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ESTTICA DEVENIR HISTRICO

La esttica como reflexin sobre la imagen o ms concretamente de lo bello que puede contener esa imagen, no ha
sido algo que siempre se haya mantenido fijo. A lo largo del tiempo se han ido substituyendo unas a otras las
diferentes visiones que se ha tenido de la belleza a lo largo de la historia. Estas visiones han venido muchas veces
determinadas por la historia, la literatura o incluso la ciencia, no obstante ha sido la filosofa y su escala de valores la
que ha configurado de una forma casi absoluta los planteamientos de la esttica.
En las lneas siguientes nos detendremos a analizar a grandes rasgos como se ha dado esta evolucin en el
pensamiento de lo bello y que caractersticas ha tenido.
LA ESTTICA EN LA ANTIGEDAD CLSICA.
La esttica en la antigedad viene da la mano de Platn y de Aristteles, quienes son los que formulan los principales
postulados en torno a la belleza y el Arte, no obstante antes de ellos ya existan otra serie de filsofos que plasmaron
sus ideas en torno a la belleza o el arte, tal es el caso de Homero o Hesiodo quienes hablaban de la inspiracin del
artista como regalo de los Dioses, esta idea fue ms tarde completada por Pndaro quien a la accin de los Dioses le
suma el esfuerzo personal. No es que esta serie de ideas, o mejor dicho su solucin sea del todo filosfica, es ms la
pregunta que la respuesta, de ah que finalmente Platn intente dar respuesta a todo esto desde un punto de vista
netamente filosfico.
EL CORPUS PLATNICO.
Las ideas sobre la belleza y el Arte estn recogidas en los dilogos de Platn fundamentalmente y por lo que a su etapa
de juventud se refiere, en In, Banquete y Repblica, en su etapa media estas ideas sobre la belleza son recogidas en
Fedro y por lo que a su etapa de madurez se refiere por el Sofista y las Leyes.
En lneas generales la destreza (Techn) que conlleva todo Arte puede ser adquisitiva o bien productiva, esta ltima se
dividira en dos
a) Destreza de objetos reales, que a su vez dependiendo de quien la puede llevar a cabo, si los dioses o el hombre nos
dan resultados diferentes, sirva como ejemplo citar a la creacin de las plantas o la fabricacin de las cosas
respectivamente.
b) Destreza de imgenes, que si sta corre a manos de los hombre producir la pintura y si corre a manos de los
dioses producirn los sueos.
Esta destreza est muy unida al concepto platoniano de mmesis, esto es, de imitacin de la naturaleza, de este modo
Platn puede llegar a concluir que si ya de por s todas las cosas son imitacin con mayor o menor xito de ideas que
estn por encima (las cosas son arquetipos de unas ideas superiores, slo llegadas a contemplar por los filsofos),
una mmesis de una cosas sera a lo sumo una imitacin de una imitacin y por tanto siempre sera inferior al objeto
copiado, producindose por lo tanto una mayor lejana con la idea primigenia (esto es de la nica realidad).
Por lo que hace referencia al concepto de belleza, para Platn ste se encuentra el la idea y no en el objeto arquetipo,
no obstante se puede llegar a aproximarse a su conocimiento a travs de bellezas parciales, pero en donde se
encuadra esta belleza parcial? segn este filsofo se encuentra en donde existe un objeto que es beneficioso o
agradable para los sentidos y en la proporcin tal y como nos explica en sus dilogos de Hipias Mayor y Filebo; en
cualquier caso siempre habra que comparar el artefacto bello con su idea para poder apreciar hasta que punto uno es
partcipe de la idea abstracta del otro por lo que se necesitara un juez, esto es un filsofo que conociendo el mundo
de las ideas pueda juzgar con objetividad, tambin se necesitara de un maestro que conociendo la idea pueda
ensear a otros sin llevarles por el error, de tal forma con que nos encontramos con una relacin muy estrecha entre
Arte y moralidad ya que ste en un primer momento, ha y tiene que ser censurado en un primer momento por el
artista creador que ha de ser consciente de su responsabilidad social, en un segundo momento ha de ser juzgado por
aquellas personas cuya labor principal es el bien social, y finalmente un maestro decidira si merece ser enseado o
no.
