FACULTAD DE FILOSOFA

DEONTOLOGA

COMPILACIN

Lcdo. RAMIRO LASO BAYAS

Santa Ana de los Ros de Cuenca, septiembre de 2005
 2 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

ndice
3
ESPERANZA O CAOS?
Fundamentos y alternativas para el siglo XXI

6
UNA TICA PLANETARIA PARA UN MUNDO GLOBALIZADO

20
TRMINOS RELACIONADOS CON LA PROFESIN Y LA TICA PROFESIONAL

28
POR QU Y PARA QU UNA MORAL

47
DEBERES GENERALES COMUNES A TODA PROFESIN

57
EL SENTIDO DE LAS PROFESIONES

65
TICA DE LA PROFESIN DEL PSICLOGO

87
NORMAS TICAS DE LOS PSICLOGOS

95
CDIGO DEONTOLGICO DE LA PROFESIN DE PSICLOGO
 3 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

El verdadero valor de un hombre se determina segn una sola norma:

en qu grado y con qu objetivo se ha liberado de su YO

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

ESPERANZA O CAOS?
Fundamentos y alternativas para el siglo XXI

Pablo Richard. Christus (My- Jn 1996)

El autor nos pone ante la disyuntiva de apuntarnos a la esperanza o asistir pasivos al

caos de la humanidad.

Nos da seales de las tendencias que podran desarrollar el caos.

Y nos pregunta sobre la posibilidad de mantener la esperanza.

Para nosotros, estudiantes de Deontologa, importa mucho esta primera perspectiva,

porque nuestro desarrollo profesional tendr que comprometerse con la esperanza en
una humanidad diferente.

Introduccin
Vivimos hoy una acelerada
crisis econmica, una crisis
del sistema; incluso algunos
piensan que vivimos una
crisis de la modernidad, o ms
profundamente: una crisis de
civilizacin. Tambin se habla
de crisis de paradigmas y de
crisis de esperanza. No es una
poca de cambios, sino un
cambio de poca. Es tambin
tiempo de derrumbes. Hace
algn tiempo vivimos como
un caso tpico el derrumbe
de la Unin Sovitica, y hoy
ya empezamos a vivir otros
derrumbes en el norte y el
sur. Igualmente sufrimos la
agresividad y destructividad
de los nuevos "vencedores"
en el campo econmico y
poltico internacional. Todo
esto causa perplejidad, miedo,
angustia, dolor social e
incluso desesperacin.
Hay un dicho popular que
dice: "Es mejor encender una
luz, que maldecir las
tinieblas". En este clima de
crisis, derrumbe, miedo,
agresividad y desesperacin,
la nica actitud humana
responsable es la
"reconstruccin de la
esperanza". Pero no una
esperanza voluntarista,
ideolgica o ilusoria, sino una
esperanza histrica, real y
creadora de alternativas.
Este final y comienzo de
siglo (y final tambin de
milenio) quizs no sea un
tiempo lleno de certezas, de
xitos y de triunfos, pero s
ser "tiempo de construccin
de fundamentos y de creacin
4 Deontologa
de alternativas". Es un
perodo de transicin, donde
el poner fundamentos y
fortalecer las alternativas
nacientes, es tarea ineludible
de todas y de todos en esta
humanidad sufriente de fin de
siglo.
Esperanza o caos?
El caos parece ser el futuro
prximo de la humanidad.
Hay tendencias estructurales
que nos conducen al caos. En el
actual sistema de economa de
libre mercado hay dos
tendencias, que de mantenerse,
nos llevarn a un caos total. La
primera es la exclusin de las
mayoras y la segunda la des-
truccin de la naturaleza. "La
exclusin de las mayoras" es
un fenmeno relativamente
nuevo y se agrega al ya
antiguo de la pobreza, la ex-
trema pobreza y la opresin.
El excluido es en primer lugar
el desernpleado, sobre todo el
desempleado estructural y
permanente. El fenmeno del
desempleo es hoy la llaga
incurable del sistema econmi-
co mundial. Vivimos un
modelo de desarrollo sin
pleno empleo o con un
sistema generalizado de
empleo precario.
Pero el excluido es ms que
el desempleado, es una masa
mucho mayor de
marginalizados, de los que no
cuentan, de los desechables, de
aquellos cuya muerte no afecta
la eficiencia del mercado; de
los que no cuentan ni como
mano de obra ni como
mercado de consumo. El
Ramiro Laso Bayas
excluido es menos que el
explotado, pues ste por ser
explotado al menos cuenta
para el sistema.
La masa de excluidos
crece aceleradamente en el
"Tercer Mundo", pues a los
pases, como turismo o como
basurero, pero cada da le
interesa menos su poblacin.
La poblacin del "Tercer
Mundo" es vista como so-
brante y como amenaza. Un
alto funcionario de un
organismo internacional dijo
recientemente que la paz
mundial estaba amenazada
por dos mil millones de seres
humanos que estaban de ms,
que simplemente sobraban.
La consecuencia de este
fenmeno de exclusin es
catica. Trae consigo un
proceso acelerado de
desagregacin y de
fragmentacin. Se rompen
todas las relaciones" sociales y
humanas y se desintegra la
familia, la comunidad, el
barrio, la sociedad. Crece la
violencia general, pero ms
trgicamente, la violencia del
pobre contra el pobre: del
hombre contra la mujer, del
adulto contra el joven o el
nio, del vecino contra su
vecino. En medio de tanta
desgracia se desarrollan las
epidemias mortales, la droga
y la delincuencia. A esto se
suma las migraciones y
desplazamiento forzados en
busca de sobrevivencia.
La segunda tendencia en
el actual sistema econmico
mundial es la "destruccin
de la naturaleza" y del medio

ambiente. Seguimos un
modelo de desarrollo que es
contrario a la naturaleza. El
sistema no puede invertir en
la proteccin de la naturaleza,
porque eso significara -segn
dicen aumento del costo de
produccin, de los precios y la
prdida de competitividad en
el mercado. El sistema de
libre mercado por lo tanto
slo puede crecer
destruyendo la naturaleza.
Este fenmeno es bien
conocido y no nos extende-
mos sobre l, pero todos ya
sabemos cmo esta
destruccin de la naturaleza
nos est llevando a muy corto
plazo a un caos csmico y
social.
Es posible en este contexto
mundial de caos mantener la
"esperanza?
Vivimos una "crisis total de
esperanza", re-construir la
esperanza con un slido
fundamento en alternativas
econmicas y polticas al
actual sistema de economa de
libre mercado, es visto como
un acto irracional, incluso
subversivo. La destruccin de
la esperanza aparece como una
necesidad profunda y estructu-
ral al Nuevo Orden
Internacional; la desesperanza
es como el espritu que lo hace
vivir. Se cumple la esperanza
de todos los opresores:
construir una sociedad donde
por fin los pobres ya no tengan
esperanza.
La destruccin de la esperanza
tiene muchas dimensiones. Es
la destruccin de la
espiritualidad, de la resistencia
de los oprimidos; es la
destruccin de la voluntad
poltica de los pueblos, es la
5 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
deslegitimacin de toda teora las ideologas: demo-
crtica y de toda utopa. Se cristianas, social-demcratas
utiliza la crisis de los socia- y socialistas); desde los 80 se
lismos histricos y del impone un capitalismo de
marxismo para destruir toda libre mercado con una cultura
esperanza e imponer el de la desesperanza, que se
sometimiento ciego al Nuevo funda en la destruccin de
Orden Internacional. Porque toda esperanza y de toda
una cosa es la crisis de los alternativa.
socialismos y otra cosa la En este contexto de
utilizacin de esta crisis para colapso total de la esperanza
destruir toda esperanza. Existe nace el imperativo de la
la euforia de poseer el futuro, reconstruccin de la
de vivir el final de la historia, esperanza. Una esperanza que
el Reino de los mil aos. El incluya a los pobres, a los
mismo sistema de libre oprimidos, a los excluidos y a
mercado es presentado con la naturaleza; una esperanza
tonos mesinicos, pues se dice con base econmica y social
que todos los problemas de la y, por ltimo, con una
humanidad sern finalmente estrategia concreta de
resueltos por el libre mercado, realizacin. La reconstruc-
la ciencia y la tecnologa. cin de la esperanza debe
fundarse en primer lugar en
La economa de libre mercado la lucha por la sobrevivencia
se impone como la nica de nuestros pueblos y en su
alternativa: Mercado o capacidad de resistencia. La
Muerte! Mercado, juicio esperanza debe nacer de una
Final! Mercado Total! reconstruccin econmica,
Mundializacin absoluta y social y poltica, pero sobre
necesaria. Fuera del Mercado todo de una reconstruccin
no hay salvacin ni esperanza. cultural, tica y espiritual.
La esperanza es el Mercado!
Estos son los gritos del sistema
de libre mercado. El sistema
no acepta alternativas, no
porque no existan, sino porque
tiene el poder de destruir toda
alternativa y de matar a todos
los que piensan alguna
alternativa. Por eso se destruye
el proceso de cambio alter-
nativo en Chile en 1978, en
Nicaragua en 1990, -en Hait
en 1991; por eso se mata a los
6 jesutas en noviembre de
1989 en El Salvador; por eso
se mantiene un bloqueo
irracional contra el pueblo
cubano. De los aos 50 a los
70 exista un capitalismo de
desarrollo con una cultura de
la esperanza (comn a todas
 6 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Cul es el sentido de nuestra vida, cul es, sobre todo,

el sentido de la vida de todos los vivientes?
Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso.
Preguntas: tiene sentido plantearse esa cuestin?
Respondo: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin sentido
es un desdichado, pero algo ms: apenas si merece vivir

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

UNA TICA PLANETARIA PARA UN MUNDO

GLOBALIZADO
Benjamn Forcano, en Tiempo de hablar, tiempo de actuar, Albacete (86), 21-36.

Una vez revisado el ambiente de esperanza o caos que se nos aproxima, debemos
ubicar a la tica dentro de lo que significa actuar en la Globalizacin.

Qu es la globalizacin; cmo influye en la vida diaria de los profesionales; de qu

manera podemos ser crticos y apoyarnos en ella para colaborar en la construccin de una
humanidad mejor?

En qu consiste la nueva conciencia planetaria; cules los fundamentos de una tica

personal planetaria?

1-Novedad y dificultad del
tema
1.1. El fenmeno nuevo de la
globalizacin
El tema, que voy a tratar,
viene siendo objeto de debates
y publicaciones en los pases
de Occidente, desde hace
aos. Pero, tengo la impresin
de que, entre nosotros, el
debate llega tarde y apenas si
es conocido por la poblacin.
Razn por la cual no se le
presta el inters debido ni se
lo acierta a comprender en la
transcendencia que tiene para
la sociedad actual.
Sera, pues, lo primero:
intentar presentar el hecho de
la globalizacin con todo lo
que ella es, significa e implica
para el conjunto del mundo y
cuantas personas estamos
dentro de l.
Con razn escribe Ulrich
Beck:
"Globalizacin es a buen
seguro la palabra (a la vez
eslogan y consigna) peor
empleada, menos definida,
probablemente la menos
comprendida, la mas
nebulosa y polticamente la
mas eficaz de los ltimos -y
sin duda tambin de los
prximos- aos"(Ques la profundamente
globalizacin, falacias del
globalismo, respuestas a la
globalizacin, Paidos, 1999,
p. 40).
Tengo la conviccin de que la
globalizacin marca un
momento nuevo, un giro sin
precedentes, en el desarrollo
de los pueblos y de los
continentes, pero ese
momento permanece oculto a
las conciencias, impidindoles
captar su enorme y universal
7 Deontologa
repercusin. Hay fenmenos
que son propios de un lugar,
de una persona, de un grupo,
de una nacin. Este sobrepasa
la particularidad de todo
espacio, grupo, raza y credo y
concierne a la universalidad
de todo y de todos. Nadie
puede vivir al margen de la
globalizacin, y no hay
globalizacin en la que cada
uno de nosotros no este
presente. Hemos llegado a la
preanunciada "aldea global".
Este encubrimiento del
alcance de la globalizacin es
el que hace que caminemos,
con perspectivas interiores
indefinidas, es decir,
inadecuadas para entender y
conducir la realidad actual.
Vivimos en una visin del
mundo particularizada,
severamente articulada en
conceptos como Territorio,
Nacin, Estado, Cultura,
Identidad, Historia, etc.
concebidos como mbitos
propios, bien cerrados y
aislados, que nos han
conferido identidad y siempre presente en el
seguimos creyendo que es
desde ese bagaje cultural
desde donde podemos seguir
midiendo y dominando la
realidad. Y, no; la realidad ha
cambiado profundamente, tan
que nos
desborda, se nos escapa y,
paradjicamente, nos esta
llevando a situaciones que nos
resultan incomprensibles e
incontrolables.
1.2. La globalizacin marca
el fin de la primera
modernidad
Qu hacer, y como, para
adoptar la perspectiva que nos
Ramiro Laso Bayas
permita comprender lo que
nos est pasando?
Es cierto que la globalizacin
se la puede colocar ya en
tiempos muy anteriores: se la
puede ver como preludio en el
descubrimiento del Nuevo
Mundo, en el desarrollo
expansivo de los
colonialismos y de los
imperios o en el capitalismo
moderno. Pero, seguramente,
es ms ajustado hacerla
coincidir con la cada del
muro de Berln y con el
colapso del socialismo real en
los pases del Este.
Pero sea su comienzo en un
momento o en otro, lo cierto
es que la globalizacin marca
el fin de la primera
modernidad, ese intervalo de
las siglos XIX y XX, en los
que se haba llegado a un
equilibrio de poder entre el
estado-nacin, sindicatos-
trabajo y otros actores de la
sociedad.
"La globalizacin posibilita
eso que sin duda estuvo
capitalismo, pero que se
mantuvo en estado larvado
durante la fase de su
domesticacin por la
sociedad estatal y
democrtica: que los
empresarios, sobre todo los
que se mueven a nivel
planetario, puedan
desempear un papel clave en
la configuracin no slo de la
economa, sino tambin de la
sociedad en su conjunto, aun
cuando "solo" fuera por el
poder que tienen para privar
a la sociedad de
sus recursos materiales
(capital, impuestos, puestos dt
trabajo).

La economa que acta a
nivel mundial socava los
cimientos de las economas
nacionales y de los estados
nacionales, lo cual
desencadena una
subpolitizacin de alcance
completamente nuevo y de
consecuencias
imprevisibles....Se trata, en
definitiva, de la liberacin
respecto de los corss del
trabajo y del Estado tal y
como han existido en los
siglos XIX y XX" (dem, p.
16).
Es lo que afirma tambin
Leonardo Boff:
"La irrupcin de la
conciencia acerca de la
Tierra como patria y matria
comn de todos los seres
fundamenta la nueva
plataforma de realizadbn de
la historia y del propio
Planeta. Este proceso de
constitucin cuenta ya con
mas de 4000 millones de
anos. La figura de los
"estados-nacin", pertenece a
otro tipo de historia, aunque,
como modelo, sea aun
dominante y, de momento,
funcionahnente
imprescindible"(tica
planetaria desde el Gran Sur,
Trotta, 2001, p. 19).
Es decir, que en el momento
actual, denominado segunda
modernidad, este modelo esta
quedando desplazado hasta el
extremo de que estamos
experimentando una nueva
unidad, donde los conceptos
claves son humanidad,
planeta, estado supranacional,
dictando entretanto las pautas
polticas el poder econmico
sin tener que pasar por
Parlamentos, ni Leyes ni
Jueces. Quizs podamos
8 Deontologa
llamar a esto comienzo de una
historia no eurocntrica,
"En la que por primera vez se
hace posible asumir la
historia de la humanidad
como ambigua y diversa, con
avances y retrocesos, atrada
hacia el futuro por la promesa
de su plenitud pero sabia
como para no dejarse enredar
por apariencias o cantos de
sirena de que esta plenitud
esta ya a vuelta del recodo...
Una mirada larga sobre el
momento actual traspasa las
fronteras del eurocentrismo
(la ideologa del
capitalismo)... El rasgo mas
diferenciador de esta nueva
situacin es el que, en medio
de ambigedades notables y
de costes enormes, alboreo en
Surfrica: la aceptacin del
ser humano "otro" en su
mismsima diversidad, la
aceptacin del blanco por el
negro, y del negro por el
blanco. El desmoronamiento
del apartheid significa la
cada de un muro
histricamente tan importante
como el de Berln. Ninguna
explotacin econmica y
ninguna dominacin poltica
son humanamente asumibles
si no estn fundamentadas en
la discriminacin, en la
declaracin, expresa o 2.1 Vivimos en una sociedad
tcitamente racista, de la
superioridad de unas
minoras respeto de otras
mayoras"(Compromiso hacia
una nueva sociedad. Opcin
en tiempos de globalizacin,
CIASCA, en PASOS, N 71,
Mayo-Junio, 1997, p. 8).
Estoy, pues, convencido de
que la globalizacin
constituye un nuevo horizonte
mundial, afn y sumamente
plural, interdependiente, pero
todava sin integracin, desde
Ramiro Laso Bayas
el que hay que situar el nuevo
quehacer poltico.
Y no nos habremos entendido
a nosotros mismos, ni
habremos entendido la
realidad mundial si no nos
colocamos en esta nueva
perspectiva. Pero, vayamos
por partes.
2. Globalidad, globalizacin
y globalizacin neoliberal
Creo que es conveniente
aclarar el significado de
ciertas palabras, relacionadas
con este tema.
El hecho de encontrarnos ante
la globalizacin con posturas
encontradas; afirmar que la
globalizacin es, adems de
perversa, irremediable;
sostener que no hay otro
camino mejor para la solucin
de los problemas de la
humanidad, se debe
seguramente a que no se
percibe bien el significado
multidimensional de esta
realidad y, al referirnos a ella,
lo hacemos con significados
distintos y entrecruzados. No
es lo mismo sociedad global,
que sociedad globalizada ni
que sociedad globalizada
neoliberalmente.
global o mundial
Podemos hablar del hecho
fsico de la globalizacin. Can
ello nos referimos a que,
querindolo a no, todas nos
encontramos en una situacin
nueva que se llama sociedad
global, abierta universalmente,
al margen de la cual nadie
puede vivir. Los espacios
cerrados se acabaron, las
distintas formas de vivir se
entremezclan, numerosas

formas de relacin social no
caen bajo el control de los
Estados Nacionales ni son
determinadas por ellos. El
hecho por ejemplo, de que yo,
blanco y espaol, en una
playa, comparta conversacin
con un marroqu vendedor
ambulante, y pueda
intercambiar con el sobre mil
-cuestiones y sentirme
prximo a el como ser
humano, tiene un significado
que puede trascender muchas
de las pautas de nuestros
cdigos respectivos y diferencia,
colocarnos en condiciones de
convergencia desconocida.
La globalidad es esa
condicin esencial de la
humanidad actual, dentro de la
cual aparecen y se integran
una serie de dimensiones que
son imprescindibles para el
desarrollo de la vida. As, la
economa, el comercio, la
cultura, la ecologa, la
poltica, el derecho, la
religin, etc. circulan ya
transversalmente entre todos
los pueblos. La globalidad es
el tronco de donde parten y
hacia el que convergen esas
mltiples dimensiones. Hoy,
no se puede vivir en el planeta
sin encontrarse afectado por
ese carcter universal de la
economa, de la cultura, del
comercio, etc. Cada vez
menos, el Derecho tiene cotos
cerrados, impermeables a una
instancia supranacional. El
valor de la dignidad humana
adquiere consenso progresivo
en una serie de derechos
bsicos, que se oponen a
ciertas costumbres de cdigos
particularizados.
Es decir, hemos pasada del
paradigma de estado
nacional territorial al de
sociedad global. La sociedad
9 Deontologa
global la es porque no va
vinculada a un lugar y se
mezcla con mltiples
crculos sociales, redes de
comunicacin, relaciones de
mercado y modos de vida que
traspasan en todas direcciones
las fronteras territoriales del
estado nacional.
Salta a la vista que, al calificar
a nuestra sociedad de global ,
queremos decir dos cosas: que
introducirnos en ella, como
algo habitual, la presencia de
lo diferente, y que esa
enormemente
plural, no aparece integrada
bajo ningn poder poltico.
Interesa, pues, destacar que la
globalidad es anterior a todo
uso globalizador que se haga
de ella y requiere, como
premisa, que sea aceptada en
toda su complejidad e
interdependencia para fundar
un nuevo quehacer poltico.
En este sentido, la
globalidad es irreversible e
irrevisable, por haberse
ensanchado el mbito
geogrfico, el intercambio
internacional, la red de
mercados financieros, el poder
de las multinacionales, la
revolucin constante
informtica y meditica, el
respeto a los derechos
humanos, el trasvase de las
culturas, los nuevos sujetos de
una poltica supranacional, la
irrupcin de la pobreza global,
el peligro de una ecologa
amenazada, los conflictos
transculturales...
2.2 Qu es la globalizacin? es un fenmeno mundial, el
Siguiendo el hilo de la
reflexin, deseo afirmar que la
globalizacin es el momento
en que las diversas
dimensiones que la componen
Ramiro Laso Bayas
pasan de la estaticidad a la
accin dndole rostro y
expresin concreta. El
comercio, por ejemplo, es una
dimensin universal de la
globalidad. Pero, al entrar en
accin, se convierte en un
proceso bien definido que ser
determinado por la
responsabilidad humana, con
efectos positivos o negativos,
con unos u otros fines.
Este proceso, por ser real, lo
percibimos a travs de la
transnacionalidad.
Y esta caracterizacin nos
obliga a hablar no tanto de
globalidad como
globalizacin. Es decir, nada
queda entonces en la
neutralidad, sino que todo es
sometido a una
determinada forma de
globalizacin.
Y es as cmo la
globalizacin, por ser esa su
direccin principal, es
entendida como globalizacin
neoliberal, precisamente
porque este sistema ha logrado
implantarse en ella como
motor, filosofa y forma
dominante.
2.3. Qu es la globalizacin
neoliberal o el globalismo?
En este momento si que
considero procedente recurrir
a ejemplos ms que a
conceptos. Los ejemplos son
tres: el hambre, el caf y la
deuda externa.
a) Globalizacin neoliberal
del hambre
Qu duda cabe que el hambre
mas grave y escandaloso de
nuestro tiempo. Debiera no
serlo, y pudiera no serlo.
"Es intolerable para la razn
que un hombre nazca saciado
de bienes y que otro nazca en

el fondo de un estercolero ",
escribe Len Bloy.
Pero, recompongamos el
argumento del tema:
1. Distribuir los alimentos
es una funcin propia del
comercio mundial. Si hay
suficientes alimentos, en
una sociedad humana
ningn ser humano debiera
pasar hambre. Y es
cierto que los alimentos
son suficientes:
"En el estado actual de las
fuerzas de produccin
agrcolas, nos recuerda el ex
diputado y socilogo suizo
Jean Ziegler, se pudran
alimentar sin problemas a
doce mil millones de
personas. La poblacin actual
del mundo asciende a menos
de seis mil millones de
personas" (El hambre en el
mundo explicada a mi hijo,
Muchnik Editores, Barcelona,
199, p. 120)
2. Es evidente que, cuando a
una persona le falta el
alimento, muere; o no puede
desarrollarse, ni crecer sano,
ni llegar a la edad adulta, ni
dar vida a sus descendientes.
3. Tan importante es esto de
alimentarse que, desde el
principio, hombres y mujeres
se las arreglaron para
recolectar y sacar de la
naturaleza los frutos
necesarios, para pescar y
cazar, inventar armas y
herramientas mas eficaces,
trabajar y sembrar la tierra,
domesticar a los animales,
etc.; todo con el fin de lograr
la alimentacin necesaria.
4. El ser humano para
alimentarse evoluciono mucho
y desarrollo paralelamente una
obsesin por el territorio.
Haba de buscar, en una tierra
todava no muy poblada, un
10
territorio, marcarlo, fijar unos
limites en los que se sintiera
"en casa" y defenderlo de
otros grupos, vecinos o recin
llegados, que pudieran
codiciarlo. Lo codicia de los
de fuera era mayor
a medida que el territorio se
iba haciendo ms neo.
5. Despus de pasar el primer
estadio agrario, se comenz a
sentir la necesidad de
intercambiar los productos,
comerciar, viajar. Y en nuestra
era industrial, es un hecho que
podemos producir, distribuir y
transportar a todos los
rincones del planeta,
precisamente por la necesidad
de asegurarnos la
alimentacin. Y, adems, quince personas mas ricas del
tenemos ms que claro que los
niveles de salud, bienestar,
esperanza de vida, son
correlativos a los niveles de
alimentacin. Donde no se
come lo suficiente,
encontramos miseria,
desnutricin, hambre,
enfermedad y muerte.
6. Pero ocurri ya en los
primeros tiempos que el ms
fuerte se apropiaba de la
comida que necesitaba. En
nuestros das, la cosa no ha
cambiado nada, pues los
poderosos siguen
apropindose de la comida.
Por qu? Por qu los Acaso las cifras nos dicen
esqueletos del hambre?
La causa es una desigual
distribucin de las
riquezas de nuestro planeta.
" Los ricos son cada vez mas
ricos y los pobres cada vez
mas pobres.
En 1960 el 20 % de los
habitantes mas ricos del
mundo disfrutaban de una
renta treinta y un veces
superior a la del 20por ciento
de los habitantes mas pobres.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Las doscientas veinticinco
mayores fortunas del planeta
representan un total de mas
de mil millones de dblares,
que es el equivalente a los
ingresos anuales del cuarenta
y siete por ciento de la
poblacin ms pobre del
planeta, es decir, de dos mil
quinientos millones de
personas.
- En Estados Unidos la
fortuna de Bill Gates es igual
al valor total neto de los
ciento seis millones de
americanos mas pobres.
- Actualmente hay individuos
que son mas ricos que
algunos Estados. Por
ejemplo, el patrimonio de las
mundo es superior al
Producto Interior Bruto del
conjunto de pases de frica
subsahariana.
El volumen de negocios de
General Motors es superior al
PIB de Dinamarca; el de
Exxon-Mobil supera al PIB de
Austria y cada una de las cien
empresas globales vende ms
de lo que exporta cada uno de
los ciento veinte pases mas
pobres. Estas firmas
controlan el setenta y tres por
ciento del comercio
mundial"(J. Ziegler, dem, pp.
118-119).
poco ya. Pero, tras ellas hay
montanas de sufrimiento y
desesperacin. Y todo porque
esa sima de desigualdad esta
creada, sustentada, legitimada,
-y mantenida con violencia si
es preciso-, por una
globalizacin del comercio
cuyo control est en manos
una oligarqua transnacional.
La oligarqua decide el destino
de la multitud:

"Slo la brutal imbecilidad de
un rgimen de clases sociales
existentes antes de su
nacimiento, de ideologas
discriminatorias, de
privilegios defendidos por la
violencia explica la
desigualdad entre los seres
humanos" (J. Ziegler, dem, p.
119-120).
Cuantos hemos reparado en
el horror, de las hambrunas
que, alguna vez, aparecen en
la televisin?
La FAO evala en mas de
treinta millones el numero de
personas muertas de hambre
en 1999. Y, cada ano, siete
millones de personas,
normalmente nios, pierden la
vista la mayora de las veces
por falta de una alimentacin
suficiente. Ciento cuarenta y
seis millones de ciegos viven
en los pases de frica, de
Asia y de Amrica Latina.
Y, no olvidemos, que nuestra
Tierra podra alimentar por lo
menos al doble de la
poblacin actual. Pero, lo que
mata es la distribucin injusta
de los bienes disponibles.
La subalimentacin y la
hambruna de una sexta parte
de la humanidad es un horror
absoluto. Aqu no hay
seleccin natural que valga,
sino globalizacin capitalista
criminal.
Qu hacer?
"Habra que cambiar el orden
asesino del mundo. Una
banda internacional de
especuladores, sin alma ni
coraz6n, ha creado un mundo
de desigualdad, de miseria y
de horror. Es urgente poner
fin a su reinado criminal" (J.
Ziegler, dem, p. 113).
b) Globalizacin neoliberal
del caf
11
El caf es un elemento
importante en las redes del
comercio mundial. El caf es
la segunda materia prima,
despus del petrleo, que mas
dinero mueve en el mundo. El
caf es plantado, cultivado y
cosechado en algn lugar por
campesinos, pero ese mismo
caf es vendido y distribuido
no precisamente por
campesinos sino por empresas
que se lo apropian y lo hacen
consumir con obtencin de
inmensos beneficios.
Ms de cien millones de
personas viven directamente
del caf, aparte de las que
viven de trabajos indirectos
por el generado.
El mecanismo utilizado
hoy por las multinacionales es
el mismo de ayer: extraer
riquezas materiales y reaccionar:
humanas a precio de saldo
mientras que a cambio se
ofrecen cosas que no les es
permitido producir por sus
propios medios. Siempre el
mismo lema: "Oro por
espejos".
En el proceso del comercio
del caf, el capitalista acta
como intermediario y, como
tal, empobrece al productor,
engaa al consumidor y se
enriquece a s mismo. Como
intermediario obliga al
productor a vender al precio
ms bajo, cosa que le es fcil c) Globalizacin neoliberal
pues son ellos, las
multinacionales, los que
controlan los precios de las
materias primas, imponen
legislaciones proteccionistas y
trabajan en los organismos
internacionales para que el
Intercambio Norte/ Sur no
cambie la actual situacin de
desigualdad.
Segn datos de la PNUD, los
pases del Sur pierden
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
anualmente 700.000 dolares a
causa de la desigualdad del
mercado ( L. Larrinaga, El
caf de Nicaragua, Nueva
Utopia, 2001, p.. 6).
Pero, lo verdaderamente
paradjico es que todos
estamos alimentando al
monstruo, suministrndole la
nica gasolina que conoce
para mantenerse vivo: nuestro
consumo.
Lo ocurrido en Nicaragua en
el 1998, con ocasin del
huracn Mitch, es todo un
ejemplo. La respuesta
internacional de solidaridad
fue inmediata, quedando la
impresin de que los efectos
devastadores del huracn
quedaban paliados. El
mercado internacional del caf
tuvo una manera tpica de
penalizar a
Nicaragua con una rebaja de 6
dlares por quintal el precio
del caf exportado.
Si Nicaragua exporta
anualmente un milln de
quintales de caf (y el quintal
equivale a 45,5 Kg.),
anualmente el mercado
internacional le ha sustrado 6
millones de dlares, justo
cuando ms lo necesitaba y
cuando la opinin pblica
internacional dorma
tranquilamente con la ayuda
oficial concedida.
de la Deuda
Externa
Creo que uno de los aspectos
que mayormente debemos
denunciar ante la opinin
pblica es el hecho de que los
pases ricos pretendan
hacernos creer que, no
obstante todo, ellos estn
practicando una larga
filantropa con los pases
pobres.

An recuerdo la vehemencia
con que el obispo Pedro
Casaldliga me argumentaba
la penltima vez que estuve
con el:
"Debis explicar con realismo
como lo que hay de malo en
nosotros, de enfermedad, de
privacin, de dependencia, en
un 80 por cien depende de
vosotros, para que de una vez
por todas dejen de decir que
somos perezosos, ineptos,
incapaces, que vivimos del
folclore. Que la deuda externa
no la tenemos nosotros, sino
vosotros. Son quinientos anos
de deuda externa: Espaa,
Portugal, Francia, Inglaterra,
Europa. Nos deben quinientos
aos. Yo he dicho muchas
veces y lo repito: cobrar la
deuda externa es pecado, es
pecado mortal, porque
significa la muerte de
millones de nios del Tercer
Mundo" (20 Nombres para la
Utopa, Centro Evangelio y
liberacin, 1993, p. 59).
El G-7 supo digerir muy bien
este pecado. En el ano 1999,
haban hecho la promesa de
buscar soluciones para
resolver el problema de la
Deuda Externa. Pero en 1999,
reunidos en Okinawa, esa
promesa la enterraron sin
ningn escrpulo.
Es un hecho obvio la
comercializacin universal de
unos pases con otros. Pero, lo
que es menos obvio es la
habilidad diablica con que
los pases ricos y sus
multinacionales ejercen ese
comercio. Un comercio que,
slo en 1999, permiti que los
pases acreedores realizaran a
su favor ms de 114.600
millones de dlares.
En 1998, segn datos del
PNUD, la Deuda Externa de
12
los pases en desarrollo es de
2.412.334 millones de dolares.
Estos pases llegan a exportar
un 18,9 % de su PNB y en
1995 lo transferido en
concepto de servicio de Deuda
es 4,4 veces mayor que lo
recibido en Ayuda Oficial.
Sin ser muy expertos en
economa, es fcil comprender
el mecanismo del
Endeudamiento Externo. Los
pases ricos, desde su sobrante
de dinero, quieren dinero, ms
dinero y, entonces, aparecen
como la contraparte que corre
generosa a remediar las
necesidades de los pases
endeudados.
Desde sus potentes
multinacionales, absorben las
materias primas a un precio
irrisorio y ofrecen sus
elaborados productos a un
costo..... muy alto. Ellos
tienen poder para proteger sus
productos con leyes especiales
y para poner barreras
aduaneras a otros productos
que pudran competirles con
precios ms bajos. Como los
pases endeudados no tienen
dinero, y lo necesitan, piden
que les presten, y que se lo
presten aunque con intereses
de hasta un 20 %. Es la
piratera capitalista
globalizada, ir afuera, a donde
sea, para buscar mayores
intereses y repatriarlos con
inmensos beneficios.
Lo que los pobres producen,
se ven obligados a venderlo a
muy bajo precio y, as,
debiendo comprar a precios
muy altos cosas que no tienen,
se endeudan cada vez ms.
Qu ser humano es el que
fabrica la Globalizacin
neoliberal de la Deuda
Externa?
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
"Los donnadie: los hijos de
nadie,
los dueos de la nada.
Los donnadie, los ningunos,
los ninguneados, corriendo
como liebres,
muriendo en vida, jodidos,
rejodidos.
Que son, aunque no sean.
Que no hablan idiomas, sino
dialectos.
Que no profesan religiones,
sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino
artesana. Que no practican
cultura, sino folklore. Que no
son seres humanos, sino
recursos humanos. Que no
tienen rostro humano, sino
brazos.
Que no tienen nombre, sino
nmero.
Que no figuran en la historia
universal, pero si en las
pginas policiales de la
prensa local.
Los ninguno cuentan menos
que la bala que los mata"
(E. Gaicano).
3. Est surgiendo una nueva
conciencia planetaria
3.1 Cambio de paradigma
civilizatorio
Siempre se dijo que el obrar
segua al ser y el actuar al
conocer. Es este, creo, el
verdadero problema. La
globalizacin nos descubre un
doble plano: el plano autentico
de la realidad y el plano
histrico de nuestro ideal, de
nuestras sucesivas
concepciones.
La realidad es como es y no
como nosotros muchas veces
la concebimos. Hay una
inadecuacin entre la realidad
y nuestro modo de pensarla.
Pero, no enmendamos hasta

que la inadecuacin nos lleva
a extremos peligrosos.
Hoy la alarma la tenemos
encima: esta, amenazado el
patrimonio comn de la vida,
crece la pobreza, se degrada el
medio ambiente, progresa el
desempleo estructural, nunca
hemos tenido tanta riqueza
pero nunca la hemos tenido
tan psimamente distribuida,
la sociedad se dualiza en ricos
cada vez ms ricos y en
pobres cada vez ms pobres,
la tecnologa inteligente hace
que pueda haber desarrollo sin
trabajo, podemos daar
gravemente la biosfera y
destruir las condiciones de
vida de los seres humanos.
Como escribe Leonardo Boff:
"La Tierra es como un
corazn gravemente
lesionado, el resto de los
organismos vitales se vern
afectados, los climas, las
aguas potables, la qumica de
los suelos, los
microorganismos, las
sociedades humanas. La
sustentabilidad del planeta,
tejida por millones de aos de
trabajo csmico, puede verse
desbaratada " (dem, p. 15).
Pero, no es aqu donde se
queda la cuestin. De esto, de
lo negativo, vamos teniendo
conciencia. Pero no la
tenemos de lo que nos aguarda
si nos abrimos de verdad a esa
realidad. La realidad, que
somos y en la que desde
siempre vivimos inmersos,
nos dice que la Tierra es
Patrimonio y Casa comn de
todos,
que por encima de la categora
estado-nacin est la de
ciudadana planetaria, que
nuestro centro no es un lugar,
regin, cultura o credo
particularizado, sino la Tierra
13
y la Humanidad, que la Tierra
no es algo a nosotros
yuxtapuesto sino
intrnsecamente conectado en
todas las direcciones.
"Se trata, escribe Leonardo
Boff, de entender la Tierra
como totalidad fsico-
qumica, biolgica,
socioantropolgica y realizarse en esta tierra,
espiritual, una y compleja;
dicho brevemente, nuestra
casa comn"(dem, p. La tica nos obliga a
22).
Es decir, estamos entrando en
un nuevo marco de
comprensin que nos hace ver
que esta nueva percepcin de
la realidad, de la tierra, de la
humanidad modifica nuestras
relaciones con ella y no encaja
con el modelo de percepcin
occidental particularista y
excluyente. La realidad,
fecundada en nuestra
conciencia, hace estallar
viejos esquemas y nos urge a
un nuevo paradigma
civilizatorio.
3.2 Nuevo fundamento tico
para una moral planetaria
Si percibimos que nuestra
realidad es universal, unitaria
e integrada, estamos en
condiciones de desmarcarnos
de modelos de moral
particular, limitada, para pasar
a una moral que incluya la
experiencia humana universal.
Si la globalizacin pone al
descubierto la condicin de
esencial igualdad de los
humanos, la conciencia nos
dice que existen en nosotros
elementos comunes desde los
que podemos entendernos y
vivir juntos.Cul seria ese era el proletario, se presentaba
punto de referencia comn?
Somos todos humanos, de la
misma especie,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
interdependientes, habitantes
de una misma casa, con un
destino comn. Cmo
podemos preservar el hogar
comn y garantizar un futuro
para todos?
Toda persona es tica, en el
sentido de que
est hecha para poder
comportndose en ella bien,
con responsabilidad.
encontrarnos bien en esta
Tierra, a comportarnos
bien individual y
socialmente, creando para
ello los medios necesarios.
En consecuencia, toda
persona, al vivir en sociedad,
dispone de un conjunto de
costumbres, hbitos, valores y
normas que le guan al logro
de este bien y, por ende, de la
felicidad: es el patrimonio
cultural moral de cada pueblo.
Ahora, quin es quien define
lo tico y moral para las
personas?
Hay muchas respuestas: desde
la tradicin griega hasta la
moderna occidental. La
cultura moderna dice que la
moral la fija el sujeto racional,
mas que la naturaleza. La
naturaleza debe ser dominada
por la razn. Y ah surgieron
dos sujetos colectivos
contrapuestos: la burguesa v
el proletariado, con dos
filosofas contrapuestas la de
Hegel y Marx y, tambin, con
dos morales: la capitalista y la
socialista. Cul de las dos
cuida mejor de la casa humana
para beneficio comn? "El
ethos de la tradicin socialista,
cuyo depositario y defensor
mas generoso y solidario con
los oprimidos. El ethos de la
tradicin capitalista, cuyo
 14
sujeto histrico sigue siendo Esta situacin, hoy alarmante,
la burguesa, por su propia cuestiona el proyecto de la
naturaleza esta centrado en subjetividad moderna y del
el individualismo y en la logos pensado desde los
competitividad, que limita intereses de colectividades
enormemente la que se excluyen mutuamente"
solidaridad. En nuestros das, (Leonardo Boff, Idem, p.32-
este ethos capitalista 33).
representa la mayor amenaza
para la naturaleza, para las 3.3 Corrientes que pretenden
relaciones de la cordialidad universalizar un discurso tico
entre los pueblos y para el Planetario
futuro comn de la
humanidad. Pero tanto Sera interesante poder
capitalismo como detenernos ahora en sealar
socialismo son expresiones las corrientes que inciden ms
de la misma subjetividad directamente en el tema de
moderna. Ambos poseen la una tica mundial para una
misma actitud fundamental de sociedad globalizada. Pero,
objetivacin y explotacin de me saldra
la naturaleza, que es incluida del tiempo y prepsitos de
en el pacto social, pues se le esta conferencia. Teniendo en
niega su subjetividad y cuenta las aportaciones
alteridad. La subjetividad valiossimas de estas
moderna, tanto en una versin corrientes, yo me ceir a
como en otra, no nos exponer, en consonancia con
proporciona criterios seguros el telogo Leonardo Boff, una
para responder a los posicin propia, diseando
problemas colectivos dentro de ella aquellos
derivados de la imperativos ticos ms
globalizacin, de la urgentes capaces de ofrecer
nueva geosociedad, de las una solucin de los grandes
amenazas que penden sobre problemas que mayormente
la Tierra y la afectan a la sociedad actual: la
Humanidad. La carga de crisis social, la crisis del
intereses particulares de uno y trabajo y la crisis ecolgica.
otro proyecto ofusca la visin Quiero, no obstante, destacar
de la globalidad. El afn por la importancia de la corriente
acelerar todos los medios tica que se congrega en torno
productivos desde la a la Carta de la Tierra, que
perspectiva de la acumulacin naci en 1945 y, despus de
tanto privada (capitalismo) pasar por varias fases, logr
como colectiva en marzo del 2000, en la
(socialismo), sin tomar UNESCO, ratificar los 16
en consideracin los recursos principios ticos bsicos que
limitados de la Tierra y su la constituyen.
frgil equilibrio ecolgico, En el prembulo, afirma que
han convertido los medios la humanidad forma parte de
productivos en medios un vasto universo en
destructivos de la naturaleza y evolucin y debido a que hoy
de la biosfera. se halla amenazada en su
equilibrio por formas
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
explotadoras y depredadoras,
asienta el sagrado deber de
asegurar la vitalidad, la
diversidad y la belleza de
nuestra Casa Comn. Esto
requiere un establecer una
nueva alianza con la Tierra y
un nuevo pacto social de
responsabilidad entre todos
los humanos, basado en una
dimensin espiritual de
reverencia ante el misterio de
la existencia, de gratitud por el
presente de la vida y de
humildad al considerar el
puesto que el ser humano
ocupa en la naturaleza.
He aqu transcritos los 16
principios fundantes del nuevo
ethos mundial:
A. Respeto y cuidado
de la comunidad de la vida
- Respetar la Tierra y la vida
en toda su diversidad.
- Cuidar la comunidad de la
vida con entendimiento,
compasin y amor.
- Construir sociedades
democrticas que sean justas,
participativas, sostenibles y
pacificas.
- Asegurar que los frutos y la
belleza de la Tierra se
preserven para las
generaciones presentes y
futuras.
B. Integridad ecolgica
- Proteger y restaurar la
integridad de los sistemas
ecolgicos de la Tierra, con
especial preocupacin por la
diversidad biolgica y los
procesos naturales que
sustentan la vida.
- Evitar daar como el mejor
mtodo de proteccin
ambiental, y cuando el
 15
conocimiento sea limitado, de cuentas en la
proceder con precaucin. gobernabilidad, participacin
- Adoptar patronos de inclusiva en la toma de
produccin, consumo y decisiones y acceso a la
reproduccin que justicia.
salvaguarden las capacidades - Integrar en la educacin
regenerativas de la Tierra, formal, y en el aprendizaje a
los derechos humanos y el lo largo de la vida, las
bienestar comunitario. habilidades, el conocimiento y
- Impulsar el estudio de la los valores necesarios para un
sostenibilidad ecolgica y modo de vida sostenible.
promover el intercambio - Tratar a todos los seres
abierto y la extensa aplicacin vivientes con respeto y
del conocimiento adquirido. consideracin.
- Promover una cultura de
C. Justicia Social y tolerancia, no violencia y paz.
Econmica
4. Una tica personal
- Erradicar la pobreza como planetaria
un imperativo tico, social y
ambiental. 4.1 La persona sujeto tico de
- Asegurar que las dignidad y derechos
actividades e instituciones universales
econmicas, a todo Precisamente porque se han
nivel, promuevan el desarrollo dado concepciones que no han
humano de forma equitativa y expresado correctamente la
sostenible. realidad de lo humano, es
- Afirmar la igualdad y posible un avance en la tica,
equidad de gnero como en cuanto ciencia que trata de
requisitos previos para el averiguar si lo humano posee
desarrollo sostenible y un contenido especifico que
asegurar el acceso universal pueda ser universalizado.
a la educacin, el cuidado Es la nica manera de que,
de la salud y la consecuentemente, podamos
oportunidad econmica. exigir una conducta universal
- Defender el derecho de concorde con esa realidad.
todos, sin discriminacin, A esta realidad la llamamos
a un entorno natural y social persona.
que apoye la dignidad La persona, como realidad
humana, la salud fsica y el compleja, es psique y materia,
bienestar espiritual, con razn y pasin, individuo y
especial atencin a los sociedad, herencia e historia.
derechos de los pueblos Dentro de esa complejidad,
indgenas y las minoras. dispone de una serie de
propiedades inconfundibles,
D. Democracia, no profundamente articuladas,
violencia y paz que pertenecen las unas al
mundo fsico-qumico y las
- Fortalecer las instituciones otras al mundo psquico. Pero,
democrticas en todos los de manera que ni unas ni otras
niveles y brindar transparencia subsisten en la persona como
y rendimiento autosuficiente e independiente
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
sino implicada bajo una
respectividad mutua.
Entendiendo la persona como
un ser que se autoposee
(individualidad personal), que
vive codeterminado por los
dems (animal social), -la
persona es "congneremente
comunal" (Zubiri),-y que es
historia, muy bien podemos
establecer como punto de
partida para una tica mundial
esta realidad de la persona.
Sera el referente comn, la
base sobre la que apoyarnos
para determinar unos puntos
que recaben un consenso
universal.
Como persona, cada cual tiene
una dignidad fundamental,
unos derechos bsicos y unos
valores que le pertenecen
constitutivamente y que son
comunes a todos. Esta
condicin es la que impondra
la regla universal de que: "Lo
que t deseas que los dems
hagan contigo, hazlo t con
ellos".
La condicin de persona es
sustantiva en todo ser humano
y es la que funda dignidad y
derechos universales
inviolables.
Y, desde esta perspectiva, es
como quedan excluidos todos
los dualismos,
enfrentamientos v
desigualdades que nos hemos
inventado entre lo racional y
lo emocional, lo masculino y
lo femenino, lo individual y lo
social, las clases, las culturas
y los pueblos.
Son muchas las
caracterizaciones de la
persona, pero nunca pueden
ellas hacer olvidar o
menoscabar su previo y
supremo valor de persona.
Todo lo dems se funda en
ella y se debe valorar desde la

