Confiar en La Santa Biblia. Se - Desconocido - 1589

Manual de
Estudio
Inductivo de la
Palabra
RECOPILADO Y ADAPTADO POR JESS Y ROCO
CASTAEDA
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INDICE
Podemos confiar en la Biblia?

La Biblia. Su Unidad, su Inerrancia y su Inspiracin...................................3
Para quines es el Estudio Inductivo?.........................................5
La meta del Estudio Inductivo......................................................7
I. Observacin.
Elementos bsicos de la Observacin.......................................8
Ayudas para la Observacin:

Leer la Biblia en Meditacin...................................................10
Leer la Biblia con Determinacin...........................................12
Observar a travs de la Estructura Gramatical................................13
Observar a travs de la Estructura Literaria................................15
Interpretacin:
Interpretacin 1 Parte
El valor de la Interpretacin........................................................................17
Interpretacin 2 Parte.........................................................20
Herramientas para la Investigacin.........................................22
Interpretacin 3 Parte
Gneros Literarios...........................................................................23
Expositivo.........................................................................................23
Narrativo y Biogrfico........................................................................24
Parbolas.................................................................................................................25
Poesa..................................................................................................25
Proverbios y Libros de Sabidura................................................................................................................26
Proftico y Apocalptico.............................................................................27
Esquema de Gneros Literarios de la Biblia.....................28
La Aplicacin.........................................................................................................31
Conclusin.......................................................................................................................31
3
MANUAL DE ESTUDIO INDUCTIVO DE LA PALABRA

Observacin, interpretacin y aplicacin.
PODEMOS CONFIAR EN LA BIBLIA?
LA BIBLIA: SU UNIDAD, SU INERRANCIA Y SU INSPIRACION
Podemos confiar en la Biblia? Sin duda es la pregunta que todo el mundo se ha hecho a lo largo de la
historia. Sin embargo, nunca antes el mundo haba estado tan desesperado por respuestas a preguntas
cruciales, y tan confrontado a su realidad de que no hay respuestas, sino en la Biblia, pero una actitud
moderna de parafrasear la Biblia es: Padre perdnanos porque no sabemos lo que estamos haciendo y
por favor no nos lo digas. Muchos de nosotros queremos una Palabra de Dios, sin embargo no
queremos la Palabra de Dios. Muchos poseemos una Biblia, pero no queremos que la Biblia nos posea
a nosotros.
La pregunta es: Podemos confiar en la Biblia? Es creble? Es fidedigna? Es un libro actual?

Consideremos lo que la Biblia nos dice de si misma.
Su unidad.
Si alguna vez has estudiado algn tema complejo o controversial a fondo, sabrs la frustracin de
intentar encontrar dos o tres autoridades en el tema que puedan coincidir con todos los puntos.
Bsicamente esto no sucede.
La Biblia se levanta en un marcado contraste. Esta es nica en cada una de sus partes que forman un
todo. La Biblia no es solamente un libro, sino una coleccin de sesenta y seis libros que forman un solo
volumen. Los sesenta y seis libros separados fueron escritos en un perodo de ms de 1600 aos, por
ms de cuarenta autores que vinieron de una amplia gama de contextos: algunos eran ricos, otros
fueron reyes, otros pescadores y hasta un publicano. Es pues la Biblia una unidad singular.
Su inerrancia.
En lo que se refiere a su autoridad, la Biblia debe ser verdadera, esto es, sin error. Como alguien dijo:
O la Biblia es totalmente sin error, o est totalmente equivocada. No hay un campo medio, no puede
ser parcialmente inerrante por qu? Consideremos el siguiente punto:
Inspirada por Dios.
Alguien dijo: La Biblia es la Palabra de Dios, as que, en cierto sentido, cuando la Biblia habla, Dios
habla. Esa es una buena descripcin para inspiracin.
La razn por la cual le llamamos a la Biblia la Palabra de Dios, es porque esta nos revela aquello que
Dios quiere comunicarnos. Por supuesto que muchos tienen un problema con este concepto porque la
Biblia fue escrita por autores humanos. Si ellos fueron inspirados (Hablo en trminos humanos) a
escribir, esto sera entonces que como un artista- fueron inspirados a producir un buen arte, pero eso
no es lo que la Biblia dice.
Recordemos 2 de Timoteo 3:16-17 Toda la escritura es inspirada por Dios. La palabra traducida
como inspirada significa: divinamente soplada. Y tambin la palabra soplo o aliento puede significar
4
espritu, as que podemos ver la obra del Espritu Santo como superintendente de la redaccin de su
Palabra.
Concluimos pues, que la Palabra de Dios es veraz y digna de ser creda y aceptada por todos debido a
su unidad, inerrancia e inspiracin.
Lo que una persona piensa de la Palabra de Dios, es en realidad lo que piensa acerca de Dios.
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PARA QUIENES ES EL ESTUDIO INDUCTIVO?
1. Para aquellos que anhelan conocer a Dios.
2. Para aquellos que desean fervientemente una relacin estrecha y constante con el Seor.
Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me
habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas
cosas fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi
palabra. Isaas 66:1-2
3. Para aquellos que desean conocer a Cristo y conocer su voluntad.
Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el
tiempo, porque los das son malos. Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la
voluntad del Seor. Efesios 5:15-17
Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir
que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual,
Colosenses 1:9
4. Dios se revela mediante Su Palabra; por medio de ella, l nos muestra cmo vivir. Jess
dijo claramente:
No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios Mateo 4:4.
5. Para saber distinguir entre lo verdadero y lo falso.
Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho tardos para
or. Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a
ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que
tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto
en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Hebreos 5:11-14
6. Para ser como los de Berea.
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. Hechos 17:11
7. Para conocer la verdad y experimentar libertad.
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Le
respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t:
Seris libres? Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado,
esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre.
As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan 8:31-36
6
Se nos habla de estudiar la Palabra, pero no se nos ensea cmo hacerlo. Todos somos aptos para
estudiar la Biblia, no es exclusivo de ministros, seminaristas o eruditos.
Si uno quiere satisfacer su hambre y sed de conocer a Dios y su Palabra, de una manera ms profunda,
debe hacer algo ms que simplemente leer la Biblia y estudiar lo que otros hayan dicho al respecto de
ella. Jeremas 15:16. As como eres el nico que puede comer y digerir lo que necesitas para
alimentarte, as tambin eres el nico que puede recibir y asimilar el alimento que contiene para ti la
Palabra de Dios. Tu mismo debes trabajar con el texto y asimilar sus verdades, de manera que te
queden grabadas en el corazn, en la mente y en la vida. Ver la verdad por ti mismo, discernir su
significado y aplicar esa verdad a tu vida.
Si Crees que la Palabra de Dios contiene ms de lo que has descubierto hasta el momento, si sientes
que debe haber respuestas concretas a las circunstancias complejas de la vida, si deseas una fe
inconmovible, que evite que seas arrastrado por filosofas contradictorias presentes en el mundo y en la
iglesia, si quieres afrontar sin temor la incertidumbre del futuro, entonces la eterna e infalible Palabra
de Dios es tu gua para toda la vida, y el estudio inductivo te brinda la clave para entender esa gua.
El estudio inductivo es un mtodo que te lleva directamente a la Palabra de Dios prescindiendo de otra
comprensin o interpretacin del texto. Este tipo de estudio comprende tres componentes:
Observacin, interpretacin y aplicacin.
OBSERVACIN: Ensea a ver exactamente lo que dice el pasaje; es el fundamento para la

interpretacin fiel y la aplicacin correcta. La observacin contesta la pregunta: Qu dice el pasaje?
INTERPRETACIN: Contesta la pregunta: Cul es el significado del pasaje?
APLICACIN: Contesta las preguntas. Qu implica esto para m? Qu verdades debo creer y poner
en prctica? Qu cambios debo hacer en mi vida?
Cuando conozcas lo que Dios dice, su significado y cmo poner en prctica Sus verdades, estars
preparado para todas las circunstancias de la vida.
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LA META DEL ESTUDIO PERSONAL DE LA BIBLIA ES:
UNA VIDA TRANSFORMADA Y UNA RELACIN ESTRECHA, CONSTANTE Y

CRECIENTE CON NUESTRO AMADO DIOS Y SALVADOR.
Al estudiar la Biblia, captulo por captulo y libro por libro, vers aumentada tu capacidad de
comprender todo el consejo de Dios. Tiempo despus, podrs recurrir a tus notas una y otra vez
estudiando porciones de las Escrituras y creciendo en tu conocimiento de Dios.
Ejercicio: Lee Efesios 1:15-23 y 3:14-16
Cul era el deseo de Pablo en las Siguientes dos oraciones y cul es por consiguiente el deseo de Dios
para ti? Ser algo importante? Ser algo que necesitas poner en la cima de tus prioridades?

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I. OBSERVACIN.
ELEMENTOS BSICOS DE LA OBSERVACIN.
La observacin contesta a la pregunta: Qu dice el pasaje? Daremos diez pasos para sentar la
observacin, ya que es imprescindible sentar estas bases, de lo contrario, lo que pensamos, lo que
sentimos o lo que otras personas han dicho influir en nuestra comprensin del texto. Estas
presuposiciones nos pueden llevar a una interpretacin demasiado particular de un pasaje. Debemos
tener cuidado de no tergiversar las Escrituras para nuestra propia perdicin (2 Pedro 3:16). Muchas
veces se interpretan mal las Escrituras porque no se observa con cuidado el contexto.
1. Comenzar con oracin.
La oracin es a menudo el elemento que falta en el estudio bblico. Usted est a punto de aprender el
mtodo ms eficaz de estudio bblico que hay, pero sin la obra del Espritu Santo no llegar a ser ms
que un mtodo. Es el Espritu Santo que habita en nosotros el que nos gua a toda verdad, quien toma
las cosas de Dios y nos las revela, (Juan 14:26; 1 Juan 2:27). Siempre que abra su biblia, pdale a
Dios que le ensee.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas
las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:26
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que
nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. 1 Juan 2:27
2. Hacer las seis preguntas.
Quin? Qu? Cmo? Cundo? Dnde? y Por qu?
3. Subrayar palabras y frases clave.
Marcar palabras clave. (Por lo regular son palabras que se repiten), marcara frases clave.
4. Elabore listas.
Identificar listas sencillas, progresiones, elaborar listas temticas con las palabras clave, observar y
mantener el contexto.
5. Observe contrastes y comparaciones.
Marque contrastes, marque sinnimos, maque pronombres, marque comparaciones.
6. Note referencias al tiempo.
7. Identifique trminos de conclusin
8. Resuma los temas de los captulos.

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9. Descubra lecciones para la vida.
10. Complete el panorama.
Anote el autor del libro, la fecha en que se escribi el libro, las palabras clave, copie los temas de los
captulos, busque y anote las secciones de los captulos, anote el propsito del libro y anote el tema
principal de libro.
10
AYUDAS PARA LA OBSERVACIN
LEER LA BIBLIA EN MEDITACIN
Una estrategia ms para ser un lector de primera es una bastante poderosa para cada uno de nosotros ya
que apela a reflejar de manera viva en nuestros corazones lo que hemos ledo. Es ms que un ejercicio,
es una actitud.
Hoy muchos la han abandonado debido a la connotacin que religiones (especialmente orientales) le
han dado. Quizs cuando escuchamos la palabra meditar inmediatamente nuestra mente lo relaciona
con nueva era. Y en cierta manera se debe a que se ha vuelto toda una moda esto de la meditacin y las
prcticas orientales como el yoga. La meditacin el da de hoy est asociada con poner la mente en
blanco. Con vaciar tu cerebro. Ridculo no?
Pero la meditacin de la que nos habla la Escritura, nada tiene que ver con lo que el mundo conoce hoy
como meditacin.
La raz primaria de meditacin es siakj (nada fcil de pronunciar verdad?), que significa por
implicacin conversar (con uno mismo), musitar, (hablar en voz baja), mascullar, (hablar entre
dientes), orar, reflexionar, considerar, contemplar y por extensin tambin significa devocin.
Por esa razn la Escritura habla frecuentemente acerca de la meditacin. Observemos los siguientes
pasajes que hablan de esto.
Josu 1:8
Nunca se apartar de tu boca este libro de la Ley, sino que de da y de noche meditars en l, para
que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu
camino, y todo te saldr bien.
Aunque aqu el verbo usado para meditar no es sikaj sino jag la idea es la misma: meditar, hablar,
pensar, susurrar. Resulta muy interesante que cuando Dios le da estas instrucciones a Josu acerca de
meditar en la Palabra le dice que lo haga da y noche. Esto me lleva a preguntar Qu porcin de la
Escritura estaba en mi mente al levantarme esta maana? Mientras iba al trabajo; camino a casa; o por
lo menos, Cundo fue la ltima vez que medit en las verdades bblicas y en sus principios?
Proverbios 23:7
Porque cual es su pensamiento en su corazn, (persona), tal es l.
Alguien dijo por ah: T no eres lo que piensas que eres. Lo que piensas, eso eres. As que cuidas lo
que piensas. Pablo escribe: todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro,
todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto
pensad. Que importante resulta que meditemos en la Palabra todo el tiempo. Jess dijo a sus
discpulos: Ya vosotros estis limpios por la Palabra que os he hablado (Jn. 15:3). La Palabra nos
limpia y purifica (Ef. 5:26). Las Biblia Dios habla hoy traduce Romanos 12:2 as: cambien su
manera de pensar, para que as cambie su manera di vivir Interesante no crees?
Salmo 1:1-2
11
Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en
silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la Ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita
de da y de noche
El primer salmo tiene un mensaje similar, obviamente despus vienen los resultados de tal accin.
Volvemos a encontrarnos ese patrn nuevamente da y noche, no es un ejercicio del cual te despides
despus de repetirlo como tarabilla (hablar de prisa y atropelladamente), sino ms bien es una actitud
y un estilo de vida en el que la Palabra llena tu mente y tu espritu y te hace caminar a la luz de su
verdad.
Esto es la meditacin bblica a diferencia de la meditacin que conocemos hoy en da. La meditacin
en el mundo es vaca tu mente, pero la meditacin de la Escritura es: llena tu mente con la Palabra
que Dios te ha revelado.
Salmo 119:97
Oh, cunto amo yo tu ley Todo el da es ella mi meditacin!
Te has puesto a pensar cunto tiempo desperdiciamos cada da? Haciendo fila en el banco; en el sper;
esperando que el trfico avance; transportndote a tu trabajo; esperando que lleguen los clientes a tu
negocio; etc Es mucho tiempo! La pregunta es: Qu hacemos con nuestra mente esos momentos?
Supongo que muchos de nosotros ocupamos casi todo ese tiempo con la mente en neutral. Es hora de
poner la mente a trabajar. La experiencia de escuchar la Palabra hablada en tu auto o en tu casa
mientras haces tus quehaceres, o en tu trabajo (si este te lo permite), es nica como ya lo hemos
expuesto anteriormente.
Salmo 19
El salmo 19 ofrece mucha profundidad respecto a la Escritura. Deberamos estudiar con detenimiento
este pasaje. Se enfoca en la Palabra de Dios y nos dice cuales son sus caractersticas: Es perfecta Es
fiel Son rectos Es puro Es limpio Son verdad
Tambin nos dice cuales son los efectos de ella, por ejemplo: Convierte el alma; hace sabio al
sencillo; alegran el corazn; alumbra los ojos. No importa de que colegio te hayas graduado o cual sea
tu IQ, lo que importa es cuan enseable seas; cun deseoso ests de llenar tu mente con la sabidura
que la Palabra de Dios provee. El clmax del salmo es una oracin:
Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, Oh Jehov, roca ma,
y redentor mo.
Dinmica para la casa
Lee, observa y medita el Salmo 19 y elabora en una hoja tamao carta una meditacin escrita de los
versculos 7-14.
12
LEER LA BIBLIA CON DETERMINACIN
Recuerdas 2 Timoteo 3:16-17? Dice que la Escritura es dada por inspiracin divina y es til. En
otras palabras, sirve a un propsito. Los cuatro propsitos citados ah son: Ensear, redargir, instruir
y corregir en justicia; esto sugiere otra estrategia de lectura de primera, leer la Biblia con
determinacin.
Leer con determinacin apunta al propsito u objetivo del autor. Ningn texto de la Biblia fue puesto
ah por accidente. Cada palabra contribuye al sentido. Nuestro desafo como lectores es discernir ese
sentido.
13
OBSERVAR A TRAVS LA ESTRUCTURA GRAMATICAL
Muchos autores bblicos comunican sus pensamientos por medio de una cuidadosamente seleccionada
gramtica. Existe una creciente tendencia el da de hoy a desechar la gramtica como si fuese esto algo
con lo que no quisiramos batallar, pero la Biblia no es simple en la seleccin de sus palabras y el
orden de stas; de hecho, la gramtica es determinante para la doctrina. As que necesitamos poner
especial atencin a los siguientes distintivos del texto.
1. Verbos.
Los verbos son sumamente importantes. Son la accin que determina quin est haciendo qu. Por
ejemplo, en Efesios 5:18 Pablo escribe: Sed llenos con el espritu. El verbo sed llenos es pasivo:
No dice; llnate a ti mismo con el Espritu. El nos desafa a abrirnos al control del Espritu Santo,
para ceder a su voluntad. Esta es una importante observacin porque Efesios nos dice como la vida en
el espritu se refleja en la iglesia.
Otro uso interesante de un verbo es el que encontramos en Gnesis 22:10, donde Abraham toma a su
hijo, Isaac, y le lleva al Monte Moriha para ofrecerlo en sacrificio: Y extendi Abraham su mano, y
tom el cuchillo para degollar a su hijo.
No podremos detectarlo claramente en nuestra versin castellana, pero algn buen comentario te dir
que los verbos aqu indican un acto consumado; como si Abraham en verdad hubiese degollado a su
hijo. En su mente la accin est hecha; haba obedecido a dios al extremo. Esto es crucial para entender
el propsito del escritor. El nos est mostrando la fe de Abraham, fe ilustrada por la total obediencia:
como dira despus el escritor a los Hebreos en su epstola acerca de Abraham:
Por la fe Abraham, cuando fue probado ofreci a Isaac pensando que Dios es poderoso para
levantar an de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, tambin le volvi a recibir Hebreos
11:17-19.
Recomendaciones
No todos tuvimos la fortuna de haber sido estudiantes de secundaria aplicados al estudio. Como buenos
adolescentes nuestra mente estaba en todo, menos en clase. Existe un libro que te ser de gran utilidad
titulado Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento por A. T. Robertson de la editorial espaola
Clie. Este autor puede ofrecerte una ayuda invaluable respecto a los verbos, los tiempos de estos, y
todas las figuras verbales que se escribieron en el Nuevo Testamento. Lo recomiendo mucho y a ti te
ser de gran ayuda. Sobre todo si la gramtica es una materia en la que no te desenvuelves bien.
2. Modificadores.
Los modificadores son palabras descriptivas como los adjetivos y adverbios. Ellos incrementan el
sentido de las palabras que modifican y a menudo hacen la diferencia. Por ejemplo, Pablo da gracias a
los filipenses en el captulo 4 por el regalo que le han enviado. No sabemos que era ese regalo, pero
Pablo alienta a aquellos que lo hicieron con estas palabras: Mi dios, pues, suplir todo lo que os falta,
conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess
Este versculo es sacado muy a menudo de su contexto y hecho parecer como que Dios suplir todos
nuestros deseos y no nuestras necesidades. Pero Pablo nunca intent aludir al materialismo. Al
contrario esta es una declaracin de l de su absoluta confianza en la provisin de Dios. Cunta
confianza tena l? el modificador todo es definitivo: Mi Dios pues, suplir todas sus necesidades,
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literalmente, todas y cada una de sus necesidades. No nos devuelve el cambio solamente; no solo suple
lo que necesitamos, El suple todo lo que necesitamos.
3. Frases preposicionales.
Preposiciones son estas pequeas palabras que te dicen donde la accin est teniendo lugar: en, sobre,
arriba, por, a travs, abajo, etc. Considera algunas frases preposicionales que aparecen en la escritura
y vers cun importante es marcarlas cuando las observes: En Cristo, En el principio,, Por el Espritu,
Segn el Espritu, en la carne, Bajo la ley, por fe, conforme a la palabra del Seor.
4. Conexiones
Dos de las palabras ms poderosas en la Biblia son y, y pero. Observa en Hechos 1:8 lo crucial que es
la conexin pero. Lo analizaremos en clase ms adelante, pero ve tambin Nmeros 13:31 (mas), 2
Samuel 11:1; Lucas 22:26 (mas); 1 Juan 3:17 y muchas, muchas otras ms a travs de toda la Escritura.
Observa cuanta importancia hay en estas conexiones.
Y es simplemente crucial: Delitate as mismo en el Seor; y El te conceder las peticiones de tu