Para Aristteles que parte de postulados diferentes a los de su maestro, los resultados sern tambin diferentes.
Aristteles piensa ms bien que en vez de un mundo de las ideas en el que las cosas materiales son mero reflejo de
aquellas, existen sobre todo las cosas, de las que en todo caso nosotros abstraernos una esencia (aquello por lo que se
puede llegar a decir que algo es), de tal forma que hay que buscar la belleza de las cosas o de las acciones y en todo
caso hacer una abstraccin de aquellas.
De esta forma Aristteles piensa que la meloda y el ritmo, dentro de una proporcin ordenada y de tamao no casual
son caractersticas que hacen bello un objeto o un tragedia.- De igual forma y por lo mismo, se puede encontrar
belleza en aquellas cosas que no lo sean (y lo sera entonces su imagen) por lo que no debe de existir ningn tipo de
censura ya que incluso en las emociones ms exageradas, la piedad o el miedo en una tragedia se puede llegar a una
purgacin de las emociones y por lo tanto convertirlas en bellas.

Por lo que se refiere al Epicuresmo, ste relaciona la belleza con el placer, de tal modo que ahonda en la idea de una
mayor importancia de la forma (que proporciona placer) que del fondo (se aleja de preceptos morales).
Otra de las corrientes post-aristotlicas ser en neoplatonismo, corriente que volver a retomar los argumentos de
Platn, de tal forma que se vuelve a hablar de la belleza de las cosas como algo por lo que el alma vibra al reconocer
en el objeto algo parecido a ella (partcipe de una idea), no obstante se aleja de la consideracin de que la simetra es
la manera (en cuanto a la forma) de reconocer la belleza, ya que por un lado el color no es simtrico y sin embargo
puede ser bello, o al contrario un cuerpo muerto ya no es bello pero sigue siendo simtrico. Por otro lado se
formularn dos argumentos de los que en toda la Edad Media se estar haciendo eco:
1) la belleza terrenal y su disfrute en la contemplacin puede hacernos perder (distraernos) de una belleza infinita
(ms verdadera y nica)
2) Quien ha gozado con la contemplacin de lo bello ya no necesita de otras bellezas particulares.
Estos argumentos llevados por los pensadores medievales a sus ltimas consecuencias dio lugar a una prdida de la
importancia de la forma en aras de su contenido.
LA ESTTICA EN LA EDAD MEDIA
De entrada la filosofa esttica de la Edad Media se va a caracterizar por un rechazo a la belleza, o a lo que se haba
entendido hasta entonces por belleza por un lado porque a sta se la considera pagana y por otro lado porque se la
hace responsable de distraer la atencin de lo verdaderamente fundamental como lo es el contenido.
A) En primer lugar menciona a la Unidad (en la medida en que gracias a ella se puede comparar y as poder juzgar en
un sentido bastante platnico -ahora cristiano- la obra;
B) En segundo lugar el nmero, importante ya que todo est en su sitio gracias a un nmero
C) La proporcin
D) El Orden, que hace que se puedan agrupar las cosas respecto a un fin
E) La Norma, por la cual se puede juzgar la obra, no es relativa, sino que por Iluminacin divina que tiene el
espectador la puede comparar con un orden ideal y establecer un juicio.
Despus de San Agustn entra en la escena filosfica santo Toms de Aquino, quien y dado su bagaje aristotlico
reformular el concepto de belleza.
Sto. Toms siguiendo la tradicin Aristotlica, piensa que la percepcin de la belleza es un especie de conocimiento, del
tal manera que se extrae de un objeto la forma que le hace ser lo que es, definiendo belleza de dos maneras, en
primer lugar como lo que utiliza el movimiento del apetito en forma de descanso en la forma deseada y belleza es
aquello que agrada a la vista. En cualquier caso segn santo Toms han de darse tres condiciones para que se de
belleza:
a) Integridad o perfeccin (lo roto nunca puede ser bello)
b) Proporcin o armona (relacin entre las partes del objeto con el todo y con quien lo percibe)
c) Luminosidad o claridad (que es el resplandor de la forma)
Existe adems una clara relacin entre belleza y bondad de tal forma que algo bueno por necesidad ha de ser bello (si
bien en este caso la belleza puede que se de a su manera y no sea tan fcil de descubrir.
