Por los dems, la pseudociencia ofrece muy poca, cosa a la ciencia contempornea.

Puede valer la pena

poner a prueba laguna de sus conjeturas no contrastadas, si es que son contrastables, algunas de ellas
pueden despus de todo, tener algn elemento de verdad, y hasta el establecer que son falsas significara
cierta adquisicin de conocimiento.

Pero el problema ms importante planteado a la ciencia por la pseudociencia es el siguiente: Cules son los
mecanismos psquicos y sociales que han permitido sobre vivir hasta la edad atmica a supersticiones
arcaicas, como la fe en la profeca y la fe en que los sueos dicen la verdad oculta? Por qu no se
desvanecen las supersticiones y sus exuberantes desarrollos, las pseudo ciencias, en cuanto se demuestra la
falsedad de su lgica, de su metodologa demasiado ingenua o maliciosa, y sus tesis, incompatibles con los
mejores datos y las mejores teoras de que dispone la ciencia?

3.- QUE ES EL CONOCIMIENTO?

Quinientos aos atrs, los habitantes de Europa ignoraban que existiera en el mundo el continente que,
posteriormente, habra de llamarse Amrica y estaban persuadidos de que en el hemisferio occidental no
poda haber hombres. Segn los conceptos que existan a la sazn con respecto a la estructura del universo,
si los hubiera se hallaran cabeza abajo y no podran sostenerse sobre la tierra. Al mismo tiempo los suelos de
Amrica no sospecharon durante milenios la existencia de Europa ni de sus habitantes, para ellos los
europeos no existan, as como para estos no existan los americanos.

Hace trescientos aos se desconoca la existencia de los microorganismos. El enorme e inabarcable reino de
los microbios, bacilos e infusorios era ignorado por el hombre. Miles de millones de las ms diversos seres
vivos, invisibles a simple vista, vivan por doquier causando dao o beneficio al hombre.

Han transcurrido poco ms de cien aos desde que se descubri el planeta Neptuno. No solo los simples
mortales, sino hasta los astrnomos desconocan de su existencia. Ao tras ao, siglo tras siglo giro Neptuno
en su rbita inmensa sin que nadie supiera de su existencia. Es posible que dentro de uno o dos decenios e
hombre emprenda el camino hacia el lejano planeta, para conocer ms de cerca que tanto tiempo se oculto de
nosotros.

Nuestros contemporneos mayores de cincuenta aos recuerdan los tiempos en que no haba todava
electrones, protones ni neutrones, ni todo el intrincado y diverso mundo de las diminuta partculas fsicas que
integran los tomos, componentes de todas las cosas existentes. En la actualidad, cada da conocemos algo
nuevo acerca del micro mundo, mientras que para nuestros abuelos y bisabuelos, incluso para los ms
instruidos, ese micro mundo no existi.

Pero en los hechos existan, pues los electrones y otras partculas elementales existen en realidad,
independientemente de que alguien conozca o no su existencia. Existan inclusive antes de que hubiera
fsicos y ciencias, antes de que hubiese hombres en la tierra. Lo mismo giraba Neptuno en su rbita,
doscientos, mil un milln de aos atrs, es decir, mucho antes de que lo descubriese el telescopio de los
astrnomos , y microorganismos vivan su propia vida, como si tal cosa, muchos siglos antes de que
apareciesen en las lentes de los microscopios.

Las cosas existen independientemente de que se las conozca o no. Existen de modo objetivo, de por si al
margen del conocimiento, fuera de la conciencia. Ser, no significa ser conocido o ser objeto de conocimientos.
Los objetos existentes se descubren unos antes, otros despus, y solo entonces pasan a ser objetos
conocidos. Pero, pueden existir al margen del conocimiento, incluso mucho antes de que se le conozca.

