Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
UBICACIN GEOGRFICA
Los Av Guaran que viven en la zona de Canindey y Alto Paran fueron
obligados a trabajar en los yerbatales de la Industrial Paraguaya S.A. a partir
de fines del siglo XIX. Es conocida la trgica situacin de los trabajadores de
los yerbales (yerba mate: Ilex paraguaiensis), que tuvo eco en los hermosos
escritos de Rafael Barret en los primeros aos del siglo XX. En el sistema de
trabajo esclavista de los yerbales, los dueos contrataban una persona para
realizar las tareas de siembra, cosecha y elaboracin; este contratista tomaba a
su vez a otra persona como sub contratista, y ste haca lo propio con un
tercero y as sucesivamente, hasta llegar al ltimo anillo, el de los ms
explotados, que eran, por supuesto, los indgenas, en este caso los Av
Guaran.
En el jeroky emboe se fortalecen los vnculos con los seres divinos y entre los
miembros de la comunidad, podramos decir que es corno un momento de
sntesis de todos los aspectos de la cultura Av Guaran. Es un momento de
transmisin por parte de los oporava de los valores culturales y de los relatos
mticos a los miembros del grupo. Es por lo tanto un momento de formacin
que tiene como componente la memoria del pasado; y es a la vez rito,
celebracin, fiesta y alegra.
Otro trabajo de cestera, de menor tamao, confeccionado con chala del maz y
a veces decorado con pequeas plumas de colores, el ajak, suele ser usado
como receptculo de pequeos objetos, algunas veces provisto de tapa
confeccionada con el mismo material. La cestera de los Av Guaran no llega a
alcanzar el grado de desarrollo y elaboracin que posee la de sus vecinos
Mby, especialmente en cuanto a la rica ornamentacin que ostentan los
trabajos de estos ltimos.
La pintura corporal es hoy, entre los Av Guaran, una prctica casi exclusiva
de las mujeres, quienes recurren, en ocasin del jeroky emboe, a la
aplicacin de colores y formas sobre el rostro, representando las diferentes
fases lunares.
Los mby o mbya son un pueblo guaran que habita en Paraguay, Brasil y
Argentina (en la Provincia de Misiones).1 2
Junto a los chirip y a los pa-kaiov (pa tavyter) del este del Paraguay y del
sur brasileo, los mby pertenecen al grupo genrico guaran de los caingu,
ka'yngua o monteses.
Eran polgamos, pero como era obligacin dar todas las comodidades a
las mujeres, slo ejercan los ms acaudalados.
Artesana
Los hombres se dedican a la alfarera en la zona del noroeste y cestera en la
mesopotmia en su mayora.
Las fibras extradas de las hojas del cocotero, eran torcidas sobre los muslos
desnudos para convertirlas en sogas, hilos y piolines. Las races de karaguata
(cardn), eran utilizadas en mltiples usos, hasta para confeccionar tejidos. Las
hojas del yvra (cardo sin espinas), les sirvieron para atar, hacer bolsos, redes
y hamacas. Del piri (junco) y de totoras hicieron cortinas, esteras, alfombras y
otros enseres. Las tiras extradas de la raz del guembepi, se usaban para
hacer esterillas, redes, gruesas cuerdas, aplicaciones ornamentales de otros
trabajos y para confeccionar yrup (cedazo), u otros. El mandyju (algodn),
provea los ms finos hilados. Aunque su cultivo, como el del tabaco, no se
efectuaba en grandes escalas, la produccin cubra sus necesidades. La
tacuara, en sus distintos tipos, fueron ideales para la cestera. Las hojas de
karandai (variedad de palmera), resistentes y durables, se utilizaron en
diversos usos.
Los cadveres eran depositados en grandes tinajas de barro; luego ponan sus
efectos personales y al final la cerraban con un plato y enterraban la urna.
La religin de los guaranes actuales puede ser definida como inspiracin sacra
mentalizada en el canto y la danza dirigida por el cacique o lder.
Ubicacin
Viven en las provincias de Salta y Jujuy. Tambin habitan en Bolivia y
Paraguay. Las tierras que habitan son fiscales o de las Misiones Franciscanas.
Pero eso se han ubicado sobre la ruta 34, que fue, primero, el camino de las
Misiones Franciscanas Chiriguano-Chan y luego, el camino de los ingenios.