salvaguarda y cumplimiento
de esa su condicin.
Podramos formular esto de
manera clara diciendo que,
por encima de la categora de
la persona, no hay
caracterstica, cualidad o
atributo que puede
sobreponerse, dado que todas
esas cualificaciones por muy
reales y legitimas que sean,
son accidentales, secundaras
y subordinadas a la categora
total y primordial de la
persona.
Junto a la patria chica de cada
uno, esta la patria universal de
la persona; junto a la sangre o
parentesco racial, esta la
sangre comn de la especie;
junto a los vnculos del
territorio, la lengua, la historia
y la cultura propias, estn los
vnculos universales de la
ciudadana universal y de los
derechos humanos.
Tenemos aqu, pues, una
primera plataforma universal
que permite un consenso
mnimo para poder construir
un mundo tico globalizado.
La dignidad humana, con sus
derechos bsicos, es
precisamente lo que
fundamenta la Declaracin
universal de Derechos
Humanos, adoptada en
Asamblea General por las
Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1948:
"Los Pueblos de las Naciones
Unidas reafirman su fe en los
derechos fundamentales del
hombre, en la dignidad y valor
de la persona humana... y
proclama estos Derechos
como ideal comn por el que
todos los pueblos y naciones
deben esforzarse, a fin de que
tanto los individuos como las
instituciones, inspirndose
constantemente en ella,
16 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
promueva, mediante la y se aduzca como razones que
enseanza y la educacin, el el Tercer Mundo vive en
respeto a estos derechos y una fase prehistrica,
libertades, y aseguren por premoderna, precivilizada,
medidas progresivas de donde impera el atraso, la
carcter nacional e incultura, la impotencia
internacional, su tecnocientfica y econmica.
reconocimiento y aplicacin El hecho de que los derechos
universales y efectivos, tanto humanos no aparezcan
entre los pueblos de los realizados en estos pases sera
Estados Miembros como en debido a una dbil
los de terrritorios colocados formulacin de ellos y a una
bajo su jurisdiccin" escasa comprensin de los
(Prembulo). mismos.
S que esto, desde la praxis - En este planteamiento, se da
real de la poltica, puede sonar coma valido un supuesto
a retrica. Porque en nombre intocable: el Orden
de los Derechos Humanos, Econmico Mundial existente
pases y gobiernos que se es valido y, hasta el presente,
consideran los ms no se sabe que haya otro
civilizados, cuntas mejor para reemplazarlo. Por
violaciones y atropellos no tanto, con o sin realizacin de
han cometido? Cmo eludir los Derechos Humanos, este
esta trampa de una sistema es sagrado y debe ser
proclamacin meramente obedecido. El dficit del
abstracta e idealista de los cumplimiento de los Derechos
Derechos Humanos? Humanos implicara un dficit
La solucin esta en el enfoque de la implantacin del
que de esta cuestin hace el sistema.
telogo mrtir Ignacio Justo en este punto, el
Ellacura: elevar la realidad a planteamiento de Ellacura
conceptos, viviendo la entra en colisin y demuestra
realidad de que se habla. la falsedad de la visin
- Los Derechos imperante:
Humanos parecen haberse "El problema real de los
conseguido ya universalmente Derechos humanos, escribe,
como acuerdos y no es dialgico ni
ratificaciones de unas hermenutico, pues hay una
propuestas ideales que se le realidad que se impone mas
deben a toda persona. all de todo dilogo y de la
- Pero las propuestas ideales interpretacin o del sentido
no hay que darlas, ipso facto, que cada actor le de y es la
como logros reales. Es bueno "civilizacin del capital", que
que existan y acten impone un orden, que hace de
como inspiracin, la universalidad de los
imperativo y meta de lo que mismos una burla sangrienta,
debe ser. En todo caso es porque no solo no se da esa
inadmisible que desde esa universalidad, sino que se la
idealidad abstracta, el Primer niega sistemticamente, ya
Mundo concluya que en el se que hasta ahora, tal como se
cumplen ya esos derechos, y ha dado, se requiere la muerte
en el Tercer Mundo todava no y opresin de muchos para la

dominacin y libertad
aparente de unos pocos.... Por
ello, se denuncia la mentira de
los pases ricos y las clases
poderosas dominantes, que
tratan de aparentar que en
ellos se da el pleno
cumplimiento de los derechos
humanos, cuando lo que se da
es el disfrute de derechos
nacionalistas y clasistas,
mediante la negacin efectiva
de lo que compete a la
humanidad entera en su
conjunto" (Juan Antonio
Senent, Ellacuria y los
derechos humanos, DDB,
1998, p89).
"En el proceso social mundial
propio del orden histrico
actual, en el que se afirman y
protegen realmente derechos
particulares frente a los
derechos de las mayoras,
quien impone realmente las
leyes de casi todos los
procesos, en unos con mayor
proceso que en otros, es el
dinamismo del capital. No es
primariamente que los
hombres, las clases o grupos
sociales, las naciones o los
grupos de naciones hayan
decidido ponerse al servicio
de la produccin y de la
acumulacin del capital: es
que el capital, sobre todo en
su dimensin internacional,
pero tambin nacional, pone a
su servicio a los hombres, a
las clases sociales, a las
naciones y no digamos a todo
el aparato econmico" (dem,
p. 176).
Ya desde este
desenmascaramiento,
Ellacura da pistas
insobornables para que los
Derechos Humanos no sean
idealizados ni ideologizados.
- Los hombres existen en
una sociedad histrica
17
concreta, en medio de un
proceso socioeconmico
concreto que traza las pautas
del orden a seguir y genera
situaciones de
empobrecimiento
inhumanidad.
- Desde esa situacin
histrica es desde donde hay
que partir para dar en la diana
de los Derechos Humanos, es
decir, para poder verificar el
grado de verdad, justicia y
ajustamiento que hay en su
cumplimiento.
- Desde esa situacin hay que
partir para verificar el grado
de adecuacin a las
necesidades bsicas con la
propuesta normativa de los
Derechos Humanos.
- Desde esa situacin hay que
partir para comprobar si la
poltica se orienta al bien de la
mayora de la humanidad o al
bien de unas minoras
privilegiadas.
"La libertad debe verse desde
su historizaci6n en las
mayoras populares dentro de
cada pas y de los pueblos
oprimidos en el conjunto del
mundo. Es la humanidad la
que debe ser libre y no unos
cuantos privilegiados de la
humanidad, sean individuos,
clases sociales
naciones"(dem, p.176)
4.2. La persona y sus
imperativos ticos esenciales
A) Imperativo del cuidado
Si en las personas cabeza y
corazn forman una unidad
inescindible, es desde esa
unidad como salen al
encuentro de toda realidad. Y
saldrn al encuentro con la
conciencia de que, ante si, se
presenta una realidad distinta,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
autnoma, misteriosa,
merecedora de respeto y
admiracin. Este modo de ir al
encuentro va guiado por la
actitud fundamental del
e cuidado, porque mirar al otro,
reconocerlo, afirmarlo,
procede del ntimo
movimiento del conocimiento,
de la voluntad y del amor.
El hecho de que la realidad
que nos circunda la veamos
con respeto y amor, quiere
decir que no nos resulta
indiferente, de que esta dotada
de valor, a veces de tanto
valor como nosotros mismos
si se trata del mundo de las
personas y que, por lo mismo,
nos sentimos con ella
responsables.
Ser persona conlleva el amor
y el amor genera el cuidado y
el cuidado genera inters,
solidaridad, preocupacin,
responsabilidad.
El cuidado es factor
vigorizante de la existencia.
Cul no sera la situacin del
mundo, de las relaciones
sociales, de nuestro trato con
la naturaleza, si esa actitud
fundamental del cuidado nos
acompaase siempre? El
cuidado es el ngel que nos
acompaa en todas nuestras
o andanzas, el que asegura todo
lo que nos rodea: planeta,
tierra, sociedad, personas,
pobres, cuerpo, espritu,
muerte, Dios.
"Sin esta tica del cuidado,
las dems ticas pierden el
suelo sobre el que se asientan,
pues ellas solas no garantizan
la continuidad de la vida, la
dignidad de la persona y el
equilibrio dinmico necesario
para que contine la aventura
terrenal y csmica. El futuro
del planeta y de la especie
homo sapiens depende del

nivel del cuidado que la
cultura y todas las personas
hayan desarrollado" (L, Boff,
Idem,p. 76),
B) Imperativo de la
solidaridad
Es cada vez mayor la
percepcin de que somos una
comunidad humana
interdependiente, con origen y
destino comunes, con
fracasos, esperanzas y utopas
comunes. Esto quiere decir
que somos solidarios por va
triple:
- Cosmolgicamente: dentro
de la gran diversidad, nos une
una relacin ntica, que hace
que todos nos necesitemos
para subsistir.
- Polticamente: venimos de
una sociabilidad originaria,
que nos ha descubierto
insuficientes y dependientes,
con necesidad de recibir y de
dar, de compartir, de unirnos
para conservar lo que es
patrimonio comn de todos,
por encima de fronteras y
espacios. Somos, los unos de
los otros, tutores y ambiente cultural y espiritual
responsables, tutores y positivo.
responsables de la biosfera y
de todo lo creado.
- Planetariamente: no solo las
personas sino la creacin
entera tiene derechos. Nuestra
sociabilidad humana esta
integrada por personas y
tambin por las plantas, los
ros, los ecosistemas, los
paisajes. A lo ms, somos
representantes jurdicos
(guardianes) del resto de los
seres de la creacin bitica y
terrenal. Son de inters para
toda la humanidad las
cuestiones de las alteraciones
de los climas, la
contaminacin atmosfrica, el
18
agujero de ozono, el efecto
invernadero, la escasez de
agua potable, posibles
epidemias letales, la seguridad
en la alimentacin, el
problema de los transgnicos,
etc. Con toda justicia a esta
dimensin tica de la persona
la llamamos imperativo de la
solidaridad.
C) Imperativo de la
responsabilidad.
Estando as las cosas, el ser
humano comprende que las
acciones que emprenda deben
ser de apoyo y favorecimiento
a sus semejantes y a la
naturaleza. Qu llamadas nos Est claro que los poderosos
hace hoy la realidad?
+ Primera: escuchar el clamor
de la naturaleza herida y
depredada.
+ Segunda, escuchar el clamor
de los ms pobres y oprimidos
+ Tercera: escuchar el clamor
de las generaciones nuevas,
que exigen el derecho a
heredar una Tierra habitable,
unas instituciones poltico-
sociales humanas y un
Acoger estas llamadas desde
la matriz de cada cultura es lo
que constituye el imperativo
tico de la responsabilidad.
D) Imperativo del dialogo
Hemos sealado algunas de
las crisis que afectan hoy a la
humanidad. Y hemos afirmado
que los seres humanos son
relacionables, convivenciales,
hechos los unos para los otros.
Luego, cuando surgen las
crisis, el camino lgico para
resolverlas es el del dilogo.
El desarrollo de la historia y
de la cultura no habra sido
posible sin dilogo.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Pero, para dialogar hay que
aceptar la reciprocidad, las
reglas del juego, la
argumentacin, el que todos
puedan sentarse a la mesa de
la comunidad de
comunicacin, el presupuesto
de que solo ser valido lo que
sea admitido por todos.
Hay que ir creando ese estilo
de convivencia que permita
que todos los ciudadanos se
acostumbren a opinar, discutir
y elaborar consensos mnimos
en beneficio de todos.
Y el dialogo se aprende
hacindolo, conviviendo,
relacionndose, dialogando
con los diferentes.
no se renen para coordinar el
dialogo sobre cuestiones
importantes para la
humanidad, sino para
coordinar sus propios
intereses, al margen del
inters colectivo de la
humanidad. Nunca de ellos
vendr la luz y la solucin.
E) Imperativo de la
compasin y de la liberacin
Sabemos a qu consecuencias
conducen ciertas formas de
relaciones sociales que se
orientan a conseguir y
acumular ventajas y
beneficios personales.
Estas relaciones forman parte
de un sistema que hoy ha
adquirido proporciones
mundiales dando lugar al
mayor desorden tico y
poltico de la historia.
A la persona, segn hemos
visto, no le queda sino, ante
esta situacin, reaccionar con
indignacin y compasin:
sufrir con el padecimiento del
otro y empearse en las luchas
de su liberacin.

Qu significa hoy la mxima
de liberar al pobre, al
oprimido, al excluido?
La compasin se arma de
denuncia, de crtica, de
audacia, de tenacidad, de
esperanza hasta lograr
cambiar ese sistema
empobrecedor y excluyente.
La teologa de la liberacin
tiene el mrito inmenso de
haber recuperado para el
cristianismo la centralidad de
la opcin por los pobres. La
liberacin es tarea de todos,
pero sobre todo lo es de los
mismos pobres, quienes se
han de convertir en sujetos de
su propio proceso de
liberacin.
F) Imperativo de una tica
balstica.
Una sociedad global, que
plantea problemas globales,
necesita respuestas ticas
globales.
Hemos de contar, es cierto,
con las diferencias, con el
patrimonio moral de cada
pueblo. Pero, la perspectiva
holstica tiene de propio que
trata de ver todas las partes
-complementarias-, en un
todo: las partes estn el todo y
el todo en la parte. Hay una
inter-retro-relacin de todo
con todos.
19
El planeta Tierra es nico y en la dignidad, en los derechos
comn y en el conviven
diversas morales. La
perspectiva holstica llama a
poner en comn esa condicin aunque plural con sus
tica esencial que une la
diversidad con la totalidad, de
modo que podamos soar con
una repblica mundial.
5. La esperanza se nos ha
dado para servir a los
desesperanzados
El 20 de Octubre del 2000, la
Universidad estatal de
Campias concedi a Pedro
Casaldliga el titulo de Doctor
Honoris Causa.
Quiero acabar con estas
palabras suyas pronunciadas
en esa ocasin:
"No queremos el falso lugar,
la falsa utopa que nos
imponen de la exclusin de la
mayora y del privilegio
narcisista de la minora. Sino,
un lugar "donde quepan
todos", como piden los
zapatistas mayas: para la
entera familia ahumara. No la
globalizacin neoliberal,
homicida, suicida, genocida;
sino la mundializacin de la
solidaridad para la
construccin (procesual
ciertamente, y hasta
dialctica) de aquella igualdad
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
y en las oportunidades, de las
personas y de los pueblos, que
harn la Humanidad una,
alteridades.
La utopa es sueo, es
estmulo, es servicio. "La
esperanza, segn Marcuse,
nos fue dada para que
sirvamos a los
desesperanzados". De
esperanza en esperanza,
caminamos esperanzndonos.
La Humanidad no es suicida,
tiene gentica divina, es hija
del Dios de la Vida. El
"principio esperanza" es el
ms radical DNA de la raza
humana. La esperanza, como
el horizonte caminante de la
parbola de Gaicano, nos
convoca y provoca. No slo
hacemos camino andando:
somos camina. El "final de la
Historia" de ellos es para
nosotros el constante
recomenzar, siempre ms
humanizadamente, de la
historia humana misma.
"Si no hay camino que nos
lleve,-canta el poeta scar
Campana- nuestras manos lo
abrirn,y habr lugar para
nios,para la vida y la verdad;
y el lugar ser de todos,
en justicia y libertad.
Si alguien se anima, que avise.
Seremos dos al comenzar.
 20 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Al pensar en nuestra vida y trabajo

caemos en cuenta de que casi todo lo que hacemos y deseamos
est ligado a la existencia de otros hombres.

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

TRMINOS RELACIONADOS CON LA PROFESIN Y

LA TICA PROFESIONAL
Herrera, Dalton, tica social y profesional, UTPL, Loja, 1995, pp. 267-275.

Profundizamos y definimos lo que significa la profesin, el profesional, lo profesional y la

diversidad de profesiones.

En este marco referencial, la profesin aparece como una proyeccin personal que
permite la realizacin integral de quien la practica: no puede haber dicotoma entre profesin y
persona y jams, entre profesional - familia y profesional sociedad.

Termina el artculo con la importancia en la vida profesional de dos virtudes esenciales: la

justicia y la caridad: en qu medida, lo que realizamos como profesionales, permite el desarrollo
y liberacin de los implicados en nuestro accionar.
 21 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Trminos relacionados En un sentido ms general, la De ah que la dignidad que en

con la profesin y la profesin es toda actividad o humano cabe a toda
permanente que sirve de profesin y el honor que en
tica profesional
medio de vida y que justicia corresponde al
determina el ingreso en un profesional slo puede
grupo profesional casarse en el servicio del
Conscientes de que cualquier 3
determinado. derecho fundamental que
tratado o estudio que pretenda
todos tenemos a que la
profundizaren el conocimiento
Por nuestra parte, y en el insuficiencia propia quede
de una materia determinada ha
contexto de la tica humanista suplida con la abundancia
de comenzar por establecer e!
que ros anima, consideramos ajena.
punto de partida de donde
que, a ms de las exigencias y
arrancar, intentamos precisar
caractersticas precisadas en El Profesional
en esta unidad a terminologa
las anteriores definiciones,
a manejarse en relacin a la
toda profesin deber estar en El concepto de profesin nos
profesin y a la tica
funcin del hombre, en lleva ai de profesional a fin de
profesional. Esto nos permitir
funcin de la persona ya sea establecer el sujeto mismo de
delimitar el campo en el cual
para desarrollar su espritu, la profesin. En trminos
se mover la reflexin y la
asegurarte la salud, organizar generales, el profesional es
prctica morales.
su industria y recursos el hombre ejerciendo un
econmicos o promover la profesin. Aunque existe
1. Qu es la profesin?
equidad y la justicia en sus controversia sobre quienes
relaciones4 pueden y deben llamarse
Al igual que en otros ternas,
profesionales, digamos que
no existe una unnime
Entonces, en el concepto puede muy bien darse el
definicin. Toca entonces
mismo de profesin debe nombre de profesional, hasta
considerar el criterio de
destacarse el carcter de con cierta propiedad
autores.
servicio de la misma. De cientfica, a todo aquel que
. Para Antonio Peinador, la
hecho, toda profesin tiene encomendada de manera
profesin puede ser definida
representa un servicio para los habitual, una misin especial
como la aplicacin ordenada
dems ya que originariamente que cumplir en beneficio de
y racional de parte de la
no es otra cosa que el empleo los dems, con la
actividad del hombre a!
de las propias facultades y contrapartida a su favor del
conseguimiento de cualquiera
habilidades adquiridas o derecho a la justa
de los fines inmediatos y
congnitas en provecho del compensacin de su
fundamentales de la vida 6
prjimo. trabajo.
humana.1
Adems, el profesional
Igualmente, la profesin conlleva la idea y la realidad
Aquiles Menndez considera
aparece como un cauda! que de competencia para
que la profesin es una
se reparte, en misin de determinada y especfica
capacidad cualificada,
ordenadora providencia, para profesin. Es fruto de un
requerida por el bien comn,
colmar vacos: el vaco de la proceso de preparacin que
con peculiares posibilidades
verdad que, en mayor o menor garantiza a los potenciales
econmico-sociales.2
grado, todos sentimos en beneficiarios el conocimiento
nuestra limitada inteligencia; y la ejecucin no improvisada
Esta definicin se enmarca,
el vaco de la fuerza fsica o de de tal o cual carrera.
segn el autor, en el contexto
la aptitud psicolgica; vaco de Para lograr un perfil del
de las profesiones
la capacidad de reaccionar en profesional vale
universitarias o profesiones
la soledad a que condena el contraponerlo al concepto de
que suponen un ttulo
desamparo, la incomprensin, individuo. Para nuestro
universitario para ejercerlas.
la conciencia de la caso, el individuo sera el
responsabilidad culpable.5 hombre actuando en su

soledad o dentro de los lmites
del hogar familiar; mientras
que el profesional es ya el
hombre puesto al servicio de
los dems, dentro del
engranaje social, actuando con
carcter pblico y cosas que constituye e! objeto
comprometindose, en cuanto
responsable de sus actos, ante
su conciencia, ante aquellos a
quienes sirve y de quienes se
beneficia por ley de
reciprocidad y ante Dios.
Lo Profesional.
Lo profesional es todo
aquello que relaciona al
hombre con la profesin o con
una profesin, como parte
agente en ella o como
beneficiario de |a misma. Es el
vnculo moral, originado de
los postulados de la ley
natural, o jurdico, proveniente
de las ordenaciones positivas
de legislador humano, que,
dentro de la convivencia
social, enmarca a .
determinadas personas en un
orden especial o especfico. El
ORDEN PROFESIONAL7
Precisando un poco ms, lo
profesional sean las
exigencias de toda profesin
en el orden de las realidades
humanas, morales y desarrolla el hombre en cada
jurdicas. Esto hace posible
hablar de derechos y deberes
profesionales, de actitudes
profesionales, de relaciones;
en una palabra, de vida
profesional para significar
una identidad de servicio, de
preparacin, de
comportamiento acorde y de
remuneracin adecuada.
Lo profesional se opone o
mejor, complementa lo
personal en el sentido de que
lo profesional saca de s
mismo a! individuo para
enfrentarlo con otros hombres
en el ejercicio de unos actos
22
que son, por una parte, deuda
que se satisface respecto a
alguno de los bienes propios
del hombre, y por otra, ttulo
que da derecho y confiere
prestancia en aquel orden de
de la profesin. Que hay
distincin lo prueba el hecho
de que existen magnficas
personas pero que son malos
profesionales o viceversa. Lo
ideal sera la correspondencia
entre el nivel personal que se
explcita responsablemente en
el ejercicio de la profesin.
Diversidad de Profesiones.
El intento de clasificar las
profesiones con criterio
definitivo es algo que escapa a
nuestra consideracin. De ah
que con intencin meramente
informativa y orientativa, nos
fijemos en la clasificacin del
Autor Peinador en su obra
Moral Profesional.
Podemos partir de dos
criterios:
- Profesiones por razn de la
actividad que en cada
profesin el hombre ejercita, Y,
- Fijndonos en los fines a
que atiende cada profesin.
. Por razn de actividad que
profesin, se distinguen dos
clases de profesiones:" "
- Manuales o mecnicas: en
las que predomina el trabajo
del cuerpo, manual
mecnico. Suele reservarse el
nombre de oficios a estas
actividades.
- Liberales: en las que
predomina la inteligencia.
Suele llamrselas profesiones
propiamente "dichas.
- Atendiendo a los fines,
podemos reducirlos a tres
principales identificndolos
con los derechos
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
fundamentales o primarios
del hombre:
- El derecho a la vida
fsica: Aqu se comprende
cuanto dice referencia a las
necesidades primarias, cuya
satisfaccin se presupone con
anterioridad a los dems
derechos, con prioridad de
razn y de tiempo. El comer,
el vestirse el abrigarse, el
ocupar viviendas dignas e
higinicas, el prevenirse
contra la enfermedad o el usar
de los medios a propsito
para recobrar la salud
perdida, etc., son necesidades
de primera lnea, fines
inmediatos que sirven ciertas
actividades manuales y
algunas de las ms nobles o
liberales.
El cocinero, el zapatero, el
sastre, el albail, el
carpintero, el herrero, el
labrador, los artesanos y los
especializados en toda clase
de labores acordes con el
evolucionar social quedan
encuadrados en este primer
grupo.
Junto a ellos, en un plano
distinto, pueden reunirse los
tcnicos, que planean y
dirigen el trabajo de los
obreros o de las mquinas:
contratistas, aparejadores,
ingenieros, arquitectos, etc.;
o los investigadores de
laboratorio: qumicos
farmacuticos, mdicos,
practicantes, enfermeros, etc.;
todos aquellos, en fin, que,
siguiendo normas
preestablecidas, se aplican a
la produccin, desarrollo y
aumento de los bienes
econmicos: industriales,
comerciante, banqueros,
tratantes, comisionistas, etc.

- El derecho al cultivo
progresivo e ilimitado de !a
inteligencia: comprende todo
aquello que se refiere a la
especulacin y que por lo
mismo, se relacionan poco con
el esfuerzo fsico. Situemos
aqu, a manera de ejemplo, el
cientfico, el telogo, el
filsofo, el artista (pintor,
msico, literato, poeta); el
pedagogo (catedrtico,
profesor o maestro); cuantos
se dedican a preparar y
ordenar el material del trabajo
cientfico (copistas,
archiveros, bibliotecarios) o a
ofrecer y comunicar los frutos
ya logrados de la labor
intelectual (editores,
tipgrafos, libreros), etc.
- El derecho a vivir, en
cuanto individuos y en
cuanto miembros de la
sociedad, dentro del orden
jurdico y moral: atienden a
las necesidades de justicia y
de paz a las que todo hombre
aspira por su condicin de tal.
Se agrupan en esta tercera
clase: el poltico, e! socilogo,
el legista (abogados, jueces,
notarios, registradores), el
historiador, el novelista, el
dramaturgo, el comediante, el
clrigo, el religioso, etc. Todos
estos son, a su modo y en
mayor o menor grado, artfices
del orden jurdico y del orden
moral.
2 Sentido Personal, Familiar y
Social De La Profesin.
El sentido personal de la
persona viene dado por razn
del sujeto que la ejerce. Toda
profesin es asumida por un
ser humano que, en su
dimensin ms propia,
adviene en persona,
convirtiendo entonces su
23
actividad profesional en algo
personal, en algo con sentido
dinamizante y propio de la
realidad humana. De ah que,
en este marco referencial, la
profesin aparece, o mejor,
debe aparecer, como una
proyeccin personal que
permita la realizacin integral
de quien la practica. No es
aceptable entonces una
dicotoma entre persona y
profesin. En la medida que se
constate un dualismo de
identidades, un divorcio entre
esas dos realidades, diremos
que las posibilidades de
realizacin autntica e integral
sern cada vez ms remotas
socavando todos los dems
sentidos a los que
necesariamente apunta la
actividad profesional.
. En cuanto al sentido familiar
de la profesin, destaquemos
que todo ser humano inicia su
historia en el seno de una
familia y que esta realidad
marca, en cierta manera, el
futuro de cada miembro. Es
innegable entonces, en primer
lugar, el condicionamiento
familiar en la futura identidad
profesional. No es el momento
para precisar qu direcciones
pueden y deben tomar tales
condicionamientos. En
segundo lugar, el profesional,
siguiendo el ritmo vital
formar una familia en la cual,
es de esperarse realice su
condicin profesionante.
Mucho se discute sobre la
situacin familiar en relacin a
la profesin: conviene
sacrificar la familia por la
profesin?, est ante todo y profesin nos es dado por
sobre todo la familia?, es
mejor formar familia cuando
se tiene profesin?, etc.
Nosotros pensarnos que la
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
idea-gua en el esfuerzo de
respuesta debe ser la
complementariedad y la
realizacin humanas. Tanto la
familia como la profesin son
momentos de realizacin
propia y personal, realizacin
que, superando la dimensin
individual, integrar a los
miembros de la familia que,
igualmente, son elementos
para la autenticidad y la
coherencia humanas. No hay
porque situar como polos
antagnicos la familia y la
profesin si son focalizadas
desde la dimensin
humanizadora. Si la profesin
debe tener (y de hecho tiene)
una faceta humana,
consideramos que es
precisamente en la institucin
familiar en donde dicha faceta
puede efectivizarse con
mayores garantas. La familia
da sentido, fin a la profesin
al tiempo que aqulla se
sentir respaldada y
fundamentada por sta.
De lo anterior, y en un nivel
tico, se desprenden algunas
exigencias para el profesional
ya que ste deber clarificar y
precisar su identidad de tal
corno:
. esposo (a);
. padre, madre;
. educador (ra) de los hijos;
. sujeto social.
Slo entonces ser posible
ubicar adecuadamente la
profesin evitando
distorsiones y tirantez
relacional con los miembros
de la familia.
. El sentido Social de la
razn de su origen y de su
finalidad.

En efecto, consideramos que
el hombre tiene una natural
inclinacin a darse a que es la sociedad, es ya
consecuencia de la tendencia a
relacionarse cosa que realiza
precisamente en razn de la
constatacin de que necesita
de otro para ayudarse en sus
mutuas indigencias. La
profesin se inscribe en esta
perspectiva ya que, con el
evolucionar social, la
profesin pasa de ser un
convenio mutuo entre dos que
se necesitan a ser un servicio
comunitario, una necesidad
para el bien comn
penetrando, de esta manera, en
el constitutivo esencial de la
sociedad.
Slo a travs de la profesin, l se acogen.
que es el trabajo organizado de
los individuos en beneficio de
todos cuantos forman parte del
cuerpo social, es posible que
la unidad moral, a que da vida
el sentirse los hombres
atrados mutuamente como
partes que se complementan,
perdure sin fisuras ni
resquebrajamientos,
predominando, por encima de
cualquier personalismo, la
comunidad de intereses y la
comunidad de medios. Si
todos se juntan porque todos
se necesitan, slo en la unin
pueden hallar lo que en la
soledad jams encontrarn.
Pero si la razn de unirse est
en la insuficiencia de cada
cual para el desarrollo y
perfeccionamiento de su ser,
racional y cristiano, es claro
que la unin no puede
subsistir sin la contribucin de
cada cual al bien de todos.
Esto supone de necesidad el
trabajo organizado; es decir, la
profesin. Pues si el trabajo
organizado se necesita
24 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
imprescindiblemente para que servicio de los intereses
permanezca la unidad moral particulares9
evidente que la profesin 3. tica Profesional:
entraa en si misma una Concepto, Objeto e
funcin social.8 Importancia
Adems, los intereses Concepto
particulares que sirven la
profesin dicen una relacin En trminos generales, e
intrnseca al comn bienestar; identificando tica
lo que es decir que el servirlos profesional con moral
es, por ello mismo, realizar profesional, se suele definirla
una funcin social. A pesar de como la ciencia normativa
que el bien comn no es que estudia los deberes y los
precisamente la suma de los derechos de los profesionista
bienes particulares, tampoco se en cuanto tales10
explica ni puede existir sin
stos ya que buscar la Concretando un poco ms,
satisfaccin de las legtimas digamos que tica profesional
aspiraciones de todos los que a o moral profesional es una
aplicacin de la moral a la
profesin, o mejor al
Una gota de agua en el profesional, que es hombre (y
ocano no es el mar; pero el puede ser cristiano), con una
mar no es ajeno a la existencia funcin especfica que
11
de aquellas partculas cumplir en la sociedad.
insignificantes que, por lo
mismo, como partes del todo, Contemporneamente se
intrnsecamente se relacionan habla de la moral profesional
con l. De igual manera, el como Deontologa la
bien particular que resulta del misma que vendra a ser el
ejercicio de una profesin no conjunto de reglas que, en
es el bien comn, fin de la una profesin dada, rigen los
sociedad; pero el bien comn deberes a cumplir (p. ej.
no puede ser ajeno a la deontologa mdica,
existencia de aqul, por cuanto farmacutica, etc.).12
la justa apetencia de lo
particular y su legtimo Objeto
conseguimiento son condicin
imprescindible para la paz de El objeto de la poca
todos, o sea para la existencia profesional est sugerido en
del bien comn... Luego es su propia definicin,
evidente la trascendencia Globalmente estudiado, su
social de lo particular, que sin objeto estara constituido por
egosmos secesionistas, va las diferentes profesiones con
brotando como fruto sus exigencias ticas ajas que
espontneo de la convivencia deben atenerse quienes las
ordenada y altruista de los practican. Sin embargo,
hombres. Luego no es menos afirmamos que el ... tema de
evidente la funcin social de la la tica profesional es en
profesin, necesaria para el extremo vario y complejo,

debido a que, por un lado, el
nmero, el mbito y tambin
la especializacin de las
profesiones han ido creciendo
de continuo, y, por otro, la
vida profesional tiene ya un
tinte tpicamente existencia!,
de forma que slo quien viva
en concreto una experiencia
determinada, es capaz de
trazar las lneas resolutivas de
los problemas morales
especficos que de cuando en
cuando se plantean.13
Histricamente, se han
configurado por separado,
variedad de ticas
profesionales que a menudo
responden a las exigencias de
cada poca. As por ejemplo el
medioevo:, se dedic a la tica
de las profesiones mercantiles
y bancarias; el renacimiento, a
la de! servicio militar y de la
guerra justa; los dos ltimos
siglos, a la de las profesiones
liberales (en especial a la
forense y a la mdica), etc. En
genera!, an no se ha
estudiado a la luz de la moral
las nuevas profesiones-desde
el investigador cientfico al
agente publicitario, desde el
funcionario pblico al agente
administrativo-, si bien no han
faltado y van apareciendo
intentos de marcar las lneas
ticas de estos nuevos mbitos
profesionales.
Importancia
Con el autor Aquiles
Menndez, decimos que la
importancia de la tica
profesional puede captarse
desde 2 rdenes:
- En el orden especulativo:
ya que nos permite analizar
los principios fundamentales
de la moral individual y social,
25
y los pone de relieve en el
estudio de los deberes
profesionales. Trata de definir
con claridad y concisin la
naturaleza de la profesin y las
distintas relaciones con todos
los elementos humanos que
sufren su influencia o la
ejercen. As comprenderemos
la diferencia entre los deberes
derivados de la justicia o la
caridad, cuando hay virtudes
que es menester practicar en
conciencia, y los otros deberes
sociales impuestos por la
convivencia. Adems trata
permanente y vigorosamente
de combatir el divorcio que se
ha pretendido establecer entre
las ideas y la vida.
- En el orden prctico: la
importancia est determinada
por las conveniencias y
consecuencias que
mutuamente rigen las
relaciones entre profesionistas
y clientela. Es notorio que la
mejor garanta del xito
profesional la constituye el leal
y escrupuloso cumplimiento de
los deberes mientras que el
mayor desmedro profesional
est en directa relacin con-la
irresponsabilidad y el poco
amor que el profesional
manifieste ante las exigencias
de su profesin.
4 Virtudes Sociales
En moral profesional juegan
gran papel las llamadas
virtudes sociales, o sea
aquellas que dicen relacin
inmediata con la comunidad
humana o que ponen al
hombre en contacto
con los dems hombres. Dos
sobresalen en especial: la
justicia y la caridad.
Alrededor de estas virtudes
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
bsicas o fundamentales giran
otras subordinadas a ellas,
destinadas a completar el
equilibrio entre el dar y el
recibir, el hacer y dejar hacer,
que constituyen la vida de
relacin.
La justicia
Entendida como virtud social
y, por lo mismo, como
profesional (en el nivel
respectivo), la justicia es un
tema de muy amplio
significacin y estudio que
precisa de la
interdisciplinaridad como el
mtodo adecuado para un
integral anlisis. Nosotros
destacaremos solamente unas
cuantas consideraciones
tendientes a fundamentar la
reflexin tica de la justicia
en la actividad profesional.
El conceptualizar la justicia
es algo complejo.
Tradicionalmente se ha
considerado a la justicia como
un esfuerzo de:
- dar a cada uno lo que le
conviene (Simnides);
- hacer cada uno lo suyo
(filosofa platnica);
- voluntad firme de dar a
cada uno lo que le
corresponde (Aristteles).
Igualmente, se la divida en
tres formas: justicia
conmutativa, justicia
distributiva y justicia legal o
social.
Pero la evolucin social y el
giro especial que han tomado
y toman las relaciones entre
los hombres, nos obliga a ir
un tanto ms all de tales
conceptualizaciones. La
realidad de nuestra vivencia
social, urge extenderse ms
all de los estrechos lmites
de la justicia conmutativa y

distributiva que regula el
intercambio de bienes, la
justicia se entiende hoy como
accin y lucha que cada uno
de los individuos y las
comunidades, nacionales e
internacionales, abiertas a la
programacin y a la
participacin democrticas,
emprenden para eliminar
antiguos y nuevos
desequilibrios, a fin de crear
los espacios indispensables a
la persona y a los grupos
para poder ser ellos mismos
y realizar sus propios fines
con libre dignidad14
Vista as, la justicia vienen a
coincidir, pues, con los
esfuerzos individuales y su identidad de servicio al
colectivos que tienden a
realizar el desarrollo y la
liberacin de todo hombre.
En donde fundamentar esta
concepcin?
El compromiso individual y
colectivo, polticamente
organizado, que responde a la
instancia de la liberacin
integral del hombre, hunde sus
races extrayendo sustancia
tica obligante, en la dignidad
absoluta de la persona
humana, espritu encarnado,
irreducible a instrumento de
intereses annimos y de
manipulaciones que
sacrifiquen sus dimensiones
esenciales (corpreas,
sociales, espirituales) y de la caridad y ambas se deben
arbitrariamente restrinjan el
espacio vital de su
crecimiento.15
Reducida a desarrollo y
liberacin integral de la
persona, la justicia no puede
fundamentarse ms que en
sta ltima, contemplada en
todas sus dimensiones
esenciales y en sus histricas y
concretas exigencias. Y es en
26
esta concepcin actual en
donde la profesin se relaciona
con la justicia. De manera que
toda actividad profesional, si
quiere estar en la dimensin
personal, aparece como un
esfuerzo de desarrollo y
liberacin integral del hombre
sometido a una diversidad de
fuerzas y circunstancias
inautnticas. Ya no se trata
solamente de dar a cada uno lo
que le corresponde, se trata
mas bien de crear las
condiciones para que cada
persona se desarrolle como tal.
Y en este proceso de justicia
ambiental que posibilite el
desarrollo integral debe
situarse la profesin para hallar
hombre concreto.
A partir de este criterio
general, la prctica concreta de
cada profesin siempre ser
confrontada con la
interrogante: lo que hago como
profesin permite el
desarrollo y la liberacin de
los implicados en mi accionar?
Slo entonces la justicia
alcanzar la dimensin que el
mundo actual reclama del
profesional humano y, mejor,
del profesional cristiano.
Caridad
Junto a la justicia est la virtud
poner de manifiesto en la
actividad profesional.
Por caridad social entendemos
la virtud que inclina a amar a
nuestros semejantes por el
hecho de ser hombres,
personas, prjimos. Es algo
muy distinto:
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
- Del amor natural (an
cuando ste llegara al
desinters propio y al
entregamiento al servicio del
otro), y
- Del sentimiento de
compasin hacia el
necesitado (que no excluye el
egosmo y que se desarrolla o
expansiona cuando se
considera al otro como
inferior).
La caridad ve en otro un ser
con los mismos derechos que
nosotros. Se traduce en un
amor de benevolencia por el
cual queremos y
procuramos el bien del otro
y no el bien personal
nuestro; es el desinters, el
olvido y la solicitud por el
bienestar ajeno an a costa
del bienestar propio. La
caridad quiere que sepamos
dar a los otros tambin algo
que podra llamarse
16
nuestro
La caridad ha adquirido y
adquiere su mxima realidad
en el contexto del
cristianismo en donde el
amor al prjimo como a uno
mismo adquiere la categora
ley nueva por
excelencia.
Se ha discutido y discute
mucho la relacin entre
justicia y caridad. Sin entrar
en tal controversia, digamos a
que la caridad no sustituye ni
absorbe en s a la justicia,
sino que la presupone y exige.
No se puede dar a uno, a
ttulo de caridad, lo que le
corresponde por justicia. No
puede haber verdadera
caridad donde es pisoteado el
derecho: la caridad despierta
ante todo el sentido de la
 27 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

justicia rigurosa e inspira su Notas:

observancia. Por otra parte, la
1
caridad no puede ser Peinador Antonio, Moral
enteramente absorbida por la Profesional, p. 3.
2
justicia. Existen de hecho Menndez Aquiles, Etica
entre los hombres relaciones Profesional p. 20.
3
ticas irreducibles a la Gran Enciclopedia Larousse,
categora de la justicia y que p. 717.
4
tienen que ver con la Menndez, Aquiles, op. cit., p.
generosidad y la entrega que, a 20.
5
menudo, superan el criterio Peinador, Antonio, op. cit., p.
legalista. 3.
6 Ibidem, p. 7.
As, en el marco cristiano, el 7 Ibidem, p. 6.
perdn y el amor a los 8 Ibidem, p. 5
enemigos van ms all del 9 Ibidem, p. 5-6
criterio de justicia muy 10 Citado por Menndez
susceptible de reducirse a la Aquiles, tica profesional, p.
ley y los preceptos. Caridad y 12.
justicia no deben 11Peinador Antonio, Moral
contraponerse y, de por s, Profesional, p. 1
tampoco integrarse. 12 Thines George y
Deberamos convencernos de Lempereur, Diccionario
que la justicia es una General de Ciencias Humanas,
minicaridad mientras que la p. 226.
caridad permite realizar 13 Diccionario enciclopdico
perfectamente la justicia y de Teologa Moral, p. 1106.
superarla. 14 Diccionario Enciclopdico
La profesin, o mejor el de Teologa Moral, p. 518.
profesional, si bien debe ser 15 Ibidem, p. 518.
justo, procurar enmarcar su 16 Diccionario enciclopdico
actividad en el plano humano de Teologa Moral, p.81
y, al decir esto, no vacilar en
rebasar los lmites que la
justicia exige para responder a
la invitacin amorosa en
servicio de los hombres, sus
semejantes y prjimos. Y esto
no en el plano religioso sino
en el plano que impone la
afectividad propia y
evolucionada del hombre. En
un mundo en donde la justicia
escasea, son los actos de
caridad los llamados a rescatar
la impronta divina de la que
cada hombre es testigo e
identidad. Si la actividad
profesional fuera realizada en
clave de caridad, otras seran
las tonalidades de las
relaciones entre los hombres.
 28 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Y es que toda reforma moral resulta impotente

si no es asumida por individuos vivos, movidos por la responsabilidad.
Por eso, el esfuerzo por despertar el sentido de responsabilidad moral en el individuo
es un importante servicio para la colectividad en conjunto

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

POR QU Y PARA QU UNA MORAL

3.1 Guido Gatti, tica de las profesiones formativas (el porqu una moral), Paulinas, Bogot, 1997, 8-50

3.2.1 Luis Jos Gonzlez A., tica (el por qu y para qu de una vida moral), El Buho, Bogot, 2002, 75-80;
3.2.2 Ibidem, tica (El bien personal), 85-99

Los autores proponen una mirada conceptual de lo que significa la moral y, dentro de ella,
la profesional.

