporneo de Thessaloniki, Thessaloniki, Grecia.
7 Bienal de Mercosur, Porto Alegre, Brasil.
2008 Contratextos. Museo Juan Manuel Blanes, Montevideo, Uruguay; Centro Cultural Sao Paulo, Sao Paulo,
Brasil.
 Centro de la Imagen, Mxico D.F. Sala Imago, Fundacin OSDE, Buenos Aires, Argentina.
Historia Natural y Poltica. Biblioteca Luis ngel Arango. Bogot, Colombia.
2007 3 Perspectives: CIFO 2007 Comissions Program Artists. Miami, USA.
Bienal de Sao Paulo-Valencia, Encuentro de dos mares. Valencia, Espaa.
52 Bienal de Venecia, Italia.
Atlas Americas, Oi Futuro, Rio de Janeiro, Brasil.
Viva la muerte! Kunst und tod in lateinamerika, Kunsthalle, Viena.
Contratextos. Ecco. Espacio Cultural Contemporneo, Brasilia. Museo de Bellas Artes de Ro de Janeiro.
Centro Cultural Cabaas, Guadalajara, Mexico.
2006 In the poem about love you dont write the word love. Artists Space, New York, EE.UU.
2005 Dilogos. Arte Latinoamericano desde la coleccin Cisneros. Museo de Arte Moderno de Bogot, Colombia.
In the poem about love you dont write the word love. Centre for Contemporary Art. Glasgow, UK.
Argos Festival. Bruselas, Blgica.
The Hours. Irish Museum of Modern Art. Dublin, Ireland.
2004 Botnica Poltica. Sala Montcada. Fundacin La Caixa, Barcelona, Espaa.
Memory Lessons. Muse du Louvre, Paris, Francia.
We Come in Peace... Histories of the Americas. Musee d Art Contemporain de Montreal, Canada.
Cantos/Cuentos Colombianos. Contemporary Colombian Art. Daros-Latinamerica, Zurich, Suiza.
VIII Bienal de Cuenca. Cuenca, Ecuador.
Trienal Poligrfica de Puerto Rico. San Juan, Puerto Rico.
3rd Liverpool Bienal of Contemporary Art. Liverpool, UK.
2003 Colombia 2003. Museo de Arte Moderno de Buenos Aires, Argentina.
Naturalia. Museo de Arte Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia.
Mapas Abiertos. Fotografa Latinoamericana 1991-2002. Palacio de la Virreina, Barcelona, Espaa.
2001 Short Stories. New narrative forms in contemporary art. La Fabrica del Vappore, Miln, Italia.
Arco 2001. Centro de Arte, Madrid, Espaa.
Armory Show (Artes Electrnicas). Jacob J. Javits Center, New York, EE.UU
Wiener Sestwochen. Kunstlerhaus, Viena, Austria.
About the bayberry bush. The Parrish Art Museum, Southampton, New York, EE.UU.
Polticas de la Diferencia Centro de convencoes de Pernambuco, Recife, Brasil.
Malba. Buenos Aires, Argentina; Museo de Arte de Puerto Rico, San Juan, Puerto Rico.
Impakt Festival. Centraal Museum de Utrecht, Holanda.
De dnde vienen las cosas. Galera Valenzuela Klenner, Bogot, Colombia.
Rayuela/Hopscotch. Fifteen LatinAmerican artists. University Art Gallery. The University of Scranton, EE.UU.
Tempo. The Museum of Modern Art, MOMA QNS, New York,EE.UU.
Transit. University gallery. University of Essex, England.
Zona de turbulencia. Ateneum-sali. Helsinki, Finlandia.
Entrelineas. La Casa Encendida. Caja Madrid, Espaa.
Big Sur. The Project. Los Angeles, EE.UU.
Face Value. Contemporary video from Colombia. L.A.Freewaves. Los Angeles, EE.UU.
1999 "Cuatro Artistas Colombianos" Ex-Teresa Centro de Arte Actual, Mxico D.F.
"Arte y Violencia en Colombia" Museo de Arte Moderno de Bogot, Colombia.
"Puntos de Cruce" Premio Johnny Walker en las Artes. Casa de la Moneda Bogot, Colombia.
"Welt Sichten" (Un homenaje a Humboldt) IFA Galerie Stuttgart.
"Bienal Internacional de la Imagen". Mxico D.F.; Fundacin Museo Alejandro Otero. Caracas, Venezuela.
Video-Habitats. Museo de Bellas Artes de Caracas, Venezuela.
Define context. Apex art, New York, EE.UU.
VII Bienal de la Habana Habana, Cuba.
KF 175.com Kunstforeningen. Copenhagen.
I Bienal de Buenos Aires. Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires, Argentina.
1998 "El jardn de los senderos que se bifurcan". Kuntsforeningen, Copenhague; Estocolmo.
"The Sense of Place". Centro de Arte Reina Sofa, Madrid MEIAC, Badajoz, Espaa.
"Espacios del Deseo" Uninbrauerei. Dortmund, Alemania.
1997 "ARCO97" Galera Valenzuela y Klenner. Madrid, Espaa.
1996 "Cultura Vita-Natura Mors". IFA Institut Fur Auslandsbeziehungen, Stuttgart, Bonn, Alemania.
"XXXVI Saln Nacional de Artistas", Corferias, Bogot.
"23 Bienal Internacional de Sao Paulo", Sao Paulo, Brasil.
"V Bienal de Arte de Bogot", museo de Arte Moderno, Bogot.
"Meninas-Contradanza", Video-Performance con actores, Casa del Teatro, Bogot, Colombia.
1995 "Forests Revisited". Colombian Center, Nueva York, EE.UU.
"Por mi raza hablar el Espritu", Museo Universitario del Chopo, UNAM, Mxico, D.F.
 "A propsito de Colombia". B.B.K. Colonia, Alemania.
"XI Mostra da Gravura Cidade de Curitiba". Museu da Gravura Cidade de Curitiba, Curitiba, Brasil.
1994 "XXXV Saln Nacional de Artistas", Corferias, Bogot.
"V Bienal de la Habana". La Habana, Cuba.
"Scars-Pleasure + Sacrifice", Video Instalacin Colombian Center, Nueva York, EE.UU.
"Die 5th Bienal von Havanna". Ludwing Forum, Aachen, Alemania.
"GRREEN". Torch Gallery, Amsterdam, Holanda.
"ART 9294", Basel, Suiza, Galera Valenzuela y Klenner.
1993 "Pulsiones". Museo de Arte Moderno La Tertulia, Cali.
1992 "Photo-Mechanic Art", Colombian Center, Nueva York, EE.UU.
"XXXIV Saln Nacional de Artistas", Corferias, Bogot, Colombia.
GUERRA DE GRGOLAS Guerra de Grgolas, 1984
Fotografa analgica / Analogue photograph
70 x 50 cm / 27.5 x 19.6 in
Edicin / Edition: 5 + 1AP
 La cuadratura del crculo, 1985
Video monocanal / Single-channel video
4:24 min
Edicin / Edition: 5
ICONOMIA Iconoma, 2000/2011
2 videos monocanal / 2 single-channel videos
El cristianismo catlico ya es espectculo en el Barroco; sincrtico,
Iconofilia - 1:15 min
suplantador, iconoclasta e iconfilo durante la Colonia espaola.
Iconfilo, porque erige, impone a punta de espada la imagen nica y Iconoclastia - 36 min
verdadera del Dios nico y verdadero. Iconoclasta, porque destruye Edicin / Edition: 5 + 1AP
toda figura que no sea de su credo.
Iconoma, expone el conflicto por medio de fragmentos extrados de
la realidad televisiva colombiana. El suceso que enfrenta a
iconoclastas e iconofilos (en el fondo unos y otros son el mismo), se
teje en dos salas separadas. Cmo separar lo que en esencia resulta
inseparable? La inconoclastia engendra en s iconofilia y a su vez, el
exceso de visibilidad encandila y enceguece.

Andrs Garca La Rota

Catholic Christianity is already a show in the Baroque; syncretic,

impersonator, iconoclastic and iconophilic during the Spanish Colony.
Iconophilic, because it stands, it imposes by the sword the only true
image of the one true God. Iconoclastic, because it destroys any
figure other than their own creed.
Iconoma exposes the conflict through extracts from Colombian
television reality. The event that confronts iconophiles and
iconoclastics (basically both are the same), is woven into two
separate rooms. How to separate what is essentially inseparable? The
inconoclastia begets iconophilia itself and in turn, an excess of
visibility dazzles and blinds.

