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1. CUESTIONES INTRODUCTORIAS.
El proceso formativo del cristianismo comprende desde el ao 27 d.C. aproximadamente
hasta la segunda mitad del siglo II, momento en que el cristianismo consolida los
elementos y las caractersticas propias que le presentan como una realidad sociolgica y
teolgica distinta de la sinagoga juda y ante la sociedad greco romana. La formacin del
cristianismo fue un largo, complejo y conflictivo proceso histrico. Despus de la segunda
mitad del siglo II se abre el camino a lo que ser llamado la Gran Iglesia y la Ortodoxia,
tema que est fuera de nuestro alcance en este curso. De manera general podemos decir
que abarcaremos desde la llamada vocacional de Jess de Nazaret hasta la composicin
de la las cartas pastorales y el libro del Apocalipsis, fechadas aproximadamente en los
aos 90 110 d.C. que nos permitirn conocer la tradicin paulina y junica. De forma
breve presentamos los temas a desarrollar y una breve descripcin de los mismos.
1.1.1. Metodologa
Por mtodo queremos de decir la forma como estudiaremos los orgenes del movimiento
cristiano. El cristianismo no es una especie de filosofa o pensamiento abstracto o un
conocimiento que se adquiere sin ms; tal como lo presentan los evangelios el
cristianismo hunde sus races en la historia, en un lugar y cultura determinada, con
caractersticas propias que poco a poco lo diferencian como movimientos social religioso
distinto del judasmo, exigiendo una justicia distinta.
La teologa
En su significado tradicional se entiende la teologa como una reflexin acerca Dios, pero
dado que se considera que Dios es quien se revela, necesitamos otra forma de entenderla:
teologa sera entonces una mediacin entre una determinada matriz cultural (espacio y
tiempo determinados) y el significado y valor de una religin dentro de dicha matriz. Esta
comprensin de la teologa tiene dos momentos importantes: la recepcin del mensaje
revelado (valor y significado de la experiencia religiosa la revelacin divina y la trasmisin
de esa revelacin con el fin de aclararla y objetivarla) y su actualizacin en el presente
(actualizacin de esa experiencia religiosa de manera que responda a los desafos del
presente). La teologa es reflexin crtica de la praxis cristiana a la luz de la fe,
adquiriendo as un compromiso real y concreto..
La sociologa.
Como ciencia, la sociologa nos permite conocer el campo de la accin humana, y dice que
nuestras acciones siempre deben comprenderse en relacin con la situacin interactiva en
que surge. El habla y la escritura son, ante todo, formas especficas de expresin de la
actividad humana. Las personas hablamos y escribimos fundamentalmente para
interaccionar con el mundo humano y social que nos rodea. Esto quiere decir que un gesto
o accin determinada (hablada, escrita o el simbolismo), est determinado por el entorno
en el que se encuentra el sujeto. Este gesto cualquiera, se realiza en un ambiente humano
y material, especifico; que solo puede ser entendido por aquellos que conocen este
ambiente.
La antropologa cultural.
El mundo mediterrneo actual (cercano oriente) nos parece totalmente extrao a
nosotros, imaginmonos el mundo antiguo, es decir aquel que fue testigo de los eventos
del Nuevo Testamento. La antropologa cultural nos es extremadamente necesaria para
poder comprender el mundo en que vivi Jess y donde surgiran las primeras
comunidades cristianas. As la antropologa cultural nos aproxima al contexto social de las
formas de conducta de la gente que aparece en el Nuevo Testamento. Esto nos evita
interpretar los textos y las conductas descritas del mismo modo como se interpretaran
como si ocurriesen en nuestra propia sociedad. Este acercamiento nos permite captar el
significado de los textos en relacin con los contextos culturales en los que fueron
originalmente proclamados, permitiendo explicar segmentos de comportamiento del
mundo social del cristianismo primitivo.
Los evangelios.
Estos escritos surgen a partir de la segunda mitad del siglo I en Palestina bajo la
dominacin del imperio romano; son el resultado de la interpretacin que las primeras
comunidades llamadas cristianas hacen del nacimiento, vida y muerte de Jess de
Nazaret, haciendo adems una relectura del Antiguo Testamento, cuerpo de escritura
sagradas hebreas. Jess de Nazaret, el profeta de Galilea es ejecutado segn el derecho
romano a muerte agravada, por el delito de lesa majestad contra el imperio, entre los
aos 26-34 d.C. 1 Los evangelios son uno de los varios gneros literarios que van a formar
parte del Nuevo Testamento. Los gneros literarios son un grupo de obras que presentan
caractersticas comunes en cuanto a su forma, y que tiene una forma literaria fija de
escritura que est reconocida por consenso, que nos dice como debe ser leda, es decir
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Montserrat Torrens, Jos, Jess El Galileo Armado, Historia Laica de Jess, Editorial Edaf: Madrid 2007
pgs.139-143.