Quieren hacernos ver y reflexionar el por qu y el para qu debemos actuar desde

nuestra propia profesin: qu puesto ocupa el ser humano y porqu podemos decir que el
hombre es un ser moral; cules son los componentes bsicos y esenciales de crecimiento moral
de la persona.

3.1 Por qu una moral
1. Profesin primaria y significa testimoniar, hacer
profesiones secundarias
En un brevsimo opsculo,
dedicado a la tica
profesional1, D. Von
Hildebrand encauza su
discurso sobre la distincin,
inslita pero significativa,
entre lo que l llama la
profesin primaria y las
profesiones secundarias.
La profesin primaria, comn
a todos los seres humanos por
el solo echo de vivir en el
mundo, corresponde a lo que
podramos llamar el difcil
"oficio de hombre". Las
profesiones secundarias son,
en cambio, las diversas tareas
socialmente tiles que el hom-
bre desarrolla dentro de la
sociedad.
Las profesiones secundarias
estn ntimamente unidas con
la profesin primaria, que las
incluye y les da sentido y
valor.
La distincin asume un
significado particular en la
lengua original del opsculo:
el equivalente alemn de la
palabra "profesin" es, en
efecto, Beruf que, viene de
rufen, llamar, y tiene por tanto
en s la idea de una llamada,
de una vocacin. Las
profesiones de mdico, de
abogado, de maestro, de
obrero existiran por tanto
solamente dentro de un
llamado a ser (en el sentido de
llegar a ser) hombre.
1. D. Von Hildebrand, La
morale professionale,
Studium,Roma, 1935.
Pero, inclusive traducida al
espaol, la distincin-
conexin conserva su valor.
29
Por lo dems "profesin"
viene de profesar, que
visible y explcito algo dentro
de la persona: se profesa una
fe religiosa o una pertenencia
ideolgica. Hacer profesin de
humanidad significa, pues,
comprometerse a realizar un
modelo ideal de vida que
incluye todos los mbitos de
la existencia y prescribe para
ellos significados y objetivo, notorio y verificable,
modalidades de ejercicio.
Las particulares profesiones
que el hombre desarrolla en el
mbito de la organizacin
social del trabajo se inscriben,
pues, dentro de este modelo
ideal de humanidad, que hace
valer sobre su ejercicio sus
exigencias y sus leyes, que
son por tanto en ltimo
anlisis las exigencias y las
leyes internas de la profesin
de hombre.
Al conjunto de estas
exigencias y de estas leyes se
les da el nombre de moral
profesional.
No raramente mdicos,
abogados, periodistas u otros
representantes de las llamadas
"profesiones liberales" son
acusados ante un tribunal de
reatos conexos con el ejercicio
de su profesin. Generalmente
ellos se defienden
sosteniendo, con una frmula
que se ha vuelto ritual, haber
obrado "# ciencia y necesitado de aclaracin es
conciencia" y corresponde
entonces a la contraparte el
trabajo de demostrar que el
profesional obr contra
ciencia y conciencia.
Los dos trminos
evidentemente no son
sinnimos: se refieren a dos
esferas de la realidad
completamente diversas,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
aunque complementarias y
mutuamente compenetradas.
Pueden tener un significado
sobre todo subjetivo y
entonces indican un compor-
tamiento inspirado en lo que
uno sabe de hecho (ciencia) y
en lo que uno, en conciencia,
considera justo. Pero, por lo
menos en el tribunal, en donde
la pura subjetividad no tiene
audiencia, stos indican algo
es decir, los cnones del saber
y de las habilidades requeridas
para el ejercicio de esa
determinada profesin, y las
normas morales, consideradas
universalmente inherentes
para los que la ejercen, o sea,
precisamente lo que se llama
"la moral profesional".
De un modo u otro, puesto
que inclusive la conciencia
subjetiva no puede menos de
hacer referencia a una cierta
jerarqua de valores o a un
cierto cdigo de normas, esta
expresin revela que en ese
contexto y en muchos otros
semejantes, todos presuponen
la existencia de una tica
profesional.
2. Qu es la moral
En el binomio "moral
profesional" (o "tica
profesional"), el trmino
menos consabido y ms
indudablemente el primero.
La palabra "moral" (o el
equivalente "tica") se usa en
la expresin "moral
profesional", lo mismo que en
muchas otras expresiones
semejantes ("moral social", o
"conyugal" o "de la econo-
ma"), como sustantivo.

Por "moral" se entiende
generalmente una particular
disciplina o forma de
conocimiento y de enseanza,
con su objeto especfico, su
colocacin epistemolgica en
el mbito de las ciencias del
espritu, y su metodologa.
Objeto de esta forma de saber
es el comportamiento
humano, no desde el punto de
vista de su realidad, sino con
el fin de una valoracin desde
el punto de vista de su
correspondencia con el "bien
moral1 o, en otras palabras,
desde el punto de vista de su
bondad o negatividad moral.
El significado de expresiones
como "bien moral", "mal
moral", u otras semejantes
queda en un cierto sentido
slo intuitivo, aunque la
filosofa y la teologa moral en
los ltimos decenios se han
empeado muchsimo en
definir crticamente este
significado.
El significado de la palabra
"moral" depende, pues, de lo
que se considera ser el "bien
moral": existen en el mundo
del hombre tantas doctrinas
morales, y por tanto, tantas
formas diversas de co-
nocimiento moral, cuantos son
los conceptos del bien moral:
as podemos hablar de una
moral cristiana, budista,
islmica, marxista, laica,
segn las respectivas
creencias sobre la verdadera
naturaleza del bien moral.
Antes de afrontar el problema
de los contenidos normativos
de la tica profesional (es
decir, el problema de qu est
bien o mal, de qu se debe
hacer o evitar en el ejercicio
de la profesin), es
necesario preguntarse por qu
algo pueda llamarse bien o
30
mal y, por tanto, qu significa
en general la palabra "moral".
Por esto, todo tratado moral
empieza generalmente con un
"discurso de fundacin", que
explica el significado del
"bien moral", en el contexto
de una cierta visin del mundo
y de la vida humana.
Pasar por alto este discurso
previo equivaldra a sustraer
su sentido y su motivacin
fundamental: sera lo mismo
que colgar de la nada la
llamada del bien, contenido en
las normas morales,
privndolo as de toda
incidencia real sobre la vida.
Y sin embargo, esto es
precisamente lo que sucede
muy a menudo en los tratados
de tica profesional,
empezando por los incluidos
(aunque de manera sumaria y
fragmentaria) en los as
llamados cdigos de
"deontologa profesional": se
limitan a la determinacin de
lo que el profesional "debe" o
"no debe" hacer en el ejercicio
de su profesin, pero nunca
afrontan de manera clara y
exhaustiva el problema del
"por qu" se deba hacer algo.
Tambin lo hacen recurriendo
a afirmaciones muy genricas,
a proclamaciones solemnes
pero un poco retricas sobre la
dignidad de la persona
humana o sobre los derechos
universales del hombre, a los
principios fundamentales de
esta o de aquella constitucin.
Se trata de principios
indudablemente vlidos, pero
genricos y descontados, que
necesitan a su vez estar
fundamentados en un
concepto "fuerte" del sentido
de la vida humana, que slo
puede ser dado por alguna
forma de fe, religiosa o no,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
que d sentido y esperanzas de
xito a la existencia, en
cualquier condicin en que se
viva. Generalmente est
ausente el llamado a un
semejante concepto "fuerte".
El motivo de esta omisin es
evidente: en una sociedad
ideolgica y religiosamente
pluralista como la nuestra, no
sera fcilmente alcanzable el
consenso, por parte de todas
las provincias culturales e
instancias sociales, sobre el
porqu y sobre el sentido de la
vida moral.
Muchos, inclusive, niegan la
existencia o la cognoscibilidad
de semejante pregunta;
confan mejor el
sustentamiento del sentido de
la experiencia moral a una
opcin personal gratuita y
arbitraria, o tambin a un
hecho emotivo, prerracional.
Se percibe la experiencia
moral, en la medida en que se
la vive, slo porque emotiva o
arbitrariamente se decide por
ella, con una eleccin que
queda sin verdaderas razones
y sin sentido.
Con tal ausencia de
fundamento, falta demasiado a
menudo en el discurso moral
corriente un concepto
cualquiera de lo que la
filosofa clsica llama "vida
buena", es decir, vida digna de
ser vivida; falta por tanto
cualquier visin global de la
vida moral, considerada como
un todo.
Este libro est dirigido, si no
exclusivamente, por lo menos
de modo preferencial a los
creyentes. Por lo anterior nos
referiremos, sin reservas ni
compromisos, a una doctrina
moral bien calificada y
precisa, la moral cristiana,
esto es, un concepto moral

basado en "premisas fuertes" y
rotundas como son las
constituidas por la fe, y por
tanto, con una visin del
hombre y de la vida humana
inspirada en el mensaje
cristiano.
Naturalmente aqu no
podemos exponer, de manera
detallada, este particular
concepto global de la vida:
tenemos que presuponerlo2;
as que nos limitaremos a una
definicin de lo que es el bien
moral, dentro de tal visin de
la realidad.
3. Bien moral y voluntad de
Dios
Comenzaremos nuestra
investigacin refirindonos a
la Biblia, en la que
reconocemos como creyentes,
una presencia privilegiada de
la Palabra de Dios, normativa
para nuestra fe.
Pues bien, esta Palabra nos
lleva hacia una definicin de
lo que es el bien moral,
mediante una serie de
acontecimientos histricos,
que culminan en la historia de
Jess de Nazaret, en quien, a
la luz de la fe, vemos la
realizacin de un proyecto
divino de salvacin respecto
del hombre, proyecto que
responsabiliza al hombre y le
pide una respuesta de fe y de
compromiso moral coherente
y exigente.
2.
Para esto aconsejamos
algunos tratados de Teologa
moral fundamental citados en
la bibliografa que se ncuentra
al final de esta primera parte,
y en particular: G. GATTI,
Tem di morale fondamentale,
Elle Di Ci, Leumann (Turn),
1988, pp. 9-63.
31
Estos acontecimientos son el
verdadero fundamento de la
moral cristiana: ellos nos
dicen por qu vale la pena
hacer el bien, pero tambin
nos ayudan a definir la
verdadera naturaleza del bien
moral en el horizonte de la
experiencia de fe.
En su criterio, ser bien todo
lo que resulte en lnea con su
lgica interna; es bien todo lo
que permite a Dios reinar,
entregarse al hombre; es bien
todo lo que, a travs de la
participacin en el misterio
pascual de Cristo, puede llevar
al hombre de la muerte a la
vida.
La insercin en la lgica de
los acontecimientos de
salvacin conlleva irremediable ceguedad de la
inevitablemente una cierta
alineacin con la voluntad de
Dios, que se expresa y se
acta en estos
acontecimientos. Dios no
puede salvarnos sin nuestra
colaboracin. Pero colaborar
con Dios significa hacer
propio su designio de amor
omnisciente, aceptar que se
haga la voluntad de Dios en
nosotros.
Desde este punto de vista, el
bien moral se identifica con lo
que Dios quiere para nosotros,
con lo que le es agradable y
que forma parte de su
proyecto de salvacin.
Pero esta referencia del bien a
la voluntad de Dios debe
entenderse de tal manera que
resulte coherente con la
imagen de Dios que nos ha
sido revelada por Cristo y que
emerge del Evangelio.
La preocupacin de subrayar
unilateralmente el carcter
obediencial de la fe y la
trascendencia del proyecto
salvfico de Dios, respecto de
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
todos los proyectos humanos,
podra llevar a ver en la
voluntad de Dios algo
absolutamente "distinto",
respecto de la objetiva verdad
del hombre, y respecto de los
dinamismos de la razn
humana que esta verdad est
llamada a conocer.
En este caso la experiencia
moral se resolvera para el
hombre en una sumisin
incondicionada a una voluntad
arbitraria y extraa, que,
transtornando todos sus
proyectos y renegando su
aspiracin natural a realizarse
como persona, representara
una desmentida de sus
tendencias ms profundas y
constitutivas y afirmara la
razn humana y su inca-
pacidad de captar el verdadero
bien del hombre.
Consentir en el bien
significara en este caso la
autotrascendencia, pero
tambin la ms radical
autorrenegacin del hombre.
A semejante concepto B.
Schller dio el nombre de
positivismo teonmico3 para
subrayar la estrecha
semejanza que la voluntad de
Dios asume en ella con la
voluntad de un legislador
humano, que active leyes
"positivas".
Segn el positivismo
teonmico, el bien y el mal se
definen en los trminos de un
mandato arbitrario de Dios,
totalmente extrao a la
autocomprensin que el
hombre puede tener de s
mismo y al dinamismo natural
de sus tendencias.
4. El bien moral tiene su
consistencia objetiva

Indudablemente se encuentran
en el Nuevo Testamento
expresiones que parecen
hablar en favor de una cierta
contraposicin entre la
voluntad divina y la razn
humana, en la definicin del
bien moral. De este gnero es,
por ejemplo, la afirmacin
evanglica de que Dios se
revela a los humildes y se
oculta a los sabios (Mt 11,
25), o tambin el discurso de
san Pablo sobre la sabidura
de Dios que da jaque a la
sabidura humana, revelando
toda su impotente ceguedad y
transtornando sus planes (ICo
1, 18-31). En realidad la moral
de Cristo podr parecer en
contrava respecto de una
cierta sabidura humana.
Pero la tradicin catlica
siempre ha visto en esta
oposicin algo distinto de una
radical negacin de la razn
humana y de una afirmacin
del carcter arbitrario e
irracional del bien moral.
La enseanza moral de Cristo
no inyecta ningn elemento de
arbitrariedad en la definicin
de lo que es el bien moral a la
luz de la fe. Su Palabra
permite la autorrevelacin del
hombre, en mayor grado, pero
no niega nunca el hecho de
que, en su verdad ms
profunda, el hombre sea el
verdadero fundamento
objetivo del bien moral. La
gracia perfecciona pero no
destruye la naturaleza; sta
asume todo lo que constituye
la verdad del hombre y la
lleva a su cumplimiento,
indudablemente gratuito, pero
sin destruirla o trastornar su
consistencia de criatura y su
carcter de fundamento del
bien.
32
3
B. Schller, La fondazionc
dei guidizi morali, Cittadella,
Ass, 1975, p. 20.
Con esto no se quiere negar
que el proyecto salvfico de
Dios sobre el hombre sea
absolutamente libre y gratuito,
imprevisible e infinito,
respecto de todo proyecto
humano de autorrealizacin.
Pero el bien moral que este
proyecto sustenta es un bien
moral objetivo, por lo menos
en el sentido de no arbitrario:
es el bien del hombre en
cuanto hombre.
Esto no excluye que el
creyente pueda tener de l un
conocimiento, un don de Dios,
producido en l por el
Espritu, y difcil para el
hombre que vive alejado de
Dios, ofuscado en su mente
por las pasiones y por el
egosmo.
5. El bien moral es la verdad
del hombre
El bien, pues, corresponde a
algo objetivo: y precisamente
a la ntima verdad del hombre,
a la que en el lenguaje
tradicional de la teologa
moral acostumbraba llamar
"naturaleza humana".
Apelar a la naturaleza como
fundamento objetivo del bien
moral se sobrentiende hoy
fcilmente, en el contexto de
una cultura acostumbrada a
aplicar ese concepto a la
naturaleza infra-humana, al
"reino de la naturaleza", es
decir al mundo del
determinismo, contrapuesto al
reino de la libertad, al mundo
de la objetividad opaca y
pasiva, opuesta al mundo de la
subjetividad y del espritu.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Si la facilidad de este
sobreentendido nos impone
precisar siempre mejor el
significado de los trminos
"naturaleza" y "objetividad",
tal como los entendemos en
este contexto, la exigencia de
no ser equvocos sobre un
tema de tan grande
importancia nos obliga a
seguir haciendo referencia, en
la definicin del bien moral, a
una verdad creatural del
hombre, redimida en Cristo y
convertida en l en criterio
adecuado de discernimiento
tico, al que podemos dar el
nombre de "naturaleza".
El bien moral no es
comprensible sin una
referencia a una verdad
objetiva, una verdad de la que
est constituido el hombre y
de la que l no es dueo
absoluto.
La verdad del hombre no es
solamente un dato por
respetar, sino tambin, y del
mismo modo, en el respeto de
las indicaciones que ya se han
dado en ella definitivamente,
una verdad por hacer, puesto
que el existir del hombre es
esencialmente un autorrea-
lizarse. El hombre no sale de
las manos de Dios ya
completamente realizado en
su existencia particular. El
viene a la vida como sujeto de
una historia, que es la historia
de su llegar a ser
gradualmente l mismo, a
travs del ejercicio de su
libertad. El mismo se da su
verdadero rostro de hombre.
Pero esto significa que no toda
eleccin, no toda actitud
interior o comportamiento
exterior es igualmente
constructivo del hombre en la
fidelidad a la verdad de su ser.
Hay elecciones que

construyen y elecciones que
destruyen la humanidad del
hombre: lo que la realiza es
precisamente el bien moral.
Esta constructividad humana
se convierte as en uno de los
elementos que definen la
naturaleza profunda del bien
moral: hacer el bien no es
hacer algo externo al propio
ser, que deje intacto este
mismo ser o lo modifique slo
en modo accesorio,
aadindole algn ttulo de morales distintas de las del
mrito o de dignidad; es hacer
este mismo ser en su verdad.
La verdad del hombre, antes
de la decisin moral que la
perfecciona, se da slo a la
manera de un germen vital y
de un proyecto. Como todo
germen, ella tiene en s las
leyes de su desarrollo, las
informaciones y las energas
que dirigen su crecimiento.
El carcter vinculante de la
norma moral est
precisamente basado en la
unin ontolgica, que existe
entre estas dos diversas
formas de la verdad del
hombre, la germinal y la
plenamente realizada a travs
del compromiso moral.
Por tanto, el hombre depende,
en el desarrollo de su ser, de
una verdad depredada que lo
constituye y que se le impone
como independiente de l: es
el signo de su ser criatura.
El bien moral se distingue de
cualquiera otra forma de bien
(todava no-moral u "ntico")
precisamente en cuanto
constitutivo de la verdad del
hombre.
La distincin entre bienes
morales y bienes todava-no-
morales es, pues,
perfectamente correlativa a la
distincin entre la autorrea-
lizacin entendida en sentido
33 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
tico, como actuacin del ser
humano del hombre, y
autorrealizacin entendida en
sentido esttico o fsiolgico-
psicolgico, como adquisicin
de perfecciones que
constituyen el bienestar del
hombre, su sentirse realizado.
La falta de claridad en esta
distincin hace del concepto
de autorrealizacin una nocin
ambigua, capaz de
contrarrestar directrices
Evangelio (y por tanto, en el
fondo, no plenamente
humanas, si la nica verdad
del hombre es Cristo).
Tal es, por ejemplo, el
concepto exclusivamente
psicolgico de la
autorrealizacin, ampliamente
difundido en nuestra cultura,
que termina identificando la
autorrealizacin con el
equilibrio psicolgico, la
tutela de la propia identidad
personal, la creatividad, y por
tanto, en el fondo, con el
"sentirse realizado" en un
sentido muy subjetivo y
egocntrico.

3.2.1 El por qu y el
para qu de la vida
moral
1. Fundamentacin de la
moralidad. Por qu el
hombre es un ser moral?
El hombre tuvo su origen en
el reino animal y pertenece a
l, es un animal. Ahora bien,
su vida es esencialmente
distinta de la de los animales,
y por eso decimos que
trasciende las fronteras de la
Animalidad. Limitndonos al
problema de la moralidad,
vemos que el nico animal
moral es el hombre. Sin duda
tiene que ser as, ya que no
puede haber vida moral si no
hay vida racional.
A diferencia de los dems
seres vivos, el hombre es un
ser que se est haciendo
permanentemente. La historia
de la humanidad es una
historia de autorrealizacin. El
animal no puede salirse de los
lmites que le imponen los
patrones de comportamiento
que por milenios ha tenido su
especie. El hombre, de
generacin en generacin, ha
ido rompiendo las
limitaciones del medio e
inventando nuevas formas de
vida en las que se manifiesta
la libertad y la creatividad.
Existe en el hombre una
conciencia de su ser, de sus
posibilidades y de sus
limitaciones. Deseoso de ser
ms, de saber ms, de vivir
mejor, se reconoce limitado;
pero al mismo tiempo es
consciente de que puede
trascender sus lmites. De este
34
modo, se comprende a s
mismo como poder ser, como
un ser abierto. Esta
potencialidad o apertura
esencial lo coloca frente a un
mundo de posibilidades
prcticamente inagotables,
Cada nuevo descubrimiento le
permite vislumbrar un nuevo
horizonte de posibilidades
insospechadas.
Este permanente vivir creando
nuevas posibilidades no slo
afecta las relaciones del
hombre con la naturaleza sino
que afecta tambin y con la
misma fuerza la conciencia de
su propia vida. A medida que
se desarrolla como individuo
y que evoluciona como
especie, toma conciencia de
una perfeccin que l no especie de desdoblamiento de
posee, pero a la que puede
aspirar. El hombre llega a
sentirse tensionado, casi
desgarrado, entre lo que hoy
es y lo que puede ser, entre su
ser ya dado Tcticamente y su
poder ser aspirado.
El existencialismo resalt esta
dimensin de la vida humana
y defini al hombre como
proyecto. El hombre se
encuentra lanzado por
naturaleza a ser ms; su vida
es una proyeccin permanente
sobre el horizonte o los
horizontes de sus posibilida-
des. No queremos
simplemente afirmar con esto
que el hombre tiene un futuro
y que ese futuro est abierto
-estticamente- a numerosas
posibilidades. Ser proyecto
significa ser lanzado hacia
algo. El hombre como
proyecto est lanzado
dinmicamente-hacia el ideologas.
campo de posibilidades que le
ofrecen su ser y sus
circunstancias.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Ese horizonte de posibilidades
que le hace al hombre
comprenderse a s mismo
como proyecto constituye un
verdadero llamado. El hombre
lo acoge seleccionando
algunas de las mltiples
posibilidades, que pasan a
convertirse en sus
aspiraciones. Y son estas
aspiraciones las que le
deparan una serie de
exigencias que l debe aceptar
para que las posibilidades se
transformen en realidades.
Aparece as frente a l una
realidad ideal exigente. El
poder ser, del que hablbamos
antes, se vuelve exigencia
frente al ser dado o actual.
Podramos decir que se da una
la conciencia que el hombre
posee de s mismo. Por una
parte, es consciente ce su ser
real. Pero, por otra, es tambin
consciente de que puede llegar
a ser otro, en parte distinto de
lo que es ahora, el cual le
invita a trascenderse.
Esta realidad ideal puede
manifestarse en mltiples
formas. La ms simple
consiste en esa personalidad
ideal que cada uno posee, esa
imagen proyectada de uno
mismo que todos luchamos
por encamar. Normalmente
esta forma no se da sola. El
ideal puede aparecer como un
ser superior, trascendente a
nuestro propio ser, tanto real
como posible. Es el caso de la
divinidad en cualquier
religin, o el caso del ideal de
humanidad, de sociedad, de
patria en determinadas
La conciencia moral de cada
persona es expresin de la
tensin vital entre su ser real y
las exigencias que le plantea

esa realidad trascendente. La
persona aspira a lograr la
felicidad, la cual no se
consigue sino alcanzando el
ideal de vida que se ha
propuesto. Frente a l la
persona se siente responsable
de su actuar cotidiano. El
ideal, enfrentado al propio ser,
es el que engendra el
sentimiento del deber, de la
culpabilidad, de la
imperfeccin, de la
insatisfaccin, etc.
2. El objetivo ltimo de la
vida moral: alcanzar la
felicidad
El hombre busca la felicidad.
Todos aspiramos a ser felices.
Por eso el tema de la felicidad
constituye un tema
fundamental en los sistemas
cucos. Pero no todos
entienden del mismo modo la
felicidad. Se podran clasificar
los sistemas ticos en dos
grandes grupos: los que cifran
la felicidad en bienes
sensibles inmediatos y los que
la colocan en la realizacin
total o ltima del hombre, de
alguna forma ligada a la tras-
cendencia. Los primeros
tienden a identificar la
felicidad con el placer: somos
felices cuando disfrutamos de
la vida, cuando satisfacemos
las necesidades o los apetitos
de cada momento. Esta
satisfaccin nunca es total;
pero la unin de muchas
satisfacciones parciales
produce en nosotros un estado
de bienestar, que es a lo ms
que podemos aspiraren la
vida. Por su parte los
segundos, que entienden la
felicidad como el estado de
satisfaccin por la realizacin
plena del hombre, viven en
35
una continua aspiracin a esa
plenitud o perfeccin ltima,
que les lince menospreciar los
placeres sensibles por su
caducidad.
Qu podemos decir al
respecto? La felicidad se nos
manifiesta como un estado de
satisfaccin por la realizacin
de nuestros proyectos, por el
logro, lo ms completo
posible, de nuestra aspiracin
fundamental. La felicidad no
puede confundirse con el
placer. Una comida sabrosa,
una buena calificacin, una
relacin sexual, un descanso,
nos producen placer. Sin
embargo, estos bienes
parciales no nos hacen felices.
El bien que puede hacer feliz
al hombre debe ser total, debe
afectar y satisfacer sus
facultades superiores, sus
aspiraciones ltimas, su vida
entera.
A la felicidad se opone la
desgracia; al placer, el
sufrimiento o el desagrado.
Esto explica que el hombre
pueda sentirse feliz a pesar de
algunos sufrimientos, lo
mismo que puede sentirse
desgraciado rodeado de
placeres. El placer y el dolor,
repetimos, son estados
parciales y pasajeros. La
felicidad y la desgracia son
estados de plenitud. La
felicidad consiste en el estado
de satisfaccin por una
plenitud de vida lograda.
Esta plenitud de vida, cuyas
dimensiones describiremos en
seguida, es inalcanzable. Por
eso se convierte en el bien
ltimo o meta ideal de
nuestras vidas. Pero el que sea
inalcanzable en su totalidad
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
no significa que no podamos
acercamos ms y ms a ella. A
medida que nos realizamos
satisfactoriamente como
personas en todas las
dimensiones de la vida
personal, sentimos mayor
felicidad. Los momentos de
contrariedad por un fracaso o
de sufrimiento por una
enfermedad enturbian en
cierto grado ese estado de
felicidad, nos apartan
temporalmente de l; pero no
nos hacen desgraciados, sin
ms. Slo quien centra sus
aspiraciones en el placer se
siente desgraciado cuando ste
se le escapa. Quien ha
entendido la vida en toda su
riqueza puede ser feliz en
medio del sufrimiento; todo
depende de que le encuentre
sentido con relacin a un bien
superior. La moral estoica y la
cristiana son modelos de esta
perspectiva.
Bien ltimo y plenitud de vida
se hallan inseparablemente
unidos. Preguntarse por el
bien ltimo del hombre
equivale a preguntarse por su
estado de plenitud. Ahora
bien, dicha plenitud no es otra
cosa que la realizacin de su
propio ser. La plenitud del
hombre consiste en su mxima
perfeccin. La respuesta
concreta a la pregunta por el
bien ltimo nos la da la
concepcin que cada uno tiene
sobre la perfeccin del
hombre o, en ltimo trmino,
sobre su propio ser. Nosotros
entendemos esta perfeccin
como la realizacin de la vida,
con la dignidad que
caracteriza al ser humano
como persona. En ella residir
la felicidad.

3. La vida humana total, el
bien moral por excelencia
Venimos hablando de una
realidad trascendente que
constituye el ideal de per-
feccin para nosotros. Este
ideal es el que nos permite
establecer el valor moral de
nuestros actos. Pongamos un
ejemplo. El cristiano centra en
Dios el ideal sumo de
perfeccin. Su vida, por tanto,
la orienta conforme a la vida
divina, tratando de encarnar
sus atributos de perfeccin:
amor, sabidura, justicia,
libertad, etc. Si en alguna
ocasin deja de ayudar a
alguien que le pide un favor,
siente que ha obrado mal.
Por qu? Porque su acto no
ha respondido a la perfeccin
que Dios espera de l. Lo
mismo se puede decir del
marxista con relacin al ideal
de vida del "hombre nuevo11
en la sociedad comunista
perfecta y del nietzscheano
con relacin al ideal de vida
del superhombre.
Pues bien, dicho ideal lo
entendemos como el bien
moral por excelencia. Encierra
la perfeccin, la bondad en
sumo grado. La conducta es
buena o mala, mejor o peor,
segn se acerque o se aleje de
l. Toda la vida moral est
definida por el ideal o bien
moral que la oriente. Esto
explica, como ya hemos visto,
la existencia de diferentes
ticas: para una el bien
consiste en el placer, para otra
en el poder, para otra en la
virtud que lleva a la felicidad,
etc. Toda tica arranca de una
opcin fundamental de este
tipo. Es nuestro deber definir
con toda claridad el ideal que
36
sustenta la tica por la que
hemos optado.
Cul es esa realidad
trascendente, ese ideal, ese
bien ltimo que sustenta todos
los bienes inmediatos?
Nosotros creemos que es la
vicia personal. La mxima
aspiracin del ser humano, en
cualquier poca, cultura y
religin, consiste en vivir. La
vida es aquello que todos
defendemos por encima de
cualquier cosa.
Ahora bien, qu entendemos
por vida? No, por supuesto, la
simple vida biolgica o
fisiolgica. Vivir
inconscientemente en estado
de coma o vivir encerrados en
una jaula, como conejos, para
engordar y procrear, no es
vida para el hombre. La vida
humana es una vida racional,
la vida de un ser personal, con
un sentido de realizacin
singular en un mundo de
valores espirituales, con unas
aspiraciones trascendentes,
con un deseo de felicidad total
y de inmortalidad, con una
conciencia de fraternidad
universal. La vida fisiolgica,
el bienestar material y la salud
fsica, son apenas una
dimensin del vivir humano
en plenitud. Por eso, para las
personas de vida elevada, es
preferible morir antes que
traicionar determinados
valores. Por ejemplo, cuando
el creyente se deja martirizar
antes que negar a Dios,
cuando alguien pierde su vida
por salvar la de otro, cuando
alguien se deja torturar y
quitar la vida antes que
traicionar la causa a la que ha
consagrado su vida. Estas
actitudes manifiestan que el
hombre entiende que su vida
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
no es el absoluto, sino que es
parte de una realidad superior
cuya vida recompensa el
sacrificio de las vidas
particulares que, al morir
fisiolgicamente, pasan a
participar de la plenitud de
vida de la realidad
trascendente a la que se han
ofrendado.
La vida as entendida, como
realizacin plena de todas las
dimensiones que constituyen
al ser humano en cuanto tal, es
el mximo bien a que
podemos aspirar. A ella estn
subordinados todos los
valores: bienestar, seguridad,
sabidura, justicia, ciencia,
religin, etc. Cada persona,
como veremos en seguida,
puede privilegiar de-
terminados valores o bienes
particulares por encima de
otros. Algunos bienes son
prioritarios para garantizar
una vida digna, como son los
bienes que aseguran la
subsistencia. Para quien no
tiene asegurado el pan
cotidiano, el pan constituye
una aspiracin prioritaria,
aunque en s mismo no sea un
bien muy elevado. A un
pueblo que se debate por
subsistir en medio de la
miseria, de poco le sirve que
le prediquen elevados ideales
de vida. Una vida digna
comienza por una buena
alimentacin, una vivienda
adecuada, una educacin
acorde con los tiempos, una
seguridad social. Lo cual no
significa que se termine en eso
misino; vienen luego a
perfeccionarla otros valores
ms elevados, sin los cuales
nos quedaramos en un nivel
muy poco superior al de la
animalidad.

El resultado de una vida
humana plena es la felicidad.
Si queremos alcanzarla
tenemos que aprender a vivir
como personas. Cules son
las posibilidades y, tambin,
las exigencias de una vida
personalizada? Intentaremos
dar respuesta a esta pregunta
en la siguiente unidad.
3.2.2 El Bien Personal
Al proponerse la tica orientar
al hombre hacia la
consecucin de la felicidad
mediante su realizacin en
una vida plena, enfrenta una
doble tarea: la orientacin de
la persona como individuo y
la orientacin de la sociedad
como comunidad de personas.
Ambas son inseparables. A
partir de la comprensin del
ser personal resultar fcil
percibir las exigencias que nos
impone la vida en sociedad.
1. La vida de la persona en
su pluridimensionalidad
Despus de lo que hemos
dicho, se hace necesario
intentar una descripcin de la
vida del ser humano en cuanto
persona. La riqueza de facetas
que presenta nuestra vida hace
difcil cualquier intento de
describirla. Pero de su
clarificacin depende el que
encontremos el camino para la
realizacin personal y para la
liberacin y el desarrollo
social. Para lograr este
propsito seguiremos la
presentacin de la vida del ser
personal que hace E. Mounier
en El personalismo.
37
El ser personal del hombre se
manifiesta como una
potencialidad de orden su-
perior al nivel orgnico
animal, producida por un
mayor desarrollo y manifestacin de una fuerza
complejidad del cerebro. Cada
uno de nosotros percibimos
esa potencialidad como un
ncleo de conciencia profunda
que se autoposesiona y
responsabiliza de todos
nuestros actos? Dicho ncleo
de conciencia, por
denominarlo de alguna forma,
se prolonga en diversas
direcciones que constituyen
las dimensiones de la vida
personal.
Yo soy incapaz de percibir mi
persona como un objeto bien
definido. Sin embargo,
percibo con toda precisin
distintos actos en mi vida. Y
estos actos se organizan en
campos de actividad, como el
trabajo, el descanso, la
nutricin, la diversin, etc.
Estas actividades no son mi
persona. Son ms bien
expresiones de mi vida perso-
nal. Yo me siento
independiente de ellas, puedo
aprobarlas o rechazarlas,
darles mayor intensidad a
unas que a otras
permanentemente o en
determinados momentos.
No es, sin embargo, el estudio
de los actos y las actividades
lo que nos interesa en estos
momentos. Ellos constituirn
un captulo de nuestra
reflexin tica ms adelante. naturaleza o la sociedad.
No son las expresiones de la
vida personal lo que ahora
vamos a intentar clarificar,
sino la misma vida personal.
Ahora bien, al no ser posible
objetivarla en s misma,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
tenemos que descubrirla a
travs de su manifestacin o
revelacin en los actos
personales. En el trabajo, por
ejemplo, encontramos la
orgnica; y encontramos a la
vez la manifestacin de una
comunicacin, de una crea-
tividad, de una aspiracin, de
un compromiso, de una
opcin libre, etc.
A estas manifestaciones de ese
ncleo de conciencia
profunda, la persona, las
denominamos dimensiones de
la vida personal. Nuestro
propsito consiste en descri-
birlas con toda su
potencialidad para poder
identificar lo que sera la vida
personal perfecta, la plenitud
de vida personal, tanto
colectiva como individual.
2 Interioridad
Cuando hablamos de un
ncleo de conciencia, para
expresar plsticamente la
percepcin de nuestro propio
ser, estamos aludiendo a una
primera dimensin de la vida
personal: la interioridad.
Nuestra vida, a diferencia de
la de los dems animales, est
dotada de una dimensin de
profundidad que nos permite
ser conscientes no slo de
nuestros propios actos, sino de
nuestro mismo ser. No somos
cosas, objetos que estn ah,
sin ms, a merced de las
fuerzas y presiones de la
Somos sujetos, dotados de una
vida interior que nos invita a
recogernos y renovar las
fuerzas en la intimidad de
nuestro ser.

Mientras el hombre viva
perdido entre las cosas,
totalmente distrado, alienado,
j sin vida interior, su
existencia ser inautntica. La
perfeccin de la vida personal
crece a medida que el hombre
se diferencia del medio y se
recoge sobre s mismo para
autoimprimirse una vida de
conciencia y autodominio. La
meditacin es el motor que
impulsa el desarrollo de esta
dimensin profunda. Ella
enriquece su mundo interior
de valores, ideales y Para
consagraciones, que se
convierten en fuente de
vitalidad hacia el exterior.
Este movimiento de
interiorizacin o conversin
ntima implica un ejercicio
permanente de
desapropiacin. El hombre en
su vivir cotidiano se siente
ansioso por tener cada vez
ms, por ampliar el campo de
sus posesiones, de sus
dominios. Hasta tal punto es
esto real que acostumbramos
juzgar el valor de las personas
por sus posesiones: riqueza,
ttulos, conocimientos, etc.
Sin embargo, la verdadera
riqueza de una vida personal
se encuentra en el polo
opuesto al tener, en el ser. El
valor de una persona crece a
medida que se despoja de la
necesidad de tener cosas,
hasta que puede presentarse a
travs de su propio ser y no de
las cosas que posee.
En esta actividad permanente
de concentracin y interior, de vida espiritual que
desapropiacin, que acrecienta
la vida personal del hombre,
se revela una bsqueda de
identidad. Es el esfuerzo por
definir y seguir la propia
38
vocacin. La vocacin en el
hombre no es algo dado,
preestablecido o cado del
cielo. Es un llamado que se
est haciendo a s mismo en ni el control de todos los
su interior. La vocacin es
como un foco de orientacin
personal que el sujeto mismo
va descubriendo con mayor
claridad a medida que
responde conscientemente a
sus propias exigencias y a las
exigencias del mundo en que
vive.
alcanzar nuestra
perfeccin humana debemos
abandonar esa tendencia al
anonimato, esa pasividad, ese
dejarnos llevar por los
acontecimientos y las
presiones sociales que
terminan por volvemos
hombres masa, mquinas
automticas de produccin y
consumo, objetos numerados
sin rostro. Hemos de cultivar
con todo esmero la vida
interior, donde cobran sentido
tanto los xitos como los
fracasos, donde diariamente se
generan nuevas fuerzas para el
enfrentamiento a la vida y
donde se aviva
constantemente el fuego de la
esperanza en un futuro mejor.
Lamentablemente el lenguaje
y el mismo tema de la
interioridad han cado en el
desprestigio y son rechazados
por nuestra sociedad. Durante
muchos siglos de
espiritualismo individualista
se ha manoseado y enfatizado
tanto la necesidad de vida
hoy da suena a lenguaje
alienante frente a la
conciencia generalizada de
lucha y compromiso social. Es
necesario devolver su
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
autntico sentido a esta
dimensin clave de la vida
personal. Sin ella no
alcanzamos el autodominio
elementos externos que
minuto a minuto nos
presionan y parecen
empeados en hacer sucumbir
nuestros proyectos, sobre todo
en pocas de crisis. Cualquier
esfuerzo de liberacin,
personal o social, si no es
alimentado por una
vida interior fuerte se degrada
en agitacin superficial e
infecunda.
Los hombres y los pueblos
son libres cuando se han
identificado con una vocacin
intransferible que les hace
fuertes en su opcin de ser
sujetos, y no objetos, de su
propia historia. Y esta lucha
por la libertad y la autonoma
se proclama y se defiende en
las plazas, es cierto, pero se
engendra y se robustece en la
conciencia lcida de cada ser
personal. Cuando las
revoluciones sociales
infravaloran o desconocen
esta dimensin de todo ser
personal, pueden alcanzar
gran abundancia de bienes;
pero la opresin del viejo
sistema al que estaban
sometidas las personas no es
cambiada sino por la opresin
de un nuevo sistema. Y un
cambio de sistema de opresin
para los pueblos o un cambio
de amo para los individuos no
es liberacin. La opresin
cuanto ms sutil y camuflada
resulta ms peligrosa.
3. Corporeidad o encarnacin
El que hayamos comenzado a
presentar el ser personal por la

dimensin de la interioridad,
obedece exclusivamente a que
ella constituye la faceta ms
relevante de la vida humana
frente al mundo animal.
Seguidamente hablaremos de
otra dimensin que acta
como contrapeso: la
corporeidad o exterioridad
corporal. Esta dimensin nos
resulta ms familiar por ser
algo sensible y porque la
sociedad contempornea la ha
valorizado tratando de colocar
en la satisfaccin de sus
apetencias la fuente ms
segura de bienestar.
El hombre biolgicamente
hablando es un animal.
Gracias a sus rganos de
desarrollo, de reproduccin,
de movilidad, de
comunicacin, etc., y a sus
instintos, es capaz de
mantener una vida autnoma
frente al medio natural. Pero
tambin, debido a la
corporeidad, dedica buena
parte de su existencia a
satisfacer necesidades
fisiolgicas: comer, dormir,
descansar, trabajar, asearse,
cuidar la familia, etc. Pero eso
decamos que esta dimensin
constituye una especie de
contrapeso para la
interioridad. A travs de su
cuerpo la persona se encuentra
expuesta a la naturaleza, a las
dems personas y a s misma.
El origen evolutivo del
hombre nos da la pauta para
comprender la tensin que
todos experimentamos en
nuestra vida entre los apetitos
corporales y las aspiraciones
de la vida interior. El hombre
no apareci en la Tierra de
forma espontnea e instan-
tnea. La emergencia del
universo personal sobre el
mundo animal se manifiesta
39
como un lento proceso en que
el hombre se va liberando de
los condicionamientos y,
determinismos puramente
fsicos. Dicha liberacin es
una lucha en que las fuerzas
nacientes de personalizacin
se imponen paulatinamente a
las fuerzas ciegas y los
automatismos
despersonalizantes de la
naturaleza. Esta misma lucha
se da en cada
uno de nosotros. Nuestra vida
personal mas elevada se
mantiene en tensin constante
con nuestra vida orgnica.
Debemos evitar dos
deformaciones que trastornan
frecuentemente el equilibrio
que debe reinar en toda vida
personal entre interioridad y
corporeidad. La primera
consiste en menospreciar
nuestro cuerpo, con todas sus
tendencias y manifestaciones,
como la parte degradante del
compuesto humano. Segn
ella, lo que definitivamente
tiene valor en el hombre es su
alma, su espritu, a cuyo
cuidado debe dirigir todos sus
esfuerzos. La segunda
deformacin consiste en
despreciar todo lo que
tradicional-mente ha sido
vinculado al alma, al espritu,
a la vida interior. En este caso,
se reduce la existencia
humana a su animalidad,
desconociendo o negando
cualquier asomo de una
realidad inmaterial
constitutiva de su ser. Ambas
posturas son insostenibles
debido a su reduccionismo. El
hombre no es un puro espritu
ni un puro cuerpo; es un ser
vivo corpreo animado por la
razn, que le confiere una
nueva dimensin de vida
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
consciente, transformadora de
todo ser corporal.
Nuestro cuerpo es el sostn
natural de todas nuestras
potencialidades humanas. Sin
l resulta inconcebible nuestra
existencia en este mundo. La
mayora de nuestras luchas
diarias son motivadas por las
exigencias de nuestra
corporeidad. Cuando satis-
facemos las necesidades
corporales estamos
impulsando el desarrollo de
todo nuestro ser. La misma
naturaleza constituye una
complementado!! de nuestro
cuerpo. Estamos encarnados
en la naturaleza desde nuestra
concepcin. Nacemos
situados, radicados en un
medio geogrfico, histrico,
econmico, poltico, etc.
Somos hijos de una tierra,
llevamos una sangre, nacemos
con un temperamento,
recibimos una educacin.
Todo esto nos configura y nos
condiciona.
Cmo podemos alcanzar la
perfeccin en esta dimensin
de nuestro ser personal?
Frente a la naturaleza fsica
tenemos la capacidad de
transformarla y adaptarla de
acuerdo a nuestras
necesidades. El progreso
tcnico y econmico
encuentra aqu su pleno
sentido. Debemos luchar con
la naturaleza o contra la
naturaleza para hacer de
nuestra vida una vida ms
humana, es decir, ms
confortable y digna. Y esto lo
mismo nos obliga como
individuos que como pueblos.
Nuestro deber es contribuir al
desarrollo de la sociedad. A la
vez, frente a nosotros mismos,
debemos cuidar nuestro
propio cuerpo a fin de
 40
disfrutar en lo posible de la hablar aqu de la
salud necesaria para comunicacin, no la entende-
desarrollar todas nuestras mos como simple fenmeno
aspiraciones. exterior de intercambio o
El hombre alcanza su relacin, sino como una
perfeccin apoyndose unas capacidad y una actitud bsica que debe ser la vida en
veces en todas las fuerzas y en el ser del hombre.
los medios que le brinda la
naturaleza. Y otras veces se Cada persona se encuentra
perfecciona enfrentndose a rodeada de un mundo de
las fuerzas con que la misma personas, en el que puede
naturaleza entorpece o sentirse acogida o rechazada.
amenaza el desarrollo de su Desde los tiempos ms
vida personal. Si remotos los hombres vivan
evolutivamente el enfrentados unos a otros, ya
perfeccionamiento de la sea individualmente, por
humanidad es una liberacin grupos o por pueblos. A pesar
lenta y penosa, como nos lo de las doctrinas de amor
revela la historia de las desarrolladas en el seno de las
civilizaciones desde los grandes religiones, el enfren-
tiempos ms arcaicos, es tamiento y la violencia han
tambin una liberacin difcil proseguido su desarrollo
el perfeccionamiento de cada dentro de la vida social. El
persona desde el seno individualismo burgus de los
materno. Nuestra vida ltimos siglos, que ha servido
corporal, con todos sus de fertilizante al capitalismo,
aspectos orgnicos, eco- ha educado al hombre para
nmicos, tcnicos, que organice su vida sobre
productivos y reproductivos, actitudes de aislamiento, de
etc., hemos de impulsarla explotacin, de egosmo, de
como un compromiso de defensa. El movimiento
encamacin total en vistas al comunista, surgido en el siglo
logro de mayor libertad y pasado como rechazo de esta
autodominio, tanto individual sociedad inhumana, ha
como social. mantenido el enfrentamiento
social al fundamentar la
4. Comunicacin revolucin sobre el odio y la
lucha de clases violenta. La
La persona humana no se vida en sociedad se manifiesta
realiza en el aislamiento. las ms de las veces como una
Desde que nacemos vivimos guerrilla permanente, una
vinculados a un grupo y en l continua provocacin a la
desarrollamos nuestras lucha, a la adaptacin y a la
capacidades. La comunicacin superacin como recursos
constituye una dimensin defensivos. Gracias al
clave de la existencia humana. desarrollo de la justicia,
Casi podramos decir que la plasmada en cdigos
totalidad de nuestras legislativos, le resulta posible
actividades o son al hombre organizar su vida
comunicacin directa o se con cierta tranquilidad en el
asientan sobre algn hecho de interior de esta maraa de
comunicacin. Ahora bien, al
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
fuerzas y presiones
amenazantes.
Este panorama, sin embargo,
constituye el negativo de lo
sociedad. El odio surge como
la negacin del otro. Por eso
pretende su destruccin.
Frente a esta fuerza negativa
existe otra positiva, el amor.
El amor busca la afirmacin
del otro, su perfeccionamiento
y felicidad. En la dcima
unidad estudiaremos las
aplicaciones de esta actitud de
respeto al otro: la alteridad.
Una sociedad perfecta sera
aquella que estuviese
organizada sobre relaciones de
amor.
Ahora bien, el concepto amor
ha sido desfigurado
tendenciosamente en la so-
ciedad contempornea. Su
significado ha sido cargado de
erotismo comercial, de de-
licadeza sensiblera y de
idealismo soador. De ah que
muchas personas de tempera-
mento recio y educacin
combativa lo vomiten de su
boca. Es necesario devolverle
su autntico sentido y su vigor
original. El amor es una fuerza
de benevolencia. Al decir que
es fuerza, estamos afirmando
su carcter activo, su
dinamismo, su impetuosidad.
Y al decir que es benevolente,
queremos significar que esta
fuerza se*configura como una
pretensin o un deseo de bien
para otra persona. El amor es,
por tanto, la actitud de lucha
permanente por conseguir lo
que es bueno para las personas
que uno ama.
Cuando se establecen
relaciones de verdadero amor

