La Dialectica de Lenin

KRK Ediciones, SL
Luis Manuel Valds-Villanueva
LA DIALCTICA DE LENIN
Author(s): Valeriano Bozal
Source: Teorema: Revista Internacional de Filosofa, Vol. 2, No. 7 (septiembre 1972), pp. 59-
69
Published by: Luis Manuel Valds-Villanueva
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/43045247
Accessed: 17-12-2016 22:20 UTC
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LA DIALCTICA DE LENIN
Valeriano Bozal
1. A ninguno de los profesores que en los terrenos espe-

ciales de la qumica, de la historia, de la fsica, pueden
suministrar los trabajos ms valiosos se le puede creer ni una
sola palabra en cuanto que se trata de filosofa. Por qu?
Por la misma razn por la cual no se debe creer tampoco
ni una sola palabra a ningn profesor de economa poltica,
capaz de suministrar los ms valiosos trabajos en el terreno
de la investigacin emprica especial, en cuanto que se pone
a hablar de la teora general de la. economa poltica. Pues
esta ltima es una ciencia que en la sociedad moderna no es
menos de parte que la teora del conocimiento. En general,
los profesores de economa poltica no son ms que los de-
pendientes de comercio distinguidos de la clase capitalista,
y los profesores de filosofa son los distinguidos dependien-
tes de comercio de los telogos escribe Lenin en Materia-
lismo y empiriocriticismo.
Tras esas palabras, parece conveniente al menos, yo dira
que obligado, explicar o justificar de alguna manera el presente
trabajo, que se plantea a partir de un ttulo filosfico y en
una revista de filosofa. Un tipo de justificacin del que
se suele echar mano consiste en negar, implcita o explcita-
mente, las palabras anteriores con la aprctica terica de
Lenin. El proceder althusseriano hace de Lenin un filsofo
a pesar suyo, no ciertamente un filsofo profesoral, pero no
por ello menos filsofo. Es sabido que semejante pretensin
- en la que no voy a entrar porque queda a trasmano de
nuestro tema - se articula con una pretensin ms amplia:
convertir a Marx y al marxismo en una teora, en una teo-
ra, en una filosofa terica que se distingue de la filosofa
59
60 La dialctica de Lenin
ideolgica burguesa o de la filosofa mar

manista, igualmente ideolgica. No voy
dicho, en el asunto, slo me limitar a s
planteamientos althusserianos existe quiz
entre filosofa, teora y ciencia, y cierta p
gica, como ya seal no hace mucho tie
cristn.
El mismo Lenin aduce su impericia fil

de preparacin en este campo, y no en c
sino precisamente cuando escribe su obr
ordinario como la ms filosfica, aquell
apoya sus planteamientos: Materialismo y
Recordemos su carta a Gorki del 25-2-1908, donde se de-
clara un marxista de filas en filosofa y explica la neutrali-
dad de los bolcheviques en filosofa (neutralidad que hay
que entender como necesidad de no confundir o identificar
al marxismo con el empiriocriticismo o empiriomonismo, es
decir con una filosofa , en un contexto en el que, se dira,
los problemas polticos - la necesidad de evitar ima exci-
sin en el partido - privan sobre los filosficos: Ahora
considero absolutamente inevitable cierta pelea entre los bol-
cheviques sobre el (problema de la filosofa. Pero dividirse
por culpa de eso sera a mi, juicio, estpido).
Cierto es que tiempo despus - precisamente cuando los
acontecimientos revolucionarios alcanzan el momento culmi-
nante - , Lenin se dedica a un estudio y una exposicin que
algunos no dudaran en calificar de filosficos, por ejemplo,
sus Cuadernos filosficos. Pero no olvidemos que, 1., se
trata de cuadernos de notas, de cuadernos de lecturas, y,
2., tampoco se olvida en ellos la naturaleza histrica de la
teora y, en el caso concreto que nos ocupa, el realismo de
esta teora, sin caer nunca en lo que es tpico del filsofo:
el anlisis de problemas especializados a partir de criterios
exclusivamente filosficos o especulativos.
En su comentario Sobre la dialctica , publicado por pri-
mera vez en 1925, cuando explica que el contenido de la
dialctica debe ser verificado por la historia de la ciencia en
cuanto ley del conocimiento , no se olvida de sealar tam-
La dialctica de Lenin 61
bin: y como ley del mundo objetivo , (lo

