O POVO DE DEUS - II

INTRODUO

O plano de Salvao elaborado por Deus no Jardim do den, algo incontestvel, que da
semente da Mulher nasceria um homem que esmagaria a cabea da serpente... Gn 3-15, estes
captulos do Livro de Osias denota no apenas o relacionamento de Deus com Israel, seu
povo, mas tambm nos traz ao entendimento uma viso escatolgica, salvivica, e ainda porque
no dizer, uma mensagem de redeno para os outros povos, Lo Ami.
Faremos nesta lio uma abordagem a respeito da inteno e/ou propsito de Deus no que diz
respeito a salvao de toda humanidade, da raa admica ate os nossos dias.

I A UNIFICAO DE ISRAEL E JUD

Vimos na lio anterior a diviso do reino de Israel em dois, o do norte e do sul, entretanto,
sempre que falamos deste assunto, colocamos a questo apenas como um fator poltico, social,
ou at mesmo pessoal, uma rixa que surgira com Salomo e que culminaria na diviso do reino
nos dias de Roboo, seu filho, entretanto, em 1 Rs 11. 26-40, observamos a profecia de que
Deus dividiria o reino, mas que tambm o ajuntaria, I Rs 11. 39.
No se pode atribuir apenas aos fatores terrenos a diviso do reino, pois o propsito de Deus no
negocio inconteste. Os reinos brigavam constantemente, guerras e guerras aconteceram entra
os irmos Jud e efraim, mas precisava acontecer para que se cumprisse a palavra que Deus
houvera falado atravs do profeta.

A PROMESSA DE JEOVA.

Muitos tem interpretado a profecia do vale de ossos secos Ez 37: 1-14 como uma profecia
totalmente cumprida, entratanto devemos dividi-la em duas fazes distinta.
1. os ossos recebem carne(msculos, forma fsica) e se Poe de p.
2. recebem vida.
Essas duas fases identifica um Israel ainda transitando, Israel poltica e culturalmente no
desempenhou nenhuma importante funo no mundo antigo. Menor que o estado do Rio de
Janeiro, como diz Dt 7,6-7: "o menor de todos os povos. o lugar dos encontros, das batalhas,
das trincheiras, vtima de todos, assaltada por uns, dizimadas por outros( Is 53,2-3). Sempre
caa; sempre objeto da histria.Apesar de tudo Israel nico no meio dos povos. O Antigo
Testamento a histria da conscincia de um povo, que em todos os fracassos, na paz e na
guerra, no culto e no profano sempre e exclusivamente se deixou dirigir por Deus. Deus que
est em ao na histria, conduzindo-a para um fim que s Ele estabeleceu e seu alcance
infalvel. Embora o pensamento de Deus tenha sido o de Se revelar a toda a Criatura, escolheu
um povo para receber essa revelao. Foi escolhido segundo a sabedoria de Deus e no por
causa de uma qualificao particular. A sua Histria demonstra claramente que o privilgio de se
ser depositrio dos orculos de Deus no requer, de incio, um carter especial de nobreza
moral. Entre a famlia humana surgida de No, aps o dilvio, Abrao foi o primeiro a ser
interpelado por Deus. O conhecimento do verdadeiro Deus tinha-se esbatido, misturando-se
com a idolatria nascente. Naquele tempo, o testemunho de Deus era transmitido oralmente, de
uma gerao a outra. Apesar da longevidade da vida de ento, que permitia que, pelo menos,
seis geraes pudessem conviver, esta transmisso oral da Palavra de Deus no estava isenta
de profundas falsificaes. Por isso tornava-se indispensvel uma revelao particular da parte
de Deus, assim como a ao do Esprito Santo para tornar possvel a manuteno da relao
entre o homem e Deus.

O pensamento de Deus em relao ao Seu povo foi comunicado a Abrao, foi mencionado a
Moiss e foi confirmado uma infinidade de vezes pelos profetas. Foi objeto do louvor de Israel
beira do Mar Vermelho: "Tu os introduzirs, e os plantars no monte da tua herana, no lugar
que tu, Senhor, aparelhaste para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos
estabeleceram"(Exodo 15.17). Tal pensamento consistia em morar no meio do Seu povo e em
que este fosse totalmente feliz Sua volta. Atualmente Israel ainda est em estado de desgraa.
O profeta Oseias, j o anunciara, ao dizer: "Pe-lhe o nome de Lo-ruhama, porque eu no me
tornarei mais a compadecer da casa de Israel... Pe-lo o nome de Lo-ammi, porque vs no sois
meu povo, nem eu serei vosso Deus"(Oseias 1:6 e 9). (Lo-ruhama significa Desfavorecida, e Lo-
ammi quer dizer No-meu-povo).