El hombre conoce en la actualidad inconmensurablemente ms de lo que era accesible a la conciencia

humana hace mil, cien aos. El mundo de los objetos y fenmenos conocidos se amplio y profundizo
reiteradamente. Ante el hombre aparecieron mundos nuevos, ignorados hasta entonces. El csmico, el
microbiolgico, el microfsica. Pero todos existan con anterioridad. Su existencia precedi al conocimiento de
ellos. La experiencia histrica del hombre, nos permite afirmar, que an queda mucho que conocer.
Estamos convencidos de que la ciencia tiene por delante un largo y brillante camino de descubrimiento, de
que nuestros descendiente conocern muchsimas cosas que nosotros no sabemos, al final que a nuestro
conocimiento se revelaron cosas desconocidas para nuestros predecesores. Pero lo que an no conocemos
lo que deber ser descubierto por nuestros descendientes, existe ya en el presente, est ya en el mundo,
tiene existencia, como la tenan los americanos, desconocidos por los europeos, o Neptuno del que nadie
tuviera nocin.

Tanto los objetos aislados como el universo en su conjunto, existen fuera de la conciencia
independientemente de que sean o no conocidos. Su existencia no ha menester si presupone su
conocimiento. Por el contrario el conocimiento exige imprescindiblemente la existencia tanto del objeto como
del sujeto desconocimiento. Mientras existieron los tomos, los planetas, los continentes, sin que existieran
los seres conocedores, no hubo conocimiento. Solo cuando la tierra, tras un desarrollo de millones de aos,
aparecieron seres dotados de pensamiento, surgi y se fue desarrevolviendo paulatinamente el conocimiento.
Los objetos existentes se fueron convirtiendo uno tras otro, en objetos ms o menos conocidos, que se
reflejan en la conciencia humana.

La conciencia, el conocimiento, es una cualidad que poseen solo los seres vivos altamente desarrollados los
hombres. La aparicin del hombre fue la de un ser dotado de pensamiento, capaz de conocer entre objetos
incapaces de hacerlo, solo existentes. Sin embargo, fuera de esos objetos; sin tierra, sin aire, sin seres
vegetales y animales, sin ese cumulo de cosas no pensaste pero con existencia real, no hubiese podido surgir
la materia pensante conocedora del mundo que lo rodea y de s misma, es decir no existira el hombre.

El hombre vive en un mundo material. Est ligado por millares de vnculos al ambiente que lo rodea al enorme
cumulo de objetos. No es un espectador, y todo cuando acontece en derredor de l est lejos de ser un mero
espectculo. Los hombres viven porque existe dicho mundo, viven en la ms estrecha e indisoluble
interaccin e interdependencia con el medio. Los hombres somos carne de la carne de ese mundo material, e
inconcebibles e inexistentes fuera de l. La relacin del hombre con el mundo no se limita a conocerlo.
Actuamos en el trabajamos, hallndonos en dependencia permanente respecto del medio y sufriendo su
accin incesante. Para conocer el mundo hay que estar en l, adaptarse a sus condiciones, a sus leyes,
modificarlos, segn las necesidades. El propio conocimiento que tenemos del mundo, es parte integrante de
nuestra adaptacin a l. Observamos los objetos que nos rodean, tratamos de comprenderlos de conocer sus
cualidades para utilizarlas o adaptarlas a nuestras necesidades.

El conocimiento de la realidad circundante es una exigencia de la vida misma. Todas las teora que explican el
mundo surgieron de las necesidades prcticas de los hombres que lo habitan. Las relaciones entre el hombre
y el uno exterior se basan en la actividad prctica. No podemos existir sin tener en cuenta el mundo que nos
circunda. El nos obliga a que los tengamos en cuenta, a que lo reconozcamos, a que adecuemos a l
nuestras acciones. Nadie que tenga sentido comn, negara la existencia del mundo material fuera de nosotros
e independientemente de nuestra voluntad. Desde el nacimiento hasta la muerte, no podemos dar un paso,
ni un suspiro, si no es de conformidad con la realidad material. Esta demuestra constantemente y de por si su
existencia, su independencia de nuestro deseo y de nuestra conciencia, y castiga con dureza, a quien
desdea sus leyes.