LA ESTTICA EN EL RENACIMIENTO.
Se vuelve en cierta medida hacia un nuevo Neoplatonismo de la mano de Focino quien considera a la contemplacin
como el estado en donde el alma sale para emigrar a una conciencia puramente racional de las formas platnicas. De
esta forma siempre, bien para contemplar una obra, bien para crearla, es necesario un desapego de lo real y poder
acercarse a la experiencia de belleza. Siendo necesario para esta experimentacin que sta sea captada por las
facultades intelectivas (vista, odo e inteligencia) y no por los sentidos inferiores.
LA ESTTICA CON EL RACIONALISMO CARTESIANO.
Descartes propiamente no escriba nada entorno a la esttica o a la belleza, no obstante y gracias a su Mtodo, otros
pudieron y supieron aplicarlo a la teora esttica. De esta forma sus mtodos y conclusiones sirvieron de base para la
nueva esttica Neoclsica del siglo XVIII.
Este mtodo se centrar en los siguientes puntos:
a) Claridad conceptual El Arte pues y para los cartesianos ser la imitacin de
b) Rigor deductivo la naturaleza, incluyendo sta lo universal, lo
c) Certeza intuitiva de los principios bsicos normativo, lo esencial, lo caracterstico y lo ideal.
Un cartesiano ser Baumgarten, quien con la teora cartesiana del conocimiento llega a hacer un intento ms
sistemtico de la metafsica del Arte, de tal modo que piensa que la visin del Arte implica una forma particular de
conocimiento conocimiento sensorial llamado esttica (trmino usado por primera vez); para Baumgarten el Arte ha
de basarse en la imitacin de la naturaleza por medio de signos (los que nos ayudan a comprender la imitacin.)
LA ESTTICA EMPIRISTA.
Una de las caractersticas ms tratadas por este movimiento filosfico ser el de la imaginacin y el papel que juega
sta en la creacin artstica:
- Para los racionalistas la imaginacin ser la facultad registradora de imgenes y combinadora de ellas (no jugando
por tanto ningn papel en el conocimiento)
- Segn Bacon la imaginacin est situada al mismo nivel que la memoria o la razn
- En el caso de Hobbes dentro de la imaginacin habra dos categoras:
- Imaginacin simple: sera algo pasivo, algo as como los fantasmas que vienen tras la sensacin
- Imaginacin compuesta: La producida por el principio de asociacin que crea nuevas imgenes ordenando las viejas
Otro de los problemas que tratar este movimiento filosfico ser el de la teora del gusto:
-Segn Shaftesbury el gusto tiene un sentido moral a aquel ojo que capta la armona a la vez que las formas estticas
y ticas.
- Para Addison asocia el gusto a la capacidad de discernir las tres cualidades que originan Los placeres de la
imaginacin:
- Grandeza como igual a sublimidad * Singularidad como igual a novedad
- Belleza (entendida como la facultad de formar la idea de belleza en presencia de ciertas cualidades de objetos
capaces de suscitarla.
Otros pensadores empiristas se centrarn en el problema de la belleza, as:
En el caso de Hutcheson, el sentido de la belleza no depende del juicio o la reflexin, ni responde a aspectos
intelectuales o utilitarios del mundo, ni depende de asociaciones de ideas, sino que slo se da en un objeto cuando
ste presenta una mezcla adecuada de uniformidad y variedad.
Segn Hume, la Belleza es aquel orden o disposicin de las partes que, o por constitucin primaria de nuestra
naturaleza o por costumbre o por capricho resulta apto para procurar placer y satisfaccin al alma.