corazn (Salmo 37:4), Permaneced en mi y yo en vosotros (Juan 15:4), Acercaos a Dios, y El se
acercar a vosotros (Santiago 4:8).
Otras importantes conexiones son: por tanto, as que, por lo dems, de modo que, etc.
Siempre que te encuentres con estas conexiones regresa y observa que es lo que hay ah. Romanos est
lleno de por tanto, como si Pablo estuviese construyendo su argumento a travs de una ajustada
estructura. Los profetas del Antiguo Testamento usan por lo tanto extensivamente. Una y otra vez
exponen su caso en contra del pueblo, y lloran, y dicen por tanto dice el Seor.
Dinmica para la clase
Estudiaremos el propsito en la estructura gramatical basados en hechos 1:8. Te recomiendo que lo leas
a fin de que al llegar a la prxima clase, puedas comprenderlo con ms claridad. Lee, observa y toma
notas.
15
OBSERVAR A TRAVS DE LA ESTRUCTURA LITERARIA
Adems de los recursos gramaticales, los escritores bblicos comunican sus objetivos a travs de la
estructura literaria. Incluso si eres inexperto como lector, probablemente ests familiarizado con la
estructura literaria. Las pantallas de televisin la usan una y otra vez.
Por citar algn ejemplo, piensa en cuantos programas de suspenso, o de accin usan esta estructura:
1. Presentacin de los personajes.

2. Asignacin del crimen. (Generalmente robo o asesinato).
3. Investigacin por parte del protagonista.
4. Evasin por parte de los criminales.
5. Crisis. (Como un choque de autos o disparos al por mayor).
6. Resolucin. (Cuando los criminales son llevados esposados y los protagonistas son los
campeones.
Esta es una estructura comn para programas televisivos.
La Biblia tiene una estructura literaria tambin, aunque sta es usualmente ms sofisticada. Cuando
vayamos al paso dos; Interpretacin, veremos como los diferentes tipos de literatura usan diferentes
tipos de estructura literaria. Pero por ahora aqu tenemos cinco formas que observar.
1. Estructura Biogrfica, (Personajes clave).
Comnmente encontrada en los libros histricos, la estructura biogrfica descansa sobre los personajes
principales de la historia. Por ejemplo, gnesis 12-50 se enfoca en las experiencias de los patriarcas:
Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Jueces alrededor de los lderes de Israel en el perodo entre Josu y el
primer monarca hebreo, Sal. En 1 y 2 de Samuel, la narrativa se mueve desde Samuel a Sal y a
David. En Hechos, el apstol Pablo comanda la accin en las postreras porciones del libro.
2. Estructura geogrfica, (Lugares clave).
Aqu la clave es el lugar. La estructura de xodo depende en gran parte de los lugares que Israel visit
en camino de Egipto a la Tierra prometida.
3. Estructura histrica.
Los eventos principales son la base de la estructura histrica. El libro de Josu es un buen ejemplo. El
libro comienza con Josu recibiendo su cargo de parte del Seor. Luego el pueblo cruza el Jordn.
Despus toman Jeric. Y as, a travs del libro vemos como el pueblo va en marcha a poseer la tierra.
El libro de Juan tambin usa la estructura histrica para formar su contenido. El evangelio presenta
siete seales principales que promueven una idea central. Ver Juan 20:31-32.
Uno de los usos ms interesantes de la estructura histrica sucede en el libro de Apocalipsis. Juan nos
dice desde el principio que el libro relata una visin que dios le dio despus de haber sido desterrado a
la Isla de Patmos. En la visin, asombrosos eventos de proporciones globales toman lugar, y la
narrativa progresa de incidente a incidente hasta que encuentra un clmax en el captulo 21 con la
presentacin de un cielo nuevo y una tierra nueva.
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4. Estructura cronolgica (tiempos clave)
Una relacin muy estrecha con la estructura histrica es la cronolgica, donde un autor organiza su
material alrededor de los tiempos clave. Hay una progresin temporal; los eventos de la historia
suceden con una secuencia. 1 y 2 de Samuel usan la estructura biogrfica, pero tambin la estructura
cronolgica. La narrativa es mueve como un diario en los primeros das del reino de Israel. Incidente
tras incidente dan comienzo con la palabra entonces.
5. Estructura ideolgica (ideas o pensamientos clave)
La mayora de las cartas paulinas a las iglesias estn estructuradas alrededor de ideas y conceptos.
Romanos es un clsico en este respecto. Expone de manera convincente y comprensiva una idea
principal, redactada en 1:16: el evangelio es poder de Dios para salvacin. Al exponer su caso, Pablo
toca conceptos como el pecado, la ley, la fe, la gracia, y la vida en el Espritu.
La estructura ideolgica hace ms fcil la tarea de bosquejar un libro. Una vez que entiendes el tema
central y el propsito, puedes entonces determinar que porcin en particular contribuye al
entendimiento de ese tema y propsito.
Detectar la estructura es un paso difcil en el proceso de estudio de la Biblia. Cuando vayamos a la

interpretacin deberemos contestar la pregunta Qu quiere decir este texto? Pero nunca podremos
contestar esa pregunta con precisin sin antes haber contestado la pregunta de observacin Qu veo en
este texto? La estructura es la puerta para entender el propsito del escritor.
Dinmica
Comenta a nivel grupal la estructura del libro que se est estudiando. Consideren toda la estructura
literaria si es que sta existe en el pasaje.
Tarea:
Los libros de la Biblia estn llenos con declaraciones que expresan el propsito de los autores
(escritores). Juan 20:30-31 es una de las ms francas. Otras son poco menos obvias. Pero un buen
observador puede usualmente encontrarlas. Aqu tenemos un buen nmero de declaraciones del
propsito de cada libro. Lee cada una de ellas con detenimiento y despus chale una hojeada al resto
del libro y observa donde se encuentra esta relacin. Ve como el escritor lleva a cabo su propsito en la
manera que presenta su material. Haz un pequeo resumen de lo que hayas encontrado y trelo la clase
siguiente.
Deuteronomio 1:1; 4:1; 32:44-47. Proverbios 1:1-16. Isaas 6:9-13. 2 Corintios 1:8; 13:1-10. 2 Pedro
3:1-2. Lucas 1:1-4. Eclesiasts 1:1-2; 12:13-14. Malaquas 4:4-6. Tito 1:5; 2:15. 1 Juan 5:13.
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II. INTERPRETACIN
INTERPRETACIN
1 PARTE
EL VALOR DE LA INTERPRETACION
Alguien dijo que una ocasin escuch a un orador dar una brillante exposicin de un pasaje de la
Escritura. Al salir del auditorio vio de reojo a un par de personas que hablaban entre si: Bueno,
pregunt uno de ellos qu piensas de eso? El otro respondiendo, dijo: No mucho, no hizo nada
especialmente espiritual, solo explic la Biblia.
Solo explic la Biblia? Pero si es el mayor cumplido que una persona puede recibir! Despus de todo,
la tarea primordial de cualquier maestro de la Biblia es explicar lo que el texto quiere decir. Es
imposible aplicar la Palabra de Dios a menos que la entiendas. De hecho, a mayor entendimiento,
mejor aplicacin.
Estamos ahora en el segundo paso del mtodo de estudio inductivo: La interpretacin. Es aqu donde
respondemos la pregunta: Qu significa esto?
ENTIENDES LO QUE LEES?
Hechos 8 relata la historia de Felipe. Felipe era el Billy Graham de sus das. Predic el evangelio en
samaria, y la regin entera respondi. Pero un da el Espritu de Dios le dijo: ve al sur, camino del
desierto, de Jerusaln a Gaza (V.26).
Qu? -pudo haber argumentado- Soy un hombre de ciudad. Solo hago grandes cruzadas. No viajo
tanto solo por una persona, pero en lugar de eso se encamin al sur, y en el camino conoci a un
hombre, un eunuco Etope; actualmente sera el Secretario del Tesoro de su pas. Se envolvieron en una
conversacin. El oficial haba estado leyendo un pasaje de la escritura. As que Felipe le pregunta
Entiendes lo que ests leyendo?
Te imaginas que subes a un avin y te sientas junto a alguien que est leyendo el peridico y le
preguntaras oye, entiendes lo que ests leyendo? Qu respuesta esperaras recibir?
Pero Felipe debi saber como hacer esta pregunta, pues el hombre respondi: Bueno, cmo podra, a
menos que alguien me lo explique? Pon atencin en esto, el hombre tena una copia de las Escrituras,
pero necesitaba ayuda para el entendimiento de esta. Felipe ayud al hombre a ganar profundidad
acerca de lo que el texto significaba. Y despus de que lo entendi estuvo listo para responder con fe.
El verso 39 dice que volvi a casa gozoso. As que en un sentido real, el paso de Interpretacin ayud
a abrir frica al evangelio.
QU QUEREMOS DECIR CON INTERPRETACIN?
Cada libro de la Escritura tiene un mensaje, y este mensaje puede ser entendido.
Te has asombrado de que en ocasiones la Biblia parece un gran enigma? Dios proyect esto como una
revelacin. 2 Timoteo 3:16 dice que Toda la escritura es til, esto es, tiene un propsito, tiene
sentido. Dios no nos invita a su Palabra para confundirnos o hacernos quebrar la cabeza; l est ms
interesado en que la entendamos que lo que nosotros pudiramos estar.
Pero la pregunta es qu queremos decir con sentido? Pues bueno, imagina que eres daltnico y no
puedes distinguir claramente entre toda la gama de colores y alguien te muestra su sweater color azul y
t insistes en que lo ves de un color diferente.
18
Esto sucede todo el tiempo con la interpretacin bblica. Dos personas vern el mismo verso a la vez y
saldrn con dos diferentes interpretaciones del mismo. Incluso, pueden ser interpretaciones contrarias.
Pueden amabas partes estar en lo correcto? No, si las leyes de la lgica se aplican a la Escritura.
Pero desafortunadamente, muchas personas han decidido que las leyes de la lgica no aplican a la
Escritura. Para ellos, en realidad no importa si t ves el texto azul y yo lo veo verde. De hecho, no
importa el verdadero color del texto; para ellos el sentido del texto no est en el texto, est en su
respuesta al texto. Y cada uno es libre de tener su propia respuesta. El sentido se vuelve algo
meramente subjetivo.
Ahora, hay buenas razones por las que muchos cristianos discuerdan en la interpretacin de un pasaje.
De eso hablaremos ms adelante con detalle, pero si tenemos la esperanza de interpretar la Escritura de
manera precisa, tenemos que comenzar con una premisa fundamental: El sentido que no son
nuestros pensamientos subjetivos enfocados hacia dentro del texto, sino que la verdad objetiva de
Dios leda hacia fura del texto. Los pensamientos de Dios que ha revelado en su Palabra.
El milagro est en que Dios us autores humanos para hacerlo; a travs de sus personalidades, sus
circunstancias y sus intereses, y el Espritu Santo como superintendente en la elaboracin de estos
documentos. Y cada uno de estos autores mejor dicho, coautores de Dios, tuvieron un mensaje
especfico en mente que escribieron en cada porcin de la Escritura.
El proceso de interpretacin podra llamarse el proceso de recreacin. Estamos llamados a ponernos

en los zapatos del escritor y recrear su experiencia, es decir pensar como el pens, sentir como el sinti,
y decidir como el decidi. Preguntmonos, Qu signific esto para l? antes de preguntarnos Qu
significa esto para nosotros?
LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO.
Entonces, Cmo se relaciona la interpretacin con la observacin? Recuerda que en la observacin

hacemos y respondemos la pregunta Qu veo? Esta es la fase fundamental del estudio bblico, la
colocacin de la piedra angular. Habiendo hecho esto, necesitamos movernos a la interpretacin, donde
desarrollaremos entonces la estructura.
Vers, en la observacin excavamos. En la interpretacin edificamos. Y los edificios siempre estn
determinados por los cimientos. Mayores y mejores cimientos, mayores y mejores estructuras. La
calidad de la interpretacin ser siempre determinada por la calidad de la observacin. Es imposible
saber el sentido del escrito del autor hasta que no sepas lo que el escritor en realidad dijo. Por lo tanto,
observar bien, es interpretar bien. Recuerda que la observacin no es un fin en s misma, sino un medio
que nos lleva a un fin.
POR QU LA INTERPRETACIN?
Pero la pregunta sigue en el aire por qu debemos interpretar la Escritura? Por qu no simplemente
abrimos la Biblia, leemos lo que supuestamente debemos hacer, y luego lo hacemos? Por qu tenemos
que meternos en tantos los para entender el texto? La respuesta es que el tiempo y la distancia han
levantado barreras entre nosotros y los escritores bblicos las cuales bloquean nuestro entendimiento y
nuestra comprensin acerca de lo que en realidad se nos quiere decir. A continuacin mencionaremos
algunas de estas barreras.
19
BARRERAS DE ENTENDIMIENTO
1. Barreras lingsticas.
Conoces otro idioma a parte del propio? Si la respuesta es s, sabrs que aprender las palabras no es
suficiente. Tienes que aprender acerca de ideas, la cultura, la perspectiva de aquellos que escribieron si
en verdad quieres entender lo que estn diciendo. En el mismo sentido cuando se trata de la Biblia, que
fue escrita originalmente en arameo, hebreo y griego.
A pesar de haber excelentes traducciones hispanas de ella, siempre encontraremos algo que se
aproxime ms al sentido del escritor y que nos dar ms luz acerca de su significado. Por eso el proceso
de interpretacin conlleva el uso de diccionarios u otros recursos similares. Debemos recuperar el
origen del sentido que palabras traducidas por s solas no podran.
2. Barreras culturales.
Esto est ligado a los problemas de lenguaje. La Biblia es el producto y la presentacin de culturas que
son dramticamente diferentes a la nuestra y tambin diferentes entre s. Para apreciar lo que se
presenta en la Biblia tenemos que reconstruir el contexto cultural en las reas de comunicacin,
transporte, comercio, agricultura, ocupaciones, religin y muchas otras ms. La arqueologa es la
herramienta ms indispensable en este sentido.
3. Barreras literarias.
Otro obstculo que encontramos en la interpretacin de las escrituras es la variedad del terreno. Si eran
montaas, desiertos, ocanos, etc., podremos encontrar fcilmente las respuestas pero en lo que
respecta a gneros literarios de la Biblia, son muy diversos y requieren cada uno de un enfoque
diferente. No podemos leer Cantares de Salomn con la misma lgica que leeramos Romanos. No
podemos leer las parbolas con el mismo mtodo exhaustivo de observar y traducir las palabras escritas
en Glatas.
4. Barreras de comunicacin.
Como criaturas finitas que somos, nunca podremos saber lo que est pasando completamente en la
mente de alguien ms. A pesar de tener la misma cultura y el mismo lenguaje muchas veces nos resulta
extremadamente difcil entender o comprender a cabalidad lo que otra persona trata de comunicarnos.
Lo mismo pasa cuando leemos la Escritura; no es que ella tenga problemas para comunicarnos una
verdad, sino que nosotros estamos limitados y pudiramos tener problemas para entender lo que la
Biblia quiere decirnos. Siempre nos encontraremos con pasajes difciles entender an despus de
conocer el sentido de cada palabra, el contexto cultural, literario, etc. Siempre estaremos limitados a
entender completamente todo.
El Espritu Santo es quien inspir a los escritores; as que es solo l quien nos puede ayudar en nuestras
limitaciones para que podamos comprender cada verdad plasmada en su Palabra.
20
INTERPRETACIN
2 PARTE
1. Recuerde Que el contexto es el que manda.
La palabra contexto quiere decir lo que va con el texto. Para comprender el contexto, usted debe estar
familiarizado con la Palabra de Dios. Una vez que haya sentado las bases slidas de la observacin,
estar preparado para considerar cada versculo a la luz de:
Contexto cercano y contexto lejano, es decir, los versculos anteriores y posteriores, el libro en que se
encuentra y toda la Palabra de Dios.
Al estudiar, pregntese: Es mi interpretacin de determinada seccin de la Biblia consecuente con el

