LGICA ARISTOTLICA

Formas lgicas
A Todos os S so P Universal Afirmativa
E Nenhum S P Universal Negativa
I Alguns S so P Particular Afirmativa
O Alguns S no so P Particular Negativa

Universal
Distribui o sujeito
Negativo Distribui o predicado

Silogismo Categrico
Forma de raciocnio dedutivo constitudo por duas premissas e uma concluso.
Os enunciados afirmam ou negam algo de forma absoluta.

Termo maior
predicado da concluso Premissa Maior
Termo menor
Sujeito da concluso Premissa menor
Termo mdio
Surge nas duas premissas e nunca na concluso

Regras de Validade Silogstica

O silogismo s pode e tem de ter trs termos.
O termo mdio nunca pode aparecer na concluso.
O termo mdio tem de ser tomado universalmente pelo menos uma vez.
Nenhum termo pode ter maior extenso na concluso que na premissa onde ocorre.
 De duas premissas afirmativas no se pode extrair uma concluso negativa.
De duas premissas negativas nada se pode concluir.
De duas premissas particulares nada se pode concluir.
A concluso tem que seguir a parte mais fraca.

Falcias
Falcia do termo mdio no distribudo
Falcia da ilcita menor.
Falcia da ilcita maior.
Falcia do quarto termo.

ARGUMENTAO E RETRICA

Demonstrao
Construo de um encadeado de proposies, de forma lgica e irrefutvel, que compelem
aceitao da concluso.
Linguagem formal.
do domnio do constringente.
Lgica, matemtica e geometria.
Argumentao
Construo de um conjunto de razes plausveis que procuram convencer o auditrio de
uma tese ou conjunto de teses.
suscetvel de diferentes interpretaes e possvel de refutao.
Linguagem informal.
do domnio do verosmil e do no constringente.
Filosofia, direito e publicidade.

Demonstrao
Estabelece uma relao necessria entre a
concluso e as premissas que a sustentam,
compelindo sua aceitao
No permite interpretaes porque se
sustenta numa linguagem formal
Est limitada pelo clculo lgico-formal
estabelecido
formal e no depende do contedo das
proposies ou do seu significado
No depende de quem a profere e
independente do contexto e do auditrio em
causa
do domnio da evidncia e constrange
sua aceitao
Argumentao
Estabelece uma relao provvel ou
verosmil entre as razes apresentadas e a
tese sustentada
Permite a refutao da tese apresentada e
expressa-se em linguagem natural
Permite o uso aberto de razes que
fortaleam a tese apresentada
Depende de interpretao do contedo das
razes apresentadas
Depende do orador e do contexto do
auditrio em causa e dirige-se s pessoas
que assistem argumentao
do domnio da persuaso, do plausvel ou
do verosmil e no obriga sua aceitao
Retrica
Deriva do termo grego rhetorik que significa arte da palavra.
Designa a arte de bem falar, constituindo-se como uma disciplina que estuda as regras de
eloquncia e do discurso argumentativo.
Segundo Aristteles, a retrica uma arte que tem objetivo estudar os melhores meios para
persuadir pela palavra.

Scrates e Plato
vm a retrica como a arte que procura persuadir pelo engano
Aristteles diz que o uso que cada orador faz da retrica que pode ser + ou - aceitvel

Ethos
Centrado no reconhecimento da credibilidade do orador.
A moral, o carter e a virtude do orador so elementos essenciais para a eficcia
argumentativa.
Incita o pathos pois envolve emocionalmente o auditrio.

Pathos
Est ligado ao auditrio.
A emoo um aspeto determinante a ser utilizado com o pblico pois um auditrio
envolvido emocionalmente vai ser mais facilmente persuadido.
O tom de voz, a convico e a emoo do orador despertam sentimentos ao pblico.

Logos
Os argumentos do discurso devem estar perfeitamente encadeados numa estrutura
lgico-argumentativo que leve o auditrio a dar assentimento racional tese apresentada.
 A argumentao deve ser clara e a passagem entre os diferentes argumentos deve ser
evidente.
influenciado pela relao estabelecida entre o ethos e o pathos.

Ethos
orador
Pathos
auditrio
Logos
mensagem

Sofistas
Tinham uma viso relativista do mundo e da verdade.
Ensinavam a discursar sobre matrias polticas.
Eram, maioritariamente, cticos.

Retrica Sofista
A sua principal preocupao era a persuaso do auditrio.
um instrumento de afirmao poltica para o cidado grego.
Recorre a artifcios discursivos e a recursos expressivos como meio de persuaso.
O objetivo principal o que verosmil e no a verdade.

Scrates
Conhece-te a ti mesmo.

Cada um mestre de si prprio Recusa de mestres e do poder enciclopdico
S sei que nada sei. Anti-cetismo

Douta Ignorncia

Douta Ignorncia
Ignorncia que reconhece ignorante Conscincia de no saber

Fase destrutiva
Pergunta(s) Ironia
Fase construtiva
Convida a que cada um descubra em si mesmo Maiutica

Plato

Scrates Conhece-te a ti mesmo O que h em mim para conhecer?