Burke por su parte buscar unas condiciones necesarias y suficientes de la belleza, stas las encontrar:
- A un nivel Fenomenolgico, en donde estaran las cualidades objetivas que permiten suscitar en nosotros
sentimientos de belleza y sublimidad, las cualidades de la sublimidad seran: la oscuridad, la fuerza, la privacin, la
variedad, la inmensidad. Y las de la Belleza seran: lo femenino y objetos pequeos, suaves y delicados.
- A un nivel fisiolgico, en donde estaran aquellos aspectos que permiten a las cualidades perceptivas evocar
sentimientos de belleza y sublimidad.
Otro de los aspectos en el que los empiristas reflexionaron fue el de la norma, llegando a la conclusin que la norma o
criterios de juicio han de establecerse reflexionando inductivamente sobre aquellas caractersticas de la Obras de Arte
que las hace ms agradables a un espectador cualificado, es decir a un observador con experiencia, sereno y sin
prejuicios.
En definitiva el movimiento empirista se va a centrar b) Las cualidades estticas
en los siguientes puntos: c) La reflexin sobre la naturaleza
a) Fenmenos estticos derivados de la asociacin d) La justificacin de los principios crticos.
LA ESTTICA EN EL IDEALISMO ALEMN.
El primer filsofo que dentro de esta corriente idealista se va a preocupar por los problemas estticos ser Kant, l
parte en primer lugar de un problema: Si los juicios son subjetivos Cmo justificar su validez general?, es por ello que
para salir de este dilema recurre a las categoras del juicio del gusto:
a) Consideracin del gusto no bajo un concepto, sino como una satisfaccin independiente del deseo y del inters.
b) Este juicio no exige ser respaldado por razones (ningn argumento obliga a nadie a un gusto determinado
c) Un objeto posee intencionalidad sin intencin
d) Un juicio es necesaria referencia a la satisfaccin esttica (los otros deberan de experimentar las mismas
satisfacciones que nosotros.
Una vez esgrimidas todas esta categoras, el problema se va a centrar en la validacin, esto es Cmo legitimar su
exigencia de necesidad y la universalidad subjetiva?, problema que Kant resuelve argumentando que slo si se
demuestran las condiciones presupuestas a tal juicio no se limitan al individuo que lo emite, sino que se adscriben a
todos los seres racionales; a la vez que aclara que si el juicio implica argumentos ste puede ser discutible, pero si no
los implica nunca ser discutible.
Otro problema esttico que va a centrar la filosofa kantiana, va a ser la cuestin de lo sublime, la cual segn el
filsofo surgir de dos formas:
a) Lo sublime matemtico, esto es, en la naturaleza nos enfrentamos a algo tan vasto, que nuestra imaginacin
desfallece al intentar abarcarlo, de ah que hayamos de recurrir a la razn capaz de alcanzar la totalidad infinita.
b) Lo sublime dinmico, esto es, una fuerza abrumadora frente a la cual la debilidad de nuestro yo nos hace
conscientes de nuestra dignidad en cuanto seres morales.
En definitiva Kant concluir que lo esttico tiene constancia en s mismo, independiente del deseo y el inters del
conocimiento o la moralidad, y que los valores estticos sirven a un fin y a una necesidad moral ennobleciendo el
espritu humano.
Otro de los filsofos que pertenecen a la corriente idealista ser Schiller, quien y siguiendo a Kant considerar el Arte y
la belleza como medios a travs de los cuales la humanidad avanza desde un estado de existencia sensible a otro
racional y por lo tanto humano.
Otro filsofo de la misma corriente ser Schelling, quien partir de un punto de vista absoluto que supera la dicotoma
kantiana, de tal forma que segn sus textos, En la intuicin artstica el yo es a la vez consciente e inconsciente en
una pieza (hay a la vez deliberacin e inspiracin, libertad y necesidad. )As el idealismo transcendental de Kant se va
a convertir en un absoluto. Este mismo filsofo dado las conclusiones que extrae terminar definiendo el Arte como El
medio por lo que lo absoluto aparece rechazado, esto es, el medio por el que las infinitas ideas son expresin de las
diversas potencias implicadas en la suprema identidad absoluta del yo, se materializan o encarnan en formas finitas.