OS GENTIOS

Apos a criao de Israel, ao apos a sua escolha e chamada por Deus para que fossem seu
povo, temos ai a criao de uma segunda frao de povo. OS GENTIOS, que para os judeus
eram todos aquele que no pertenciam a Jud, uma vez que a etimologia da Palavra JUDEU
denota um adjetivo ptrio, assim sendo, todos os homens que no pertencessem a Jud seriam
ESTRANGEIROS, ou GENTIOS. A rejeio do Messias por parte de Israel e a morte de Jesus
atraram sobre o povo de Israel um Terrvel Juzo. A Jerusalm foi saqueada, destruda, e os
seus habitantes dispersos entre todas as naes, como conseqncia direta do crime do
Glgota, entretanto os Gentios receberam o messias de Deus, e encontraram guarida, cumprido
assim a dimenso total do plano de salvao, tanto para judeus como gregos, pretos brancos...E
desde h perto de dois mil anos que o povo judeu sofre tribulaes como nenhuma outra nao
jamais conheceu. "Caia sobre ns o seu sangue, e sobre nossos filhos!"( Mateus 27:25), e, com
efeito, assim tem acontecido. Os "ghettos" (bairros onde eram confinados os Judeus), os
campos de extermnio e as cmaras de gs ainda esto na memria de todos. Satans est por
detrs da cena, no o duvidemos, dado que o seu propsito consiste sempre em prejudicar o
cumprimento dos desgnios de Deus; mas estes ho de realizar-se para glria do Senhor e
Salvador nosso, Jesus Cristo, para plena restaurao de Israel e para bno universal. No livro
deJoo 1-1 quando ele diz, veio para o que era seu e os seus no o receberam, denota a
criao de um povo novo, no qual Deus usaria para mostrar a salvao, a remisso dos
pecados, uma que Israel fracassou no propsito que Deus estabelecera para aquele povo,
entretanto, Mostrando indisfarvel averso pela lei divina, alguns citam Romanos 2:14, isolando
a expresso os gentios que no tem lei, para concluir erroneamente que a lei s fora dada a
Israel, e que os gentios no precisam de lei. a Bblia diz justamente o contrrio, e preferimos
crer nela. Em Isaas 56, por exemplo, lemos as grandes promessas feitas por Deus aos gentios
que se unissem ao Seu concerto e guardassem o Sbado, hoje j no h necessidade de se
guardar o sbado, mas uma coisa e certa, ns gentios e Igreja do Senhor estamos trabalhando
enquanto dia porque a noite vai chegar. A Escritura tambm no diz que Deus o dos
gentios? - E porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm
dos gentios, certamente.(Romanos 3:29). No entanto, esse Deus, reiteradamente
denominado Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Todas as bnos divinas foram
transferidas para o gentilismo: o concerto, a lei, o evangelho, tudo, em fim. Somos o Israel
espiritual. Nada, absolutamente nada prova que a lei fora dada exclusivamente os judeus, mas o
que a Bblia claramente revela que Deus de modo especial honrou a Israel fazendo daquele
nao Seu povo escolhido e depositrio de Sua lei.(Romanos 9:4). Era objetivo de Deus que
Israel tornasse conhecida a Sua vontade expressa na lei, a todas as demais naes. Leia ainda
Deuteronmio 4:6 a 8; Romanos 3:1 e2. E quando os gentios aceitaram a religio de Israel,
tambm se sujeitaram Lei de Deus.(Nmeros 15:15 e 16; Isaas 56:6 a8).