entre dos o ms personas
surge la comunin, que
consiste en el estado de
unidad dinmica logrado por
un amor interpersonal
permanente. La comunin
slo se alcanza cuando se han
adoptado una serie de
actitudes que ponen a una
persona al servicio de otras.
Es necesario comenzar por
salir de uno mismo y abrirse
al otro. Luego se debe
comprender al otro. Una vez
comprendido se le debe
aceptar responsablemente, con
todos sus valores y sus necesi-
dades. Al mismo tiempo, uno
se da, entrega su propio ser sin
reservas al otro. Y, finalmente,
se busca que la relacin sea
duradera manteniendo
fidelidad al otro. Apertura,
comprensin, aceptacin,
donacin, fidelidad
constituyen los actos bsicos
que perfeccionan el amor y
sobre los que se edifica la
comunin entre las personas.
Gracias al amor cada persona
extraa se convierte en
familiar para el sujeto que
ama. Un l se convierte en un
t por el amor. La relacin
impersonal y fra l-yo se
personaliza en la relacin
clida t-yo. Convertir a cada
l desconocido en un t
amigo, es la tarea del amor.
De la unin del yo y el t
surge un nosotros, es decir,
una comunidad de personas.
Segn sea la amplitud y la
intimidad del nosotros, as
ser la grandeza y la riqueza
de la comunidad. Su vitalidad
reside en el amor. La nica
fuerza que puede transformar
una sociedad en una
comunidad es el amor, no el
odio.
41
Slo en el amor el hombre
puede alcanzar su perfeccin
individual y colectiva. El
amor no destruye a los sujetos
ni su vitalidad, como suponen
algunos. Al contrario, los
enriquece; porque el ser de
cada uno, con todas sus
cualidades, acrecienta y desa-
rrolla las cualidades del otro y
corrige sus deficiencias en un
proceso de fecundacin
mutua. Odiando, explotando y
matando al otro se le degrada
o anula y se degrada uno a s
mismo. Amndole y
ayudndole se le hace ser ms
y se acrecienta el ser de uno
mismo.
El odio destruye y oprime, el
amor construye y libera. La
comunicacin como
potencialidad del hombre se
desarrolla en el amor. El
sentimiento de que todos
somos iguales y de que todos
somos hermanos constituye
una de las mayores conquistas
de la humanidad. Hacerlo real
en nuestras vidas y en las
estructuras sociales es la
mejor prueba de que cada
hombre y la humanidad se han
acercado a su perfeccin. He
aqu una tarea ardua pero
necesaria si queremos
contrarrestar las
deformaciones del egosmo
sobre la vida personal y
social.
5 Afrontamiento
La vida de la persona se
caracteriza tambin por la
capacidad de hacer frente, de
afrontar. Tanto la naturaleza
como la misma sociedad
ofrecen mil obstculos a su
desarrollo; hasta tal punto que
con frecuencia nos sentimos
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
enfrentados a un mundo
hostil. Cada uno debe hacer
frente a todos los obstculos
que se le presentan en su vida
si quiere desarrollar todas sus
capacidades. Slo el hombre
que da la cara, que no vuelve
la espalda a los
acontecimientos, alcanza la
singularidad de su vida
personal. Es el mismo
esfuerzo por superar las
dificultades lo que hace de
cada persona un ser singular,
original frente a los dems.
El hombre vive expuesto
frente al mundo. Para alcanzar
las metas que se propone
necesita expresarse, responder
a las provocaciones del medio.
Unas veces sus respuestas son
afirmativas: consisten en decir
s, en aceptar, en adherir.
Otras veces son negativas:
consisten en decir no, en
protestar, en rechazar. Toda
accin constituye una
afirmacin del sujeto. En la
base de una accin se
encuentra siempre una elec-
cin, aunque sea inconsciente.
La eleccin puede ser de
adhesin o de ruptura.
Decir no, es con frecuencia
ms difcil que decir s. El
hombre, como cualquier ser
vivo, tiende espontneamente
a adaptarse siguiendo la ley
del mnimo esfuerzo. A
medida que va creciendo, los
compromisos, los hbitos, las
adhesiones van tejiendo una
maraa de ligaduras que debe
saber romper si desea
mantenerse dueo de su
propia existencia. La ruptura
es, pues, una categora tan
esencial a la persona como la
misma adhesin. Ambas se
resuelven, en ltima instancia,

en afirmacin del sujeto;
afirmacin que unas veces
ser positiva y otras negativa,
de acuerdo a la conveniencia o
inconveniencia de una accin
para el desarrollo de la propia
vocacin. Toda eleccin,
adems, supone una negacin,
ya que al elegir una
posibilidad entre varias, se
estn rechazando, implcita o
explcitamente, las dems.
Ahora bien, la afirmacin del
sujeto, que se manifiesta en
toda eleccin, no tiene por qu
consistir en un golpe ciego y
arbitrario de la voluntad que
se impone. Hay quienes
necesitan expresarse ante los
dems con decisiones bruscas
y caprichosas para sentirse
seguros de s mismos. Son las
clsicas posturas de
anarquismo, inconformismo o
despotismo, que encubren
algn complejo o alguna
frustracin de la personalidad.
La autntica firmeza de una
persona en la afirmacin de s
se manifiesta en opciones
maduras y sosegadas. En ellas
las renuncias o negaciones no
aparecen como mutilaciones
de la personalidad, ya que
brotan de una exuberancia de
vida, de una plenitud de vida
exigente, y no de una
indigencia.
La capacidad de aceptar y
rechazar se asienta sobre esa
energa interior de la persona
que produce coraje y conquistar con esfuerzos y
fortaleza. La vida es una lucha
continua. La persona que
carezca de fuerza interior
sucumbir ms tarde o ms sta se encuentra atacada. Si
temprano ante las presiones
que le rodean. Esa fuerza
interior que le permite al
hombre mantenerse firme y
42
dueo de s mismo, aun en las
situaciones ms difciles, no
se confunde con la fuerza de
los msculos, ni es innata o
congnita. La fuerza interior
crece poco a poco a medida
que la voluntad se afirma una
y otra vez mediante actos de
decisin. El autodominio en
toda circunstancia es la
manifestacin ms clara de la
perfeccin de una persona en
esta dimensin del afronta
miento.
La fuerza de aprontamiento se
revela como una pasin
indomable propia del hombre
libre, por la cual l se levanta
y ataca en cuanto huele la
amenaza de servidumbre o
degradacin. Gracias a esta
fuerza prefiere el hombre
defender la dignidad de su
vida antes que su vida misma.
Lamentablemente son pocos
los hombres que alcanzan este
nivel de perfeccin. La gran
mayora prefiere una
esclavitud segura y cmoda
antes que una libertad con
riesgo y dificultades. Es ms
fcil vegetar que enrolarse en
la aventura de una vida
humana con todas sus
consecuencias.
La revuelta contra la
domesticacin, la resistencia a
la opresin, al rechazo del
envilecimiento constituyen un
privilegio inalienable de la
persona humana. Es un
privilegio que hay que
renuncias. Pero slo l
asegura libertad de vida
plenamente humana cuando
vivimos oprimidos,
econmica, poltica,
culturalmente o de cualquier
otra forma, es porque
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
carecemos de la fuerza interior
suficiente para afrontar esa
opresin y combatirla.
Soamos entonces con la
fuerza material de las armas
que venga a suplir nuestra
pobreza de coraje. No nos
equivoquemos. Nuestra
sociedad slo ver reinar en
ella la justicia y la libertad
cuando sea suficientemente
rica en caracteres indomables.
6. Libertad
Otra de las dimensiones de la
vida personal es la libertad.
Durante los ltimos | siglos la
libertad, que es ante todo una
cualidad interior del hombre,
se ha materializa-; do en una
serie de derechos objetivos de
autodeterminacin social. Hoy
luchamos por ;;i la libertad de
expresin, por las libertades
polticas, por la libertad
religiosa, etc, Olvidamos que
es el sujeto individual la
fuente de la libertad y la
buscamos en las instituciones
sociales. No es extrao que
mientras se proclama la
libertad a gritos, se caiga
inconscientemente en las ms
bajas alienaciones. Resulta,
pues, necesario redescubrir la
verdadera funcin de la
libertad en la vida de la
persona.
Al concebir el ser de la
libertad podemos caer en dos
errores. Podemos imaginarla
como algo concreto y palpable
en el hombre, que se puede
definir y describir con toda
exactitud. O podemos
entenderla como una pura
cualidad inapreciable, y por J
tanto indefinible, que explica
la imprevisibilidad de nuestros
actos denominados "libres".

Ambas posturas constituyen
extremos inaceptables en la
concepcin de la libertad.
La libertad, primeramente, no
es un simple concepto para
designar una reaccin humana
que todava no
comprendemos, pero que
pronto la ciencia reducir a los
mecanismos de determinacin
orgnica. La libertad es algo
vital y objetivo en el hombre,
que nos permite hablar de
grados en su posesin y
afirmar que una persona es
ms libre que otra o es ms
libre hoy que ayer. Pero la
libertad, en segundo lugar,
tampoco es un rgano o una
facultad que se desarrolla
fsicamente como cualquier i
parto del cuerpo humano. La
libertad no crece
espontneamente, sino que se
conquista. No nacemos libres,
sino con capacidad de ser
libres. Nos hacemos libres a
medida que luchamos
constantemente por mantener
la autonoma de nuestras
decisiones.
La libertad del hombre se
explica por su racionalidad. El
hombre no slo apetece las
cosas para satisfacer
instintivamente sus
necesidades inmediatas, como
hacen los animales, sino que
puede valorarlas de acuerdo a
determinadas categoras de or-
den inmaterial y de inters
remoto. Es as como escapa a
los determinismos biofsicos
de la naturaleza y se abre al
vasto campo de la
autodeterminacin. Cuanto
mayor sea su capacidad crtica
o lucidez de juicio, mayor y
ms eficaz ser su libertad.
Ahora bien, esto no nos debe
inducir a pensar que la
43
libertad humana es ilimitada o
absoluta. Hay quienes,
ansiosos por conseguir una
autonoma absoluta, no se
resignan a aceptar que la
libertad pueda tener
limitaciones. La persona
humana, decamos
anteriormente, est situada,
encamada. Tanto su
corporeidad individual como f
su ubicacin espacio-temporal
reducen notoriamente el
campo de sus aspiraciones
ideales. Quien posee una
inteligencia mediocre en vano
soar con las posibilidades concreta supone una renuncia
de invencin propias del
genio, y quien naci en una
tribu salvaje difcilmente
podr utilizar los adelantos
tcnicos de la sociedad
industrializada. Las dems
personas conforman otro
captulo de limitaciones para
la libertad de cada uno.
Decimos, y con toda razn,
que mi libertad termina all
donde comienza la libertad de
los dems. Yo no soy libre
para usar las cosas que
pertenecen a otro como su
propiedad. Finalmente, el
universo de los valores,
expresado en principios,
ideales y consagraciones,
delimita la libertad en sus
posibles opciones. Si consagro
mi vida a la lucha por la
justicia, me estoy obligando a
tener actitudes justas; no soy
libre, por ejemplo, para pagar
a los obreros un salario
infrahumano. Si opto por el
matrimonio como
compromiso indisoluble, no
soy libre para abandonar a mi
cnyuge cuando lo desee.
Estas limitaciones no
constituyen en ningn modo
un empobrecimiento de la
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
libertad. La libertad no es una
cosa o un ttulo de propiedad
que aumenta cuanti-
tativamente. La libertad es
ante todo una capacidad y una
actitud. Es la afirmacin de la
persona con autonoma frente
sus posibilidades concretas.
La libertad se acrecienta
mediante la superacin del
obstculo y no mediante su
desconocimiento. Cada uno se
hace libre en la medida en que
orienta su espontaneidad
racional en el sentido de una
liberacin. Cada opcin
y un compromiso. Aparente-
mente ellos reducen el campo
de las posibilidades; pero en
realidad lo acrecientan: la
persona habr crecido en el
ejercicio de su libertad.
La libertad de la persona, tal
como venimos presentndola,
no debe hacemos olvidar las
libertades concretas,
econmicas, polticas,
culturales, etc., sin las cuales
la capacidad de
autodeterminacin sera una
pura ilusin. La libertad de
una persona o de un pueblo
nace en el interior de cada
sujeto y se manifiesta en
nuevas posibilidades concretas
de vida. La libertad no debe
hacer olvidar las libertades
concretas; pero stas no son
sino oportunidades ofrecidas
al espritu de libertad. Es este
espritu de libertad, que
debemos alimentar en nuestro
interior, el que, descubriendo
y superando las numerosas
alienaciones que
continuamente nos amenazan,
impulsa infatigablemente el
combate por la liberacin
personal y social.
 44
Cada etapa de este combate El movimiento de
supone una opcin. Toda trascendencia en el hombre se
opcin, cuando es lcida, s revela desde su misma activi-
impone a la fatalidad, a la dad productiva. La
probabilidad, a la fuerza creatividad, la insatisfaccin,
intimidante. Trastorna los el perfeccionamiento, la
clculos deterministas y se admiracin, la
convierte en fuente de nuevas intencionalidad, son algunas
posibilidades. La opcin es de las manifestaciones de ese
ruptura. Y al mismo tiempo es movimiento. La aspiracin
adhesin. El hombre libre no trascendente de la persona
es el que rechaza todo vnculo constituye una negacin de s
que lo comprometa. El misma como mundo cerrado y
verdadero hombre libre es autosuficiente. Una persona
aquel que responde, que se no es un ser perfecto y
compromete. Slo as la acabado, sino un ser llamado,
libertad fortalece la unin, la por su misma naturaleza, a la
responsabilidad y la consagra- perfeccin.
cin de las personas. De otro
modo, se vuelve anrquica y Cul sea el trmino de ese
aislacionista; se convierte en movimiento de trascendencia
libertinaje intil y pernicioso. o la realidad trascendente para
el hombre, constituye otro
7. Trascendencia tema de opcin personal.
Quienes pretenden negar su
La vida de la persona est existencia, por no ser una
abierta y dirigida hacia realidad material objetiva de
realidades que la trascienden. fcil experiencia para todos,
El sujeto humano va olvidan que por definicin no
adquiriendo ao tras ao la puede ser algo material, ya
identidad como persona, con que seria inferior al hombre en
todas las virtualidades propias cualidad de ser. Desde el
del ser personal, en un momento en que supera
movimiento de esencialmente la cualidad ms
autosuperacin orientado por sublime del hombre, su
la atraccin de realidades que subjetividad racional, el
no forman parte de su ser trmino de la trascendencia
actual. Lo que permite al tiene que ser inmaterial y
hombre no estancarse en un nicamente puede ser
determinado modo de vida es valorado en relacin con el
su capacidad de descubrir grado de conciencia que cada
realidades superiores, por las sujeto posea de la plenitud de
que se siente atrado. Sin estas vida personal.
realidades, que le
proporcionan nuevos Para el hombre religioso la
horizontes de vida, su divinidad constituye su
necesidad de superacin se mxima realidad trascendente.
crispara sobre si misma en Hacia ella dirige su
una actitud de rumia admiracin y sus aspiraciones.
masoquista y destructiva. En ella sita el conjunto de
cualidades que constituyen la
perfeccin del ser en cualquier
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
orden: infinitud, eternidad,
poder, bondad, sabidura,
libertad, etc. Estas mismas
cualidades del ser perfecto u
otras similares son el ideal
trascendente del hombre no
religioso. Si prescindimos de
la creencia en Dios, el comn
denominador, tanto para el
creyente como para el no
creyente, reside en las
manifestaciones de perfeccin
del ser. Pero el creyente vive
su trascendencia con plenitud
de sentido al saberse orientado
hacia el mismo Dios, su
creador, y animado con su
misma vida divina.
Son estas manifestaciones de
perfeccin -en Dios o fuera de
l- las que, al ser apetecidas
por el hombre, se convierten
para l en valores. El
bienestar, la ciencia, la verdad,
el amor, el arte, la comunidad,
la vida sobrenatural, la
libertad, etc., son valores
trascendentes para el hombre
porque se le revelan como
llamados hacia la plenitud del
ser personal. Podemos decir
que el hombre no posee una
existencia personal autntica
hasta el momento en que
encarna en s mismo un
cuadro de valores o
consagraciones que le dan
sentido a todos sus actos.
Cada valor expresa una
perfeccin determinada del
ser. En este sentido representa
una perfeccin parcial. De ah
que la riqueza de una vida
personal sea proporcional a la
amplitud y a la intensidad de
su cuadro de valores. El
trmino de la trascendencia
ser tambin ms perfecto
cuanto mayor sea su
acumulacin de valores. Por
eso una religin como el

cristianismo ofrece al hombre
la promesa de la mxima
realizacin en su dimensin
de trascendencia; porque le
permite consagrar su vida a un
Dios que se revela como la
perfeccin absoluta, como el
origen y el fin de toda
perfeccin.
Lo mismo que al hombre
individual, acontece a la
sociedad. La perfeccin de
vida de un pueblo depende de
su cuadro de valores. Las
civilizaciones prosperan o
decaen segn mantengan o no
vivos una serie de valores
comunitarios que le inyectan
vitalidad. Si en nuestros
pueblos, a pesar de su
juventud, de sus riquezas y de
sus ilusiones, an existe una
gran masa de individuos que
arrastran una vida inhumana o
despersonalizada, se debe sin
duda a nuestra pereza por
afianzar en nuestras vidas y en
las estructuras sociales unos
valores como la justicia, el
amor, la libertad, la hones-
tidad, la dignidad, que nos
proporcionaran mayor
perfeccin humana a todos.
8. Accin
La persona humana se realiza,
finalmente, en y por la accin.
La accin, entendida en su
sentido ms amplio y sentido ms amplio. Tiene
comprensivo como la
actividad integral del hombre
o la fecundidad de su ser, es la
mejor expresin del desarrollo
personal. En ese sentido
podemos decir que la
existencia humana es accin y
que el grado de su perfeccin
es proporcional a la
perfeccin de su accin.
45
Ahora bien, no cualquier
accin contribuye ni
desarrollo del hombre. Hay
acciones que resultan
destructivas, degradantes o
despersonalizantes. Para que
una accin sea personalizada
debe promover la realizacin
del hombre en todas sus di-
mensiones. La accin
plenamente humana debe
transformar la naturaleza,
perfeccionar al agente,
enriquecer el universo de
valores trascendentes,
intensificar la comunicacin
humana y facilitar la
liberacin. Estos constituyen
aspectos o dimensiones de la
accin perfecta. Lo ideal sera
que apareciesen todos en cada
accin humana. Pero eso no es
fcil. Unas acciones acentan
ms un aspecto que los otros,
dando lugar a diferentes tipos
de accin.
Existe un tipo de accin que
tiene por fin principalmente
dominar y organizar la materia
exterior. Decamos antes que
el hombre, para desarrollar su
corporeidad mediante una
encarnacin consciente, debe
transformar la naturaleza hasta
convertir todos sus recursos
en fuerzas humanizantes. Este
tipo de accin configura el
campo de la produccin, de la
tcnica, de la economa en su
como norma ltima la eficacia
y su perfeccin se manifiesta
en el progreso y la abundancia
de bienes materiales.
La accin debe ir dirigida
tambin a perfeccionar al
agente. Este desarrolla
mediante la accin su
habilidad, sus virtudes, sus
cualidades. La accin
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
instructiva, pedaggica o
educativa cumple esta
finalidad primordial; busca la
formacin de la persona. Su
criterio en este caso no es la
eficacia exterior e inmediata,
sino la autenticidad. Sus
resultados se buscan en el
hombre mismo a la luz de su
vocacin personal, no en la
eficacia visible de sus obras.
Otro aspecto de la accin
consiste en la exploracin de
los valores y las ideas. La
razn humana est capacitada
para descubrir nuevas formas
de perfeccin del ser en
cualquier campo y nuevas
leyes en la combinacin de
fuerzas naturales. Estos
descubrimientos se estructuran
y definen como ciencia,
esttica, filosofa o teologa, y
abren nuevos horizontes tanto
a la accin econmica como a
la educativa. Podemos
denominar esta forma de
accin, accin terica o
contemplativa. Su norma
reside en la perfeccin y la
universalidad.
Finalmente encontramos el
aspecto socializante de la
accin. Hay acciones que van
orientadas a fomentar la
comunicacin y la comunin
interhumanas. Constituyen un
tipo de actividad muy actual,
cuyo auge va en aumento en
nuestra sociedad. La
denominamos accin social y
tiene como norma la
solidaridad y la justicia. El
hombre, a medida que ha
tomado mayor conciencia de
su realidad comunitaria, ha
ido descubriendo la
repercusin social que poseen
todas sus acciones, aun las
ms ntimas.

Entre la accin econmica y la
accin educativa, encontramos
la accin poltica, que
pretende alcanzar la
organizacin y gobierno de la
sociedad que asegure el bien
colectivo. Del mismo modo,
entre la accin educativa y la
contemplativa, encontramos la
accin proftica, orientada
hacia el afianzamiento de los
valores en el corazn de los
hombres y en las estructuras
sociales. Tanto la actividad
proftica como la poltica
tienen puesta su mira en la
realizacin del hombre; pero,
mientras aqulla se gua por el
testimonio desinteresado, sta
opera atrada por el xito
inmediato.
La dificultad de conjugar en
nuestra accin todos estos
46
aspectos hace que nos
diversifiquemos socialmente
de acuerdo al aspecto
predominante. As aparecen
tipos diferentes de hombres de
accin: el tcnico, el
cientfico, el educador, el
administrador, el pensador, el
poltico, etc. Nadie es capaz
de aunar en su vida todas estas
facetas. Sin embargo, quien
desee enriquecer y como un compromiso de
perfeccionar la accin, deber
imbuirla de todas sus
cualidades propias. Cualquiera
de ellas que le falte truncar
los resultados humanizantes
de la accin. El administrador
se convertir en burcrata, el
poltico en oportunista, el
educador en profesor, el
profeta en demagogo y el
pensador en soador.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
El hombre est en actividad
permanente. Su actividad
puede perfeccionarlo o
degradarlo. Depende de que
en ella se desarrollen con
equilibrio todas las
dimensiones del ser personal
que hemos venido analizando.
El hombre que es consciente
de ellas proyectar su accin
perfeccionamiento propio y
colectivo. Su accin dejar de
ser un distractivo o un medio
penoso para conseguir el
sustento diario y se convertir
en la expresin gozosa de toda
su fuerza creativa. En otras
palabras, su accin dejar de
resultarle un elemento de
opresin para convertirse en el
instrumento eficaz de su
liberacin y realizacin.
 47 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Por eso, la mejor manera de servir a los hombres

consiste en darles ocupaciones dignas y,
de tal modo, dignificarlos indirectamente

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

DEBERES GENERALES COMUNES A TODA

PROFESIN

Herrera, Dalton, tica social y profesional, UTPL, Loja, 1995, pp. 283-294.

Proponemos la existencia en toda profesin- de ciertas exigencias bsicas que deberan

encarnarse en cada profesional que la ejerza.

En el ejercicio de nuestra profesin, todos los profesionales debemos reconocer y

ponernos de acuerdo en cuatro fundamentales deberes que construyan una tica planetaria en
un mundo globalizado: competencia profesional, secreto profesional-honorarios, solidaridad y
responsabilidad profesional.

Consideramos que toda
profesin plantea, como un
estado previo, la existencia de
ciertas exigencias que
deberan encamarse en cada
profesional que la ejerza.
Determinar cuales son algunas
de esas exigencias y
describirlas brevemente
constituye el objeto de esta
unidad.
1. La Competencia
Profesional
La entendemos como el deber
de habilitarse, de tener la
suficiencia para el ejercicio
perfecto de la profesin.
Entraa la conciencia
cientfica y la preparacin
suficiente.
La inclinacin y an la aficin
fuertemente sentida
(vocacin) en muy pocos
casos bastar para formar un
profesional capaz de llenar su
cometido con la perfeccin
que de l se exige. Es
necesario, adems, la ayuda
del estudio reposado y
comparativo, de la
experiencia, sin los cuales no
se obtiene una pericia que
ofrezca las mximas garantas
que en lo humano cabe darse
en el ejercicio de una
profesin. Surge entonces la
necesidad de la competencia
la cual entendemos como una
preparacin concienzuda, una
pericia a tono con los fines
inmediatos que ha de servir;
pericia y solvencia que sern
un poderoso manantial de
valores profesionales.
Aquiles Menndez considera
que la competencia debe
significar en la conciencia de
todo profesionista una
colaboracin dinmica y
48
permanente de todo su ser, en
toda su dimensin fsica y
espiritual, con una tendencia
conjunta hacia el bien
comn.1
Interpretando su pensamiento,
nos habla del deber de la
competencia profesional bajo
tres aspectos:
. Competencia intelectual
(base de la ciencia y sabidura
profesional). Competencia
moral o virtudes
profesionales; Competencia
fsica o salud profesional.
La competencia intelectual: Es
la necesidad imperiosa de
luchar permanentemente por
acrecentar el patrimonio de
ciencia y sabidura exigido
por la profesin. Esta
idoneidad intelectual a la que
est comprometido todo
profesional comprende:
- El conocimiento terico y
sistemtico de las ciencias
respectivas.
- La suficiente idoneidad y
preparacin en las materias
propias de la profesin
cualquiera que sea su ndole;
idoneidad o preparacin que
siempre se supone cualificada
y juzgada por la universidad o
cualquiera otra institucin
garantizante.
- El suficiente inters real y
permanente del profesional
por las ciencias que
especifican su profesin: que
se traduce en estudio
constante y consciente de que
el diploma oficial supone pero
no confiere ninguna ciencia.
- La aplicacin prctica de
los conocimientos adquiridos
a casos concretos. Esto
provoca la experiencia.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Esta competencia intelectual
requiere entonces, el cultivo
de la inteligencia (estudio)
mediante el trabajo, el
esfuerzo, el mtodo (orden,
recogimiento) ya que la
dignidad profesional obliga:
- a buscar incansablemente
el mejoramiento y perfeccin
de los sistemas aprendidos en
los centros de estudio;
- a desechar sistemas
insuficientes e inefectivos; y a
no defenderlos por pereza
mental y rutina;
- a evitar la burocratizacin,
recordando siempre que la
profesin es su expresin de
hombre, de persona.
La competencia moral. Es
aquella que tiene que ver con
la voluntad de buscar siempre
el bien comn en la
preparacin y en el ejercicio
de la profesin.
Esta competencia se
manifiesta por una doble
sensibilidad:
- En la vida especulativa:
mediante un espontneo
rechazo hacia la primaca de
lo cuantitativo y estadstico en
desmedro de lo humano, lo
conciencial y lo trascendente.
- En la vida social: mediante
la urgente necesidad de
reivindicar el prestigio de la
profesin en clave de servicio
a pobres y necesitados y no en
la perspectiva de explotacin a
los mismos.
Dado que la profesin es
esencialmente relacin y
servicio, y que la actividad
profesional est constituida
por actos que son
esencialmente transitivos (ya
que no pueden limitarse al
individuo que los emite sino
terminar en otro que los
recibe), la competencia moral

se explcita en las llamadas
virtudes profesionales que a
su vez son expresin de las
dos virtudes sociales por
excelencia: la justicia y la
caridad. Sobre ellas ya hemos
dicho algo anteriormente.
Aqu aadimos las siguientes
consideraciones:
- Junto a la justicia estn y
deben estar: la piedad, la
gratitud, la veracidad, la
afabilidad, la liberalidad, la
fidelidad, la equidad, etc.
- El deber de justicia se
acenta desde el momento en
que se recibe el ttulo
profesional, que as se
convierte en un contrato entre
el profesionista y el Poder
Pblico, el profesionista y la
universidad, el profesionista y
la clientela.
- La justicia compromete
tanto las obras como las
palabras.
- La caridad pone en
circulacin la generosidad de
las almas, haciendo que las
personas se enajenen a s
mismas en beneficio de los
dems. La Caridad slo
descansa cuando se ha hecho
todo lo posible por equilibrar
los niveles humanos con la
aportacin de los propios
bienes y de la propia persona.
La caridad obliga
particularmente a los
profesionistas: con sus colegas
y superiores, con sus
colaboradores, con los pobres.
A ms de la justicia y la
caridad, conviene destacar la
virtud intelectual del culto de
la verdad al pensar, al hablar y
al actuar. Tanto quien sostenga
que la verdad es una realidad
de exclusiva e incomunicable
intimidad personal, como el
que defiende su naturaleza
dialgica, comunitaria y
49
social, debe anteponerla
vigorosamente en todos los
rdenes de su existencia.
Igualmente, subrayamos la
necesidad de la dignidad
profesional que se manifiesta
en el desinters, la cortesa, la
correccin, la distincin, la
puntualidad, la delicadeza,
etc.
Pero as como hablamos de
virtudes profesionales, vale
considerar tambin la realidad
de los vicios profesionales
que, lgicamente, habr que
evitar. Su variedad nos exime
de un estudio pormenorizado
de los mismos, limitndose a
constatar que su identidad es
la oposicin a las virtudes
que, ligeramente, hemos
expuesto.
La competencia fsica. Se
refiere a aquellas condiciones
fsicas que hacen fcil y
eficiente el ejercicio de la
profesin. Quiz hoy ms que
nunca se est dando mucha
importancia a este aspecto y
progresivamente captamos
que la fuente principal para un
xito profesional radica en un
equipo fsico adecuado y
psicolgicamente equilibrado.
En pocas palabras, la
competencia fsica sera la
exigencia de una Salud
mental. Esta, determinar la
prctica de una higiene
catalogada como el conjunto
de medios normales capaces
de preservar y desarrollar la
salud mental normal.
La salud mental, lgicamente
relacionada e impresionada
por la global salud fsica del
organismo, a criterio del Dr.
H. Duchne (citado por
Aquiles Menndez), tiene las
siguientes caractersticas:
- la adaptacin al medio
social;
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
- la aceptacin de la
sexualidad;
- la aptitud para dicha.
Los medios ms adecuados
para preservar y desarrollar la
salud mental en el contexto
profesional, seran:
- Satisfacer racionalmente
las necesidades biolgicas
elementales que se conectan
directamente con la funcin
humana del trabajo: el sueo y
la alimentacin.
- Procurar el ejercicio diario,
una sana despreocupacin que
combata el stress, una
filosofa de prioridades a
ejecutarse en relacin al tipo
de profesin, la salud, la edad
y el sexo del profesionista.
- Ejercer la profesin
trabajando briosamente,
descansando oportunamente,
sabiendo distraerse y tomando
vacaciones.
- Respetar la periodicidad de
los chequeos mdicos y sus
exigencias.
2. Secreto Profesional.
Honorarios
El secreto profesional u
oficio es aquel que nace del
pacto implcito existente entre
el profesional y el cliente.
Quien asume un cargo
pblico, implcitamente se
compromete a todo aquello
que sea necesario para el recto
cumplimiento de l; entre esto
se encuentra el secreto de todo
aquello que se refiere al
ejercicio de la profesin.2
Existe una diferencia entre el
secreto simplemente confiado
y el secreto profesional. Aqul
es de orden meramente
privado mientras que ste es
de orden pblico o afecta al
bien comn. Los clientes que

necesitan de los servicios del
profesional, han de tener la
seguridad de poder acudir a
ellos sin el menor peligro de
que sus cosas trasciendan a los
dems, con dao de la fama o
de los legtimos intereses; de
ah la necesidad del secreto.
El derecho al secreto es
consecuencia del derecho que
tiene todo hombre al uso libre,
exclusivo e inviolable de sus
propias facultades y a la
expansin de la propia
personalidad; pues la libertad
de la persona, la autonoma y
la inviolabilidad no podran
darse si el fruto de nuestras
facultades y todo aquello que
pertenece a lo ntimo de la
persona fuera, sin ms, del
dominio pblico.
Adems, el derecho a los que
llaman bienes mixtos, como
son la fama y el honor; el
derecho a los bienes
materiales y a los bienes del
cuerpo, dependen, en gran
parte, de la inviolabilidad del
secreto o del derecho a l.
Es por fin, una exigencia del
bien comn, al cual interesa,
en gran manera, el desenvol-
vimiento de las capacidades
personales, que no se
conseguira sin el aliciente del
secreto, es decir, de la
propiedad exclusiva de los
frutos del propio ingenio.
Interesa, asimismo, a la paz
social, que depende de que se
salven y defiendan los
derechos fundamentales del
hombre, algunos de los cuales
estn condicionados al
derecho al secreto. Se trata,
sin embargo, de un derecho
que ni es absoluto ni
50
prevalente respecto de algunos
otros derechos del hombre. Y
as, puede haber razones
poderosas que obliguen a
revelar el secreto para no
lesionar derechos superiores y,
en definitiva, para defender o
procurar el bien comn.
El secreto profesional toma
matizaciones diversas segn
las pocas. As por ejemplo,
hoy se habla de secreto
tcnico, de secreto cientfico.
Dada la limitacin de nuestro
estudio, no ahondamos en los
mismos; pero esto no obsta
para afirmar que en el plano
tico ser norma invariable de
todo profesionista callar
discreta y sistemticamente en
aras de la responsabilidad
personal y social: situacin
que muchas de las veces
supera el mero plano legal
para rescatar lo humano.
Dos conceptos que se
avecinan al secreto
profesional y que deben
influir positivamente en el
quehacer de todo profesional
son el de La Fama y el Honor.
Por su importancia, anotamos
su significacin.
. La Fama: Es la
estimacin comn y pblica
de las buenas cualidades de
uno 3.EI hombre tiene
derecho estricto a la buena
fama y esto se sigue de su
condicin social que le es
natural.
Si ste ha de vivir con los
dems, urge la confianza
mutua, el mutuo amor, el
mutuo respeto; y todo esto
sera imposible si nos
dedicamos a difamar, a
publicar las maldades de
nuestros semejantes.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
. El Honor: Es el testimonio
de la buena estimacin que
tenemos de las cualidades de
alguno. Se honra a los
superiores por razn de su
dignidad; a los virtuosos, por
razn de la excelencia de su
virtud; y, en general, a todos
los que sobresalen en algo, por
razn de su superioridad sobre
los dems4. Pero an que
uno no tenga cualidades
sobresalientes, la misma
realidad de la intimidad
personal y de la condicin de
seres pensantes e irrepetibles,
hace de la exigencia del honor
un deber que hay que cumplir
y un derecho que hay que
ejercitar.
Hoy, en las lenguas modernas,
con la palabra honor se
expresa... el reconocimiento
tanto terico como prctico
que los otros tienen de una
determinada persona
(Diccionario Enciclopdico,
p. 461).
Contemporneamente, el
honor no se refiere slo al
reconocimiento externo y de
orden social, sino que
significa tambin un bien
interior que consiste en el
respeto que uno, apoyndose
en el testimonio de la propia
conciencia, tiene de s mismo,
sobre todo respecto de la
propia bondad moral.
. Honorarios. Entendemos por
honorario la retribucin a la
que se tiene derecho por un
trabajo bien realizado.
Evitamos hacer distinciones
entre salario, estipendio, paga,
etc. para insistir en la
concepcin de que todo
trabajo bien desempeado

merece una retribucin. Esto
aparece como una ley natural.
Concretando un poco ms,
digamos que la profesin se
ordena a una justa retribucin
la misma que vara en su
monto y significacin y que se
fundamente, sea en contratos
legales, sea en decisiones de
instituciones, organismos o
colegios de profesionales, sea
en el tcito reconocimiento
que ejerce la sociedad por el
bien que le proporciona el
profesional.
Existen circunstancias que se
deben tener en cuenta a la
hora de determinar el monto
de los honorarios:
- Una fundamental: que dice
relacin a la naturaleza e
importancia de los servicios
exigidos por el trabajo y
portados por el profesionista
(cantidad y calidad del
trabajo).
- Otras no determinantes
pero influyentes como:
. La legtima reputacin del
profesionista;
. La situacin econmica del
cliente;
. La caresta y alteradas
condiciones de vida;
. Los usos locales
legtimamente establecidos.
- El profesional en relacin
a los honorarios, y tomando
en consideracin lo que R. M.
Mac Iver asigna como funcin
a la tica profesional (control
ejercido por el ideal de
servicio sobre el ideal del
beneficio) evitar:
- El mercantilismo,
entendido como la actitud
profesional de quien se mueve
51
exclusivamente por fines de
lucro; y,
- La dicotoma: entendida
como la doble ganancia: de las
cuales una se percibe a ttulos
de honorarios, y la otra, a
espaldas del cliente, por
industria o inteligencia del
profesionista con colegas o
con otras personas.
Sin el inters de pecar de
casusticos, consideramos, sin
embargo, que el profesional:
- No debe condicionar la
eficiencia y competencia de
un trabajo o servicio al monto
de la retribucin. Evitar,
igualmente afirmar a mi me
pagan, o no hago nada como
norma de su actividad
profesional.
- No debe anunciar tarifas
profesionales inferiores a las
usuales con el nimo de
pescar incautos o inocentes.
- El razonable deseo de
independizarse
econmicamente, o el
disgusto por el
encumbramiento fraudulento
de colegas indignos no
justifica la prosecucin de
empleos y honorarios ms
ventajosos a base de
influencias ilegtimas y
compadrazgos.
- Tan mercantilizado est el
profesionista que eleva
inmoderadamente sus
honorarios, como el que los
disminuye por debajo de las
tarifas mnimas usuales con
una finalidad mezquina de
ilcita competencia,
comprometiendo el prestigio y
la solidaridad profesional.
- No utilizar el soborno, las
propinas, como mecanismos
para ejercer su profesin.
Tampoco aceptar como
motivacin profesin a!
dichas prcticas.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
3. Solidaridad Profesional.
Funcionariado
Entendemos por solidaridad
profesional la comunidad de
intereses entre quienes ejercen
una misma profesin.
Podemos advertir en la
solidaridad un sentido
institucional y un sentido
moral.
. Sentido Institucional: En la
sociedad moderna las
agrupaciones profesionales ya
se han convertido en rganos
esenciales, que cada da se
hacen ms necesarios,
exigiendo mayor autoridad y
autonoma para el desarrollo
del bien comn.
No es difcil entrever en la
actividad profesional todo un
estilo de claridad, de serena
seguridad, de corts
desenvoltura, de energa
generosa, conciencia
iluminada, voluntad eficiente
y honesta libertad que debe
cualificar y caracterizar el
grupo constituido en
organismo indispensable del
bienestar colectivo. Pero para
que todas estas cualidades
ejerzan su benfica accin en
el cuerpo social se requiere la
unidad corporativa, que debe
ser fruto de la organizacin
profesional. Desde el punto de
vista institucional, la
solidaridad requiere de todos
los miembros de una
profesin esta unidad y
organizacin, que es
condicin de eficiencia y
bienestar colectivo. Para que
esta solidaridad sea una
realidad viva y operante en el
cuerpo social, es indispensable
que entre los profesionistas

haya unin, mutua ayuda,
estatuto jurdico, jerarqua de
los bienes y servicios,
responsabilidades y frutos.
Existe, sin embargo el real
peligro de reducir la
solidaridad institucional a una
sola dimensin: la defensa de
los intereses econmicos de
los miembros. Esto es vaciar
el verdadero contenido de la
solidaridad que queda
explicitado al plantear el
sentido moral de la misma.
. Sentido Moral: La
solidaridad comienza a ser
genuina cuando est inspirada
por la ley moral de la caridad.
Aquella solidaridad que
procede exclusivamente del
espritu corporativo, comienza
a languidecer cuando salen a
flote los motivos e intereses
personales.
Igualmente, si desciende de la
presencia de un perjuicio o
peligro comn, dicha
solidaridad se extingue apenas
cesa el perjuicio o el peligro.
Si est ligada a factores
emotivos, adquiere
automticamente el carcter
variable y efmero de esos
factores.
La solidaridad debe cultivarse
enrgicamente, como
educacin para que pueda
luego vitalizarse con la virtud
de la caridad. El profesional
que, al fin y al cabo, es el
protagonista de la solidaridad
como virtud, sabe
perfectamente que no se
puede alimentar ni con la
utilidad, ni con el bienestar, y
menos an con el dominio o el
terror. Resulta demasiado
claro que ningn instrumento
52
poltico o jurdico puede
garantizar la solidaridad. La
nica garanta de que dispone
el gnero humano es la virtud
de la caridad, porque es la
nica que puede convertir la
unin corporativa de la
solidaridad en concordia
perdurable de las almas.
La solidaridad profesional
plantea multitud de exigencias
en cada caso concreto pero
debe subyacer la idea de la
caridad como elemento
iluminador de la accin diaria.
Bien entendida, la solidaridad
no se prestar para el
encubrimiento de fines
atentatorios a la humanizacin
del cliente o del colega,
tampoco atender a la unidad
por la parcializacin vida de
poder grupal, ni caer en la
seleccin despreciativa y
elitista. En realidad, slo la
solidaridad cultivada como
virtud, puede asegurar la
justicia, la caridad, la cortesa
y garantizar la positividad de
las relaciones personales.
Contemporneamente, se
tiende a ver en la solidaridad
el esfuerzo por ponerse en la
situacin del otro, por
compartir su experiencia a
travs del respeto y la
concienciacin. No insistamos
entonces en aquella actitud de
formar grupos a pretexto de
solidaridad profesional que
desdigan de la tendencia
actual, exigida por una
naturaleza humana atrapada
en el comodismo y el
consumismo.
Funcionariado
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Hace relacin a la situacin de
funcionario a la que puede
acceder el profesional.
Siguiendo el autor Aquiles
Menndez, son funcionarios
aquellos profesionistas univer-
sitarios que, en virtud de su
competencia, son promovidos
para desempear una funcin
especfica con autoridad y
autonoma.
Cuando esa funcin es total o
parcialmente la del poder
pblico, tenemos el
funcionario pblico; aqu el
funcionario propiamente
gobierna.
Cuando la funcin es peculiar
de una institucin privada,
tenemos al funcionario
particular de las instituciones
privadas; aqu el funcionario
propiamente dirige. Podemos
entonces hablar de
gobernantes y de
dirigentes.
Cuando un profesional es
promovido como funcionario
se reduplica su
responsabilidad; porque sus
aciertos o errores no
benefician o perjudican singu-
larmente a un cliente, sino a la
colectividad.
- Gobernantes: en general
(aunque esto pueda variar de
pas a pas) el profesionista es
llamado por los representantes
del estado para ejercer tres
funciones principales:
. Profesionista prctico,
ejerciendo la profesin al
servicio del estado,
directamente o en cualquiera
de sus dependencias.
. Perito, legista, cuya misin
principal es comprobar o

certificar hechos, y determinar
responsabilidades, si las hay.
. Inspector, en misin
preventiva vigilando y
atacando las causas que
pueden perturbar el orden que
se le ha confiado.
Requisitos: La primera
cualidad para cualquier puesto
pblico es la humildad
sincera, sin presumir de la
propia capacidad; que mal
puede manejar la cosa pblica
quien no est en grado de
manejarse a s mismo (S.
Bernardino de Siena, Sermn
XVI). El mismo autor requiere
inmediatamente la justicia
que no hace excepciones con
nadie... que no se deja vencer
ni de la esperanza, ni del
temor, ni del amor, ni del
odio. El buen ejemplo:
porque cualquier profesional
constituido en funcionario
pblico est revestido de una
doble autoridad; la que le da
la profesin y la que le
confiere el puesto. Por eso,
cuando un profesional
funcionario da mal ejemplo,
se convierte en formidable
incentivo al mal y en el mayor
estmulo de disolucin social.
Conciencia de su misin
social: nadie como el
funcionario puede considerar
que ha llegado el momento de
realizar la funcin social del
profesionista. Desde el lugar
en que est colocado, que es el
punto ms estratgico de una
institucin humana,
promover ventajosamente el
acercamiento y la unin entre
el gobierno y la ciudadana, lo
mismo que la comprensin y
armona entre los factores
humanos de la produccin:
empresarios y obreros.
53
- Dirigentes: As llamamos a
los funcionarios que,
revestidos de autoridad y con
la autonoma que da una
carrera universitaria, cumplen
una misin tanto ms
importante cuanto menos son
capaces de desempearla los
dueos de la empresa o
patrones de la institucin. Es
evidente que a la mayor
jerarqua de un funcionario
corresponde tambin mayor
direccin tcnica
(responsabilidad de aplicar y
aprovechar de la mejor
manera los conocimientos
cientficos); mayor direccin
econmica (responsabilidad
administrativa de producir,
cuidar y aumentar los bienes
materiales); y mayor direccin
poltica y social
(responsabilidad de velar por
el hombre que est ms all
del producto y la mercanca).
Para el xito del profesionista
en funciones sean estatales o
privadas, se precisa de la
colaboracin que no significa
renuencia a ningn derecho,
que excluye la explotacin (en
sus formas ms sutiles y
tcnicas) y que supone
claridad (eliminando el
paternalismo) y confianza
(basada en la sinceridad).
El funcionario evitar como lo
opuesto a su identidad el
enriquecimiento ilcito (a
travs de la reglamentacin, el responsabilidad equivale a
permiso o la prohibicin), y el
negocio organizado por
funcionarios aprovechando la
situacin de privilegio oficia!
y la complicidad de otros
funcionarios.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
4. Responsabilidad
Profesional
Ya en el mdulo primero
establecamos que lo
tpicamente humano en la
dimensin tica es la
responsabilidad.
Completando dicho anlisis y
para aplicar toda la gama de
implicaciones a la actividad
profesional, partimos de las
siguientes actuales
consideraciones sobre la
responsabilidad moral que es
el lugar ms adecuado para
ubicar a la responsabilidad
profesional ya que no hace
relacin directa a la
responsabilidad civil (que
consiste en la obligacin de
reparar, segn la medida y la
forma que determina la ley, el
dao que se ha causado a
otro), ni a la responsabilidad
penal (dada por la situacin y
por el carcter de quien puede
ser perseguido justamente, a
titulo penal, por un crimen o
delito), ni a la imputabilidad
psicolgica (que consiste en
obrar con conocimiento de
causa y segn, la accin eficaz
normal de los motivos de
obrar).
Contemporneamente se habla
de responsabilidad,
fenomenolgicamente
hablando, en cuatro
determinaciones5
. La primera nos habla de que
dialogicidad, a
responsabilidad ante alguno,
relativa a alguien. La
responsabilidad es la forma
activa, el ejercicio de un
dilogo existencia! entre quien
dirige la palabra y
e destinatario de la misma.

