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LE DPASSEMENT DE SOI-MME
D'ARNAUD DESJARDINS
MMOIRE
PRSENT
PAR
GUY R. CAYOUETTE
Octobre 2009
UNIVERSIT DU QUBEC RIMOUSKI
Service de la bibliothque
Avertissement
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conserve la libert de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont il possde un
exemplaire.
ii
REMERCIEMENTS
comptences, dans leur champ de recherche respectif, mais surtout je tiens ce qu'ils
soient remercis pour leur disponibilit, leur patience, leur gnrosit, la qualit du
temps consacr aux corrections finales, notamment. Qu'ils soient galement remercis
dans le dernier et trs long droit de ce projet. Enfin, pour m'avoir permis de mieux
me comprendre , ainsi que le monde autour de moi, qu'Arnaud Desjardins soit remerci ,
RSUM
Le mmoire dcrit en dtail les quatre instances de la dynamique thique que l'on
retrace dans ce discours: l'instance lgitimatrice, l'instance axiologique, l'instance
rgulatrice et l'instance pratique. Cette recherche dmontre que le discours d' la
recherche du Soi est anim par une dynamique thique particulire dont l'enjeu thique
principal est la transformation radicale de l'intriorit de l'tre humain. Le mmoire
prsente aussi quelques lments de complmentarit que l'on retrouve entre les
instances qui forment la dynamique thique qui anime ce discours.
REMERCIEMENTS ........... ... ....... ... .. .. .. ... ... .... .... ... ...... ...... ..... ... ... ... .... .. ... .... .. .... ... .. ... .. ii
RSUM ....... .... ....... ....... ........ ........................ .. ... ...... .... ...... .. ............ .. ..... .. ..... ..... .. .... . iii
TABLE DES MATIRES .... ... ..... .. .. ........................... .... .. .... ...... ... ..... .... .. ..... ..... ............ iv
LISTE DES FIGURES..... ................. .............. ............. ..... .. ........ ... ......... ... .. ....... ..... .... .. ix
INTRODUCTION ............. ........ .... .......... .. .. ... .... .... .. ....... ...... ......... .. .. .. .... ... ..... .......... .... 1
CHAPITRE l
PRSENTATION DE QUELQUES LMENTS DE LA MTHODE UTILISE
DANS CETTE RECHERCHE .. .. .... ...... ..... .. ..... .... ...... ... ... ... .......... ... .. ..... .. ....... ........... . 20
Partie 1 : Quelques lments de la mthode utilise dans cette recherche..... ......... .. 20
Partie 2 : Prsentation des conditions de rencontre avec l'objet.. ....... .. .. .... ... ..... .. .. .... 26
Partie 3 : La construction de notre objet.. ....... ... .. ... .... ... ..... .. .... ........ .... ....... .. ... ..... ... ... 35
Partie 4 : L'largissement des topiques de l'objet .... ... ........ .. .... .... ................ ... ... ........ 41
Partie 5 : lments de mthodologie utiles au lecteur..... .. .... .... ..... .... .... ... ....... ... .. ... .. . 49
CHAPITRE II
UNE PRSENTATION D'ARNAUD DESJARDINS ET DE SON UVRE ..... ... .. .. ..... .. 51
2.1 Son enfance, son adolescence et ses premiers emplois..... ... .. ........ ..... ............... 53
2.1.2 Les premiers emplois, les fianailles et la maladie d'Arnaud Desjardins ... 56
2.2 Apprentissage du mtier, de 1950 1956 ........ ... ..... ........... .... ... ...... .. ... ........ ...... . 58
2.3 Le grand reprage (1956 1968) ... .. .... ...... .... ............... ... ......................... .. ... .. .... 59
2.3.1 Portrait d'ensemble de cette priode .. ...... .... ...... ..... ... ... ... ....... .... .... .. .......... 60
2.3 .1.1 Une ide de gnie ... ..... ...... ........... .... ..... .... .... ..... ... ... .. .... .. ...... .... .. ... 61
2.3.1 .2 Le pre de famille, le ralisateur et l'explorateur ........ ..... .... ... .. ...... 62
2.3 .2 Plus de prcisions sur chacune des annes de cette priode (1956
1968) appele le grand reprage .... ..... .... ... .... ... ..... .... .... ..... .... ............. 63
2.4 Mettre l'enseignement de Swmi Prajnnpad en pratique dans les conditions
de vie dans lesquelles la vie le plonge, y compris dans les situations les
plus difficiles et les plus faciles .. .... ........... .. ... ..... .. ........ ... ... ............. ..... .. ......... .. ... 70
2.5 Transmettre l'enseignement de Swmi Prajnnpad .. .. ... .... ........ ...... ........ ...... ... ... 74
CHAPITRE III
INSTANCE LGITIMATRICE . ... ... .. ... .... ... ....... ..... ....... .. .... ..................... ............. ..... .. . 76
Partie 1 : Les kosha .. ..... .... ....... .. ...... ..... ... .. ............ .. .... ....... ............. ... ..... .... .... . ..... ... .. 78
3.1 Les fonctionnements humains expliqus partir de la trad ition des kosha
du vedanta de l'hindouisme, tels qu'ils ont t prsents par Arnaud
Desjardins dans la recherche du Soi.... ... ..... ... ... ........... ... .. ........ ... .... ...... .... ... .. 78
3.1.1 Annamayakosha (un premier fonctionnement) .......... ..... .... ... .. .. .... .. ..... .... .. 78
3.1 .2 Pranamayakosha (un deuxime fonctionnement) .... ....... ... ... ... .. .. ... ..... .. ..... 79
3.1.3 Manomayakosha (un troisime fonctionnement) ............ .. ..... ..... ... .... ... .. .. ... 79
3.1.3.1 Quelle est la signification d'ahamkar? ..... ... ......... ......... ... ........ ... ..... 81
3.1.3.2 Conclusion sur manomayakosha. .... .. ...... ... ..... ....... .. ....... .. ..... .... ..... 82
3.1.4 Vijnanamayakosha (un quatrime fonctionnement) ..... .. ... .......... ... .... .... ...... 83
3.1.4.1 Quelle est la signification de buddhi? .... ..... .. ....... ............... .... ... ... .. 83
3.1.4.2 Quelle est la diffrence entre motions et sentiments? ...... ...... .... .. 84
3.1.4.3 Conclusion sur vijnanamayakosha? ... ... .................... .. ... .. .... .......... 87
3.1.5 Anandamayakosha (un cinquime fonctionnement) ........ ..... .. .. ....... ... ... .... .. 88
Partie 2 : Absolu-relatif-Conscience....... ........ .. ... ...... ... ......... ... .. ... .. .. ...... ....... .... ........ 102
3.2 Le triptyque absolu-relatif-Conscience ........ ... .. .. .......... .. .................... ........ .... 102
3.2.1 L'absolu .... ............. ......................... ...... ........... .. .......... ..... ............. .. ..... ... .. 102
3.2.2 Le relatif ....... .... .. .... ... .. .. .. ................ ..... ... .. ...... ..... ..... ... .. .... .... .. .... .... ........ .. 104
3.2.2.1 La loi de la causalit .................................................................. .... 104
3.2.2.3 La loi de la diffrence ........... .. ......... .. ...... ....... .... .. .... ... .... .... .......... . 105
3.2.2.4 La loi de l'attraction et de la rpulsion .... .... ... ..................... .... ... ... .. 106
CHAPITRE IV
LES PRINCIPALES VALEURS PRSENTES DANS LA RECHERCHE DU SOI... 123
4.1 Le dharma (les lois) .. ... ........................ ... ..... ... .. ................................................... 124
4.2.2 Amour, aimer et conditions pour aimer ............ .. .. .. ... ........... ..... ..... ...... ...... 130
4.3 Vrit........ ........................ ......... ............ ........ .. ...... ........... ...... ....... ... ....... ....... ..... 133
4.4 L'instant prsent ... .... .... ............ ........ ..... ................... ... .... ..... ... ........... ... ........... ... 135
4.5 La vigilance (dans le but d' tre un avec) ........... ....... ..... ....... ........ ..... ...... ..... . 138
4.6Cequiest .......... ...... ... ............................ .. ...... ...... .... ........ .............. .. .............. 141
4.7 Retour sur l'analyse ...... ....... ...... .......... ........ .. ......... .. ..... ..... ... .. ... .. .. .. ........ .. ... ...... 143
4.8 Conclusion du chapitre .................. ... .... ........ ...... .. ... ... ..... ... ... ........ .... .... ... .. ......... 147
CHAPITRE V
RGULATION ET PRAXIS DANS LA RECHERCHE DU SOI. ... .... ....... ....... ....... .. 148
5.1 Manonasha : La destruction du mental. ...................... .... ......... .......... .. .. ....... ..... .. 151
5.1.1 tre vigilant et accepter que ce qui est soit.. ........................................ 151
5.1.2 Le mcanisme du refus d'un fait, le mental et la rgulation de
l'action renverse ..................... .............................. ........ .. .... .. .... .. 152
5.1.2.1 Origine du refus. .... ..... .. .. .. .... ..... .... .... ...... ..... ... ....................... .. .... . 152
5.1.2.2 Qu'est-ce que refuser? .. .. .... ... ....... .... .. .......... ... ..... .. .. ... ........ ........ . 153
5.1.2.3 La rgulation de l'action renverse ................................................ 155
5.1.3 Le mcanisme du refus d'une partie de soi-mme............................... .. ... 159
5.1.3.1 Comment naissent le phnomne motion et la cascade
des motions? ............. ........................... ... .. .................................. 159
5.1 .3.2 Conflit intrieur et dni d'une partie de soi-mme?............ ....... ..... 162
5.1.3.3 Conflit intrieur: pourquoi le refus d'un fait nous ramne-t-il
toujours nous-mmes, plus prcisment au problme avec
nous-mmes, selon Arnaud Desjardins.................. .. ..................... 164
5.1.4 Les difficiles conditions pour arriver " tre un avec ce qui est "
lorsqu'il s'agit aussi d'motions et de conflits difficiles .... ...... ...... ............... 177
5.2 Chitta shuddhi : La purification de l'inconscient ........ .... ........ .......... ........... .... ..... . 186
Figure Page
Les sages, les matres et les saints du pass , peu importe l'appellation
qu'on leur a donne selon la tradition et l'poque , ont, selon nous, contribu
radicale chez l'apprenant), les sages, les matres ou les saints ont propos,
chacun leur manire, un art de vivre particulier. Par leur vcu et leurs
actions, ils ont dmontr que l'tre humain peut exprimenter des tats (des
exceptionnel. Socrate , par exemple, lors de son procs, affirme: Les juges
nuire. Le moins que l'on puisse dire d'un tre humain dans cet tat est qu'il
est, d'une part, libre par rapport aux situations extrieures, et, d'autre part,
libre aussi des remous intrieurs susceptibles d'tre provoqus par elles. Il
1 On pense ici , pour citer quelques exemples , l'impact des paroles du sage Quohlet, dans
le livre de l'Ancien Testament, (l 'cclsiaste), celles de Socrate, dans les textes de Platon ,
celles de Jsus, dans le Nouveau Testament, cel les de Bouddha, dans le canon pali, etc.
Pour constater la richesse de cette diversit , on peut consulter, entre autres , l'ouvrage de
Frdric Lenoir et Ys Tardan-Masquelier : Le livre des sagesses, L'aventure spirituelle de
l'Humanit, publi au x d itions Bayard en 2002.
2
n'est pas surprenant que de telles attitudes dans de telles circonstances aient
Sans entrer dans tous les dtails et les subtilits de leur description,
prcises poser pour atteindre les tats ou fonctionnements cits plus haut,
la qute implique que des actions doivent tre poses pour atteindre un but
2 Par rapport cette observation , de nombreux exemples sont prsents dans l'ouvrage de
Frdric Lenoir et Ys Tardan-Masquelier : Le livre des sagesses, L'aventure spirituelle de
l'Humanit, publi aux ditions Bayard en 2002 .
3
chapitre 1. Disons pour l'instant qu'au mme titre que tous autres types de
qute, les actions des qutes spirituelles rfrent des univers de sens o
prises. En tant que chercheurs en thique, notre curiosit est pique au plus
haut degr par les discours portant sur le phnomne de la qute spirituelle.
mmoire.
l'atteinte des accomplissements cits plus haut ont-ils encore leur place
aujourd'hui? )} Nous croyons que certains discours, tout en ayant gard des
poque. Nous croyons aussi que des discours portant sur des
3 Pour tous les mots sanskrits hors des citations, nous n'utilisons pas les accents. Notre
connaissance du sanskrit ne nous permet pas de le faire adquatement. Mais tous les mots
sanskrits dans ce mmoire sont en italique .
4 ROUMANOFF, Svmi Prajnnpad, Un matre contemporain, vol. 2 : Le Quotidien illumin ,
La Table Ronde, Paris, 2002 , p. 283 .
5 Pour des dtails sur les sources de l'enseignement de Swmi Prajnnpad, nous avons
aussi consult la thse de doctorat de Daniel Roumanoff : Svmi Pranjnnpad un matre de
vedanta contemporain, 1986. Le lecteur trouvera la rfrence complte dans la bibliographie.
Mais puisqu'il nous a pris des mois faire venir de France cette volumineuse thse, et cela,
pour une dure de trois semaines, nous avons aussi utilis les deux volumes qui rendent
plus disponible au public le contenu de cette thse. Les deux volumes sont : Daniel
ROUMANOFF , Svmi Prajnnpad, Un matre contemporain, vol. 1 : Les lois de la Vie et
volume 2 : Le Quotidien illumin . Les deux volumes sont publis aux ditions de La Table
Ronde (en 2002). Les rfrences exactes sont galement prsentes dans la bibliographie .