Se h algo em mim para conhecer, de onde que esse algo vem?

Dualismo Ontolgico

Cosmolgico (realidade)
Mundo Sensvel Mundo Inteligvel

Antropolgico (ser humano)

Alma Corpo

Gnosiolgico (conhecimento)
Episteme Doxa
Aristteles
Acha que a retrica uma tcnica destinada a persuadir e fundamentar as reas do
conhecimento que no so passveis de demonstrao.
V a retrica como um conjunto de regras que tem por objetivo tornar mais clara a
expresso dos argumentos.

CONHECIMENTO

Conhecimento
O ato de conhecer envolve um sujeito e um objeto.

Sujeito
cognoscente que pode conhecer, aquele que conhece
Objeto cognoscvel que pode ser conhecido

crena conhecimento verdade

Justificao

necessrio que haja uma crena verdadeira e justificada pois preciso que acreditar que
algo verdade, sendo isso justificado racionalmente.
Cada uma das condies (crena, verdade e justificao) so necessrias mas no
suficientes.

O sujeito (s) est na posse de conhecimento (p) se e s se:

S acredita em P.
P verdadeiro.
S justifica racionalmente a crena em P.

Tipos de conhecimento
Por contacto
Prtico
Proposicional

Por contacto
exige um contacto direto com um objeto, pessoa ou lugar
Prtico liga-se s competncias humanas, ou seja, uma habilidade/capacidade
Proposicional
saber as proposies com valor de verdade

por contacto A Leonor conhece a Ana.

prtico A Catarina sabe conduzir um automvel.
proposicional A Ins sabe que Lisboa a capital de Portugal.
explicao fenomenolgica

O sujeito e o objeto transcendem-se, ou seja, no ato de conhecer permanecem sempre separados

um do outro.

Sujeito sai de si em direo ao objeto que pretende conhecer

o sujeito entra em contacto com o objeto e apreendo-o atravs da construo de uma
descrio mental

O sujeito regressa a si com uma imagem do objeto

O ato de conhecer mantm o sujeito e o objeto independentes pois o objeto nunca totalmente
captado pelo sujeito, possuindo apenas uma imagem.

O sujeito e o objeto dependem um do outro, pois o sujeito s o enquanto existe um objeto e

um objeto s adquire esta designao quando exposto ao conhecimento por parte de um
sujeito. so interdependentes

Ato de conhecer (texto)

Em todo o conhecimento, um cognoscente e um conhecido, sujeito e objeto,
encontram-se face a face. A oposio dos dois termos no pode ser suprimida.
Originariamente, os dois termos so separados um do outro, transcendentes um ao outro.
O sujeito s sujeito em relao a um objeto e o objeto s objeto em relao a um sujeito.
A sua relao uma correlao.
A relao constitutiva do conhecimento dupla mas no reversvel. No interior da
correlao, o sujeito e o objeto no so permutveis.
 A funo do sujeito consiste em apreender o objeto e a do objeto em poder ser apreendido
pelo sujeito.
O sujeito sai da sua prpria esfera para conhecer o objeto mas no interfere nela.
O objeto, mesmo quando apreendido, permanece, para o sujeito, algo do exterior. O
conhecimento realiza-se em trs tempos, isto , o sujeito sai de si, est fora de si e regressa
finalmente a si.
O facto de o sujeito sair de si para apreender o objeto no muda nada no objeto. O objeto
no se torna imanente. Apreender o objeto no significa faz-lo entrar no sujeito mas sim
reproduzir as determinaes do objeto numa construo com o contedo idntico ao do
objeto. O objeto no modificado pelo sujeito mas o sujeito modificado pelo objeto. No
objeto nada de novo criado, contudo, no sujeito nasce a conscincia do objeto (imagem do
objeto).

Possibilidade do conhecimento

Ser o conhecimento possvel?

Dogmticos Sim No Cticos

Dogmatismo
crena na possibilidade de conhecer a verdade de forma evidente.
Ignora que no ato de conhecer o sujeito nunca se apodera do objeto.
Nega a conscincia avaliadora do ser humano e atribui um papel passivo ao sujeito
cognoscente.
Ceticismo
Descrena na possibilidade de conhecer a verdade absoluta.

Ceticismo radical o ser humano nunca consegue justificar as suas crenas, pelo que se
deve abster de julgar.
Ceticismo moderado Nunca podemos ter um conhecimento rigoroso mas isso no implica
que no exista conhecimento.

Origem do conhecimento

De onde vem o conhecimento?

racionalistas Razo Sentidos Empiristas

a priori a posteriori

A priori
Independente da experincia, universal e necessrio.
A posteriori Depende da comprovao experimental e da interveno dos rgos
sensoriais, contingente.