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cuando debemos hacer una lectura literal o una lectura simblica. Los acontecimientos se
narran desde el punto de vista de la fe, y ms que una narracin histrica los evangelios
son narraciones teolgicas con un propsito bien definido: Contar la vida, obra, enseanza
y muerte de Jess como enviado de Dios, y en quien se muestra el camino de salvacin de
los seres humanos.
Las cartas.
Este ser el gnero literario ms primitivo del Nuevo Testamento, ya sean que
pertenezcan a cualquiera de las distintas tradiciones del Nuevo Testamento:
judeocristiana, judeohelenista o junica; las cartas son en realidad pequeos tratados
teolgicos que van a orientar y corregir dificultades bien concretas dentro de las primeras
comunidades cristianas, convirtindose en una accin directa del fundador de la
comunidad para superar dichas dificultades.
a) Fuentes paganas
Flavio Josefo: Antigedades Judas, XVII, 3,3.
La informacin ms antigua sobre Jess de una fuente pagana, y que se conserva de
manera escrita, est datado alrededor del ao 93 d.C. por Flavio Josefo, historiador judo
que defendi los territorios de Galilea contra Vespasiano y que luego se cambi de bando,
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Fernndez, Pedro Samuel, Los orgenes histricos del cristianismo: del ao 27 al 48 d.C., Ediciones
Universidad Catlica de Chile: Santiago, 2007 Tercera edicin, Pg. 23
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Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consista en reunirse un
da fijo antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a Dios
(quasi Deo) y en obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito alguno...
b) Fuentes extracannicas.
La Didaj o Didach
Llamada tambin la Doctrina de los Apstoles, es un texto que trata con detalles varios
temas relacionados con la vida cristiana como la tica, el bautismo, la eucarista, las
comidas compartidas, los misioneros itinerantes, etc. En el capitulo IX, 1-5, resalta la
importancia de Jess en el desarrollo de la liturgia de la eucarista.
c) Fuentes apcrifas.
Esta literatura apcrifa est formada por textos de orientacin cristiana que no entraron
en el canon del Nuevo Testamento, pero que imitan sus gneros literarios (Evangelios,
Hechos, Cartas y Apocalipsis). Los autores de estos documentos se remiten a la poca
apostlica, siendo atribuidos a personajes de gran autoridad. El trmino apcrifo quiere
decir escondido, oculto. Su objetivo es de carcter teolgico y explicativo, buscando
presentar una visin de Jess que responda a los interese de un grupo especfico, quieren
explicar aquellos vacos literarios que el Nuevo Testamento deja por medio de narraciones
folklricas y populares sin valor histrico y muchas veces fantsticas.
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El sistema cultural religioso presente en Israel del siglo I, haba nacido con el regreso de
los cautivos en Babilonia (judasmo del segundo templo) que Ciro libera en el siglo IV a.C.
El distrito de Judea se constituye en esta poca como un estado carcter teocrtico,
subordinado al Imperio persa, cuyo gobierno gozaba de una autonoma centralizado en la
figura del templo y las reformas religiosas de la ley mosaica, realizadas por Esdras y
Nehemas, dirigida por la clase sacerdotal. Los textos narrativos y legislativos cobrarn una
importancia, ya que proveen una identidad tnica-cultual a la poblacin, proporcionando
normas ticas, religiosas y sociales capaces de mantener y perpetuar dicha identidad. La
llamada Tor o Ley juda parece haber incluido gran parte de las tradiciones actualmente
integradas en el Pentateuco. Esta estructura religiosa poltica se mantendr hasta la
destruccin del segundo templo en el ao 70 d.C.
Tras la subordinacin del Estado judo al Imperio romano (64 a.C.), la interpretacin
nacionalista del judasmo continu siendo una de las ms arraigadas. La aristocracia
sacerdotal jerosolimitana parece haber aceptador la dependencia poltica respecto de
Roma, exigiendo nicamente en el derecho del pueblo judo a practicar libremente
aquellas de sus costumbres ancestrales que se relacionaban ms directamente con el
culto a Yahv, centralizado en el Templo de Jerusaln: sistema sacrificial, normas de
pureza, pago de diezmos, peregrinaciones, festividades, etc. Los gobernantes herodianos
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El judasmo de la dispora.