5
Nous estimons que, parce que cet enseignement permet une rflexion
sur les actions, l'adhyatmayoga peut permettre, pour celui ou celle qui s'y
6 Pour des dtails sur ces sources , le lecteur est invit lire la partie VII , c'est--dire les
chapitres 1, 2 et 3 dans : Daniel ROUMANOFF, Svmi Prajnnpad, Un matre contemporain,
vol. 2 : Le Quotidien illumin , La Table Ronde, Paris, 2002, 383 pages .
6
vraiment dvelopp envers autrui, l'Autre. Il est aussi juste de dire que cet
conscience pour s'en dpartir, sont grandement impliqus dans le fait que
pallier cet inconfort. On ne pourrait tre plus juste sur ce dernier point. Mais
communs des activits que l'on retrouve dans les principaux mouvements
(autres religions) qu'on y observe? N'est-ce pas justement aussi l'un des
que l'on rencontre dans le mouvement qu'il est convenu d'appeler le nouvel
ge ou en anglais New Age? " ne fait pas de doute que les activits de
tre ?
l'puisement professionnel (burnt out), sont aussi des signes qui refltent une
nous de prcieux outils d'aide pour les individus en mal d'art de vivre .
L'augmentation des consultations pour les thrapies est un autre signe qui
7 Le yoga est l'un des six darshana de l'Inde, il est prsent comme l'aspect pratique de la
spculation samkhya . Lorsque l'on parle des darshana de l'Inde, c'est surtout au couple
samkhya et yoga qu 'on fait rfrence . La technique du yoga est lie, entre autres, la
rgulation du souffle et aux exercices physiques .
9
New Age: c'est--dire des pratiques faisant rfrence aux anges, aux
mouvement aussi vari en activits que le nouvel ge, toujours dans cette
extrmes: des sectes religieuses (ou non) proposant des suicides collectifs
8Au sujet du nouvel ge, notre point de vue a t beaucoup influenc par la lecture du livre
de Vronique Altglas : Le nouvel hindouisme occidental, CNRS ditions , Paris, 2005 .
10
Qubec? Nous n'en savons strictement rien et il n'est surtout pas l'objet de
ambiant. Le texte l'tude est lui aussi, en partie, un produit d'un certain
Parce que toutes les actions qu'elle prne peuvent potentiellement engendrer
thique.
est porteur de sens pour la personne qui pose les actions. Dans cette qute,
sens, univers de sens que les mthodes d'analyse des sciences humaines
thique, les valeurs qu'il promeut, les normes qui sont mises de l'avant pour
de se retrouver dans les discours axs sur la qute spirituelle (discours qui
en prsence d'un discours qui est anim par une dynamique thique.
l'objet .
qute. Ce concept influence, d'une part, notre lecture du texte et, d'autre part,
9 Au chapitre 1 (partie A) nous expliquons en dtail les instances qui forment une dynam ique
th ique .
13
quel est son lien avec une problmatique d'ordre thique? D- Dans le but de
14
sujet des accents diacritiques des mots sanskrits? et F- Quelles ditions des
pourquoi?
entre autres, qui est l'auteur du discours qui fait l'objet de l'analyse, quel est
lments notre avis insparables, les trois notions que sont l'absolu, le
Dans le chapitre 4, nous mettrons cette fois l'accent sur les principales
comme des valeurs trs importantes, car elles font ressortir un lment reli
c'est--dire ce qui balise les actions proposes en leur octroyant le fait d'tre
juges appropries ou non - est selon nous fortement balise par les quatre
parvenir tre "en parfaite communion avec ce qui est ", l'attitude-but
troitement relies les unes aux autres, c'est ce que l'on nomme prcisment
ainsi une dynamique thique particulire. Les quatre instances forment une
grille de lecture qui lui est propre, nous invitons le lecteur consulter le
1
Chapitre 2 Chapitre 3 Chapitre 4
1
Chapitre 5 Conclusion
Objectifs principaux et contenu : x
Objectifs principaux et contenu:
Objectifs principaux et contenu: \ Qui prononce le discours? Dans
quel contexte particulier, surtout, Dcrire les valeurs suivantes :
1- Amener et prsenter le sujet \ merge t-il ? (Description -Dharma
(enseignement et qute spirituelle) d'Arnaud Desjardins et du -Bonheur non dpendant
contexte dans lequel son uvre, y -Amour
2- Brve prsentation du contexte qui compris le discours l'tude, la -Vrit
justifie la pertinence d'tudier les recherche du Soi, merqe. -Instant prsent Objectifs principaux et contenu:
qutes spirituelles. Quels sont les -Vigilance
- Ce qui est Prsenter les actions sous 3 des
signes de la recherche de bien tre Ob' ff .. t t
que l'on peut observer (difficult Jec 1 s pnnclpaux e con enu: quatre piliers de l'adhyatmayoga :
d'exercer le mtier d'homme et de
Prsenter le contenu des tapes 1-Destruction du mental
femme)?
de la mthode. (manonasha) .
4- Pourquoi est-ce que des questions 2-La purification de l'inconscient
.
Partie 1 : (Chitta shuddhi) .
d'ordre thique sont souleves par les
Prsentation de quelques 3-L'rosion des dsirs
qutes spirituelles?
lments de la mthode utilise. (Vasanakshaya) .
5- Prsentation de la mthode utilise et Objectifs principaux et contenu:
Partie 2 :
de la structure du mmoire; les
Prsentation des conditions de
objectifs et le contenu de chaque Description de l'instance
rencontre avec l'objet (Intrts
chapitre.
personnels du chercheur face lgitimatrice par la
l'objet) prsentation des diffrents
fonctionnements humains (kosha)
Partie 3 : que l'on retrouve dans le discours.
La construction de notre objet
(Met en vidence la prsence
Partie 4 : d'une thorie de la connaissance -
L'largissement des topiques de une exprience - qui relve d'une
l'objet physique et d'une mtaphysique)
->.
Partie 5 :
<0
lments de mthodologie utiles
au lecteur.
20
CHAPITRE 1
Partie 1 :
Question A
Quelle est la mthode utilise dans cette recherche et quelles sont ses
principales caractristiques?
la dynamique morale ou thique qu'il a observe pour montrer les liens et les
Instance lgitimatrice
Instance axiologique
Instance rgulatrice
Instance pratique
23
images ou concepts:
qui tirent toute leur signification du rservoir de sens auquel elles rfrent.
une valeur constitue une priorit , une prfrence, une rfrence , qui tire sa
10 Pierre FORTIN , La morale, l'thique, l'thicologie : une triple faon d'aborder les questions
d'ordre moral, Ste-Foy, Presses de l'Universit du Qubec, 1995, p. 100.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 Ibid.
24
tmoigner d'une ou de quelques valeurs privilgies. Une loi, une rgle, une
rgulateurs. 14
comportements, des tats d'esprit qui tirent tout leur sens de l'instance
lgitimatrice laquelle ils rfrent, des valeurs qui les animent et des rgles
Cela tant dit, un enjeu moral ou thique peut survenir selon que le
des valeurs. Ainsi , dans un discours moral , l'enjeu principal consiste mettre
14 Ibid, p. 101 .
25
Nous estimons que l'ouvrage d'Arnaud Desjardins est anim par une
sens et aux valeurs que ce dernier promeut, pour ensuite proposer un certain
confirme que nous sommes en prsence d'un discours qui est anim par une
dynamique thique.
Nous pourrons ainsi montrer les liens et les tensions existants entre elles,
liens et tensions qui ont pour effet de susciter une dynamique thique
particulire.
26
Partie 2 :
Question B
[ ...] Svmi Prajnnpad, qui n'a crit aucun livre, qui n'a prononc aucune
exprience et est issue d'une qute : elle consiste en l'atteinte du mme tat
Nous avons d'abord t attir par les discours des matres occidentaux
du pass. Les crits sur Socrate (les dialogues de Platon), sur Jsus (les
vangiles), les crits de Marguerite de Porte (Le miroir des mes simples et
du moins. De plus, toute la faon de voir le monde une poque et dans une
viter les piges voqus plus haut, il faut, entre autres, au moins avoir
form l'tude des langues, leur volution, etc., autant d'lments que
nous n'avions pas au dpart. Pour les matres occidentaux mentionns plus
haut, trop de dtails relis une exgse rigoureuse des textes nous
annes 1970 dbut 1980), qu'il ait la fois produit des ouvrages qui
d'viter certains piges cits plus haut et rduisent les risques de faire des
pour nous plusieurs des conditions que nous recherchions pour conduire
cette recherche sur un enseignement portant sur la qute spirituelle qui lui est
interpelles par son enseignement. Il s'agit donc d'un discours qui a gard,
pour tre entendus et non pour tre lus. Bien qu'ils soient remanis , il n'en
qui ne se retrouve pas, ou tout le moins qui se retrouve dans une moindre
31
sont devant lui, c'est lui qui leur parle . Nous pensons que dans le
peu diffrent que lorsque le discours est produit dans l'unique but d'tre crit
que l'on veut dire par climat du contexte , nous pensons la nuance que
l'on observe lorsque la posie est lue par soi-mme et lorsque celle-ci est
prononce haute voix par un lecteur ou encore par l'auteur du pome lui-
juste avant qu'elle dcde d'une longue maladie l'ge de 26 ans. Voil ce
posie entendue et prononce haute voix (pour tre entendue par un autre)
on peut dire pour les matres, les sages ou saints, qui ont transmis des
l'enseignement reu lorsqu'ils l'ont transmis leur tour. Cela ne veut pas dire
Desjardins, que :
ces teintes personnelles surtout) que si nous analysions son discours partir
de l'ouvrage Les chemins de la sagesse, une uvre sur les mmes thmes,
Soi tait notre meilleur choix. Mais deux autres raisons ont aussi motiv notre
choix.
crite, soit environ une quinzaine d'ouvrages. Cela a t une autre raison
pour concentrer tous nos efforts sur le seul ouvrage en quatre tomes qu'est
17 Ibid.
34
la recherche du Soi. Bien qu'il ne comporte pas une synthse crite complte
Arnaud Desjardins.
rpondre: En vrit chaque question qui lui est pose met en cause tout
considrer.
dernier, ont confirm notre choix de nous concentrer sur l'analyse de ce seul
Partie 3 :
Question C
Qu'est-ce qu'une qute spirituelle et quel est son lien avec une
problmatique d'ordre thique?
Soi. De plus, le discours lui-mme a eu aussi une influence sur le sens que
qute ? Une qute est constitue de deux parties bien distinctes: une
srie d'actions et un but vis. Dans une qute, c'est le rapport entre les
36
actions poses (srie d'actions) et le but qui dfinit la qute : il est trs peu
actions alatoires. C'est un premier point. Dans une dynamique de qute, les
actions poses (ce qu'elles valent) est donne, pour une bonne part, par un
certain rapport au but. Ce rapport est, au moins en partie, l'ide que l'on se
fait soi-mme du but (l'ide que l'on en a). Le rapport entre les deux parties
se dfinit alors par une tension qui s'installe entre, d'une part, les actions que
l'on pose et, d'autre part, l'ide que l'on se fait du but. La tension c'est donc la
les deux, un lien qui inclut la tension, la force dont nous venons de faire
maison que par cette route, que vaut la maison sans la route? Rien. Et si,
d'autre part, je n'ai que la route par rapport elle-mme, quelle valeur a-t-
elle, s'il n'y a pas une destination, un but, une maison au bout de cette route?
l'nergie et attendre, pourquoi ne pas reporter plus tard une premire action
37
pour prendre la route? Dans une qute, par dfinition, il y a une tension qui
est active, cette tension est situe entre les deux parties de la qute (srie
d'actions et but), elle a un rle et agit selon nous comme moteur: elle permet
le mouvement. Si une voiture n'a pas de moteur, elle ne passera pas d'une
position A une position B. Cela n'est pas sans nous rappeler la loi de
tat) tant qu'une force extrieure ne lui est pas affecte. Il est donc primordial
que nous donnons la notion de qute, car c'est elle qui va faire bouger l'tre
pas que la tension (le moteur) ne peut pas tre l'occasion trs faible au
extrme serait alors rencontre lorsqu'il n'y aurait plus de tension du tout, il
aussi comme une qute qui peut contenir une qute de " bien-tre"
accord avec ce que nous avons dit sur les signes qui illustrent la difficult
Hadot.
on prcise qu'il s'agit. .. [d '] une pratique, une activit , un travail sur soi-
mme, ce que l'on peut appeler l'ascse de soi. 21 Le sens que nous
que Pierre Hadot donne celle d' exercice spirituel . En fait, quand nous
disons qu'une qute est constitue de deux parties bien distinctes : une srie
19 Pierre HADOT, Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel, Paris , 2002 .
20 Ibid, p. 9.
21 Ibid.
39
force (ce que nous avons expliqu plus haut), et que c'est un lment que
nous ne sommes pas certain d'avoir retrouv dans la dfinition d' exercices
spirituels propose par Pierre Hadot, nous prfrons donc utiliser le mot
qute et retenir l'aspect tension prsent dans la signification que nous lui
de Desjardins qui fait l'objet de notre analyse. Donc, dans ce mmoire, nous
l'tude contient, cela dans le seul but de faire une prsentation des lments
devons nous en tenir l'analyse. Pour que le lecteur ait accs le plus
Yogavasistha, etc. Ces doctrines peuvent par consquent tre trs loignes
doctrines ou concepts prsents dans le texte avec quoi que ce soit. C'est
le discours d' la recherche du Soi que nous allons dcrire des lments de
Partie 4 :
Question D:
Desjardins, surtout mieux le situer dans le mouvement trs global qu'est celui
l'introduction.