Andrs Garca La Rota

Las madres de los desaparecidos y secuestrados Video-Vernica, 2000/2003
sosteniendo la foto de sus hijos, la vera-icona. El Retroproyeccin sobre tela / Rear projection on canvas
desmontaje del espectculo, operado por Restrepo, 100 x 100 cm / 39.3 x 39.3 in
consiste en eso: imagen pictrica sobre imagen-video, en
3 min
un video proyectado. Aquello que yace en los intersticios
del montaje, en el imposible espacio entre imagen e
Edicin / Edition: 3 + 2AP
imagen salta a la luz, o habla desde su elocuente silencio.
El efecto revelador en la obra de Restrepo ocurre por el
encuentro de imgenes. Se trata de una operacin
dialctica. Dos conos pertenecientes a distintos tiempos y
espacios, se suman en un acto de combustin. Estallan las
dos madres en partculas esclarecedoras, en
simultaneidades que se burlan del relato aristotlico. Una
revuelta, cualquier cosa que niegue las leyes del principio,
medio y desenlace atenta contre el Libro de la Historia
(Dios y Patria).

Andrs Garca La Rota

Mothers of the missing and abducted, holding a photo of

their children, the vera-icon. The dismantling of the show,
operated by Restrepo, is that: pictorial image over
video-picture, in a projected video. That which lies in the
interstices of the set-up, in the impossible gap between
image and image, comes to light, or speaks from its
eloquent silence.
The revealing effect in Restrepo's work occurs by the
encounter of images. It is a dialectical operation. Two icons
from different times and places, sum up in an act of
combustion. The two mothers explode in illuminating
particles, in simultaneities that mock the Aristotelian tale. A
revolt, anything that denies the laws of the beginning,
middle and end, goes against the Book of History (God and
Country).

Andrs Garca La Rota

 Mano sperpoderosa, 2004
Fotografa color / Color photograph
100 x 85 cm / 39.3 x 33.4 in
Edicin / Edition: 5 + 1 AP
Archivos de noticieros de muchos aos de paciente coleccin sirven de Viacrucis (video stills), 2004
material para una reorganizacin y montaje de ste. Si la historia Video monocanal / Single-channel video
pertenece a la gramtica como sostenan los antiguos, aqu re-editar 20 min
los materiales es una apuesta para generar otra escritura y otra
Edicin / Edition: 3 + 1 AP
narrativa de nuestra historia reciente. Los Pasos de la Cruz son las
estaciones de una recomposicin entre santa y srdida, entre sagrada
y sanguinaria, entre terrenal y alucinante.
Una vez ms lo teolgico y lo poltico se entrecruzan en un texto de
referencias y ecos lejanos pero de una actualidad desgarrada.
Desgarro en la piel de la historia por dnde las fuerzas y las figuras
del mito irrumpen una y otra vez.

Jos Alejandro Restrepo

News files collected through patient years, material used for

reorganization and assembly. If history belongs to grammar as
argued by the Ancient, here re-editing the materials is a bet to
generate another script and another narrative of our recent history.
Footsteps of the Cross are stations of a recomposition between holy
and sordid, between sacred and bloody, between earthly and
amazing.
Again the theological and the political intersect in a text of distant
references and echoes, but in a torn present. The torn skin of history
where the forces and figures of myth burst again and again.

Jos Alejandro Restrepo

CUERPOS GLORIOSOS Santa Luca, 2006
Video-objeto y pintura annima s. XVII
/ video-object and anonymous painting, XVIIth century
20 min
Edicin / Edition: 5 + 2 AP
 Cabeza de San Juan Bautista, 2006
Video-objeto y pintura annima s. XVII
/ video-object and anonymous painting, XVIIth century
20 min
Edicin / Edition: 5 + 2 AP
 San Sebastin, 2007
Aguafuerte / Etching
50 x 35 cm / 19.6 x 13.7 in
Edicin / Edition: 10 + 1 AP
ESTIGMAS Estigmas, 2006
Objeto de fibra de vidrio y monitor de 1 / Fiberglass object and 1 monitor
Edicin / Edition: 3 + 1 AP
 Estigmas, 2006
Objeto de fibra de vdrio y monitor de 1 / Fiberglass object and 1 monitor
Edicin / Edition: 3 + 1 AP
ANNUS MUNDI Annus mundi, 2011
Relicario / Reliquary
Hasta el siglo XVI, Occidente vea una exacta
(4 diferentes / 4 different: Leche de la Virgen, Santo
correspondencia entre el macrocosmos y el Prepucio, Ojo de Dios, Hueco Negro)
microcosmos, entre el cielo y el rostro, entre los Edicin / Edition: 3 + 1 AP
cuerpos y las almas. En esta instalacin , los relicarios
catdicos guardan y exhiben partes del cuerpo que
tienen sus proyecciones en el firmamento: el Santo
Prepucio / anillo de Saturno, la leche materna / Va
Lctea, el ojo / Ojo de Dios que todo lo ve, el ano /
Hueco Negro.

Andrs Garca La Rota

Until the sixteenth century, the West saw an exact

correspondence between the macrocosm and
microcosm, between heaven and face, between bodies
and souls. In this installation, the cathodic reliquaries
save and display body parts that have their projections
in the sky: the Holy Foreskin / ring of Saturn; breast
milk / Milky Way; the eye / the all-seeing eye of God,
the anus / Black hole.

Andrs Garca La Rota

 Vendo un dibujo de Dios, 2004
Plaza de San Francisco, Quito, Ecuador
Fotografa digital / Digital photograph
70 x 50 cm / 27.5 x 19.6 in
Edicin / Edition: 5 + 1AP

Dibujo de Dios, 2004

Tcnica mixta sobre papel / Mixed media on paper
36 x 28 cm / 14.1 x 11 in
Firmado / Signed Fausto
 El arte de la retrica manual, 2010
Video monocanal / Single-channel video
7 min
Edicin / Edition: 3 + 1 AP
VARIACIONES SOBRE EL SACRIFICIO Santo Job, 2006
Fotografas y video (registro de la instalacin)
Despus de tantas desgracias Job queda reducido a una / Photographs and video (installation record)
espantosa llaga sufriente. Se queja adolorido; sus amigos
Trptico, 82 x 110 cm c/u / Triptych, 32.2 x 43.3 in each
lo critican por no aceptar la voluntad divina. Debe superar
la prueba, aceptar la mano de Dios sin hacer preguntas.
Video 35 min
Mientras tanto, una y otra vez, se renen Dios y el Diablo Edicin / Edition: 5 + 1 AP
a retarse. Job, terrateniente bblico, obediente, se ve
reducido a un harapo por gracia de dos poderes en
conflicto. Pero sufrir por la gracia de Dios es el destino del
santo.
En este video-instalacin, el santo escapa de las pginas
bblicas y se deja caer sobre una sbana en el suelo, Sobre
la imagen proyectada de El Santo. El luchador mexicano,
adalid de la justicia, no sabe de martirios. Arremete contra
sus perversos oponentes y les quita la mscara de franca
lid. As este Job - El Santo, tras la muda splica (se dira
que tras las mscara del luchador su rostro gesticula,
oracin o improperios, no se sabe), se va transformando
entre ramas de morera, en gusanos de seda, luego
cocuyos y finalmente mariposas.

Bruno Mazzoldi

After many misfortunes, Job is reduced to a dreadful

suffering sore. He complains, aching, his friends criticize
him for not accepting the divine will. He must pass the
test, accept the hand of God without question. Meanwhile,
God and the Devil meet over and over again, to challenge
themselves. Job, Biblical landlord, obedient, is reduced to
a rag by the grace of two powers in conflict. But suffering
for the grace of God is the fate of the saint.
In this video installation, the saint escapes from the
Bibles pages and falls on a blanket on the floor, on the
projected image of El Santo. The Mexican fighter,
champion of justice, knows no martyrdoms. He attacks
against his evil opponents and takes away their fair fight
mask. So this Job - El Santo, after mute appeal (it seems
that behind the fighter mask, his face makes gestures,
prayers, or expletives, we dont know), is transformed
from mulberry branches in silkworm cocoons, and finally
butterflies.