plemente podra conducir a plantear una t
tanto trasnochada, del conocimiento y el c
tfico; el tema ha sido abordado por M.
trabajo Lenin y el filosofar). Otro tanto su
sobre el Plan de la dialctica de Hegel (L
1915 y publicado por primera vez en 19
iba a hacerse pronto clebre: En El Cap
a una sola ciencia [la economa poltica]
lctica y la teora del conocimiento del ma
cen falta tres palabras, es una y la misma
despus: El comienzo - el Ser, ms si
mediato, de masas: la mercanca singular
noma poltica). Su anlisis como relaci
anlisis, deductivo e inductivo - lgico e
del valor). La prueba por los hechos o po
pective , se encuentra aqu a cada paso d
que establece algunas de las lneas fund
metodologa del materialismo dialctico.
Estas indicaciones nos obligan a volver
de Materialismo y empiriocriticismo ini
pues si all se rechazaba una prctica pro
zada de la filosofa (propia de dependien
y de la economa poltica (aunque se recono
te el valor de esta prctica y sus aportacio
de la investigacin emprica especial), ta
el camino por donde podra discurrir una
no profesoral; a diferencia de lo que su
tantes (o poda suceder), la filosofa no e
ticular y especializada, sometida estrictam
rios de verificacin - aunque tuviese, como bien saba Le-
nin, problemas particulares y especializados - , era de parte,
un saber de la totalidad y no de la totalidad en abstracto
de la Totalidad con mayscula, del desarrollo de la Idea o
de los ms profundos grados de abstraccin del ser (o del
ente en cuanto ente), de la totalidad concreta e histrica . Lo
cual enlaza, como esperamos mostrar a la vez que quitamos
el engolamiento al trmino saber, con los planteamientos
leninistas referentes a la relacin teora/

naria) y con la actividad leninista cotidian
2. Qu queremos decir cuando decim

creta e histrica? El trmino ha sido tan usado en Jos lti-
mos tiempos que la rutina puede haberse apoderado de l
convirtindolo en un comodn ideolgico capaz de propor-
cionar la apariencia del conocimiento, pero no el conocimien-
to mismo, capaz de suministrar soluciones (aparentes) de
problemas, pero no los mismos problemas.
Dejando ahora a un lado ms profundas reflexiones, cabe
distinguir entre dos acepciones de la categora de totalidad
que suelen ser empleadas indiscriminadamente. Por una par-
te, la totalidad sera el conjunto de las ciencias, una especie
de sistema de las ciencias o ciencia de las ciencias , a la
manera en que la Teologa subsuma y ordenaba todos los
dems saberes en el mundo medieval; por otra, pondra de
manifiesto la interna conexin entre el mundo del conoci-
miento y el del comportamiento, entre teora (aparentemente
intemporal y absoluta) y praxis (siempre histrica y cambian-
te), introduciendo una lgica histrica adems de una lgica
pura y un criterio de verificacin lgico-histrico adems
de un criterio lgico de verificacin.
Respecto de la primera posibilidad, los puntos en que
se apoya son bastantes: desde la coherencia exigida al con-
junto de las ciencias a partir de la coherencia existente (pre-
tendidamente) en el objeto de esas ciencias - de lo cual en-
contramos una buena manifestacin en las explicaciones de
Bunge a propsito de las hiptesis filosficas de la ciencia - ,
hasta la bsqueda de un mtodo, si no igual sometido al
menos a similares exigencias, bsqueda tpica de las ciencias
contemporneas, especialmente de las llamadas humanas,
que en este punto parecan ms retrasadas, ms ligadas a
mtodos que tenan poco que ver con los criterios emplea-
dos en las ciencias naturales o positivas (esta bsqueda po-
dra ejemplificarse con planteamientos, por otras razones tan
diferentes, como el de O. Neurath y el del ltimo estructu-
ralismo). Entre uno y otro optaramos - si tuviramos que
optar - por el segundo, pues la posibilida

de las ciencias nos parece terica y prctic
ble, mientras que, por el contrario, el de
riguroso de algunas ciencias humanas en
pos (especialmente la lingstica y la ant
en buena medida al abandono de los part
historicistas y pseudohistoricistas que ve
estos dominios.
Pero en cualquier caso, los problemas planteados a ese