La prctica humana (y nuestra vida s una relacin practica y activa con el mundo) confirma irrefutablemente
esta primera verdad, que constituye la base de todas las dems y de todo el conocimiento cientfico, que es el
conocimiento de la naturaleza, del mundo material y objetivo que existe al margen e independientemente de
nosotros, y nosotros y que nos dicta sus leyes Podemos dudar acaso de que pertenezcamos al mundo real y
fsico y de que existe independientemente de que alguien tenga o no conciencia de ello? Podemos pero solo
en tanto que reflexiones, olvidndonos d que para reflexionar hay que vivir en el propio mundo cuya existencia
ponemos en duda. Pero no podemos dudar de esta verdad inquebrantable cuando comenzamos a actuar y
entramos en relacin practica con la realidad. Y esta relacin es la que tenemos necesariamente, desde el
primero, hasta el ltimo de nuestra existencia.

Hemos mencionado la verdad. Pero que es la verdad? No se puede responder a este antiqusimo
interrogante si no partimos del hecho de que fuera e nuestro conocimiento se extiende un mundo inmenso,
que existe de por s y de acuerdo con sus leyes. Llamamos verdaderos a todos los conceptos, idas y teoras
que corresponden a la realidad, que reflejan las cosas tal cual son. Todo lo que produce en nuestra
consistencia la naturaleza tal cual es fuera de nuestra conciencia, es verdad, conocimiento objetivos como
son, sin aditamento alguno, sin deformaciones, sin el menor embellecimiento. Entendemos por verdad el
conocimiento objetivo, es decir, las ideas y teoras que las teoras que pronuncian un reflejo objetivo, la
imagen de la propia realidad.

En contraposicin a las ideas verdaderas, las falsas proporciones una imagen de formada de las cosas, no las
representan tal como son. Las ideas falsas pueden ser resultado del desconocimiento, o de errores basados
en un conocimiento imperfecto, consecuencia de perjuicios y de ideas preconcebidas, pueden ser tambin
producto del engao y de la equivocacin. El camino de la verdad pasa por la superacin de todas las
limitaciones y errores del conocimiento, a travs de la adquisicin de nociones nuevas, ms completas y
perfectas. Si la verdad radica en la conformidad con las ideas con los objetivos, en el reflejo del mundo
exterior por la conciencia, surge la siguiente pregunta: es capaz nuestra conciencia, la razn humana, del
conocimiento objetivo? es accesible para nosotros la verdad objetiva, o nuestra razn es por naturaleza
incapaz de semejante conocimiento? No nos equivocaremos, tomado imgenes falsas ilusorias por
verdades? Cmo determinar la verdad? Que nos puede servir de criterio de la verdad? Cules son los
lmites de los conocimientos? Cules son los lmites del conocimiento?, en caso de que exista un limitante
para la verdad accesible?

El mundo se refleja en la razn que conoce. Pero hay distintas formas de reflejo. Los espejos curvos
deforman lo que reflejan y hasta la imagen ms perfecta del espejo, no coincide con el objeto reflejado. Si
observamos una pgina de este libro frente al espejo, vemos una imagen invertida. Si miramos la muestra,
veremos que la mano derecha se convierte en izquierda. No podemos percibir al tacto, la mano reflejada en el
espejo ya que pierde su densidad, su dureza, su aspereza; tampoco tiene reverso. No podemos percibir al
tacto, la mano reflejada en el espejo ya que pierde su densidad, ni siquiera en un buen espejo. Y no obstante,
los objetos se reflejan en , de manera ms o menos parecida, ms o menos exacta. Por la imagen podemos
juzgar, en cierta medida, acerca del objeto reflejado, conocerlo, tener cierta idea acerca de su naturaleza.

Qu diferencia hay entre la imagen que se obtienen en la conciencia y la del espejo?. En primer lugar, el
proceso de conocimientos es incomparablemente ms complejo, y asimilarlo al de la imagen del espejo es
una simplificacin externa. Nuestro conocimiento refleja el mundo de manera distinta a como lo hace el
espejo, y de acuerdo con leyes que difieren completamente de las que regulan los simples fenmenos
pticos.