Bruno Mazzoldi
Los mecanismos del poder, aquellos que se deben a la ciencia, la Variacin sobre el Purgatorio No. 5, 2011
religin, las fuerzas militares y los aparatos normativos, han Video instalacin / Video installation
dado lugar a diversos espacios de dominio. Algunos, estructuras
35 min
fsicas, como los santuarios ceremoniales; otros, dispositivos de
veneracin icnica. Finalmente, existen espacios de Edicin / Edition: 3 + 1 AP
representacin con valor ritual, como el limbo y el purgatorio.
Todos aquellos que se deban a la Iglesia catlica buscaban
encarnar el dogma de la f cristiana, la verdad del nico, del Dios
omnipresente, la palabra con fuerza de ley que se transform en
puesta en escena: el padre Valverde, que acompaaba a las
huestes de Pizarro, esgrimi su breviario ante Atahualpa y dijo
as: esta es la palabra de Dios. El inca tom el libro y se lo llev
al odo. Como nada le deca, lo tir al suelo.

Andrs Garca La Rota

The mechanisms of power, those due to science, religion, military

forces and regulatory devices, have led to different domain
spaces. Some of them, physical structures, such as ceremonial
shrines, others iconic veneration devices. Finally, there are
representation spaces with ritual value such as limbo and
purgatory. All those who were due to the Catholic Church sought
to embody the dogma of the Christian faith, the truth of the One,
the omnipresent God, the word with the force of law which
became staged: Father Valverde, who accompanied the armies of
Pizarro, brandished his breviary to Atahualpa and said: This is the
word of God. The Inca took the book and put it close to his ear. As
it told him nothing, he threw it to the ground.

Andrs Garca La Rota

 El sacrificio de Isaac I, 2011
Fotografa color / Color photograph
77 X 90 cm / 30.3 x 35.4 in
Edicin / Edition: 5 + 1AP
 El sacrificio de Isaac II, 2011
Fotografa color / Color photograph
90 X 175 cm / 35.4 x 68.8 in
Edicin / Edition: 5 + 1 AP
Cabeza de cordero, 2011
Video
14 min
Edicin / Edition: 3 + 1AP
El caballero de la Fe, 2011
Video
7 min
Edicin / Edition: 3 + 1AP
Hacer el sacrificio, 2011
Video
11 min
Edicin / Edition: 3 + 1AP
 JOS ALEJANDRO RESTREPO
VARIACIONES SOBRE EL SACRIFICIO
Inauguracin 22 de marzo de 2012
Cierre 4 de mayo de 2012

Pionero del videoarte en Colombia, Jos Alejandro Restrepo ha venido desarrollando

desde el final de los aos 80 un trabajo de investigacin en el cruce de las humanidades,
el teatro, la msica y la Historia del Arte. Su obra aborda el enmaraamiento de la religin
y la polticaen el mundo globalizado, y en particular en Colombia. La recuperacin de la
teatralidad del catolicismo y de los cdigos del barroco colonial por lo poltico/meditico, y
el deslizamiento hacia la poltica de algunos de los temas religiosos ms importantes, como
el castigo, la redencin y el sacrificio (como legitimacin de la violencia), ocupa una
posicin central en la obra del artista.
En esta exposicin, Restrepo parece repetir, al igual que el compositor o el bailarn,
variaciones sobre la historia de Colombia.
As, en el personaje de Santo Job, que aparece aqu en descomposicin, coinciden no
sinhumor, el Justo de las Escrituras Santas, dispuesto a sacrificar todo por Dios, el
luchador (El Santo) y los paramilitares (Antonio Lpez alias "Job").
Igualmente, en el vdeo Hacer El sacrificio, Restrepo nos propone varias versiones del
sacrificio de Isaac. Comparte las interpretaciones de Kafka, Derrida, Kierkegaard, tanto
como la del presentador de televisin Jorge Linares Duque. As hecho escarnio, el mito se
convierte en fbula, y pone de manifiesto lo absurdo de cualquier legitimacin de la
violencia por la fe. La violencia no tiene excusa.
Excusas, pedir perdn, es precisamente el tema del vdeo Variaciones Sobre el Purgatorio
n5, registro editado de una performance del da 7 de marzo de 2011 en el Museo de la Uni-
versidad Nacional de Bogot, donde sombras, fantasmas que vagan y divagan sobre la
superficie de una pileta de agua turbia, aparecen de la oscuridad revelados por el ojo
totalizante (visin infrarroja y cenital). Este "ballet" est ritmado por voces de personajes
pblicos pidiendo perdn y se refiere a est "suspensin teleolgica de lo tico", que
describe Kierkegaard en Temor y Temblor.
El texto de Kierkegaard tambin aparece subtitulado en El Caballero de la Fe, encarnado
irnicamente en el vdeo de Restrepo, por un transente que se ocupa de alimentar a las
palomas sin hacerle caso a la tragedia que se desarrolla en segundo plano en el Palacio de
Justicia de Bogot en 1985.
Por otra parte, en la serie de fotografas de El Sacrificio de Isaac, un cordero, figura del
sacrificado, toma la forma de una piata gigantesca que aplasta al oferente. Esta obra nos
recuerda que en toda manifestacin barroca hay un juego [] que no hay que mirarlo
solo desde el punto de vista de la trampa ideolgica sino tambin desde el goce de los
cuerpos y el goce de los sentidos. Segn el artista nunca ha habido un productor de
imgenes ms extraordinario que la religin catlica, por lo menos quizs hasta Holly-
wood*.

* Entrevista a Jos A. Restrepo - Meridianos, Prisma TV, 2011

Albertine de Galbert
Buenos Aires, marzo 2012
ICONOMA
Jos Alejandro Restrepo

Si no cerrramos los ojos no veramos lo que hay que ver. As: abrir los ojos para observar, fijarlos para reflexionar y
cerrarlos para meditar.
Simn Rodrguez

Muchos ojos han saltado de sus cuencas desde las sangrientas pugnas entre iconfilos e iconoclastas en la Bizancio
del siglo VIII. El Concilio de Nicea en el ao 787, dirime sutilezas pero no resuelve el problema al declarar que los
iconos merecen reverencia y veneracin ms no adoracin. De ah en adelante el triunfo de las imgenes (refrendado
por el concilio de Trento y la apoteosis barroca hasta los das de la Sociedad del Espectculo) ha sido apabullante. Sin
embargo los bandos en cuestin no han bajado la guardia, antes bien han refinado soportes, tcticas e ideologas.
Fcilmente podemos detectar en la sociedad actual enclaves donde la guerra de las imgenes sigue en pleno fragor.
Pero tambin, como lo ha sido desde tiempos remotos, asistimos a un conflicto de rara complejidad, donde el culto a
las imgenes no es directamente inverso al rechazo. Se trata de un terreno ambiguo y paradjico: iconoclastas que
defienden la imagen verdadera, imgenes que por su contenido y su poder de accin son iconoclastas, formas de
idolatra que son iconoclastas a la luz de cierta ideologa pero iconfilas desde otra perspectiva, iluminados que se
convierten en iconoclastas a fuerza de Ver, iconfilos que buscan desesperadamente la imagen ltima y los lmites de
lo visible, transiciones paulatinas o bruscos choques entre una actitud y otra, sustituciones inmediatas despus de
toda destruccin

Quitar los dolos y poner las imgenes.