respecto aparecen como cuestiones de epistemologa y me-
todologa cientfica, y no como cuestiones de epistemologa
materialista por lo menos no en lo que respecta al pensa-
miento de Lenin.
Cosa bien distinta sucede en el segundo punto, que tiene

ima larga tradicin en el pensamiento marxista: desde Marx
y Lenin hasta Gramsci y R. Luxemburgo y los pensadores
marxistas actuales, ha sido muchas veces la cuestin clave por
excelencia, y pienso que es (en el medio y el tiempo en que nos
movemos) la cuestin bsica. Ahora bien, esta cuestin bsica
puede ser abordada (y de hecho lo ha sido) desde diferentes
perspectivas, algunas simplificatorias y mecanicistas, otras ple-
namente dialcticas, como creo sucede con el caso que nos
ocupa.
En principio, habra que desechar un planteamiento tradi-

cional que entrara en el terreno de la simplificacin : el que
considera la prolongacin de la teora en la realidad social
como una cuestin concerniente a la tcnica o a la ciencia
aplicada. Me parece que aceptar una cosa as sera ponernos
en las antpodas de Lenin, que de ninguna manera aplica una
teora previa a una situacin para ver que efectos produce,
segn un principio mecanicista de relacin lineal causa-efecto.
Frente a una versin simplificatoria de la cuestin, nuestra
opinin es que la articulacin debe abordarse a partir del punto
central de la metodologa cientfica, la existencia de un cuerpo
de conocimiento previo en funcin del cual se inicia el pro-
ceso de conocimiento y a tenor de cuyas pautas se fijan cri-
terios de verificabilidad. La utilizacin de categoras histrico-
abstractas propias del materialismo dialctico y la visin de
la totalidad, que en el texto inicialmente c

patentizaba, van por este camino: afirman
cuerpo de conocimiento es slo un punto de
que ha sido y es punto de llegada histrico-s
absoluto o intemporal. A su vez, semejante ar
tira fijar una organizacin del pretendid
ciencias, no segn su metodologa o una supu
rrquica de sus objetos y procedimientos, sin
midad al eje de la articulacin, 'proximidad
de las ciencias sociales en cuanto que su tema
la transformacin del medio en que surgen
listas que sobre ellas se han volcado, transf
ricamente comprensible. Proximidad mn
aquellas otras que, como las ciencias exact
abundantes y complejas mediaciones para lle
les (la tcnica puede aparecer como una de e
Esta preocupacin por puntos de partida hi
terios histrico-sociales de verificacin, en u
transformacin de la realidad como horizonte de la actividad
cognoscitiva y del comportamiento, es la constante del mate-
rialismo dialctico que ms claramente le distingue del cono-
cimiento cientfico puro, sin hacer de l un no-conocimien-
to. Pero esta constante configura un mtodo que, por su di-
ferente nivel, no puede compararse - segn hemos tenido oca-
sin de afirmar en algunas ocasiones - con los mtodos cien-
tfico-positivos : la dialctica.
Cuando Lukcs, a propsito de Lenin (en su Lenin, Gri-
jalbo, Mxico, 1970, p. 80) habla de la dialctica sita el tema
en un punto polmico y debatible que creo sumamente inte-
resante : ...la dialctica no es otra cosa que la expresin con-
ceptual de la evolucin de la sociedad, una evolucin que tiene
lugar, en realidad, a fuerza de contradicciones, contradicciones
(entre las clases, as como la esencia antagnica de su ser
econmico, etc.), que constituyen el ncleo y fundamento de
todo acontecer, de tal modo que una 'unidad' de la sociedad,
en tanto sta descanse sobre una estratificacin clasista, no
puede ser sino un concepto abstracto, el resultado - pasajero -
de la interaccin de estas contradicciones. Y como la dialc-
tica - en cuanto mtodo - no es ms que la f

rica del hecho de que la sociedad avanza a
serie de contradicciones, pasando de un cont
decir revolucionariamente, el rechazo terico
implica necesariamente la ruptura total con
comportamiento revolucionario.
Estas palabras de Lukcs quiz produzcan e
los especialistas de filosofa de la ciencia
identifican la configuracin del mtodo de c
la configuracin del objeto conocido, segn
que Lukcs no pretende ocultar. Pero lo que
no es discutir la razn o sinrazn de ese pre
sino el horizonte en que Lukcs sita y abor
como un problema de pura epistemologa
transformacin social, no a partir de criterio
cientfica sino a partir de criterios de verificaci
sentido similar va a proceder Gramsci al hab
mn, del papel de la filosofa y la concepci
la condicin del intelectual y su relacin con
todos los casos, y por eso la filosofa y la
son, como afirmaba Lenin, de parte, se trata
no de lo natural y absoluto en que la cienc
supone y propone su conocimiento, al plano
se trata, dicho de otra manera, de terminar c
que aquella introduce so capa de cientifici
negar la vala de los trabajos particulares, pa
terminologa de Lenin. Ese es el salto que
nista, en su preocupacin por el anlisis con
cin concreta, nos describe con bastante clar
3. Cules son las categoras de esa dial