Artesanas
Realizan diferentes artesanas de fibra vegetal que sacan del monte. El
karaguata, las hojas del yvra, el piri, la totora, la raz de guembepi, mandyju o
algodn nativo, la takuara y karandai son algunas de las plantas que utilizaban
y utilizan para hacer las ms diversas artesanas, desde bolsos, redes,
hamacas, hasta enseres, ropa, mantas, etc. Fabricaban sus propias canoas,
sus arcos y flechas, su vestimenta y cuerdas para transportar bultos y cruzar
los ros. Tambin desarrollaron sus cnocimientos en materia de botnica para el
tratamiento de distintas enfermedades, terapias as como de amuletos para
impedir la mala suerte que an se mantienen en su tradicin.
Pueblo Pai Tavytera
En el guaran hablado por este pueblo, Pa es el ttulo que emplean los dioses
al dirigirse la palabra y Tavyter significa habitantes de la ciudad del centro de
la tierra. Tambin se les ha llamado Pan y Terenohe. Len Cadogan aade que
"admitiran la palabra Kaaygua" por sus relaciones con kaa (yerba mate: Ilex
paraguaiensis) pero no Kaygua, nombre despectivo que aplican a los Mby
Guaran. Tampoco aceptan la denominacin Kaiov con la que a veces se los
ha designado. Como vemos, la autodenominacin Pa Tavyter tiene un
profundo contenido religioso.
Ubicacin
Los actuales Pa Tavyter se extienden tambin al este de la cordillera del
Amambay, en territorio brasileo, donde se les conoce como Kaiov. En los
ltimos aos se han registrado entre ellos numerosos suicidios, incluso de
personas muy jvenes, debido a que encuentran que la vida no tiene sentido
fuera de su hbitat tradicional. Muchas comunidades fueron despojadas de sus
territorios, utilizados luego para cultivos de soja, y arrinconadas en pequeos
espacios urbanos. El trastorno cultural debido al cambio radical de su modo de
vida tradicional produjo la voluntad generalizada de no seguir viviendo. Para los
indgenas la vida trasciende permanentemente lo estrictamente biolgico; de
manera que faltando elementos bsicos para el mantenimiento de sus formas
culturales, caen las razones para continuar viviendo.
Tradiciones
Los Pai interpretan su vida en la tierra como una prueba que tiene que sufrir el
alma, pero existe tericamente al menos la posibilidad de llegar a la perfeccin,
y as poder llegar a la tierra sin mal, en direccin al mar, Paray (Meli y
Grinberg 2008: 151).
Los ritos que practican se componen de danzas y cantos religiosos que suelen
durar varios das. Entre los ms conocidos y que an se practican est el mit
pepy (la conversin de los kunumi, nio, en pai), el avatykyry o fiesta del maz y
el emboe, hacerse palabra, relacionado a lo sagrado y practicado en la
comunidad con danzas. Adems de ser varias las personas encargadas y
conocedoras de los rituales, los y las pai se visten con ropas de algodn o lana
que las usan con flecos y plumas (jeguaka, el aovete) y objetos rituales
(mbaraka, el mimby, guyrapai, el takuapu y el petyngui) que se cuelgan en el
mbae marangatu dentro de la casa ceremonial.
Costumbres
El creador absoluto de la tierra es ane Ramoi Jusu Pa Pa, quien la entreg
gratuitamente a los mortales para que la cuiden, la conserven como algo que
debe perdurar en el tiempo futuro; la tierra es como una madre que alimenta a
sus hijos, y por lo tanto merece respeto, as como se respeta a la madre. No
entra en la mentalidad de los Pa lo de vender o comprar la tierra porque sera
como comprar y vender la propia madre. La tierra es sinnimo de vida, en ella
est el aire para respirar, el agua para tomar y criar peces, la selva que cobija a
los animales, que los alimenta, los rboles medicinales que los curan y todos
aquellos elementos rituales que sostienen espiritualmente a las comunidades.
Como ellos plsticamente lo expresan: "La tierra da gratuitamente todo lo que
el hombre necesita para su vida; no nos vende el aire, el agua y las plantas. De
su seno extraemos los tubrculos, en su seno se sostienen las races que
producirn los frutos, las semillas y las savias que ayudan a dar y conservar la
vida. Sobre su superficie nacen y crecen los animales que son alimentos
vitales. Por eso la tierra es tan madre como la humana'.
Guan
Los guan, enlhet, kaskih o cashquiha, son un pueblo indgena del Chaco
Boreal en el Paraguay.
No deben confundirse con otro pueblo del mismo nombre, tambin llamados
kinikinao, chuala o equinao del Mato Grosso del Sur en el Brasil, relacionado a
los terena. El idioma guan se divide tradicionalmente entre los dialectos
layana (o niguecactemigi) y echoaldi (echonoana o chararana).