42
fvrier 1891 dans une famille de brahmanes. Les murs relies aux castes
frre survivant. Selon les coutumes - non par choix et non sans tre afflig -
jeune homme, on lui choisit une pouse. Il devra se marier avec une fille de
22 Presque toutes les informations sur Swmi Prajnnpad sont tires de deux livres . Ces
livres sont, sous une forme accessible au public, la thse de doctorat de Daniel Roumanoff
soutenue en la Sorbonne et dirige par l'indianiste Michel Hulin : Daniel ROUMANOFF,
Swmi Prajnnpad, un matre contemporain, vol. 1 : Les lois de la vie, et vol. 2 : Le quotidien
illumin, dition de La Table Ronde, Paris, 2002 .
23 Bhakti = Voie dvotionnelle qui traduit le besoin affectif d'une divinit protectrice
laquelle on puisse recourir.
24 Daniel ROUMANOFF, Swmi Prajnnpad, un matre contemporain, vol. 1 : Les lois de la
vie La Table Ronde, Paris, 2002 , p. 26.
43
poque, l'action sociale est donc trs importante pour lui. En 1912, il termine
Calcutta , six ans plus tard, en 1918, il passe le diplme de physique (MA) et
les travaux de Max Plank, sur les dbuts de la physique quantique, et qu'il ait
la physique, ainsi que toutes les matires o il manque des professeurs. "
n'est donc pas tonnant non plus que Swmi Prajnnpad ait lu des
25 Ibid., p. 27.
26 Ibid.
44
So Ham Swmi (le tueur de tigre), lui-mme lve d'un certain Tibatti
semble-t-il, un livre crit par So Ham et prfac par Niralamba Swmi, mais
moine errant (sanyasin) pendant six mois. Des problmes de sant le font
l'cole, qui est bien garnie de ce qui est publi en Occident sur la
psychanalyse, qu'il lit les crits de Freud. partir de 1928, inspir par les
travail sur les motions avec ses lves. Parce que ce travail sur les
C'est plus tard que les disciples franais appelleront la technique du nom de
Iying 28. Selon Daniel Roumanoff, il est probable que, comme Freud ,
Swmi Prajnnpad ait fait une autoanalyse. Une chose est certaine, Swmi
27 Ibid., p. 29 .
28 Le Lying est une techn ique de mise jour de l'inconscient en position couche .
45
poque, consacre souvent au Iying plus de 10 heures par jour, sans compter
Channa. Chan na est un petit village prs de Burdwan. C'est l qu'un premier
neuf ans, prs de trois cent soixante entretiens avec son matre. }}30 C'est
Swmi Prajnnpad n'a pas ( ... ) voulu accepter quoi que ce soit qui
n'ait t prouv, quelle que soit l'autorit d'o venaient les affirmations: la
tradition la plus ancienne, les sages les plus vnrs ou les matres les plus
Roumanoff, et cela est prsent dans sa thse, ce matre connaissait trs bien
rsum par Daniel Roumanoff dans cet extrait, le mais en mme temps
est important pour traduire ce que nous voulons exprimer, le soulign est de
nous :
31 Ibid., p. 58 et 59 .
32 Daniel ROUMANOFF, Swmi Prajnnpad, un maitre contemporain, vol. 2 : Le quotidien
illumin, dition de La Table Ronde, Paris, 2002 , p. 287.
47
33 Ibid., p. 223.
34 Chitta est le rceptacle dans lequel sont emmagasins les samskara et les vasana.
35 Samskara : Les samskara sont nos souvenirs ou situations prcises du pass qui n'ont
~as t acceptes comme neutres au moment prcis o elles se sont produites .
6 Vasana : dispos itions mentales et motionnelles qui agissent comme des germes et ont
tendance se manifester en actions. C'est une propension agir.
37 Daniel ROUMANOFF, Svmi Prajnnpad, un matre contemporain, vol. 2 : Le Quotidien
illumin, dition de La Table Ronde, Paris, p. 243.
48
travail sur les motions (de l'intgrer sous forme d'exercice pratique) : Il y
la conscience largie dont parle les Upanisad. 38 Ceci nous laisse croire que
C'est sans nul doute que cet rudit, connaissant les traditions de
Partie 5 :
Question E
tous les mots sanskrits de ce mmoire hors des citations sont en italique sans
accent.
Question F
Dans cette recherche, nous n'avons pas utilis les mmes ditions
dtail trs important qui pourrait poser problme au lecteur qui dsire
Desjardins, nous n'avons pas pens que la pagination pourrait tre diffrente
entre une dition plus rcente et une moins rcente . De plus, le numro des
diffrentes ditions, qui ont des paginations diffrentes, n'apparat pas dans
compte que plus tard lorsque la recherche tait avance et que plusieurs
rapidement accs aux citations (les retrouver lui-mme dans les textes
adquatement le lecteur des volumes utiliss dans cette recherche , voici les
dtails pour les quatre volumes utiliss pour ce mmoire , y compris l'anne
de l'dition.
CHAPITRE 11 39
39 Notre recherche s'est appuye sur la lecture de deux biographies : Gilles FARCET, Arnaud
Desjardins ou l'aventure de la sagesse , Albin Michel , Espace libres , Paris, 1992, 339 pages ,
et Jacques MOUSSEAU, Arnaud Desjardins, L'ami spirituel, Perrin, Paris , 2002, 368 pages .
40 Prix Italia : Prix international remis aux meilleurs documentaires mis en comptition par les
diffrentes tlvisions des diffrents pays du monde.
52
couvre les annes 1925 1949 : son enfance , son adolescence et ses
de la priode qui s'tale sur 12 ans , de 1956 1968. C'est durant cette
aujourd'hui. Cette dernire sera plus brve, elle voit, au dbut, merger
littraire connaissant le grec et le latin. On raconte qu'il prend son petit-fils sur
ses genoux pour lui montrer des photos qu'il a rapportes lui-mme de l'Inde,
protestant ferm sur lui-mme. Le pre d'Arnaud, quant lui, est strict,
disciplin et surtout idaliste. L'idal scout est une grande valeur de l'poque.
maternel. Quand le pre qui a t fait prisonnier est libr, la famille est de
55
1942. Cet abonnement donne la piqre du thtre leur fils . Il est fascin . Il
revoit plus d'une fois les pices Polyeucte, Britannicus et Le Cid. Arnaud
mre pleurait toute la journe car elle tait devenue rellement dpressive.
adolescent trs docile qui ne peut pas mobiliser assez de force pour affronter
42 Le cours Simon est trs reconnu Paris . Il forme les futurs comdiens, les lves vedettes
de l'poque sont Michel Piccoli et Pierre Mondy. Les grands passent par le cours Simon .
43 Jacques MOUSSEAU, Arnaud Desjardins, L'ami spirituel, Perrin , Paris, 2002, p. 54 .
56
march du travail.
22 ans, en 1947, il est engag pour faire une enqute sur l'industrie
du cinma qui, ( ... ) deux ans aprs la fin de la guerre, vivote 44. la suite
de sa fiance qui lui annonce que, parce qu'il est malade, elle doit se
44 Ibid., p. 81 .
45 Ibid., p. 64 .
46 Ibid., p. 66.
57
comprenais pas, je n'acceptais pas que les pasteurs des deux familles ne
protestantisme est une pratique sociale superficielle qui atteint vite ses
grandi et c'est dans cet esprit qu'il se rend au sanatorium des tudiants St-
dcouvert cinq ans auparavant, qui lui pargne la mort. Au sanatorium, Les
grandes orientations de ma vie s'y sont prcises, dit-il. 48 C'est l qu 'il lit
guerre, etc. Il dvore les ouvrages sotriques de Ren Gunon ; des livres
47 Ibid., p. 66 .
48 Ibid., p. 69.
e
49 Shri Ramakrishna : (1834 -1886) Mystique hindou promoteur du vedanfa. Au 1g sicle, il
a t un sage trs connu en Occident.
50 Swami Vivekananda : (1863-4 - 1902) dans le livre de Jacques Mousseau, considr
comme l'introducteur de l'hindouisme en occident.
51 Jacques MOUSSEAU , op. cit. , p. 68.
58
Gurdjieff qui vient juste de paratre (1949). Il apprend que des enseignements
des critures, il s'tonne que l'on ne lui ait jamais parl de l'existence
alors une crise morale et existentielle grave. Bien qu'il parle avec l'abb
protestant une fois la semaine, il n'obtient pas toutes les rponses qu'il se
les positions des camras lors du tournage. Il apprend prvoir les plans de
coupe , viter les faux raccords qui sont la hantise des scriptes et des
59
seulement 23 000 postes de tlvision dans tous les foyers franais. C'est le
islamique d'Afghanistan.
52 Ibid., p. 84 .
53 Terme technique reli au Cinema , au vocabulaire des ralisateurs : Tourne de
reconna issance terrain o l'on fait des enqutes et planifie la faisabilit du tournage d'un
documentaire ou d'un film . Lors d'un reprage, on visite les lieux, parle aux personnes, on
se laisse inspirer.
54 Monastre groupant des disciples ou lves autour d'un matre.
e
55 Ma Anandamayi : Prsente dans le film Ashrams, grande sainte de l'Inde au 20 sicle
(1896-1982).
56 Ramdas : Prsent dans le film Ashrams, son nom de famille est Vital Rao. Ingnieur
jusqu' 38 ans o alors il dcide de devenir ascte. Il est un grand mystique de l'Inde. Il
meurt en 1963, Arnaud Desjardins fait des sjours auprs de lu i.
57 Shivananda (1987-1963) : Prsent dans le film Ashrams. Il exerce la mdecine jusqu'en
plusieurs choses, ce que c'est que d'tre un moine catholique (un mois dans
documentaire passe au petit cran pour la premire fois , on compte 600 000
Desjardins devient trs connu, entre autres, parce qu'il rejoint un public de
plus en plus nombreux grce ce mdium qui n'a jamais cess de crotre
Mme s'il est comptent et trs apprci, Arnaud Desjardins sait que le
nombre de postes est limit. Il veut faire quelque chose qui ne s'est jamais
fait: Je veux tourner le film que je n'ai jamais vu ... .59 C'est partir d'une
observation, somme toute banale, qu'il lui vient une ide qui aura un impact
touriste, si ce dernier a assez d'argent pour se payer une camra, tourne des
images avec une pellicule de 16 mm, c'est--dire dans le mme format que le
l'poque. Cette ide est l'lment dclencheur. Il n'en faudra pas plus pour
59 Ibid., p. 19.
62
garde des droits sur les films . En 1964, en plus de contrats , il aura droit une
voyage de 1961 , effectu par avion, toutes les expditions se font par la route
celui de 1967, Arnaud Desjardins s'est assur d'avoir l'adresse, tous les
600 kilomtres , d'un pdiatre qui a fait ses tudes de mdecine en France.
ses enfants se retrouvent dans les bras de matres et de sages. Mais qu'est-
Ils veulent non seulement la voir, ils veulent passer du temps auprs d'elle et
ils sont prts en payer le prix. Arnaud, lui, ralisateur, rve aussi de la
jusqu' leur sparation, lors de ces expditions en famille, les poux forment
2.3.2 Plus de prcisions sur chacune des annes de cette priode (1956
1968) appele le grand reprage
Arnaud Desjardins utilise les images de son premier voyage pour donner des
confrences. Par le truchement d'un ami, Arnaud Desjardins est engag dans
/'Inde, qui lui sert de support pour ses confrences sur l'Inde, est programm
rpond que c'est un mythe, que ces derniers n'existent plus. On lui donne
sicle pour les voir! En France, son retour, le film Afghanistan est diffus
d'un ashram l'autre. Les conditions sont trs difficiles pour le couple. Ils ont
ainsi qu'ils font une visite Kanhangad pour voir le sage Swami Ramdas.
65
Aussi, mme si Ramana Maharshi 60 est dcd 11 ans plus tt, le couple se
Ashrams, les yogis et les sages. Il sera publi en 1962 et rdit chez Albin
deuxime film sur l'Afghanistan, La route de Kaboul. Ces deux films sont
1963.
Mousseau: Aprs sept mois vcus auprs des lamas des diffrentes
sectes , Arnaud Desjardins est assur que le bouddhisme qu'il filme est un
novembre 1966. Celles du nord de l'Inde donneront les deux volets du film Le
juin 1966. Le succs est total. Mais la diffusion a eu lieu une heure tardive
62 Ibid., p. 125.
63 Les bonnets rouges sont une des deu x branches du bouddhisme tibtain, la branche non
rforme . Les bonnets jaunes, dont le Dala-Lama fait partie, constituent la branche
rforme .
67
est inhabituel, sinon sans prcdent. 64 De plus, Arnaud Desjardins voit son
film, Le message des Tibtains tre prsent pour le prix !tafia. Ce premier
Cette mme anne, Arnaud Desjardins convainc six des neuf disciples
changent sur des prcisions de certains passages de son dernier livre sur
les Tibtains qui n'est pas sans faire de remous dans l'entourage du Dala-
des entretiens et des lying 66 . Les journes sont difficiles pour Arnaud . Il est
dans une priode de rpit entre deux tournages sur le bouddhisme tibtain , et
son matre lui dit: Si vous pouvez passez trois mois sans femme , ni
enfants, avec Swmiji, Swmiji fera quelque chose pour vous. 67 Arnaud
chez les soufis d'Afghanistan dans le but de les filmer dans ce mme voyage.
tournage. En trois mois , aucun des 20 soufis rencontrs n'a autoris Arnaud
65 Ibid., p. 128.
66 Un Iying : En position couche, technique visant vivre consciemment des empreintes
inconscientes du pass. Nous verrons plus de dtails dans le chapitre cinq lorsque nous
parlerons de la praxis dans ce discours .