Hegel ser el ltimo de los filsofos de esta corriente, quien aplicando la dialctica a las formas artsticas ve en ellas
una evolucin conforme a sus postulados, es por este motivo que segn Hegel, tendramos la siguiente evolucin
artstica:
a) Arte oriental simblico: En donde la idea se c) Arte Romnico: En donde el medio se supedita a
supedita al medio (Tesis) la idea (Sntesis)
b) Arte Clsico: En donde existe un equilibrio entre
idea y medio (Anttesis)
LA ESTTICA EN LA FILOSOFA ROMNTICA .
Dentro de esta corriente se va a considerar al Arte como la expresin de las emociones personales del artista, de ah que la
imaginacin juegue un papel determinante, imaginacin entendida Como facultad inmediatamente captadora de verdad,
distinta y acaso superior a la razn y al entendimiento (un don especial del artista que en estos momentos pasa a ser
considerado como un genio), esto es la imaginacin como facultad unificadora que disuelve y transforma los datos creando
novedad (en este sentido diferente a la fantasa que segn los romnticos, sera una especie de memoria ,que slo sirve
para operar asociativamente.
Uno de los filsofos que seguirn esta corriente ser Schopenhauer, quien considera a las ideas como entes que se
encarnan en unas formas para presentarse en nuestra contemplacin de las obras de arte.
LA ESTTICA REALISTA.
Dentro de esta corriente filosfica se va a tener en cuenta fundamentalmente la responsabilidad social del artista, el arte
por un lado en palabras de Zola ha de ser fro y analtico de tal modo que aborde la virtud y el vicio tal y como son, por
otro lado ha de tener un contenido social que sea (en palabras de Morris) la expresin de la felicidad del hombre en su
trabajo, un arte hecho por el pueblo y para el pueblo.

Uno de los pensadores de esta corriente va a ser Tolstoi, quien va a considerar al arte fundamentalmente en su papel de
comunicacin, una comunicacin que lleve a los hombres ciertos ideales que lo engrandezcan como es el caso de la
fraternidad.
LA EVOLUCIN ESTTICA CONTEMPORNEA.
Existen un sinfn de corrientes, nombre y tendencias; pero que en este caso nos detendremos en las ms importantes:
TEORAS METAFSICAS DEL ARTE:
Cuyo representante sera Benedetto Croce, para l la esttica sera la ciencia de las imgenes, el conocimiento intuitivo, al
igual que la lgica es el conocimiento de los objetos. El Arte para l sera expresin, en sentido subjetivo, de tal forma que
el mal arte no es por expresar mal una intuicin sino por no haber intuido correctamente una impresin.
Para Bergson, la intuicin (entendida como el hecho autoconsciente) es lo que nos permite entrar en el Elam vital, es la
realidad ltima que nuestro intelecto deforma.
EL NATURALISMO ESTTICO:
Esta corriente entendera el arte como culminacin de la naturaleza, por lo que el Arte sera expresin en la medida en que
en los objetos expresivos se da una fusin de sentido en la cualidad presente.
EL ENFOQUE ESTTICO SEMITICO:
Esta corriente piensa entorno a la funcin del lenguaje, por lado existe una funcin referencial, y por otra emotiva, y es en
esta en donde se encuentra el Arte, de tal forma que los juicios de belleza y de otras categoras estticas son emotivos.
LA ESTTICA MARXISTA LENINISTA:
Marx consideraba al arte como parte de la superestructura, por lo que ste como cualquier otra forma de cultura vena
condicionado por las caractersticas socio histricas, fundamentalmente econmicas, por lo que el Arte era un reflejo de la
realidad, otro problema ms difcil sera el del considerar al arte como instrumento de lucha o como resultado de esa lucha,
en cualquier caso el problema se soluciona hablando de la dialctica que se establece entre sociedad y arte, de tal forma
que ambas se interactan siendo las dos causas y consecuencias de la otra.
Dentro de esta corriente de pensamiento se situara el realismo socialista, arte oficial de la nueva URSS, en el que el
artista haba de reflejar el movimiento de las fuerzas sociales, representando a sus personajes como expresin de esas
fuerzas.