tema, propsito y estructura del libro en que se encuentra?
Concuerda con lo que dicen otros pasajes bblicos sobre el mismo tema, o hay una diferencia
manifiesta?
Estoy tomando en cuenta el contexto histrico y cultural de lo que se dice?
Nunca saque un pasaje de su contexto para forzarlo a que diga lo que usted quiere que diga. Descubra
lo que dice el autor; no agregue nada a lo que ste quiere decir.
2. Siempre busque todo el consejo de la Palabra de Dios.
Emppese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.
3. Recuerde que la Biblia no se contradice.
El mejor intrprete de la Biblia es la Biblia misma. Recuerde que toda la Escritura es inspirada por
Dios.
La Biblia contiene toda la verdad que pudiera necesitar para cualquier circunstancia de la vida. A
veces, sin embargo, le pudiera resultar difcil conciliar dos verdades aparentemente contradictorias que
aparecen en las Escrituras. Un ejemplo de esto sera el de las enseanzas sobre la soberana de Dios y la
responsabilidad del hombre. Cuando se ensean en la Palabra dos o ms verdades que parecen estar en
conflicto, recuerde que los seres humanos tenemos una mente finita. No lleve una enseanza a un
extremo al que no la lleva Dios. Ms bien humille su corazn en fe y crea lo que dice Dios, aun
cuando de momento no pueda comprender o conciliar perfectamente lo que l dice.
4. No base sus convicciones en un pasaje oscuro de las Escrituras.
Un pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad. Como es difcil entender
estos pasajes aun cuando se empleen los correctos principios de interpretacin, no se deben usar como
base para establecer ninguna doctrina.
5. Interprete las Escrituras literalmente.
La Biblia no es un libro mstico. Dios nos habl para que conociramos la verdad. Por lo tanto, tome la
Palabra de Dios en sentido literal. Es decir, en su sentido natural y normal. Busque en primer lugar la
enseanza clara de un pasaje, no un significado oculto. Comprenda y reconozca las figuras retricas e
interprtelas como tales.
21
Considere lo que dice cada autor a la luz del estilo literario que emplea. Por ejemplo, se encontrarn
ms smiles y metforas en la literatura potica y proftica que en los libros histricos o biogrficos.
Interprete los pasajes de las Escrituras conforme a su estilo literario.
Los siguientes son algunos de os estilos literarios que se emplean en la Biblia:
Histrico: Hechos
Proftico: Apocalipsis
Biogrfico: Lucas
Didctico, (de enseanza): Romanos
Potico: Salmos
Epistolar (de carta), Timoteo.
Sapiencial: Proverbios.
6. Busque el significado nico del pasaje.
Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure entender lo que el autor tena en mente. No
tergiverse ningn versculo para respaldar una idea que no se ensea con claridad en el texto. A no ser
que el autor de un libro indique que hay otro significado en lo que dice, deje que el pasaje hable por
s mismo.
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HERRAMIENTAS PARA LA INVESTIGACIN
No se Griego ni Hebreo
Te has sentido alguna vez ajeno a entender la Biblia porque no sabes los idiomas en que sta fue
escrita originalmente? Pues no tienes que seguir sintindote as; hoy existen muchas ayudas extra-
bblicas que han sido desarrolladas en los ltimos aos para ayudarnos a comprender (sin necesidad de
ser expertos en estas lenguas), el sentido de los escritos bblicos.
Mencionaremos algunas ayudas externas para ayudar a tu proceso de interpretacin. Nota que estos son
libros de consulta y te ayudarn a comprender mejor la Biblia, y en ningn sentido la sustituyen.
1. Atlas Bblico
Coleccin de mapas que muestran los lugares mencionados en el texto, y por supuesto alguna
descripcin de su historia y su significado.
Esta herramienta es til para ayudarnos con las Barreras Geogrficas.
2. Diccionarios de palabras Bblicas
Explican el origen, sentido y uso de palabras clave y trminos en el texto.

Esta herramienta es til para ayudarnos con las Barreras lingsticas.
3. Diccionarios Bblicos.
Presentan una amplia informacin acerca de personajes, ciudades, nombres, libros bblicos y mucho
ms.
Esta herramienta es til para ayudarnos con las Barreras culturales.
4. Libros de Historia.
Presentan una gran ayuda en la informacin que ofrecen sobre personajes, lugares y acontecimientos.
Estos pueden ser extra-bblicos y apoyarn al texto.
Esta herramienta es til para ayudarnos con las Barreras culturales.
5. Comentarios.
Presentan los estudios bblicos que los eruditos han hecho del texto. Son muy tiles para ayudarnos con
las Barreras lingsticas; culturales, literarias y de comunicacin.
6. Textos interlineales.
Traducciones del texto griego o hebreo posicionado entre lneas para su comparacin. til para
ayudarnos con las Barreras Lingsticas.
23
INTERPRETACIN
3 PARTE
GNEROS LITERARIOS
En Un Prefacio al Paraso Perdido, C. S. Lewis escribe:
El primer requisito para juzgar cualquier pieza de manufactura humana, desde un sacacorchos hasta
una catedral es saber para qu existe eso, cul era la intencin al hacerlo y cmo ste debe ser usado.
Despus que esto ha sido descubierto, el abstemio reformador decide que el sacacorchos fue hecho con
un mal propsito, y el comunista pensar lo mismo de la catedral. Consideremos lo siguiente: lo
primero es entender el objeto que est delante de ti, pues en la medida que pienses que el sacacorchos
fue diseado para abrir latas y que la catedral para el entretenimiento de turistas no podrs decir
nada acerca de la intencin de ser de stas
Lo mismo se puede decir de la Palabra de Dios. Antes de cualquier lanzamiento al estudio de un libro
en la Biblia, la primer cosa que el lector necesita saber es cual era la intencin del autor al escribir. En
otras palabras, Qu tipo de literatura estaba el escribiendo? Qu forma literaria emple?
Vers que el gnero literario es crucial en la interpretacin. Imagnate que tomamos al azar un texto de
la Escritura, como por ejemplo: De cierto oh Dios hars morir al impo (Salmo 139:19). O, Qu
pensis contra Jehov? El har consumacin; no tomar venganza dos veces de sus enemigos
(Nahum 1:9). O, Padre Abraham, ten misericordia de mi y enva a Lzaro (Lucas 16:24). O
Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (Apocalipsis 4:1). A menos que
sepamos de qu tipo de literatura han sido tomadas, no estamos en posicin para determinar su
significado.
En este captulo quiero darte una breve introduccin a seis tipos de escritura que aparecen en la Biblia y
cmo stas influyen en nuestra comprensin. Seguramente hay ms de los que hemos de mencionar,
pero aqu estn los principales gneros literarios que Dios us para comunicar su mensaje.
1. EXPOSITIVO
Una exposicin es un argumento sencillo o la explicacin del cuerpo de una verdad objetiva. Esta es
una forma de escritura que apela principalmente a la mente. El argumento usualmente tiene una
estructura bien ajustada que se desliza de un punto a otro en un modo lgico.
Las cartas Paulinas son ejemplos excepcionales de la forma expositiva en la Escritura.

El libro de Romanos es una exposicin muy razonada de lo que es el evangelio. Pablo argumenta como
un abogado que presenta un caso ante la corte, lo cual no es de sorprender puesto que sabemos que
como joven, Pablo tuvo un extensivo entrenamiento rabnico que inclua el arte de oratoria.
Por ejemplo, el establece conexiones de sus textos y captulos usando conectores como para, por lo
tanto, y, y pero. Hace un uso extensivo de cuestiones retricas (por ejemplo: 2:17-23; 3:1, 2, 5; 4:1, 3,
9) usa largas y elaboradas oraciones (por ejemplo, 1:28-32; 9:3-5). Por otra parte, tambin emplea
cortos y explosivos pasajes que sacuden tu mente (por ejemplo, 7:7-25; 12:9-21).
Los libros expositivos son ideales si t apenas comienzas a involucrarte en el estudio de la Biblia. Su
significado espera cerca de la superficie. Apelan a la lgica, estructura y orden. Sus propsitos son
fciles de identificar; prcticamente en sus propias lneas. Aunque tambin te invitan a un excitante
anlisis a profundidad.
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2. NARRATIAVO Y BIOGRFICO
La narrativa es historia. La Biblia est llena de historias, y es una razn por la que es tan popular.
Por ejemplo, Gnesis relata la historia de la creacin de dios, la historia del diluvio, la historia de la
Torre de Babel, y la historia de los patriarcas, Abraham, Isaac, Jacob y Jos. xodo contina la historia
retomando la partida de Israel de Egipto, dirigida por Moiss. Ruth nos narra la historia de Ruth, la
bisabuela del rey David.
En el nuevo testamento, los cuatro evangelios nos narran las historias de Jess desde cuatro puntos de
vista diferentes. Uno de ellos, Lucas, contina la narrativa en los Hechos de los Apstoles. Dentro de la
historia de Jess, encontramos otras historias que l mismo cont a sus seguidores (ms de eso en un
momento).
As que la Biblia est densamente compuesta de historias. Esto hace de la lectura algo interesante, pero
tambin lo hace de la interpretacin. Qu haremos de las historias de la Biblia? Cmo
determinaremos su sentido y significado?
T. S. Eliot recalca que No hay mtodo excepto ser muy inteligente. No creo, pero djame sugerirte
tres cosas que puedes hacer para prestar mayor atencin.
PRIMERO: CUL ES LA TRAMA?
1. Puede ser fsica, como es el caso de los Israelitas movindose en le pennsula del Sina en
xodo.
2. Puede ser espiritual como el caso de sansn en Jueces, o Jons en el libro que lleva su nombre.
3. Puede ser tambin relacional como el caso de Ruth.
4. Puede ser poltica como en 1 y 2 de Reyes.
La pregunta es: Qu desarrollo encuentras en la historia? Qu hay de diferente al final del libro y
porqu?
SEGUNDO: CUL ES LA CARACTERIZACIN?
1. Quin est en el elenco de los personajes?
2. Cmo han sido presentados?
3. Qu roles llevan a cabo?
4. Qu decisiones toman?
5. Cmo se relacionan entre ellos y con Dios?
6. Qu progresin o regresin ellos realizan?
7. Fallaron? Por qu?

25
8. Por qu estn ellos en la historia?
9. De que manera son individuales y de que manera representan a otros?
10. Qu nos gusta o desagrada de ellos? o Qu haramos nosotros en su lugar?
TERCERO: DE QU MANERA ESTA HISTORIA ES APLICABLE A LA VIDA?
Esta es una puerta que nos abre el camino al entendimiento. Las historias de la Biblia nos muestran
como quiere Dios que veamos la vida. As que podemos preguntar:
1. Qu cuestiones plantea esta historia?
2. Qu problemas deben enfrentar los personajes?
3. Qu lecciones aprendieron y qu lecciones no?
4. Qu situaciones encontraron que nosotros debemos estar seguros de evitar?
5. Cmo enfrentaron las cosas que en la vida son imposibles de evitar?
6. Qu descubrieron acerca de Dios?
Hay mucho ms de la narrativa bblica. Pero si comienzas hacindote a ti mismo este tipo de preguntas
avanzars mucho en tu entendimiento de qu son en realidad las historias de la Biblia.
3. PARBOLAS
Muy relacionado con el narrativo estn la parbola y su primo, la alegora. Una parbola es una breve
historia que ilustra un principio moral. Muchas de las parbolas en la Escritura vienen de las
enseanzas de Jess. De hecho, podemos deducir del relato de Mateo que la parbola pudo haber sido
su mtodo preferido de comunicacin (Mateo 13:34).
Es fcil ver porque. Las parbolas son simples, fciles de recordar, y entretenidas. Muchas son tambin
fciles de entender. Se valen de cualquier cosa como la pesca, los viajes, dinero o relaciones humanas.
Las parbolas pueden tener un impacto poderoso. Hacen uso de la compasin (El Hijo Prdigo, El
Buen samaritano), la justicia y la misericordia (El Fariseo y el recaudador de Impuestos).
La alegora es ficcin en virtud de la cual personas o cosas representan o simbolizan otra distinta. Por
ejemplo: la paloma es una alegora de la paz.
4. POESA
La Biblia contiene algunas de las ms refinadas lneas de verso jams compuestas. La caracterstica
distintiva de la poesa es que sta apela a las emociones, tanto como la imaginacin. Es por eso que los
Salmos son tan populares. Estos expresan algunos de los ms profundos sentimientos, nostalgia, xtasis
y dolor del corazn humano.
Pero cuando estudies n verso bblico, asegrate de que entiendes la dinmica de la poesa hebrea. En
primer lugar, muchos de los salmos fueron escritos para ser cantados, no ledos. Fueron compuestos
26
para la adoracin y muchos incluyen notas introductorias acerca de qu instrumentos deban
acompaarlos.
Una de las principales caractersticas de la poesa Hebrea es su extensivo uso del paralelismo. Si
observas los Salmos, por ejemplo, vers que la mayora de los versos tienen dos lneas. Las dos lneas
se entrelazan para comunicar el sentido. Algunas veces la segunda lnea reforzar a la primera al repetir
su pensamiento. Por ejemplo: Salmo 103:15 dice:
El hombre, como la hierba son sus das;

Florece como la flor del campo.
Algunas veces, extiende el pensamiento adicionando nueva informacin, como en el Salmo 32:2
Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad,

Y en cuyo espritu no hay engao.
Y en otras la segunda lnea se contrapone a la primera con un pensamiento alternativo, como en el

salmo 40:4:
Bienaventurado el hombre que puso en Jehov su confianza,

Y no mira a los soberbios, ni a los que se desvan tras la mentira.
Aqu tienes otras preguntas de interpretacin a considerar en la manera que te sumerges a la poesa
bblica:
1. Quien compuso el material?

2. Puedes determinar por qu?
3. Cul es el asunto central del poema?
4. Qu emociones conlleva este verso y qu respuesta produce?
5. Qu preguntas hace?
6. Qu preguntas el mismo verso contesta y cules deja sin contestar?
7. Qu dice el poema acerca de Dios?
8. Acerca de la gente?
9. Qu imgenes usa el poeta para despertar la imaginacin?
10. Hay referencias a lugares, gentes, o eventos con los cuales no ests familiarizado?
11. Si es as Qu puedes encontrar acerca de eso en otras partes de la Escritura o en recursos
secundarios?
5. PROVERBIOS Y LIBROS DE SABIDURA.
Una de las ms ricas minas a explotar en el material bblico es la extensa categora conocida como
Sabidura. En este gnero, el escritor asume el papel de un ya arrugado por los aos veterano de la vida,
preparado para compartir sus experiencias con un joven inexperto, pero enseable lector.
El libro de Proverbios obviamente pertenece a esta categora. Un proverbio es un corto, pero valioso
trozo de verdad, comnmente prctico y a menudo concierne con las consecuencias de la conducta.
Por ejemplo, Proverbios 15:27 y Proverbios 20:3

Alborota su casa el codicioso; Ms el que aborrece el soborno vivir Prov. 15:27.
27
Honra es del hombre dejar la contienda; Ms todo insensato se envolver en ella. Prov. 20:3
Los Proverbios van directo al grano. De todo el material bblico, estos son por supuesto los mas fciles
de entender y a la vez los ms difciles de aplicar. Si necesitas una Vitamina Espiritual para reanimar
tu vida, alimntate de los Proverbios. Este ser un festn para tu alma.
6. PROFTICO Y APOCALPTICO.
El ltimo y por supuesto ms retador tipo de literatura en la Biblia es el proftico. Tendemos a pensar
de la profeca como una prediccin para el futuro. Ciertamente los libros profticos van adelante. Pero
una caracterstica sorprendente es el tono precautorio y de juicio y el uso de la frmula que denota
palabras directas de Dios: As dice el Seor.
El rol del profeta en la Escritura no era decir el futuro ni era pronosticar el maana, sino proclamar las
Palabras de Dios. Dios levant profetas en Israel cuando fue muy claro que el pueblo haba
determinado resistirle. La tarea era prevenir al pueblo de las nefastas consecuencias de su
desobediencia, en espera de una pizca de arrepentimiento y de su regreso al Seor.
Al leer los profetas es de suma importancia que recreemos la situacin. Es absolutamente indispensable
que bombardeemos el texto con las preguntas de reportero -qu, quin, cundo, cmo, por qu, donde-
Contestndolas obtendrs una invaluable base de informacin para considerar los siguientes asuntos:)
Cul es el problema principal que el profeta esta tocando? Qu imgenes usa para describirlo? Cul
es la respuesta de la gente? Qu dice este mensaje proftico acerca de Dios? Qu sucede despus de
que el profeta entrega su mensaje? Por qu piensas que Dios incluyo este libro en su Palabra?
Una categora especial de literatura proftica es el Apocalipsis. Como el trmino mismo lo dice,
Apocalipsis trata con eventos cataclsmicos de proporciones globales que tienen que ver con el fin del
mundo. El lenguaje de la literatura apocalptica es altamente simblico y los eventos se desarrollan en
un rpido y deslumbrante despliegue de luces, ruido y poder.
Esto hace a este gnero una tierra frtil para la especulacin y la interpretacin subjetiva. Para evitar
esto, sugiero que cuando estudies Apocalipsis, pongas mucha atencin a la estructura del libro. Qu
movimientos hay de principio a fin? Qu cambios surgen? Acerca de los smbolos del libro, mira
cuidadosamente en el antiguo testamento para profundizar en lo que el autor est describiendo. Mas
que preocuparte por el tiempo en el que tendrn lugar los eventos futuros, pregntate que implicaciones
pudo haber tenido este libro para los cristianos de la iglesia primitiva.
28
ESQUEMA DE GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
_______________________________________________________________________ _
Gnero Caractersticas Libros Bblicos y ejemplos
Apocalptico Dramtico, material altamente simblico; Apocalipsis

Rico en imgenes; marcados contrastes;
eventos tomando lugar en escalas globales
frecuentemente narrado en primera persona
como el relato de un testigo; representa una
lucha csmica entre el bien y el mal.
Biogrfico Un acercamiento a la vida de un individuo; el Abraham,

tema es a menudo representado en contraste Isaac, Jacob,
de alguien ms; eventos especficos revelan el Jos, Moiss,
desarrollo del acto, ya sea positivo (comedia) o Sal, David,
negativo (tragedia) Elas, Jess.
Elogio Elevan encomio a alguien o algo; enumera en 1 Sam 2:1-10

trminos elogiosos los orgenes, acciones o Salmo 119
atributos del sujeto; exhorta al lector a incor- Salmo 19
porar las mismas caractersticas a su propia Prov.8:22-36
vida. Prov. 31:10-31
Catares
Juan 1:1-18
1. Cor. 13
Col. 1:15-20
Expositivo Argumento cuidadosamente razonado, bien Cartas de Pablo

organizado, curso lgico del asunto que in- Hebreos, Santiago
cluye un clmax, el objetivo es el acuerdo y 1. Y 2 Pedro.
la accin 1, 2, y 3 Juan,
Judas
Narrativo Una categora en la cual la historia es promi- Gnesis

nente, incluye relatos histricos; su estruc- Evangelios
tura es transmitida a travs de una trama; Hechos
ciertos eventos transmiten el sentido; los
eventos se ponen uno al lado de otro para
contraste y comparacin.
Oratoria Presentacin oral estilizada de un argumento Juan 13-17