. El carcter dialgico de la
responsabilidad implica que,
en el mismo momento y en la
misma medida en que ella
dice relacin con alguien,
afecta tambin al yo
interpelado. En cuanto que va
dirigida a m, exige que yo
conteste respondiendo de mi
mismo: la responsabilidad en
esta segunda determinacin es
responsabilidad de m mismo.
. Pero la palabra no es un
dirigirse a - alguien vaco y
formal ni una exigencia vaca
y formal de respuesta del otro,
como un mero ser-
respondiente. No basta con
responder, sino que hay que
responder teniendo en cuenta
el contenido de la palabra que
se nos ha dirigido; este
contenido condiciona el
contenido de la respuesta.
Esta, pues, es y ser siempre
una respuesta determinada,
una respuesta al contenido de
la palabra dirigida. De esto se
deriva la tercera
determinacin: la
responsabilidad, adems de
ser ante alguien, es tambin
responsabilidad por algo.
. Finalmente, dado que la
palabra dirigida y la palabra
acogida en la respuesta
forman el dilogo y establecen
la comunicacin en la
situacin concreta de la
existencia, ocurre que
semejante dilogo y
comunicacin respetan en su
ejercicio una estructura
objetiva, ya que se llevan a
cabo dentro de esa estructura
y mediante ella. En
consecuencia, la
responsabilidad, cuyas
caractersticas estamos
delineando, tiene una cuarta
54
determinacin: es impregna toda la actividad que
responsabilidad ante alguien y
ante uno mismo por alguna
cosa, en una estructura
objetiva y mediante ella.
Este rpido anlisis del ejercicio de la misma. Dicha
trmino responsabilidad, son
ciertamente preliminares que
nos sealan los cuatro
elementos constitutivos de la
responsabilidad mora! (y por
ende, profesional). Podramos
formularios de este modo:
. Responsabilidad como
autoresponsabilidad de la
propia accin consciente y
libre;
. Responsabilidad como
dialogicidad horizontal del
propio ser junto con los dems
hombres, y vertical del propio
ser creatural delante de Dios.
. Responsabilidad como
tarea, como vocacin persona!
e histrica;
. Responsabilidad como
estructura a travs de la cual
se realiza la misma
responsabilidad en general.
Estas determinaciones
constituyen una unidad en la
persona en el acto responsable
y a la hora de la ejecucin
profesional.
Responsabilidad Profesional
La entendemos como el deber
de responder, de rendir
cuentas de la actividad
profesional ante su
conciencia, ante la sociedad y
ante Dios y a la luz del
objetivo de servicio y logro
del bien comn.
As definida, la
responsabilidad profesional
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
ejerza un hombre catalogado
como profesionista y que
asume y espera lograr su
realizacin personal en el
responsabilidad la ubicamos
en la sancin interior de la
conciencia propia que a veces
puede hasta entrar en pugna
con la sancin exterior, social
o jurdica (pinsese por
ejemplo en el conflicto entre
leyes o reglamentaciones y la
conciencia personal).
En trminos ms concretos,
digamos que el profesional es
responsable:
. Para con sigo mismo;
. Para con el prjimo (la
familia incluida);
. Para con la sociedad.
Para consigo mismo:
destacamos la responsabilidad
de una constante y permanente
competencia intelectual, moral
y fsica. Urge estar acorde con
el progreso y la evolucin de
los conocimientos, de las
tcnicas, a fin de desempear
mejor la profesin,
...descargamos sobre la
conciencia profesional la
responsabilidad de
prepararse tcnicamente
para un servicio especfico y
cualificado, de prepararse
humanamente para servir
personas sin menoscabar su
destino, y de servir al bien
comn dentro del permetro
de la sociedad6
Evitar, entonces, la actitud de
dejarse absorber por la accin
en desmedro de la
investigacin y preparacin
bibliogrfica que predispone
al abandono presto a ser
llenado con la propaganda y la

superficialidad de lo rpido y
novedoso.
Evitar, igualmente, el
charlatanismo profesional
entendido como el uso de
procedimientos engaosos e
indignos tendientes a realzar
las virtudes y mritos del
profesional. As, hoy por hoy,
identificamos al profesional
merolico (aquel que exhibe
ttulos, cargos, mritos de que
carece, y pretende ejercer
simultneamente funciones
incompatibles); al
comerciante (el que condi-
ciona el xito y la dignidad
profesional a los mtodos
comerciales de publicidad y
propaganda); al burcrata (el
que rehuye la responsabilidad,
diluyndola indefinidamente o
con el retardo de trabajo o
desgano, o con la
multiplicacin intil de
intermediarios en un servicio
que debe tener como
caracterstica la mxima
eficiencia).
Finalmente, digamos que la
responsabilidad para consigo
mismo, tiende a perderse en la
actualidad en el acto de
delegar la misma a la
organizacin; en realidad no
es posible esperar una
respuesta efectiva de una
masa humana; la respuesta
adecuada es competencia
exclusiva de la persona
individual. El pretexto de
delegar lleva a la pereza de
accin y al no compromiso.
Para con el prjimo
Destacamos como esencial la
responsabilidad natural
hacia la persona que viene a
ser el constatar, el asumir y el
defender el hecho de que hay
en la persona una dignidad
55
intrnseca y substancial, que
no est condicionada a
ninguna autoridad o
legislacin, no se disminuye
por olvidos, postergaciones o
desprecios, no se disuelve por
la malignidad del rprobo ms
execrable, que es forzoso
respetar en la medida en que
estamos resueltos a mantener
inclume la nica levadura
vital y trascendente de nuestra
civilizacin.
Slo la actitud y la prctica de
una permanente
responsabilidad hacia la
persona humana dar al
profesionistas la exacta
dimensin de los mritos del
colega, de la fidelidad del
colaborador, de las
necesidades del cliente y de
las justas exigencias del
acreedor.
Situada esta responsabilidad
como criterio de la actividad
profesional, es claro que el
profesionista responder en
toda su relacin como tal a las
exigencias del mismo. El
prjimo es la persona a la que
me comprometo a respetar y
realizar con lo cual procuro mi
propia realizacin como
persona y como profesional.
Para con la sociedad.
El profesionista tiene una
responsabilidad social por el
mero hecho de ser promovido
con un ttulo o certificacin
legal. Es en el contexto de una
institucin social en donde
adquiere cientfica y
tcnicamente su capacitacin
como profesional. Por ello es
lgico comprender que, desde
su misma raz, el profesionista
se compromete con la
sociedad. Esto se acenta si
consideramos la necesaria
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
dimensin social que conlleva
la accin profesional.
Esta responsabilidad
profesional para con la
sociedad toma diferentes
expresiones y formas.
Sealamos unas cuantas:
. El profesional deber asumir
su responsabilidad de
conductor, de gua ya que su
preparacin lo convierte en el
elemento ms adecuado para
tales actividades. No es
profesionalmente responsable
aquel que escuda su pereza
disfrazndola de prudencia
para disfrutar de una egosta
comodidad. El profesionista
trabaja y piensa en trminos
de verdad y justicia y por ello,
debe asumir su condicin de
abanderado de la cultura.
. Igualmente, el profesional
tiene la responsabilidad de la
competencia social que
consiste en lograr
progresivamente, y como
primera condicin, la
preparacin necesaria para
ensear. En el plano social (ni
probablemente en ningn
otro) la improvisacin, la
nobleza de sentimientos, no
pueden reemplazar a la
preparacin. La disposicin al
magisterio, tomado como el
arte de ensear, debe estar
siempre latente en el autntico
profesional como un servicio a
la sociedad que lo lanz y lo
fundamenta.
. Est tambin la
responsabilidad, el deber de la
accin social. El profesionista
ser un hombre de iniciativa,
alguien que toma partido por
quien y por que se lo merece.
Evitar el teoricismo

buscando la necesaria
complementariedad con la
accin en favor de los ms
abandonados de la sociedad. A
no ser que su identidad
profesional lo exija, toda
actividad profesional debe ser
precisamente eso: accin y
una accin volcada al logro
del bien comunitario.
. El deber de una reforma
intelectual y moral que trata
de fortalecer los valores
espirituales en la vida del
hombre y de reafirmarlas
inteligencias y las voluntades.
Difundir honradamente, sobre
los hombres y sobre las cosas
56
ideas justas, simples, precisas
y firmes, para que las palabras
y la conducta de los
ciudadanos estn acordes en
respetar siempre la verdad y el
bien. Si persiste la mentira y
el mal, y el profesionista
permanece en su torre de
marfil halagndose con la
mezquindad restrictiva de
pertenecer a una casta
superior y privilegiada, no
solamente cargar con la
mayor responsabilidad social
frente a todos los
antagonismos, sufrimientos y
miserias, sino que
justicieramente tambin ser
la primera vctima, si no le
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
toca ser el primer reo ante sus
conciudadanos y ante Dios 7
Notas:
1 Menndez Aquiles, tica
Profesional, p. 70.
2 Peinador Antonio, Moral
Profesional, p. 116.
3. Peinador Antonio, Moral
Profesional, p. 117.
4 Ibidem,
5 Diccionario enciclopdico
de Teologa Moral, p. 942-
944.
6 Menndez Aquiles, tica
Profesional, p. 155.
7 Menndez Aquiles, tica
Profesional, p. 153.
 57 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

El misterio es lo ms hermoso que nos es dado sentir.

Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia verdaderos.
Quien no la conoce, quien no puede asombrarse ni maravillarse, est muerto.
Sus ojos se han extinguido

Albert Einstein. Mi visin del Mundo

EL SENTIDO DE LAS PROFESIONES

Cortina, Adela, Jess Conill y otros, 10 palabras clave en tica de las profesiones, editorial Verbo Divino,
Estella, 2000, 13-28

Adela Cortina, reflexiona sobre la problemtica actual que tiene, hablar hoy de las
profesiones. Ser importante reflexionar sobre lo que significa la profesin en la vida de las
personas?

Vislumbra los ejes fundamentales desde los cuales se configura el entorno clave y caracterstico
de la profesin y la importancia que tiene la valoracin de sta, como lugar social de desarrollo
personal y comunitario.

1. Profesiones: un valor en
alza
Ante la pregunta "qu es una
profesin?", cualquier
ciudadano corriente
contestara como lo hizo Max
Weber hace ya un siglo: "Es la
actividad especializada y
permanente de un hombre que,
normalmente, constituye para
l una fuente de ingresos y,
por tanto, un fundamento
econmico seguro de su
existencia"1. Sustituyendo el
trmino "hombre" por
"persona" o "ser humano",
dado que a lo largo de este
siglo las mujeres se han ido
incorporando a la vida
profesional, la caracterizacin
de Weber seguira valiendo: la
profesin es la actividad
especializada de una persona,
con la que se gana
habitualmente su sustento, en
un mundo en el que la fuente
principal de ingresos de buena
parte de la poblacin es el
trabajo.
Sin embargo, si lo piensa con
cierta detencin, el ciudadano
corriente se percatar de que
la profesin no es slo eso, de
que no es slo un instrumento
individual para conseguir el
dinero con el que mantenerse,
sino bastante ms.
En principio, porque la
actividad profesional misma
cobra su sentido de perseguir
unas determinadas metas,
desde la salud del paciente a la
informacin de los
ciudadanos, o desde la ptima
gestin de los recursos al
progreso del conocimiento. La
actividad profesional no es
slo un medio para conseguir
una meta que est situada
58
fuera de ella (el ingreso), sino
una actividad que tiene el fin
en s misma. Por decirlo con
Aristteles, no espotesis,
accin mediante la cual se
obtiene un objeto situado fuera
de ella, sino praxis, accin que
se realiza por s misma; no es
praxis teles, sin fin interno,
sino praxis tlela, que contiene
en s misma el fin.
Evidentemente, quien ejerce
una profesin puede buscar
con ella nicamente lograr el
sustento, y, en tal caso, se ser
su mvil subjetivo, pero
conviene recordar que sa no
es la meta de la profesin
misma, no es el fin que le da
sentido y legitimidad social2.
Por eso, quien ingresa en la
profesin debe intentar
alcanzar la meta que le da
sentido, y la sociedad puede
reclamarle explcitamente en
cualquier momento que lo
haga.
En segundo lugar, la profesin
no es slo una actividad
individual, sino ejercida por un
conjunto de personas, de
"colegas" en el sentido amplio
del trmino (pertenecientes al
mismo collegium, ms o
menos institucionalizado), que,
con mayor o menor conciencia
de ello, forman una cierta
comunidad, porque deben
perseguir las mismas metas,
utilizan la misma jerga, se
sirven de unos mtodos
comunes y asumen el thos, el
carcter de la profesin. Las
personas tienen un carcter,
pero tambin lo tienen las
profesiones, y el conjunto de
profesionales encarna de
alguna forma el thos de la
profesin.
Por otra parte, y en tercer
lugar, el ingreso en una
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
actividad y en una comunidad
profesional determinadas dota
al profesional de una peculiar
identidad y genera en l un
peculiar sentido de
pertenencia. Junto a las
identidades que cobra por
pertenecer a una familia, un
pas o una comunidad
creyente, el profesional se
sabe tambin juez, ingeniero
o sacerdote, perteneciente por
ello al grupo de quienes
comparten con l esa
identidad.
Por eso, la profesin es social
y moralmente mucho ms que
un medio individual de procu-
rarse el sustento. Podramos
caracterizarla como una
actividad social cooperativa,
cuya meta interna consiste en
proporcionar a la sociedad
un bien especfico e
indispensable para su
supervivencia como sociedad
humana, para lo cual se
precisa el concurso de la
comunidad de profesionales
que como tales se identifican
ante la sociedad.
La importancia social y
moral de las profesiones
reside, pues, en primer lugar,
en el bien especfico que cada
una de ellas proporciona a la
sociedad; pero no slo en eso,
sino tambin en su capacidad
para crear identidad j
comunidad, aunque sea muy
amplia y difusa, en tiempos
de individualismo anmico,
en su capacidad para generar
y fortalecer redes sociales y
para potenciar las virtudes, la
excelencia necesaria para
alcanzar la meta, frente a la
mediocridad que respiran el
burocratismo y la pura
legalidad.

Una sociedad que no desee
tener por referentes
nicamente dos lados, el
mercado y el Estado, necesita
potenciar las asociaciones
intermedias de todo tipo
capaces de generar sustancia
moral, y, entre ellas, las
asociaciones profesionales.
Porque es en las distintas
esferas sociales donde deben
encarnarse las aspiraciones
morales de una sociedad, y las
profesiones constituyen parte
importante de esas esferas de
la vida social.
stas son algunas de las
razones de peso por las que
distintos grupos invitan hoy a
revitalizar el mundo de las
profesiones, responsables a fin
de cuentas de buena parte de
la actividad social Otra razn
sera el descontento de
algunos profesionales con el
modo deshonesto como
algunos de sus colegas ejercen
la profesin, que les lleva a
proponer desde distintas
instancias la elaboracin de
cdigos ticos de la profesin
y la creacin de comits de
seguimiento para controlar el
cumplimiento de esos cdigos.
Y como veremos en las
pginas que siguen, es cierto
que tales cdigos han
proliferado, como tambin los
comits.
Sin embargo, a menudo el
deseo de dotarse de un cdigo
no viene slo del afn de
reconocer en voz alta las
buenas o las malas prcticas
de la profesin, sino de un
motivo tambin moral, aunque
de distinto signo: de la
aspiracin al reconocimiento
social, del afn por parte de
quienes trabajan en tareas
todava difusas de lograr una
delimitacin de esas tareas y
59
un reconocimiento social de
que es a ellos a quienes
compete llevarlas a cabo. Es,
como decamos antes, el deseo
de identidad profesional, que
supone sin duda un mayor
prestigio social y, en
ocasiones, un ascenso
econmico.
Razones como stas han
puesto sobre el tapete desde
hace algunos aos la necesidad
de revitalizar las actividades
profesionales, de "elevar su
moral" en las distintas
acepciones a las que hemos
aludido. Justamente esto
ocurre cuando se diluye la
separacin entre "profesiones"
tradicionales y "oficios", pero
no porque la tendencia consista
en convertir todo en oficios,
sino, por el contrario, porque
el deseo ms extendido es el de
elevar la propia actividad a la
categora de "profesin.
En este ro revuelto conviene ir
aclarando ciertos puntos y,
como ejemplo, este volumen
presenta las peculiaridades de
diez tipos de actividades que
se consideran profesiones,
aunque hayan accedido al
rango de profesin en tiempos
muy diversos y aunque
cumplan de forma muy distinta
los "requisitos" que parecen
exigirse para convertir una
actividad social en profesin.
En este primer artculo del
volumen nos proponemos
nicamente mostrar los rasgos
comunes a las distintas
profesiones, mostrar los rasgos
del thos profesional y, sobre
todo, aclarar cul es su sentido
y cmo deberan enfocarse
para generar progreso -y no
regreso- moral, cmo podra
"explotarse" el potencial de las
actividades profesionales para
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
avanzar ticamente, en vez de
retroceder. Con este fin
importa contemplar, siquiera
sea brevemente, la historia
del thos profesional.
2. El thos profesional: tica
de la vida corriente
Las primeras profesiones de
las que tenemos noticia son
esencialmente tres: sacerdote,
mdico, jurista. Cada una de
ellas proporciona a la
humanidad un bien
indispensable para la vida
personal y social: el cuidado
del alma, el cuidado del
cuerpo y el de la relacin
social3. Por eso, quienes
ejercen estas profesiones no
slo tienen que seguir un
peculiar aprendizaje en cada
caso para ingresar en la
profesin, sino que deben
pronunciar un juramento por
el que se comprometen a
obedecer sus reglas y a
intentar proporcionar el bien
correspondiente, ms all de
su inters egosta. Con ello,
se incorporan al grupo de
quienes a su vez pronunciaron
el juramento, pasaron un
periodo de aprendizaje y se
comprometieron con las
mismas metas. El grupo de
profesionales aparece
entonces como un grupo
privilegiado, "separado" del
resto de la sociedad a la que
sirve, precisamente por la
grandeza del bien que pro-
porciona.
Sin embargo, la idea de
profesin tal como hoy la
conocemos nace en el mundo
moderno y especialmente con
la Reforma protestante. Como
nos recuerda Max Weber, los
trminos Berufy calling, que

traducimos como "profesin",
nacen con las traducciones
protestantes de la Biblia, pero
no tanto del espritu del texto
original como del espritu del
traductor. La profesin es la
misin impuesta por Dios a
cada uno de los hombres, la
tarea que les encomienda en el
mundo; por eso deben
ejercerla, no por inters
egosta, sino por mandato
divino, y estn obligados a ser
excelentes en su ejercicio. La
idea de que el profesional no
se sirve a s mismo, sino a una
tarea que le trasciende, y que
debe ejercerla de forma
excelente, permanece, pues, en
el mundo moderno.
Sin embargo, la modernidad
trae importantes cambios.
Frente al mundo medieval,
que admira las grandes
hazaas del caballero andante
o del monje que abandona el
mundo y se dedica a la vida
contemplativa, calvinismo y
luteranismo traen de la mano
lo que Charles Taylor ha
llamado "la afirmacin de la
vida corriente"4. Dios no
quiere grandes hazaas ni el
desprecio del mundo, no le
interesa siquiera la distincin
evanglica, destacada por el
mundo catlico, entre
"preceptos" que todo hombre
debe obedecer para salvarse y
"consejos", asequibles slo a
los ms perfectos. Es en la
actividad profesional -dir el
calvinismo- donde cada
hombre averiguar si est
salvado o condenado, es en el
xito o fracaso en la actividad
profesional. Por eso cada
hombre intentar trabajar con
ahnco en aquella tarea para la
que ha sido llamado, en
aqulla para la que tiene
vocacin. Y no habr
60
actividades ms dignas o ms
indignas a los ojos de Dios,
sino que los elegidos sern los
que mejor las realicen, sean
cuales fueren, se trate con ellas
de proporcionar bienes
"inmateriales" (salud,
enseanza) o materiales
(produccin de riqueza a travs
de la empresa).
Ciertamente, la idea de un
grupo de "selectos", de
"elegidos", pervive en el
mundo moderno, pero los
"elegidos" no son los
profesionales en su conjunto,
sino aquellas personas elegidas
por Dios para salvarse, los
"santos", que descubrirn su
santidad precisamente en el
xito alcanzado en su trabajo
profesional. La nueva
aristocracia no es la de los
monjes, situados fuera del
mundo, tampoco la de los
profesionales en su conjunto,
sino la de los santos en el
mundo, en su trabajo coti-
diano, predestinados por Dios
desde la eternidad, la de los
elegidos frente al resto de los
mortales. En esta aristocracia
se incluye, obviamente, la
profesin empresarial, porque
el empresario asctico crea
riqueza para la comunidad,
produce utilidad. Y ste es uno
de los eslabones entre la tica
protestante y el espritu del
capitalismo: no es perverso
ganar dinero, lo perverso es
trabajar nicamente para
ganarlo y emplearlo en bienes
suntuarios, superfluos,
olvidando el bien y la utilidad
de la comunidad5. El buen
profesional trabaja, ms que
para s mismo, para la
comunidad. Sin embargo, con
el tiempo la vida empresarial
no se considerar como vida
profesional, entre otras razones
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
porque los empresarios no se
organizan formando colegios
con una meta comn.
En efecto, uno de los
requisitos tradicionales para
considerar profesional una
actividad consiste en que
quienes la ejercen se
colegien, se corporen. Por
eso, en nuestros das, como
veremos en las pginas que
siguen, economistas y
periodistas forman colegios,
aun cuando deben tener un
sentido muy diferente a los
colegios de las profesiones
tradicionales, de mdicos o
juristas. Sin embargo, jus-
tamente el carcter
corporativo de las profesiones
ha sido uno de los elementos
por los que las asociaciones
profesionales han suscitado
mayores recelos, de ah que
convenga enfocarlo
adecuadamente para lograr
que sea fuente de progreso
moral en vez de tener carcter
regresivo.
La idea de profesin se
seculariza y queda la nocin
de que el profesional realiza
una misin en el mundo,
aunque ya no divina, junto
con los dems profesionales
que persiguen una misma
meta. Los profesionales
forman corporaciones,
collegia, y en esta naturaleza
corporativa de las profesiones
se encuentra el germen de
algunos de los grandes
servicios que pueden prestar a
la sociedad, pero tambin de
esa solidaridad grupal a la
que se ha denominado
"corporativismo".
3. El carcter ambiguo de
las corporaciones
profesionales

A fines del siglo XIX y
principios del XX pronuncia
mile Durkheim tres
conferencias bajo el rtulo
"tica profesional" que, al
menos en parte, siguen
teniendo plena vigencia6.
Seala Durkheim en ellas que
slo puede lograrse un estado
de orden y de paz entre los
hombres acometiendo una
autntica tarea moral. Esa
tarea tiene sobre todo dos
dimensiones, la cvica y la
profesional, y en ello podemos
estar de acuerdo. Sin embargo,
la forma de interpretar la
moral cvica es sumamente
discutible, porque Durkheim
la liga completamente al
Estado y entiende que
componen la moral cvica el
conjunto de los deberes de
lealtad y servicio al Estado
que tiene que cumplir todo
ciudadano. A mi juicio, esta
tica estatalista no es la moral
cvica, que en las sociedades
pluralistas consiste ms bien
en el conjunto de valores
compartido por los distintos
grupos, que les permiten
construir su vida juntos. La
moral cvica sera una tica de
mnimos compartidos por las
diversas ticas de mximos,
no un conjunto de deberes
relacionados con el Estado7.
Sin embargo, en lo que s se
puede estar de acuerdo con
Durkheim es en su afirmacin
de que la vida moral no puede
estar centralizada, sino que
existen diversas formas de
moral, segn las distintas
vocaciones (callings), diversas
formas de tica profesional.
Ninguna actividad social
puede hacerse sin disciplina
moral, y es necesario precisar
reglas en cada una de las
profesiones para alcanzar las
61
metas correspondientes a cada
una de ellas, pero ningn poder
central puede precisar estas
reglas. El Estado debe
promulgar las leyes
"jurdicas", pero son los
propios profesionales quienes
deben disear las reglas
morales de la profesin.
Someterse a ellas ser la mejor
forma de evitar actuar por
inters egosta y de mantener de la vida cotidiana.
la comunidad, colaborando en
la tarea moral de crear un
estado de orden y paz.
De la propuesta durkheimiana
podemos extraer por el
momento al menos tres
sugerencias sumamente
positivas. En primer lugar, los
distintos mbitos sociales
muestran unas peculiaridades
que exigen a quienes ofician
en ellos tratar de extraer cules
son las reglas morales ms
adecuadas para alcanzar las
metas. En segundo lugar, esto
debe hacerse para "elevar la
moral" de la sociedad en su
conjunto. Y, por ltimo,
engarzar a las personas en los
grupos profesionales tiene la
ventaja de ayudarles a superar
el egosmo, al que conduce tambin por el conjunto de
inevitablemente un
individualismo insolidario. Los
estudios de Durkheim sobre la
anomia en las sociedades
avanzadas, la no identificacin
de los individuos con las leyes,
le llevan a buscar en las
corporaciones profesionales
una fuente de solidaridad y
moralidad.
Sin embargo, las corporaciones
profesionales despiertan
profundos recelos y conviene
indagar la causa. Podra
parecer, en principio, que el
origen religioso de las
profesiones las rodea de un
halo sagrado que hace
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
jurdicamente intocables a
quienes se integran en ellas.
Pero una interpretacin
semejante resulta poco
convincente cuando nos
percatamos de que la
Reforma supuso la afirmacin
de la vida corriente, el
reconocimiento de que los
profesionales son trabajadores
nicamente son aristcratas,
elegidos, aquellos de entre
ellos a los que Dios ha
destinado al xito, pero son
santos por la eleccin de
Dios, no por ser
profesionales.
Lo que sucede ms bien es
que las corporaciones
profesionales tienen su origen
en los collegia romanos,
presididos cada uno de ellos
por una deidad, y en los
gremios medievales, cada uno
de los cuales estableca las
reglas internas del gremio y
se encomendaba
especialmente a un patrn. El
gremio vena constituido no
slo por cuantos ejercan un
oficio e ingresaban en l, sino
deberes que deban cumplir
los miembros del gremio y
por los privilegios de los que
disfrutaban ante la sociedad.
En la Edad Media se produce
esa "construccin gremial de
la realidad", que no ha sido
superada en una gran cantidad
de casos con el Estado de
derecho y que consiste en que
quienes ingresan en el gremio
deben cumplir deberes
marcados por el propio
gremio y disfrutar de ciertos
privilegios ante la sociedad.
Slo que lo que en una
sociedad estamental

tena pleno sentido es una
remora en el Estado de
derecho, que pretende afirmar
la igualdad de todos ante la
ley. Las corporaciones, y no
slo las profesionales, hacen
gala las ms de las veces de
una solidaridad grupal, de una
defensa de los privilegios del
grupo frente a la sociedad, que
carece de justificacin en
sociedades de tica postcon-
vencional, en las que slo el
servicio a la solidaridad
universalista es justificacin
suficiente. Por otra parte, en
pases como Francia las
corporaciones se ligan al
anden rgime y despiertan en
el pueblo toda suerte de
recelos.
Sin embargo, como casi todas
las entidades sociales, las
corporaciones profesionales
pueden tener un sentido
moralmente positivo o profesin y cules no, qu
negativo segn cmo
enfoquen sus potencialidades.
De este enfoque nos ocupamos
a continuacin.
4. Sentido y futuro de las
profesiones
Decamos en el primer
apartado que cualquier
sociedad que desee evitar
orientarse nicamente por dos
referentes, por el Estado y por
el mercado, necesita potenciar
las asociaciones intermedias,
tanto adscriptivas como
voluntarias, as como el
espacio de una opinin pblica
autnoma con respecto a los
poderes polticos. sta es,
obviamente, una de las
razones por las que en nuestro
momento determinados grupos
progresistas procuran un
fortalecimiento de la sociedad
civil, especialmente de
62
aquellas asociaciones de la
sociedad civil y del marco de
opinin pblica que pueden ser
fuente de moralizacin social8.
Entre las asociaciones
voluntarias se encuentran los
colegios profesionales.
Estos colegios, si quieren
realizar la tarea que les
corresponde, deben abjurar del
corporativismo y tratar de
disear, de forma responsable,
cules son las buenas prcticas
de la profesin y cules las
malas, teniendo en cuenta que
se trata de una actividad social
que cobra su sentido de
perseguir una meta, la de
proporcionar a la sociedad un
bien especfico.
No se trata entonces tanto de
generar reglas como de sealar
qu tipo de prcticas ayudan a
alcanzar la meta de la
valores y principios es preciso
encarnar para proporcionar a la
sociedad el bien que le es
debido. Porque en la profesin,
como en tantas otras
"entidades" sociales, importa
recordar que es ante todo una
actividad, que tiene ya una
meta por la que cobra sentido y
legitimidad social y que, por
tanto, la tarea del colegio
profesional consiste en
dilucidar qu formas son ms
adecuadas para realizar esa
actividad.
En este sentido, no cabe duda
de que los profesionales son
quienes mejor conocen la
trama interna de la profesin y,
por lo tanto, los que estn
mejor preparados para
determinar qu son buenas
prcticas. Pero es igualmente
indudable que esa tarea no
pueden hacerla solos, sino que
han de llevarla a cabo junto
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
con los beneficiarios de la
actividad: junto con los
usuarios.
Los usuarios son los que
experimentan la calidad del
servicio prestado y, aunque
no conocen la trama interna
de la profesin, resultan
indispensables para
determinar qu prcticas
producen un servicio de
calidad y cules no. De ah
que hoy en da los colegios
profesionales no puedan ser
cerrados, no puedan disear
sus cdigos ni componer
comits sin contar con los
ciudadanos corrientes, con los
beneficiarios actuales o
virtuales del servicio que
prestan a la sociedad. En este
punto deben transformarse
radicalmente.
Por otra parte, conviene
recordar que la llamada "tesis
separatista" es inaceptable. La
"tesis separatista" consiste en
afirmar que los profesionales,
en virtud de su pericia y sus
roles, tienen derechos y
deberes privativos suyos, que
pueden ser incluso contrarios
a los de otros segmentos
sociales y que les permiten en
ocasiones infringir algunos de
los derechos morales de sus
clientes o de otras personas9.
Los profesionales entonces
gozaran de ciertos
privilegios, de ciertas inmuni-
dades en la aplicacin de
algunas leyes. Esta tesis, que
tiene su origen en la
"construccin gremial de la
realidad" de la Edad Media,
resulta inaceptable, porque en
un Estado de derecho la ley
vale igualmente para todos
los grupos sociales. Tambin
digamos de paso para
corporaciones como
sindicatos, patronales o

universidades, deseosas
siempre de gozar de
privilegios en virtud de "su
elevada misin".
Frente a cualquier afn de
privilegio o inmunidad, el
Estado de derecho debe
aplicar la ley universalmente
de forma imparcial, lo que
implica hacerlo con la
elemental comprensin, por
parte del juez, de los dilemas
ante los que se encuentra
cualquier ciudadano, tambin
el profesional, cuando entran
en conflicto valores o prin-
cipios y es inevitable optar por
uno de ellos. Para lo cual sera
de desear, por cierto, que los
jueces se especializaran y que
la profesin de juez como
en este volumen se aprecia
se ejerciera con moralidad
suma.
A mayor abundamiento, las
profesiones y las restantes
actividades sociales no slo no
pueden disfrutar de un
"separatismo jurdico", sino
tampoco de un "separatismo
tico". En la disyuntiva
weberiana entre una tica de la
conviccin y una de la
responsabilidad, un buen
nmero de grupos tienen la
insana costumbre de atribuir a
los dems mortales la tica de
la conviccin y apropiarse de
la tica de la responsabilidad.
Desde esta perspectiva, slo
en su caso alcanzar ciertos
fines justifica emplear ciertos
medios. Y esto lo dice en
principio el poltico, al que
Weber se lo atribua, y con el
tiempo se han ido sumando
otros grupos.
Por el contrario, cabe decir
que la tica comn a todos los
ciudadanos y a todos los gru-
pos sociales debe ser la tica
de la responsabilidad, sin
63
separatismos, pero ms bien lo
que me he permitido llamar la
"tica de la responsabilidad
convencida"10. Porque los
ciudadanos, en cualquiera de
sus roles sociales, deben
calibrar tambin las
consecuencias de sus
decisiones al realizar una
opcin (tica de la
responsabilidad), pero deben
valorar esas consecuencias a la
luz de la meta que da sentido a
su actividad, convencidos de
que esa meta es la que se debe
alcanzar (responsabilidad
convencida), evitando con ello
actuar por nudo pragmatismo.
De ah que cualquier actividad
social, y por supuesto las
profesionales, deba encarnar la
misma moral cvica que une a
los distintos grupos sociales,
sin privilegios ni excepciones.
Pero, eso s, debe modularla
teniendo en cuenta la
peculiaridad de esa actividad
profesional. El "centralismo
moral" es, ciertamente,
inaceptable: la diversidad de
actividades sociales supone
formas peculiares de encarnar
la moral cvica que son fuente
de riqueza moral. Esto es lo
que mostrarn en lo que sigue
los diez autores que elaboran
este volumen, cada uno de los
cuales ejerce la profesin sobre
la que escribe. Como siempre
sucede en estos casos, hubiera
sido deseable tratar tambin de
otras profesiones, pero estas
diez son sumamente
representativas de lo que
significa la vida profesional en
este cambio de siglo. Con todo
ello veremos cmo los
requisitos que tradicionalmente
se exigan a una actividad
social para considerarla
11
"profesional" son cada vez
ms laxos y adaptables.
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Para ir dando fin a este primer
artculo del volumen
mencionaremos cules son
los que hoy en da pueden
configurar el thos de una
profesin
1) Podemos decir que la
profesin es no slo un medio
de sustento personal, sino
sobre todo una actividad
humana social con la que se
presta a la sociedad, de forma
institucionalizada, un bien
especfico e indispensable.
2) La sociedad est
legitimada para exigir a los
profesionales que
proporcionen ese bien
especfico.
3) El profesional debe vivir
su actividad como vocacin,
en el sentido de que debe
contar con las aptitudes
requeridas para proporcionar
ese bien y debe ser consciente
de la vala del servicio que
presta, anteponindolo a su
inters egosta.
4) Para acceder al ejercicio
profesional se requiere las
ms de las veces, pero no
siempre, seguir unos estudios
reglados, de los que depende
la licencia para ejercer la
profesin.
5) Los profesionales forman
con sus colegas un colectivo
que habitualmente tiene la
forma de colegio profesional.
El colegio profesional puede
proponerse realizar
actividades de inters para sus
miembros, elaborar cdigos
ticos y deontolgicos,
formar comits o tambin
ejercer el control
monopolstico sobre el
ejercicio de la profesin,
denunciando el intrusismo,
cosa que en algunas
profesiones resulta imposible,

al menos por el momento
(periodistas, economistas).
En el caso de la elaboracin de
cdigos y la creacin de
comits los profesionales
deberan contar con los
usuarios para superar la
solidaridad grupal en pro de la
universal.
6) El ingreso en una profesin
es un factor de identidad
social y de pertenencia a un
grupo, bienes ambos no
despreciables en sociedades
atomizadas y anmicas.
Por eso -como en otro lugar
apunt12-importa revitalizar las
profesiones, recordando cules
son sus fines legtimos y qu
hbitos es preciso desarrollar
para alcanzarlos. A esos hbi-
tos, que llamamos "virtudes",
ponan los griegos por nombre
aretei "excelencias".
"Excelente" era para el mundo
griego el que destacaba con
respecto a sus compaeros en
el buen ejercicio de una
actividad. "Excelente" sera
aqu el que compite consigo
mismo para ofrecer un buen
producto profesional; el que
no se conforma con la
mediocridad de quien
nicamente aspira a eludir
acusaciones legales de
negligencia.
Frente al ethos burocrtico de
quien se atiene al mnimo
legal, pide el ethos profesional
la excelencia, porque su
compromiso fundamental no
es el que les liga a la
burocracia, sino a las personas
concretas, a las personas de
carne y hueso, cuyo beneficio
da sentido a cualquier
actividad e institucin social.
Por eso, no es tiempo de
despreciar la vida corriente,
sino de introducir en ella la
aspiracin a la excelencia,
64 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
como se muestra en los diez tica de la empresa, Trotta,
trabajos que componen este Madrid 1994, cap. 4.
11
volumen. De exponerlos con detalle
me he ocupado en A. Cortina,
Notas: Ciudadanos del mundo, cap.
1
M. Weber, La tica 5.
12
protestante y el espritu del Hasta un pueblo de
capitalismo, Pennsula, demonios, cap. 10.
Barcelona 1969, p. 82, nota 1.
2
A. Cortina, Ciudadanos del
mundo, Alianza, Madrid 1997,
cap. 5; Hasta un pueblo de
demonios, Taurus, Madrid,
cap. X.
3
D. Gracia, Fundamentos de
biotica, Eudema, Madrid
1988, pp. 50 ss.
4
Charles Taylor, Las fuentes
del yo, Paids, Barcelona, pp.
227-249.
5
M. Weber, La tica
protestante y el espritu del
capitalismo, parte 1a, III.
6
E. Durkheim, Professional
Ethics and Civic Moris,
Routledge & Kegan Paul Ltd.,
London 1957, caps. I, II y III.
Las tres conferencias fueron
publicadas por vez primera en
la Revue de Mtaphysique et
de Morle en 1937.
7
A. Cortina, Hasta un pueblo
de demonios, Taurus, Madrid
1998, cap. VII; Ciudadanos
como protagonistas, Galaxia
Gutenberg/Crculo de
Lectores, Barcelona 1999.
8
A. Cortina, "Sociedad civil",
en A. Cortina (dir.), Diez
palabras clave en filosofa
poltica^ Verbo Divino, Estella
1998, pp. 353-388.
9
A. Gewirth, "Professional
Ethics: The Separatist The-
sis", en Ethics, 1986, pp. 282-
300.
10
A. Cortina, tica aplicada y
democracia radical, Teo nos,
Madrid 1993, cap. 17; A.
Cortina, J. Conill, A.
Domingo, D. Garca Marz,
 65 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

No es suficiente ensear a los hombres una especialidad. Con ello se convierten en algo as como mquinas
utilizables pero no en individuos vlidos. Para ser un individuo vlido el hombre debe sentir intensamente
aquello a lo que puede aspirar. Tiene que recibir un sentimiento vivo de lo bello y de lo moralmente bueno ()
Debe aprender a comprender las motivaciones, ilusiones y penas de las gentes para adquirir una actitud recta
respecto a los individuos y a la sociedad

Albert Eintein, Mi visin del Mundo

TICA DE LA PROFESIN DEL PSICLOGO

Cuatro son los captulos que aborda Guido Gatti en su tica de la profesin del
psiclogo: el primero, la promocin del bienestar y de la calidad de vida; el
segundo, las exigencias de la justicia; el tercero, el respeto a la dignidad de la
persona y, el cuarto, la verdad.