tegoras que no nacen en una teora de la pr
pus, sufrir la verificacin, sino en una p
debemos desembarazarnos ahora de la interpr
riana de esta nocin para quedarnos con su e
literal). Las categoras sern instrumentos ob
mentalmente, instrumentos polticos. Slo a
exigencia literal de la XI Tesis sobre Feuer
no satisfacer sus exigencias literales si ello

qu buscar una interpretacin a travs de
que subvierta su sentido explcito y claro
Las categoras de esta lgica leninista son
ferentes de las que utiliza la lgica filosfi
muchas de las que sta emplea. Son las de p
del poder , etc., pero son tambin las de c
racin, mediacin, totalidad , etc., slo qu
teadas abstractamente, al modo de la filo
sino determinadas histricamente y, -por
viene hacer aqu una aclaracin de esta
aclaracin que revela el entronque marxist
ninista y la separa de cualquier pretensi
el sentido tradicional y especulativo). Parti
poder ..., no son categoras empricas, no
mente que se acerca con ingenuidad, natu
dad, ni a ima realidad espontnea, primige
trario, categoras y realidades histricame
las que toda ingenuidad ha desaparecido
el pueblo en general, sino un pueblo dete
por unas caractersticas, unos ideales, u
cin, etc. Lo concreto, pues, no es slo
un conjunto estructurado y se comprende
ensean los manuales hegelianos al uso), s
a un conjunto estructurado histrico, que
y tiende a otro impelido por sus propias d
El trabajo de Lenin no se define slo
(entendido ste en un sentido laxo), sino
destino - he aqu una diferencia fundame
lctica y el mtodo cientfico positivo - .
el proletariado explotado ; su destino : la
transformacin revolucionaria. Su trabajo
que, analizando e investigando, saca a lu
cidos de lo real, sino el de quien elabora y
creando los instrumentos necesarios par
al estricto nivel terico de quien elabora
sino que sus categoras se insertan en una
responden a aspectos reales de la situacin
y debemos guardarnos mucho de afirmar

reflejo de esos aspectos y de tal situaci
Lenin y el filosofar) ha escrito a este prop
1917, en un momento muy tenso y decisiv
poltica de responsable revolucionario, no l
recabar de sus camaradas atencin a consideraciones de m-
todo de materialismo acabado. La sustitucin de lo con-
creto por lo abstracto, es uno de los pecados capitales, uno de
los pecados ms peligrosos que se pueden cometer en una
revolucin (OE, II, 206). El conocimiento de la totalidad
concreta, de la integridad particular y singular de una situacin,
y no slo su clasificacin categorial, es de importancia decisiva
para un revolucionario : su accin ha de ser coherente con el
desarrollo histrico general, pero no se puede realizar sino en
la concreta singularidad de una situacin. La urgencia objetiva
para el revolucionario de la elevacin de la totalidad concreta
a objeto ms buscado del conocimiento explica el entusiasmo
de Lenin al tropezar con la formulacin filosfica del tema en
los textos de Hegel. Inmediatamente nota que el principio de
concrecin vertebra la mayor obra de Marx. . .
Lo concreto no es lo inmediato, el hecho aislado (lo in-
mediato, el hecho aislado son, por el contrario, lo abstracto)
a que atendan empricamente los mencheviques (abstractos,
idealistas y contradictorios, como demostraron los hechos, a
pesar de su aparente e hipottico realismo y pragmatismo - su
participacin en la poltica parlamentaria pre-revolucionaria,
por ejemplo - ), sino el hecho en sus relaciones con el resto,
mediado dira Hegel. La diferencia entre Lenin y los menche-
viques podra ilustrarse con la cuestin de la Nueva Poltica
Econmica. Estos afirmaron que tal poltica leninista vena a
dar razn de sus teoras, que era una puesta en prctica de
la ideologa menchevique. Y aunque esto hubiera sido cierto
(que no lo era) hubiera existido una diferencia fundamental :
para Lenin la Nueva Poltica Econmica conduca a, era un
camino para alcanzar el socialismo; para los mencheviques
era un absoluto, un fin en s misma, pues coronaba y consa-
graba la revolucin burguesa. Por otra parte, esta poltica se
pona en prctica cuando los bolcheviques haban tomado el
poder, en pleno perodo de dictadura del pr