Usa caractersticas formales de oratoria y re- Hechos 7, 17:22-31
trica, frecuentemente cita desde autorida- 22:1-21, 24:10-21
des bien conocidas a simples oyentes, usual- 26:1-23
mente intenta exhortar y persuadir.
29
_______________________________________________________________________ _
Parbola Una breve historia oral ilustrando una moral, 2. Sam.12:1-6

La verdad frecuentemente recae en tpicos Ec. 9:14-16
Personajes y estereotipos Marcos 12:1-10
Pastoral Literatura que trata con ambientes rsticos y Salmo 23

rurales, especialmente pastores, denso en Isaas 40:11
descripcin, inclinado a la accin; a menudo Juan 10:1-18
meditativo y quieto; nfasis en el vnculo entre
el pastor y su oveja; presentacin idealizada de
la vida lejos de las maldades urbanas.
Poesa Verso escrito para ser hablado o cantado ms que Job

ledo, nfasis en la cadencia y sonido de las pala- Salmos
bras, imgenes vvidas, simbologa apela a las Proverbios
mociones, puede emplear caractersticas de elo- Eclesiasts
gios, pastoral y otros estilos literarios, extenso uso Cantares
del paralelismo.
Profeca Fuerte presentacin con autoridad del deseo y las Isaas

Palabras de Dios, frecuentemente usada como un Malaquas
correctivo, intenta motivar cambios a travs de
precautorias, predice los planes de Dios en respues-
ta a las decisiones humanas.
Proverbial Corta, pero concisa declaracin de una verdad moral Proverbios

reduce la vida a categoras de blanco o negro, a -
menudo se enfoca en los jvenes, frecuentemente
emplea el paralelismo, extenso uso de metforas y
similares.
Stira Expone y ridiculiza el vicio y la insensatez humana Proverbios 30-34

es empleado por varios estilos literarios, especial-
mente el narrativo, biogrfico y proverbial, previe- Ezequiel 34
ne a los lectores a travs de un ejemplo negativo.
Tragedia Relata la cada de una persona, usa eventos selec- Lot, Sansn, Sal
tos para mostrar la senda hacia la ruina, los pro- Hechos 5:1-11
blemas usualmente giran en torno a un problema
en el carcter y en las decisiones de la persona,
previene a los lectores a travs de un ejemplo ne-
gativo.
30
_______________________________________________________________________ _
Libros de Una categora en la cual una persona madura trans- Job

Sabidura mite sabidura a un joven, puede usar parbolas, Proverbios
provee observaciones en reas fundamentales de Salmo 37
la vida nacer-morir, trabajar-dinero, poder-tiempo, Samo 90
el mundo y mas, apela a las bases de la experiencia Eclesiasts
humana.
31
III. LA APLICACIN.
Por mucho que usted sepa acerca de la Palabra de Dios, si no aplica lo que aprende, las Escrituras
nunca sern de provecho para su vida. Ser oidor de la Palabra y no hacedor de ella es engaarse a s
mismo (Santiago 1:22-25). Por eso es esencial la aplicacin. La observacin y la interpretacin son el
or la Palabra de Dios. Mediante la aplicacin, usted ser transformado a la imagen de Cristo. La
aplicacin es aceptar sinceramente la verdad, el poner en prctica la Palabra de Dios. Es este
proceso el que permite que Dios obre en su vida.
2 Timoteo 3:16-17 dice: toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. Aqu est la clave de la aplicacin: aplicar las
Escrituras a la luz de su enseanza, su reprensin, su correccin y su instruccin para la vida.
Inspirada: dsepneustos; divinamente soplado en:-inspirar.
til: oflimos; til o servicial, i.e. ventajoso:-provechoso, til, aprovechar.
1. Ensenar. La doctrina es la estructura de nuestros pensamientos, esto es crucial, porque si no

pensamos correctamente, no viviremos correctamente. Lo que creamos determina lo que somos.
Ensear: Didaskala; instruccin (la funcin o la informacin):-enseanza, ensear, doctrina.
2. Redarguir. Esta nos dira cuando estemos fuera de los limites. Lo que es pecado y lo que Dios
quiere para nuestra vida. Nos proveer de estndares.
Redargir: lenjos; prueba, conviccin:-redargir, certeza, conviccin. El interlineal lo traduce:
puesto al descubierto.
3. Corregir. La Palabra abre el closet de nuestra vida y lo ordena; adems de proveernos de

limpieza y ayudarnos a conocer la voluntad de Dios.
Corregir: epanrdsosis; enderezar de nuevo, i.e. (fig.) rectificacin (reforma):-corregir.
El interlineal lo traduce: rectificacin completa.
4. Instruir en Justicia. Dios usa su Palabra para ensearnos como vivir, nos disciplina.
Instruir en Justicia: paidea; tutora, i.e. educacin o entrenamiento; por impl. correccin
disciplinaria:-disciplina, instruir.
Para poder decir que he llegado a la aplicacin correcta de las escrituras necesito tres pasos: Entender,
Aceptar y Ajustar.
El primer paso en la aplicacin es descubrir lo que la Palabra de dios dice sobre determinado asunto
mediante la observacin precisa y la interpretacin correcta del texto. Una vez que entienda lo que
ensea la Palabra de Dios, est obligado ante Dios a aceptar esa verdad y vivir de acuerdo con ella.
Cuando haya aceptado de corazn la verdad revelada en la Palabra de Dios y haya ajustado
cualquier concepto o enseanza falsa que haya credo, entonces habr aplicado lo que aprendi.
La enseanza, (doctrina).
32
Es lo que la Palabra de Dios dice sobre determinado asunto. Esta enseanza, sea cual sea el asunto, es
siempre verdadera. Por lo tanto, todo lo que Dios dice en la Biblia sobre cualquier asunto es la
verdad absoluta.
La reprensin.
sta saca a relucir las esferas de su pensamiento y conducta que no estn de acuerdo con la
Palabra de Dios. Mediante la reprensin usted descubre los aspectos en que ha pensado
errneamente o no ha estado haciendo lo que Dios dice que es correcto. Aplicar la reprensin es
aceptarla y ponerse de acuerdo con Dios, reconociendo los aspectos de su pensamiento y de su
conducta en que usted ha estado equivocado. As se librar de la incredulidad y del pecado.
La reprensin por tanto, podra decir que me lleva a la confesin. Hablar una misma cosa con Dios.
(Exhomologo)
La correccin.
Es el prximo paso en la aplicacin, y suele ser el ms difcil. Muchas veces podemos ver en que
estamos equivocados, pero no queremos dar los pasos necesarios para rectificar el error. Dios no lo
ha dejado a usted sin ayuda o sin respuestas en este paso de enmendar lo que est equivocado. A veces
resulta difcil encontrar respuestas, pero siempre las hay, y a cualquier hijo de Dios que quiera
agradar a su Padre, el Espritu de Dios le ensear la manera de hacerlo.
Muchas veces la correccin se logra con slo confesar y abandonar el error. En otras ocasiones,
Dios nos muestra pasos bien definidos que debemos dar. En Mateo 18:15-17 Dios nos dice cmo
debemos tratar a un hermano que ha pecado. Cuando usted aplique la correccin a sus acciones y
actitudes. Dios obrar en usted para llevar a cabo su buena voluntad. (Filipenses 2:13). La
obediencia le producir alegra.
Podramos decir que la correccin tiene que ver directamente con mis acciones, con el arrepentimiento.
Un cambio de actitud generado por un cambio de mente. (Metanoia).
Instruccin en justicia.
Aunque la Palabra de Dios es til para reprensin y correccin. Tambin es un manual para la vida.
Cuando le dedicamos tiempo al estudio de su Palabra, Dios nos capacita para la vida dndonos:
Enseanzas, mandatos, promesas, exhortaciones, advertencias.
Y ejemplos tomados de la vida de personajes bblicos, por medio de los cuales vemos el trato de Dios
con el ser humano.
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como
ellos codiciaron. 1Co 10:6
Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes
han alcanzado los fines de los siglos. 1Co 10:11
La Biblia tiene todo lo que usted necesita para hacer frente a todas las circunstancias de la vida, de
manera que sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. La aplicacin ms eficaz se
produce cuando usted entra en la presencia del Seor y habla con l acerca de las cosas que ha ledo,
estudiado, visto y odo.
33
Cual es el propsito general de todo esto? Que seamos equipados para toda buena obra. Creo que
alguna vez nos hemos dicho que desearamos que nuestra vida fuera ms efectiva para Jesucristo o
no? Si es as, Que hemos hecho para prepararnos?
El estudio de la Biblia es la herramienta principal para ser un efectivo siervo de Jesucristo.
Observaciones sobre la aplicacin de las escrituras.
Al aplicar las Escrituras a su vida, pudieran resultar tiles las siguientes preguntas:
1. Qu ensea el pasaje? Es general o especfico? Se aplica slo a algunas personas en

particular? A un problema cultural de la poca? A cierto perodo de la historia? Ha sido
superado por una enseanza ms amplia? Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, a los judos
no se les permita comer ciertos alimentos ni ponerse cierta combinacin de telas. Se aplican
estas prohibiciones a los creyentes en la actualidad?
2. Expone esta seccin de las Escrituras algn error en mis creencias o en mi conducta?
Hay algunos mandamientos que no he obedecido? Hay actitudes o motivos errneos en mi
vida que las Escrituras sacan a la luz?
3. Cul es la instruccin de Dios para m como hijo suyo? Hay nuevas verdades que debo
creer? hay nuevos mandamientos que debo obedecer? Hay nuevos puntos de vista que me
pueden ensear algo? Hay promesas a las que me debo aferrar?
4. Al aplicar las Escrituras, cudese de no caer en las siguientes trampas:
a) Aplicar normas culturales en vez de normas bblicas.
b) Tratar de apoyar una verdad legtima con el uso indebido de un versculo o pasaje.
c) Aplicar un versculo o pasaje desde la perspectiva de un prejuicio adquirido a raz de

enseanzas recibidas en el pasado.
Una de las cosas que ms deseaba el apstol Pablo para Timoteo, su hijo en la fe, era que Timoteo
aprendiera a usar la Palabra de Dios de una manera que agradara al Seor (2 Timoteo 2:15).
Algn da nosotros tambin vamos a querer rendir una buena cuenta del uso que le hayamos dado a la
Palabra de Dios. La usamos bien? Fuimos apacibles y razonables en cuanto a nuestra fe, dando
honor a los que Dios haba llamado a dirigirnos, sin dejar de escudriar las Escrituras nosotros
mismos para comprender sus verdades? Permitimos que la Palabra de Dios, que es viva y activa,
cambiara nuestra vida?
CONCLUSIN.
La observacin, la interpretacin y la aplicacin dan como resultado la transformacin. Esa es
nuestra meta al estudiar la Palabra de Dios. As somos transformados de gloria en gloria a la
imagen de Cristo.
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. 2Corintios
3:18
La Serie Preguntas Cruciales
por R. C. Sproul
QUIN Es JESS?
PUEDO CONFIAR EN la BIBLIA?
PUEDE LA Oracin CAMBIAR LAS COSAS?
PUEDO Conocer LA VOLUNTAD DE DIOS?
CMO DEBO Vivir EN ESTE MUNDO?
QU SIGNIFICA Nacer DE NUEVO?
PUEDO ESTAR SEGURO DE QUE Soy SALVO?
QU Es LA FE?
QU PUEDO HACER con MI CULPA?
QU Es LA TRINIDAD?
QU Es EL BAUTISMO?
PUEDO TENER Gozo EN MI VIDA?
QUIN ES el ESPRITU SANTO?
CONTROLA DIOS Todas LAS COSAS?
CMO PUEDO DESARROLLAR UNA Conciencia CRISTIANA?
QU ES LA Cena DEL SEOR?
QU es LA IGLESIA?
QU es el ARREPENTIMIENTO?
CUL ES la relacin entre LA IGLESIA y el ESTADO?
ESTAMOS EN los LTIMOS DAS?
Puedo confiar en la Biblia?
2009 por R.C. Sproul
Publicado anteriormente como Explaining Inerrancy: A Commentary (1980) por el International Council on Biblical Inerrancy, y como
Explaining Inerrancy por Ligonier Ministries (1996).
Publicado por Reformation Trust Publishing,
una divisin de Ligonier Ministries
421 Ligonier Court, Sanford, FL 32771
Ligonier.org ReformationTrust.com
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperacin, o
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Diseo interior: Katherine Lloyd, The DESK
Traduccin al espaol: Elvis Castro, Proyecto Nehemas
Diagramacin en espaol: Pamela Figueroa, Proyecto Nehemas
Conversin de ebook: Fowler Digital Services
Formateado por: Ray Fowler
A menos que se indique algo distinto, las citas bblicas estn tomadas de La Santa Biblia, Versin Reina Valera Contempornea.
Derechos reservados.
Las citas bblicas marcadas con NVI estn tomadas de La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Sproul, R. C. (Robert Charles), 1939-
[Explaining inerrancy]
Puedo confiar en la Biblia? / R. C. Sproul.
p. cm. -- (Serie Preguntas Cruciales)
Publicado originalmente como Explaining Inerrancy: A Commentary, por el International Council on Biblical Inerrancy, 1980, y como
Explaining Inerrancy por Ligonier Ministries, 1996.
ISBN 978-1-56769-182-5
1. Biblia Evidencias, autoridad, etc. I. Ttulo.
BS480.S655 2009
220.13--dc22
2009018822
Contenido
Prlogo
Prefacio
La declaracin de Chicago sobre

la inerrancia bblica
UnoLa Biblia y la autoridad
DosLa Biblia y la revelacin
TresLa Biblia y la Inspiracin
CuatroLa Biblia y la inerrancia
CincoLa Biblia y la verdad
SeisLa Biblia y t
Acerca del autor