67 Jacques MOUSSEAU , op.cif. , p. 152 .
68 Ibid., p. 243 .
69
Desjardins filmer. Arnaud retourne donc Channa pour trois mois et demi
manquent terriblement. Ces trois mois ont nettement des rsultats en ce qui a
des yogi et Les enfants de la sagesse. Ces trois films d'Arnaud Desjardins
apparat cinq minutes pour les prsenter, et aprs chaque film, l'animateur de
69 Gilles Farcet, Arnaud Desjardins ou l'aventure de la sagesse , Albin Michel , Paris, p. 282 .
70
calme revenu, qu'Arnaud Desjardins publie son quatrime livre: Les chemins
donne des confrences dans des salles toujours combles. Il multiplie les
signe ddicace aprs ddicace: D'un salon l'autre, il croise toute une
condition vertigineuse de pre de famille qui vit une relation amoureuse avec
70 Ibid., p. 283 .
71
c'est ce qui nous correspond sur le moment, on est dedans. Cette relation va
sensationnalisme. Ce qu'il faut voir ici c'est que la relation n'est pas
apprcie par tout le public franais qui a vu les films la tlvision en 1968.
conditions qui sont les siennes, l'poque, a les deux pieds dans sa sadhana
71 Ibid. , p. 284 .
72
Prajnnpad.)
de l'accompagner au Japon. Toujours anim par le dsir d'en savoir plus sur
cette demande. Taisen Deshimaru avait reu de son propre matre, Kodo
posture parfaite du zen pour qu'il puisse passer pour un apprenti de Taisen
moine et Arnaud font trs bonne quipe. Le tournage a lieu fin 1970 et dbut
1971. Les deux films Zen ici maintenant et Zen partout et toujours seront
donna beaucoup Arnaud Desjardins. Celui-ci dira plus tard, dans une
entrevue: C'est une certaine audace dans la libert que j'ai reue du matre
matres soufis rencontrs n'avait voulu donner son autorisation pour tre film
un un les soufis rencontrs six ans plus tt et les filme. Aprs 15 ans de
patience, j'avais ma rcompense. Aucun autre ral isateur n'aurait pu faire les
films que je suis parvenu obtenir, dit-il. )} 73 Moins d'un an aprs le film, il y a
torturent et tuent 18 des 20 soufis qui sont prsents dans les deux films
73 Ibid. , p. 246 .
74
thicologique exige cette mise au point sur 1) le locuteur dont le discours fait
CHAPITRE III
INSTANCE LGITIMATRICE
la conception de l'tre humain dans une perspective plus vaste. Dans cette
seconde partie, l'tre humain sera dcrit par rapport un phnomne plus
74 Dans le vedanta de l'hindouisme, les kosha ou les revtements du Soi sont au nombre
de trois dans la tradition des sharir (corps grossier, subtil et causal) et de cinq dans la
tradition des kosha. La tradition des kosha est un prolongement ou une suite plus
dtaille de celle des sharir. Bien qu'Arnaud Desjardins se rfre aux deux traditions , dans
les volumes de la recherche du Soi , c'est davantage celle des kosha qui est utilise
pour expliquer les diffrents fonctionnements de l'tre humain et par ricochet la conception
de l'tre humain que l'on y retrouve.
77
que l'on retrace dans la recherche du Soi. Les notions d'absolu, de relatif et
(fonctionnements de l'tre humain). Les sections sont intitules par les noms
vijnanamayakosha et 5) anandamayakosha.
dites mcaniques sont caractrises par des penses qui font natre et
Partie 1 :
pierre au monde non vivant. Quand nous disons que nous sommes remplis
vitalit. Une plante a elle aussi plus ou moins de vitalit selon les
conditions.
sont ahamkar [ ... ], chitta [ ... ], manas [ ...], buddhi. Parfois ce terme [manas]
80
premier sens , le mot mental veut dire une [ ... ] pense gocentrique,
mental.>/7 Ce n'est pas le sens que donne Arnaud Desjardins au mot mental.
l'on traduit en franais par organe interne), que le sens du mot mental
un terme introduit par le vedanta qui, lui , rajoute cifta, (. ..)). 81 Dans ce
80 Daniel ROUMANOFF, voir la section Le monde intrieur selon le Samkhya dans Svmi
Prajnnpad, Un matre contemporain, Paris, La Table Ronde , 2002, p. 300 .
81 Daniel ROUMANOFF, Svmi Prajnnpad, Un maitre contemporain, Paris, La Table Ronde ,
2002 , p. 302.
81
toutes, la premire cration du mental, c'est la pense " je suis moi ". [ ...] la
corps physique. C'est donc - en partie seulement - ce que l'on est comme
peux pas voir moi-mme sur moi-mme , pour l'instant. Tout simplement, c'est
phrases: Moi je fais ceci, je fais cela. ou J'aime faire ceci , je n'aime pas
faire cela., ou encore celle-ci: Je ne sais pas ce qui m'a pris d'agir comme
cela dans cette situation? ; dans ces phrases, ahamkar est finalement le
mots je et m' (me) que nous prononons, une fois adulte, dans
gosme.
83
faire des liens, tablir que tel phnomne est en lien avec tel autre
phnomne et qu'il survient parce que telle situation est rencontre ou n'est
pas rencontre.
Dans la recherche du Soi , c'est avec la buddhi qu'un tre humain peut
qui y sont possiblement associes. C'est avec la buddhi qu'il peut voir ,
c'est--dire faire des liens entre les faits, les situations; et ainsi clairer des
situations. En rsum, selon notre lecture, la buddhi c'est ce qui nous permet
de ce texte, et c'est ce point qu'il faut reten ir, que la buddhi, lorsqu'il n'y a
sentiment , non dans l'motion . Mais quelle est donc la diffrence, selon
lequel l'tre humain n'est jamais affect par les motions et les penses
(ce qui peut tre dcrit et peru par les catgories du temps , de l'espace et
de la causalit). Mais un point important doit tre aussi soulign . Mme les
85
motions positives (la joie qui vient aprs un coup d'encensoir par exemple -
une motion trs positive de joie. Le rsultat est que, par manque de vision ,
qui est toujours positif, jamais ngatif, un sentiment qui ne refuse jamais, qui
est toujours l'amour, toujours l'accord avec le monde phnomnal tel qu'il est
corbeau dans la fable. Lui, il tait emport par)} ses motions , donc il
Mais bref, la fin du dialogue, il aurait surtout t amus par cette rencontre .
ncessaire) la buddhi. Mais ceci est trs difficile, on peut s'en douter. Nous
expliquer la difficult qui sous-tend l'motion : qui vient lorsqu'il yale refus
du fait et aussi le refus d'une partie de soi-mme )}, que l'on s'identifie
aux motions et que l'on se retrouve par consquent emport par les
ne pas agir, ne pas parler peut tre une action juste (adquate) dans des
selon notre comprhension du texte, le point crucial sur lequel veut insister
recherche du Soi. L'extrait suivant dcrit les nuances avec lesquelles on peut
dtail au chapitre 5.
84 Ibid. , p. 65.
88
pour ne pas s'identifier ses peurs, ses dsirs, ses motions, ses penses
vijnanama yakosha.
implique que toutes les actions poses par l'tre humain ne sont plus
l'ego s'est transform, et par consquent, ce dernier n'est plus l. Bien qu'il
ne soit plus l, il n'a pas t dtruit, mais bien transform. Prenons l'exemple
du jaune de l'uf - bien qu'il ne soit pas parfait - pour vulgariser ce dernier
85Nous n'avons pas t en mesure de le retracer, mais il est possible que l'exemple du jaune
d'uf fcond que nous utilisons ici soit utilis dans la recherche du Soi ou dans un autre
ouvrage d'Arnaud Desjardins.
89
srnit ou de la batitude (ou encore celui d'tre dans la paix parfaite). C'est
dans ce sens que, selon nous, il faut interprter le fait qu'il y ait une
disparition de l'ego. Il ne s'agit pas d'une destruction. Les actions, une fois
l'homme ne sent plus du tout qu'il agit en tant qu'individu , qu'il a porter le
poids et la responsabilit de ses actes. L'homme sent qu'il est port par le
soutenus par Arnaud Desjardins: 1) Il n'existe pour l'tre humain que ce qui
est dans son champ de conscience, rien d'autre et 2) S'il n'y avait pas de
86 Ibid., p. 85-86.
87 Idem, Tu es Cela , Paris, La Table Ronde, 1980, p. 280 .
90
l'exprience que ses penses font ressurgir ses motions, que ces dernires
font ressurgir leur tour des penses, peut-tre des sensations physiques .
Mais mme les penses sont des formes que prend la Conscience, c'est
Regardons trois extraits qui illustrent bien ce que l'on veut dire par rapport
88 Ibid. , p. 279 .
89 Ibid. , p. 273 .
90 Ibid., p. 279 .
91 Ibid., p. 284.
91
compris bien sr celle impliquant les formes les plus importantes : les
part, devenir tmoin des diffrentes formes que celle-ci peut prendre (d'o
part, s'identifier ces diffrentes formes; auquel cas, la Conscience n'est pas
formes . Ce point est capital dans le texte. " est selon nous le point qui
par l'lve. Selon notre lecture, il n'est pas faux de dire qu'il implique un tat
de non-pense.
comme dans la position d'un il qui ne peut se voir. Nous observons que
absolue, c'est--dire qu'elle ne peut pas tre en relation avec quoi que ce
soit. Nous touchons l, dans le discours d' la recherche du Soi, une autre
exprience qui se vit entre autres par rapport aux penses. La notion est
aussi lie la notion d'absolu. Mais que veut dire absolu et que veut dire
relatif exactement? Quel est leur lien avec la notion de Conscience dans le
la connaissance) est celle d'un moi en face d'un non-moi. Il y a, dans ce type
aussi la scission sujet-objet. C'est selon nous le contexte dans lequel vit
dit pour ce fonctionnement (mental) que les motions, les sensations, les
C'est pour cette raison que l'on dit qu'il y a trace d'gosme dans le
goste: qui relve de l'ego, le sens du moi , ahamkar). Le point retenir c'est
pas aux formes, elle est appele Conscience-tmoin et elle est comme un
qu'elle prend (penses) et qu'elle devient aussi neutre que le miroir qui
94
rflchit les images, elle est alors en lien avec l'absolu - pas en lien de
dire qu'elle est l'absolu ou qu'elle se rvle l'absolu.94 Ici, nous pouvons dire
transcende la dualit (dualit dcrite un peu plus haut en fonction des formes
94 Comme nous l'avons dj dit, nous expliquerons, au prochain chapitre, dans une
perspective cette fois plus vaste que celle o l'on explique les diffrents fonctionnements
de l'homme les uns par rapport aux autres, le lien entre l'absolu , le relatif et la conscience;
lien qui , selon nous , parachve la description de la conception de l'tre humain que l'on
retrouve dans la recherche du Soi.
95 Arnaud DESJARDINS , Tu es Cela, op. cif., p. 120.
95
par rapport deux questions qui concernent la scission sujet-objet dont nous
que l'objet? et, dans un second temps: Qu'est-ce que le sujet? . Cette
Par rapport au troisime terme de cette triade (sat chit ananda) , c'est-
l'exprience dont je parle a pu tre mene son terme, s'ajoute ananda, que
l'on traduit par flicit ou batitude. [ ...] Cette joie non dpendante est le
recherche du Soi. Cependant, dans ce texte, il est clair que, pour l'auteur, ce
fonctionnement impliquant, d'une part, une vue polarise par notre histoire
texte est clair sur le fait que ce fonctionnement peut tre dpass. (C'est la
pierre d'assise de l'ouvrage qui porte notre avis un titre explicite cet
des kosha, Arnaud Desjardins prvient ses auditeurs d'un risque potentiel
kosha davantage comme des entits hermtiques les unes des autres,
entits qui constitueraient des tapes qui, une fois atteintes, disparaitraient
tout jamais. Une telle perception des kosha pourrait tre justement une vue
Nous pouvons cependant attirer l'attention sur le fait qu'il est plus que
celui qui aurait atteint l'atman , et de celui que vit l'tre humain dans le
Lorsque l'auteur Arnaud Desjardins nous invite voir aussi les kosha
exprience qui ne peut que se vivre - prsupposant ici que l'on peut
d'anandamayakosha. 102
n'est pas moi comme tre humain qui l'aide d'une baguette de chef
hostile parfois. Notre propre mort, et celle des autres, surtout quand elle est
une surprise (pour ne citer que cet exemple), peut tre inamicale et hostile.
est donc aussi caractris par la peur et les dsirs. (Nous allons revenir en
permanence dans l'tat qu'est le bonheur non dpendant. C'est ici que
du mental.
Partie 2 :
perspective beaucoup plus vaste que celle o l'tre humain est compar
3.2.1 L'absolu
n 'est pas en relation. C'est avec l'aide des explications donnes sur le relatif
que l'on dsigne par l'expression 1' tre , c'est ce qui est immuable (ce qui
ne peut prouver aucun changement), ce qui est ineffable (ce qui ne peut pas
tre exprim par des paroles) et ce qui est galement ncessaire. Si 1' tre
fin) , donc il est non n, non devenu et ternel. Il est galement indestructible,
inaltrable, donc jamais affect. Par consquent, 1' tre ne peut s'user.
L' tre est au-del du concept, surtout, c'est--dire qu'il ne peut pas tre
concepts temps, espace et causalit. Selon notre lecture, tout cela s'applique
discours d' la recherche du Soi, c'est que bien que l'absolu ne puisse pas
peut pas non plus tre en relation avec quoi que ce soit, il est, nanmoins, l,
3.2.2 Le relatif
ncessaire pour qu'au moins une relation puisse exister? La condition sine
qua non repose sur le fait qu'il y ait au moins deux: s'il n'y a pas deux, il ne
d'impliques. Mais sur le relatif, celui dcrit dans la recherche du Soi, que
pouvons-nous dire de plus? Chez Arnaud Desjardins, le relatif est dcrit par
relatif (monde des phnomnes) est l'effet (ou le rsultat) d'une cause
Selon cette loi, quand les conditions sont runies, les phnomnes
surviennent, point. Grce cette loi, la prvision est possible et la science est
possible.