Comencemos por decir que el espejo no ve nada, somos nosotros quienes vemos la imagen reflejada. En el
espejo la imagen no deja huella; en la conciencia s . La imagen reflejada en el espejo por centsima vez no
se diferencia en nada de la primera. El reflejo en la conciencia acumula experiencia. Reconocemos el objeto
que vemos por segunda vez, y al observarlo, notamos muchos elementos que no habamos advertido la vez
primera. Las imgenes acumuladas en la experiencia y conservadas en la memoria, constituyen una base
slida para el conocimiento ulterior. El reflejo en la conciencia adquiere historia, consecuencia, sucesin; se
enriquece. Las percepciones de unos sentidos complementan las de los otros, se contrastan entre si.
Compartimos nuestras experiencias con otras personas; los conocimientos del mundo circundante, se
acumulan y transmiten de generacin en generacin. Nos apoyamos en los conocimientos adquiridos por
personas que se desconocen entre si, de diferentes pases, acumulados a lo largo de los siglos. Conservar las
percepciones sensoriales en la memoria, nos permite compararlas y confrontarlas. La razn las somete al
anlisis, a la comprobacin, a la seleccin a la evaluacin; la sintetiza

Y lo ms importante: nuestra conciencia, a diferencia del espejo, sufre la accin de los objetos reflejados los
propios hombres actan sobre ellos; la experiencia se adquiere en el proceso de nuestra interaccin con los
objetos, en nuestra actividad prctica, en la vida. Enfrentndonos con los objetos, coadyuvando a su
influencia como fuerza activa. No solo ocurre que los objetos nos cambian, sino que, ante todo nosotros
cambiamos, transformndonos, rehacemos el mundo que nos roda. Por el hecho de que un objeto se refleja
en el espejo no uno ni otro. En la actividad humana cambian los hombres y el medio. La seguridad, la
autenticidad y la objetividad de nuestro conocimiento, se comprueban y perfeccionan en el proceso de
comunicacin con los objetos la verdad de nuestro conocimiento se somete a prueba en la prctica, que
confirma y justifica nuestra esperanzas o las rechaza por no corresponder a la realidad.

La prctica es una relacin particular entre los hombres y el mundo, una relacin objetiva. Mientras nos
limitamos al conocimiento de las cosas y las reflejamos en la conciencia, estas no cambian. Cuando actuamos
se operan cambios reales y objetivos. Por ello, la prctica nos sirve de criterio objetivo, que determina si se
corresponden nuestros conceptos con las cosas mismas, si los conocimientos, en que nos basamos para
actuar son verdaderos. El gran escritor Mximo Gorka dijo en cierta ocasin de otro escritor Conoce la
realidad como si la hubiese hecho l mismo. El conocimiento comprobado por el hecho, por la prctica, es el
ms seguro. Sera imposible vivir en el mundo circundante; si nuestros conocimientos acerca del mismo
fueran falsos ilusorios. Y nosotros no solo nos adaptamos a la naturaleza, nos ajustamos a ella, adivinamos
sus acciones; proveemos el curso de los acontecimientos, sino que podemos tambin adaptar la naturaleza a
nuestras necesidades, hacer que trabaje para nosotros. Toda la historia de la sociedad humana, va
adquiriendo o un dominio creciente sobre las fuerzas de la naturaleza y las va sometiendo a sus intereses,
demuestra la objetividad del conocimiento, s capacidad de reflejar las leyes de la naturaleza. As se resuelve
el problema del criterio objetivo de la verdad, la practica histrico-social s el criterio, la medida de la
objetividad de nuestro conocimiento.