Los cuatro captulos nos llevan a conocer mejor la interioridad de la actuacin

profesional, de una tarea que menospreciada en el ambiente- comienza a ejercer
una indiscutible presencia y valor en la vida de los seres humanos.
Cmo actuar bien, ser la pregunta que desde el sector especializado de cada
uno- se har de forma constante el profesional. Pero, cmo actuar bien como
psiclogo, ser la pregunta que encontrar respuesta en este captulo que
desarrollamos.

Captulo I
La promocin del
bienestar y de la calidad
de vida
1. La Psicologa y moral
El hombre de la calle, a
menudo, mira al psiclogo
como si fuera una especie
de brujo; iniciado en una
forma esotrica del saber;
capaz de manipular y
controlar a las otras
personas y de ejercer sobre
ellas un cierto poder,
precisamente en virtud de
ese conocimiento, que se le
atribuye, de los dinamismos
conscientes e inconscientes
que estn en la base de su
comportamiento.
Inclusive cuando se
confronta con otras
competencias, este presunto
conocimiento de lo que est
dentro y detrs del
pensamiento de otros, pone
en sus manos una especie
de arma secreta, y se dira
desleal, que hace sentir a
los otros, indefensos
respecto de l: no raramente
ste es llevado a combatir
las opiniones que no
comparte, desenmascarando
las pretendidas
motivaciones psicolgicas
inconscientes de las que
seran expresin, en vez de
presentar razones objetivas.
Esto no significa
naturalmente que el
psiclogo sea un ser
omnipotente o amoral y que
su profesin (en las diversas
especificaciones en las que
se articula) no se inspire en
ningn valor y no se someta
a ningn cdigo de
comportamiento moral.
66
El psiclogo es, desde este
punto de vista, un hombre
corno todos los dems, que
presta un servicio social
retributivo, con la
moralidad.
A decir verdad, la orden de
los psiclogos italianos
todava no tiene (pero nos
aseguran que lo estn
preparando) un cdigo ofi-
cial propio de deontologa
profesional. Ninguna
alusin, aun mnima y
genrica, a sus
responsabilidades morales
se encuentra en la ley
institutiva de la orden (Ley
n. 56, del 18 de febrero de
1989), inspirada en
preocupaciones
corporativas, ms bien que
morales.
El contraste que hay al
respecto entre la orden
italiana de los psiclogos,
las otras asociaciones
profesionales italianas y las
asociaciones psicolgicas
de otros pases suscita
indudablemente alguna
lamentacin.
En espera de que la orden
elabore su propia normativa
especfica, que inclusive a
todos los socios en virtud de
su inscripcin en el lbum
profesional, se impone una
reflexin sobre los
principios en los que
debera inspirarse un cdigo
semejante, y sobre los
valores que el psiclogo
tiene que defender y
promover en el ejercicio de
su profesin.
Y porque el tener que ser
hunde sus races en el ser,
los contenidos de esta,
como de cualquier otra tica separadamente, a nivel de
profesional especfica, sern
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
naturalmente comandados
por lo especfico de la
profesin en cuestin.
2. Dignidad y
vulnerabilidad del hombre
La del psiclogo, ms que
una profesin bien definida,
es en realidad un conjunto
articulado de profesiones,
practicadas en mbitos muy
diversos. As tenemos la
profesin (o sub-profesin)
de la investigacin, la de la
enseanza, la prctica
clnica, el "counseling", la
orientacin profesional, el
servicio en el mbito de la
institucin escolar o de
otras entidades pblicas o
privadas.
Tal articulacin conlleva,
para cada uno de los
diversos mbitos de
ejercicio de la profesin
perspectivas, criterios de
valoracin, y normas
deontolgicas especficas y
diversas. Se podra,
inclusive, pensar que
algunos de estos mbitos
configuren su tica
profesional especfica sobre
la de las otras profesiones
semejantes, como la del
cientfico, del docente, del
mdico, del consejero, en
vez de una figura a se
stante.
Por esto, alguno de los
cdigos de deontologa
profesional, elaborado por
las asociaciones de
psiclogos, despus de
haber tratado los principios
generales de la tica de la
profesin del psiclogo,
tratan despus
aplicaciones concretas, la

tica de las diversas sub-
profesiones indicadas.
Inclusive estas notas no
podrn evitar totalmente
hacer referencia alguna vez
a una ms que a otras sub-
profesiones. Sin embargo,
preferiremos poner el
acento sobre lo que es
comn a los diversos
mbitos de ejercicio de la
profesin del psiclogo,
ms que aquello que la
separa en especificaciones
diversas.
Para la elaboracin de una
tica profesional, lo que
agrupa estos mbitos (y
distingue la profesin del
psiclogo de otras) tiene
objetivamente una
importancia mayor de
cuanto las separa.
Y lo que vincula todos estos
mbitos y especifica la
profesin nos parece, es
desde el punto de vista
moral, no slo el hecho de
que el psiclogo tiene que
habrselas con la
humanidad del hombre (y
es para sta una profesin
formativa), sino tambin el
hecho de que tiene que
vrselas con esta
humanidad en aspectos,
momentos y formas de
relacin que revelan mejor
su vulnerabilidad.
Como todas las otras
profesiones formativas (por
lo menos en sentido
amplio), tambin la del
psiclogo se especifica por
una di- i recta relacin con
la persona humana: el
psiclogo, como el edu-
cador, interfiere
directamente en los
complejos dinamismos de la
vida psquica del hombre,
en lo que lo especifica
67
corno hombre. Pero a
diferencia del educador, y
ms bien en analoga con el
mdico, el tiene que
vrselas con una particular
vulnerabilidad del hombre,
con su estar expuesto a la
enfermedad, al sufrimiento
y a la manipulacin.
La vulnerabilidad que debe
curar el psiclogo no se
revela, como para el
mdico, en la corporeidad
del hombre, sino preci-
samente en lo que
diferencia al hombre de
todo otro ser viviente: su
vida psquica.
La dignidad humana que el
psiclogo encuentra y que
se le pide promover y
honrar, es una dignidad
velada por debilidades,
oscuridad, contradicciones,
impotencia,
condicionamientos de todo
gnero, autnticas
patologas del espritu,
aunque estn a menudo
profundamente radicadas en
las del cuerpo.
3. Una relacin de ayuda
Respecto de esta realidad de
una vida herida por el
sufrimiento, condicionada
por la enfermedad, marcada
en lodo caso por las li-
mitaciones de la condicin
humana, pero tambin rica
en potencialidades ocultas e
inexpresadas de la dignidad
que le viene de su condicin
de ser vida de una persona,
es decir, de lo nico ab-
soluto que Dios ha querido
en el universo creado. La
tica profesional del
psiclogo se articula
precisamente a partir del
valor moral de la
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
promocin de ese valor, en
s todava no moral, que es
el bienestar psicofsico del
hombre, la calidad de la
vida humana.
Podramos decir, por tamo,
que el psiclogo est
llamado a obrar con el
espritu del "buen
samaritano". Lo cual no
significa necesariamente
que l tenga que desarrollar
su trabajo cu trminos de
absoluto desinters o hasta
gratitud. Pero en todo caso
exige que l sea movido en
su trabajo por una autntica
atencin por la felicidad y
la calidad de la vida del
hombre, y por una sincera
voluntad de ayudarlo en sus
sufrimientos, de ayudarlo a
superar sus limitaciones y a
desarrollar todas sus
potencialidades.
Esto no excluye que en
determinadas situaciones se
le pueda pedir un servicio
realmente gratuito: el
cdigo tico del psiclogo
vigente en el estado de San
Pablo (Brasil) lo exige en el
caso de "calamidad pblica
o de grave crisis social"1; el
cdigo de deontologa
profesional de la American
Psychological Association
(APA) prescribe que "el
psiclogo desarrolle una
parte de su ser-vicio para
quien pueda dar solamente
una remuneracin exigua o
hasta nula"2.
Todos los cdigos de
deontologa profesional
sealan en todo caso, el
servicio en favor del
bienestar humano como uno
de los valores morales
fundamentales de la

profesin. Segn el cdigo promocin del bienestar hu-
brasileo, "el psiclogo en
su trabajo tratar siempre de
promover el bienestar de la
humanidad y de toda
persona humana con la que
entra en relacin
profesional"3, y segn los
principios ticos del APA,
"los psiclogos se
comprometen a desarrollar
el conocimiento del
comportamiento humano y
la autocomprensin de las
personas y a usar dichos
conocimientos para
promover el bienestar del
hombre"4.
La promocin del bienestar
humano, mediante el
adormilamiento de los
sufrimientos y de las
molestias psquicas, es el
fin directo de la actividad
del psiclogo en el mbito
clnico: "La actividad
profesional del psiclogo
clnico est guiada
primariamente por la
promocin del bienestar
humano"5; y se entiende:
por su naturaleza la
actividad clnica est
dirigida al cuidado de la
patologa, a la recuperacin
de la salud, al alivio de los
sufrimientos y de las
molestias causadas por la
enfermedad. El hecho de
que los conceptos de
enfermedad orgnica y de
enfermedad psquica sean
solamente anlogos, no es
importante desde el punto
de vista tico.
Pero tambin la actividad
del counseling y la
orientacin profesional,
aunque dirigida a personas
de por s, exentas de
patologas de la psiquis,
tiene como objetivo la
68
mano, en las formas
especficas de una feliz
adaptacin de la persona a
su ambiente y .a su trabajo,
facilitado y hecho posible
por el psiclogo, por medio
de la orientacin a servicio de esta promocin
elecciones convenientes,
correspondientes y comprometindose
constructivas por parte del
cliente: "La promocin del
bienestar humano es el
principio primario que gua
la actividad profesional del
psiclogo en el counseling
y su servicio en las
unidades psicolgicas de
counseling"6.
La investigacin cientfica
misma, aunque hecha fuera
de cualquier relacin directa
con un "cliente" y de
cualquiera explcita
intencin teraputica u
orientadora, tiene siempre
en el fondo una finalidad
ltima de promocin de la
calidad de la vida. De esta
finalidad saca orientaciones
y lmites de naturaleza
moral: "La decisin de
emprender una
investigacin depende de un
juicio ponderado del
psiclogo, sobre el modo de
contribuir mejor, en cuanto
se pueda, en el proceso
cientfico y en el bienestar
humano"7. "Mientras piden
para s libertad de
investigacin y de
comunicacin, los
psiclogos aceptan las
responsabilidades que esa
libertad conlleva:
competencia, objetividad en
la aplicacin de los
procedimientos, solicitud
por los intereses de los
clientes, colegas,
estudiantes, participantes en
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
la investigacin y, en
general toda la sociedad"'.
4. Competencia y lmites
del psiclogo
El psiclogo pone al
del hombre su competencia,
a
garantizarla, mejorarla y
renovarla, por medio de una
adecuada formacin
permanente: aunque l
asume respecto de sus
clientes "obligaciones
concernientes a los medios"
y no "a los resultados", l
est moralmente obligado a
garantizar el ms alto
estndar de prestaciones
que le es efectivamente
posible 9.
Al mismo tiempo, l tiene
que permanecer
lcidamente consciente de
sus limitaciones,
empezando por las
psicolgicas, relativas a la
estructura de su
personalidad, y de las
influencias negativas que
estas limitaciones puedan
ejercer sobre el bienestar
psicofsico de sus clientes,
para tratar de neutralizarlas
lo ms posible y, en ltimo
caso, renunciar a esos
compromisos que no cree
poder llevar a trmino sin
perjuicio para el cliente10.
En particular, l tendr que
asumir que, debido a la
compleja unitotalidad del
ser humano, en algunos
casos su especfica com-
petencia de psiclogo
necesitar ser integrada con
la competencia especfica
de otras profesiones,
distintas de la suya, como
las del psiquiatra (a quien le

corresponde
exclusivamente, incluso por
ley, toda tarea psicoclnica
de naturaleza mdica), del
educador o del director de
espritu.
En tales casos, por tanto, l
pedir, con el
consentimiento del cliente,
su colaboracin, o tambin
llevar directamente a ellos
ai cliente mismo, Y en tocio
caso tendr que limitar
estrictamente su prctica en
el mbito de su
competencia".
* En la bsqueda del mayor
bienestar posible y de la
mejor calidad de vida del
cliente, como tambin de la
debida atencin hacia el
bien comn de toda la
sociedad a travs de los
resultados y la
comunicacin de sus
investigaciones, el
psiclogo se inspirar en el
principio de
consecuencialismo, o una adecuada consideracin
principio de la masificacin
del saldo final de resultados
positivos proporcionando
sabiamente los medios al
fin; sopesando
rigurosamente, junto con las
previstas ventajas, los
previsibles o incluso slo
probables efectos
indeseados, comportndose,
en fin, como buen tutor de
sus clientes o de las
personas con las que tiene
relacin en el ejercicio de la
profesin.
Pero su empeo por la
rnasificacin de la felicidad
y de la calidad de la vida
humana no agotan el mbito
de sus deberes
profesionales: l deber
tener en cuenta tambin los
principios de la justicia y
69
las exigencias de la
dignidad de la persona
humara, que no pueden ser
derogadas.
5. El bienestar de los
animales
Junto a la tutela y a la
promocin del bienestar y
de la calidad de la vida del
hombre algunos cdigos
de deontologa profesional,
como el del APA, hacen
referencia explcita tambin
al cuidado y bienestar de los
animales empleados en los
experimentos y en las
investigaciones: "El
investigador dice el
cdigo citado se
preocupar por el bienestar
de estos animales y los
tratar humanamente (...)
El vigilar atentamente
todos los procedimientos
que involucren animales y
se preocupar por garantizar
de su bienestar, de su salud
y de un trato humano"12.
Las palabras
"humanamente" y es un signo de los tiempos.
"humano" no conllevan en
este contexto una
comparacin propiamente
dicha de los animales con el
hombre; una especie de
"democracia total" entre
todos los seres vivos, como
quieren los ecologistas ms
radicales: el cdigo prev
que los animales sean
usados para fines humanos,
como instrumentos al
servicio de los intereses del
hombre, Y sigue previendo
que este empleo pueda
conllevar para ellos
sufrimientos y muerte.
Pero exige que se limite al
mximo este sufrimiento; al
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
decir que ellos no son
considerados personas en
sentido estricto y que no
son, por tanto, sujetos de
derecho propiamente
dichos, pero son, en todo
caso, seres que sienten,
capaces de verdadero sufri-
miento, un sufrimiento que
no es justo aumentar
intilmente (es decir, por
encima de una razonable
proporcin con los
resultados esperados), sino
que ms bien hay que
limitar lo ms posible:
4
*Los psiclogos harn
cualquier esfuerzo por
reducir la molestia, la
enfermedad y el dolor de
los animales. Los
procedimientos que
sometan los animales al
dolor, al estrs o a la
privacin, se usan slo si no
hay otros procedimientos
alternativos y el resultado
los justifique con sus
perspectivas cientficas,
educativas o aplicativas"11.
Esta nueva atencin al
sufrimiento de los animales
Y se espera que sta
favorezca uri afinamiento
ms general de la
sensibilidad respecto del
sufrimiento y de los
problemas de las mismas
personas humanas.
Captulo II
Las exigencias de la
justicia
1. El secreto profesional
Todos los cdigos de
deontologa profesional,
hechos para cualquier
profesin, incluyen entre las
obligaciones morales de la

misma, el respeto de ese
secreto que, precisamente
por su referencia a la
profesin, se llama
profesional. Existe as una
obligacin al secreto
profesional para los
mdicos, para los abogados,
para los expertos
tributarios, para los
periodistas y para muchos
otros profesionales.
Entre todas estas diversas
clases de obligacin del
secreto, la que ms recae
sobre el psiclogo reviste
un carcter particular de
gravedad. Objeto de este
secreto es, en efecto, la
misma vida psquica de las
personas que se dirigen a l
para pedir consejo o ayuda;
confiar sus experiencias
ms ntimas y a menudo,
hasta aspectos ms
inconfesables de su historia
personal.
Se trata de cosas que ellos
ocultan celosamente a los
mismos familiares y que las
revelan al psiclogo, slo
porque saben que pueden
contar con su ms absoluta
reserva.
Por eso los cdigos de
deontologa de la profesin
del psiclogo tutelan este
secreto con particular
severidad. Segn el Cdigo
de tica: "El secreto
impuesto por la tica
profesional protege al
cliente en todo aquello que
el psiclogo llega a conocer
en el ejercicio de su
actividad profesional"1. El
secreto cubre tambin las
valoraciones profesionales
del psiclogo respecto del
cliente, sobre todo si son
obtenidas de sus
confidencias: "Solamente el
70
cliente podr ser informado
sobre los resultados de los
exmenes hechos por el
psiclogo, cuando dichos
exmenes han sido en-
cargados por el cliente"2.
Segn el cdigo del APA:
"Los psiclogos tienen la
obligacin importante de
tutelar la confidencia de las
informaciones obtenidas
por las personas durante su
trabajo de psiclogos. Estos
revelarn dichas
informaciones a otros slo
con el consentimiento de las
personas mismas o de su
representante legal (...). Hay
que hacer todo esfuerzo
para evitar indebidas
invasiones a la privacidad"3.
El mismo cdigo precisa
que, aun cuando la
revelacin del secreto se
haga con el consentimiento
del interesado, aquellos a
quienes va dirigida deben
ser claramente informados
del carcter reservado de la
informacin recibida'.
Segn el contexto, es
evidente que los cdigos no
presentan la obligacin del
secreto como algo
puramente convencional,
establecido de manera
arbitraria por las
asociaciones profesionales,
sino que se basan en
principios y valores
universales de naturaleza
moral.
El fundamento de esta
obligacin es identificado
en los derechos universales
de la persona y en los
principios de la justicia.
La filosofa moral
tradicional suele clasificar
el secreto en "natural",
"prometido" y "cometido"
(o contratado).
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
El secreto natural es aquel
al que se compromete por la
naturaleza misma de su
objeto (sentimientos,
historias de vida ntima,
aspectos negativos de la
personalidad de alguien,
etc.), y esto en virtud de la
dignidad de la persona y del
derecho que todo hombre
tiene a una cierta privacy, es
decir a la propiedad
exclusiva de su mundo
interior.
Este derecho es anterior a, y
por tanto, independiente de
todo preciso pacto. Por eso
pone lmites no slo a la
divulgacin de lo que se ha
llegado a saber, sino
tambin a la misma
investigacin para llegar a
saber. Pertenece a la esencia
del trabajo del psiclogo
estudiar las causas
profundas del
comportamiento de la
persona, lo cual no significa
que en este campo todo le
sea lcito o que l adquiera
un cierto derecho sobre la
vida ntima de las personas,
por el solo hecho de ejercer
su profesin. El mundo
ntimo de la persona no
debe ser sondeado sin que
ella lo sepa y, en todo caso,
no ms all de lo
estrictamente necesario para
las finalidades que el
psiclogo legtimamente se
propone, de manera
consciente.
Por este motivo, deben
tornarse determinadas
cautelas en la utilizacin de
los as llamados tests de la
personalidad o del carcter.
Estos deberan estar
reservados a la psicoterapia.
Su uso, en el mbito de la

investigacin, debe estar
protegido con el anonimato
y, en todo caso, debera
estar sometido a lmites
precisos en el mbito de la
orientacin profesional y en
la actividad de las
dependencias de una
institucin.
El secreto prometido es el
que obliga, debido a una
promesa libre, y por lo
tanto, con la fuerza
aglutinante que nace de esta
promesa.
El secreto comisionado
nace, en cambio, de un
preciso acuerdo de
naturaleza contractual
(aunque sea de un contrato
nicamente implcito).
El ligado al ejercicio de la
profesin, a ms de secreto
natural es tambin secreto
comisionado o contratado:
el psiclogo (pero tambin
el mdico, el abogado, etc.)
se empea en l, con el sim-
ple hecho de ejercer su
profesin: las
informaciones que obtiene
se le confan con la sola
condicin de que no las
revele a nadie; de lo
contrario no se le
confiaran.
La guarda del secreto, es
defendida por la justicia
conmutativa, y esto hace
surgir, en caso de violacin,
la obligacin de una ade-
cuada, aunque no fcil,
reparacin.
Naturalmente, no se trata de
una obligacin absoluta,
precisamente porque no es
absoluto el derecho
correspondiente. El comi-
tente pierde su derecho a la
reserva cuando la rigurosa
custodia del secreto
confiado conlleva graves
71
perjuicios a terceros, debido
a las consecuencias que
implicara el silencio.
La ley civil misma impone,
generalmente, en casos del
gnero la obligacin de la
denuncia, y los cdigos de
deontologa prevn
expresamente el cese de la
obligacin del secreto.
Segn el Cdigo de tica,
es admisible la violacin
del secreto profesional en el
caso de un hecho delictivo
previsto por la ley, cuando
la gravedad de las
consecuencias respecto de
terceros impusiera al
psiclogo el imperativo de
conciencia de una denuncia
a la autoridad competente-.
Inclusive el cdigo del APA
prev expresamente el cese
de la obligacin del secreto
"en el caso (definido por lo
dems "no usual") en el que
por su custodia resultase un
perjuicio seguro a la
persona del comitente o de
otra"6.
El secreto profesional
requiere en estos casos,
como se ve, ms all de la
simple aplicacin mecnica
de una norma precisa, un
difcil juicio de los derechos
en juego y de las
consecuencias de la accin,
que conlleva no slo una
valoracin del papel de la
conciencia personal en la
vida moral, sino tambin la
necesidad de un trato
particular virtuoso de la
personalidad, signo de
madurez moral que la
filosofa moral clsica
llamaba prudencia.
2. Un conflicto de intereses
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
La custodia del secreto
profesional puede
proporcionar al psiclogo
que trabaja en una
institucin pblica o
privada (crcel, polica,
ejrcito, empresa, escuela)
problemas particulares de
conciencia: no raramente l
puede encontrarse en la
condicin de tener que
transmitir a su comitente
(que en este caso es la
institucin) informaciones
reservadas, en las que el
comitente estara interesado
y que l ha recogido
precisamente en su nombre
y por cuenta de l, pero que
podran perjudicar al
examinando, que tambin
de algn modo ha credo en
l, concedindole una cierta
confianza.
El problema podra,
inclusive, emerger mucho
ms, a nivel de la misma
reunin de informaciones,
si los examinandos
rehusaran someterse al
examen o lo hicieran slo
por alguna forma de cons-
triccin.
El problema del secreto, en
estos casos, sera solamente
un hecho particular de un
problema todava ms
general: el de una
posibilidad de conflicto
entre los intereses de la
institucin que se sirve del
trabajo del psiclogo y el de
las personas (a menudo de-
pendientes) que la
institucin somete a la
investigacin psicolgica.
El hecho de que estos
intereses puedan ser
divergentes se da por
descontado: el dependiente

puede legtimamente aspirar
a desempear determinados
papeles, responsabilidades,
reconocimientos dentro de
la institucin, o tambin
podra estar en la condicin
de tener, en todo caso, que
defenderse de ella, mientras
la institucin podra tener
inters en conceder estos
papeles o reconocimientos
slo de manera selectiva, o
tambin servirse de algunos
dependientes. La institucin
confa esta seleccin (o mo-
mentos parciales de ella) a
la competencia especfica
del psiclogo, encargndolo
de adquirir informacin
sobre los sujetos, en funcin
de sus intereses.
As, los intereses de la
institucin y los de los
sujetos entran en conflicto:
es un conflicto que carga de
responsabilidades morales
la funcin del psiclogo,
quien tiene que tratar de
resolverlo, tutelando lo
mejor posible, los intereses
de la institucin para la cual
trabaja, sin perjudicar los
derechos fundamentales e
irre-nunciables de los
sujetos de su trabajo.
Hay situaciones en las que
los intereses contrapuestos
no son necesariamente
irreconciliables: en efecto, a
menudo la mejor adaptacin
de los sujetos al ambiente
escolstico o de trabajo, he-
cho posible con un mejor
conocimiento del sujeto
mismo, es la mejor solucin
tanto para l como para la
institucin de la que de-
pende. El psiclogo tratar
entonces de hacer converger
estos intereses slo
aparentemente
contrapuestos y de
72
ajustados de manera
ecunime.
Pero cuando el contraste
fuese incurable, l deber
resolverlo atenindose
rigurosamente a los
principios de la justicia.
Se dira, a primera vista
que, precisamente, en virtud
de estos principios el
psiclogo, obligado a que lo liga a la institucin y
respetar el contrato de
trabajo firmado por l
libremente, cuando
considere que esto le exige
comportamientos que
perjudican los derechos de
terceros (dependientes o
examinandos) no tienen otra
solucin que romper el
contrato, aunque esto lo
perjudique.
As parece sugerir inclusive
el cdigo brasileo de
deontologa profesional: "El
psiclogo, funcionario de
una organizacin as dice consciente manipulacin e
el cdigo debe someterse
a los responsables de la
institucin, o romper el
contrato de trabajo, cuando
el reglamento o las
costumbres vigentes en ella
contraten con su conciencia
profesional o con los
principios y las normas de
este cdigo"7.
En realidad, l podra, aun
permaneciendo en la
institucin que le da trabajo,
presentar una especie de
"objecin de conciencia"
(anlogamente a cuanto
sucede en otras profesiones,
como, por ejemplo, en la
mdica en el caso del
abono), para la cual podra
fcilmente contar con el
apoyo de su asociacin, con
el de la opinin pblica y
con el de la misma
legislacin civil, hoy
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
particularmente sensible a
estos problemas.
Nos parece, pues, ms
realista la orientacin del
cdigo del APA, segn el
cual el psiclogo, en un
caso semejante, debera en
todo caso informar al
examinando sobre la
naturaleza de la relacin
"cuando las exigencias de la
organizacin le impusiesen
violar alguno de los
principios ticos del cdigo
de deontologa profesional,
l, despus de haber
aclarado la naturaleza de
este conflicto, debe
informar a las partes acerca
de sus responsabilidades
ticas y obrar en
4
consecuencia" .
El tendr, en todo caso, que
rechazar a toda costa
hacerse cmplice de una
instrumentalizacin de las
personas y de cualquier
lesin grave de sus
derechos. Se perjudicara
gravemente la dignidad de
las personas.
Esta consideracin sobre el
lmite tico insuperable
constituido por la dignidad
de la persona humana nos
introduce en un discurso
ulterior y ms explcito
sobre las exigencias
morales, directamente
conexas con el respeto y la
defensa de esta dignidad,
que atae de manera
especfica a la profesin del
psiclogo.
Captulo III
El respeto a la dignidad de
la persona
1. Respetar las conciencias

El respeto de esas
convicciones y la
abstencin consciente de
toda tentativa de influir
directa o subrepticiamente
en ellas, aprovechando
quiz la particular
vulnerabilidad con la que el
cliente est expuesto en la
relacin con el psiclogo, se
convierte, por tanto, para el
mismo psiclogo en un
deber particularmente
urgente.
Los cdigos de deontologa
profesional incluyen, a
menudo, un llamado a este
deber: as, por ejemplo, el
"Cdigo de tica" prohbe verdad de sus opiniones, y
al psiclogo "influenciar las
convicciones polticas, filo-
sficas o religiosas de sus
clientes"1.
Segn un proyecto de
cdigo deontolgico
francs, inclusive le sera
prohibido indagar sobre
estas convicciones; incluso,
debera prescindir
totalmente, dentro de la
relacin con el cliente, de
sus mismas convicciones
personales2.
Prescindir de las propias
convicciones no significa,
naturalmente, obrar contra
ellas o vivir la profesin
como un momento
extraterritorial respecto de
la propia vida moral o de la
propia fe.
Se trata ms bien de
reconocer que el
comportamiento religioso y
moral es algo sumamente
personal. Por lo dems ste
no tiene ningn valor
humano sino en cuanto
verdaderamente libre, es
decir, exento de cualquier
73
manipulacin o cuanto de discutible hay en
condicionamiento, aunque
sea solamente oculto.
Ante una clara divergencia
de opiniones morales
respecto del cliente, y en el
caso de que dicha
divergencia influya de
alguna manera, sobre la
terapia o la investigacin
por ejemplo, obstaculi-
zndola, el psiclogo debe
informar lealmente al
cliente y dirigirlo eventual
mente a otros profesionales,
que estn ms cercanos a determinado
las opiniones del cliente.
Por ms que l crea con
sinceridad y pasin en la
por ms que sienta el deber
de comunicarlas a otros,
debe evitar, aprovecharse de
su relacin con los clientes
para hacer proselitismo de
cualquier gnero. Como
dice justamente Steininger:
"La competencia de los
psiclogos no les permite
hacer elecciones morales
por otras personas, ms de
lo que la competencia de los
mdicos, abogados,
carpinteros, vendedores
pueda hacer"3
Esta neutralidad ideolgica
obligada en el ejercicio de
la profesin puede presentar
particulares dificultades
precisamente para el
psiclogo: bajo la
apariencia de la neutralidad
moral, muchas teoras
psicolgicas conllevan de
hecho visiones globales de
la realidad humana llenas
de relieves ticos; y no es
fcil para el psiclogo que psicofsico.
se confa en ellas, con una
eleccin que tiene siempre
algo de fidestico,
permanecer consciente de
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
esta eleccin que l, por
tanto, no puede imponer a
nadie.
2. Conflicto y ms conflicto
Una dificultad de este
gnero se presenta, sobre
todo, al psiclogo que
trabaja en el mbito clnico:
guiado por su saber
psicolgico, l puede
convencerse de que la
molestia psquica de un
cliente
depende de, o inclusive,
consista esencialmente en
alguna forma de conflicto
intrapsquico: es decir, en
una tensin entre instancias
contrapuestas (necesidades,
motivaciones, impulsos) de
la personalidad del
paciente.
El es llevado entonces a
pensar que la curacin o la
atenuacin de la molestia
psquica del cliente pase en
este caso a travs de alguna
calma del conflicto. Y
cuando una de las instancias
en conflicto est constituida
por la fe religiosa o por la
conciencia moral del sujeto,
el imperativo que prohbe al
psiclogo influir sobre las
convicciones religiosas y
morales de los clientes
parece entrar en conflicto
con las que, "primafacie",
seran las exigencias
irrenunciables de su
profesin y el imperativo,
tambin ste de naturaleza
moral! de promover lo
mejor posible su bienestar
r
En estos casos es necesario,
ante todo, hacer una
indispensable distincin
 74 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

entre las diferentes clases negativas y en la lucha hostilidad preconcebida

de conflicto.
Indudablemente, hay en la
vida psquica de una
persona conflictos que
podamos definir
"incongruentes", que
conllevan un desperdicio
perjudicial de energas
psquicas, sin ninguna
visible ventaja para el
sujeto. Pero tambin hay
conflictos que resultan
psicolgicamente pro-
ductivos: son aquellos que
se sitan en el cruce de
determinados saltos crticos
en el desarrollo de la
personalidad, que permiten
al sujeto) al ser superados
en la lnea de sus mejores
instancias, alcanzar un
conocimiento ms
transparente o dominio de
s; una mejor organizacin
de las estructuras de la
propia personalidad, y el
acceso a niveles ms
elevados de calidad de la
vida.
El psiclogo tratar de
suavizar los primeros,
aclarando los equvocos que
los sostienen, pero ayudar
a superar los segundos,
movilizando todas las
mejores energas psquicas
del sujeto para obtener una
fructuosa victoria.
Desde una perspectiva ms
directamente moral,
podemos distinguir entre
conflictos que no interesan
instancias morales en
sentido propio y conflictos
que, en cambio, tienen una
seria relevancia moral:
pinsese, por ejemplo, en la
lucha necesaria para
adquirir rasgos positivos del
carcter moral, en la
superacin de costumbres
contra las as llamadas
"tentaciones".
En este segundo caso, estn
en juego valores no
comparables con el valor
pre-moral del bienestar
psicolgico. Por ms
penosos que puedan resultar
para el sujeto, ellos
pertenecen a la naturaleza
humana corno condicin
imprescindible de su
integridad y particular.
autorrealizacin tica. A
ningn hombre se le puede
pedir que cambie
semejantes bienes por
alguna forma de bienestar
psicolgico, que en este
caso tendra la naturaleza de
un narctico o de una
droga.
El sedante de los conflictos
incoherentes y la aclaracin que
de los aspectos
inconscientes que los hacen
perjudiciales para el
bienestar y el crecimiento
de la persona no debe nunca
llevar al psiclogo a que han acompaado desde
ninguna desmovilizacin de
las energas de esta persona,
en el caso de conflictos
morales propiamente
dichos.
Una vez ms, el psiclogo contramarcada
tendr que evitar modificar
la conciencia moral del
cliente para decidir en su
nombre qu es bien y qu es
mal.
3. Hay conciencia y senmascarar los engaos y
conciencia
Hay que decir, por lo
dems, que no pocos
psiclogos nutren, por lo
menos en el mbito
profesional, una
desconfianza y hasta una
respecto de la idea misma
de una moral y, en
particular, de lo que
comnmente se llama
conciencia moral o sentido
moral.
Las razones de esta
desconfianza son diversas,
pero todas igualmente
basadas en un malentendido
de lo que es la moral y la
conciencia moral en
. . , Para quien acepta de
manera acrtica la
metapsicologa freudiana, la
conciencia es identificada
estrechamente con el
"super-yo" y vista, por
tanto, como una
inconsciente interiorizacin
de los comandos y de las
prohibiciones paternales,
saca su fuerza
constructiva de la
perpetuacin de los temores
inconscientes y de la
inseguridad, causada por las
amenazas y por los castigos
el principio esos mandatos
y prohibiciones.
Por esto, mientras haya
lugar slo a una moralidad
cualitativamente pobre,
por la
constriccin y por la
irracionalidad, el super-yo
puede estar muy fcilmente
en el origen de especficas
formas de neurosis y de
disturbios psquicos. De-
las pretensiones absurdas de
este tirano interior se
conviene, por tanto, en
instrumento de terapia y
condicin de bienestar
psquico.
Pero inclusive la psicologa
humanstica, aunque

partiendo de premisas, por
muchos aspectos,
exactamente opuestas4,
termina a menudo viendo
en la conciencia moral una
constriccin que, mientras
revela una desconfianza
injustificada en las "buenas
fuerzas" de la naturaleza
humana, obstaculiza el
crecimiento de la persona e
introduce en el proceso de
su autorrealizacin,
elementos de conflicto y de
fallas de autenticidad.
Naturalmente, existen
formas no autnticas o
inmaduras de conciencia
moral que, en realidad se
parecen al super-vo
freudiano que, violentando
las energas internas de bien
del sujeto, lo someten a
pesadas torturas
psicolgicas y no le
permiten vivir un com-
promiso moral adulto y
constructivo, basado no
sobre la constriccin
interior, sino sobre la
libertad que nace del amor y
de la adhesin a la verdad.
Pero estas formas de
conciencia inmadura o
infantil son slo el punto de
partida o el primer estadio
de un itinerario de madura-
cin psquica y moral que
interesa toda la
personalidad. Entre los
objetivos de este
crecimiento se encuentra
precisamente el paso de la
normal heteronoma
psicolgica y moral del
nio (o tambin de la
patolgica del adulto
regresado o fijado a niveles
de infantilismo moral) a la
autonoma moral del adulto
exitoso, autonoma que no
conlleva naturalmente una
75
desvinculacin del
compromiso moral, sino su
verificacin.
Hay, pues, conciencia y
conciencia: la tarea del
psiclogo no puede ser su
supresin sino su
maduracin. Aunque
presentase caracteres de
inmadurez y formas
conflictivas, slo hay que
ayudarla a crecer, liberarla
de sus aspectos irracionales
y constrictivos y
fortalecerla en su interna
apertura al amor del
verdadero bien.
En lo tocante al peligro de
que la conciencia moral con
su carcter imperativo
pueda falsear la
autenticidad de la persona y
obstaculizar la
autorrealizacin, tenemos
que referirnos a otra fun-
damental distincin: el
trmino autorrealizacin es
bastante equvoco: mientras
cu filosofa y teologa moral
sirve para expresar un
concepto exquisitamente
tico (la actuacin de la
verdad del propio ser, a
travs del compromiso
moral), en el lenguaje de
una cierta psicologa asume
el significado, mucho ms
reduccionista que el
subjetivo "sentirse
realizado".
El psiclogo tiene lodo el
derecho de privilegiar, en el
ejercicio de su profesin, el
segundo significado del
trmino: l est normal- moral constrictivo y no
mente empeado en la
realizacin de bienes
premorales como la salud y
el bienestar psquico; y esto
es para l una tarea moral
exigente y seria. Pero l no
puede ignorar el significado
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
especficamente tico y
mucho ms decisivo de la
autorrealizacin humana,
ligada a la objetiva verdad
del hombre, y por tanto, al
compromiso moral y a los
imperativos ticos de la
conciencia, que orientan y
sostienen dicho
compromiso.
4. Diversos significados del
sentido de culpa
Hay que hacer una
distincin semejante en lo
relativo al sentido de culpa,
que es un poco el pliegue
negativo del carcter
imperativo de la conciencia:
el sentido de culpa es, en
efecto, esa particular forma
de malestar psquico con el
que la conciencia parece
castigarnos cuando
desobedecemos sus
rdenes.
La tradicin cristiana ha
visto a menudo en el
remordimiento o
sentimiento de culpa la voz
de Dios que llama al
pecador a la conversin,
con la amenaza del castigo,
pero tambin con la pro-
mesa del perdn y de la
rehabilitacin.
A partir de Freud el
sentimiento de culpa a
menudo, se confunde con
las pretensiones
exorbitantes del super-yo y
se identifica, por tanto, con
una forma de compromiso
autntico. Freud no se
limit a desenmascarar el
carcter inconsciente e
irracional que el sentido de
culpa presenta en ciertas
particulares situaciones de
inmadurez o de patologa;

l vio en el sentido de
culpa, como tal, algo
intrnsecamente destructivo
y peligroso para el
equilibrio y la salud
psquica de la persona.
Que el sentido de culpa sea
una realidad ambigua, no
automticamente
constructiva, sino
necesitada de ser educada y
purificada, no es una
novedad: ya san Pablo
distingua una tristeza que
es, segn Dios y obra,
conversin y salvacin de
una tristeza que produce
muerte (2Co 7, 9-10).
El sentido de culpa puede
volverse constructivo y'
funcional para la
autorrealizacin tica de la
persona slo en la medida
en que es veraz y
psquicamente sano, y de frustracin paralizante
basado en una valoracin
realista de las verdaderas
culpas de la persona, en
relacin con los valores a
los que ella adhiere de
modo libre, razonable y
psquicamente maduro.
Solamente con estas
condiciones se llega a esa
superacin del negativo
moral y a esa proyeccin de
la vida, en funcin de cuyo
bien se da la conversin.
Esto podr ser ms fcil si de culpa sigue siendo
la experiencia de la propia
fragilidad y de la culpa se
vive, no en la soledad del
solipsismo, sino en el
dilogo con Dios y con los
hermanos y en la confianza
confortante de un amor
definitivamente fiel, que
sigue siendo siempre fuente
inagotable de reiteracin y
de un nuevo comienzo.
Pero junto a estas formas
maduras y sanas, hay
76
tambin formas inmaduras
o hasta francamente
patolgicas de sentimiento
de culpa.
Es infantil ese sentimiento
de culpa que refleja las
formas inmaduras,
heternomas, egocntricas y
racionales de la conciencia
moral y que consiste
esencialmente en el temor
inconsciente del castigo,
miedo que es a menudo,
exorcizado precisamente a
travs de formas
inconscientes de
autocastigo.
Tambin existe un
sentimiento de culpa que
podramos llamar
adolescencial, ligado al
narcicismo y al idealismo
tico caracterstico de la
adolescencia. Es una forma
suscitada por la fallida
realizacin de los propios
ideales y por
descubrimiento humillante
de la propia fragilidad.
Existe, en fin, un
sentimiento patolgico de
culpa libado a la fijacin o a
la regresin de la persona a
estadios psicolgicos de
infantilismo o de
narcicismo adolescencial.
El sentimiento patolgico
sostenido, aun en la edad
adulta, por el temor al
castigo, por la prdida de la
estima de s y por el sentido
de la propia impotencia y
frustracin. En este caso la
agresividad se dirige contra
el sujeto mismo,
convirtindose en una
forma de autocastigo
neurtico.
Tambin el sentido de
culpa, pues, precisamente
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
como la conciencia moral
de la que es el pliegue, est
sujeto a una maduracin
gradual siempre expuesta al
riesgo del fracaso y de la
regresin.
La tarea del psiclogo no es
en todo caso la de
"anestesiar" el eventual
sentido de culpa inmaduro o
hasta patolgico, sino la de
dirigirlo por el camino de la
conciencia, del
razonamiento y de lo
constructivo. Al sujeto hay
que ayudarlo a valorarse de
manera realista, sin
recrearlo en una imagen
falsa de s; apoyarlo en la
aceptacin de s misino por
lo que es, con sus
limitaciones y sus derrotas,
salvado, pero siempre en
va de conversin: la
verdadera salvacin no
consiste en sentirse "limpio
y sin mancha", sino en
el caminar pacientemente por
el camino de la conversin.
La conversin es un
proyecto abierto, como lo es
toda la vida moral: la
experiencia de las cadas
pasadas y la previsin de las
futuras no impiden el
empeo leal de lucha por el
crecimiento en el bien.
5. Distincin entre los
significados de religin
Algo semejante a lo que se
ha dicho para la conciencia
moral y el sentimiento de
culpa, se puede decir
tambin para esa compleja
experiencia psquica a la
que se e da el nombre de
"religin" o, "fe" en el
mbito cristiano,
entendiendo por lo dems
que este segundo trmino se