A IGREJA

Aps Israel ter rejeitado o messias, Deus agora usa os gentios para denotar sua graa e
misericrdia, entretanto possvel dizer que Deus transformara este novo povo em sua Igreja
amada, ou em sua Noiva amada. Tanto Judeu como Gentio apos receber e aceitar a morte e a
ressurreio de Cristo l no calvrio, torna-se parte do mesmo corpo e so guiados pela mesma
cabea, CRISTO.
O apstolo So Paulo trabalhou e aprofundou a questo teolgica deste termo: Igreja, povo de
Deus e atribuiu-o aos cristos vindos do paganismo como "descendncia de Abrao"( Rm 4, Gl3).
Todos os que crem em Cristo, so os verdadeiros descendentes de Abrao, portanto, o
verdadeiro povo de Deus. A teologia paulina no privilegia nenhuma etnia: os benefcios e
privilgios de Israel valem para todos o que crem em Cristo: Abrao seu pai( Rm 4.12); so
herdeiros (Gl3.29; so filhos da promessa (Gl 4.28); so os eleitos(Rm 8.33); so chamados
(Rm1.6s); so os amados (Rm 1.7); so os filhos de Deus(Rm 8.16; Gl3.26).Na teologia paulina,
esses conceitos eram atribudos ao contexto da idia de povo de Deus. Aqueles que professam
sua f em Cristo esto sob a nova aliana do fim dos tempos( 2 Co 3.6); refletem a glria do
Senhor, o que antes, acompanhava e beneficiava apenas o povo de Israel( 2 Co 3.8); so templo
de Deus, habitao do Esprito Santo(1 Co 3.16); so a plantao de Deus(1 Co 3.5-9); so o
edifcio de Deus (1 Co3.9); so os verdadeiros cincuncisos (Fl3.3), pois a mesma se d no
corao e pelo Esprito (Rm2.29). evidente que Paulo no trata a Igreja como o verdadeiro
Israel, expressa-o indiretamente, trata-o como "Israel segundo o Esprito", o mesmo vale para os
outros autores dos escritos do Novo Testamento(Tg 1.1). Esse passo teolgico j foi dado no
sculo primeiro pelos autores dos evangelhos: "Por isso vos afirmo que o Reino de Deus vos
ser tirado e confiado a um povo que produza seus frutos."( Mt 21.43; 8.12; Lc 20.16)
Paulo no desqualifica o Israel descrente na sua funo histrico-salvfica, por isso elaborou
uma teologia perene que vincula a igreja com a sinagoga( Rm 9-11). Por exemplo:Foi devido ao
fracasso de Israel que a salvao alcanou as outras naes (11.11);O fracasso de Israel serve
como advertncia Igreja. Assim como Deus no poupou a Israel, tambm no poupar a Igreja
descrente. (11.20-22);A Igreja pode aprender com Israel sobre a fidelidade de Deus. (11.29;
11.1; 11.12;11.26s).Despertar o cime de Israel para que, assim como a Igreja, alcancem a f.
(11.11-14).Concluo, portanto, que a vinculao entre Israel e a Igreja permanente, mostrando
que a Igreja sem Israel nem sequer pode existir e, mais ainda, a Igreja perderia sua identidade
se esquecesse de sua relao contnua com Israel. "Igreja como Povo de Deus" expressa bem o
carter universal e missionrio da Igreja; Deus suprime na nova aliana o corte entre o nico
povo eleito de Israel e os muitos povos gentios, ao reunir para si um "povo dentre os povos".
Essa reunio s se realiza, portanto, como acontecimento permanente da misso e da auto-
superao deste povo uno rumo ao muitos povos e culturas. Para a Igreja, a misso no deve
se tornar conseqncia da comunho entre os seus, mas ambas as tendncias bsicas
constituem somente em recprococondicionamento, a verdadeira identidade do povo de Deus.

A EXTENO DA MENSAGEM DE OSEIAS

Esta parte da lio leva-nos para um mbito totalmente escatolgico, para tanto preciso que
haja uma harmonia e uma interatividade com os Livros de Daniel e de Apocalipse.
Vimos que a primeira fase da profecia do vale de ossos secos se cumpriu, a restaurao de
Israel em 1948 prova inconteste do cumprimento cabal de metade da profecia, falta ainda o
esprito que da vida, Israel esta de pe, porem sem vida, estagnado, adorando a Deus e
esperando um messias que para eles ainda no veio, infelizmente quando pensarem ter
chegado o messias, no o ser, ser o anticristo, que cessara a oferta de manjares na metade
da semana e Israel ver que o messias que esperavam j havia morrido na cruz do calvrio.
Israel sempre, em todos os momentos de sua historia esperou por um libertador, entratanto
quando estes se levantaram ou quando Deus os levantou, vemos que Israel no o percebeu,
pois sempre esperaram um homem que os livrassem das condies materiais, e que os
livrassem da opresso e da escravido, esperaram um Jesus poltico que os livraria da tirania de
Roma, mas a mensagem de Jesus foi para liberta-los da tirania do pecado, da opresso de
satans.
No entanto, infelizmente, Israel no obedeceu, no cumpriu a misso pelo qual Jav o designara
de ser luz para as naes(Is 42.6). A histria de Israel nos mostra que, ao invs de tornar o
nome de Deus conhecido e temido entre os povos da terra, Israel profanou aos olhos de todas
as naes(Ez 36.22-23). Ele se afastou de Deus para a presena dos dolos(Jr 5.19; 18.15; Ez
14.5-6). Seus lderes e juzes tornaram-se corruptos, favorecendo o rico e oprimindo o pobre( Is
3.14-15; Am22.6-8; 5.7, 10-12; Mq 3.1-4,9-11). A desigualdade econmica e social
prevaleceu(Is 5.8; Am4.1; Mq 2.1-5). Seus pastores eram falsos(Mq 3.5-8,11).
O profeta Osias fala da apostasia presente de Israel e de sua salvao escatolgica. Osias foi
instrudo a chamar um de seus filhos de "no-meu-povo", pois o Israel rejeitado no era mais o
povo de Deus, e ele no era mais o seu Deus( Os 1.9; Am3.2). agora nos, a noiva de cristo
somos a luz do mundo e o sal da terra.

CONCLUSAO

No quero falar que se Israel no tivesse rejeitado o messias ns no teramos salvao, pois
creio que se isto tivesse ocorrido Deus providenciaria um outro meio para a nossa salvao,
mas quero salientar que o inamovvel e insofismvel amor de Deus abunda de forma gloriosa na
vida da igreja, que hoje O SEU POVO, independe de que nacionalidade seja o homem, se
grego, ingls, francs, judeu, brasileiro.., em cristo somos um corpo, porque H um s Deus, e
um nico mediador entre Deus e os Homens, Cristo Jesus Homem, o qual deu sua vida por ns
l no calvrio. Amem.