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REPORTE DE LECTURA.

MATERIA:

ETICA DE LA EDUCACION.

CATEDRATICO:

DR. MELQUICEDED DOMINGUEZ HOLAN.

ALUMNO:

CONSUELO ROMEO INTERIANO ROSALES.

SEGUNDO CUATRIMESTRE.

TUXTLA GUTIERREZ CHIAPAS, A 21 DE ENERO DEL 2017.


ETICA, MORAL Y EDUCACION.
La tica , moral y la educacin para empezar hay que definir bien los conceptos
de cada uno enfocado en la educacin y sobre todo comprender la importancia
de saber su diferencias. Se han planteado sobre la educacin tica y la moral al
cual han sido en diferentes pocas de la historia. De tal forma se cuestiona a
travs de 3 preguntas. En la filosofa griega antigua se haba planteado un tipo
de preguntas. Aunque aquellos problemas clsicos sigan ocupando todava hoy
a la pedagoga y a la psicologa, en la poca moderna se han planteado otras
preguntas nuevas, la relevancia que han cobrado las cuestiones de la tica en
la sociedad actual, este fenmeno no se refleja, se ha llegado a decir incluso que
las preguntas centrales que se plantean ahora en nuestra poca al respecto no
son ya las clsicas preguntas antiguas y modernas, citadas ms arriba, sino
preguntas ms pragmticas. El tercer grupo de preguntas plantea los problemas
pragmticos de la utilidad y la eficacia de la educacin moral en la sociedad
moderna.

La educacin tiene que cuidarse de las dos deformaciones o tendencias


unilaterales opuestas que han desacreditado a veces la idea misma de la
formacin moral:

1) La orientacin pragmatista que reduce la educacin a una funcin acrtica y


meramente reproductiva de las pautas y de la moralidad social de hecho
vigentes, y fomenta actitudes adaptativas o de acomodamiento oportunista;

2) La orientacin puramente principista, normativista, abstracta y utpica que, al


no promover la reflexin sobre las condiciones histricas de aplicacin de los
criterios morales, trasmite una moralidad descontextualizada e imposible, que
carece de toda factibilidad de insercin positiva en la dinmica de la sociedad
real.

Segn el individualismo-relativismo tico, que ha sido dominante en la ideologa


de las democracias liberales de Occidente, cada cual es enteramente libre de
elegir, conforme a sus propias convicciones, el sistema de valores y el cdigo
moral que mejor le parezca. las decisiones de la conciencia privada del individuo
(o de los grupos sociales), as establecidas y fundadas solamente en sus
preferencias subjetivas o en las convenciones particulares ligadas al contexto
social y cultural. La privatizacin de la moralidad le quita el piso al propio Estado
de derecho de las democracias liberales, a veces que el rechazo del modelo
autoritario de la educacin tica de las sociedades tradicionales premodernas,
como inculcacin de determinados valores o como indoctrinacin y que las
condiciones deseables de una sociedad abierta, pluralista y democrtica tienen
que llevar a prescindir de la fundamentacin de principios o de normas morales
universales y a practicar una educacin moralmente neutra o asptica.
En primer lugar, las preguntas antiguas clsicas sobre cmo es posible la
educacin tica y moral, podra decirse ahora que la dificultad mayor del
problema ha estado precisamente en la no diferenciacin de los campos que la
filosofa contempornea distingue con estos dos trminos, porque la respuesta
es muy diferente para cada caso. El procedimiento pedaggico de la tica es
narrativo y hermenutico. Rorty la tica toma la forma de una narracin antes
que la de una bsqueda. Kant, que una moral sin tica es una abstraccin
vaca, pero una tica sin moral es ciega y puede ser peligrosa. El desarrollo de
la conciencia moral, en cambio, y la formacin del concepto de justicia, segn lo
ha mostrado J. Piaget. La educacin moral desarrolla la aptitud para asumir los
roles y puntos de vista de los otros como sujetos morales. En sus investigaciones
de psicologa moral ha estudiado Piaget los procesos de aprendizaje del respeto
mutuo y de la idea de justicia a partir de los juegos de interaccin y de la
cooperacin entre los nios.

el aprendizaje del reconocimiento recproco, la toma de conciencia de los lmites


propios y la aceptacin de los otros, as como el aprendizaje en cierto modo
forzoso del respeto de sus derechos. Se trata de un aprendizaje prctico, de un
proceso de socializacin que no puede ser sustituido por la enseanza de ningn
catlogo de normas o valores. Este proceso de la educacin, o autoeducacin
moral, conlleva el aprendizaje de los presupuestos actitudinales del
comportamiento moral, como la actitud de dilogo, la disponibilidad para
escuchar a los otros, y no solamente para tolerar, sino para apreciar
positivamente las diferencias, porque lo que est en primer plano aqu no es ya
la propia identidad , sino el reconocimiento y el respeto moral de la alteridad.

Con respecto a las preguntas de los modernos sobre la legitimidad de la


educacin tica y moral, la distincin entre tica y moral permite delimitar las
competencias: mientras la educacin en el sentido de la rectitud y de la
honestidad, en los principios morales universales de justicia y solidaridad, y en
el respeto de los derechos humanos, es funcin irrenunciable y de la escuela
pblica, la trasmisin de un ethos o la formacin tica en un determinado
sistema de valores y forma de vida; en cambio, es deber y derecho reservado en
principio a la familia, a los grupos o comunidades de pertenencia. Las opciones
ticas sobre valores, planes de vida, modelos de identificacin, etc., son
elecciones profundamente personales o de grupos libremente adheridos a una
tradicin y, en este terreno, la libertad de conciencia y las diferencias de las
identidades deben ser respetadas como algo sagrado. Pero sin una moral
pblica, igualmente vinculante para todos los miembros de la sociedad, sin el
respeto universal de los principios de justicia y solidaridad, toda convivencia
humana civilizada se pone en peligro.

El problema de la tica y la moral en la sociedad moderna y en la educacin no


se resuelve, con la separacin de la formacin tica y de la educacin moral a
travs de la demarcacin de sus competencias en lo privado y en lo pblico, en
primer lugar, la tica no es asunto meramente privado, como se ver
enseguida; y en segundo lugar, una educacin eficaz en los principios morales
presupone siempre alguna formacin tica, que ordene el sentido de la propia
existencia personal y le permita al individuo responderse a la cuestin existencial
ltima de porqu ser en definitiva moral, ideales y modelos ticos de
identificacin, es difcil y poco realista esperar que el sujeto asuma en su
conducta principios morales y mantenga unas actitudes y unas prcticas
consecuentes. En este sentido habra que recordar las expresiones de Hegel
cuando deca que la moralidad abstracta de los principios universales es
impotente si no est injertada en un ethos vivido, que le trasmita la fuerza de
sus motivaciones histrico-culturales, y si no cuenta con el respaldo institucional
de una comunidad tica. La tica, la idea del bien y los planes de vida de los
individuos y los grupos, as como las estructuras institucionales, deben estar
abiertas y expuestas siempre, a su vez, a la confrontacin racional crtica del
discurso moral. En los casos de conflicto o de cuestionamiento, la tica debe
reconocer la validez universal y la preeminencia de los principios morales,
porque tambin hay formas de eticidad que no son moralmente aceptables, o
que no son aptas para la convivencia plural en una sociedad moderna y
democrtica.20 Bajo este aspecto debe hablarse de una jerarquizacin de la
moral sobre la tica, o de la prioridad de la justicia sobre el bien, segn la
conocida formula sustentada por J. Rawls.