Prlogo
El Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bblica (ICBI, por su sigla en ingls) fue una
organizacin con base en California desde 1977 a 1987. Su propsito era la defensa y aplicacin de
la doctrina de la inerrancia bblica como elemento esencial para la autoridad de la iglesia. Fue
fundado para contrarrestar el abandono de esta doctrina por parte de significativos segmentos del
mundo evanglico y la franca negacin de la misma por parte de otros movimientos eclesisticos.
En octubre de 1978, el concilio celebr un congreso en Chicago. En aquella ocasin, emiti una
declaracin sobre la inerrancia bblica que inclua un Prembulo, una Declaracin Breve,
Diecinueve Artculos de Afirmacin y Negacin, y una ms extensa Exposicin. El material
entregado en el encuentro haba sido preparado por los Doctores Edmund P. Clowney, James I.
Packer, y R. C. Sproul. Durante el congreso, grupos de delegados de la Junta de Asesores analizaron
dicho material de diversas formas en varias sesiones parciales y plenarias. Adems, se solicitaron
comentarios escritos y se recibieron en importantes cantidades. Un Comit de Redaccin compuesto
por los Doctores Clowney, Packer, Sproul, Norman L. Geisler, Harold W. Hoehner, Donald E. Hoke,
Roger R. Nicole, y Earl D. Radmacher trabajaron arduamente da y noche para preparar una
declaracin que pudiese recibir la aprobacin de una gran mayora de los participantes. Se dedic
una muy especial atencin a los Diecinueve Artculos de Afirmacin y Negacin. (El Prembulo y la
Declaracin Breve tambin fueron sometidos a revisiones editoriales. La Exposicin qued en gran
medida tal como se recibi). Tras una considerable discusin, la entrega del Comit de Redaccin
recibi un muy sustancial respaldo de los participantes: 240 (de un total de 268) suscribieron a los
Diecinueve Artculos.
Se indic que el Comit de Redaccin se reunira dentro del periodo de un ao para revisar y, de
ser necesario, corregir la declaracin. Esa reunin ocurri en el otoo de 1979, con la asistencia de
los Doctores Geisler, Hoehner, Nicole, y Radmacher. Los all presentes consensuaron que no se
deba intentar modificar una declaracin a la que tantas personas haban suscrito, tanto en el congreso
como despus. Pero con el fin de evitar malentendidos y proporcionar una exposicin de la postura
defendida por el ICBI, se consider pertinente proveer un comentario a cada uno de los artculos. El
Dr. Sproul prepar un comentario tentativo que fue entregado a los miembros del Comit de
Redaccin. Se realizaron diversos cambios editoriales, y el resultado final es el contenido de este
libro.
El Dr. Sproul est adecuadamente capacitado para escribir tal comentario. l haba preparado el
primer borrador de los Diecinueve Artculos, y si bien stos experimentaron considerables cambios
en el proceso de edicin, el Dr. Sproul estuvo involucrado muy de cerca en todas las discusiones que
llev a cabo el Comit de Redaccin. El presente texto deja claro exactamente lo que el Consejo
afirm y neg. Desde luego, quienes suscribieron a los artculos no necesariamente concuerdan en
cada interpretacin que el comentario defiende. Ni siquiera los miembros del Comit de Redaccin
estn vinculados por ste, y tal vez ni aun el Dr. Sproul, pues su texto pas por ciertas revisiones
editoriales. Sin embargo, este comentario representa un esfuerzo por dejar clara la postura precisa
del Consejo Internacional sobre la Inerrancia Bblica en su conjunto.
En el proceso editorial, nos esforzamos por dar cuenta de los comentarios que nos llegaron. En
algunos casos, no pudimos concordar con quienes hicieron los comentarios, y por lo tanto no se
pudieron hacer los cambios solicitados. En otros casos, se nos hizo ver asuntos que a nuestro juicio
merecan ser considerados. Confiamos en que el comentario elimine las ambigedades y se haga
efectivamente cargo de los posibles malentendidos.
Existe una notable unidad de posturas entre los miembros del Concilio y la Junta, y esto debera
reflejarse no solo en los artculos en su forma original sino tambin en la presente publicacin. No
era el propsito de los reunidos en Chicago romper relaciones con aquellos que no compartan
nuestras convicciones respecto a la doctrina de la Escritura. El propsito ms bien fue y sigue siendo
dar testimonio de lo que, segn estamos persuadidos, es la doctrina bblica acerca del gran tpico de
la inspiracin de la Escritura. Al hacer esta confesin y presentar este comentario esperamos disipar
los malentendidos que tan a menudo se le han imputado a la doctrina de la inerrancia, y presentar en
forma amena y clara este gran principio, para testimonio del cual nos unimos con gozo.
Roger R. Nicole
Prefacio
En la dcada de 1970, Harold Lindsell public un libro titulado The Battle for the Bible. En ese
librito, Lindsell abord algo que se haba convertido en materia de gran controversia: la veracidad y
fiabilidad de la Escritura. En medio de incontables argumentos contra la inspiracin, infalibilidad e
inerrancia de la Biblia, Lindsell tom una postura y declar que la Biblia sigue siendo digna de
confianza.
Fue este mismo deseo de hacer frente al persistente cuestionamiento de la integridad de la Biblia
lo que reuni a ms de 250 lderes evanglicos en Chicago, Illinois, en octubre de 1978. Aquel
congreso, convocado por el Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bblica, pretenda trazar una
lnea en la arena, afirmando la postura protestante histrica respecto a las Escrituras. El resultado fue
la Declaracin de Chicago sobre la Inerrancia Bblica.
Este asunto es crucial. Es a travs de la Biblia que la iglesia ha afirmado histricamente
comprender los asuntos de la fe y la vida, desde la creacin de Dios de todas las cosas a partir de la
nada, a la significacin de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, hasta la
consumacin final de todas las cosas hacia la cual avanza la historia. Si la Biblia, en lo que ensea
respecto a estas cosas, no es de fiar, la iglesia queda en la especulacin y no tiene nada de valor que
decirle al mundo.
En los ms de treinta aos transcurridos desde aquel congreso, la batalla por la Biblia no se ha
apaciguado. Es ms imperativo que nunca que los creyentes comprendan qu es la Biblia y por qu
pueden confiar en ella de todo corazn.
Este librito es un breve comentario sobre las afirmaciones y negaciones de la Declaracin de
Chicago. Si bien a momentos puede parecer tcnico, confo en que realice una slida defensa de que
la Biblia es inerrante en toda su extensin.
En ltima instancia, creemos que la Biblia es inerrante porque proviene de Dios mismo. Es
impensable considerar que Dios podra cometer un error. Por lo tanto, es imposible que su Palabra
contenga errores. Esta es nuestra fe: podemos confiar en la Biblia porque podemos confiar en Dios.
R. C. Sproul
La declaracin de
Chicago sobre la
inerrancia bblica
La autoridad de la Escritura es un asunto crucial para la iglesia cristiana tanto en esta poca
como en cualquier otra. Aquellos que profesan su fe en Jesucristo como Seor y Salvador estn
llamados a demostrar la realidad del discipulado obedeciendo humilde y fielmente la Palabra escrita
de Dios. El apartarse de la Escritura en lo que se refiere a fe o conducta es una deslealtad a nuestro
Seor. El reconocimiento de la verdad total y de la confiabilidad de las Santas Escrituras es esencial
para la plena comprensin y adecuada confesin de su autoridad.
La siguiente Declaracin afirma esta inerrancia de la Escritura con nueva luz, poniendo en claro
cmo la entendemos y advirtiendo sobre su negacin. Estamos convencidos de que negarla significa
dejar de lado el testimonio de Jesucristo y del Espritu Santo, y rehusar aquella sumisin a las
aseveraciones de la Palabra de Dios mismo que es distintiva de la verdadera fe cristiana.
Consideramos que es nuestro deber oportuno hacer esta declaracin, en vista del actual abandono de
la verdad de la inerrancia entre nuestros hermanos cristianos, y de los malentendidos sobre esta
doctrina en el mundo en general.
Esta declaracin consta de tres partes: una Declaracin Sumaria, los Artculos de Afirmacin y
Negacin, y una Exposicin adjunta. Ha sido preparada en el transcurso de una consulta de tres das
en Chicago. Quienes han suscrito a la Declaracin Sumaria y los Artculos desean afirmar su propia
conviccin respecto a la inerrancia de la Escritura, e incentivar y desafiar a todos los cristianos a
crecer en su apreciacin y comprensin de esta doctrina. Reconocemos las limitaciones de un
documento preparado en una breve e intensiva conferencia y no proponemos que a esta declaracin
se le confiera el peso de un credo. Con todo, nos alegramos por la profundizacin de nuestras
propias convicciones a lo largo de nuestras deliberaciones, y oramos para que la declaracin que
hemos firmado sea usada para la gloria de nuestro Dios y conduzca a una nueva reforma de la iglesia
en su fe, su vida y su misin.
Ofrecemos la presente declaracin no en un espritu de controversia, sino de humildad y amor,
espritu que, por la gracia de Dios, nos proponemos mantener en cualquier futuro dilogo que surja
de lo que hemos dicho. Reconocemos con agrado que muchos de los que niegan la inerrancia de la
Escritura no exhiben las consecuencias de esa negacin en sus dems creencias y en su conducta, y
estamos conscientes de que quienes confesamos esta doctrina a menudo la negamos en la vida cuando
no llevamos nuestros pensamientos y actos, nuestras tradiciones y hbitos, a una verdadera sujecin a
la Palabra divina.
Son bienvenidas las reacciones a esta declaracin de parte de cualquiera que vea motivos para
enmendar sus afirmaciones acerca de la Escritura siempre a la luz de la propia Escritura, bajo cuya
infalible autoridad nos pronunciamos. No pretendemos poseer infalibilidad personal alguna en
nuestra atestiguacin, y estaremos agradecidos por cualquier ayuda que nos permita fortalecer este
testimonio acerca de la Palabra de Dios.
DECLARACIN BREVE
1. Dios, que es la Verdad misma y dice solamente la verdad, ha inspirado las Sagradas Escrituras
para de este modo revelarse a la humanidad perdida a travs de Jesucristo como Creador y
Seor, Redentor y Juez. Las Sagradas Escrituras son el testimonio de Dios acerca de s mismo.
2. Las Sagradas Escrituras, por ser la Palabra de Dios mismo, escritas por hombres preparados y
dirigidos por su Espritu, poseen autoridad divina infalible en todos los asuntos que tocan;
deben ser credas, como instruccin de Dios, en todo lo que afirman; deben ser obedecidas
como mandamientos de Dios en todo lo que exigen; deben ser acogidas como el compromiso de
Dios en todo lo que prometen.
3. El Espritu Santo, el autor divino de la Escritura, la autentica en nuestro interior por medio de su
testimonio, como tambin abre nuestra mente para comprender su significado.
4. Por haber sido plena y verbalmente dadas por Dios, las Escrituras carecen de error o falta en
todas sus enseanzas, tanto en lo que declaran acerca de los actos de Dios en la creacin,
acerca de los sucesos de la historia del mundo, acerca de su propio origen literario bajo la
direccin de Dios, como en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en la vida de cada
persona.
5. La autoridad de las Escrituras queda inevitablemente menoscabada si de alguna forma se limita
o desecha esta total inerrancia divina, o se la supedita a una visin de la verdad contraria a la
de la Biblia. Estos desaciertos causan graves prdidas tanto a la persona como a la iglesia.
ARTCULOS DE AFIRMACIN Y NEGACIN

Artculo I
Afirmamos que las Sagradas Escrituras deben ser recibidas como la autoritativa Palabra de Dios.
Negamos que la Escritura reciba su autoridad de la iglesia, la tradicin, o cualquier otra fuente
humana.
Artculo II
Afirmamos que la Escritura es la suprema norma escrita por medio de la cual Dios ata la conciencia,
y que la autoridad de la iglesia est subordinada a la de la Escritura. Negamos que los credos,
concilios o declaraciones de la iglesia posean mayor o igual autoridad que la Biblia.
Artculo III
Afirmamos que la Palabra de Dios escrita es en su totalidad revelacin dada por Dios. Negamos
que la Biblia sea meramente una testigo de la revelacin, o solo se convierta en revelacin en el
encuentro con ella, o dependa de la respuesta de los hombres para su validez.
Artculo IV
Afirmamos que Dios, quien cre a la humanidad a su imagen, ha utilizado el lenguaje como medio de
revelacin. Negamos que el lenguaje humano est tan limitado por nuestra condicin de criaturas que
resulte inadecuado para ser vehculo de la revelacin divina. Negamos, adems, que la corrupcin
de la cultura y el lenguaje humanos a causa del pecado haya malogrado la obra de inspiracin de
Dios.
Artculo V
Afirmamos que la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras fue progresiva. Negamos que la
revelacin posterior, que puede consumar la revelacin anterior, llegue a corregirla o contradecirla.
Negamos, adems, que alguna revelacin normativa haya sido dada desde que se completaron los
escritos del Nuevo Testamento.
Artculo VI
Afirmamos que la totalidad de la Escritura y todas sus partes, hasta las mismsimas palabras del
original, fueron dadas por inspiracin divina. Negamos que la inspiracin de las Escrituras pueda
afirmarse adecuadamente acerca del todo y no de las partes, o de algunas partes pero no del todo.
Artculo VII
Afirmamos que la inspiracin fue la obra en que Dios, por su Espritu, a travs de escritores
humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo en que se realiza la
inspiracin divina sigue siendo, en gran medida, un misterio para nosotros. Negamos que la
inspiracin pueda reducirse a una percepcin humana, o a elevados estados de conciencia de algn
tipo.
Artculo VIII
Afirmamos que Dios en su obra de inspiracin utiliz la personalidad y el estilo literario distintivos
de los escritores a los que haba escogido y preparado. Negamos que Dios, al hacer que estos
escritores usaran las palabras exactas que l haba elegido, haya anulado sus personalidades.
Artculo IX
Afirmamos que la inspiracin, si bien no confiere omnisciencia, garantiz una enunciacin veraz y
confiable sobre todos los asuntos de los cuales los autores bblicos fueron impulsados a ablar y
escribir. Negamos que la finitud o el estado cado de estos escritores, necesariamente o por
cualquier otro motivo, introdujeran alguna distorsin o falsedad en la Palabra de Dios.
Artculo X
Afirmamos que la inspiracin, estrictamente hablando, solo se aplica a los textos autogrficos de la
Escritura, los cuales, por la providencia de Dios, pueden verificarse con enorme precisin a partir
de los manuscritos disponibles. Afirmamos, adems, que las copias y traducciones de la Escritura
son la Palabra de Dios en la medida que representen fielmente al original. Negamos que algn
elemento esencial de la fe cristiana sea afectado por la ausencia de los autgrafos. Negamos,
adems, que a causa de esta ausencia la afirmacin de la inerrancia bblica resulte invlida o
irrelevante.
Artculo XI
Afirmamos que la Escritura, por haber sido dada por inspiracin divina, es infalible, de manera que,
lejos de desorientarnos, es veraz y confiable en todos los asuntos que aborda. Negamos que sea
posible que la Biblia al mismo tiempo sea infalible y yerre en sus afirmaciones. Es posible distinguir
entre infalibilidad e inerrancia, pero no separarlas.
Artculo XII
Afirmamos que la Escritura es inerrante en su totalidad, y est libre de toda falsedad, fraude o
engao. Negamos que la infalibilidad y la inerrancia de la Biblia se limiten a los temas espirituales,
religiosos o salvficos, y queden excluidas las aseveraciones en los mbitos de la historia y la
ciencia. Negamos, adems, que las hiptesis cientficas acerca de la historia de la tierra puedan
usarse adecuadamente para invalidar la enseanza de la Escritura acerca de la creacin y el diluvio.
Artculo XIII
Afirmamos que es adecuado el uso de la palabra inerrancia como trmino teolgico en referencia a
la completa veracidad de la Escritura. Negamos que sea adecuado evaluar la Escritura segn normas
de verdad y error ajenas a su uso o propsito. Negamos, adems, que la inerrancia sea desmentida
por fenmenos bblicos tales como la falta de precisin tcnica moderna, las irregularidades
gramaticales u ortogrficas, las descripciones observacionales de la naturaleza, el reporte de
falsedades, el uso de la hiprbole y nmeros redondos, el ordenamiento temtico del material, la
seleccin de material variante en relatos paralelos, o el uso de citas libres.
Artculo XIV
Afirmamos la unidad y la consistencia interna de la Escritura. Negamos que los presuntos errores y
discrepancias que an no han sido resueltos menoscaben la pretensin de veracidad de la Biblia.
Artculo XV
Afirmamos que la doctrina de la inerrancia se fundamenta en la enseanza de la Biblia acerca de la
inspiracin. Negamos que la enseanza de Jess acerca de la Escritura pueda descartarse apelando a
la acomodacin o a cualquier limitacin natural de su humanidad.
Artculo XVI
Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha sido esencial para la fe de la iglesia a lo largo de la
historia. Negamos que la inerrancia sea una doctrina inventada por el protestantismo escolstico, o
sea una postura reaccionaria postulada en respuesta a la alta crtica negativa.
Artculo XVII
Afirmamos que el Espritu Santo da testimonio de la Escritura, garantizando a los creyentes la
veracidad de la Palabra de Dios escrita. Negamos que este testimonio del Espritu Santo acte con
independencia o en contra de la Escritura.
Artculo XVIII
Afirmamos que el texto de la Escritura debe interpretarse mediante una exgesis gramtico-histrica,
tomando en cuenta sus formas y recursos literarios, y que la Escritura debe interpretar la Escritura.
Negamos la legitimidad de cualquier tratamiento del texto o bsqueda de fuentes anteriores que
conduzca a que su enseanza se vuelva relativa, no histrica o descartable, o al rechazo de sus
afirmaciones de autora.
Artculo XIX
Afirmamos que una confesin de la plena autoridad, infalibilidad e inerrancia de la Escritura es vital
para una slida comprensin de la totalidad de la fe cristiana. Afirmamos, adems, que tal confesin
debera conducir a una creciente conformidad con la imagen de Cristo. Negamos que tal confesin
sea necesaria para la salvacin. Sin embargo, negamos tambin que la inerrancia pueda rechazarse
sin que haya graves consecuencias tanto para la persona como para la iglesia.
EXPOSICIN
Nuestra comprensin de la doctrina de la inerrancia debe situarse en el contexto de las enseanzas
ms generales de la Escritura respecto a s misma. Esta exposicin brinda un recuento del bosquejo
de la doctrina de la cual se extraen nuestra declaracin sumaria y los artculos.
Creacin, revelacin e inspiracin

El Dios trino, quien form todas las cosas por medio de sus enunciaciones creadoras y gobierna
todas las cosas por el decreto de su palabra, hizo a la humanidad a su imagen para una vida de
comunin con l, siguiendo el modelo de la eterna comunin de amorosa comunicacin al interior de
la Deidad. Como portador de la imagen de Dios, el hombre deba escuchar la Palabra de Dios a l
dirigida y responder con el gozo de una devota obediencia. Adems y por encima de la
autorrevelacin de Dios en el orden creado y en la secuencia de sucesos que lo conforman, los seres
humanos desde Adn en adelante han recibido mensajes verbales de parte de Dios, ya sea
directamente, como se constata en la Escritura, o indirectamente, a travs de una parte de la Escritura
misma o de su totalidad.
Cuando Adn cay, el Creador no abandon a la humanidad a un juicio final sino que prometi
salvacin y comenz a revelarse como Redentor en una secuencia de sucesos histricos centrados en
la familia de Abraham y que culminan en la vida, muerte, resurreccin, el presente ministerio
celestial, y el prometido regreso de Jesucristo. Dentro de este marco, de tiempo en tiempo Dios ha
hablado palabras especficas de juicio y misericordia, promesa y mandamiento, a seres humanos
pecadores, atrayndolos de esta forma a una relacin de compromiso mutuo en un pacto entre l y
ellos, relacin en la que Dios los bendice con dones de gracia y ellos lo bendicen con una respuesta
de adoracin. Moiss, a quien Dios us como mediador para que comunicara sus palabras a su
pueblo en el tiempo del xodo, est a la cabeza de una larga lnea de profetas en cuyas bocas y
escritos puso Dios sus palabras de liberacin para Israel. El propsito de Dios en esta sucesin de
mensajes era mantener su pacto haciendo que su pueblo conociera su nombre es decir, su
naturaleza y su voluntad tanto de precepto como de propsito en el presente y para el futuro. Esta
lnea de portavoces profticos de parte de Dios alcanzaron su culminacin en Jesucristo, la Palabra
de Dios encarnada, quien tambin era profeta ms que profeta, pero no menos, y en los
apstoles y profetas de la primera generacin cristiana. Cuando el mensaje final y culminante de
Dios, su Palabra para el mundo respecto de Jesucristo, haba sido expresado y esclarecido por los
miembros del crculo apostlico, la secuencia de mensajes revelados ces. De ah en adelante, la
iglesia deba vivir y conocer a Dios a travs de lo que l ya haba dicho, y lo haba dicho para toda
poca.
En el Sina, Dios escribi los trminos de su pacto sobre tablas de piedra, como su permanente
testigo y para una accesibilidad duradera, y a lo largo del perodo de revelacin proftica y
apostlica l impuls a hombres a escribir los mensajes entregados a y a travs de ellos, junto con
registros que celebraban sus tratos con su pueblo, adems de reflexiones morales sobre la vida del
pacto y formas de adoracin y oracin para la misericordia del pacto. La realidad teolgica de la
inspiracin en la produccin de documentos bblicos corresponde a la de las profecas verbales: si
bien la personalidad de los escritores humanos se expres en lo que ellos escribieron, las palabras
fueron divinamente constituidas. De manera que lo que la Escritura dice, lo dice Dios; la autoridad
de aquella es la autoridad de l, porque l es su autor ltimo, quien la dio a travs de la mente y las
palabras de hombres elegidos y preparados que con libertad y fidelidad hablaron de parte de Dios,
impulsados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21, NVI). Las Sagradas Escrituras deben ser
reconocidas como la Palabra de Dios en virtud de su origen divino.
Autoridad: Cristo y la Biblia