Tout, dans le domaine du relatif, change, rien n'est fixe, tout est
dynamique. Tout se transforme et tout est flux, tout n'est que changement,
incessant changement.
changement que l'on observe dans la nature. Certes, il peut l'tre, c'est--dire
qu'il peut tre une des causes qui contribuent faire apparatre des
une autre loi qui attribue d'emble aux lments le fait d'tre absolument
dissemblance entre les lments. Par nature, et c'est ici le point le plus
ni deux atomes qui soient identiques (dont les particules atomiques sont dans
humains sur la Terre avec les mmes empreintes digitales. Tout, dans le
monde relatif, est diffrent. Selon l'auteur, dans le discours d' la recherche
unique. 105 Une pense est une forme, nous l'avons dit antrieurement.
Desjardins, une pense et une motion sont des lments (formes) du relatif
et sont soumises aux mmes lois (loi de causalit, loi de la diffrence, loi du
relatif.
En ce qui concerne la matire (et ce qui nous est plus familier : ce qui
est visible l'il nu), la clbre image de Newton, o la pomme qui tombe
de l'arbre est attire au sol par la force de la gravit terrestre, illustre bien que
les objets de la nature sont leur place (en mouvement ou non, dans
nous attirs par des personnes et des objets et repousss par d'autres?
Pourquoi deux amants, ou deux poux, sont-ils fascins l'un par l'autre,
autant de force? Parce que nous sommes, entre autres, aussi attirs par des
l'attraction et de la rpulsion , au mme titre que les autres lois qui y sont
portant le sens que l'on a dcrit (ne pas tre en relation), n'est pas absolu et
au moins deux! Les objecteurs diront alors: L'absolu ne peut pas exister
recherche du Soi. Par consquent, soit l'absolu existe, soit le relatif existe ,
part, relve cet argumentaire en introduisant deux lments: d'une part, une
dernier de passer de la forme (du relatif) au sans forme (l'absolu). Il peut ainsi
l'absolu (le sans forme). Nous avons dj dit galement que la Conscience
identifie, elle n'est pas tmoin du tout, mais bien confondue ou identifie
donc une notion importante que l'on retrouve dans la recherche du Soi.
Mais est-ce l'absolu, est-ce le relatif ou est-ce la Conscience qui est la plus
importante dans ce discours, quelle est la relation entre les trois notions?
nous l'avons indiqu dans le chapitre 1, cette qute est constitue de deux
parties distinctes: une srie d'actions et un but. Dans une telle dynamique,
les deux parties sont insparables: elles se dfinissent l'une par rapport
l'autre. En d'autres termes, leur contenu est donn, pour une bonne part, par
l'autre partie. En consquence, une partie n'a pas plus de valeur que l'autre.
pourrait-on, lorsque l'on est engag dans une telle qute, accorder plus de
valeur au but qu'au chemin qui nous permet de s'y rendre (et sans lequel on
ne pourrait pas s'y rendre) , cela serait illogique. Donc cette logique impose
que les actions de la qute soient de mme valeur que la qute. C'est
parat binaire au dbut. En fait, il y a trois parties. Les deux lments de cet
ensemble de dpart ont la mme valeur parce que ce qui leur attribue leur
valeur respective provient du lien qu'ils ont avec l'autre lment. Donc le lien
112
est trs important, tellement important qu'il ne faut pas oublier de l'inclure
dans le systme qui devient alors non plus un systme deux lments,
mais bien trois lments: la route , la maison et le lien entre les deux.
que par cette route, que vaut la maison sans la route? Du point de vue de la
qute et de celui qui pose les actions, selon nous, absolument rien. Si d'autre
part, je n'ai que la route par rapport elle-mme, quelle valeur a-t-elle s'il n'y
vue de la qute, encore une fois, cette route ne vaut rien du tout. Tout le
discours d' la recherche du Soi, selon notre analyse, est construit par
relatif, la maison, elle, c'est la notion d'absolu (et leur valeur, ce qu'elles
Dans une perspective qui englobe l'Univers (ou dans la perspective d'un
est aussi absolue. Notre interprtation personnelle nous vient entre autres
que nous avons dit dans la premire partie du chapitre par rapport au
Desjardins dcrit le but de la qute, l'absolu (ce qui n'est pas en relation) ,
cette notion devient plus importante que le relatif (ce qui est en relation) . Et
lecteur non attentif que le relatif est plus important que l'absolu.
108 Ibid., p. 43 et 44 .
109 Idem , Au-del du moi, op. cif., p.157.
110 Idem, Adhyafma yoga, op. cif., p. 259.
111 Ibid., p. 259.
11 2 Ibid., p. 220 .
11 3 Ibid., p. 153.
115
6- Si vous tes vraiment parfait dans le relatif, vous tes dans l'Absolu ; il n'y
a rien d'autre que le relatif accepter tel qu'il est, sans que le mental cre
un second, sublime peut-tre, mais compltement illusoire. 1 14
important que le relatif ou le contraire, que le relatif est plus important que
relatif-Conscience .
Le paradoxe transcend
que nous avons prsents dans la premire partie du chapitre - ouvre vers
femme, l'tre humain est porteur d'un paradoxe: il est, d'une part, de mme
l'homme n'a pas accs cet absolu; auquel cas il est soumis la relation,
aux lois et la mesure: il est alors fini et limit, non libre. Le passage suivant,
tir du texte l'tude, illustre bien que malgr le fait que l'tre humain est
116 Nous avons expliqu, au chapitre prcdent, ce que nous entendons par dprise totale
des formes .
11 7 Arnaud DESJARDINS , Tu es cela, op. cif., p. 255-256 .
117
(le lien) entre le relatif et l'absolu est assure par la notion de Conscience et
l'absolu, le paradoxe, selon notre analyse, est rsolu. L'tre humain est
faire l'conomie d'un chemin "dans" le relatif. En effet, dans le texte d'Arnaud
au sans forme (absolu), est une notion qui fait le pont entre l'absolu et le
sont insparables, ces notions ont la mme valeur, une trs grande valeur.
soi qui, rappelons-le , [ ... ] est une manire particulire de penser la vie , le
118
ou de concepts. 118
les rgles prsentes dans le discours ainsi que les actions qui en dcoulent.
dans la recherche du Soi, les valeurs, les rgles et les actions promues
1 18Pierre FORTIN , La morale, L 'thique, L'thicologie, Une triple faon d 'aborder les
questions d 'ordre moral, Ste-Foy, Presses de l'Universit du Qubec, 1995, p. 100 .
119
lgitimatrice du discours.
attirer l'attention sur la complmentarit qui existe entre ces deux instances.
partie, vont-ils justifier les valeurs du discours? Il nous faudra attendre d'avoir
valeurs que l'on retrouve dans les dynamiques thiques, n'est pas une
119Pierre FORTIN, La morale, L'thique, L'thicologie, une triple faon d'aborder les
questions d 'ordre moral, Sainte-Foy, Presse de l'Universit du Qubec, 1995, p.117.
120
description des valeurs que l'on retrouve dans le discours qui fait l'objet de
justement (axiologie). En effet, d'aprs notre analyse, nous pouvons dire que
nous allons relever des constats. Ensuite, dans un second temps, nous allons
lumire de cet lment de synthse que nous pourrons montrer que le texte
l'tude permet une rflexion sur : Qu'est-ce qu'une valeur? et Que vaut
une valeur? .
121
Considrant que:
plus de rfrence au sens du moi (ego ou ahamkar), les actions poses n'ont
et
Considrant que:
et
Considrant que :
et
Considrant que:
122
prsent, qui est une forme . (Pour ce constat, il faut se rfrer au chapitre
lment de synthse
pense (c'est--dire , finalement, toute forme) peut avoir une tout autre valeur
(ce qui vaut) la fois pour deux tres humains diffrents, et galement pour
neutre et par consquent o "rien" ne peut avoir une valeur - ce que vaut - :
celle que nous avons prsente jusqu' maintenant dans la partie 1 surtout, il
valeur (ce qui vaut) et ce qui fait justement qu'elle vaut ou pas pour
quelqu'un.
123
CHAPITRE IV
qui est ") sont les valeurs principales qui charpentent la constellation
Selon nous, c'est la principale valeur qui anime cet ouvrage de Desjardins.
Mais cette valeur (( ce qui est), qu'en est-il? Nous allons y revenir aprs
Soi, est trs proche du sens port par ce que nous avons identifi comme
qui est . La notion de dharma met l'accent sur la notion de loi, mais quel est
permet de voir aussi le rapprochement que l'on peut y faire avec la principale
valeur ({ ce qui est : ({ Le dharma, c'est la loi, dans tous les sens du mot loi,
l'homme , non pas aux plantes et aux animaux, on peut entendre le sens
suivant : l'homme a une fonction dans l'univers, il est rgi par certaines lois
la vie d'un homme prise sur le plan personnel (dharma particulier, non pas
d'une racine (dhr) qui signifie porter, soutenir, et par extension , nourrir. Au
peut s'appuyer sur son dharma pour prendre des dcisions et poser des
pre ou mre, mon dharma, en un sens mon devoir, c'est de jouer mon
rle de pre ou de mre ; je ne peux pas esquiver mon dharma. Puisque c'est
moins tre en lien positif avec les rles que la vie m'incombe de jouer,
l'espace pour une casuistique. Bien qu'il ne s'agit pas du tout d'une notion
portant une loi souveraine qui doit s'appliquer tout le monde, si dans un cas
normal je ne prends pas soin de mes enfants si je suis parent, je ne peux pas
dire dans ce cas que je suis fidle mon dharma, en fait , je le trahis. Le
trouve dans la situation qui survient, dans l'instant. (Nous allons revenir en
126
dtail sur le sens du mot vrit et instant prsent dans ce texte, les deux sont
des valeurs).
tant qu'tre humain particulier, donc aussi en tant qu'ego (ahamkar) , mais
c'est aussi ma vrit en tant que Soi , c'est--dire en tant que nature absolue
ou Conscience , cette partie de moi qui est non conditionne, non ne , etc.
Mais quelle attitude adopter envers ce dharma? " ne faut surtout pas
morale avec le dharma (notre appui), cela serait trs prilleux, selon lui :
disant qu' [ ...] en plus du dharma gnral propre l'Homme, chaque tre
humain a un svadharma, qui est unique, qui est le sien . Le dharma d'un
prunier c'est de produire des prunes, pas de produire des oranges ou des
l'on porte en soi d'accomplir. On peut observer assez facilement que ce n'est
pas fait pour tous les tempraments de devenir, (au masculin comme au
Notre lecture du texte rvle que les lois sont trs importantes et l'attitude de
soumission juste ces lois l'est aussi. Mme si l'homme est, par la nature de
dharma qui inclut le respect des lois du relatif dcrites antrieurement. C'est
Desjardins prcise: Il n'y a aucune activit qui peut s'accomplir hors des
petit, trs pauvre ou trs riche , que par surcrot vos parents sont des paysans
n'est pas le mme. Le passage suivant voque ce que respecter son dharma
premiers regards , la simple notion de loi, de rgle. Mais selon notre analyse
aussi ma situation du moment. Les lois du relatif ont une grande valeur dans
le discours parce que l'attitude dvelopper par rapport aux lois est
de dharma, cette notion de dharma, celle que l'on retrouve dans le texte,
implique une attitude prcise vis--vis des lois. C'est pour cela qu'elle est
dans un seul monde, au lieu de vivre dans deux mondes la fois, vous ne
nous dit-il: ( ... ) j'emploie trs dessein ce mot " bonheur", qui peut tre un
toutes de grandes valeurs dans le discours. Nous allons nous arrter plus
longuement sur la notion d'amour et le fait d'aimer. Nous verrons qu'aimer est
a parfait contact avec la vrit du moment sans aucun voile : Et, si vous
voyiez vraiment ce qui est, cette perception sans intervention du mental, c'est
l'amour, c'est l'accord complet pour que ce qui est soit. )} 129
faut tre dans la non-dualit pour aimer : c'est un vritable sport extrme )} .