Costumbres
Por su sistema de creencias se les ha calificado de animistas y chamanistas;
posean un culto a los seres de la naturaleza y la creencia en una divinidad
mxima. Desde l se mantienen an por transmisin oral resistente, este
sistema religioso aunque muchos han adoptado a su modo el cristianismo, en
particular el llamado pentecostal ya que sus chamanes en muchos casos se
convirtieron en pastores protestantes. En todo caso an hoy gran parte de la
poblacin qom acude a sus chamanes o pio'oxonak que son terapeutas o
sanadores.
Los ajaka se forman del entramado de tiras claras del takuarembo y oscuro de
guembepi, constituyendo figuras ajedrezadas y geomtricas, acordes con el
concepto de belleza guaran.
Angaite
La (denominada paayvomaest) pertenece a la familia Lengua-Maskoy. Esta
familia lingstica est conformada por 6 lenguas:
Angait (enenlhet)
Sanapan (nenlhet)
Toba-maskoy (enenlhet)
Hoy en da, muy pocos enxet son todava capaces de mantener su forma de
vida tradicional, mientras que la mayora vive en pequeos asentamientos
patrocinados por varias organizaciones misioneras.
Nivacle
Los chulups (nombre guaran) o nivacles son un pueblo indgena del Gran
Chaco. En su idioma se autodenominan nivacls, que significa hombre. Sus
vecinos chorotes los llaman ashuslay o alhulhai. Otras variantes del nombre
que se puede encontrar en diversas fuentes son: churup, chulupie, chulupe,
ashlushlay y axluslay. En algunas fuentes antiguas se los llam tambin chorpil
o chunup, pero no debe confundrselos con la parcialidad vilela de este ltimo
nombre.
La guerra del Chaco desplaz a los Manjui hacia la ribera derecha del ro
Pilcomayo. Ellos vivan tradicionalmente en pequeos grupos familiares, en la
casa de la mujer.
La aldea de los Manjui tena forma circular y las viviendas cercanas estaban
formadas por familias emparentadas. La reciprocidad y el compartir los
alimentos era una caracterstica.
Era propio de este pueblo la divisin del ao en periodos, a los que les
atribuan significados especiales. Uno de ellos corresponda a los meses de
noviembre y diciembre, ciclo en que maduraban las frutas, especialmente el
algarrobo. Esta, era una poca de fiesta y celebraciones con bailes
continuados.
Costumbres
Hoy los Manjui pasaron a depender de diferentes iglesias: anglicana,
pentecostal y nuevas tribus. Las manifestaciones espirituales fueron
desplazadas por el culto religioso, que se convirti en el momento de encuentro
social, religioso y afectivo.
Costumbres
Los ayoreo totobiegosode viven en pequeas comunidades. Cultivan
calabazas, habas y melones en la tierra arenosa y cazan en el bosque. Las
grandes tortugas, los cerdos salvajes y la abundante miel silvestre son comidas
muy preciadas por los totobiegosode.
Las TCOs Ayorea en Bolivia han tenido una fuerte influencia de la misin
evanglica, la misma que los ha sacado desde el bosque donde vivan
originalmente. El proceso de vivir en la civilizacin, ha sido un cambio drstico
para los ayoreos, situacin que hizo que no se compenetren del todo con la
sociedad, incluso son marginados por su propia condicin
chamacoco
Los chamacocos o yshyr (='personas', lase []) segn se denominan a s
mismos, escrito en algunos textos iir, ishiro, shr, sr (?), tambin conocidos
como jeywo, son un pueblo indgena del Chaco Boreal que en el Paraguay
habita el Departamento Alto Paraguay junto a la costa del ro Paraguay, junto
con pequeos grupos que han emigrado a otros departamentos, y en Brasil
existe un pequeo grupo autctono (40 en 1994) en la Reserva Indgena
Kadiwu del estado de Mato Grosso del Sur.1
Lengua
Su idioma, llamado Yshyr ahwoso,9 pertenece a la familia lingstica zamuco,
estudiada y descripta por los jesuitas en el siglo XVIII, y comprende los
dialectos tomraho (o tomaraxa), ybytoso (o ebitoso) y rio. 10
En 1930 se estimaba que unas 2000 personas hablaban alguna variedad del
lenguaje. Las personas hablantes de las variantes orio e ybytoso fueron
estimadas en 800 en 1970, mientras que menos de 200 personas hablaban
tomraho en ese entonces.