Hernn Corts
La lucha bizantina alrededor de las imgenes no fue solamente un problema religioso. Fue ante todo, al igual que hoy
en da, un problema sobre el poder, la mirada y la verdad: las imgenes no tienen poder porque sean verdaderas, son
verdaderas porque tiene poder y por eso son un codiciado botn de guerra.
En Colombia, desde la Conquista muchos ejemplos sealan un aparente mecanismo tctico: identificacin del dolo,
luego su destruccin y finalmente la sustitucin por la imagen:
Los indgenas del Valle del Cauca adoraban una imagen llamada Mujer Salvaje del Bosque en algn paraje
secreto. Las autoridades eclesisticas la secuestraron, la llevaron a la gran ciudad, le construyeron una capilla y la
rebautizaron como Nuestra Seora de los Remedios.
La Virgen de Caloto en el Cauca, se llamaba antes Nia Mara y fue objeto de culto de los indgenas Pijaos
despus de haberla robado. Una vez recuperada se instituy como imagen milagrosa.
La Virgen de las Lajas en Nario, apareci en el can del ro Guitara, justo en el lugar donde los indgenas
rendan culto a sus dioses. La aparicin fue en realidad una pintura sobre una piedra de mano de un monje dominico.
El lugar del culto pagano fue reemplazado por una imponente catedral neogtica.
En Coloya, departamento del Tolima, en 1691 apareci la virgen justamente en un santuario indgena, en la
copa de un rbol de totumo. Cada vez que trataban de remover la imagen, el rio aledao se creca impidiendo el
traslado. En el lugar primero se edific una iglesia doctrinera y luego encima de las ruinas, un altar moderno.
El combate histrico por las imgenes y los signos sagrados tambin es lucha territorial. Estas marcas territoriales
estn sujetas a las mismas veleidades del poder. Donde aparentemente la victoria ha sido contundente y el enemigo
extirpado, en realidad ha sido terreno fecundo para todo tipo de resistencias, de negociaciones, operaciones de
apropiacin, reversibilidades, sincretismos que muestran al poder hegemnico como algo extremadamente vulnerable
y a sus imgenes como muy proclives a la promiscuidad. El caso de San Miguel, patrono de la ciudad de Mocoa al sur
del pas, una de las capitales de la produccin cocalera, parece ejemplar y ejemplarizante: en una gran pintura mural
en la catedral construida en su nombre, aparece el ngel guerrero sin la tradicional espada, aplacando a un alado
demonio con un cigarrillo de bazuco (crack).
La lucha no ha cesado sus aires belicosos. Los Caballeros de la Virgen de Ftima, en una reciente visita al Congreso de
la Repblica donde la imagen de la santa iba a ser condecorada, afirmaron: nosotros somos la vanguardia de este
ejrcito de Mara Somos los que recibimos los primeros impactos.

Es bueno ver y no ver; esto es precisamente el estado de la naturaleza.

Pascal
La Iglesia Catlica erigi sus tribunales de la verdad tambin para filtrar las imgenes, para mantener a raya los
dolos y fetiches. La inquisicin tena sus especialistas: celador de la imaginera, examinador de la imaginera,
expurgador de imgenes
Los inicios de la antropologa y la crtica marxista tambin estuvieron de acuerdo en considerar el fetichismo como
una forma degradada y supersticiosa, culturalmente inferior y como una proyeccin ideolgica de la falsa conciencia.
Ambos coinciden en que se trata de formas iconoclastas porque se adoran falsas imgenes.
Como en otros casos, el problema est al lado. Se trata, no de iconoclastias sino en realidad de una profunda
filiacin a otro tipo de imgenes no mimticas. Estamos ante otra epistemologa, otra visin: no la de ver con los ojos
sino a travs de ellos. Ver atravesando las imgenes. Estas epistemologas (y epistemlogos) parecen irreconciliables.
El antroplogo J. E. Lips cuenta cmo alguna vez un pintor ingls hizo un retrato de un viejo maor de Nueva Zelanda,
segn las estrictas normas de la academia. El viejo observ el dibujo y manifest no reconocerse. El pintor desconcer-
tado le pidi entonces que hiciera l mismo su autorretrato. Entonces el maor procedi a dibujar minuciosamente el
patrn geomtrico de su tatuaje facial.
Joyce relata la historia de un viejo nativo de las islas Blasket que llega al continente y se encuentra, por primera vez
con un espejo. Mirndolo dice: Oh! Pap, pap! [] A su regreso, su esposa molesta por el excesivo inters de su
esposo en el espejo, se mira y exclama: Bah! No es ms que una vieja! y furiosa lo rompe.
la diferencia entre tcnica y magia es desde luego la variable histrica.
Walter Benjamin.
Sony anunci que dejar de fabricar algunos modelos de videocmaras porttiles ya que la funcin de rayos
infrarrojos prcticamente desnuda a la gente filmada en ciertas condiciones.
Cuando aparece la fotografa las crticas fundamentalistas alegaban cosas como: El hombre ha sido creado a
imagen y semejanza de dios y ninguna mquina humana puede fijar la imagen divina. A lo sumo podr el artista
entusiasmado por una inspiracin celestial, atreverse a reproducir, en un instante de bendicin suprema, bajo el
alto mandato de su genio, sin ayuda de maquinaria alguna, los rasgos humano-divinos.
No mucho tiempo despus la fotografa estar de nuevo en el centro de una discusin tcnico-doctrinal. En 1898
se toma por primera vez una placa del lienzo de Turn. Es el negativo (la va negativa) el que a travs de un
lquido revelador (la revelacin), muestra el verdadero rostro de Jess, no hecho por la mano del hombre (la
vera-cona, la Vernica). Esta vez la tcnica se vuelve redentora y trae la luz desde la oscuridad, vuelve eterno un
instante de exposicin.
Desde su origen el Cristianismo ha estado generando discusiones contradictorias sobre la legitimidad de las
imgenes, pero siempre ha estado muy atento a la gestin de su monopolio. No es de extraar entonces que su
segundo mandamiento en versin del antiguo Testamento (No te hars imagen ni ninguna semejanza, no te
postrars ante ellas, ni les dars culto, xodo 20:3-17), tuviera que dar paso a una normatividad menos icono-
clasta y ms complaciente con el reino de la imagen.

El espectculo es el capital a un tal grado de acumulacin que se vuelve imagen.

Guy Debord
En principio era la prensa y despus apareci el mundo.
Karl Krauss

Declaraciones de Juan Pablo Escobar para un noticiero de televisin, el 3 de diciembre de 1993, da en que dieron
de baja a su padre, el capo Pablo Escobar: lo nico que yo quisiera hacer en este momento es desearle una feliz
navidad a todos los colombianos y pedirle a Dios a travs de este medio de comunicacin, de que si mi padre
alguna vez cometi un error que sea Dios que lo juzgue.
En estricto sentido teolgico, el entrevistado est en lo cierto: si Dios todo lo ve, todo lo oye y est en todas
partes, pues est viendo todos los noticieros del mundo y estara en condiciones de escuchar y atender la splica.
La comunicacin, si es buena, va en dos direcciones; no slo de la tierra al cielo: un canal cristiano en Venezuela
reza as: Enlace-TV Cristiana, una imagen que viene de lo alto. Otro canal catlico-catdico colombiano se llama
Cristovisin. Entre sus programas estn, Raperitos del cielo para jvenes, Linea caliente de la fe para que los
televidentes se desahoguen a altas horas de la noche.
Ver todo, or todo y estar en todas partes no slo es un predicado de Dios, sino tambin de la televisin. El
inmenso poder de la Iconofilia se vuelve Teocracia. Nada que no pase por la imagen existe, ninguna imagen que no
venda ver la luz, toda relacin social ser mediatizada por la imagen, todo espectculo visual ser redundante y
narcisista, toda imagen circular rpido e ininterrumpidamente no hay comunicacin, slo persuasin intransitiva.
El magnate canadiense del canal City-tv, Moises (sic) Znaimer escribe su propio Declogo (sic). Algunos man-
damientos inquietantes son un verdadero proyecto poltico:
I. La TV es el triunfo de la imagen sobre el mundo de la imprenta.
II. La imprenta cre el analfabetismo, la TV es democrtica.
III. La verdadera naturaleza de la TV es un flujo permanente y no los programas en s- mismos.
IV. En el pasado, la principal operacin de la TV era poltica, en el futuro ser ella misma.
V. La TV no es un problema que hay que manejar, sino un instrumento que se debe saber interpretar.
No hay responsabilidad porque no hay respuesta posible Cuando le preguntaron al pintor David Hockney sobre la
responsabilidad social del artista, respondi: mi responsabilidad es el no dejarle el mundo y sus imgenes a las
cmaras de televisin. Mis imgenes son honestas porque yo las firmo. Quin firma las imgenes televisivas?
Quin es CNN?