Les deux phrases qui suivent sont curieusement surprenantes quant aux
aimer :
du Soi, une totale adhsion ce qui est )}. Il est clair que, dans ce discours,
mental (manomayakosha).
celui d'anandamayakosha. Aimer les voitures sports, les robes, les bons
repas, cela peut tre autre chose qu'aimer au sens d'tre totalement en
contact avec ce qui est , en communion avec ce qui est . Il peut s'agir
Le passage suivant, selon nous, montre bien, non seulement que le mental
conva incre lui-mme que ne pas aimer est bon et souhaitable pour lui. Le
rsultat est que l'on en arrive au fait que ne pas aimer semble tre une
4.3 Vrit
La vrit, c'est ce qui est l (<< ce qui est), c'est tout. Il n'y a rien
lorsque j'en prends conscience, c'est dj indiscutable, elle est l, elle est
une femme fidle qui aime son partenaire - ou encore un moine ou une
les penses associes cette envie folle , qui me ronge, de faire l'amour avec
La vrit , c'est ce qui est , point, que cela nous plaise ou non, la vrit
parfois). Et c'est toujours de vrit en vrit que l'on finit par tre en contact
voie (marga) , on arrive l'amour : le contact parfait avec ce qui est . Mais
respect et accord pour que ce qui est soit. C'est ce que nous avons tent
est ; la vrit est donc associe au dharma : [ ... ] ce qui fait que les choses
est, cette perception sans intervention du mental, c'est l'amour, c'est l'accord
complet pour que ce qui est soit. 136 Nous allons revenir plus loin sur cette
valeur (la vrit) qui est, comme nous le verrons en dtail, un synonyme de
ce qui est :
Dans le texte, selon nous, il y a un lien trs troit, parfois presque une
c'est ce qui est et rien d'autre. Et qu'est-ce que ce qui est ? L'instant
prsent. Arnaud Desjardins est cinglant lorsqu'il dit ses lves - qui se
retrouvent parfois, comme tout le monde, dans des souffrances de toutes les
sortes - : Le chemin n'existe nulle part ailleurs que dans l'instant; et vous
n'avez pas d'autre point d'appui que l'instant pour poser les pieds, faire un
pas de plus, et encore un pas de plus. 138 Pas surprenant que la vigilance,
tre attentif et aux aguets (comme une biche aux aguets, sans peur) sur tout
ce qui se passe - ce qui est - (en nous et l'extrieur de nous) soit aussi
croyons qu'en les dcrivant (les notions de pass et de futur), nous cernerons
encore mieux ce que l'on entend par instant prsent , et par ricochet, ce
n'y a que l'instant prsent qui existe, rien d'autre. Par consquent, on peut
dire que pour lui, le pass et le futur n'ont pas le mme statut que le
projeter autre chose que ce qui est ; il a besoin du temps linaire pour
comprendre qu'il n'y a seulement que l'instant prsent et rien d'autre, cela
lui, n'existe pas encore; bien que lui, le futur, soit dans le domaine du
sait. Nous dirons alors que son statut est d'tre dans le domaine du possible.
mental c'est prcisment de vouloir que ce qui est , dans le prsent, c'est-
-dire l'indiscutable, soit autrement, on pourrait dire que l'tre humain dans le
pas. Le prsent, l'ici maintenant, ne peut avoir le mme statut que le futur, il
ne peut pas tre du domaine du possible comme le futur: ce qui est est.
n'y avait galement que le moment prsent: le moment prsent d'il y a une
heure et absolument rien d'autre. Il n'y avait que l'instant, avec sa situation.
dans une heure, qui n'existe pas encore, mais qui peut-tre existera (le peut-
tre est trs important), il y aura uniquement que le moment prsent, avec les
moment prsent, l'instant prsent. Pour poser des actions, selon le texte
organiser les actions futures. Il n'y a pas de contradiction avec ce que l'on
chances de se produire dans le futur, mais c'est toujours dans 1' ici
maintenant (l'instant prsent) que nous sommes et que nous posons des
actions: c'est--dire que nous planifions. C'est dans l'instant prsent qu'on
rflchit, qu 'on fait des liens, se rappelle des dtails importants avec l'aide de
la mmoire, etc. , pour planifier. Le fait que nous planifions n'invalide pas
s'agit d'un matre s'adressant ses lves dans le but d'explorer les grands
139
jugeons qu'il est opportun et important, dans ce chapitre sur les valeurs, de
dduction, conduire vers l'action juste et non pas vers la raction. Alors,
propos de son effet sur la transformation de l'ego , d'une part, et sur le fait que
suivant nous confirme, dans notre analyse , que la vigilance est une attitude
Cette vigilance , cur du chemin, avec les consquences sur les actions (non
volont ne suffit pas, l'idalisme ne suffit pas, les grandes ides religieuses et
certain travail efficace est ncessaire. 142 C'est sans nul doute que les
14 1 Ibid. , p. 11 1 et 112.
142 Idem , Le vedanta et l'inconscient, op. cit., p. 278 .
141
vigilant et veiller), ont une trs grande valeur dans le discours d' la
Mais cette valeur (( ce qui est), qu'en est-il? C'est simplement ce qui
est-ce seulement cela? Notre lecture nous fa it voir quelque chose de plus
se prsenter comme des vnements extrieurs nous (il pleut et il fait froid
le cas chant). En somme , nous venons d'numrer des formes . Mais cette
notion, ce qui est , peut tre aussi l'absence totale de forme (penses,
(penses)143, ce qui est peut tre aussi rien de ces formes , il est
143 Nous avons dj, au chapitre prcdent, expliqu en quoi consiste la non-dualit par
rapport aux formes que sont les penses . (La totale dprise des formes )
142
mais qui ne peut pas tre dcrit par les catgories que sont le temps,
pas en relation (le sans forme), est l aussi, il ne faut donc pas l'oublier dans
Arnaud Desjardins par rapport au serpent et la corde), c'est parce que l'on
mental). Mais l'unique point que nous voulions souligner ou rappeler, ici, est
que la valeur ce qui est , dans ce texte, selon nous, est aussi lie la
145Pierre FORTIN , La morale, L'thique, L'thicologie, une triple faon d'aborder les
questions d'ordre moral, Sainte-Foy, Presse de l'Universit du Qubec, 1995, p.117.
144
avec le reste et, d'autre part, avoir le sens qu'elles ont (effet dynamique).
146 Arnaud DESJARDINS, Au-del du moi, La Table Ronde, Paris, 1979, p.290.
145
que sont: le dharma (les lois qui font que les choses sont comme elles sont),
l ), l'amour (en accord parfait pour que ce qui est soit) et aussi ce qui
est (c'est--dire le relatif accept tel qu'il est ou tre parfait dans le
humain, les valeurs seraient laisses un peu dans le vide . Et l'inverse est
vrai aussi. Sans ces valeurs 1) ce qui est , 2) l'instant prsent (ici
Conscience , de mme que celles sur les kosha, seraient moins compltes
spcifiques de l'autre instance), que les notions des instances ont tout leur
ce qu'a observ Pierre Fortin dans l'tude des discours normatifs, c'est--
est) peut tre considre comme l'un des piliers fondateurs de cette
Nous allons voir, dans la poursuite de notre analyse, que les deux autres
maintenant.
contenaient des concepts qui expliquaient comment l'tre humain peut tre
lgitimation dans la dynamique thique que l'on retrouve dans.le discours d'
qu' son tour celui-ci donne du sens aux valeurs. Nous le verrons se prciser
aussi donner du sens cette fois aux rgles et aux actions. Prsentons dans
CHAPITRE V
fait d'tre appropries ou non , est constitu, en partie, par les quatre lignes
Swmiji m'a dit un jour que l'adhyatma yoga tait fond sur
quatre piliers: vedanta vijnana, manonasha, chitta shuddhi,
et vasanaskshaya. Vasanaskshaya signifie rosion du dsir,
chitta shuddhi, purification de la mmoire, manonascha,
destruction du mental et vedanta vijnana , science du
vedanta .148
attitudes qui sont associes ces trois lignes d'effort. Selon notre lecture,
tre vigilant et tre un avec ce qui est " (et non pas tre emport
U
par)}), sont des attitudes communes aux trois lignes d'effort prsentes dans
attitudes seront dcrites en dtail. Pour cette raison , cette premire ligne
d'effort qu'est manonasha nous occupera plus longtemps que les deux autres
U tre un avec ce qui est "), nous avons structur notre description de
pour arriver " tre un avec)} ce qui est " lorsqu'il s'agit d'motions et de
dni d'une partie de soi-mme, f) le refus d'un fait qui nous ramne nous-
donc rencontrer notre objectif premier qui est de dcrire la pierre d'assise de
lves: Une des sadhana les plus efficaces pour la destruction du mental
de vous voler toujours l'instant. 151 Lorsqu'il y a refus, ce que nous allons
qui se produit.
Lorsque l'on refuse, on ne peut pas tre dans l'instant, c'est--dire tre
dynamique)1 52 sont incrusts trs loin dans notre pass et constituent une
150 Il ne faut jamais perdre de vue que l'rosion des dsirs et la purification de l'inconscient,
les deux autres lignes d'effort, visent le mme objectif.
151 Ibid., P 141 .
c'est changer les non (du mcanisme du refus) en oui, tout simplement.
Facile dire selon l'auteur, parce que simple , mais combien difficile faire.
l'acceptation. C'est effectivement une premire tape que d'tre vigilant. Mais
une certaine image que l'on a de nous-mmes. Entrons maintenant dans les
Abordons les grands thmes du refus, mais regardons d'abord son origine .
comment, par une attitude que l'on retrouve dans les enseignements
Refuser, c'est assez simple, c'est tout simplement dire non )} . Mais
distinguons-le d'abord de ce que Daniel Morin 154 nomme un non de choix }}.
je rponds: Non merci , je n'en veux plus)}, il s'agit ici d'un non de
comportement d'un homme fictif, d'un exemple de notre cru , nous allons voir
renverse par rapport ce qui est . Alors ici , c'est dessein que l'on
aux valeurs (ou une valeur), aux normes et aux rgles suivre . En nous
155 Pierre FORTIN , La morale, l'thique , l'thicologie : une triple faon d 'aborder les
questions d 'ordre moral, Ste-Foy, Presse de l'universit du Qubec, 1995, p.107 .
155
matin pour se rendre son lieu de travail ; et cela lorsque le soleil est radieux
156 Notre exemple illustre le mcontentement humain vis--vis de la temprature, c'est un fait
somme toute banal , mais pour notre explication , ce choix est trs appropri. Expliquons
nos raisons pour ce choix. Puisque le mcanisme du refus du mental est rencontr
presque partout presque toujours , nous choisissons dlibrment un exemple qui illustre
cette caractristique. Nous aurions pu prendre un autre exemple qui aurait illustr le
mme mcanisme de refus dans une situation qui nous arrive moins souvent ou trs
rarement durant notre vie. Nous pensons aux ractions de refus que nous avons dans des
situations exceptionnelles comme lorsque notre mdecin de famille nous apprend que
nous somme atteint d'une maladie incurable comme le cancer ou que l'un de nos proches
va bientt mourir. Puisque le fonctionnement du mental est l'uvre presque tout le
temps presque toujours , nous prenons dlibrment un exemple impliquant le refus de la
temprature . Nous prenons l'exemple du Qubec parce que le climat y varie beaucoup .
156
l'aprs-midi, lorsque notre quidam quitte son lieu de travail pour revenir chez
lui, il constate qu'il ne fait plus un soleil magnifique comme celui qu'il y avait
son rveil , mais plutt un froid de canard. De plus, il fait sombre et il pleut. Le
voil qu'il s'entend lui-mme prononcer la phrase: Non, mais zut, pas ce
frquent.
temprature. Ce premier refus du fait est li un idal. Quel est cet idal
cet homme, qui est la sortie de son lieu de travail , cette temprature
son lieu de travail , cette temprature chaude et idale (parfaite) n'existe pas.
La ralit, ce qui est , est qu'il fait froid, sombre, et qu'il pleut. Pourquoi ce
norme) sont dsormais assures par une illusion non pas par ce qui est .
est catgorique : .. .d'instant en instant, vous, vous crez cette irralit dont
vous voulez tre libre! " Sat" est l et " asat ", c'est vous tous qui le secrtez,
qui le fabriquez, avec votre refus de tout ce qui ne vous convient pas. 157
ou rfre le monde vritable.)} 158 Selon nous, partir de l' irrel , qui est
qui prescrit l'action, il est normal que notre quidam soit toujours situ en
emport par les motions (nous allons revenir sur le phnomne motion)1 59
plus enviable que de se retrouver dans une position o son agir (l'action et
l'attitude) est modul par autre chose que ({ ce qui est , c'est--dire par
mcanisme non triqu, pour l'lve d'Arnaud Desjardins, est celui prsent
159 Nous avons expliqu , au chapitre 3, la diffrence entre motion et sentiment (section
3.2.4), il ne faut pas confondre .
160 Notons au passage que ce refus de la temprature n'est pas un problme thique grave .
Au Qubec, par exemple, avec les carts de temprature, l'habitant le fait souvent. Pour
l'homme de l'exemple cela n'a pas de graves incidences ngatives sur lui et son
environnement. Mais , pour le philosophe (celui qui cherche la vrit et dsire la sagesse,
dans la tradition philosophique occidentale), ou pour quelqu 'un qui est engag dans une
qute spirituelle comme celle que propose Arnaud Desjardins ; qute o la vrit (les
lments des situations , ce qui est) est une valeur trs importante , la non-
comprhension du mcanisme du refus , et surtout le fait d'y tre soumis inconsciemment,
a des incidences ngatives pour celui qui poursuit cette qute. C'est justement parce que
ce fonctionnement lui cache la vrit du moment (ce qui est), son but, que l'lve peut
considrer ce fonctionnement du mental comme quelque chose ayant une incidence
ngative pour l'avancement de sa qute (problmatique d'ordre thique - tout le moins -
pour lui. ..).
159
motions sont prsentes comme issues d'un refus . Pour l'illustrer, reprenons
d'autres dtails cet exemple pour illustrer que les penses, les motions et
les ides que l'on entretient sur soi-mme (l'ide que nous avons de nous :
projetait, le soir venu, de l'inviter sur la terrasse du restaurant offrant les plus
dehors sur une terrasse avec Marie) - disons qu'une motion monte
un deuxime moment, elle provient du refus du fait (le premier moment). S'il
faisait un soleil radieux la sortie de son lieu de travail , il n'aurait pas cette
motion de tristesse no 1 (le moment 2). Selon notre lecture d' la recherche
du Soi, l'motion fait suite aux penses. Les premires formes sont de
dire: Il pleut toujours, il ne fait jamais beau, je n'ai jamais de succs auprs
des femmes , c'est toujours la mme chose , cela n'arrive qu' moi, je ne suis
pas assez comme ceci, je suis trop comme cela, etc. )}. Ces penses vont
lien avec le fait que notre quidam est physiquement comme ceci ou comme
161
cela}) (trs grand ou trop court, efflanqu ou corpulent, etc.), voil une
suscitera des penses et leur ventuelle tension physique. Disons que cette
dernire motion est ne pas se sentir aim}), celle-ci est alors dpose sur
ne pas se sentir aim rveille son tour les penses et les motions relies
associes, peut donner lieu une cascade d'motions. C'est donc sous la
forme d'un magma informe d'motions et de penses que notre homme est
selon l'auteur d' la recherche du Soi, cela n'est pas possible? Et comment
l'motion vient du refus d'un fait. Prenez n'importe quel fait ( ...) j'ai pris ma
C'est ce que nous avons tent d'expliquer dans la section prcdente avec
Arnaud Desjardins ajoute un autre point concernant, cette fois, le refus du fait
mais cette fois il s'agit du refus d'un fait particulier: il s'agit du refus d'une
elles et pourquoi sont-elles l? Cela doit tre bien compris pour cerner le
U tre un avec ce qui est ", une attitude qui, finalement, va tre
pas le fait en tant que fait, ce dtail est trs important. N'oublions pas que
personnages? Selon l'auteur, ce point est crucial par rapport au refus . Selon
(non duel) que l'on utilise quand on parle de soi-mme avec la plus grande
Mais selon l'auteur, dans cette image unique laquelle nous croyons
sincrement qu'il y ait unit, en somme, il nous dit qu'il y a au moins deux
5.1.3.3 Conflit intrieur: pourquoi le refus d'un fait nous ramne-t-il toujours
nous-mmes, plus prcisment au problme avec nous-mmes,
selon Arnaud Desjardins
lui-mme (sans aucun rapport avec nous) qui dclenche l'motion , mais plus
pourquoi Arnaud Desjardins dit-il ses lves que le fait leur met le nez sur
165
chapper la phrase coutumire: Je ne sais pas ce qui m'a pris d'tre envahi
par une telle tristesse. Mais que s'est-il pass, au juste, pour ce quidam
l'enseignement en affirmant :
163 Pour qu'il y ait conflit, au moins deux forces contradictoires sont requises . Et des forces
intrieures contrad ictoires aboutissent forcment, un moment donn, en un conflit et aussi
en un dnouement du conflit.