La practicar demuestra de modo incontrovertible la posibilidad de conocimiento verdadero, el dominio del ser
por el conocimiento. Tal dominio es un hecho evidente. No se debe dudar de la posibilidad de aquello que
existe en la realidad. Si existen n el mundo los peces, es indudable la posibilidad de vida en el agua. Si
existen las aves, es ridculo hacer disquisiciones acerca de la posibilidad de existencia d seres vivos capaces
de volar. Y si tenemos ante nosotros, un cmulo de objetos ya conocidos, es absurdo dudar de la posibilidad
de conocimiento, de nuestra capacidad de conocer el mundo. Por cuando la ciencia demuestra en la prctica,
la objetividad de nuestro conocimiento, no hay motivo para dudar de la posibilidad del conocimiento objetivo.
Nada demuestra de manera tan conviviente e incontestable, la realidad de la posibilidad, como su relacin. La
prctica correcta y eficaz, basada en la teora, es el mejor aval de la vida.

Es posible cometer gruesos errores, al plantear el problema de la relacin entre la verdad y la prctica.
Algunos fueron establecidos y; difundidos por los filsofos norteamericanos representantes del pragmatismo o
instrumentalismo. La verdad .afirman-es lo que se justifica en la prctica (pragmatismo proviene del griego
pragma; practica), lo que permite el logro del fin propuesto, las ideas verdaderas no son otra cosa que las
ideas tiles; tiles fructferas, instrumentos (de aqu la denominacin de, instrumentalismo.) que hallan su
justificacin en la prctica. Esta actitud no tiene nada en comn con el concepto cientfico de la prctica como
criterio de verdad que hemos expuesto.

Nuestro concepto de la verdad, se basa en la concordancia de las ideas con la realidad objetiva, la verdad
refleja lo que existe y tal como existe. Las verdades objetiva. Domina la verdad quien conoce la verdad.
Ocultar la verdad, inducir al error, sembrar ilusiones, puede ser ventajoso y til para alguien, puede contribuir
al logo de determinados fines, pero con ello lo falso no se vuelve verdadero. Los xitos logrados mediante el
engao o el error tampoco convierten lo falso en verdad. No es verdadero lo que corresponde a los intereses
de alguien, sino lo que corresponde a la realidad. En primer caso la verdad subordina a los deseos
subjetivos y halla su justificacin en el pragmatismo. En el segundo, el concepto cientfico de la verdad se
basa en su correspondencia con el curso objetivo de las cosas, y sirve confirmar la utilidad de la verdad.

Cuando hablamos de la prctica como criterio de la verdad, nos referimos a la verdad objetiva, a al
concordancia entre las idas y las cosas reales que reflejan; la marcha de las cosas correspondientes a
nuestros conceptos (prctica), cuando los propios conceptos corresponden al curso de las cosas (teora).

Reconocer que el mundo es cognoscible no significa afirmar que la verdad objetiva llegue de golpe, ya
acabada. Por el contrario, rechazamos esa actitud ingenua ante el conocimiento. La verdad no es innata y no
cae del cielo. Las verdades se adquieren, se logran, se conquistan; requieren del hombre: actividad, tensin,
trabajo. La verdad objetiva se logra a travs de innumerables bsquedas y de la superacin de dificultades.
Cuando afirmamos que la verdad objetiva es accesible al hombre, que se pueden conocer las cosas en si no
queremos decir que poseamos ya, un conocimiento exhaustivo y perfecto de todo lo existente. Los
cognoscible y lo conocido no son lo mismo. La ciencia no es un depsito de conocimientos acabados; es ante
todo, un proceso cuyo sentido estriba en la adquisicin de nuevos conocimientos y en el perfeccionamiento de
los adquiridos con anterioridad. Al investigar la estructura tnica de la materia los hombres de ciencia no se
conformaron con la compresin del tomo, como partcula elemental e indivisible, pasaron a la etapa
siguiente, mas elevada, que los llev la complejsima interaccin de las partculas distintas que lo componen.
Tras confirmar que la tierra es uno de los mltiples (cerca 120,000 millones) cuerpos celestes de nuestro
sistema solar (galaxia), los cientficos, no conformes con los conocimientos logrados, continuaron sus
bsquedas y descubrieron que nuestra galaxia no es ms que una de los cientos de millones de galaxias de
los sistemas estelares, que integran la meta galaxia. La cognoscibilidad del universo est demostrada por lo
mucho ya conocido, por el gran nmero de verdades objetivas descubiertas. Los conocimientos adquiridos, a
su vez, constituyen el camino para el desarrollo ulterior del conocimiento. Lo alcanzado nos impulsa hacia
nuevos descubrimientos y nos da la seguridad de xitos y logros an mayores en el campo del conocimiento
cientfico.