Guerra es guerra
A lo nuestro le decimos informacin y a lo del enemigo propaganda, Ms de la mitad de esta batalla se est
produciendo en el campo de batalla de los medios de comunicacin, estamos en una batalla de medios de comuni-
cacin y en una carrera por ganarnos las mentes y los corazones. Donald Rumsfeld, Secretario de Defensa,
EE.UU.2006.
Las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) tienen una productora audiovisual: Farc Films. Entre
sus realizaciones hay video-juegos, pelculas, animaciones 3D, subtituladas a 14 idiomas. Fuentes militares indican
que le hacen un seguimiento a este proyecto de propaganda al que consideran un instrumento de guerra poltica,
para desinformar y minimizar los efectos de sus acciones.
La imagen es una prisin del alma; tu herencia, tu educacin, tus vicios.
Derek Jarman
Si no hay lmites para el horror, habr lmites para su representacin? Por qu San Bartolom en la Capilla Sixtina
despus de haber sido desollado vivo, exhibe su piel como una vestidura, el cuerpo intacto? Por qu Santa Luca
despus de perder los ojos (versiones dicen que ella misma se los arranc para dejar de agradar a su prometido en
un verdadero acto de desprendimiento) aparece con ellos en un plato y sus cuencas intactas?
La concupiscencia de la mirada (San Agustn) lleva fatalmente al exceso, a forzar el ver ms all de sus posibili-
dades, a buscar ver lo que es intolerable al Horror, en trminos de Bataille. En este oscuro territorio, sexualidad y
muerte intercambian signos. Lo que empieza como una iconofilia sensualista puede desembocar en una iconoclastia
radical: una verdad esencial ms all de las vestiduras. Cuerpos heridos abiertos, expuestos en una disolucin
violenta de las formas se convierten en xtasis y cada en el abismo del horror, destruccin de la imagen despus del
sacrificio y de la destruccin del cuerpo. Horror que fascina y crea adeptos. Horror que ejerce su poder poltico
rompiendo violentamente el sentido, diseminado salvajemente su mensaje didctico.
Holocausto Canbal (Ruggero Deodato,1976) es una pelcula sui gneris. Si bien no es pornografa en los trminos
clsicos, su propsito va un poco ms all: la transgresin de las ms sagradas prohibiciones de la cultura relaciona-
das con el sexo y la muerte (violaciones, canibalismo, decapitaciones, masacres). Toda una exhaustiva pornologa.
Sin embargo toda esta orga iconfila est salpicada de piadosas argumentaciones iconoclastas, entre cnicas y
humorsticas que no hacen sino reforzar su exceso de visibilidad, su exceso de imagen (-por qu filmas eso?,
-por qu gastas pelcula?, -deja de filmar!). La pelcula termina (finalmente) cuando una comisin de censura
consternada decide que no slo no puede ser exhibida sino que adems ser condenada a la ms severa pena icono-
clasta: -Quema todo ese material!.

Si quieres ver, escucha; escuchar es un paso hacia la visin.

San Bernardo de Clairvaux
El lmite de nuestras imgenes sera el lmite de nuestro mundo? Cmo imaginar un mundo sin imgenes? Si se
suprimiera la imagen no slo se suprime a Cristo sino es el universo entero el que desaparecer anunciaba Nicforo
el Patriarca.
No se trata como Van Gogh de cortarse la oreja, como l deca para poder ver el sol con mayor intensidad, pero si
se trata de ver con mayor intensidad y se trata de ver el sol sin perder la visin. Ciegos a punta de imgenes,
confundimos ver con imagen y visibilidad con visin, anegados en un mar de imgenes innecesarias, indifer-
entes.
As fue la crisis del ms grande pintor de iconos de la Rusia del siglo XV. En la pelcula de Tarkovsky, Andrei Rubliov se
siente absolutamente incapaz de pintar el encargo ms grande de su vida: El Juicio Final. Las paredes se quedan
blancas no ms artificio, no ms ilusin, no ms pecadores cocindose al fuego -de modo que hagan temblar a la
gente!, no ms diablos echando humo por las narices no es cosa de humo!. Son resonancias de la crisis icono-
clasta del siglo VIII: imposibilidad fsica y espiritual para que el icono y el modelo compartan una misma naturaleza,
el icono divide lo indivisible al querer representar la forma fsica del modelo, el icono no puede, aunque quiera,
circunscribir lo infinito, irrepresentabilidad de lo que no es representable.
Ideas que tambin resuenan con las vanguardias rusas del siglo XX: El Suprematismo y su bsqueda de lo absoluto e
inmaterial pasando a travs de la materia. La tela de Malevich como una ventana para atravesar y el blanco que
permite a la vista avanzar sin encontrar lmites. Blanco sobre Blanco es una culminacin para la pintura y el inicio
de la tela como pantalla de reflexin.
Contra una visibilidad a ultranza que requiere del inventario exhaustivo de cosas vistas, se necesita una defensa
contra la transparencia universal. Un trnsito de la visualidad a la visin, el xtasis fuera de la conciencia que apaga
los espectculos, un feliz naufragio.(Michel De Certeau)
Los indgenas Ember de Colombia lo saben bien: el Ver es como esos crculos de agua se va agrandando lenta-
mente hasta volverse agua otra vez..
VARIACIONES SOBRE EL PURGATORIO
Desde entonces, desde que el cristianismo se vuelve sabidura popular, as sea convirtiendo la teologa en refranero, el
perdn se identifica con la absolucin del analfabetismo moral, algo distinto al error, ya que se comete en las tinieblas.
Y Amrica Latina ha vivido bajo las resonancias de esa frase: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen,
interpretado como la disculpa del asesinato. Los romanos y sus ayudantes judos no saben que crucifican a Dios; ergo,
los latinoamericanos pueden ampararse en su ignorancia que es la absolucin universal. Carlos Monsivis
Nosotras ya hemos perdonado a nuestros enemigosDios mo, por qu no nos perdonas t a nosotras?

Principio del Mal

En una pastoral para la Cuaresma de 1952, monseor Miguel ngel Builes, obispo de Santa Rosa de Osos en Colombia,
imprecaba desde el plpito: La serpiente no se mata por la cola sino por la cabeza. En un telegrama que le enva al
gobernador de Antioquia, insiste: Rugole, seor gobernador aplaste la serpiente por la cabeza. Estas abundan cada
poblado. Atentamente. Obispo. La serpiente simboliza dentro de la mitologa catlica, la personificacin del Mal, de
la mentira y el engao. En los Evangelios se habla de Satans como la serpiente antigua (Gnesis, 3:15) a la que se
mata aplastndole la cabeza. As, el smbolo sigue obrando hasta el da de hoy como encarnacin del enemigo. El
presidente Uribe, el 6 de Abril de 2008, refirindose a las FARC, dice: la culebra revive en momentos en que se
pens muerta, ceder unos pasos es auxiliar a la culebra. Y ms recientemente el 20 de Julio de 2010, antes de aban-
donar el poder, fue ms preciso: Sabemos que cuando la culebra del terrorismo se siente asfixiada y le tenemos una
horqueta en el pescuezo, ah mismo pide procesos de paz para poder que (sic) le aflojemos la horqueta, tomar oxgeno
y volver a envenenar. Cuidado!. El sucesor de Uribe, Juan Manuel Santos, en el discurso a las Fuerzas Militares el 24
de Diciembre de 2010, insiste: A esa fiera acorralada la vamos a seguir debilitando hasta que deje de respirar.
El Otro-demoniaco para monseor Builes estaba encarnado en los comunistas, liberales, masones, protestantes,
Voltairianos, trtaros sin Dios, incluso en los bailarines de mambo . Esta idea del Mal radical se personific en el
comunismo durante la Guerra Fra. Posteriormente, la doctrina antiterrorista de Bush fue tomando otra serie de
particularidades, buscando el enemigo invisible y ubicuo a como diera lugar. Bush habl literalmente de una Cruzada
contra las fuentes del Mal. A partir del 11 de Septiembre de 2001, esta cruzada ya no es contra el comunismo (lo que
no quiere decir que el anticomunismo haya desaparecido) sino contra el terrorismo. En un discurso del 16 de septiem-
bre Bush hablaba de este nuevo tipo de demonio: Nosotros entendemos y el pueblo empieza a entender esta cruzada
contra el terrorismo que nos tomar un buen tiempo. El presidente confiaba en que su misin estaba avalada e
inspirada por las fuerzas del Bien: confo en que dios hable a travs de mi.
La organizacin Keep America Safe contina este legado y dice en su pgina web: Sabemos que por 233 aos,
Estados Unidos ha sido una fuerza incomparable del bien en el mundo, que nuestros ejrcitos han sido los mejores de
la historia y que la tierra es un mejor lugar si este pas es confiable para sus aliados y temido por sus enemigos . Le
preguntaron al general norteamericano Norman Schwarzkopf, si perdonara a los terroristas del 11 de Septiembre de
2001. Su respuesta fue: Yo creo que la tarea de perdonarlos corresponde a Dios. La nuestra es simplemente la de
promover dicho encuentro.
Derrida pregunta: no ser que todas las guerras en el fondo son guerras religiosas? En nombre de la religin de la
patria, de la religin de la democracia, de la religin de la soberana, de la religin de la raza, de la religin de la
propiedad?