aplica a la especificidad de
la vivencia religiosa
cristiana que debera, si es
autntica, hacerla diversa e
irreductible, respecto de
cualquiera otra forma de
religiosidad.
La experiencia religiosa
tambin, como la moral,
involucra un poco iodos los
estratos y las estructuras de
la psiquis, en un
dinamismo evolutivo que
supone el paso gradual de
formas de religiosidad
infantiles, basadas en el
conformismo, en el miedo,
en el deseo de garantizarse
la proteccin divina, en
necesidades de
aquietamienlo psicolgico,
a formas de religiosidad
ms maduras y dignas del
hombre.
Ante muchas formas de
vivencia religiosa
psicolgicamente
inmaduras y humanamente
pobres, es fcil para el no
creyente ver en la religin
como tal, a travs de una
generalizacin indebida,
una especie de renuncia por
parte del hombre religioso a
su dignidad humana, una
dimisin de sus
responsabilidades de
hombre, una evasin ftil
de la realidad en busca de
consolaciones ilusorias.
El psiclogo en particular,
precisamente porque,
teniendo la ocasin de
captar mejor la pobreza
humana desde un cierto
terreno psicolgico de
formas de religiosidad
inmadura, es llevado a
generalizar la valoracin
justamente negativa a que l
est obligado, respecto de
estas formas de
77
religiosidad, viendo tal vez
en la misma, el sntoma, o
inclusive, la causa de
determinadas formas de
neurosis y de fragilidad
psquica.
En efecto, el carcter
profundamente envolvente
de la experiencia religiosa
hace que encuentren en ella
expresin privilegiada y
casi una especie de refuerzo
muchas formas de patologa
y de disturbio psquico.
El no creyente no debe
necesariamente cerrar los
ojos ante esta realidad, pero
tampoco olvidar que la
experiencia religiosa no se
reduce a su dimensin
psicolgica y a los
mecanismos psquicos, que
tambin la condicionan
profundamente. Sigue
siendo siempre experiencia
de un encuentro, aunque en
la penumbra del misterio y
a travs de la pobreza de la
condicin humana, con un
"totalmente Otro",
desconocido a cualquier
psicologa e inaccesible a
cualquier test o en particular del tipo de ne-
experimento.
Ninguna forma de vivencia
religiosa puede ser
comprendida en detalle con
un anlisis exclusivamente
psicolgico: en ella la
referencia a Dios sigue
siendo tan esencial y tan
"propio" de la persona, que
tiene derecho al ms grande
respeto, incluso por parte de
quien no comparte esta
experiencia.
El psiclogo no tiene, pues,
la tarea de juzgar o de
suprimir sino, tal vez., de
purificar y hacer madurar,
educando, mediante la
ayuda hacia el crecimiento
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
global de la personalidad, la
calidad humana de las
necesidades de la que la
experiencia religiosa es una
respuesta.
La experiencia religiosa
puede responder de hecho a
necesidades psicolgicas
muy diversas: de seguridad,
de identidad, de sentido, de
comunin. La calidad,
aunque se trate slo de la
psicolgica y de la vivencia
religiosa, no se puede
definir en abstracto; es ms
o menos positiva, segn la
naturaleza de estas
necesidades.
Naturalmente, inclusive
fiara la experiencia
religiosa, no es fcil que la
persona concreta realice en
ella un alto nivel de perfil l
ico, si no ha desarrollado un
correspondiente grado de
maduracin global de la
personalidad: la calidad
humana de la vivencia
religiosa depende, pues, en
gran parte del nivel de
madurez moral y
psicolgico de la persona, y
cesidades que dominan en
ella.
El sujeto que vive formas
de religiosidad inmadura y
psquicamente disturbada o
disturbante no tiene tanta
necesidad de abandonar la
religin, como de ser
ayudado a descubrir que la
religin no puede reducirse
a una pliza de seguro
contra los riesgos de la
libertad, sino que debe
convertirse en respuesta a
esas necesidades de sentido,
de esperanza, de motivacin
bsica del compromiso
moral que ella y slo ella, si

es plenamente autntica,
puede satisfacer.
Esto no significa que el
psiclogo tenga, como tal y
en el ejercicio de su
profesin, que hacer obras
de educacin en la fe o de
proselitismo religioso. Slo
debe promover la madurez
global de la persona, como
aspecto y causa profunda de
ese equilibrio y de esa
reestructuracin, de la que
defienden la salud y el
bienestar psquico del
sujeto: a travs de esta
promocin es como l,
respetando la integridad de
la persona humana y el
misterio de su apertura al
trascendente, favorecer,
pero slo indirectamente y
sin ningn indebido
proselitismo ni de cualquier
violacin de la libertad de
conciencia, tambin la
maduracin de la vivencia
religiosa.
6. El paternalismo
El respeto de la dignidad de
la persona pide al
psiclogo, como se ve, un
comportamiento no
paternal. El paternalismo es
una actitud de direccin
autoritaria y de dominio del
otro, basado en el desnivel
de saber y de poder que
separa, por una parte, al
clnico, al experimentador y
al educador y, por otra, al
paciente, cliente, educando,
sujeto de la
experimentacin. El
paternalismo es promovido,
por lo menos al nivel de
conciencia, por una sincera
voluntad de ayuda (de lo
contrario no deberamos
hablar tanto de paternalismo
78 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
como de malevolencia, de totalmente que en
codicia, de poder o de determinadas situaciones de
sadismo). patologa propiamente
Si embargo, el educador (o dicha, la intervencin
el padre de familia, el clnica del psiclogo pueda
psiclogo, o cualquier otro sobrepasar
que tenga una cierta provisionalmente el
autoridad moral sobre el consentimiento y la
sujeto ea cuestin) a conciencia del paciente.
menudo son llevados a Pero el psiclogo tendr, en
pensar que podrn ofrecer todo caso, que reducir esas
la ayuda de manera intervenciones al mnimo
eficiente, slo si pasan por indispensable y permanecer
encima de la colaboracin y vigilante respecto del
la libre voluntad del sujeto. peligro siempre inminente
Ellos evitan informarlo as, del paternalismo.
someter a su
consentimiento, sin 7. El consentimiento
considerarlo por lo que es, o informado
sea, una persona humana y
un sujeto tico soberano. El respeto a la dignidad de
Por tanto, lo traan, la persona en el ejercicio de
independientemente de su la profesin del psiclogo,
edad y condicin cultural, sobre todo, en el mbito de
como si fuera un menor, la investigacin, encuentra
sometido a su potestad y su expresin concreta en el
totalmente incapaz de as llamado "consentimiento
cuidarse a s mismo. Tienen informado".
actitudes que pueden El "Cdigo de tica ya
resultar penosas o citado, incluye entre los
humillantes para l, conven- deberes del psiclogo el de
cidos de conocer mejor que "dar al cliente, o en caso de
l y de servir mejor, impedimento a quien tenga
inclusive sin su derecho, informaciones
consentimiento, a sus relativas al trabajo que debe
verdaderos intereses. hacerse, definiendo bien sus
Cualesquiera que sean los empeos y las
resultados de este responsabilidades
comportamiento, en profesionales, de tal modo
trminos de bienestar que el cliente pueda
inmediato, el psiclogo decidirse o no por la
corre el riesgo de sacrificar aceptacin de la asistencia
una vez ms la dignidad de prevista"'.
la persona (de la que es Segn el cdigo del APA,
parte integrante la "excepto en los casos de
autoconciencia y la investigacin con riesgos
autodeterminacin) a un totalmente omisibles, el
discutible beneficio en investigador debe estable-
trminos de bienestar cer, previamente a la
psicofsico. investigacin, un preciso y
Con esto no se quiere leal acuerdo con los
naturalmente excluir participantes, que ponga en

claro obligaciones y procedimientos
responsabilidades de las dos
parles. (...) El investigador
informar a los partici-
pantes sobre todos los
aspectos de la investigacin
que podran influir sobre su
voluntad de participar. (...)
En el caso de que dichas
informaciones fuesen
insuficientes, se requiere
una atencin adicional para
salvaguardar el bienestar y
la dignidad de los par-
ticipantes. La investigacin
con la participacin de
menores requiere
particulares procedimientos
de salvaguarda. (...) El in-
vestigador respetar la
libertad del sujeto de
rechazar la participacin o
de retirarse en cualquier
momento. La obligacin de
proteger esta libertad
requiere particular cuidado
y consideracin, cuando el
investigador se encuentra en
una posicin de autoridad e
influencia sobre los
participantes. (...) No se
usarn procedimientos de
investigacin que puedan
causar serios
inconvenientes a los
participantes, sino para
evitarles un perjuicio peor,
o tambin para obtener
resultados de mucho
beneficio, y siempre
contando con el
consentimiento totalmente
libre e informado de los
participantes"6. Como se ve,
por "consentimiento
informado" se entiende la
aceptacin por parte de un
sujeto libre y capaz,
despus de atenta
consideracin, y sin
coercin externa, de
someterse a particulares
79
de
investigacin o hasta
clnicos, despus de haber
Sido informado sobre ellos
y sobre la naturaleza libre
de su participacin.
Ms especficamente, los humana que la sociedad
sujetos deben ser
informados sobre los fines
o las razones de la
investigacin, sobre las
tcnicas, sobre los posibles
riesgos o beneficios, sobre
las precauciones previstas
para reducir al mnimo los
eventuales perjuicios y
sobre la naturaleza
voluntaria de la
participacin, en el sentido
de que pueden rehusar
participar o retirarse en
cualquier momento.
El consentimiento debe ser
libre, en el sentido de que la
situacin ha sido valorada
atentamente y no se sienten
obligados a participar por
recompensas o castigos7.
Es claro que, con base en
los principios de la justicia,
el investigador no debe
exigir un consentimiento
que l mismo no concedera de las ventajas cientficas,
si se encontrase, con la
informacin que tiene, en el
puesto del cliente.
La eventual adhesin a
teoras psicolgicas que, en
un modo o en el otro, se
basan en un determinismo
ms o menos rgido y, por
tanto, niegan la existencia
de una autntica libertad
psicolgica, no autoriza al
psiclogo a tratar a las
personas humanas como
una especie de ratn o de un
robot. El est obligado por
deber profesional (por lo
menos en virtud del cuasi-
contrato con la sociedad,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
que l ha suscrito
implcitamente, por el solo
hecho de ejercer la
profesin) a esa
consideracin de la
dignidad de la persona
espera de l y que l mismo,
por los dems, espera de los
otros, cualesquiera que sean
sus ideas sobre la libertad.
Naturalmente, cualquier
forma de engao respecto
de los clientes o de los
participantes en las
investigaciones constituye
una violacin al principio
del consentimiento
informado. Esto puede
suscitar algn problema
cuando el procedimiento de
investigacin o de curacin
est, por su naturaleza,
basado en un cierto grado
de ignorancia por parte del
sujeto: segn el cdigo
APA, "antes de llevar a
cabo tales investigaciones el
investigador tiene la
especial responsabilidad de
certificar si su uso se
justifica por las perspectivas
educativas y aplicativas de
esa investigacin y de
examinar si los
procedimientos alternativos
estn disponibles y en todo
caso garantizar a los
participantes una suficiente
informacin lo ms pronto
posible"8.
8. Profesionalidad de las
relaciones
En e! ejercicio de su
profesin, el psiclogo
puede fcilmente
encontrarse involucrado en
relaciones cargadas de
resonancias afectivas de
 80 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

gnero inclusive muy psiclogo son muy severos forma de explotacin sexual
diverso, respecto del al prohibir al psiclogo el ce las relaciones
cliente. aprovechamiento de este ti- profesionales con los
Por una parte, la diversidad po de relacin teraputica, clientes, los estudiantes, los
del temperamento o de las en cualquier forma que ste participantes en las
ideas, la eventual se produzca, por fines investigaciones o los
agresividad patolgica del instrumentales o en todo dependientes. Invita,
cliente, su comprensible caso extraos a la terapia adems, al psiclogo a no
rechazo a que lo propiamente dicha. La dejarse involucrar en
investiguen a fondo; el relacin teraputica debe deliberados o repetidos
apego morboso a los as- seguir siendo, en lodo caso, comentarios, gestos o
pectos distorsionados de su una relacin de ayuda contactos fsicos de
personalidad que el estrictamente profesional. naturaleza sexual no
10
psiclogo trata de ayudarlo Algunos cdigos de queridos por el cliente" .
a aclarar y a superar, deontologa defienden con
pueden suscitar en el normas particularmente Captulo IV
profesional, sentimientos de severas, el carcter La verdad
repulsin o de hostilidad exclusivamente profesional
que l tiene que de la relacin de ayuda: as 1. La naturaleza moral de
contrarrestar y neutralizar el citado Cdigo de tica la relacin de ayuda
por deber profesional. impone al psiclogo ejercer
Por otra parte, la empata su profesin slo dentro de Por otra parte, puesto que el
que l instintivamente situaciones estrictamente objeto de la relacin
siente por su cliente, profesionales y mantener profesional del psiclogo
afligido por sufrimientos con el cliente relaciones con el cliente es
que no logra descifrar y exclusivamente precisamente la vida
confiado a l con actitud profesionales9. psquica de este ltimo,
desarmada, puede llevarlo a Dada la facilidad con que para que la relacin de
favorecer con ms o menos las eventuales relaciones ayuda sea exclusivamente
fuerte participacin afectivas pueden caer en el profesional, no debe
emotiva, ciertas formas de plano de la sexualidad necesariamente ser
atraccin morbosa que el (explicable tambin por el impersonal, como la
cliente, psquicamente dbil hecho de que normalmente relacin que el comprador
y conturbado, puede dirigir el problema psicolgico del tiene con la empleada ce un
a l tratando de involucrarlo cliente interesa tambin este negocio. Pero se trata
afectivamente. sector de la vida psquica. siempre de una relacin de
Algunas escuelas No en vano determinadas persona a persona.
psicolgicas atribuyen a escuelas de psicologa El cliente revela al
lazos de este gnero, atribuyen a este sector un psiclogo aspectos
cargadas de algunas papel determinante en la profundos y, por tanto,
resonancias sexuales, una gnesis y en la curacin de celosamente guardados de
funcin catrtica y, por conflictos psquicos), los su vida psquica.
tanto, teraputica y como cdigos de deontologa El psiclogo no puede
consecuencia los favorecen ponen en guardia contra evitar, en su relacin de
y los consideran, tal este peligro. El cdigo del ayuda, bien sea en
vez/parte integrante de la APA, por ejemplo, psicoterapia o en el
terapia y del counseling. considera como formal- counseling , incluso en la
Aun dentro de estas mente contraria a la tica orientacin educativa y
escuelas de psicoterapia, los profesional (Unethical) profesional, ejercer alguna
controles que regulan las cualquier forma de forma de intervencin, de
intervenciones y el intimidad sexual con el control, de reestructuracin
comportamiento del cliente y prohibe cualquier

y de manipulacin respecto
del cliente.
Cules son los lmites con trminos todava ms
ticos de tal intervencin?
Para contestar de manera
exhaustiva a esta pregunta,
ser oportuno volver sobre
el anlisis de la que es la
verdadera naturaleza moral
de la relacin que une al
psiclogo con su cliente.
Interrogarse sobre la
verdadera naturaleza moral
de esta relacin no significa
preguntarse corno sea ella
de hecho, y ni siquiera
cmo deba ser para realizar
el mximo de eficiencia en
trminos de bienestar para
el cliente: estos son
interrogantes de naturaleza
tcnica ms que moral:
significa ver cmo debe
configurarse para resultar
moralmente recto, es decir,
productor de un autntico
crecimiento humano y
respetuoso de la dignidad
del hombre.
La respuesta a tal pregunta
presupone, ante todo, una
definicin exacta del mal
que la relacin entre el
psiclogo y el cliente quiere
ayudar a curar y del bien
que quiere ayudar a realizar.
Hasta ahora hemos llamado
a este mal, con los trminos
genricos y claramente no
morales de sufrimiento,
desadaptacin, problema
psquico. Podramos aadir "ordenado", o sano, o
otras como la inseguridad,
el sentido de inferioridad,
asociabilidad, agresividad,
disfunciones en la esfera
sexual, etc., excluyendo
naturalmente todas esas for-
mas de patologa psquica
que no son de competencia
del psiclogo, sino del
psiquiatra.
81
En cuanto al bien por
realizar, lo hemos definido
genricos de bienestar
psquico, adaptacin al
propio ambiente y a las
propias tareas, buena
calidad de vida.
Todos estos trminos
expresan aspectos diversos
de una nica realidad que
tiene sus races en la vida
psquica de la persona y en
las estructuras psquicas de
la personalidad. All es
donde en ltimas se sita el
desorden, all es a donde
con su relacin de ayuda,
quiere llegar el psiclogo,
para poner todo el orden
posible, para liberar todas
las potencialidades
positivas reprimidas, para
ofrecer as a la persona ese
bienestar psquico y esa
mejor calidad de vida que
es la finalidad principal de
su accin.
Hablar de un desorden
dentro de la psiquis, como
de la nica causa del
malestar y de la
desadaptacin que se
quieren superar y de una
estructuracin o esta "falsificacin ntica"
reordenacin como de la
causa del bienestar y de la
adaptacin buscada es
hacer, por lo menos
implcitamente, referencia a
un cierto arreglo psquico
normal sobre el que se
arregla, por contraste, el
orden traumatizado y estructural.
enfermo.
No se trata naturalmente de
un arreglo esttico, sino de
una correlacin dinmica entrelazadas y no son
que involucra no slo las
estructuras en s mismas,
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
sino tambin su relacin
funcional.
2. Verdad y no verdad a
nivel psicolgico
La persona psquicamente
alterada vive al respecto dos
distintas formas de
desestructuracin del orden
funcional de la psiquis, y
por tanto, de negacin o
falsificacin de la verdad
del propio ser: la primera,
que podramos llamar de
tipo "ntico", consiste en el
hecho de que son
objetivamente equivocados,
respecto de lo que deberan
ser para funcionar mejor, la
estructura misma de la per-
sonalidad, las relaciones
entre las diversas instancias
psquicas, el modo como
sta-afronta los problemas
de su autorrealizacin y de
su adaptacin al ambiente,
la medida de su
autoconocimiento y de su
autoaceptacin, lo racional
de sus aspiraciones y la
compatibilidad de sus
necesidades.
Pero generalmente, junto a
de la verdad de su ser,
puede existir en la persona
turbada, tambin algn
rechazo psicolgico,
actuado tal vez a travs de
mecanismos inconscientes,
al reconocimiento de la
verdadera naturaleza y las
causas de este desorden
Normalmente las dos
formas de falsificacin de la
verdad estn estrechamente
fcilmente distinguibles,
pues se trata de distorsiones
que tocan ios significados

de la vivencia psquica: la
incapacidad de mirar a
fondo y con realismo dentro
de s, para ver la verdadera
consistencia del desorden
que causa los propios
problemas, contribuye a su
empeoramiento y constituye
su sntoma.
Esto explica por qu el
acceso a una mejor
conciencia de s por parte
del cliente, que es uno de
los objetivos de la actividad
clnica del psiclogo, tenga
a veces de por s una cierta
eficacia teraputica y capacidad de adaptacin o
liberadora.
Desde este punto de vista,
el psiclogo puede ser
definido como un revelador
e, indirectamente, un
hacedor o rehacedor de ver-
dad, en donde sta es
aquella verdad profunda de
la persona, que es fuente de
adaptacin, de salud mental,
de bienestar psquico y
condicin de una buena
calidad de vida.
El psiclogo facilita el
bienestar del hombre,
sirviendo la verdad de la
que el hombre est hecho,
por lo menos en lo relativo
al orden funcional de su
vida psquica.
Ua seriedad de sus
responsabilidades morales,
a propsito de esta tarea
suya de servicio a la verdad
del hombre, aparece en todo
su esplendor, si se considera
cmo esta verdad es difcil
de descubrir y de actuar, y
no slo por las resistencias
conscientes e in-consientes
del sujeto, y cuan decisiva
es para el bienestar y la ca-
udal de vida de la persona
interesada.
82
El motivo principal se debe
a esto: no se trata solamente
de la verdad de un hecho,
por complejo y oscuro que
sea, sino la verdad de un
"sentido". Es a nivel del
sentido donde se esconde el
secreto del orden funcional
de las estructuras de la
psiquis. Es a este nivel
donde se sita la causa
verdadera de su
funcionalidad o de sus
disfunciones, de su
bienestar y de sus
sufrimientos, de su
de desadaptacin. En una
palabra, de su calidad
humana y hasta moral.
Cuando hablarnos de
"sentido" entendemos aqu
la interna finalidad de las
diversas realidades
humanas de las que est
entretejida nuestra
existencia: as se puede
hablar de un sentido del
trabajo, de un sentido del
amor, de un sentido de los
cuidados familiares o de la
vivencia religiosa.
La verdad del sentido es la
correspondencia entre este
significado o finalidad
objetiva de las realidades de
la que est hecho el mundo
del hombre por una parte, y
el significado subjetivo que
las personas concretas
atribuyen a estas realidades,
a travs de la percepcin
que tienen de ellas y la
intencionalidad con que las
viven concretamente.
La distorsin de la verdad
de la persona, a nivel de
sentido, se da por la
variedad y por la
incoherencia entre las
finalidades o significados
objetivos de estas realidades
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
humanas y las necesidades,
las esperanzas, las actitudes
subjetivas de las personas
interesadas.
Cuando, por ejemplo, el
trabajo ya no se vive corno
servicio social (o, por lo
menos, tambin, como
servicio social) sino
exclusivamente como
necesidad de
autoafirmacin y de
dominio o como conquista
de la carrera; cuando el
amor no brota de una
autntica apertura
desinteresada hacia el otro,
sino que responde
nicamente a una necesidad
tal ve/ inconsciente de
reconocimiento, de apoyo o
de posesin, el desorden
psquico ya no se refiere
solamente a la funcio-
nalidad de las instancias
psquicas, sino al sentido
mismo de la vida.
La percepcin de la verdad
del sentido no es solamente
tarea de una constatacin
emprica o de un
experimento de laboratorio,
sino de una interpretacin
que presupone una fusin
de horizontes entre
conocedor y conocido.
Para crear una tal fusin de
horizontes, no basta alguna
forma de empatia emotiva y
espontnea, por ms til y
preciosa que pueda resultar.
La clave de acceso al
secreto de los significados
de una vida personal no
puede ser sino algo tambin
personal, que comprometa
todos los estratos y las
instancias de la
personalidad del conocedor,
corazn y mente, fantasa y
razn, espontaneidad, pero

adems, ejercicio de la libre
voluntad.
La comprensin profunda
de la personalidad a nivel
de sentido exige una gran
capacidad de escucha, la
posesin de adecuados
esquemas interpretativos
(que el psiclogo debe
haber recibido durante su
formacin cientfica y comprensin alcanzada por
profesional), pero tambin
la renuncia a aplicarlos de
modo demasiado rgido y
dogmtico, encerrando la
originalidad y unicidad de
toda persona dentro del
lecho de Procusto de una
teora de la personalidad,
necesariamente parcial y
unilateral.
Ms de un autor ha visto en
esta atencin a la
individualidad irrepetible de
toda persona precisamente
lo especfico del mtodo
clnico que consistira en la
individualizacin
sistemtica y ms completa
posible de los casos
particulares.
Sin esta comprensin
profunda, cualquier forma
de diagnstico y de terapia,
de consejo y de orientacin
resultarn inadecuados,
porque no llegarn a la
verdadera raz de la
perturbacin.
Por otra parte, la simple
comprensin de estas races
no basta, y la individuacin,
hasta )a ms fcil de
adicionar, del anillo que
falla, en la cadena del
dinamismo y de los
significados de la vida
psquica de la persona, no
es para el psiclogo un fin
en s mismo, un
enriquecimiento terico
83
personal del que pueda
considerarse satisfecho.
Su verdadera tarea es la
restauracin de esa verdad
de la que ha captado mejor
las distorsiones y las
falsificaciones.
Normalmente esto pasa a
travs de una relacin de
comunicacin, en la que la
el psiclogo es transmitida
a! .sujeto que ia asume y a
integra a su visin personal
de s, obteniendo de esta
manera, con un ms puntual
conocimiento de s y de las
causas profundas de sus
problemas psquicos, la ca-
pacidad de afrontar estos
problemas en trminos ms
adecuados y resolvindolos
apropiadamente.
Pero para ser eficaz esta
comunicacin debe
renunciar, desde el
principio, a los tonos
presumidos de la enseanza
catedrtica, caracterizada
por la distancia entre el
profesor y el alumno y asu-
mir los tonos de la
mayutica socrtica que
hace descubrir gradual-
mente a los sujetos misinos
esa verdad de su ser que
puede ayudarlos a vivir una
mejor calidad de vida: "Los
psiclogos en muchos casos
dicen la verdad a los
clientes no en el sentido de
regalarles las
informaciones, sino ms
bien en el de facilitar su
descubrimiento por parte de
los clientes mismos (...).
Los psiclogos, pues,
pueden ayudar a los clientes
a examinar y afrontar la
verdad (es decir, pueden
compartir informaciones)
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
con sensibilidad, paciencia
y sistematicidad"'.
La misma solicitud para
estimular y movilizar el
protagonismo de los sujetos
se impone en lo que se
refiere a la terapia
propiamente dicha, con la
"restauracin" de la verdad
que puede conllevar.
En esto tambin, el
psiclogo no es sino un
facilitador de la
estructuracin interior y del
acceso a una mejor calidad
de vida por pane del sujeto,
que en todo caso sigue
siendo su protagonista.
Y como el educador,
tambin el psiclogo puede
ayudar al crecimiento
humano de las personas,
pero slo en la medida en
que cree (con una fe que no
puede ser fingida) en la
existencia de energas
constructivas o reparadoras,
de potencialidad, de reorde-
namiento y de restauracin
dentro de ia personalidad
misma del sujeto, y se
sostiene solamente sobre
ellas, descubrindolas,
colaborando a su
esclarecimiento y a su
movilizacin.
3. Verdad y no verdad de la
persona a nivel moral
La salud mental, el
equilibrio emotivo, la buena
adaptacin al ambiente, en
fin, el bienestar psquico en
su sentido ms amplio no
son todava,
necesariamente, cualidades
morales de la persona.
Algunas formas de
intervencin
psicoteraputica pueden
hasta ilusionarse en la

persecucin de estos valores
a costa de la calidad moral
de las personas. De igual
modo, el problema
psquico, el desequilibrio
emotivo, la inadaptacin, la
situacin de sufrimiento no
estn necesariamente
ligadas al negativismo
moral de la persona: orden
y desorden psquico no
coinciden necesariamente
con el orden o el desorden
moral.
Pero, en la medida en que la
verdad ltima del hombre
es una verdad de sentida, y
tiene, por tanto, una
inevitable connotacin
tica, la no-verdad del
hombre tiene siempre
alguna connotacin por lo
menos indirectamente
moral, y no raramente el
desasosiego y la
inadaptacin psquica
hunden sus races en un
desorden que tiene una
cierta relevancia moral.
Bastara pensar en los
muchos trminos usados
para descifrar formas de
perturbacin y de
negatividad psquica, que
han sido tomados del
lenguaje de la moral y cuan
a menudo, incluso en el
lenguaje coloquial, el
mundo de los valores ticos
y el de la funcionalidad
psquica son ligados
instintivamente.
De hecho, la inmadurez
psquica termina a menudo
en inmadurez moral; la
inseguridad psquica en
heteronoma moral, las ms
diversas formas de
negativismo psquico tienen
su explicacin en un ms
profundo negativismo
moral.
84 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Se trata naturalmente de
negativismo que, aun
constituyendo rasgos
importantes de la
personalidad moral, no
presuponen ninguna
verdadera culpa subjetiva:
nadie, ni siquiera el
psiclogo, puede amagarse
la tarea de juzgar la calidad
moral de las personas en
sentido propio.
Pero esto no excluye que el
psiclogo, precisamente
para ser fiel a su tarea de
curacin y de alivio del
sufrimiento, sea llamado a
tratar de descubrir y rehacer
una verdad de la persona,
que es al mismo tiempo de
naturaleza psquica y moral,
condicin de buen
funcionamiento psquico,
pero tambin de mejor
calidad moral.
Aun sin buscarlo y quererlo
directamente, l se
convierte en educador
moral y maestro de espritu.
Sus responsabilidades
respecto de la verdad del
hombre llegan as a la raz
misma de esta verdad y
salen de ah profundizadas
mucho ms de cuanto los
cdigos de deontologa
profesional puedan prever.
Slo una vigilante
conciencia de la grandeza
del destino del hombre lo
har capaz de hacerle
frente. Una vez ms, esta
vigilante conciencia de la
grandeza del destino
humano podr ser la
contribucin especfica de
la fe a la tica de su
profesin.
 85 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Notas:

Captulo 1

1. SINDICATO DOS PSICLOGOS NO ESTADO DE SAO PAULO, Cdigo de tica, a. 1, in A.

DA SILVA FERREIRA, Etica para psiclogos, Ed.. Dom Bosco, S. Paulo, 1978, 70. De ahora en
adelante sealaremos este texto con la sigla: CU
2. Ethical Principles of Psychologists, in American Psychologist, 36 (1981), princ. n. 6, p. 636. De
ahora en adelante citaremos este documento con la sigla: EPP
3. CE, Principi fondamentali, p. 69.
4. EPP, prembulo, p. 633.
5. EPP, Guidelines per l'acttivit clnica, pr. 3, p. 647.
6. EPP, Guidelines per il counselng, pr. 3, p. 659.
7. EPP, pr. 9, p. 637.
8. EPP, prembulo, p. 633.
9. EPP, pr. 1, p. 633.
10. CE, a. 1. p. 71.
11 EPP, Guidelines per la psicologia clinica, pr. 1.6, p. 644.
12.EPP, pr. 10.p. 638. 13. Ib id.

Captulo 2

l. CE, a. 21, p. 78.

2 . CE, a. 22, p. 79.
3. EPP, pr. 5, p. 630.
4. EPP, (Guidelines per il counseling, 2.3.5. p.659.
5. CE, a. 24, p. 79.
6. EPP, pr. 5, p. 636.
7. CE, a. 6, p.74.
8. EPP, pr. 6, p. 636.

Captulo 3
1. CE. a. 5, p. 73.
2. Cf. C. FONTAINE, Guide du psychotechnicien, Dunod, Pars,
3, M STEININGER (y col.) Problemi etici in psicologia, Armando, Roma,
1984, p.90
4.Como es sabido, la psicologa humanstica, alterando el pesimismo radical de Freud, que ve en el
hombre un ser constitutiva c insuperablemente inmoral, llega a un optimismo lleno de confianza en
la bondad natural del hombre, que slo una educacin mala (por represiva y directiva) y una
sociedad autoritaria pueden oscurecer, impidiendo a la persona esa feliz. antorrealizacin para la
cual la naluraleza lo habra, equipado adecuadamente.
5. CE. a. 4, p. 72.
6. EPP, pr. 10, p. 638
7. M. STEININGER, Op. di., p 34.
8. EPP, pr. 9, p. 638.
9. CE, u. 4, p. 73.
10. EPP, pr. 7, pp. 636-637.

Captulo 4

1.M. STEININGER, Op. cil., p. 66.

 86 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Bibliografa
AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION, Ethical Principies of Psychologist, in
American Psychologst, 1981 (36), pp. 633-663.
P. A. BERTOCCI - R. M. M1LLARD, personality and the Good: Psychological Ethical
Perspectives, Kay, Nueva York, 1965.
E. CALVI - G. P. LOMBARDO, Il ruolo dello psiclogo, La Nuova Italia Scientifica, Roma, 1989.
A. DA SILVA FERREIRA, tica para psiclogos, Ed. Dom BOSCO, Sao Paulo, 1978.
B. M. KIELY, Psicicologia e teologa morale: linee di convergenza, Marietti, Tarn, 1982.
G. MATTAI, Elementi di antropologa e deontologia (con parliculare riferimento alla professione
dello psiclogo), PAS, Turn, 1956.
P. SCILLIGO, La psicologa nella scuola en ella famiglia, PAS, Roma, 1981.
I. SILVERMAN, The Human Subject in the Psychologlcal Laboratory, Pergamon, Nueva York,
1977.
E. SINGER, Informed Consent: Concequences for Response Rale and Response Qualitv in Social
Surveys, in American Sociological Review, 1978, (43), pp. 44-162.
M. STEININGER - J. D. NEWELL - L. J. GARCA, problemi etici in psicologa, Armando, Roma,
1988.
R. SCHNACKENBURG, Messaggio morale del NT, Ed. Paoline, Alba, 1971.
R. ZAVALLONI (ed), Il consigliere re pedaggico: la relacione d'aiuto nell'educacione, La Scuola,
Brescia, 1979.
DEM, La psicologa clnica nell'educazione, La Scuola - Antonianum, Brescia-Roma, 1971.
 87 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

La participacin activa a fin de resolver el problema de la paz

es una responsabilidad moral que ningn hombre consciente puede dejar de lado

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

NORMAS TICAS DE LOS PSICLOGOS

El psiclogo cree en la dignidad y el valor del ser humano individual. Se ha

consagrado a aumentar la comprensin, por parte del hombre, de s mismo y de
los dems. Al mismo tiempo que intenta esto, protege el bienestar de cualquier
persona que pueda buscar su ayuda o de cualquier sujeto, humano o animal, que
pueda constituir el objeto de su estudio. No emplea su posicin o sus relaciones
profesionales, ni permite conscientemente que sus propios servicios sean
empleados por otros para fines no relacionados con estos valores.

Al mismo tiempo que pide par s mismo libertad de investigacin y comunicacin,

acepta la responsabilidad que esta libertad otorga: para la suficiencia, cuando la
reclama; para la objetividad en la publicacin de sus conclusiones y para la
consideracin de lo que interesa ms a sus colegas y a la sociedad.

Las siguientes lneas son las Normas ticas que los profesionales de la psicologa
deben aceptar en su ejercicio profesional.
 88 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

NORMAS TICAS DE altos posibles en los confianza. Cuando un

LOS PSICLOGOS servicios que ofrece. psiclogo o una persona
a) Como cientfico, el que declara ser psiclogo,
psiclogo cree que servir viola los niveles ticos, los
El psiclogo cree en la
mejor a la sociedad cuando psiclogos que tengan
dignidad y el valor del ser
investigue all donde su conocimiento directo de
humano individual. Se ha
juicio le indique que es tales actividades intentarn
consagrado a aumentar la
necesaria una investigacin; rectificar la situacin.
comprensin, por parte del
planea esta de forma que la Cuando una situacin de
hombre, de s mismo y de
posibilidad de que sus este tipo no puede
los dems. Al mismo
conclusiones puedan resolverse particularmente,
tiempo que intenta esto,
inducir a error sea mnima y se informa al apropiado
protege el bienestar de
publica informes completos comit local, estatal o
cualquier persona que
de su trabajo, no nacional de tica, nivel y
pueda buscar su ayuda o de
descartando sin una prctica profesional.
cualquier sujeto, humano o
explicacin aquellos datos b) El psiclogo reconoce
animal, que pueda constituir
que puedan modificar la los lmites de su
el objeto de su estudio. No
interpretacin de los competencia y las
emplea su posicin o sus
resultados. limitaciones de sus tcnicas
relaciones profesionales, ni
b) Como profesor, el y no ofrece servicios o
permite conscientemente
psiclogo reconoce su emplea tcnicas que no
que sus propios servicios
obligacin esencial de puedan satisfacer las
sean empleados por otros
ayudar a los dems a normas profesionales
para fines no relacionados
adquirir conocimientos y establecidas en actividades
con estos valores. Al mismo
habilidades y de mantener concretas. El psiclogo que
tiempo que pide para s
un elevado nivel de practica su profesin ayuda
mismo libertad de
enseanza. a su cliente a obtener
investigacin y
c) Como mdico, el auxilio profesional en todos
comunicacin, acepta la
psiclogo sabe que debe los aspectos importantes del
responsabilidad que esta
sobrellevar una pesada problema que caen fuera de
libertad otorga: para la
responsabilidad social, los lmites de su propia
suficiencia, cuando la
debido a que su trabajo competencia. Este principio
reclama; para la objetividad
puede afectar ntimamente a requiere, por ejemplo que se
en la publicacin de sus
los dems. tomen las medidas
conclusiones y para la
necesarias para el
consideracin de lo que
Principio 2. Competencia. diagnstico y el tratamiento
interesa ms a sus colegas y
El mantenimiento de altos de los problemas mdicos
a la sociedad.
niveles de competencia existentes y que se remita o
profesional es una consulte a otros
PRINCIPIOS
responsabilidad compartida especialistas.
ESPECFICOS
por todos los psiclogos en c) El psiclogo en el
inters del pblico y de la trabajo clnico, reconoce
Principio 1.
profesin en su totalidad. que su eficacia depende en
Responsabilidad.
a) Los psiclogos disuaden buena parte de su capacidad
El psiclogo dedicado a
de la prctica a las personas para mantener firmes
incrementar la comprensin
incompetentes y ayudan al relaciones interpersonales y
humana del hombre otorga
pblico a identificar a los que las anormalidades
un gran valor a la
psiclogos que pueden temporales o ms duraderas
objetividad y a la integridad
ofrecer un servicio de su propia personalidad
y mantiene los niveles ms
profesional digno de pueden entorpecer su

capacidad o desfigurar su
apreciacin de los dems.
Por consiguiente, se
abstiene de emprender
cualquier actividad en la
que es probable que sus
problemas personales
originen servicios
profesionales inferiores o
perjudiquen al cliente; o s
est dedicado ya a tal
actividad, cuando se da
cuenta de sus problemas
personales, busca una ayuda
profesional competente para
determinar si debera
continuar o finalizar los
servicios a su cliente.
Principio 3. Normas
morales y legales.
El psiclogo en la prctica
de su profesin, muestra un
atento respeto hacia los
cdigos sociales y las
costumbres morales de la
comunidad en la que
trabaja, reconociendo que
las violaciones por su parte
de las normas morales y
legales admitidas pueden
envolver a sus clientes,
estudiantes o colegas en
conflictos personales
perjudiciales y arrojar dudas
sobre su propio nombre y la
reputacin de su profesin.
Principio 4. Falsedad.
El psiclogo evita mentir
sobre sus propias
calificaciones, afiliaciones y
finalidades profesionales y
las de las instituciones y
organizaciones con las que
est asociado.
a) Un psiclogo no
reivindica directamente o
por sus efectos
calificaciones profesionales
que difieran de las reales, ni
falsea su afiliacin con
89
cualquier institucin,
organizacin o individuo, ni
induce a otros a suponer
que tiene afiliaciones si no
es cierto. El psiclogo debe
corregir a los que falsean
sus calificaciones o televisin no participa en
afiliaciones profesionales.
b) El psiclogo no
tergiversa una institucin u
organizacin a la que est
afiliado, adjudicndole
caractersticas que no tiene.
c) Un psiclogo no se
asocia ni permite que se
emplee su nombre en
conexin con cualquier
servicio o producto de
forma que los desfigure,
falsee el grado de su
responsabilidad con
respecto a ellos o a la
naturaleza de su afiliacin.
Principio 5. Declaraciones
pblicas.
La modestia, la prudencia
cientfica y el debido
respeto por los lmites de
los conocimientos actuales,
caracterizan todas las
manifestaciones de los
psiclogos que informan al
pblico directa o a las autoridades pblicas.
indirectamente.
a) Los psiclogos que
interpretan la ciencia de la
psicologa o los servicios de
los psiclogos a los clientes
o al pblico en general
tienen la obligacin de
informar de modo imparcial
y preciso. Hay que evitar la
exageracin, el
sensacionalismo, la
superficialidad, y otros
tipos de falseamiento.
b) Cuando se proporciona
informacin sobre
procedimientos y tcnicas
psicolgicas, se ha de tener
cuidado en indicar que
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
deberan emplearlos
nicamente aquellas
personas debidamente
preparadas para ello.
c) Un psiclogo que
trabaja en la radio o
anuncios comerciales que
recomienden la compra o
empleo de un producto.
Principio 6. Reserva.
Guardar la informacin
sobre un individuo que ha
sido obtenida por el
psiclogo en el curso de la
enseanza, prctica o
investigacin, es una
obligacin primaria del
psiclogo. Y tal
informacin no se comunica
a otros a menos que se
cumplan ciertas importantes
condiciones.
a) La informacin recibida
en secreto solo puede
revelarse tras la ms
cuidadosa consideracin,
cuando existe un peligro
claro e inminente para un
individuo o la sociedad y en
ese caso nicamente a los
profesionales apropiados o
b) La informacin que se
obtiene en las relaciones
clnicas o de consulta, o los
datos valorativos
concernientes a nios,
estudiantes, empleados y
otros, solo se discuten por
razones profesionales y
nicamente con personas
que se hallen relacionadas
claramente con el caso. Los
informes escritos y orales
deberan presentar
solamente datos afines con
los objetivos de la
valoracin; se deberan
realizar todos los esfuerzos
posibles para evitar una

invasin indebida de la
intimidad.
c) Los materiales de casos
clnicos y de otro tipo slo
se emplean en la enseanza
escolar y en las
publicaciones cuando se ha
disimulado adecuadamente
la identidad de las personas
que intervinieron.
d) Se ha de mantener en
secreto de las
comunicaciones
profesionales sobre los
individuos. Slo cuando el
que las origin y las dems
personas que intervinieron
conceden su permiso
expreso, se da a conocer la
comunicacin profesional
confidencial al individuo
interesado. El psiclogo
tiene la responsabilidad de
informar al cliente de los
lmites de la reserva.
e) Solamente despus del
consentimiento explcito se
publica la identidad de los
sujetos de la investigacin.
Cuando los datos han sido
publicados sin que se
permita su identificacin, el
psiclogo asume la
responsabilidad de
disimular adecuadamente
sus fuentes.
f) El psiclogo hace lo
necesario para mantener el
secreto en la conservacin y
el destino final de los
informes confidenciales.
Principio 7. Bienestar del
cliente.
El psiclogo respeta la
integridad y protege el
bienestar de la persona o
grupo con quien est
trabajando.
a) En la industria, la
educacin y otras
situaciones en las cuales se
90
pueden suscitar conflictos
de intereses entre diversas
partes, como entre la
direccin y los trabajadores
o entre el cliente y el que
emplea al psiclogo, este
establece por s mismo la
naturaleza y direccin de
sus lealtades y consulta u otros cambios en
responsabilidades y las
mantiene informadas de
estos compromisos a todas
las partes interesadas.
b) Cuando existe un
conflicto entre
profesionales, el psiclogo
se preocupa ante todo, del
bienestar de cualquier
cliente mezclado en ello y
secundariamente del inters
de su propio grupo
profesional.
c) El psiclogo intenta dar
fin a una relacin clnica o
de consulta cuando ve con
suficiente claridad que el
cliente no se est
beneficiando de ella.
d) El psiclogo que pide a
un individuo que revele
informacin personal en el
curso de una entrevista, de
la aplicacin de un test o de
valoracin o que permite
que sea comunicada tal
informacin, lo hace
solamente despus de
asegurarse de que la
persona responsable es
plenamente consciente de
los propsitos de esta
entrevista, test o valoracin
y de las formas en que se
pueda utilizar la
informacin.
e) En los casos en que hay
que remitir al cliente a otro
profesional, la
responsabilidad del
psiclogo por el bienestar
del cliente contina hasta
que esta responsabilidad es
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
asumida por el profesional a
quien se remite el cliente, o
hasta que la relacin con el
psiclogo que aconseja el
traslado ha sido terminada
por acuerdo mutuo. En las
situaciones en que est
indicado el traslado, la
condiciones del
tratamiento y el cliente
rehsa el traslado, el
psiclogo sopesa
cuidadosamente el posible
perjuicio al cliente, a s
mismo y a su profesin, en
el caso de continuar la
relacin.
f) El psiclogo que
necesita realizar tests
psicolgicos con fines
didcticos de clasificacin o
de investigacin, protege al
examinado asegurndose de
que los tests y sus
resultados se emplean de
una manera profesional
g) Cuando se presenta a
los estudiantes un asunto
potencialmente inquietante,
se analiza objetivamente y
se hacen esfuerzos para
tratar constructivamente
cualquier dificultad que
pudiera surgir.
h) Deben tomarse
precauciones, a fin de
asegurar un contexto
apropiado para el trabajo
clnico y proteger tanto al
cliente como al psiclogo
de un dao real o supuesto
y de censuras a la profesin.
Principio 8. Relacin con
el cliente.
El psiclogo informa a su
futuro cliente de los
aspectos importantes de la
relacin en perspectiva que
puedan afectar a la decisin
del cliente en el

establecimiento de la
relacin.
a) Entre los aspectos de la
relacin que es probable
que influyan en la decisin
del cliente se hallan la
grabacin de una entrevista,
el empleo del material de la
entrevista para la enseanza
y la observacin de una
entrevista, por otras
personas.
b) Cuando el cliente no es
capaz de valorar la
situacin (como en el caso
de un nio), se informa a la
persona responsable del
cliente de las circunstancias
que pueden influir en la
relacin.
c) El psiclogo no
establece normalmente una
relacin profesional con
miembros de su propia
familia, amigos ntimos,
socios cercanos u otras
personas cuyo bienestar
podra resultar
comprometido por una
relacin dual de este tipo.
Principio 9. Servicios
impersonales.
Los servicios psicolgicos
con fines de diagnstico,
tratamiento o consejo
personal se proporcionan
solamente en el contexto de
una relacin profesional y
no por medio de lecciones o
demostraciones pblicas,
artculos de peridico o
revista, programas de radio
o televisin, correo o
medios similares.
a) La preparacin de
informes y normas comerciales, sino
recomendaciones sobre el
personal basados en datos
de tests conseguidos
nicamente por correo
supone una falta de tica, a
91
no ser que tales
estimaciones sean una parte
integral de la relacin
continuada de un cliente
con una compaa, como
resultado de lo cual el
psiclogo consultado tiene
un conocimiento ntimo de
la situacin personal del
cliente y puede estar seguro,
por tanto, de que sus
estimaciones escritas sern
adecuadas a la finalidad que
se persigue e interpretadas
correctamente por el
cliente. No deben adornarse
estos informes con anlisis
detallados de los rasgos de
la personalidad del cliente
lo que slo sera apropiado
despus de entrevistas
intensivas con el sujeto. Los
informes no deben
establecer recomendaciones
especficas, en cuanto al
empleo o puesto de trabajo
del sujeto, que sobrepasen
los conocimientos del
psiclogo sobre las
necesidades laborales de la
empresa. Tampoco han de
tratar de eliminar otras
prcticas corrientes para la
concesin del empleo o el
cambio de puesto de
trabajo, como son la
valoracin del historial
anterior, la comprobacin
de referencias y la
estimacin del trabajo que
el sujeto ha desempeado
en la empresa.
Principio 10. Anuncios de
servicios.
Un psiclogo no adopta
profesionales para ofrecer
sus servicios.
a) Un psiclogo no solicita
directamente clientes para
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
el diagnstico individual o
teraputico.
b) Las referencias en las
guas de telfonos se
limitan al nombre, al grado
pertinente ms elevado,
certificado profesional,
direccin y nmero de
telfono. Pueden tambin
incluir una descripcin en
pocas palabras de las
principales reas dominadas
por el psiclogo como por
ejemplo teraputica infantil,
seleccin de personal,
psicologa industrial.
c) Los anuncios de la
prctica privada individual
se limitan a la simple
declaracin del nombre, el
grado pertinente ms
elevado, el diploma o
certificado de situacin
profesional, la direccin, el
nmero de telfono, horas
de consulta y una breve
explicacin del tipo de
servicios prestados. Los
anuncios de centros
psicolgicos pueden indicar
los nombres de los
miembros que los
componen y sus ttulos. En
otros aspectos, los anuncios
se ajustan a los mismos
niveles que los individuales,
asegurndose de que queda
clara la verdadera
naturaleza de la
organizacin.
d) Un psiclogo o un
centro que anuncia servicios
profesionales no clnicos
puede emplear folletos que
describan, pero no valoren
los servicios que se prestan.
Pueden enviarse a
profesionales, escuelas,
firmas de negocios,
organismos
gubernamentales y otras
organizaciones similares.