El conocimiento es un proceso histrico, el paso de lo desconocido a lo conocido, del saber limitado,

aproximado e imperfecto al saber omnmodo, profundo y preciso. Este proceso es ilimitado; no hay barreras
para la adquisicin de conocimientos, no existe fenmenos en principio inaccesibles. Los conocimientos
adquiridos por el hombre en cada etapa de su desarrollo espiritual, son limitados. Tampoco los conocimientos
asimilados por la sociedad, es una etapa histrica determinada, son exhaustivos ni absolutos. Pero en el
proceso histrico de la sociedad; el volumen y el nivel de los conocimientos crecen constantemente, y este
crecimiento no conoce lmites. En una palabra, lo conocido s limitado, lo accesible al conocimiento, limitado.
La correlacin entre lo ya conocido y lo no conocido todava, cambia constantemente en el curso de la
historia. Cada conquista nueva abre el acceso a las subsiguientes. Cada nuevo paso en el desarrollo de la
ciencia, nos persuade de que las perspectivas del conocimiento son limitadas y de que todo lo que existe es
susceptible de ser conocido.

Cuando en nuestra poca a mediados del siglo XX, contemplamos el universo conocido, experimentamos un
doble sentido. Cuando avanzamos en relacin a la generacin precedentes y que ingenuos y limitados se nos
aparecen los conocimientos de los hombres de los siglos pasados. Cuando hemos descubrimiento y
comprendido. Como se ensancho la esfera de la conocido. Ante la ciencia se ha abierto todo un mundo de
fenmenos microfsicas, a manera de un nuevo continente fsico. Nuestros conceptos convenientes al espacio
csmico, se incrementaron infinidad de veces un cmulo de lugares antes ignotos, se muestra a la mirada de
los astrnomos contemporneos. Ante los microbiolgicos aparece el reino de los virus y, ante los qumicos se
extiende el anchuroso camino de la creacin de sustancia antes inexistentes. Y todo ello, en pocos decenios.

Al mismo tiempo, el hombre jams vio con tanta como ahora, cunto queda an por conocer, cuantas lagunas
existen todava, cuan limitadas son las perspectivas de lo cognoscible, an no conocidas. Cuan poco hemos
penetrado en la profundidad de la corteza terrestre: no ms de 7 kilmetros, mientras que el radio de la tierra
es de 6,000 kilmetros. Ni un soso habitante de la tierra estuvo en ninguno de los planetas del cosmos. No
sabemos an sintetizar la molcula viva, partiendo de sustancias qumicas no vivas. Se alzan ante nosotros
perspectivas ilimitadas para el desarrollo de los conocimientos cientficos. La envergadura colosal de todos
estos problemas y posibilidades no nos aplasta ni nos asusta: por el contrario, nos impulsa y estimula.
Escuchar una mirada retrospectiva, contemplar el camino recorrido, lo logrado, lo conocido, nos permite mirar
con seguridad del futuro, donde tanto le queda an por conocer y asimilar, a la razn humana, convertir lo
oculto, lo desconocido, los incomprensible, en descubrimiento, conocido y logrado.

El nombre emprendi el camino del conocimiento contando slo con cinco rganos sensoriales sumamente
limitados e imperfectos. Luego se multiplicaron y perfeccionaron sus posibilidades. En ayuda de los sentidos y
para extender los lmites de su experiencia, creo una compleja y diversa tcnica, todo un sistema de rganos
artificiales de percepcin. Balanzas, relojes, termmetros, telescopios, microscopios, espectroscopios,
instalaciones de radar y miles de otros instrumentos, hicieron accesibles esferas de la existencia que aos no
lo eran, enriquecieron, profundizaron nuestra experiencia. Mundos antes invisibles aparecieron en el campo
visual del hombre y fueron susceptibles de estudio. Al mismo tiempo, se perfeccion la razn, la lgica y la
matemtica hicieron que nuestro pensamiento fuese ms flexible, preciso, sutil, capaz de captar los ms finos
matices y sensaciones, de analizar, sintetizar y prever el curso de los acontecimientos. De generacin en
generacin se transmite el saber, los medios y hbitos de conocimiento. Los descubrimientos de los sabios,
se convierten en patrimonio, no solo de sus contemporneos, sino tambin de las generaciones futuras. Lo
descubierto y conocido una vez, en virtud de la sucesin histrica, se conserva para la posterioridad.