166
phrase : Je ne sais pas ce qui m'a pris ( ... ) , selon Arnaud Desjardins, le
la phrase Je ne sais pas ce qui m'a pris ( .. .) qu'on laisse chapper, c'est
c'est le mme principe qui tait l'uvre pour l'enfant, c'est--d ire que c'est
donc du rejet des modles contraires ceux jugs positifs par l'entourage
influent. notre avis Arnaud Desjardins le rsume bien dans cet extrait :
division . Cette division (ou conflit) ressurgit au contact d'un fait quelconque :
anodin pour une personne, terrible pour une autre . La division est dissimule.
hros extraordinaire qui existe en chacun de nous. Et, lorsque nous disons
en nous (c'est--dire ce hros) qui veut crier plus fort que ce que nous
sombre , ce que l'on refuse d'tre (mais que nous sommes aussi en tant
dictant que certaines lois, normes, rgles : comme celle d' tre triste ou
que cote. Souvent nous tenons l'image unifie mais fausse que nous
avons de nous-mmes. Mais selon l'auteur, il semble qu'elle n'est pas unifie
clater l'intrieur de nous. La division va jouer son jeu , avoir son effet.
Regardons dans l'extrait suivant d'o viennent les forces antagonistes, d'o
vient le conflit.
Vous avez refus que ce qui est, soit, et cela a fait natre
une motion. Et maintenant qu 'est-ce qui se passe? Vous
refusez l'motion! ( ... ) Et puis voyez, l'motion est ne, et l
encore, je cre une seconde dualit, moi, qui ne suis pas
d'accord pour souffrir - et ma souffrance. L'motion est l, je
cre de nouveau une irralit: moi, calme; serein - et
naturellement je refuse l'motion. Mme si ce n'est pas
explicite, c'est ainsi que cela se passe. Nous dmontons le
mcanisme comme si l'on ouvrait une montre pour regarder
les ressorts qui sont l'intrieur. 167
homme calme et serein . Mais son corps le trahit. Ce que notre analyse
montre, c'est que dans le discours d' la recherche du Soi, l'homme protge
la partie de soi-mme qui est l mais qui est refuse (la vrit). En s'appuyant
sur le conditionnement qui dicte qu'il ne faut pas qu'il soit comme ceci ou
refuse son tat, son motion. Mais cette motion est l, elle reprsente aussi
vigilant, il pourra constater que [D]s que l'on est dans l'motion, il y a
soi refus (mais qui est l , qui est); les deux forces antagonistes en jeu
l'quilibre. Selon nous, la phrase type Je ne sais pas ce qui m'a pris ( ...)
notre lecture, de tout accepter, absolument tout, pas seulement une partie,
tout. Ici, selon nous, nous touchons un point trs important et encore une fois
hros illusoire que nous croyons tre dans certaine circonstances. Ce qui est
remettre en cause n'est pas l pour rien , mais c'est justement cela que
Dans son chapitre intitul Le prix de la libert , l'auteur dit ses lves
accepter, par exemple, d'tre en colre, d'tre triste, d'tre angoisse, d'avoir
adaptatif qui comprend une fausse image de soi protger. L'lve doit
concerne, d'une part, le prix payer pour tre compltement libre, et, d'autre
n'ayant les mmes refus de soi . cet gard il n'est pas faux de dire que
L'exprience vivre comporte des crises qui prennent des visages uniques
l'quilibre, etc.) sans jamais transformer quoi que ce soit en profondeur. Il n'y
mmoire).
Revenons notre exemple pour illustrer une autre subtilit. Pour notre
quidam, ce n'est donc pas uniquement le fait en tant que tel qui le fait
souffrir, c'est un conflit qui implique ses motions qui implique leur tour une
l'empche encore une fois d'aller souper sur la terrasse avec Marie, cause la
souffrance. Pas du tout, il n'en est rien . Selon Arnaud Desjardins , notre
quidam amoureux n'est surtout pas d'accord pour tre malheureux d'tre
pour lui, il n'en est pas question. Nous relevons que pour notre amoureux,
tre triste ou tre en colre veut dire tre malheureux d'tre triste
d'tre malheureux d'tre triste et c'est l, pour retrouver un calme, qu'il laisse
adaptatif de rptition.
" tre un avec ce qui est " est un tat qui va impliquer d'aller la
identit que nous ne voulons pas et mme que ne pouvons pas remettre en
cause nous mme; comment dcouvrir en nous ce qu'une partie de nous nie
173Ibid., p. 177.
174Nous verrons que chitta shudhi (purification de la mmoire inconsciente) un exercice
facultatif, peut justement servir dbusquer certaines situations refuses que l'lve ne
voient pas lui-mme.
175
dans notre enfance). Ici, comprenons bien que selon ce que nous avons dit
comment nous nous sommes situs nous-mmes par rapport nos motions
et celles des autres, tant enfant, influenc par l'entourage. Il informe ses
lves sur la possibilit qu'une personne peut avoir t bien servie (dans
entourage) au moment prcis o elle vivait des motions et tait tmoin des
de vos motions gnait les uns et les autres, les mettait mal l'aise. On vous
a fait honte de pleurer. 175 Cela aussi a contribu former le " je me ".
dni de ce qui est ne peut pas changer ou transformer quelqu'un (le faire
avancer sur sa qute). Bien que ce yoga prconise toujours une attitude de
somme, doit dpister les erreurs; et cela veut dire que trouver ce que nous
de ce qui est . Trouver ce qui est est le but, mme s'il nous est cach.
pratique d' tre un avec est difficile lorsque les motions qui nous font
souffrir rvlent le ct cach de notre je . (Ce n'est pas pour rien qu'il est
cach!) La signification " tre un avec ce qui est " s'est donc rvle
pour nous un peu plus subtile qu'elle ne l'avait parue au dpart. Puisque l'on
a appris refuser (avec deux volets: il est bien que je devienne comme cela ,
nouveau), surtout par rapport aux motions. Alors, quelles sont les conditions
aussi les ractions du corps et l'image (les penses) de soi-mme que l'on
177
5.1.4 Les difficiles conditions pour arriver " tre un avec ce qui
est " lorsqu'il s'agit d'motions et de conflits difficiles
faire pour dtruire le mental? L'auteur nous affirme que l'on n'arrive rien en
retors que de dmolir quelque chose. Ce n'est jamais la division qui est
selon notre lecture, que l'lve d'Arnaud Desjardins doit passer par un
l'aide de la pratique que l'on va y parvenir, nous dit l'auteur. Mais avec quel
complte par rapport l'inertie des habitudes apprises. Lorsque le conflit est
insupportable, nous avons dit qu'une chappatoire possible tait celle de nier
sais pas ce qui m'a pris. Il faut dire que pour lui, Quelqu'un peut avoir
pass sa vie dans les dsespoirs, les angoisses, les anxits, les colres, et
les jalousies sans avoir la connaissance relle de ses motions. 177 C'est un
point capital: l'lve engag dans sa qute doit donc avoir premirement la
connaissance de ses propres motions pour tre en mesure de les vivre (les
sans se faire de tort lui-mme et aux autres. C'est ici, sur ce point prcis -
qui concerne les motions, ses motions (donc aussi une partie de soi-mme
refuse). Cela semble impossible. L'auteur tablit une diffrence ferme dans
avec le refus du fait, impliquant une partie de soi-mme refuse) et non pas
" emport par ce qui est ". Pour l'auteur, en faisant rfrence au
Voici trois extraits qui tmoignent de cette difficile possibilit nouvelle , qui
sans les nier, sans les refouler; et cela prcisment pour en tre libres. Mais
son engagement, dans son courage. L'auteur dit ses lves : Tout
Mais une chose est capitale, selon lui. Si nous voulons cesser de nier une
partie de ce que nous sommes , il ne faut pas rprimer, nier les motions,
nous, nous pouvons appeler notre quilibre, et qui en fait est (en partie du
mme crant le conflit. Arnaud Desjardins est prcis sur ce qui doit tre
limin dans cette pratique par rapport aux motions: Ce qui doit tre
selon notre lecture, c'est toujours trouver ce qui est pour tre un avec .
phnomne de l'motion, premier point, mais aprs que faut-il faire? L'extrait
suivant fait un lien entre le phnomne que l'lve engag doit affronter
184 Ibid.
185 Ibid.
186 Ibid.
183
qui ne font pas intervenir des conflits impliquant des forces antagonistes trop
fortes (plus faciles) , va prparer l'lve pour des situations plus difficiles. Cela
que le chemin (les petites actions du chemin) a autant de valeur que le but,
entran pour qu'un jour, l'habilet ncessaire puisse tre mise profit et qu'il
puisse ressentir qu'il est diffrent de celui qu'il croit tre, sur certains points.
Mais la dernire action , dans son cas, selon ce que nous en avons compris,
celle qui lui fera faire un grand pas - c'est--dire verser irrversiblement
quelque chose de trs subtil: Il faut chaque fois tre prt tre triste pour
l'ternit, sinon vous trichez, - tout en sachant que toute motion, parce
lecture un bel exemple de mise en pratique d' tre un avec ce qui est .
jusqu'o l'lve doit tre prt aller dans cet effort de dcouvrir lui-mme
l'incessant changement: Il faut chaque fois tre prt tre triste pour
l'ternit, sinon vous trichez, - tout en sachant que toute motion, parce
188 Ibid.
186
peut se traduire, en franais, selon Arnaud Desjard ins, par les expressions
N'avons-nous pas dis cela aussi en ce qui concerne nos refus? Donc, chitta
shuddhi, c'est aussi "{( tre un avec {( ce qui est ",1 89 mais particulirement
ses propres samskara et vasana qui sont remiss dans chitta. Pour les fins
de cette section de chapitre, que veulent dire les termes sanskrits samskara,
vasana et chitta?
189 Nous avons expliqu qu'est-ce qu' tre un avec dans la section prcdente, sur
manonasha (destruction du mental).
187
qu'a laiss ce pass sont diffrentes pour chacun de nous, les samskara sont
Le mot vasana ... vient de la racine VAS qui veut dire demeurer,
subsister. 191 Arnaud Desjardins nous crit qu' Un vasana, c'est ce qui
190 Arnaud DESJARDINS, Le vedanta et l'inconscient, Paris, La Table Ronde , 1979, p. 171.
191 Idem, Adhyatma yoga, Paris, La Table Ronde, 1977, p. 63 .
192 Idem, Le vedanta et l'inconscient, Paris , La Table Ronde, 1979, p. 242.
193 Ibid., p. 242.
188
que je suis aujourd 'hui, au lieu d'tre en dualit avec moi-mme.}) 196 Mais
et cela , notre insu. C'est souvent sans notre consentement que nos
194 Ibid., p. 63 .
195 Ibid., p. 80 .
196 Ibid., p. 193.
189
Pour l'lve de Desjardins (celui qui cherche ce qui est , dans les
intrieur) a le mme statut, comme objet, que les lments extrieurs perus
par les cinq sens (l'oue, l'odorat, le toucher, le got, la vue). Le contenu de
potentiellement en lien avec l'image de soi) . Une chose est sre, l'vnement
en question n'est pas vcu en accord avec ce qui est , dans l'acceptation
motions puisqu'il n'y a motion que si on est emport et s'il n'y a plus
personne pour en tre vraiment conscient 198 . Par rapport une situation du
pass qui n'a pas t vcue dans la non-dualit, mais bien plutt dans le
Le fait, pour un autre que nous, aurait pu tre banal et ne pas du tout
d'une situation , l'motion ne peut tout simplement pas tre cre : un sage
discours d' la recherche du Soi, n'a pas d'motion, et, par consquent, n'en
refoule pas .
Mais pour nous, nous devons constater que dans les instants
prsents qui se sont succds et qui ont constitu une partie de notre
pass, nous n'avons pas toujours pu, pour toutes les situations pnibles et/ou
possible - , nous voulons souligner quatre aspects que l'on retrouve dans la
mcanisme qui fait interfrer notre identit (l'image de soi conditionne) et les
l'homme (l'enfant) est trs vulnrable. Quelque chose de banal peut tre vcu
facilement, dans l'acceptation, pour un adulte, alors que pour un enfant cela
mieux dit, qui vit un Iying . L'efficacit des Iying , ou plutt le fait d'ouvrir
dans un tel exercice (le Iying). Arnaud Desjardins prend l'exemple du ressort
motions dans l'inconscient. Il fait une analogie : si l'on veut qu'un ressort se
peut s'tre tale pendant une longue priode de temps. C'est prcisment
de la vie adulte.
de l'inconscient est projet, les motions montent prcisment s'il n'y plus
ressort qui se dcompresse. Les motions finissent par monter. Selon Arnaud
montent, lorsque les emotions sont projetes; l'lve de les vivre dans la
199 Sur l'apparition des cond itions de cette technique, voir les dtails au chapitre 1 (Partie 4 :
sur le contexte d'mergence du discours de Swmi Prajnnpad -les topiques
environnants - ).