e) El empleo de un folleto
con testimonios de clientes
satisfechos es inaceptable.
Resulta inadmisible el
ofrecimiento de una prueba
de servicios gratuita si esto
de cualquier manera origina
una falsa interpretacin
sobre la naturaleza o la
eficacia de los servicios
ofrecidos por el psiclogo.
Slo se afirmar que el
psiclogo tiene habilidades
o instrumentos nicos en su
gnero y que no poseen
otros en la profesin si se
ha demostrado por pruebas
aceptables cientficamente
la eficacia especial de estas
habilidades o aparatos
nicos en su gnero.
f) El psiclogo no debe
fomentar (ni tampoco, en
cuanto pueda permitir) que
un cliente tenga ideas
desproporcionadas por lo
que se refiere a la eficacia
de los servicios prestados.
Las afirmaciones hechas a
los clientes sobre la eficacia
de sus servicios no deben ir
ms all de las que el
psiclogo estara dispuesto
a someter al juicio
profesional publicando sus
pretensiones y resultados en
una revista profesional.
Principio 11. Relaciones
interprofesionales.
Un psiclogo acta con
integridad en relacin con
sus colegas en psicologa y
otras profesiones.
a) El psiclogo no ofrece
normalmente servicios
profesionales a una persona
que est recibiendo
asistencia psicolgica de
otro profesional, excepto de
acuerdo con el otro
profesional o despus de
92
terminar la relacin del
cliente con el otro
profesional.
b) El bienestar de los
clientes y los colegas
requiere que los psiclogos
asociados o que tienen
actividades en corporacin
establezcan un acuerdo
ordenado y explcito con
respecto a las condiciones
de su asociacin y a su
posible terminacin Los
psiclogos que emplean a
otros psiclogos tienen la
obligacin de establecer
acuerdos apropiados
similares.
Principio 12.
Remuneracin.
Los acuerdos de
remuneracin en la prctica
profesional se ajustan a las
normas profesionales que
protegen ms
adecuadamente el inters
del cliente y de la profesin.
a) Al establecer los
honorarios por los servicios
profesionales, el psiclogo
considera tanto la capacidad
del cliente para soportar la
carga econmica como los
honorarios establecidos por
otros profesionales
dedicados a un trabajo
semejante. Est dispuesto a
contribuir con parte de sus
servicios a un trabajo por el
que recibe poco o ningn
beneficio econmico.
b) No se acepta ni se
recibe ninguna comisin o
descuento o cualquier otra
forma de paga por el envo
de clientes para servicios
profesionales.
c) El psiclogo en la
prctica clnica o de
orientacin no utiliza su
relacin con los clientes
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
para promover negocios
comerciales de ninguna
clase con vistas a ganancia
personal o provecho de una
agencia.
d) Un psiclogo no acepta
honorarios privados, o
cualquier otra forma de
remuneracin por su trabajo
profesional, de una persona
que tiene derecho a sus
servicios a travs de una
institucin o un organismo.
La forma de actuar de un
organismo en concreto
puede establecer
disposiciones explcitas con
respecto a la prctica
privada con sus clientes por
miembros de la
organizacin, y en tales
casos se debe informar a
fondo al cliente de todas las
formas de actuar que le
afectan.
Principio 13. Proteccin
de los tests.
Los tests psicolgicos y
otros instrumentos de
valoracin, cuyo valor
depende en parte de su
desconocimiento por parte
del sujeto, no deben ser
reproducidos en las
publicaciones populares de
forma que puedan invalidar
las tcnicas. El acceso a
tales instrumentos queda
limitado a las personas con
intereses profesionales, que
protegern su empleo.
a) Se pueden reproducir
elementos de muestra,
elaborados de forma que se
parezcan a las de los tests
en estudio, en artculos de
divulgacin y en otras
partes, pero los tests que
pueden ser puntados y los
elementos reales de los tests
no se reproducen, salvo en

las publicaciones
profesionales.
b) El psiclogo es
responsable del manejo de
los tests psicolgicos y
otros instrumentos y
procedimientos que se
emplean para la enseanza
cuando pueden perder valor
por la divulgacin al
pblico en general de sus
contenidos especficos o de
sus principios bsicos.
Principio 14.
Interpretacin de los tests.
Las puntuaciones, al igual
que los materiales de los
tests, slo se entregan a
personas calificadas para
interpretarlos y emplearlos
adecuadamente.
a) Los materiales para
comunicar las puntuaciones
de los tests a los padres, o
los destinados a finalidades
de autoestimacin en las
escuelas, organismos
sociales o la industria, estn
rigurosamente supervisados
por psiclogos o consejeros
calificados, disponindose
de los necesarios para
remitir o aconsejar a los
individuos cuando llegue el
caso.
b) Los resultados de los
tests y otros datos de
estimacin empleados para
la valoracin o clasificacin
se comunican a los
patronos, parientes u otras
personas apropiadas, de
forma que se prevenga la
falta interpretacin o el
abuso. Corrientemente, se
comunica una
interpretacin del resultado
del test, ms bien que la
puntuacin.
c) Cuando se comunican
directamente los resultados
93
del test a padres y
estudiantes, se les adjuntan
las ayudas interpretativas o
consejos adecuados.
Principio 15. Publicacin
del test.
Los tests psicolgicos se
ofrecen para su publicacin
comercial solamente a los
editores que presenten sus
tests en una forma
profesional y los
distribuyan exclusivamente
a clientes calificados.
a) Se entrega un manual
del test, un libro tcnico u
otro informe apropiado
sobre el test que describe el
mtodo de elaboracin o
tipificacin empleado y que
resuma la investigacin
sobre la validacin.
b) En el manual se indican
las poblaciones para las que
ha sido desarrollado el test
y los objetivos para los que
est indicado. Tambin se
establecen claramente las
limitaciones sobre la
fiabilidad del test y los
aspectos de su validez sobre
los cuales no se ha
investigado o la
investigacin es incompleta.
En concreto, el manual
previene con respecto a
posibles interpretaciones
que no han sido todava
comprobadas.
c) El catlogo y el manual
indican la preparacin o
requisitos profesionales que
se necesitan para una buena
interpretacin del test.
d) El manual del test y los
documentos que lo
justifican tienen en cuenta
los principios enunciados en
las Technical
Recommendations por
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
Psychological Tests and
Diagnostic Techniques.
e) Los anuncios de tests
son de tipo fctico y
descriptivo, ms bien que
emocional y persuasivo.
Principio 16. Precauciones
en la investigacin.
El psiclogo asume la
responsabilidad por el
bienestar de los sujetos de
su investigacin, tanto
animales como humanos.
a) Slo cuando un
problema tiene importancia
cientfica y no resulta
posible investigarlo de
alguna otra forma, est
justificado el psiclogo para
exponer a los sujetos de la
investigacin ya sean nios
o adultos, a presiones
fsicas o emocionales, como
parte de una investigacin.
b) Cuando existe una
posibilidad razonable de
efectos posteriores
perjudiciales, nicamente se
realiza la investigacin si
los sujetos o sus agentes
responsables estn
plenamente informados de
esta posibilidad y sin
embargo aceptan tomar
parte.
c) El psiclogo considera
seriamente la posibilidad de
efectos posteriores
perjudiciales y los evita o
los elimina tan pronto como
lo permite el plan del
experimento.
d) El psiclogo que utiliza
animales en las
investigaciones se adhiere a
las disposiciones con
respecto a los animales
elaboradas por el
Committee on Precautions
and Standars in Animal
Experimentation y
 94 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

adoptadas por la American investigacin o la del organismo que lo

Psychological Association. redaccin. emplea.
d) Un psiclogo que resume
Principio 17. Debido y dirige para su publicacin Principio 19. Actividades
respeto a la propiedad las contribuciones de otros, de promocin.
intelectual. publica el simposio o El psiclogo asociado al
Se ha de citar debidamente informe bajo el ttulo del desarrollo o promocin de
a quienes han contribuido a comit o simposio con su instrumentos, libros u otros
una publicacin, en propio nombre como productos psicolgicos que
proporcin a su presidente o director de se ofrecen para venta
contribucin y slo a ellos. edicin, junto con los comercial, es responsable
a) Las contribuciones ms restantes contribuidores o de que tales instrumentos,
importantes de carcter miembros del comit. libros o productos que se
profesional, hechas por presenten de forma
varias personas a un Principio 18. profesional u objetiva.
proyecto comn, se Responsabilidad hacia la a) Las pretensiones sobre
reconocen en forma de organizacin. rendimiento, beneficios o
paternidad literaria Un psiclogo respeta los resultados se han de apoyar
conjunta. El experimentador derechos y la reputacin del en testimonios
o el autor que ha instituto u organizacin a la cientficamente aceptables.
contribuido de forma que est asociado. b) El psiclogo no emplea
principal a una publicacin a) Los materiales peridicos profesionales
va colocado primero en la preparados por un psiclogo para la explotacin
lista de autores. como parte de su trabajo comercial de productos
b) Las contribuciones regular, bajo la direccin psicolgicos y el editor
menos importantes de especfica de su psiclogo est atento para
carcter profesional, la organizacin, son propiedad evitar abusos de tal
amplia ayuda de de esta organizacin. naturaleza.
secretariado o una labor b) El material que aparece c) El psiclogo que tiene
semejante no profesional y incidentalmente como un inters financiero en la
otras contribuciones resultado de una actividad venta o empleo de una
menores se agradecen en mantenida por la producto psicolgico tiene
notas de pie de pgina o en organizacin y por la que el en cuenta el posible
una declaracin psiclogo asume justamente conflicto de intereses en su
introductoria. una responsabilidad promocin de tales
c) Se agradece a travs de individual, se publica con el productos, y evita
citas especficas el material descargo de cualquier comprometer sus
indito o publicado que ha responsabilidad por parte responsabilidades y
influido directamente en la objetivos profesionales.
 95 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Ojal que la consciencia y el buen sentido de los pueblos despierte,

para llegar a un estadio de la civilizacin en el cual la guerra pase
a ser slo una inconcebible locura de los antepasados

Albert Einstein, Mi visin del Mundo

CDIGO DEONTOLGICO DE LA PROFESIN DE

PSICLOGO

El Cdigo deontolgico de la profesin del psiclogo desde la normativa

espaola- est destinado a servir como regla de conducta profesional, en el
ejercicio de la Psicologa en cualquiera de sus modalidades.

Se quiere ejemplarizar desde este Cdigo, las normas de conducta desde las
cuales se juzgar el ejercicio de la profesin de los colegiados.

TITULO PRELIMINAR
Artculo 1
Este CODIGO
DEONTOLOGICO de la
profesin de Psiclogo/a
est destinado a servir
como regla de conducta
profesional, en el ejercicio
de la Psicologa en
cualquiera de sus
modalidades. El Colegio
Oficial de Psiclogos lo
hace suyo y de acuerdo con
sus normas juzgar el
ejercicio de la profesin de
los colegiados.
Artculo 2
La actividad del Psiclogo
se rige, ante todo, por los
principios de convivencia y
de legalidad
democrticamente
establecidos en el Estado
Espaol.
Artculo 3
En el ejercicio de su
profesin el/la Psiclogo/a
tendr en cuenta las normas
explcitas e implcitas, que
rigen en el entorno social en
que acta, considerndolas
como elementos de la
situacin y valorando las
consecuencias que la
conformidad o desviacin
respecto a ellas puedan
tener en su quehacer
profesional.
Artculo 4
El/la Psiclogo/a rechazar
toda clase de impedimentos
o trabas a su independencia
profesional y al legtimo
ejercicio de su profesin,
dentro del marco de
derechos y deberes que
traza el presente Cdigo.
96
PRINCIPIOS
GENERALES
Artculo 5
El ejercicio de la
Psicologa se ordena a una
finalidad humana y social,
que puede expresarse en
objetivos tales como: el
bienestar, la salud, la
calidad de vida, la plenitud
del desarrollo de las
personas y de los grupos, en
los distintos mbitos de la
vida individual y social.
Puesto que el/la
Psiclogo/a no es el nico
profesional que persigue
estos objetivos
humanitarios y sociales, es
conveniente y en algunos
casos es precisa la
colaboracin
interdisciplinar con otros
profesionales, sin
perjuicio de las
competencias y saber de
cada uno de ellos.
Artculo 6 pretendan justificarse tales
La profesin de
Psiclogo/a se rige por
principios comunes a toda
deontologa profesional:
respeto a la persona,
proteccin de los derechos
humanos, sentido de
responsabilidad, honestidad,
sinceridad para con los
clientes, prudencia en la
aplicacin de instrumentos
y tcnicas, competencia
profesional, solidez de la
fundamentacin objetiva y
cientfica de sus
intervenciones rofesionales.
Artculo 7
El/la Psiclogo/a no
realizar por s mismo, ni
contribuir a prcticas que
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
atenten a la libertad e
integridad fsica y psquica
de las personas. La
intervencin directa o la
cooperacin en la tortura y
malos tratos, adems de
delito, constituye la ms
grave violacin de la tica
profesional de los/las
Psiclogos/as. Estos no
participarn en ningn
modo, tampoco como
investigadores, como
asesores o como
encubridores, en la prctica
de la tortura, ni en otros
procedimientos crueles,
inhumanos o degradantes
cualesquiera que sean las
personas vctimas de los
mismos, las acusaciones,
delitos, sospechas de que
sean objeto, o las
informaciones que se quiera
obtener de ellas, y la
situacin de conflicto
armado, guerra civil,
revolucin, terrorismo o
cualquier otra, por la que
procedimientos.
Artculo 8
Todo/a Psiclogo/a deber
informar, al menos a los
organismos colegiales,
acerca de violaciones de los
derechos humanos, malos
tratos o condiciones de
reclusin crueles,
inhumanas o degradantes de
que sea vctima cualquier
persona y de los que tuviere
conocimiento en el ejercicio
de su profesin.
Artculo 9
El/la Psiclogo/a respetar
los criterios morales y
religiosos de sus clientes,
sin que ello impida su
 97 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

cuestionamiento cuando sea para derivar casos a su cualquiera que sea la

necesario en el curso de la propia prctica privada. posicin jerrquica que en
intervencin. una determinada
Artculo 14 organizacin ocupe respecto
Artculo 10 El/la Psiclogo/a no a otros profesionales y
En la prestacin de sus prestar su nombre ni su autoridades superiores.
servicios, el/la Psiclogo/a firma a personas que
no har ninguna ilegtimamente, sin la Artculo 17
discriminacin de personas titulacin y preparacin La autoridad profesional
por razn de nacimiento, necesarias, realizan actos del Psiclogo/a se
edad, raza, sexo, credo, de ejercicio de la fundamenta en su
ideologa, nacionalidad, Psicologa, y denunciar los capacitacin y
clase social, o cualquier otra casos de intrusismo que cualificacin para las tareas
diferencia. lleguen a su conocimiento. que desempea. El/la
Tampoco encubrir con su Psiclogo/a ha de estar
Artculo 11 titulacin actividades vanas profesionalmente preparado
El/la Psiclogo/a no o engaosas. y especializado en la
aprovechar, para lucro o utilizacin de mtodos,
beneficio propio o de Artculo 15 instrumentos, tcnicas y
terceros, la situacin de Cuando se halle ante procedimientos que adopte
poder o superioridad que el intereses personales o en su trabajo.
ejercicio de la profesin institucionales Forma parte de su trabajo
pueda conferirle sobre los contrapuestos, procurar el esfuerzo continuado de
clientes. el/la Psiclogo/a realizar su actualizacin de su
actividad en trminos de competencia profesional.
Artculo 12 mxima imparcialidad. La Debe reconocer los lmites
Especialmente en sus prestacin de servicios en de su competencia y las
informes escritos, el/la una institucin no exime de limitaciones de sus tcnicas.
Psiclogo/a ser sumamente la consideracin, respeto y
cauto, prudente y crtico, atencin a las personas que Artculo 18
frente a nociones que pueden entrar en conflicto Sin perjuicio de la legtima
fcilmente degeneran en con la institucin misma y diversidad de teoras,
etiquetas devaluadoras y de las cuales el/la escuelas y mtodos, el/la
discriminatorias, del gnero Psiclogo/a, en aquellas Psiclogo/a no utilizar
de normal/anormal, ocasiones en que medios o procedimientos
adaptado/inadaptado, o legtimamente proceda, que no se hallen
inteligente/deficiente. habr de hacerse valedor suficientemente
ante las autoridades contrastados, dentro de los
Artculo 13 institucionales. lmites del conocimiento
Nunca el/la Psiclogo/a cientfico vigente. En el
realizar maniobras de DE LA COMPETENCIA caso de investigaciones para
captacin encaminadas a PROFESIONAL Y DE LA poner a prueba tcnicas o
que le sean confiados los RELACION CON instrumentos nuevos,
casos de determinadas OTROS todava no contrastados, lo
personas, ni tampoco PROFESIONALES har saber as a sus clientes
proceder en actuaciones antes de su utilizacin.
que aseguren prcticamente Artculo 16
su monopolio profesional Los deberes y derechos de Artculo 19
en un rea determinada. la profesin de Psiclogo se Todo tipo de material
El/la Psiclogo/a en una constituyen a partir de un estrictamente psicolgico,
institucin pblica no principio de independencia tanto de evaluacin cuanto
aprovechar esta situacin y autonoma profesional, de intervencin o

tratamiento, queda
reservado al uso de los/as
Psiclogos/as, quienes por
otra parte, se abstendrn de
facilitarlos a otras personas
no competentes. Los/las
Psiclogos/as gestionarn o
en su caso garantizarn la
debida custodia de los
documentos psicolgicos.
Artculo 20
Cuando una determinada
evaluacin o intervencin
psicolgica envuelva
estrechas relaciones con
otras reas disciplinares y
competencias profesionales,
el/la Psiclogo/a tratar de
asegurar las
correspondientes
conexiones, bien por s
mismo, bien indicndoselo
y orientando en ese sentido
al cliente.
Artculo 21
El ejercicio de la psicologa
no deber ser mezclado, ni
en la prctica, ni en su
presentacin pblica, con
otros procedimientos y
prcticas ajenos al
fundamento cientfico de la
psicologa.
Artculo 22
Sin perjuicio de la crtica
cientfica que estime
oportuna, en el ejercicio de
la profesin, el/la
Psiclogo/a no
desacreditar a colegas u
otros profesionales que
trabajan con sus mismos o
diferentes mtodos, y objetivos que se propone y
hablar con respeto de las
escuelas y tipos de
intervencin que gozan de
credibilidad cientfica y
profesional.
98
Artculo 23
El ejercicio de la
Psicologa se basa en el
derecho y en el deber de un
respeto recproco entre el/la
Psiclogo/a y otras
profesiones, especialmente
las de aquellos que estn
ms cercanos en sus
distintas reas de actividad.
DE LA COMPETENCIA
PROFESIONAL Y DE LA
RELACION CON
OTROS
PROFESIONALES.
DE LA INTERVENCION
Artculo 24
El/la Psiclogo/a debe
rechazar llevar a cabo la
prestacin de sus servicios
cuando haya certeza de que
puedan ser mal utilizados o
utilizados en contra de los
legtimos intereses de las
personas, los grupos, las
instituciones y las
comunidades.
Artculo 25
Al hacerse cargo de una
intervencin sobre
personas, grupos,
instituciones o diferente realizada por otro
comunidades, el/la
Psiclogo/a ofrecer la
informacin adecuada sobre
las caractersticas
esenciales de la relacin
establecida, los problemas
que est abordando, los
el mtodo utilizado.
En caso de menores de
edad o legalmente
incapacitados, se har saber
a sus padres o tutores.
En cualquier caso, se
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
evitar la manipulacin de
las personas y se tender
hacia el logro de su
desarrollo y autonoma.
Artculo 26
El/la Psiclogo/a debe dar
por terminada su
intervencin y no
prolongarla con ocultacin
o engao tanto si se han
alcanzado los objetivos
propuestos, como si tras un
tiempo razonable aparece
que, con los medios o
recursos a su disposicin,
es incapaz de alcanzarlos.
En este caso indicar a la
persona, grupo, institucin
o comunidad qu otros
psiclogos o qu otros
profesionales pueden
hacerse cargo de la
intervencin.
Artculo 27
Por ninguna razn se
restringir la libertad de
abandonar la intervencin y
acudir a otro psiclogo o
profesional; antes bien, se
favorecer al mximo la
capacidad de decisin bien
informada del cliente. El/la
Psiclogo/a puede negarse
a simultanear su
intervencin con otra
profesional.
Artculo 28
El/la Psiclogo/a no
aprovechar la situacin de
poder que pueda
proporcionarle su estatus
para reclamar condiciones
especiales de trabajo o
remuneraciones superiores
a las alcanzables en
circunstancias normales.
 99 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

Artculo 29 de la docencia. duraderos en ninguno de los

Del mismo modo, no se sujetos, y, en todo caso,
prestar a situaciones Artculo 34 revelar a stos la
confusas en las que su papel En la investigacin naturaleza y necesidad
y funcin sean equvocos o rehusar el/la Psiclogo/a experimental de engao al
ambiguos. absolutamente la concluir la sesin o la
produccin en la persona investigacin.
Artculo 30 de daos permanentes,
El/la Psiclogo/a no se irreversibles o innecesarios Artculo 37
inmiscuir en las diversas para la evitacin de otros La investigacin
intervenciones iniciadas mayores. La participacin psicolgica, ya
por otros psiclogos. en cualquier investigacin experimental, ya
deber ser autorizada observacional en
Artculo 31 explcitamente por la/s situaciones naturales, se
En los casos en que los persona/s con la/s que sta har siempre con respeto a
servicios del psiclogo sean se realiza, o bien por sus la dignidad de las personas,
requeridos para asesorar padres o tutores en el caso a sus creencias, su
y/o efectuar campaas de de menores o intimidad, su pudor, con
publicidad comercial, incapacitados. especial delicadeza en
poltica y similares, el/la reas, como el
Psiclogo/a colaborar en la Artculo 35 comportamiento sexual, que
salvaguardia de la veracidad Cuando la investigacin la mayora de los individuos
de los contenidos y del psicolgica requiera alguna reserva para su privacidad,
respeto a las personas. clase de daos pasajeros y y tambin en situaciones
molestias, como choques -de ancianos, accidentados,
Artculo 32 elctricos o privacin enfermos, presos, etc.- que,
El/la Psiclogo/a debe sensorial, el investigador, adems de cierta impotencia
tener especial cuidado en no ante todo, se asegurar de social entraan un serio
crear falsas expectativas que los sujetos participen en drama humano que es
que despus sea incapaz de las sesiones experimentales preciso respetar tanto
satisfacer profesionalmente. con verdadera libertad, sin como investigar.
constricciones ajenas de
tipo alguno, y no los Artculo 38
DE LA INTERVENCION. aceptar sino tras La experimentacin con
DE LA informarles puntualmente animales evitar tambin, o
INVESTIGACION Y sobre esos daos y obtener reducir al mnimo, los
DOCENCIA su consiguiente sufrimientos, daos y
consentimiento. An molestias que no sean
Artculo 33 habiendo inicialmente imprescindibles y
Todo/a Psiclogo/a, en el consentido, el sujeto podr justificables en atencin a
ejercicio de su profesin, en cualquier momento fines de reconocido valor
procurar contribuir al decidir interrumpir su cientfico y humano. Las
progreso de la ciencia y de participacin en el operaciones quirrgicas
la profesin psicolgica, experimento. sobre animales se
investigando en su efectuarn con anestesia y
disciplina, atenindose a las Artculo 36 se adoptarn medidas
reglas y exigencias del Cuando la investigacin apropiadas para evitar las
trabajo cientfico y requiera del recurso a la posibles complicaciones. El
comunicando su saber a decepcin o al engao, personal directamente
estudiantes y otros el/la Psiclogo/a se implicado en la
profesionales segn los asegurar de que ste no va investigacin con animales
usos cientficos y/o a travs a producir perjuicios seguir en su prctica los

procedimientos de
alojamiento, manejo
experimental y eliminacin
eutansica de los animales,
que se recogen en la Gua
para la conducta tica en el
cuidado y utilizacin de
animales editada por el
Colegio Oficial de
Psiclogos y que se atiene a
las normas internacionales.
DE LA
INVESTIGACION Y los
DOCENCIA.
DE LA OBTENCION Y
USO DE LA
INFORMACION
Artculo 39
En el ejercicio de su
profesin, el/la Psiclogo/a
mostrar un respeto
escrupuloso del derecho de
su cliente a la propia
intimidad.
Unicamente recabar la
informacin estrictamente
necesaria para el
desempeo de las tareas
para las que ha sido
requerido, y siempre con la
autorizacin del cliente.
Artculo 40
Toda la informacin que
el/la Psiclogo/a recoge en
el ejercicio de su profesin,
sea en manifestaciones
verbales expresas de sus
clientes, sea en datos
psicotcnicos o en otras
observaciones profesionales
practicadas, est sujeta a un
deber y a un derecho de
secreto profesional, del que,
slo podra ser eximido por
el consentimiento expreso
del cliente. El/la
Psiclogo/a velar porque
sus eventuales
100 Deontologa
Ramiro Laso Bayas
colaboradores se atengan a al mismo deber y derecho
este secreto profesional. general de confidencialidad
antes establecido,
Artculo 41 quedando tanto el/la
Cuando la evaluacin o Psiclogo/a como la
intervencin psicolgica se correspondiente instancia
produce a peticin del solicitante obligados a no
propio sujeto de quien el/la darles difusin fuera del
Psiclogo/a obtiene estricto marco para el que
informacin, sta slo fueron recabados.
puede comunicarse a Las enumeraciones o listas
terceras personas, con de sujetos evaluados en los
expresa autorizacin previa que deban constar los
del interesado y dentro de diagnsticos o datos de la
lmites de esta evaluacin y que se les
autorizacin. requieran al Psiclogo por
otras instancias, a efectos de
Artculo 42 planificacin, obtencin de
Cuando dicha evaluacin o recursos u otros, debern
intervencin ha sido realizarse omitiendo el
solicitada por otra persona - nombre y datos de
jueces, profesionales de la identificacin del sujeto,
enseanza, padres, siempre que no sean
empleadores, o cualquier estrictamente necesarios.
otro solicitante diferente
del sujeto evaluado-, ste Artculo 44
ltimo o sus padres o De la informacin
tutores tendrn derecho a profesionalmente adquirida
ser informados del hecho de no debe nunca el/la
la evaluacin o Psiclogo/a servirse ni en
intervencin y del beneficio propio o de
destinatario del Informe terceros, ni en perjuicio del
Psicolgico consiguiente. El interesado.
sujeto de un Informe
Psicolgico tiene derecho a Artculo 45
conocer el contenido del La exposicin oral,
mismo, siempre que de ello impresa, audiovisual u otra,
no se derive un grave de casos clnicos o
perjuicio para el sujeto o ilustrativos con fines
para el/la Psiclogo/a, y didcticos o de
aunque la solicitud de su comunicacin o divulgacin
realizacin haya sido hecha cientfica, debe hacerse de
por otras personas. modo que no sea posible la
identificacin de la
Artculo 43 persona, grupo o institucin
Los informes psicolgicos de que se trata.
realizados a peticin de En el caso de que el medio
instituciones u usado para tales
organizaciones en general, exposiciones conlleve la
aparte de lo indicado en el posibilidad de
artculo identificacin del sujeto,
anterior, estarn sometidos ser necesario su
 101 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

consentimiento previo privadas- no libera al pblico a propsito de

explcito. Psiclogo de las tcnicas o procedimientos
obligaciones del secreto de dudosa eficacia.
Artculo 46 profesional.
Los registros escritos y Artculo 52
electrnicos de datos El/la Psiclogo/a no
psicolgicos, entrevistas y ofrecer su nombre, su
resultados de pruebas, si prestigio o su imagen, como
son conservados durante DE LA OBTENCION Y tal Psiclogo, con fines
cierto tiempo, lo sern bajo USO DE LA publicitarios de bienes de
la responsabilidad personal INFORMACION. consumo, ni mucho menos
del Psiclogo en DE LA PUBLICIDAD para cualquier gnero de
condiciones de seguridad y propaganda engaosa.
secreto que impidan que Artculo 50
personas ajenas puedan La publicidad de los Artculo 53
tener acceso a ellos. servicios que ofrece el/la Como tal Psiclogo, en
Psiclogo/a se har de cambio, puede tomar parte
Artculo 47 modo escueto, en campaas de
Para la presencia, especificando el ttulo que asesoramiento e
manifiesta o reservada de le acredita para el ejercicio informacin a la poblacin
terceras personas, profesional, y su condicin con fines culturales,
innecesarias para el acto de colegiado, y en su caso educativos, sanitarios,
profesional, tales como las reas de trabajo o laborales u otros de
alumnos en prcticas o tcnicas utilizadas. En reconocido sentido social.
profesionales en ningn caso har constar los
formacin, se requiere el honorarios, ni ninguna Artculo 54
previo consentimiento del clase de garantas o El/la Psiclogo/a que
cliente. afirmaciones sobre su vala utilice seudnimo en su
profesional, competencia o actividad profesional deber
Artculo 48 xitos. En todo caso habr declararlo al Colegio
Los informes psicolgicos una correcta identificacin Oficial de Psiclogos para
habrn de ser claros, profesional del anunciante. su correspondiente
precisos, rigurosos e registro.
inteligibles para su Artculo 51
destinatario. Debern Sin perjuicio de la
expresar su alcance y responsabilidad penal que DE LA PUBLICIDAD.
limitaciones, el grado de pueda suponer, constituye DE LOS HONORARIOS
certidumbre que acerca de una grave violacin de la Y REMUNERACION
sus varios contenidos posea deontologa profesional
el informante, su carcter atribuirse en cualquier Artculo 55
actual o temporal, las medio - anuncios, placas, El/la Psiclogo/a se
tcnicas utilizadas para su tarjetas de visita, abstendr de aceptar
elaboracin, haciendo programas, etc- una condiciones de retribucin
constar en todo caso los titulacin que no se posee, econmica que signifiquen
datos del profesional que lo as como tambin utilizar desvalorizacin de la
emite. denominaciones y ttulos profesin o competencia
ambiguos, que, an sin desleal.
Artculo 49 faltar de modo literal a la
El fallecimiento del cliente, verdad, pueden fcilmente Artculo 56
o su desaparicin -en el inducir a error o a Sin embargo, el/la
caso de confusin, e igualmente Psiclogo/a puede
instituciones pblicas o favorecer la credulidad del excepcionalmente prestar
 102 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

servicios gratuitos de Oficial de Psiclogos, presente Cdigo,

evaluacin y de velar por la interpretacin defendiendo en particular el
intervencin a clientes que, y aplicacin de este Cdigo. secreto profesional y la
no pudiendo pagarlos, se El Colegio Oficial de dignidad e independencia
hallan en manifiesta Psiclogos asegurar la del Psiclogo.
necesidad de ellos. difusin de este Cdigo
entre todos los Artculo 64
Artculo 57 profesionales y el conjunto El Colegio Oficial de
En el ejercicio libre de la de instituciones sociales. Psiclogos tratar de que
profesin el/la Psiclogo/a Procurarn asimismo que las normas de este Cdigo
informar previamente al los principios aqu Deontolgico, que
cliente sobre la cuanta de expuestos sean objeto de representan un compromiso
los honorarios por sus actos estudio por todos los formal de las instituciones
profesionales. estudiantes de Psicologa en colegiales y de la profesin
las Universidades. ante la sociedad espaola,
Artculo 58 en la medida en que la
El Colegio Oficial de Artculo 62 sociedad misma las valore
Psiclogos podr elaborar Las infracciones de las como esenciales para el
orientaciones sobre normas del Cdigo ejercicio de una profesin
honorarios mnimos por Deontolgico en el de alto significado humano
acto profesional de acuerdo Ejercicio de la Psicologa y social, pasen a formar
con la naturaleza, duracin debern ser denunciadas parte del ordenamiento
y otras caractersticas de ante la Comisin jurdico garantizado por los
cada acto de ejercicio de la Deontolgica. Poderes pblicos.
Psicologa. El expediente deber
tramitarse bajo los Artculo 65
Artculo 59 principios de audiencia, Cuando un Psiclogo se
La percepcin de contradiccin y reserva, vea en el conflicto de
retribucin y honorarios no concluyendo con una normas adversas,
est supeditada al xito del propuesta de resolucin de incompatibles, ya legales,
tratamiento o a un la Comisin. La Junta de ya de este Cdigo
determinado resultado de la Gobierno, odo al Deontolgico, que entran en
actuacin del Psiclogo. interesado, adoptar la colisin para un caso
resolucin procedente, concreto, resolver en
Artculo 60 acordando el conciencia, informando a
El/la Psiclogo/a, en sobreseimiento o la las distintas partes
ningn caso, percibir imposicin de la sancin interesadas y a la Comisin
remuneracin alguna disciplinaria que Deontolgica Colegial.
relacionada con la estatutariamente
derivacin de clientes a corresponda.
otros profesionales. GARANTIAS
Artculo 63 PROCESALES.
El Colegio Oficial de
DE LOS HONORARIOS Psiclogos, garantiza la ANEXO
Y LA REMUNERACION. defensa de aquellos REGLAMENTO DE LA
GARANTIAS colegiados que se vean COMISION
PROCESALES atacados o amenazados por DEONTOLOGICA
el ejercicio de actos ESTATAL DEL
profesionales, COLEGIO OFICIAL DE
Artculo 61 legtimamente realizados PSICOLOGOS
La Comisin Deontolgica dentro del marco de
creada por el Colegio derechos y deberes del PREMBULO
 103 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

resoluciones a las Deontolgicas de otros

El Cdigo Deontolgico de respectivas Juntas Rectoras. colegios, asociaciones,
la profesin de Psiclogo/a instituciones u otros
est destinado a servir como Compete ahora al Colegio organismos, tanto en el
pauta de conducta Oficial de Psiclogos mbito nacional como en el
profesional en el ejercicio constituir y reglamentar el internacional.
de la Psicologa en funcionamiento de la
cualquiera de sus Comisin Deontolgica Tramitar y proponer
modalidades, rigindose su Estatal, que interinamente Resoluciones, en segunda
actividad ante todo por viene funcionando desde instancia, de los
los principios de Noviembre de 1.991, Expedientes deontolgicos
convivencia y legalidad promulgando este que le sean remitidos por
democrticamente Reglamento que ha sido las Delegaciones o a
establecidos y aprobado por su Junta de propuesta de la Junta de
debiendo tener en cuenta Gobierno Estatal en su Gobierno Estatal.
dicha actuacin profesional reunin de 7 de Noviembre
las normas explcitas e de 1.992. Asumir el conocimiento de
implcitas que existen en el las demandas deontolgicas
entorno social en el que FINES DE LA COMISION en las cuales existan
acta. DEONTOLOGICA conflictos de competencia
ESTATAL territorial entre dos o ms
El Ttulo VIII del Cdigo La Comisin Deontolgica Delegaciones.
Deontolgico del Psiclogo Estatal (C.D.E.) del Colegio
recoge el marco general Oficial de Psiclogos COMPOSICION,
para el procedimiento de tendr los siguientes fines. DURACION Y
queja y tramitacin de Velar por la difusin y el RENOVACION DE LA
demandas atribuyndole a cumplimiento del Cdigo COMISION
la Comisin Deontolgica Deontolgico del Psiclogo DEONTOLOGICA
del Colegio Oficial de en el mbito de su ESTATAL
Psiclogos la funcin de competencia.
velar por la interpretacin y Promover y coordinar la
aplicacin de este Cdigo. actividad de las Comisiones La Comisin Deontolgica
Las Delegaciones Deontolgicas de las Estatal estar compuesta
Territoriales del Colegio Delegaciones Territoriales. como miembros natos por
Oficial de Psiclogos han Asumir las competencias los Presidentes de las
venido constituyendo -o de las Comisiones Comisiones Deontolgicas
estn en el proceso de Deontolgicas Territoriales de las Delegaciones
hacerlo- Comisiones en los siguientes supuestos: Territoriales del Colegio
Deontolgicas Territoriales Oficial de Psiclogos -u
que se ocupan En tanto no hayan sido otras organizaciones
principalmente de la constituidas. colegiales con las que as se
difusin y cumplimiento del Cuando la Comisin concierte- y en su defecto,
Cdigo en sus Deontolgica Territorial interinamente, por los
demarcaciones, y tramitan acuerde su incompetencia y Coordinadores de los Temas
las quejas que les son se inhiba en favor de la Deontolgicos que hayan
presentadas por usuarios y Comisin Deontolgica designado las respectivas
colegiados, velando Estatal. Juntas Rectoras. Tambin
especialmente por A peticin de la Junta de formar parte de la
promover el mejor Gobierno Estatal. Comisin Deontolgica
desarrollo de la conciencia Estatal con voz pero sin
y actuacin profesional y Establecer relaciones con voto un miembro de la
proponiendo en su caso las Comisiones Junta de Gobierno Estatal

del Colegio Oficial de
Psiclogos que actuar
como enlace con la misma.
La Comisin Deontolgica
Estatal tendr un
Presidente, Vicepresidente,
Secretario y Vicesecretario,
que sern elegidos mediante
votacin de entre los
miembros natos con voz y
voto de la Comisin, en la
primera sesin ordinaria de
la Comisin, que se
celebrar tras la aprobacin
de ste Reglamento. Los
cargos se ocuparn por un
perodo de cuatro aos.
Si un cargo electo cesa
como miembro de la
Comisin, continuar
ocupando su cargo en
funciones hasta que se
proceda a nueva eleccin en
la primera sesin ordinaria
que celebre la Comisin.
Los cargos podrn ser
reelegidos exclusivamente
por otro perodo de cuatro
aos.
Las sesiones de trabajo
sern convocadas y en segunda instancia
moderadas por el
Presidente. El Secretario
levantar Actas de las
sesiones y se ocupar de la
tramitacin de los
expedientes en curso y de la
custodia de los documentos.
El Vicepresidente y
Vicesecretario asumirn las
sustituciones respectivas en
caso de ausencia o como de las aportaciones
enfermedad y asumirn las
tareas que se les deleguen.
Los acuerdos en las
sesiones sern tomados por
mayora simple, pudiendo
expresarse votos
particulares. No se aceptar
104
delegacin de voto.
El Asesor Jurdico del ley, y en funcin de las
Colegio Oficial de
Psiclogos estar presente
en las deliberaciones y
actuar como consultor con
voz, pero sin voto.
La Comisin Deontolgica
Estatal se reunir al menos
dos veces al ao o a
peticin de un tercio de sus
miembros.
El Presidente,
Vicepresidente, Secretario y
Vicesecretario, asistidos por
el Asesor Jurdico
constituirn la Comisin demanda, se decidir si se
Permanente.
PROCEDIMIENTOS DE
TRAMITACION DE
DEMANDAS
En primera instancia, las
quejas o demandas debern
ser formuladas por escrito
en sobre cerrado y enviadas
al Presidente de la
Comisin Deontolgica informe escrito.
Estatal.
Cuando la Comisin
Deontolgica Estatal acte
la Comisin Deontolgica
de la Delegacin Territorial
que la tramit en primera,
deber aportar toda la
documentacin e El plazo mximo de
informacin de que
disponga sobre el asunto a
la Secretara de la Comisin
Deontolgica Estatal, con la
debida reserva.
No se aceptarn quejas o
demandas presentadas de
forma annima.
Se garantizar la reserva
sobre el procedimiento
seguido y las
partes implicadas dentro de
Deontologa
Ramiro Laso Bayas
los lmites que establece la
caractersticas de las
resoluciones que se
adopten.
Previo informe de la
Secretara y Asesora
Jurdica, la Comisin
Permanente de la Comisin
Deontolgica Estatal podr
optar por:
Admisin a trmite de la
demanda.
No admitir a trmite la
demanda.
Una vez admitida la
tramita por procedimiento
de urgencia o el normal.
En el procedimiento de
urgencia la queja o
demanda ser estudiada por
un Instructor, miembro de
la Comisin Deontolgica
Estatal designado al efecto
y resuelta por l con la
Comisin Permanente, en el
plazo de dos meses
elevando el correspondiente
En el procedimiento
normal, el Instructor que se
nombre dar audiencia a
todas las partes interesadas
con la asistencia de los
consultores que la
Comisin Deontolgica
Estatal considere oportunos.
resolucin en el
procedimiento normal ser
de 8 meses. El Instructor
presentar informes escritos
tanto del procedimiento
de los consultores, que
sern estudiados por la
Comisin Deontolgica
Estatal o su Permanente
para adoptar la propuesta
correspondiente.
 105 Deontologa
Ramiro Laso Bayas

La Comisin Deontolgica temas de

Estatal elevar propuesta a deontologa y psicologa el DISPOSICIONES
la Junta de Gobierno Secretario elaborar FINALES
Estatal que adoptar la resmenes de tipo
resolucin pertinente y la cientfico- profesional para Toda duda que surja en la
comunicar a las partes todos y cada uno de los interpretacin de las
interesadas. expedientes tramitados, con anteriores normas ser
la debida garanta de resuelta a criterio de la
Toda la documentacin y confidencialidad y reserva, Comisin Deontolgica
pruebas relativas a los posibilitando formar una Estatal.
expedientes deontolgicos casustica tica. Los miembros natos de la
ser archivada bajo Comisin Deontolgica
garantas suficientes que Dichos resmenes sern Estatal no podrn ser
instrumentar el Secretario, archivados en el servicio de miembros de Juntas
durante 5 aos, al cabo de documentacin del Colegio Rectoras o de Gobierno del
los cules ser destruida. Oficial de Psiclogos Colegio Oficial de
Para facilitar el desarrollo pudiendo ser objeto de Psiclogos.
de investigaciones sobre consulta por los colegiados.