Jesucristo, el Hijo de Dios, quien es la Palabra hecha carne, nuestro Profeta, Sacerdote, y Rey, es el
Mediador ltimo de la comunicacin de Dios hacia el hombre, como lo es de todos los dones de
gracia de Dios. La revelacin que dio Jess fue ms que verbal; l revel al Padre por su presencia
lo mismo que por sus actos. No obstante, sus palabras fueron crucialmente importantes. Pues l era
Dios, habl de parte del Padre, y sus palabras juzgarn a todos los hombres en el da final.
Como el Mesas profetizado, Jesucristo es el tema central de la Escritura. El Antiguo Testamento
lo mir a la distancia; el Nuevo Testamento mira hacia atrs a su primera venida y hacia adelante a su
segunda venida. La Escritura Cannica es el testigo de Cristo divinamente inspirado y por lo tanto
normativo. Por lo tanto, ninguna hermenutica en la que el Cristo histrico no sea el punto focal es
aceptable. La Sagrada Escritura debe ser tratada como lo que es esencialmente: el testigo del Padre
sobre el Hijo encarnado.
Aparentemente, en los das de Jess el canon del Antiguo Testamento haba sido fijado. El canon
del Nuevo Testamento ya est igualmente cerrado en la medida que ya no se puede dar ningn
testimonio apostlico nuevo del Cristo histrico. Ninguna nueva revelacin (a diferencia de la
comprensin que concede el Espritu de la revelacin ya existente) ser dada mientras Cristo no
regrese. El canon en principio fue creado por inspiracin divina. La parte de la iglesia consisti en
discernir el canon que Dios haba creado, no en armar uno por su cuenta.
La palabra canon, que significa regla o norma, apunta hacia la autoridad, que se refiere al
derecho a regir y controlar. En el cristianismo, la autoridad le pertenece a Dios en su revelacin, lo
cual significa, por una parte, Jesucristo, la Palabra viva, y, por otra parte, Sagrada Escritura, la
Palabra escrita. La autoridad de Cristo y la de la Escritura son una sola. Como nuestro profeta, Cristo
testific que la Escritura no puede ser quebrantada. Como nuestro Sacerdote y Rey, l dedic su vida
terrenal a cumplir la Ley y los Profetas, aun muriendo en obediencia a las palabras de la profeca
mesinica. De manera que, as como vio que la Escritura daba testimonio de l y su autoridad, as
tambin por su propia sumisin a la Escritura l dio testimonio de la autoridad de esta. As como l
se someti a la instruccin de su Padre dada en su Biblia (nuestro Antiguo Testamento), lo mismo
exige que hagan sus discpulos; no en forma aislada, sino conjuntamente con el testimonio apostlico
de s mismo, el cual prometi inspirar mediante su don del Espritu Santo. De modo que los
cristianos se muestran fieles siervos de su Seor al someterse a la instruccin divina dada en los
escritos profticos y apostlicos que juntos conforman nuestra Biblia.
Al autenticar cada uno la autoridad del otro, Cristo y la Escritura se funden en una sola fuente de
autoridad. Desde este punto de vista, el Cristo bblicamente interpretado y la Biblia cristocntrica y
pregonera de Cristo son uno. As como del hecho de la inspiracin inferimos que lo que dice la
Escritura lo dice Dios, as tambin de la relacin revelada entre Jesucristo y la Escritura podemos
igualmente declarar que lo que la Escritura dice lo dice Cristo.
Infalibilidad, inerrancia, interpretacin

Las Sagradas Escrituras, en cuanto Palabra inspirada de Dios que con autoridad testifica de Cristo,
puede apropiadamente llamarse infalible e inerrante. Estos trminos negativos tienen un valor
especial, pues resguardan explcitamente verdades positivas cruciales.
Infalible se refiere a la cualidad de no desorientar ni ser desorientado, y as resguarda en
trminos categricos la verdad de que la Escritura es una segura, cierta y confiable norma y gua en
todo orden de cosas.
De manera similar, inerrante significa la calidad de estar libre de toda falsedad o error, y as
resguarda la verdad de que la Sagrada Escritura es plenamente veraz y fiable en todas sus
aseveraciones.
Afirmamos que la Escritura cannica debera interpretarse siempre sobre la base de que es
infalible e inerrante. No obstante, para determinar lo que el escritor instruido por Dios est
afirmando en cada pasaje, debemos poner la mxima atencin a sus aserciones y su carcter como
una produccin humana. En la inspiracin, Dios utiliz la cultura y las convenciones del entorno del
escritor, un entorno que Dios controla en su soberana providencia; imaginar algo distinto es
malinterpretar las cosas.
Por lo tanto, la historia debe tratarse como historia, la poesa como poesa, la hiprbole y la
metfora como hiprbole y metfora, la generalizacin y la aproximacin como lo que son, y as
sucesivamente. Las diferencias entre las convenciones literarias de los tiempos bblicos y los
nuestros tambin deben considerarse: por ejemplo, dado que la narracin no cronolgica y la cita
imprecisa eran convencionales y aceptables y no transgredan ninguna expectativa en aquellos das,
no debemos considerar estos hechos como faltas cuando los encontramos en los escritores bblicos.
Cuando no se esperaba ni se pretenda una absoluta precisin de algn tipo en particular, no es un
error el no haberla logrado. La Escritura es inerrante, no en el sentido de ser absolutamente precisa
segn las normas modernas, sino en el sentido de cumplir con lo que declara y alcanzar esa medida
de verdad enfocada que sus autores pretendan.
La veracidad de la Escritura no queda negada porque en ella aparezcan irregularidades
gramaticales u ortogrficas, descripciones fenomnicas de la naturaleza, reportes de declaraciones
falsas (por ejemplo, las mentiras de Satans), o aparentes discrepancias entre un pasaje y otro. No es
correcto poner los llamados fenmenos de la Escritura contra la enseanza de la Escritura sobre s
misma. Las aparentes inconsistencias no deberan ignorarse. Su solucin, donde pueda lograrse
convincentemente, alentar nuestra fe, y donde por de pronto no haya una solucin convincente a la
mano, honraremos significativamente a Dios confiando en su garanta de que su Palabra es verdadera
a pesar de estas apariencias, y manteniendo nuestra confianza en que un da se considerar que fueron
ilusiones.
En la medida que toda la Escritura es el producto de una sola mente divina, la interpretacin debe
permanecer dentro de los mrgenes de la analoga de la Escritura y evitar las hiptesis que quieran
corregir un pasaje bblico por otro, ya sea en nombre de la revelacin progresiva o de la imperfecta
iluminacin de la mente del escritor inspirado.
Si bien la Sagrada Escritura nunca est atada a la cultura en el sentido de que su enseanza
carezca de validez universal, a veces est culturalmente condicionada por las costumbres y posturas
convencionales de un periodo en particular, de manera que la aplicacin de sus principios hoy en da
requiere un tipo distinto de accin.
Escepticismo y crtica
A partir del Renacimiento, y ms particularmente desde la Ilustracin, se han desarrollado
cosmovisiones que implican escepticismo acerca de los principios cristianos bsicos. Tales posturas
son el agnosticismo, que niega que Dios sea conocible; el racionalismo, que niega que l sea
inaprensible; el idealismo, que niega que l sea trascendente; y el existencialismo, que niega la
racionalidad en su relacin con nosotros. Cuando estos principios no bblicos y anti-bblicos se
infiltran en las teologas de los hombres en un nivel presuposicional, como ocurre frecuentemente hoy
en da, la fiel interpretacin de la Sagrada escritura se vuelve imposible.
Transmisin y traduccin
Puesto que Dios nunca prometi una transmisin inerrante de la Escritura, es necesario afirmar que
solo el texto autogrfico de los documentos originales fue inspirado, y sostener la necesidad de la
crtica textual como medio para detectar cualquier error que pudiera haberse filtrado en el texto en el
curso de su transmisin. El veredicto de esta ciencia, no obstante, es que el texto griego y hebreo
parece haberse conservado admirablemente bien, de manera que estamos holgadamente justificados
al afirmar, con la Confesin de Fe de Westminster, una singular providencia de Dios en esta materia,
y al declarar que la autoridad de la Escritura de ningn modo est amenazada por el hecho de que las
copias que poseemos no estn totalmente libres de errores.
De manera similar, ninguna traduccin es o puede ser perfecta, y todas las traducciones son un
paso adicional que se aleja del autgrafo. No obstante, el veredicto de la ciencia lingstica es que al
menos los cristianos angloparlantes hoy en da han sido extraordinariamente beneficiados con un gran
nmero de excelentes traducciones y no hay razn para que duden en concluir que la verdadera
Palabra de Dios est a su alcance. En efecto, considerando la frecuente repeticin en la Escritura de
los principales asuntos de los que trata, y adems el constante testimonio del Espritu Santo sobre y a
travs de la Palabra, ninguna traduccin seria de la Sagrada Escritura destruir tanto su significado
como para volverla incapaz de concederle al lector la sabidura necesaria para la salvacin
mediante la fe en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15, NVI).
Inerrancia y autoridad
En nuestra afirmacin de la autoridad de la Escritura en cuanto a que implica su plena verdad,
conscientemente estamos a una con Cristo y sus apstoles; de hecho, estamos con toda la Biblia y con
la corriente principal de la historia de la iglesia desde los primeros das hasta hace muy poco. Nos
preocupa la manera descuidada, distrada y aparentemente irreflexiva en la que tantos hoy en da han
abandonado una creencia de tan extensiva importancia.
Estamos conscientes, adems, de la enorme y grave confusin que resulta de dejar de sostener la
total verdad de la Biblia cuya autoridad se profesa reconocer. El resultado de este paso es que la
Biblia que Dios entreg pierde su autoridad, y en su lugar lo que adquiere autoridad es una Biblia
cuyo contenido queda reducido segn las exigencias de nuestro razonamiento crtico, y en principio,
una vez que se ha comenzado, es an ms reductible. Es decir que, en el fondo, ahora la autoridad la
tiene la razn autnoma, en contraposicin a la enseanza escritural. Si esto no se percibe y si
mientras tanto se siguen sosteniendo las doctrinas evanglicas bsicas, las personas que niegan la
plena veracidad de la Escritura pueden atribuirse una identidad evanglica al tiempo que
metodolgicamente se han desviado del principio evanglico de conocimiento hacia un inestable
subjetivismo, y desde ah no les ser difcil ir aun ms lejos.
Afirmamos que lo que dice la Escritura, lo dice Dios. Que l sea glorificado. Amn y amn.
La Declaracin de Chicago sobre la Inerrancia Bblica afirma acertadamente que la autoridad de
la Escritura es un asunto crucial para la iglesia cristiana tanto en esta poca como en cualquier otra.
Pero, como demuestra la declaracin, la autoridad no puede permanecer aislada. La autoridad de la
Biblia se basa en el hecho de que es la Palabra de Dios escrita. Puesto que la Biblia es la Palabra de
Dios y puesto que el Dios de la Biblia es la verdad y habla verazmente, la autoridad de la Biblia est
ligada a la inerrancia. Si la Biblia es la Palabra de Dios y si Dios es un Dios de verdad, entonces la
Biblia debe ser inerrante, no meramente en algunas de sus partes, como dicen algunos telogos
modernos, sino en su totalidad, como ha dicho la mayor parte de la iglesia a lo largo de las pocas de
su historia.
Algunos de los trminos utilizados en el debate acerca de la autoridad y la inerrancia de la Biblia
son tcnicos. Algunos aparecen en la Declaracin de Chicago, pero no son difciles de comprender.
Es posible dominarlos (y comprender ms cabalmente la doctrina de la inerrancia) con un poco de
lectura y estudio. Este comentario a la Declaracin de Chicago pretende proveer ese material en
referencia a los Diecinueve Artculos de Afirmacin y Negacin, que son el ncleo del documento.
El texto completo de la declaracin se entrega como apndice.
ARTCULO I: Autoridad
Afirmamos que las Sagradas Escrituras deben ser recibidas como la autoritativa
Palabra de Dios. Negamos que la Escritura reciba su autoridad de la iglesia, la
tradicin, o cualquier otra fuente humana.
El artculo inicial de la Declaracin de Chicago est elaborado con el propsito de establecer el

grado de autoridad que debe atribuirse a la Biblia. Este artculo, as como el Artculo II, le da a la
declaracin un carcter claramente protestante. Si bien la Iglesia Catlica Romana continua e
histricamente ha sostenido una elevada visin de la inspiracin de la Sagrada Escritura, an est
por resolverse el problema de la unicidad y suficiencia de la autoridad bblica para la iglesia.
Roma ha situado las tradiciones de la iglesia a la par de la Escritura como un complemento para
sta, y en consecuencia, como una fuente de revelacin especial que est ms all del rango de la
Escritura.
La Iglesia Catlica Romana ha aseverado de continuo que, como la iglesia estableci la extensin
y el alcance del canon del Nuevo y el Antiguo Testamento, en cierto sentido la autoridad de la Biblia
est subordinada y depende de la aprobacin de la iglesia. En los Artculos I y II se consideran
particularmente estos asuntos tocantes a la relacin entre la iglesia y el canon, y a la cuestin de las
mltiples fuentes de revelacin especial.
En los primeros borradores del Artculo se defini la extensin del canon, e inclua los sesenta y
seis libros cannicos que se encuentran y se aceptan en el contexto de la mayora de las ediciones de
la Biblia de aprobacin protestante. En las discusiones entre los participantes del congreso, y debido
a los requerimientos hechos al Comit de Redaccin, hubo una considerable tendencia a tachar las
palabras sesenta y seis libros cannicos de los primeros borradores. Esto se debi a cierta
variacin dentro de la cristiandad en cuanto al nmero exacto de libros que deben reconocerse dentro
del canon. Por ejemplo, la Iglesia Etope ha incluido ms de sesenta y seis libros en el canon. El
borrador definitivo simplemente afirma que las Sagradas Escrituras deben ser recibidas como la
autoritativa Palabra de Dios. Para la amplia mayora de los protestantes, la designacin Sagradas
Escrituras tiene una clara referencia a los sesenta y seis libros cannicos, pero deja lugar para que
quienes difieren en la cuestin del canon participen en la confesin de la naturaleza de la Escritura.
La cuestin especfica del nmero de libros contenidos en dicho canon se deja abierta en esta
declaracin.
La cuestin del alcance del canon, o la lista de libros que conforman nuestra Biblia, puede
confundir a muchos, especialmente a quienes estn acostumbrados a un nmero de libros claramente
definidos por sus particulares confesiones eclesisticas. Algunos han alegado que si uno cuestiona la
pertenencia al canon de un libro en particular, ello implica que uno no cree en una Biblia divinamente
inspirada. La ilustracin histrica tal vez ms clara al respecto proviene de la vida de Martn Lutero,
quien, en un punto de su ministerio, tena fuertes reservas acerca de la inclusin del libro de Santiago
en el canon del Nuevo Testamento. Aunque est totalmente claro que Lutero crea en una Biblia
inspirada, tena dudas sobre si un libro en particular deba ser incluido en esa Biblia inspirada.
Varios estudiosos han intentado usar el cuestionamiento de Lutero al libro de Santiago para negar que
l creyera en la inspiracin. Es muy importante notar la diferencia entre la pregunta por el alcance
del canon y la pregunta por la inspiracin de los libros cuya inclusin en el canon est reconocida.
En otras palabras, la naturaleza de la Escritura y la extensin de la Escritura son cuestiones distintas
que no deben confundirse.
Una palabra clave en la seccin de afirmacin del Artculo I es recibidas. El borrador inicial
mencionaba que las Escrituras deben ser recibidas por la iglesia. La frase por la iglesia se elimin
porque est claro que la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras debe ser recibida no solo por la
iglesia sino por todos. La palabra recibida tiene significacin histrica. En los concilios
eclesisticos que consideraron la cuestin del canon, se us la palabra latina recipimus (recibimos);
los concilios estaban diciendo recibimos varios libros para ser incluidos en el canon. Mediante
ese uso del trmino recibir, la iglesia dejaba claro que no estaba declarando por su propia autoridad
que determinados libros poseyeran autoridad, sino que sencillamente estaba reconociendo que la
Palabra de Dios era la Palabra de Dios. Al usar la palabra recibir, los padres de la iglesia mostraron
su disposicin a someterse a lo que ellos consideraban que ya era la Palabra de Dios. En
consecuencia, cualquier nocin de que la iglesia crea la Biblia o es superior a la Biblia queda
negada por aquellos que definieron el canon.
Si persiste alguna ambigedad acerca de la relacin de la Escritura con la iglesia en la
afirmacin, se elimina en la subsiguiente negacin: la Escritura recibe su autoridad de Dios, no de la
iglesia ni de cualquier otra fuente humana.
ARTCULO II: La Escritura y la tradicin

Afirmamos que la Escritura es la suprema norma escrita por medio de la cual Dios
ata la conciencia, y que la autoridad de la iglesia est subordinada a la de la
Escritura. Negamos que los credos, concilios o declaraciones de la iglesia posean
mayor o igual autoridad que la Biblia.
El Artculo II de la Declaracin de Chicago reafirma el Artculo I y entra en mayores detalles

respecto a los asuntos que ste aborda. El Artculo II tiene presente el clsico principio protestante
de sola Scriptura, el cual habla de la autoridad nica de la Biblia para at,ar la conciencia de los
hombres. La Afirmacin del Artculo II se refiere a las Escrituras como la suprema norma escrita.
Durante el congreso, hubo una extensa discusin en torno a la palabra suprema; se sugirieron
palabras alternativas, tales como ltima y nica, que luego se eliminaron del texto. La cuestin tena
que ver con el hecho de que otros documentos escritos son importantes para la vida de la iglesia. Los
credos y confesiones de la iglesia forman la base de la suscripcin y unidad de fe en muchas diversas
denominaciones y comunidades cristianas. Tales credos y confesiones poseen una especie de
autoridad normativa dentro de una determinada corporacin cristiana y tienen el efecto de atar las
conciencias dentro de ese determinado contexto. Sin embargo, es un principio protestante clsico
reconocer que todos estos credos y confesiones son falibles y no pueden atar plena y definitivamente
la conciencia de un creyente en particular. Solo la Palabra de Dios tiene el tipo de autoridad que
puede atar la conciencia de los hombres para siempre. As que, aunque los artculos reconocen que
existen otras normas escritas aceptadas por diferentes corporaciones de cristianos, en la medida que
sean veraces, tales normas escritas se derivan de la suprema norma escrita que es la Sagrada
Escritura y se subordinan a ella.
La negacin explica claramente que ningn credo, concilio o declaracin de la iglesia posee
mayor o igual autoridad que la de la Biblia. Una vez ms, esta declaracin repudia cualquier idea de
que la tradicin o los funcionarios eclesisticos tengan una autoridad igual a la Escritura. La cuestin
de una obediencia cristiana a estructuras de autoridad aparte de la Escritura fue un tema de gran
discusin respecto a este artculo. Por ejemplo, la propia Biblia nos exhorta a obedecer a los
magistrados civiles. Sin duda estamos dispuestos a someternos a nuestras propias confesiones
eclesisticas y a las estructuras de autoridad de nuestras corporaciones eclesisticas. Pero la idea
central de este artculo es sealar que cualquier autoridad menor que pueda existir, jams posee la
autoridad de Dios mismo. Hay un sentido en el que toda autoridad en este mundo se deriva y depende
de la autoridad de Dios. Dios y solo Dios posee autoridad intrnseca. Esa autoridad intrnseca se le
confiere a la Biblia, pues es la Palabra de Dios.
Diversas corporaciones cristianas han definido el alcance de la autoridad civil y la autoridad
eclesistica de diferentes formas. Por ejemplo, en las iglesias reformadas, se entiende la autoridad
de la iglesia como ministerial y declarativa ms bien que ltima e intrnseca. Dios y solo Dios tiene
el derecho absoluto de atar la conciencia de los hombres. Nuestra conciencia est rectamente atada a
las autoridades menores solo cuando stas se conforman a la Palabra de Dios.
Los siguientes tres artculos de la Declaracin de Chicago tratan de la revelacin. El Artculo III
define a qu nos referimos cuando decimos que la Biblia es revelacin y no meramente una testigo
de la revelacin, como aducen los telogos neoortodoxos. El Artculo IV considera el uso del
lenguaje humano como vehculo de la revelacin divina. El Artculo V seala la forma en que la
revelacin de Dios se desarrolla en forma progresiva a travs de la Escritura, de manera que los
textos posteriores explican los anteriores de un modo ms completo. En estos artculos, los
formuladores de la declaracin intentaron prevenir cualquier perspectiva que aminorara la naturaleza
nica de la Biblia como revelacin escrita de Dios o negara la enseanza de ciertas partes de ella
apelando a otras.
ARTCULO III: Revelacin