tras que las propuestas mencheviques eran p
del poder (la diferencia no es una mera difer
Esta visin leninista de la totalidad concreta
a sus afirmaciones de la impureza de las situ
que, a su vez, veta el puro anlisis especulat
mente, el puro pragmatismo o realismo pol
Quiz sea en los momentos posteriores
cuando la dialctica leninista se pone de man
claridad, y tambin cuando sufre su prueba
la espera de la revolucin en otros pases,
el derechismo (especialmente de amplios sec
viques ; otros se haban lanzado a la ludia
bolchevismo) acosan a Lenin. ste no adopta
equilibrio esttico entre unos y otros, no ad
de centro, podemos decir que adopta una po
brio dinmico, semejante a la que ya hab
problema de la intervencin en la actividad
negarla ni aceptarla exclusivamente. Esa act
equilibrio, no son valores en s mismos, slo
alcanzar el objetivo final, y slo se perciben
teniendo en cuenta la totalidad concreta que
trabajos sobre el izquierdismo son, a este res
tales. Ello no quiere decir - nada ms lejos d
ciones - una utilizacin dogmtica de tales t
nocin leninista de totalidad y concrecin
suficiente con aplicar modelos que sirvieron
para otras latitudes del presente si las cond
biado, no es suficiente con comentaristas.
que esas nociones no son panaceas que todo l
el contrario, no resuelven nada o casi nada, d
Abren una perspectiva que es menester comp
Esta relacin entre lo particular y lo gener

poltica leninista revela haba sido abordada
en sus escritos iniciales, en el conocido El d
talismo, al sealar que el capitalismo se d
en un terreno especfico pero segn una lg
cual conduce nuestra argumentacin a un

pues si hasta el momento nos hemos ocupa
en torno a la articulacin teora/praxis,
problema - que aqu solamente vamos a s
tegoras tericas a travs de las cuales sem
puede pensarse y no slo afirmarse.
En este sentido, la prctica y los escritos
cuestiones centrales del materialismo dialctico: la de for-
macin econmico-social (ver L. Gruppi: Il pensiero di Le-
nin , Roma, Riuniti, 1971, 2.a edic., que piensa en sta como
una de las categoras bsicas de ese pensamiento), relaciones
infraestructura/superestructura, etc., y otras ms plenamente
leninistas : condicin y funcin del partido (aNo es posible se-
parar mecnicamente las cuestiones polticas de las organiza-
tivas, deca Lenin, y quien apruebe o rechace la organizacin
bolchevique del partido sin plantearse el problema de si esta-
mos o no en la poca de la revolucin proletaria, no ha en-
tendido absolutamente nada de la esencia de la misma, es-
cribe Lukcs - ob. cit., p. 37 - , poniendo de manifiesto el
nivel en que se establecen fecundamente las relaciones teora/
prctica), el lugar de las masas, la configuracin de la concien-
cia de clase, etc., temas todos ellos que exceden las posibili-
dades de un artculo como el presente.

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1. A ninguno de los profesores que en los terrenos espe-

ideolgica burguesa o de la filosofa mar

El mismo Lenin aduce su impericia fil

bin: y como ley del mundo objetivo , (lo

leninistas referentes a la relacin teora/

2. Qu queremos decir cuando decim

optar - por el segundo, pues la posibilida

Pero en cualquier caso, los problemas planteados a ese

Cosa bien distinta sucede en el segundo punto, que tiene

En principio, habra que desechar un planteamiento tradi-

la totalidad, que en el texto inicialmente c

tica - en cuanto mtodo - no es ms que la f

3. Cules son las categoras de esa dial

no satisfacer sus exigencias literales si ello

y debemos guardarnos mucho de afirmar

poder, en pleno perodo de dictadura del pr

Esta relacin entre lo particular y lo gener

cual conduce nuestra argumentacin a un

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