Teatro y representacin

Desde que los jefes paramilitares visitaron el Congreso de la Repblica (28 de Julio de 2004), venimos asistiendo a
una montona retahla de solicitud de perdn. Estas personas dejan de ser sujetos particulares y se vuelven sujetos
colectivos: pedir perdn a nombre de las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, es una manera de escamotear
responsabilidades y responsables individualizados. En nombre de es un problema de representacin y de teatro, de
teologa y de poltica.

En nombre de Dios, la Patria, el Padre, como modalidades de la representacin, no solo son un abuso de lenguaje
sino sobre todo, un abuso de confianza. Un ejemplo paradigmtico ocurri el 21 de Agosto de 1989, durante el
entierro de Luis Carlos Galn, candidato a la presidencia asesinado. Su hijo dijo en el discurso: y quiero pedirle al
Dr. Csar Gaviria, en nombre del pueblo y en nombre de mi familia, que en sus manos encomendamos las banderas de
mi padre y que cuente con nuestro respaldo para que sea Ud. el presidente que Colombia quera y necesitaba. Salve
usted a Colombia. En nombre del pueblo? Cundo, dnde, cmo se pronunci la sociedad? No es que se requiera
de un referendo o algn tipo de consulta popular que no dejan de ser estrategias de los totalitarismos; se trata aqu
de otra de las imposturas y usurpaciones del Nombre, del en nombre de, en nombre de la democracia representa-
tiva.

Otro representante de Dios sobre la tierra (que no es el Papa), Michel Campdesus, tres veces Director Gerente del
Fondo Monetario Internacional (FMI), dijo que ese instituto era el instrumento de Dios para la salvacin de los pobres y
que era necesario que unos cuantos murieran para la salvacin del progreso.
El teatro de la representacin de la poltica y de la religin, tienen componentes similares: espectadores pasivos,
representantes claramente jerarquizados (algunos incluso representan a Dios sobre la tierra, otros creen ser el mismo
Mesas ), predominio de la palabra y del libreto, actores impostados que actan segn roles y papeles, efectos y
efectos especiales para encantar (de encantamiento) y persuadir a travs del sensorama. Estaramos entonces en la
Teatrocracia de la sociedad del espectculo. La poltica como materializacin de la ilusin religiosa implica procesos
de identificacin a travs de la emotividad, un sensorium que movilice efectivamente las masas, espritu gregario
exaltado, oficiantes histrinicos, largos oficios mediticos en vivo y directo (los presidentes de Colombia y Venezuela
lo saben y hacen muy bien en sus programas televisivos: Consejos Comunales, Al Presidente). Son tambin tcnicas
de la propaganda aplicada por Goebbels: principio de simplificacin (adoptar una idea nica, un smbolo nico),
principio de vulgarizacin (mensajes populares, sencillos que no exijan esfuerzo mental mayor), principio de
orquestacin (repetir incansablemente), principio de unanimidad (convencer a mucha gente que se piensa como todo
el mundo), principio de identificacin (empata profunda entre representante y representado), movilizacin de la
emocin (la emocin como el principio bsico de todo proyecto poltico de masas).

DIOS Y PATRIA
Alias Ernesto Bez, comandante paramilitar de las A.U.C. con voz trmola exclamaba en el Congreso de la Repblica
(2004) al solicitar perdn: Que los caminos de la reconciliacin nacional vayan de la mano de la comprensin, la
misericordia y la justicia, expresa el santo Evangelio () El primer deber que nos ponemos a estas horas de profunda
reflexin cristiana y patritica , con el corazn expuesto al escrutinio de Dios y la nacin.
Despus de la muerte del guerrillero Ral Reyes, el sacerdote jesuita Alfonso Llano escribe en el diario El Tiempo, el 9
de Marzo de 2008: Son seres humanos, hijos de la Patria, hijos de Dios, pero siento tener que alegrarme porque los
dejen tendidos en medio de la selva. (..) Entonces, a pesar de tratarse de seres humanos libres y sensibles hijos de
Dios y de la Patria, con derecho a la vida y la libertad, todo colombiano por cuyas arterias corra sangre noble no
puede menos que alegrarse de que se haga justicia puesto que llevan 44 aos haciendo el mal y conculcando todos
los derechos humanos y divinos de seres colombianos. Semanas despus el sacerdote responde a los cuestionamien-
tos que despertaron estas afirmaciones: O sea que la muerte de Ral Reyes, segn usted, fue proporcional al dao
que vena infligiendo? Mucho ms suave. Ni siquiera se cumpli la ley del Talin. Fue una sancin muy suave en
relacin con lo que l haba hecho, matar a centenares de personas y solamente se le elimin la vida.
Solamente se le elimin la vida habra sido necesario entonces matar, rematar, contramatar? El exceso de castigo
debera responder a la medida del crimen y an debe sobrepasarlo. Este exceso de castigo es el terror. La supremaca
del soberano debe quedar clara, a la vez que su funcin de intimidacin sobre futuras transgresiones criminales: ... y
el suplicio comienza despus de la muerte. Puesto que, despus de todo, lo que se trataba de lograr no era tanto el
castigo mismo del culpable, la expiacin del crimen, como la manifestacin ritual del poder infinito de castigar.

Perdn y olvido
Al referirse al conflicto colombiano es muy comn escuchar los calificativos de absurdo e irracional. Se
escamotean fcilmente las razones objetivas y as no solo ser difcil encontrar una salida poltica sino que tambin se
da fcilmente paso a la impunidad (no es la locura irresponsable de sus actos?). O nos sumimos en el terreno de lo
ininteligible (no es lo absurdo imposible de entender?). Es innegable que la degradacin del conflicto llega al
terreno de la locura y de lo monstruoso pero no se trata entonces del monstruo de la razn? No es preciso encon-
trar cierta inteligibilidad dentro de la complejidad? No hay acaso causas y responsabilidades (y responsables) histri-
cos? En esta cmoda y piadosa coartada de todos somos responsables o todos somos culpables no se
escamotean las responsabilidades reales? Todos y nadie es lo mismo. Refirindose a Auschwitz, Giorgio Agamben
seal la tendencia muy difundida a asumir una genrica culpa colectiva cada vez que se fracasa en el intento por
resolver un problema tico y como as se escabullen los responsables y los delitos.
Derrida insiste en que no hay que confundir perdn con olvido. Al contrario se hace necesario mantener viva la memo-
ria integral del mal causado, lejos de tendencias piadosas y bienpensantes como ecologas de la memoria o sico-
terapias del luto . Se puede pensar el perdn sin pensar en el indulto y el olvido como prerrequisito.
Pero, en la historia reciente de Colombia, quin perdona a quin? El Ex-comandante del Bloque Vencedores de
Arauca de las Autodefensas Unidas de Colombia, Miguel ngel Meja Mnera otorga ofrecimiento de perdn para las
vctimas de Arauca, as titula el paramilitar un aviso de prensa pagado por l mismo desde la crcel . Otorga ofrec-
imiento de perdn, curiosa forma gramatical que revierte la formula: es el victimario el que otorga el perdn? Se
perdona a s-mismo?
En aras de la reconciliacin, a algunas vctimas tambin les toca a veces pedir perdn, dice el columnista Alfredo
Rangel, a propsito del perdn pblico que pidi el Estado por el crimen del dirigente del Partido Comunista Colombi-
ano, Manuel Cepeda . Segn Rangel, el hijo debe pedir perdn a su vez al Estado por la supuesta responsabilidad del
padre en hechos de violencia. Revanchismo de perdones que se anulan en la retrica del poder: puesto que pedir
perdn es asumir la culpa, el que pide perdn de ltimo es el ltimo responsable en la pirmide de la infamia.
Estas expiaciones pblicas, estas solicitudes de perdn como rituales de trmite, conllevan la dramaturgia y la
configuracin del un tipo de teatro, un teatro del sentimentalismo y la emocin, regulado, estilizado, narcisista, lleno
de formulas y de performatividades agotadas que no permiten credibilidad. Toda suerte de ardides estratgicos
pueden esconderse abusivamente detrs de una retrica o de una comedia del perdn con el fin de quemar la
etapa del derecho . As sospecha Derrida de un espacio teatral donde actores de la representacin piden perdn y
fingen arrepentimiento.
El Purgatorio
Veo tambin que proceden de aqul divino amor hacia el alma, ciertos rayos y chispas de fuego tan penetrantes y
tan fuertes que parece que deban aniquilar no solamente el cuerpo sino el alma misma. Santa Catalina de Gnova.
Estamos rezando ahora por el reposo de su alma. Esperando que ests bien y no en el infierno. Lindo cambio de aire.
De la sartn de la vida al fuego del purgatorio. James Joyce