Afirmamos que la Palabra de Dios escrita es en su totalidad revelacin dada por
Dios. Negamos que la Biblia sea meramente un testigo de la revelacin, o solo se
convierta en revelacin en el encuentro con ella, o dependa de la respuesta de los
hombres para su validez.
Tanto la afirmacin como la negacin del Artculo III abordan la cuestin controversial del carcter
objetivo de la revelacin divina en la Escritura. En el siglo XX hubo un considerable debate sobre
este asunto, particularmente con el surgimiento de la llamada teologa dialctica o neoortodoxa. Este
enfoque intentaba promover una visin dinmica de la Biblia segn la cual la autoridad de la
Escritura funciona en una relacin dinmica entre la Palabra y la audicin de la Palabra. Muchos
telogos han negado que la Biblia, en s misma, sea revelacin objetiva. Ellos sostienen que la
revelacin no ocurre mientras no haya una respuesta humana interna, subjetiva, a esa Palabra.
Eruditos tales como Emil Brunner, por ejemplo, han insistido en que la Biblia en s misma no es
revelacin, sino meramente una testigo de la revelacin que se encuentra en Cristo. En ciertos
crculos se ha puesto de moda sostener que la revelacin especial solo est encarnada en Cristo, y
que considerar la Biblia como revelacin objetiva sera desmerecer la singularidad de la persona de
Cristo, la Palabra hecha carne.
El espritu de estos artculos es oponerse a una disociacin entre la revelacin que se nos da en
la persona de Cristo objetivamente y la revelacin que nos llega en trminos igualmente objetivos en
la Palabra de Dios escrita. Aqu se considera a la Biblia no meramente como un catalizador de la
revelacin sino como revelacin propiamente tal. Si la Biblia es la Palabra de Dios y su contenido
procede de l, entonces su contenido debe considerarse revelacin. Aqu, revelacin se entiende
como proposicional. Es proposicional, no porque la Biblia est escrita a modo de ecuaciones
lgicas o frmulas analticas. Es proposicional porque comunica una verdad que puede entenderse
como proposiciones.
En la afirmacin del Artculo III, las palabras en su totalidad son significativas. Hay quienes
han aducido que la Biblia contiene revelacin de Dios aqu o all, en lugares especficos, pero que
es tarea del creyente en forma individual o de la iglesia en forma corporativa separar las partes de la
Escritura que son revelacionales de las que no lo son. En consecuencia, este artculo repudia
semejante aproximacin a la Escritura al afirmar que toda la Escritura, su contenido total, debe
considerarse como revelacin divina.
La negacin del Artculo III refuerza la objetividad de la revelacin en la Escritura y sostiene que
la validez de esta revelacin no depende de la respuesta humana. La verdad bblica de ningn modo
depende de si una persona cree la verdad.
El objetivo central del Artculo III es declarar con confianza que el contenido de la Escritura no
es el resultado de la imaginacin humana o de opiniones filosficas sagazmente elaboradas, sino que
refleja la soberana revelacin de Dios acerca de s mismo y de todos los asuntos que la Escritura
aborda. La Biblia, entonces, encarna la verdad que nos llega desde ms all del alcance de nuestras
propias capacidades. Proviene de Dios mismo.
ARTCULO IV: Lenguaje humano
Afirmamos que Dios, quien cre a la humanidad a su imagen, ha utilizado el lenguaje

como medio de revelacin. Negamos que el lenguaje humano est tan limitado por
nuestra condicin de criaturas que resulte inadecuado para ser vehculo de la
revelacin divina. Negamos, adems, que la corrupcin de la cultura y el lenguaje
humanos a causa del pecado haya malogrado la obra de inspiracin de Dios.
Uno de los ataques ms significativos a la inerrancia bblica en el siglo XX se bas en las

limitaciones del lenguaje humano. Dado que la Biblia fue escrita por autores humanos, una y otra vez
surgi la cuestin de si esa participacin humana, en virtud de las limitaciones de la condicin
humana de criatura, no necesariamente habra hecho de la Escritura algo menos que infalible. Puesto
que los hombres no son infalibles en s mismos, y estn propensos a errar en todo lo que hacen, no
se sigue lgicamente de ello que cualquier cosa que salga de la pluma del hombre debe propender al
error? A esto respondemos que la capacidad de errar no es una cualidad concomitante inevitable de
la naturaleza humana. Antes de la cada, Adn muy bien pudo haber estado libre de la propensin a
errar, y Cristo, aunque era plenamente hombre, nunca err. A partir de la cada, una tendencia comn
de los hombres es errar. Negamos, por lo tanto, que necesariamente los hombres erren siempre y en
todo lugar en lo que dicen o escriben, incluso aparte de la inspiracin.
A causa de la inspiracin divina y la superintendencia del Espritu Santo al dar la Sagrada
Escritura, los escritos de la Biblia estn libres de las tendencias y propensiones normales de los
hombres cados a distorsionar la verdad. Si bien nuestro lenguaje y especialmente nuestro lenguaje
acerca de Dios nunca es integral y exhaustivo en su capacidad de capturar las verdades eternas, no
obstante es adecuado para darnos verdad sin falsedad. Por ejemplo, si hiciramos la aseveracin de
que Chicago es una ciudad en el estado de Illinois, la verdad comunicada en esa aseveracin de
ningn modo sera exhaustiva. Es decir, todo lo que pudiera entenderse acerca de la naturaleza y las
implicaciones de la ciudad de Chicago o las complejidades del estado de Illinois no sera sabido por
ningn ser humano que hiciera tal aseveracin. En contraste con lo anterior, si Dios hiciera la
aseveracin: Chicago es una ciudad en el estado de Illinois, en su mente habra una plena
comprensin de todo lo que est implicado en Chicago y en Illinois. No obstante, el hecho de que
Dios emitiera la declaracin Chicago es una ciudad en el estado de Illinois, de suyo no la hara
ms o menos verdadera que si la emitiese un ser humano. Aunque reconocemos que el lenguaje
humano est limitado por la condicin de criatura del hombre, no concedemos la inferencia de que el
lenguaje humano necesariamente distorsione la verdad.
Si se juzgara que el lenguaje humano es intrnsecamente inadecuado para comunicar revelacin,
no existiran medios posibles por los cuales Dios pudiera revelarnos algo de s mismo en forma
verbal. Sin embargo, dado que la Biblia ensea que el hombre est creado a imagen de Dios y que
existe cierto punto de semejanza entre el hombre y Dios, la comunicacin entre Dios y el hombre es
posible. Dios mismo ha integrado en la creacin la posibilidad de tal comunicacin.
Respecto al aserto de que el lenguaje humano es tan limitado que es inadecuado para comunicar
la revelacin, particularmente en vista de los efectos del pecado en nuestra cultura y lenguaje
humanos, debemos decir que si bien la cada del hombre nos hace culpables ante la norma del juicio
divino y si bien todos los hombres son mentirosos (Salmo 116:11), no necesariamente se sigue que
todos los hombres mientan en todo tiempo. Aunque todos mentimos en uno u otro momento, eso no
significa que mintamos cada vez que hablamos. La tendencia humana hacia la corrupcin y la
falsedad es precisamente lo que creemos que queda superado con la inspiracin y participacin
divinas en la preparacin de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, creemos que el escepticismo
acerca de la integridad bblica basado en inferencias deducidas de la aptitud o ineptitud del lenguaje
humano es injustificado.
ARTCULO V: Revelacin progresiva:

Afirmamos que la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras fue progresiva.
Negamos que la revelacin posterior, que puede consumar la revelacin anterior,
llegue a corregirla o contradecirla. Negamos, adems, que alguna revelacin
normativa haya sido dada desde que se complet el Nuevo Testamento.
Los asuntos considerados en el Artculo V son de profunda importancia para la vida de la iglesia y a
veces son muy complicados. La afirmacin es simplemente un reconocimiento de que al interior de la
propia Biblia hay una revelacin progresiva. Todo lo que se ha revelado acerca de Dios en la
totalidad de la Escritura no se encuentra, por ejemplo, en el libro de Gnesis. Gran parte del
contenido de la actividad redentora de Dios en Cristo se vislumbra en parte y se aborda de formas
oscuras en las primeras porciones del Antiguo Testamento. Pero a travs de las Sagradas Escrituras,
el contenido de la revelacin divina se expande, y finalmente llega a su plenitud en el Nuevo
Testamento. Eso es lo que significa la revelacin progresiva en este contexto: que la revelacin
contenida en la Escritura se despliega en una constante profundizacin y ampliacin.
La negacin deja claro que dicho progreso y expansin no niega ni contradice lo que se
proporcion previamente. Si bien ciertos preceptos que eran obligatorios para las personas del
periodo del Antiguo Testamento ya no lo son en el Nuevo Testamento, esto no significa que fueran
descontinuados porque en el pasado eran malvados y Dios corrigi lo que antes haba respaldado.
Ms bien significa que ciertas prcticas fueron sustituidas por nuevas prcticas que eran congruentes
con el cumplimiento de las actividades del Antiguo Testamento. Esto de ninguna forma sugiere que el
Antiguo Testamento sea irrelevante para el creyente del Nuevo Testamento o que la revelacin
anterior pueda ser desechada de buenas a primeras a la luz de la revelacin ms reciente. La Biblia
debe considerarse como un libro holstico en el cual el Antiguo Testamento nos ayuda a comprender
el Nuevo Testamento, y el Nuevo Testamento arroja una significativa luz sobre el Antiguo
Testamento. Si bien se reconoce la revelacin progresiva, esto no debe tomarse como una licencia
para abordar a la ligera ciertas porciones de la Escritura, poniendo una dimensin de la revelacin
en contra de la otra dentro de la misma Biblia. La coherencia y congruencia de la Biblia no sufren
menoscabo con la revelacin progresiva contenida en ella.
La negacin secundaria asevera que ninguna revelacin normativa se ha dado a la iglesia desde
el cierre del canon del Nuevo Testamento. Esto no significa que hoy Dios el Espritu Santo haya
dejado de obrar o que no gue a su pueblo. Parte de la dificultad radica en que las palabras
teolgicas se usan de formas diferentes en comunidades cristianas diferentes. Por ejemplo, puede que
lo que un grupo llama revelacin, otro grupo lo defina como iluminacin. De este modo, la
palabra calificativa normativa es importante para comprender la negacin secundaria. Significa que
desde el siglo I no se ha dado ninguna revelacin que amerite ser incluida en el canon de las
Sagradas Escrituras. No se puede considerar que la orientacin o la gua privadas o
revelaciones, como algunos pueden llamarlas posean la fuerza o la autoridad de las Sagradas
Escrituras.
La inspiracin es la forma en que Dios nos dio su Palabra por medio de autores humanos, pero
cmo lo hizo es algo que no se entiende plenamente. En esta seccin, quienes formularon los
Artculos de Afirmacin y Negacin explcitamente niegan que entiendan el modo de la inspiracin.
Pero afirman, al igual que la propia Escritura (2 Timoteo 3:16), que la Biblia es el producto de la
inspiracin divina y que la obra de Dios se extendi a travs de los escritores humanos a cada
seccin e incluso cada palabra de los documentos originales. El proceso de inspiracin no convirti
a los escritores bblicos en autmatas, porque sus libros manifiestan diferencias de vocabulario,
estilo, y otros aspectos. Sin embargo, la inspiracin s super cualquier tendencia a errar que pudiese
haber habido en ellos, con el resultado de que las palabras que ellos escribieron eran precisamente
lo que Dios, el Autor divino, pretenda que nosotros tuviramos.
ARTCULO VI: Inspiracin verbal plenaria

Afirmamos que la totalidad de la Escritura y todas sus partes, hasta las mismsimas
palabras del original, fueron dadas por inspiracin divina. Negamos que la
inspiracin de las Escrituras pueda afirmarse adecuadamente acerca del todo y no de
las partes, o de algunas partes pero no del todo.
El Artculo VI aborda la doctrina de la inspiracin verbal plenaria. Inspiracin plenaria significa

que la totalidad de la Escritura ha sido dada por inspiracin divina. Puesto que algunos han sostenido
que el todo ha sido dado por inspiracin pero algunas partes de ese todo no son de inspiracin
divina, estamos hablando del origen de la Escritura, la cual no comienza con conocimientos humanos
sino que proviene de Dios mismo.
En la afirmacin del Artculo VI, leemos la frase hasta las mismsimas palabras del original.
La expresin hasta las mismsimas palabras se refiere al alcance de la inspiracin, y la frase del
original indica que son los autgrafos los que fueron inspirados. La limitacin de la inspiracin a
los autgrafos se aborda ms cabalmente en el Artculo X, aunque en este artculo es evidente que la
inspiracin de la Biblia se refiere a los manuscritos originales.
El hecho de que el Artculo VI hable de inspiracin divina hasta las mismsimas palabras del
original puede evocar en la mente de algunos la idea de que Dios dict las palabras de la Escritura.
A menudo se ha dicho que la doctrina de la inspiracin verbal plenaria conlleva la implicacin de
una teora de dictado de la inspiracin. Ninguna teora de este tipo se expone en este artculo, ni se
implica. De hecho, en el Artculo VII, los formuladores de la declaracin niegan la teora del
dictado.
La cuestin del dictado ha suscitado problemas en la historia de la iglesia. En el Concilio de
Trento, en el siglo XVI, la Iglesia Catlica Romana us el trmino latino dictante, que significa que
dicta, respecto a la obra del Espritu en la entrega de los antiguos textos. En la parte protestante,
Juan Calvino habl de los escritores bblicos como amanuenses o secretarios. A esto se aade el
hecho de que algunas porciones de la Escritura al parecer fueron dadas mediante alguna forma de
dictado, tales como los Diez Mandamientos.
En la poca moderna, el dictado cancela los estilos literarios humanos, la eleccin del
vocabulario, y otros aspectos afines. Este artculo no pretende implicar un mtodo tal de inspiracin
que negara o menoscabara el estilo literario de los autores individuales de los documentos bblicos.
Resulta difcil interpretar el sentido en el que, por ejemplo, Calvino habl de secretarios, e incluso
el sentido en el que Trento se refiri al dictado, en consonancia con los modernos mtodos de
dictado mediante el uso de sofisticados equipos y mtodos. El contexto en que se usaron estas
palabras en el pasado haca especfica referencia al hecho de que la inspiracin muestra cierta
analoga con un hombre que emite un mensaje que un secretario redacta. La analoga apunta a la
cuestin del origen del mensaje. En la doctrina de la inspiracin, lo que est en juego es la verdad de
que el mensaje proviene de Dios ms bien que de seres humanos.
La Declaracin de Chicago deja el modo de la inspiracin como un misterio (cf. Artculo VII). La
inspiracin, segn como se usa aqu, implica una divina superintendencia que previno que los
escritores usaran palabras que habran falsificado o distorsionado el mensaje de la Escritura. As,
por una parte, la declaracin afirma que la superintendencia y la inspiracin de la Biblia por parte de
Dios se aplicaron hasta las mismsimas palabras y, por otra parte, niega que l cancelara la
influencia de la personalidad de los escritores en su eleccin de las palabras empleadas para
expresar la verdad revelada.
Los cristianos evanglicos evitan la nocin de que los escritores bblicos fueran instrumentos
pasivos como plumas en las manos de Dios, pero al mismo tiempo afirman que el resultado final del
proceso de inspiracin fue el mismo. Calvino, por ejemplo, dice que deberamos leer la Biblia como
si oyramos a Dios hablando su mensaje en forma audible. Es decir, tiene el mismo peso de
autoridad que si Dios mismo estuviese emitiendo las palabras (Institucin de la religin cristiana,
1.7.1). Esto no significa que Calvino creyera o enseara que Dios efectivamente emitiera las
palabras en forma audible. No conocemos el proceso por el cual se dio la Escritura inspirada. Pero
debido a la inspiracin, sin importar cmo la llev Dios a cabo, cada palabra de la Escritura tiene el
peso de la autoridad de Dios.
ARTCULO VII: Inspiracin