La destruccin del primer templo de Jerusaln en el 586 a.C. por Nabucodonosor rey de
Babilonia, supuso la dispersin de la nacin juda, segn el relato de los profetas (Daniel,
Jeremas) las personas ms importantes fueron llevadas cautivas a Babilonia, los pobres
de la tierra se quedan en palestina y otros se refugian en Egipto. Este es el inicio del
fenmeno conocido como la dispora juda, que con el tiempo se va a convertir en varias
comunidades judas a lo largo de la cuenca del mediterrneo, y algunas de ellas sern muy
importantes como la comunidad juda de Damasco en Siria y la de Alejandra en Egipto. Al
estar lejos del templo la principal fuente de unidad y cohesin para estas comunidades
fuera de Palestina ser la Ley, de tal manera que su observancia se convertir en un
obedecer a Dios. La mayora de ellas mantenan un contacto continuo con la cuna del
judasmo a travs de aquellos de sus miembros que hacan peregrinaciones a Jerusaln o
pasaban all algn perodo ms prolongado de su vida. Una de las pocas instituciones que
parece haber estado presente en todas o casi todas las comunidades judas de la dispora
es la sinagoga. La sinagoga es la reunin de la comunidad o de sus representantes para
fines de inters general juzgar, dar normas, tomar decisiones, recaudar contribuciones
econmicas o actividades de carcter conjunto orar, recibir instruccin, celebrar. La
actividad cultual de las sinagogas se centraba en la oracin, el canto y la lectura
comentada de las escrituras, adems probablemente funcionaban como centros locales
de gobierno y de vida comunitaria.
sobre todo en los peldaos ms bajos de la escala, entre aquellas personas que sobreviven
habitualmente en un equilibrio inestable alrededor del nivel de subsistencia (campesinos,
artesanos rurales, jornaleros no especializados, etc.)
Los mecanismos polticos o legales mediante los que las lites urbanas aseguran su
manutencin pueden ser muy variados, pero los ms frecuentes en la poca que nos
ocupa eran dos: el cobro de impuestos y tasas a los campesinos, y la apropiacin de
importantes extensiones de tierras del entorno de la ciudad. La lite urbana se apropiaba
de estas tierras bien directamente, mediante la simple usurpacin, bien indirectamente,
implementando polticas fiscales que favorecan la ruina del campesinado y la venta
forzosa de sus propiedades.
Honor y vergenza.
Segn estudios antropolgicos las sociedades agrarias alrededor del Mediterrneo
comparten una complejo forma de elementos culturales que gira en torno a las nociones
de honor y de vergenza, que rigen y norman tanto el comportamiento de las
personas como de los grupos. La familia patriarcal mediterrnea reconfigura uno de
valores centrales de las culturas de orientacin colectivista en el reconocimiento social.
Uno de los valores ms importantes para todos los sujetos socializados en este tipo de
culturas sea poder constatar que su entorno humano les aprecia o reconoce como
personas valiosas. El sujeto que se siente valorado por el grupo al que pertenece
experimenta satisfaccin y seguridad, es decir se le reconoce como una persona
honorable, respetado; la sociedad le reconoce como una persona valiosa y digna. La
vergenza por otro lado se poda considerar de una manera positiva o negativa, la forma
positiva de tener vergenza consista en una actitud de constante preocupacin porque la
propia conducta no merme el honor de la familia, por el otro lado, en el sentido negativo
era haber sufrido una prdida de honor o la despreocupacin hacia este (como las
prostitutas, actores).
Evidentemente, cuanto mayor sea el anhelo de las personas por obtener reconocimiento
social ms intentarn conformarse a las normas y valores grupales, lo cual contribuye a
reforzar la moral grupal. La forma ms comn de reconocer o dar honor a una persona
son los encomios o alabanzas pblicas, la dedicacin de inscripciones o estatuas y la gran
variedad de rituales de exaltacin coronaciones, desfiles, saludos solemnes. Este honor
era adscrito o adquirido, es decir se traa de nacimiento o poda ganarse en el camino;
pero como todos los recursos y bienes limitados, ganarlo significaba que otro lo haba
perdido. As el honor lo era todo en las sociedades mediterrneas del siglo I.
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La familia patriarcal.
La familia patriarcal es el grupo de solidaridad ms bsico y fundamental de todas las
sociedades preindustriales que integran el Imperio romano. Las aldeas, las tribus, las
poleis y las naciones estn constituidas por familias. Sus administraciones o gobiernos
actan siembre bajo el presupuesto de que todas las personas normales viven siempre
dentro de un grupo familiar. La familia patriarcal antigua puede definirse como el grupo
de solidaridad que crea un varn (el padre o cabeza de familia) a partir de individuos que
l mismo engendra y cuya crianza y educacin controla. Se basa en el poder que el
contexto social otorga a algunos varones para que disfruten de acceso sexual exclusivo a
una o varias mujeres, que se convierten as en sus esposas legtimas. Los hijos nacidos de
estas uniones son hijos legtimos, a los que se reconoce el derecho a utilizar el nombre y
los bienes de su padre, y a heredar sus propiedades cuando l muera.