La escena y el lenguaje son eminentemente teatrales. El Purgatorio es el espacio teatral donde se pide perdn. Es
como un infierno mitigado. Lutero lo llama el tercer lugar. Aqu en este espacio-tiempo se define para el creyente,
el despus de la muerte. Como en muchas otras religiones, este rito de pasaje, debe atravesar el fuego purificador.
En Dante, el purgatorio es una isla, en medio de la cual se encuentra el monte ms alto de la tierra. El purgatorio
tiene la forma de un cono y est dividido en siete rampas, donde se castiga un pecado en cada una de ellas. Al
primer lugar que llega Dante es llamado el Antepurgatorio, donde se encuentran las almas que no pueden empezar
su ascenso y estn obligadas a esperar para purgar sus faltas. Dante, guiado por su conciencia Virgilio, observa y
asiste al espectculo de las almas en pena.
En las pinturas del Purgatorio del Barroco Neogranadino, seala Jaime Borja , para producir impacto y realismo se
emplearon las tcnicas de la emblemtica, el arte de la memoria y la composicin de lugar. En la composicin de
lugar se proponen reglas, instructivos y modos de actuar, iluminacin y escenografas, toda una puesta en escena.
Este mtodo, implementado por Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales, es un efectivo recurso teatral, de
hecho muy similar al mtodo Stanislavsky :

El primer punto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos y las nimas como cuerpos gneos; el
segundo: or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Cristo nuestro Seor y todos sus santos. El
tercero: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas ptridas; el cuarto: gustar con el gusto cosas amar-
gas, as como lgrimas, tristeza y el verme de la conciencia; el quinto: tocar con el tacto, es a saber, cmo los
fuegos tocan y abrasan las nimas .
El Purgatorio se plantea como ese lugar teleolgico (espacio-tiempo en el ms all), espacio intermedio entre el
Paraso y el Infierno, donde los culpables pueden ser perdonados despus de purgar sus pecados. El mismo fuego
dice San Gregorio, atormenta a los condenados y purifica a los elegidos. El perdn como concepto cristiano, implica
una superacin teleolgica, un estado de olvido reconciliador. Quizs aqu la figura del Purgatorio no sera una lejana
figura medieval. Dice Le Goff: (El Purgatorio) instituye en esta situacin intermedia del destino escatolgico de cada
ser humano un complejo procedimiento judicial de mitigacin de penas, as como de abreviacin de estas penas en
funcin de diversos factores. Y supone por tanto la proyeccin de un pensamiento de justicia y de un sistema penal
muy sofisticados . Se podra apostar a la idea de Carl Schmitt en el sentido de que la imagen metafsica de un
mundo en una poca determinada tiene la misma estructura que su forma de organizacin poltica. Un sistema penal
y una reflexin sobre la justicia que no est exenta de dificultades y de hondas repercusiones en el contexto de la
violencia poltica colombiana y latinoamericana: Qu se puede perdonar y qu es imperdonable? Sobre qu bases
ticas y morales opera la justicia? Cmo no alentar la impunidad histrica y el olvido? Cmo se garantiza la justicia
y adems la verdad?

Amor (y perdn) de madre

Una nueva conversacin permiti al CTI avanzar en la captura de los asesinos. Uno de ellos, alias 'Caliche', en un
aterrador acto de arrepentimiento llam a su madre. En un aparte le dice:

Caliche: No, tiene que ayudarme, en estos das me toc hacer unas cosas que Yo s que usted me ha dicho que no
le comente nada de lo que yo hago... Lo que hice ese da ah fue una vuelta ah que uno nunca olvida eso... Sabe
qu, madrecita, me toc picar a un man, a la mam y a la hermanita...

Madre: Huyypor Dios bendito.

Caliche: Se lo juro, cucha. Y sabe qu, madrecita. Me siento mal, me siento arrepentido.

Madre: Mijo, pero si no lo haca usted, se lo hacan a usted

Caliche: Y es el momentico, viejita, que sabe qu, cucha, me siento raro...

Madre: No pues, rece, mijo. Es algo que le toc a usted, mijo.

Caliche: Ese da yo nada ms vea eso y en la mente ma pensaba era en usted y en la nia. Pero sabe qu, cucha.
Se lo digo de corazn: al man no, nada, normal. Al man le di sin mente. Pero a la mam y a la hermanita remordi-
miento nada ms, porque mi mam y mi hermanita yo pienso es eso y no quiero que nada de eso les pase a
ustedes

Luego la madre le recomienda que lo mejor es que "haga sus cosas lejos, donde nadie lo conozca... y no se meta en
problemas...",
Madre: De pronto mi Diosito a usted lo tiene pa' ms, no s

Caliche: Dios quiera que s. Bueno, pues, madrecita, mis bendiciones.

Madre: Que mi Dios lo bendiga. Que las nimas benditas lo protejan de todo mal y peligro.
Oracin al Anima Sola
Oye mortal el lamento de un alma aprisionada, sola triste, abandonada en este oscuro aposento. Anima ma, nima
de paz y de guerra, deseo que todo lo que tengo ausente o perdido se me entregue o aparezca. Oh Anima , la ms
sola y desamparada del purgatorio! Yo os acompao en vuestro dolor, compadecindote al veros gemir y padecer en el
abandona de esa dura y estrecha crcel, y deseo aliviar vuestra afliccin.

Parapolticas de la amistad
La especfica distincin poltica a la cul es posible referir las acciones y los motivos polticos es la distincin de amigo
y enemigo propone Schmitt . Lo que plantea de esta manera es una posible metodologa, ciertamente problemtica,
para sealar casos de extrema radicalizacin en relaciones de unin o separacin polticas. El antagonismo incluye el
conflicto con el vecino, el enemigo externo, as como la guerra civil y el enemigo interno. En la historia reciente de
la guerra interna en Colombia, lo que Derrida, releyendo las tesis de Schmitt, llam Polticas de la Amistad ( la
operacin propiamente poltica sera crear la mayor amistad posible), deriv perversamente en Parapolticas de la
Amistad (el enemigo de mi enemigo es mi amigo y el amigo de mi enemigo es mi enemigo; los que no estn conmigo
estn contra m) como patente de corso para guerrilla, paramilitares y Estado para realizar toda suerte de ajusticiami-
entos , justicia privada, ajuste de cuentas y cacera de brujas (el fantasma acechante y omnipresente del enemigo
invisible) .
El Estado acta magnnimamente y soberanamente (segn el parecer del Soberano?) otorgando perdn pero lo
condiciona a una necesidad superior: no mirar atrs, en aras de la reconciliacin y de la restauracin de la unidad de
la nacin. En El Purgatorio del Dante se lee : Tened bien entendido que vuelve atrs quien vuelve la mirada. Estos
discursos conllevan una idea del tiempo y de la historia. Parece que la visin del ms all (su espacio y su temporali-
dad) ha sido claramente un arma poltica tanto para la Iglesia como para el Estado. La historia teleolgica del progreso
sostenida por la democracia liberal nos habla de un futuro promisorio y de la inconveniencia de mirar hacia atrs.
Porqu no mirar al pasado? Qu tipo de tiempo y de historia son stos que temen mirar atrs? Perdn y olvido y
leyes de punto final parecen ser coartadas para la impunidad y para ocultar la verdad. Qu pasa cuando estas
expiaciones y estas culpas asumidas, buscan que no miremos hacia atrs, buscan instalarse tozudamente en el
presente y en el futuro? Ajustar cuentas con el pasado, no debe convertirse en una vendetta con el presente .
Como si no se pudieran ajustar cuentas con el pasado, como si no tuviramos derecho a mirar el pasado, a entenderlo,
y buscar responsabilidad y responsables con la bsqueda de la verdad, cmo si la justicia fuese un asunto de ven-
ganza Estos llamados y exigencias a la post-sincronizacin tranquilizadora y moralizante de los acontecimientos
convierte al historiador (historiador historicista dira Benjamin) en el montajista de una pelcula de la Historia
optimista y de Final Feliz.
Ms teatro: La planeacin por escenarios es una metodologa que surge como una estrategia despus de la Segunda
Guerra Mundial. Se trata de visualizar posibles escenarios por donde el enemigo puede hacer su aparicin y as planifi-
car la defensa y evitar sorpresas. El sector corporativo adopt igualmente la estrategia. Su condicin fundamental es
no instalarse en el presente, mucho menos en el pasado; slo el futuro importa. El Procurador General de la Nacin,
Edgardo Maya, refirindose a la responsabilidad poltica de los ex presidentes, dijo: el espejo retrovisor, no va a
solucionar nada, establecer juicios de responsabilidad no sirve y sera absurdo hacerlo, hay que mirar hacia adelante y
rpido porque el tiempo se est acabando . Mirar siempre hacia adelante, al futuro, como si de esa manera el pasado
dejara de existir ; pero no solamente es preciso mirar adelante sino rpido porque el tiempo se est acabando, Cul
tiempo? El tiempo se acaba? La historia como una locomotora que nadie puede detener, siempre en lnea recta hacia
el futuro y a gran velocidad, sin espejo retrovisor.
Aquel que se atreva a mirar atrs ser convertido en estatua de sal La campaa presidencial de Cesar Gaviria
(1990-1994) lo anunciaba eufricamente: Bienvenidos al futuro! El modelo neo-liberal es tambin un modelo de
tiempo y de historia. El Fin de la Historia como insista Francis Fukuyama (en su momento asesor del Departamento
de Estado de Estados Unidos), equivaldra a la muerte de las ideologas, al nirvana de la economa de mercado y la
democracia liberal. La mercanca-fetiche en su xtasis consumista, en su reificacin fervorosa, en las indulgencias de
la acumulacin y en la glorificacin de la abundancia confirman que el capitalismo no solo es ideologa sino tambin
religin. Religin con sus imgenes, sus sacerdotes, sus vidas ejemplares y rituales de culto: Mero culto, sin dogma,
deca a propsito Benjamin.