194
Soulignons surtout que c'est dans la manire dont la personne revit les
qu'il l'a vcue dans le pass, c'est--dire dans l'identification au refus , il n'y a
que vivre des Iying sans les accepter totalement cent pour cent, c'est
s'corcher vif.
vous pouvez alors tuer, violer, voler, en somme transgresser tous les interdits
thique. Cela se fait l'extrieur du cadre de la vie que l'on vit avec les
autres; ce qui n'est pas le cas pour les deux autres lments de la praxis
prsents dans ce chapitre. Tout est permis lors d'un !ying. C'est justement
notre subjectivit qui est en cause . Cette subjectivit ne regarde que soi-
mme :
Comme pour les autres actions qui font l'objet de rgulation dans ce
l'extrieur envers autrui) se posent, pour l'lve, dans la dtente, avec une
douloureuses de son pass d'une manire neutre et non pas les vivre de
nouveau d'une faon atroce, est l, bien existante. Il doit tre convaincu qu'il
n'a rien craindre et qu'il vivra les vnements de manire ce que le tout
Le Iying est un acte sacr parce qu'il conduit au total sacrifice de l'ego ,
sacrifice la vrit. 203 Par la voie des motions qu'il faut revivre , ressentir,
l'objectif de cet axe de la praxis qui consiste dire oui et tre un avec
L'intitul L'rosion des dsirs prsuppose l'ide que les dsirs sont
d'un sol agricole, il ya quand mme une partie qui est dtruite lentement par
le vent et/ou l'eau, mais il y a galement l'aspect que quelque chose est
prserv pour un temps. Mais ventuellement, tout sera rod. Selon notre
analyse d' la recherche du Soi, c'est la mme ide pour l'rosion des dsirs.
comment s'effectue cette rosion des dsirs? Donnons prem irement les cinq
- qui nous donnent les outils pour dcrire, dans un second temps, le
Pour Arnaud Desjardins, dsir et peur sont une mme chose. J'aime
ces dsirs.
que cela veut dire? En somme, nous sommes heureux quand nous
est assez rpandu qu'tre heureux (bonheur non dpendant) est un tat o
mental , tre heureux, c'est exactement lorsque les situations sont des
qu'ils sont satisfaits et passs, les dsirs reviennent. Nous savons que la
L'un est plus attir par ceci (les voitures et les vtements), l'autre par cela
Est-ce qu'il nous faut raliser tous nos dsirs pour tre heureux? Et si ,
ouvrage, invite ses lves rflchir sur le fait que l'tat de bonheur parfait
d'tre dans ce mme tat plus souvent? Et elle en commande une autre :
Est-ce que le fait que le bonheur parfait soit justement l quand le dsir est
selon Arnaud Desjardins, c'est que Tant qu'on est m , anim par ses
vasana (propension agir), on ne peut pas croire que l'tat le plus heureux
soit l'tat sans dsirs. 205 Nous pouvons dire qu'en ce qui concerne
Les dsirs sont contradictoires les uns par rapport aux autres. Cette
vulgarise par la notion des deux inconscients que l'on trouve dans la
grand inconscient qui dsire l'absolu. Et, d'autre part, il y a l'existence d'un
sur le plan familial , sur le plan amoureux, en rsum sur le plan de l'avoir
forces lies aux dsirs limits (dsir des voitures, ordinateurs, etc.), un tre
humain sera davantage unifi quand les dsirs provenant de ces deux
Desjardins, les dsirs particuliers eUou limits sont en lien d'opposition par
satisfa ire notre dsir de l'illimit, mais on pose aussi des actions pour combler
nos dsirs particuliers qui, eux, ne tirent pas dans la mme direction. En
somme, nous savons que le bonheur que nous cherchons, celui m par le
l'avoir : avoir ceci, avoir cela . C'est en ce sens que l'on pose des actions
contradictoires qui ont pour origine des dsirs contradictoires: autrement dit,
du tout que l'rosion des dsirs (vasanakshaya) tienne compte du fait que les
sur l'ide qu'il faut se runifier soi-mme. Yoga ne veut-il pas dire mettre
Ces dsirs sont bien actifs, mais ils le sont notre insu. Nous ne connaissons
pas tous ces dsirs qui nous habitent et les impacts, surtout, qu'ils ont sur
nos actions et nos attitudes. Ils sont en lien avec l'inconscient et donc ne
l'absolu) sont en fait des marques d'un dsir au singulier, prcisment celu i
de l'absolu. L'auteur utilise l'image de l'arbre pour l'illustrer. Les trs petites
branches qui portent les feuilles d'un arbre reprsentent bien ce que peuvent
tre les dsirs au pluriel (de l'inconscient ordinaire) par rapport au dsir du
grand inconscient qui est, lui, dans cette analogie , le tronc de l'arbre. Les
ces deux aspects l'intrieur de trois volets : 1) Identifier les demandes qui
sont en nous, 2) Accepter ses propres dsirs, mme ceux que notre
vraie baguette magique , celle qui peut faire apparatre tous les objets de nos
dsirs. On consigne ces objets , ces dsirs, y compris les surprises, ceux
que l'on ne croyait pas avoir. C'est le but de l'exercice, identifier ceux que l'on
ne croyait pas avoir. Arnaud Desjardins illustre, l'aide d'un fait vcu
impliquant Swmi Pranjnnpad , que l'on peut tre surpris parfois des dsirs
Pour cette femme qui, pour la premire fois, voit ce dsir qui l'habite, le
jeu de la baguette magique est difficile et moins amusant que l'on aurait pu le
partie de l'aventure. Il n'est pas tonnant qu'une mre qui sentirait en elle
monter ce dsir puisse laisser chapper une phrase de type: Mais quelle
pense ! Je ne sais vraiment pas ce qui m 'a pris d'avoir une telle
pas vue comme une part de nous-mme, mais justement comme nous-mme
en entier (ce que nous sommes), dans ces moments, nous prenons peur ,
est vue comme une part, une part demeure une part et le reste demeure
libre. 209
moins, cette ligne d'effort. Encore une fois , nous retrouvons le dnominateur
ce qui est . Pour les dsirs que l'on nie, que l'on refuse, il y a des
consquences. Si l'tre n'est pas total , il ne peut pas progresser. Il faut cote
que cote accepter qui l'on est: les bons et beaux cts et les cts que l'on
ne veut pas, d'un premier regard, accepter comme faisant partie de nous.
dont une partie voulait tuer son propre enfant, il y a d'autres parties d'elle qui
s'y opposent. tous gards, ces autres parties voulaient la sant pour son
209 Ibid.
210 Ibid., p. 257 .
206
enfant. tre totalement vrai avec soi-mme, pour cette femme , c'est
En ce qui concerne cette ligne d'effort, il n'y a pas lieu de passer aux
conclusions trop htives et croire que tre vrai envers soi-mme permet
toutes les actions par rapport tous les dsirs qui peuvent nous habiter. Cela
La vrit (ce qui est), dans ce discours, nous l'avons vu au chapitre sur
Une fois identifi et accept, le dsir est en partie intgr. Cela ne veut pas
dire qu'il n'y a plus aucune force qui soit prsente, mais la tension qui
est plus unifie. (II ne faudrait surtout pas penser que toute morale ou toute
thique est proscrire dans l'enseignement transmis, voir volet 3.) Le point
que nous voulons souligner ici est que la part d'nergie consomme par ces
5.3 .2.3 Volet 3 : Satisfaire les besoins qui peuvent l'tre, dans quel contexte?
faon lgitime les dsirs normaux inhrents la nature humaine. 212 Mais
dont vous n'avez pas mesur les consquences. 213 Mesurer les
consquences de ses actions, c'est une autre faon de dire que les actions
manire de vivre qui prend en compte l'existence des autres humains, avec
plus faire disparatre les dsirs qu' les accomplir compltement. 214 En
satisfaisant des dsirs, peu peu, et en les intgrant, l'individu supprime des
mme (les dsirs surprises que l'on ne voudrait pas avoir), que les dsirs
dirigeant dans plusieurs sens, plus on est unifis, plus la direction pointe par
vecteurs reprsentent chacun une force, plus on est unifi, plus on est solide .
motions. S'identifier c'est tre emport par , c'est l'inverse " d'tre un
avec ce qui est " ou "tre en communion avec ce qui est ", ce qui
Ce quoi vous dites oui perd son pouvoir sur vous. C'est en
disant oui que vous cessez de vous identifier; c'est en disant
oui que vous retrouvez votre libert. 215
pratique), a du pouvoir sur nous et que ce qui a du pouvoir sur nous peut tre
possible de passer au-del d'une certaine loi du relatif qui le tient captif.
Et pourquoi captif? Parce que C'est en disant "oui" que vous retrouvez
votre libert , c'est donc supposer que l'on n'est pas libre en refusant, ce qui
relis certains de l'instance pratique, ici dire oui . L'inverse est vrai. C'est
aussi un exemple qui illustre que des lments de l'instance pratique (dire
fonctionnement humain dcrit par les kosha . Si l'auditeur n'est pas certain du
important observer est que si, au contraire, celui qui coute le discours
connat le sens que revt un des deux termes , disons la vigilance (la
vigilance lui permet de bien percevoir les refus qui se lvent en lui et ainsi de
mieux connatre les lments qui composent les situations qu'il doit affronter
pratique .
fonction de trois des quatre lignes d'effort (instance rgulatrice) que l'on
savoir les instances rgulatrice et pratique. En effet, si une action promue par
lves, montre que trois instances de la dynamique thique que nous avons
souligner le fait que l'entreprise propose est une qute, c'est que,
cette question Arnaud Desjardins laisse entendre que lorsque l'on pose
fois , le procd (pour nous qui l'tudions) fait en sorte que du sens d'une
entre les instances, existe de cette faon . L'ensemble, les quatre instances,
thique . Le texte d' la recherche du Soi, en plus d'tre anim par une
de l'action chez l'tre humain. Et de plus, il contient aussi une rflexion sur la
question: Qu'est-ce que l'action ? Nous estimons alors qu'il est pertinent
qui concerne spcifiquement les actions, est la place approprie pour le faire .
et
216
manomayakosha -). En effet, par des actions non plus poses en fonction
lgitimation base sur le rel (actions poses par rapport ce qui est
et non pas par rapport ce qui devrait tre), ce discours contient une
humain.
qu'il y a entre deux univers de sens: d'un premier univers de sens o les
l'tre humain passe vers un univers de sens o les actions mergent cette
fondamentale en thique .
tre un avec les situations que l'on rencontre . tre un avec , c'est une
attitude toujours prsente dans le sillon des trois lignes d'effort dcrites dans
ce chapitre.
d'amliorer notre comptence d'" tre un avec ce qui est ". Lorsque
l'on y rflchit bien , tre un avec ce qui est " est forcment donn et
reu par le pratiquant, cela ne s'obtient pas par la force , c'est donn et
reu subtilement. .. .
doit tout accepter ce qui est , tout sans exception , cela veut dire aussi les
accept .
l'effet de ce yoga (remembrement) : plus l'lve est unifi, plus il est capable
d' U tre un avec ce qui est ", et en consquence, plus il est capable
d' U tre un avec ce qui est ", plus il devient unifi lui-mme, moins il y
l'ventail des situations avec lesquelles il est capable d' tre un avec
que c'est que de vivre l'exprience d'tre un tre humain , pour lui
CONCLUSION
n'tait pas de raliser intgralement les cinq tapes de cette mthode, mais
bien de principalement appliquer la grille de lecture qui lui est propre afin de
il importe de prsenter 1) les objectifs poursuivis par celui qui adopte cette
dire prsenter les lments d'une instance qui sont troitement relis ceux
contenus dans une autre. Pour faire ressortir et prsenter cet aspect, nous
sections appeles retour sur l'analyse , nous avons comment des extraits
radicale de l'intriorit de l'tre humain. Pour l'auteur, cette dernire est bel et
dont on parle dans le discours soit possible pour lui, elle ne s'atteint pas
mme celles d'un sage illustre, pour la raliser, loin de l! Le discours porte
sur l'action , le travail sur soi qu'il faut accomplir pour atteindre cette
part de chacun des lves, que la transmutation radicale leur est possible.
avons oubli quel point un tre humain est transformable, quel point notre
La transformation dont l'auteur fait mention, c'est celle qui est l'enjeu
concerne la Conscience:
Pour nous, une chose est certaine: ce discours permet, pour celui qui
galement une rflexion srieuse la fois sur les nombreux piges qui
ultime, mais aussi sur ce qui est en jeu dans la transformation dont on vient
qu'il est possible que les actions d'une personne mergent d'un horizon de
questionnement trs large o les actions sont prises par rapport un univers
de sens qui requiert des rponses qui touchent les questions fondamentales
sur 1) Qu 'est-ce que la matire ? - sa nature et les lois auxquelles elle est
personne, c'est--dire celle qui pose des actions, mais galement ce qui la
fois l'anime comme tant , et anime aussi toute la vie autour d'elle; et
transformation de soi .
contient (et par consquent permet) une rflexion sur les valeurs, sur la
Pour qu'il puisse se faire une ide de - lui-mme - sur ce qui a t dit
BIBLIOGRAPHIE SLECTIVE
- - - . Pour une mort sans peur, Paris, La Table Ronde, 1983, 245
pages.
- - - . Pour une vie russie, Paris, La Table Ronde, 1985, 254 pages.
Gathier, mile. La pense hindoue, dition du seuil, Paris , 1995, 192 pages.