Nuestros conceptos, ideas, teoras que descubren la esencia de las cosas y las leyes de su existencia, no solo
se acumulan y recopilan sino que tambin se modifican y transforman. La experiencia y la reflexin
posteriores descubren la inexactitud, la parcialidad y el error de algunos conceptos, y requieren su revisin. Lo
que pareciera verdadero, puede resultar slo parcialmente cierto incluso falso. Los conocimientos
profundizados proyectan nueva luz sobre las viejas teoras, que son sometidas a comprobacin y
confrontadas en cada nueva etapa del desarrollo cientfico. Unas se abandonan por no haberse justificando;
por no corresponden a los nuevos hechos descubiertos, otras obtienen nueva confirmacin y se afianza como
verdades objetivas. La verdad se pule, se depura de escorias, se comprueba una y otra vez su autenticidad,
en el curso de la historia. Se opera un incesante proceso de perfeccionamiento de la ciencia, cuyas vas son:
las nuevas experiencias, las nuevas reflexionar y, en particular, la continua comprobacin en la prctica.

No hay lmites para la posibilidad de conocimiento, excepto los histricos. No se trata solo de que en cada
poca, se alcanza un grado determinado, fijo en el camino infinito del conocimiento humano. El problema
estriba, en que la ciencia no tuvo posibilidades limitadas en todas las etapas del desarrollo social, lo
dificultaba el rgimen poltico imperante. En las diferentes formaciones econmicas sociales que se han
desarrollado en el transcurso de la historia, la ciencia en algunas oportunidades ha tenido vinculacin con los
diferentes sectores. Pero en otras etapas de la historia, la ciencia se ha convertido en algo extrao y lejano
para los hombres y solo ha sido quehacer de algunos privilegiados, es decir aquellos que pudieron dedicar
parte de su vida a la investigacin cientfica, a pesar de que los efectos del trabajo cientfico se manifiestan de
manera directa en toda la humanidad. Es natural que en esas condiciones, solo pudiesen participar
activamente en la elaboracin de conocimientos, en el descubrimiento de nuevas verdades, unos pocos
elegidos. Imaginemos como s hubiese acelerado el ritmo e incrementado la envergadura del desarrollo
cientfico, si los conocimientos hubiesen sido accesibles al pueblo, si en lugar de unas decenas, expedita la
creacin cientfica: Cuntos con grandes dotes naturales, vegetaron y continan vegetando en la ignorancia?

Los periodos histricos en los cuales las diferentes formas econmicas sociales no permitan la difusin del
conocimiento, limitaba conscientemente el que los hombres en general tuvieran acceso a la ciencia. Est claro
que se registran en periodos determinados un progreso del conocimiento cientfico y un gran avance en la
investigacin y teorizacin. La ciencia, est claro, es el patrimonio de millones de hombres en la medida de
que su desarrollo depende el desarrollo y bienestar d la humanidad.

Pero est claro que no solo s trata del acceso que los hombres deben de tener a al ciencia y a sus beneficios,
sino que adems determinados regmenes ponen trabas y dificultades para la difusin y descubrimiento de la
verdad. Quienes basan su dominio y su poder en la falsedad y el engao, son enemigos de la verdad, no la
consienten, la temen. El freno al desarrollo del conocimiento no fue, por lo tanto, la impotencia de la razn
humana ni la incognoscibilidad de las cosas; ni el bajo nivel alcanzado por la cultura, sino la restriccin
consciente.