Soldados de Cristo
Carl Schmitt publica en 1922 su texto Teologa poltica donde propone que la teora moderna del Estado secular
laico en realidad corresponde a problemas teolgicos. Y no se trata solamente de una evolucin, del paso del Imperio
Romano al poder del Cristianismo sino que se trata de una conexin entre la poltica y la teologa anclada ntegra-
mente dentro de las estructuras, racionalidad y lenguaje del poder y del Estado. Si la guerra es la poltica por otros
medios como sostena Von Clausewitz, se podra pensar que la guerra tambin est ntimamente atravesada por
consideraciones teolgicas. Los ejemplos son numerosos:
El libro de Jos Cuesta, Vergenzas histricas habla de la masacre de Tacuey (1985): De acuerdo con las versiones
oficiales del genocidio, Fedor Rey, tambin conocido como Javier Delgado, comandante de una guerrilla disidente de las
FARC haba detectado una masiva infiltracin del ejrcito en su organizacin, los infiltrados se reconoceran porque
cada uno de ellos portara una medallita de la virgen del Carmen o un escapulario del Seor Cado de los Milagros.
Una reconciliacin mediada por un intercambio de imgenes virginales: Una conmovedora escena tuvo lugar en
Manizales donde coincidieron en un programa de televisin lo comandantes Ernesto Bez que escuchamos ahora de las
AUC, y Rosemberg Pabn del M-19, al finalizar la grabacin del programa, se confundieron en un estrecho abrazo y
ambos lloraron. El Comandante Uno, le entreg a Bez una imagen de la Virgen de la Playa, y este hizo lo propio le
devolvi la atencin pero con otra imagen de la Virgen de Ftima.
Los mximos comandantes de la guerrilla marxista-leninista, Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) fueron sacerdotes
catlicos: Domingo Lan, Camilo Torres, el cura Prez. Un grupo paramilitar en el departamento de Antioquia se
llama Los Doce Apstoles, un lder paramilitar utiliza el alias de Job, un comandante guerrillero del ELN se hace
llamar Emmanuel (en hebreo Dios est con nosotros). En Per, el mximo dirigente del grupo maosta Sendero
Luminoso, era Abimael Guzmn, nombre bblico que significa mi padre es Dios. Durante la guerra civil de Guate-
mala, la presencia y la influencia de los sacerdotes catlicos afectos a la Teologa de la Liberacin, fue combatida y
contrarrestada (adems de los mtodos violentos) con la entrada masiva al pas de movimientos evanglicos norteam-
ericanos Esta tctica y estrategia de guerra fue alentada por el gobierno y los asesores en asuntos de defensa de
EE.UU.
Despus de la Operacin Jaque (2 de Julio de 2008) donde el ejrcito colombiano liber a varios secuestrados, el
Presidente de la Repblica explic: Fue un milagro de Dios realizado por medio del ejrcito. Todos los ejrcitos del
mundo sirven a Dios, o es el nuestro el elegido? Dios acta siempre a travs de los ejrcitos o solo en situaciones
excepcionales? Los soldados sirven a sus gobiernos, o son en realidad soldados de Cristo?

El caballero de la fe y los falsos positivos.

Temor y temblor, admiracin y espanto, es lo que Kierkegaard siente al reflexionar sobre el incomprensible pedido
que Dios hace a Abraham: sacrificar a su hijo. El filsofo insiste en que gracias a la fe, y solo por eso, Abraham
soport la dura prueba. Este hombre de la fe es el caballero de la fe, un hombre sencillo que no duda en obedecer
los designios de su Dios, an si le parecen excesivos. Todo por la fe. La fe hizo que ese acto sacrificial fuera diferen-
ciado de un simple asesinato. La suspensin teleolgica de lo tico es la expresin de Kierkegaard para sealar ese
estado de excepcin donde dar muerte sera para Abraham un acto sagrado. De la misma manera el abogado del
oficial nazi Eichmann repeta durante el juicio: Mi cliente se siente culpable ante Dios, no ante la ley.
Qu papel juegan estos cuerpos violentados en ese cruce entre mito e historia? Pueden estos mitos interpretarnos a
nosotros? O el gesto mtico dio pie a la pura y simple matanza de nuestros tiempos? Pero acaso no es posible
asesinar (y no sacrificar) con toda la fe? Acaso la fe no puede ser la motivacin misma para el asesinato?
Esta llamada ocurri en la tarde del 10 de junio de 2008. Conversan un capitn y un coronel de la Brigada 17. El
coronel pregunta por el nmero de bajas, si estaban armados y le sugiere al subalterno que diga que son de las Farc .
El capitn le dice que hubo un supuesto combate y que cuento con uno con todo, en referencia a una baja.
Coronel: Cunteme, cuntos muertos son?
Capitn: Casi me pelan, ms bien.
Coronel: Casi lo matan?
Capitn: Casi me quiebran.
Coronel: Entonces, no lo mat?
Capitn: Ah?
Coronel: No mat a nadie?
Capitn: No pierda la fe, mi coronel.
Coronel: No, hermano...
Capitn: No, no, no pierda la fe.
Coronel: Bueno, bueno, hermano.

El coronel es tambin un caballero de la fe. Sin embargo parece perderla por momentos. El capitn lo alienta no hay
que desfallecer, la misin de mantenerse en la fe supone duras pruebas. El coronel duda pero finalmente persiste en la
fe, fe en la impunidad del crimen por venir, fe en la motivacin que lo mueve que es superior al deber, superior al acto
de servicio, superior a la ley, superior a la moral. Su reino y su ley no son de este mundo.
Historia ya sin conexiones mticas, crueldad sin connotaciones sacrificiales, crimen sin mediacin ni divinidad, violencia
ni curativa ni preventiva, rituales impuros que nada purifican, que no expulsan la violencia sino que perpetan la
venganza...el paso de un cuerpo a un lmite donde se convierte en un cuerpo comn, espritu de una comunin del
cual es el efectivo smbolo material, relacin absoluta consigo del sentido en la sangre, de la sangre en el sentido. Pero
nosotros ya no tenemos sacrificios, se ya no es nuestro mundo. La sangre que corre de nuestras llagas corre horrible-
mente, y slo horriblemente.

***

AUC mata que Dios perdona.