Este modelo de familia patriarcal representa una forma sociocultural especfica de ejercer
un control de la sociedad. Este tipo de familia vive esencialmente de lo que ella misma
produce. Su permanencia en el tiempo depende, por tanto, de su capacidad para
mantener y transmitir de una generacin a otra su patrimonio productivo (tierras de
cultivo, ganado, talleres, herramientas, conocimiento especializado). La virginidad de las
jvenes solteras y la fidelidad sexual de las esposas son las nicas garantas de que los
hijos nacidos en los grupos familiares que las eligen como reproductoras sean
efectivamente legtimos. De ah el afn generalizado de padres, hermanos y maridos por
controlar la sexualidad de sus hijas, hermanas y esposas respectivas. Este afn es,
seguramente, la razn fundamental por la que las culturas patriarcales tienden a restringir
los roles y funciones sociales de la mujer al mbito estrictamente domstico donde se
reduce mximamente la posibilidad de que traten con varones
La identidad patriarcal masculina incluye una gran variedad de posibles roles y funciones
que enriquecen la personalidad de los varones. La identidad patriarcal femenina, por el
contrario, solo incluye la funcin reproductora y los papeles de madre y esposa. La
estructura patriarcal coloca a la mujer en una posicin de clara subordinacin y
dependencia respecto al varn. El hecho de que la socializacin primaria, tanto de mujeres
como de varones, tenga lugar en el seno de la familia patriarcal favorece la aceptacin
generalizada de este estado de cosas como algo natural.
localidad de la orilla noroccidental del Mar Muerto. La localidad aparece habitada a partir
del 140-130 a.C. aproximadamente, hasta al menos el 68 d.C.
Los zelotas consideraban que la lucha hasta la liberacin del pueblo o hasta la muerte era
el nico medio de restaurar el seoro divino. A la par de stos hay que colocar a los
"sicarios", o sea, de los que llevaban la "sica", nombre latino del pual con el que
mataban a sus vctimas, en general funcionarios romanos y judos considerados traidores.
Sicarios y zelotas, mal vistos por los mismos fariseos, se consideraban a s mismos como la
verdadera alma de Israel, y de hecho sern los promotores de las reiteradas revueltas anti
romanas.
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Richard, Pablo. Apocalipsis: reconstruccin de la esperanza, Segunda Edicin, Quito:
Coleccin Bblica 65, Editorial Tierra Nueva, 1997
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que incluye la afirmacin de la vida y la libertad humana que Abraham haba comprendido
en su momento. Jess relativiza la ley en su aspecto ritual cltico, pero la radicaliza en
cuanto a la tica religiosa y las relaciones de misericordia entre los seres humanos, a tal
punto que entrar en el reino exige una conversin de la existencia del ser.
Esta nueva libertad que Jess asume es colocarse por encima de la ley, donde la
libertad es un ms all de la ley y no su cumplimiento en cuanto norma. Libertad es
someter la ley cualquier ley a la afirmacin de la vida del hombre ser humano.
Naci y creci quiz con mayor probabilidad en Galilea (Nazaret), dentro de una familia
campesina que le transmiti su identidad religiosa israelita. A pesar de la opinin de
algunos biblistas, es muy probable que pudiera leer, pero no era un letrado al estilo de los
fariseos o escribas. Posea un grado de cultura social y religiosa dejaba admirados a sus
paisanos. Con certeza podemos decir que estuvo siempre en contacto con la pobreza y la
miseria humana (social y religiosa), opuestas a la esperanza segn su tradicin religiosa. Al
parecer contrario a las normas sociales, un da siendo un hombre adulto, sin haberse
casado; renuncia a la vida conocida (trabajo y casa materna) y se aventura en el desierto,
para or el mensaje de juicio que anunciaba Juan el bautista, que inclua la destruccin de
aquel mundo injusto y el establecimiento del reino de Dios.
Jess acepta la palabra del Bautista y asume su llamada a la penitencia. Es muy probable
que Jess responda a su realidad humana de una bsqueda de Dios como un judo
piadoso, a quin habra encontrado en el bautismo del Juan. Jess cree en el mensaje del
bautista en el plano social y religioso, sigue fiel al mensaje del Bautista en el anuncio de la
llegada del Reino; su bautismo le da una conciencia diferente que le ir descubriendo su
vocacin proftica, su anuncio del Reino y la comprensin de ste. Se distancia de la
predicacin de Juan en que no anuncia un Reino de Juicio si no de gracia. Se convierte en
un profeta de pobres, enfermos, marginados y pecadores.
Bibliografa
- Aguirre, Rafael, As empez el cristianismo, Editorial Verbo Divino: Stella Navarra
2010
- Fernndez, Pedro Samuel, Jess, Los orgenes histricos del cristianismo, desde el
ao 27 al 48, Ediciones Universidad Catlica de Chile: Santiago 2008
- Pikaza, Xabier, Hijo del Hombre, historia de Jess Galileo, Editorial Tirant Lo
Blanch: Valencia 2007