Afirmamos que la inspiracin fue la obra en que Dios, por su Espritu, a travs de
escritores humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo
en que se realiza la inspiracin divina sigue siendo, en gran medida, un misterio para
nosotros. Negamos que la inspiracin pueda reducirse a una percepcin humana, o a
elevados estados de conciencia de algn tipo.
El Artculo VII expone en mayor detalle lo que se implica en el Artculo VI. Aqu se hace una clara
referencia a los escritores humanos del texto. Se identifica a los escritores humanos como los
instrumentos por medio de los cuales nos llega la Palabra de Dios. Las Sagradas Escrituras han sido
clsicamente llamadas Verbum Dei, la Palabra de Dios, o incluso vox Dei, la voz de Dios. No
obstante, al mismo tiempo, las Sagradas Escrituras nos llegan como palabras de hombres. Dicho de
otro modo, existe una agencia de la humanidad por medio de la cual se comunica la divina Palabra de
Dios, pero el origen de la Escritura es divino.
Aqu, los redactores del documento estn considerando el significado primario de la palabra
theopneustos de 2 Timoteo 3:16, trmino que suele traducirse como inspirada por Dios.
Theopneustos significa literalmente exhalada por Dios; alude primordialmente al hecho de que
Dios exhala su Palabra ms bien que infundir algn tipo de efecto en los escritores humanos. Por lo
tanto, en lo concerniente al origen de la Escritura, exhalacin es un trmino ms preciso que
inspiracin. Pero usamos el trmino inspiracin para abarcar todo el proceso a travs del cual nos
llega la Palabra. En un comienzo, ella sale de la boca de Dios (hablando metafricamente, desde
luego). Desde su origen, es transmitida a travs de la agencia de escritores humanos bajo la
supervisin y superintendencia divinas. El siguiente paso en el proceso de comunicacin es la
aprehensin del mensaje divino por parte de seres humanos. Este artculo asevera explcitamente que
el modo preciso en que Dios realiza la inspiracin sigue siendo un misterio. El documento no intenta
definir el cmo de la inspiracin divina, ni siquiera sugerir que el mtodo nos sea conocido.
La palabra inspiracin puede usarse y ha sido usada en el idioma espaol para referirse a
momentos de percepcin propios de un genio, de estados de conciencia intensificados, o de elevados
actos de logro humano. Hablamos de poesa inspirada, con lo cual se quiere decir que el autor logr
extraordinarios niveles de percepcin y genialidad. Sin embargo, en esta dimensin de inspiracin,
no hay sugerencia de que la fuente de la inspiracin sea el poder divino. Hay niveles humanos de
inspiracin reflejados en actos heroicos, brillantes percepciones, e intensificados estados de
conciencia. Pero no es esto lo que se quiere significar con el uso de inspiracin como trmino
teolgico. La Declaracin de Chicago est dejando claro que lo que aqu est en consideracin es
algo que trasciende a todos los estados de inspiracin humanos, algo en lo que el poder y la
supervisin de Dios estn actuando. As, los artculos estn diciendo que, si bien la Biblia es un
libro humano en la medida que est escrito por autores humanos, su humanidad queda trascendida en
virtud de su origen e inspiracin divinos.
ARTCULO VIII: Autores humanos

Afirmamos que Dios en su obra de inspiracin utiliz la personalidad distintiva y el
estilo literario de los escritores a los que haba escogido y preparado. Negamos que
Dios, al hacer que estos escritores usaran las palabras exactas que l haba elegido,
haya anulado sus personalidades.
El Artculo VIII reitera que la obra divina de inspiracin no anul la humanidad de los escritores
humanos que Dios us para lograr su propsito. Los redactores de la Escritura fueron elegidos y
preparados por Dios para su tarea sagrada. Cualquiera haya sido el proceso de inspiracin, ste no
cancel la personalidad de dichos hombres al escribir. Aunque no lo dice explcitamente, este
artculo niega cualquier forma de inspiracin mecanicista o mecnica. La inspiracin mecnica
reducira a los autores humanos al nivel de autmatas, de mquinas robticas. Un anlisis de la
Escritura deja claro que las distintivas personalidades y estilos literarios varan de un escritor
humano a otro. El estilo de Lucas, por ejemplo, evidentemente es distinto al de Mateo. Las
estructuras literarias que se encuentran en el escrito de Daniel difieren de las que se encuentran, por
ejemplo, en Santiago. Los hombres de origen hebreo tendan a escribir al estilo hebreo, y los de
trasfondo cultural griego tendan a escribir al estilo griego. Sin embargo, Dios hizo posible que su
verdad fuese comunicada de manera inspirada a la vez que haca uso del trasfondo, la personalidad,
y el estilo literario de estos distintos escritores. Lo que la inspiracin super o cancel no fue la
personalidad humana, el estilo o los mtodos literarios, sino la tendencia humana a la distorsin, la
falsedad y el error.
Los artculos IX al XII abordan el asunto de mxima preocupacin actual: la inerrancia. stos
pretenden definir los trminos y responder las principales interrogantes que se han planteado: si la
Biblia nos ha llegado a travs de autores humanos, hecho que los artculos previos admiten, y si es
natural que los seres humanos yerren, hecho que todos confiesan, no podr necesariamente errar la
Biblia? Por otra parte, si no contiene errores, es autnticamente humana? Dado que la inerrancia se
aplica adecuadamente solo a los manuscritos originales, los autgrafos; y dado que no contamos con
dichos autgrafos, no es un sinsentido el argumento a favor de la inerrancia? No se sostiene
solamente apelando a documentos que no existen y cuya cualidad de inerrancia no puede verificarse?
Por qu no se puede aplicar la inerrancia a las partes de la Biblia que tratan de la salvacin pero no
a las partes que tratan de historia, ciencia, y otros asuntos irrelevantes y secundarios?
ARTCULO IX: Inerrancia

Afirmamos que la inspiracin, si bien no confiere omnisciencia, garantiz una
enunciacin veraz y confiable sobre todos los asuntos de los cuales los autores
bblicos fueron impulsados a hablar y escribir. Negamos que la finitud o el estado
cado de estos escritores, necesariamente o por cualquier otro motivo, introdujeran
alguna distorsin o falsedad en la Palabra de Dios.
La afirmacin del Artculo IX indica que la inspiracin garantiza que los escritos de la Biblia son
veraces y confiables. Es decir, no son falsos, engaosos o fraudulentos en aquello que comunican.
Tal como abordamos las limitaciones del lenguaje humano en el Artculo IV, as enfrentamos
ahora la dificultad de que criaturas no omniscientes comuniquen la verdad. Una cosa es que Dios
confiera infalibilidad a los escritos y otra distinta que confiera omnisciencia a los escritores. La
omnisciencia y la infalibilidad deben ser distinguidas cuidadosamente. Si bien en Dios se unen, para
el ser humano es distinto. La omnisciencia se refiere al alcance del conocimiento de alguien, mientras
que la infalibilidad se refiere a la confiabilidad de sus enunciados. Una persona con mucho
conocimiento puede hacer una declaracin falsa si tiene la intencin de engaar. A la inversa, una
persona con conocimiento limitado puede hacer declaraciones infalibles si se puede garantizar que
stas son plenamente confiables. Por lo tanto, decimos que, si bien los escritos bblicos son
inspirados, esto no implica que los escritores supieran todo lo que se poda conocer o que en s
mismos fueran infalibles. El conocimiento que ellos transmitieron no es total, pero es tan veraz y
confiable como puede ser.
La negacin del Artculo IX tiene relacin con la probable propensin de los escritores, en
cuanto criaturas finitas y cadas, a introducir distorsin o falsedad en la Palabra de Dios. Este asunto
se toc desde otro ngulo en el Artculo IV. Pero lo que aqu se considera es la reiterada acusacin
de que la enseanza de la inspiracin verbal o una confesin de la inerrancia de la Escritura entraan
una visin doctica de la Escritura. El docetismo introdujo una particular distorsin de la visin
bblica de Jess. En los primeros das de la iglesia Cristiana, haba quienes, a menudo asociados con
la escuela del gnosticismo, crean que Jess en realidad no tena una naturaleza humana o un cuerpo
humano. Ellos aducan que l solo aparentaba tener un cuerpo fsico. A esta hereja se le llam
docetismo, de la palabra griega dokeo, que significa parecer, pensar, o aparentar. Aquellos que
negaban la realidad de la encarnacin y sostenan que Jess no tena sino un cuerpo fantasmal fueron
acusados de esta hereja. En un sentido ms sofisticado, el docetismo ha llegado a aplicarse a
cualquier incapacidad de tomar en serio las limitaciones reales de la naturaleza humana de Jess.
La acusacin de docetismo bblico ha sido lanzada contra los defensores de la inerrancia, ms
notoriamente por parte de Karl Barth. l nos acusa de tener una perspectiva de la inspiracin en la
que la verdadera humanidad de los escritores bblicos queda cancelada con la intrusin de la
caracterstica divina de la infalibilidad. Para Barth, en nuestra humanidad es esencial el que seamos
propensos a errar. Si el aforismo clsico es errare humanum est, errar es humano, respondemos
que si bien eso es cierto, de ello no se sigue que los hombres siempre erren o que el error sea
necesario en la humanidad. Si ese fuera el caso, sera necesario aseverar que Adn, antes de caer,
tuvo que errar o no era humano. Adems, tendramos que aseverar que en el cielo, en un estado de
glorificacin, tendramos que seguir errando si vamos a continuar siendo humanos. No solo
tendramos que atribuirle error a Adn antes de la cada y a los cristianos glorificados; tambin
tendramos que aplicarlo al Cristo encarnado. El error habra sido intrnseco a su humanidad, de
modo que habra sido necesario que Jess torciera la verdad a fin de ser plenamente humano. Jams
nos involucremos en semejante blasfemia, aun cuando confesemos la profundidad a la que hemos
cado y nuestra alta tendencia a errar. Incluso aparte de la inspiracin, no es necesario que un ser
humano erre a fin de ser humano. As que, si es posible que una persona no inspirada diga la verdad
sin error, cunto ms lo ser para alguien que est bajo la influencia de la inspiracin.
La finitud implica una necesaria limitacin del conocimiento pero no necesariamente una
distorsin del conocimiento. El carcter confiable del texto bblico no debera negarse sobre la base
de la finitud humana.
ARTCULO X: Los autgrafos

Afirmamos que la inspiracin, estrictamente hablando, solo se aplica a los textos
autogrficos de la Escritura, los cuales, por la providencia de Dios, pueden
verificarse con enorme precisin a partir de los manuscritos disponibles. Afirmamos,
adems, que las copias y traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios en la
medida que representen fielmente al original. Negamos que algn elemento esencial
de la fe cristiana sea afectado por la ausencia de los autgrafos. Negamos, adems,
que a causa de esta ausencia la afirmacin de la inerrancia bblica resulte invlida o
irrelevante.
El Artculo X aborda directamente el persistente asunto de la relacin entre el texto de la Escritura

que tenemos ahora con los documentos originales, los cuales no se han conservado excepto a travs
de copias. En primera instancia, la inspiracin se aplica estrictamente a los autgrafos originales de
la Escritura, las obras originales de los autores inspirados. Esto indica que el infalible control de
Dios en la produccin de las Escrituras originales no se ha perpetuado a travs de las pocas en el
proceso de copiado y traduccin. Es claramente visible que existen algunas mnimas variaciones
entre las copias manuscritas que poseemos y que el proceso de traduccin debe insertar variaciones
para aquellos que leen la Escritura en un idioma distinto al hebreo y el griego. De manera que los
compositores de la Declaracin de Chicago no estn defendiendo una transmisin del texto
perpetuamente inspirada.
Puesto que no tenemos los manuscritos originales, algunos han alegado que la apelacin a los
originales perdidos vuelve irrelevante toda la argumentacin a favor de la inspiracin de la
Escritura. Pensar de este modo es menospreciar el concienzudo trabajo que se ha hecho en el campo
de la crtica textual. La crtica textual es la ciencia que busca reconstruir un texto original mediante
un cuidadoso anlisis y evaluacin de los manuscritos que ahora poseemos. Esta tarea debe
realizarse en relacin a todos los documentos de la antigedad que nos han llegado a travs de
copias manuscritas. Las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento probablemente sean los textos
que han llegado hasta nosotros con el ms amplio y confiable testimonio. En ms del noventa y nueve
por ciento de los casos, el texto original puede reconstruirse hasta lograr una certeza prctica. Aun en
los pocos casos en que se mantiene cierta perplejidad, ello no incide en el significado de la Escritura
hasta el punto de oscurecer un principio de la fe o un mandato para la vida. As, en la Biblia con la
que contamos (y tal como se nos transmite a travs de fieles traducciones), efectivamente tenemos,
para efectos prcticos, la verdadera Palabra de Dios, en la medida que los manuscritos nos
transmiten la verdad vital completa de los originales.
La afirmacin complementaria del Artculo X es que las copias y traducciones de la Escritura son
la Palabra de Dios en la medida que representen fielmente al original. Aun cuando no poseemos los
originales, contamos con traducciones y copias bien reconstruidas de las cuales, en la medida que
corresponden a los originales, se puede decir que son la Palabra de Dios. Pero debido a la evidente
presencia de errores de copia y errores de traduccin, debe hacerse la distincin entre la obra de
inspiracin original en los autgrafos y el esfuerzo humano de traducir y copiar dichos autgrafos.
La negacin atae al importante punto de que en aquellos diminutos segmentos de los manuscritos
existentes donde la crtica textual no ha podido corroborar la lectura original con absoluta certeza,
ningn artculo esencial de la fe cristiana se ve afectado.
Limitar la inerrancia o inspiracin a los manuscritos originales no vuelve irrelevante toda la
discusin. S marca una diferencia. Si el texto original tuviese errores, la iglesia tendra la opcin de
rechazar sus enseanzas. Si el texto original es inerrante (y debemos depender de la ciencia de la
crtica textual para reconstruir ese texto inerrante), no tenemos ninguna base legtima para
desobedecer un mandato de la Escritura donde el texto no est en duda. Por ejemplo, si dos telogos
concuerdan en que el texto original era inerrante, y si ambos concuerdan en cuanto a lo que la copia
actual ensea y adems concuerdan en que la copia actual es una representacin precisa del original,
entonces se sigue ineludiblemente que ambos hombres estn bajo obligacin divina de obedecer a
ese texto. Si, por el contrario, aseversemos que los manuscritos originales posiblemente contenan
errores, y los dos telogos luego concordaran en cuanto a lo que la Biblia ense y adems
concordaran en que la actual traduccin o copia representa fielmente al original, ninguno estara bajo
obligacin moral de someterse a las enseanzas de ese original que posiblemente erraba. En esto
radica la importancia del carcter del manuscrito original.
ARTCULO XI: Infalibilidad

Afirmamos que la Escritura, por haber sido dada por inspiracin divina, es infalible,
de manera que, lejos de desorientarnos, es veraz y confiable en todos los asuntos que
aborda. Negamos que sea posible que la Biblia al mismo tiempo sea infalible y yerre
en sus afirmaciones. Es posible distinguir entre infalibilidad e inerrancia, pero no
separarlas.
La afirmacin central del Artculo XI es la infalibilidad de la Escritura. La infalibilidad se define en

este contexto en trminos positivos que implican la veracidad y confiabilidad de todos los asuntos
que la Escritura aborda. En forma negativa, la infalibilidad se define como la cualidad de aquello
que no desorienta.
La negacin del Artculo XI toca un muy importante punto de discusin, particularmente en la
poca moderna. Hay quienes sostienen que la Biblia es infalible pero no inerrante. As, se separa la
infalibilidad de la inerrancia. La negacin argumenta que no es posible sostener coherentemente que
algo sea infalible y al mismo tiempo pueda errar en sus aserciones. Sostener tal disociacin entre
infalibilidad e inerrancia implicara una patente contradiccin.
Si bien las palabras infalible e inerrante a menudo se han usado prcticamente como sinnimos
en el idioma ingls y en el espaol, permanece una distincin tcnica histrica entre ambas. La
distincin es la de lo potencial y lo actual, de lo hipottico y lo real. Infalibilidad tiene que ver con
la cuestin de capacidad o potencial; de lo que es infalible se dice que es incapaz de cometer
equivocaciones o errar. En contraste con esto, aquello que es inerrante es lo que, de hecho, no yerra.
En teora, algo puede ser falible y al mismo tiempo inerrante. Es decir, es posible que alguien que
yerra no yerre. Sin embargo, la situacin inversa no es cierta. Si alguien es infalible, eso significa
que no puede errar, y si no puede yerrar, entonces no yerra. Si realmente yerra, eso prueba que tiene
la capacidad de errar y por lo tanto no es infalible. As, afirmar que algo es infalible pero que al
mismo tiempo es capaz de errar es distorsionar el significado de infalible y/o capaz de errar, o estar
confundido. Infalibilidad e inerrancia en este sentido no pueden separarse, aunque pueden
distinguirse en cuanto a significado.
En situaciones en que la palabra inerrante se ha sustituido por la palabra infalible, generalmente
ha habido un intento de articular una visin de la Escritura inferior a la que indica el trmino
inerrante. Sin embargo, en realidad el trmino infalible en su significado original y tcnico es un
trmino superior a inerrante. Una vez ms, es importante notar que algo que es falible podra,
tericamente, ser inerrante. Pero lo que es infalible no puede a la vez ser tericamente capaz de
errar.
ARTCULO XII: La inerrancia del todo
Afirmamos que la Escritura es inerrante en su totalidad, y est libre de toda

falsedad, fraude o engao. Negamos que la infalibilidad y la inerrancia de la Biblia
se limiten a los temas espirituales, religiosos o salvficos, y queden excluidas las
aseveraciones en los mbitos de la historia y la ciencia. Negamos, adems, que las
hiptesis cientficas acerca de la historia de la tierra puedan usarse adecuadamente
para invalidar la enseanza de la Escritura acerca de la creacin y el diluvio.
El Artculo XII asevera en forma clara e inequvoca la inerrancia de las Sagradas Escrituras. En la
afirmacin se da el significado de inerrancia en trminos negativos: aquello que es inerrante est
libre de toda falsedad, fraude o engao. Aqu la inerrancia se define mediante la negacin,
estableciendo parmetros de los cuales no debemos salirnos, lmites que no podemos transgredir.
Una Biblia inerrante no puede contener falsedad, fraude o engao en sus enseanzas o aserciones.
La negacin rechaza explcitamente la tendencia de algunos a limitar la infalibilidad y la
inerrancia a segmentos especficos del mensaje bblico, tales como los temas espirituales, religiosos,
o salvficos, excluyendo aserciones del campo de la historia o la ciencia. En ciertos crculos ha
estado de moda sostener que la Biblia no es historia normal, sino que es historia redentora, con el
acento en la palabra redentora. Entonces se establecen teoras que limitan la inspiracin a temas de
redencin, permitiendo que la dimensin histrica sea capaz de errar. Sin embargo, el hecho de que
la Biblia no est escrita como otras formas de historia no niega la dimensin histrica con la que est
ntimamente involucrada. Si bien la Biblia es en efecto historia redentora, es tambin historia
redentora, y eso significa que los actos salvficos que Dios obr efectivamente ocurrieron en el
mundo espacio-temporal.
En lo que respecta a cuestiones cientficas, la segunda negacin que las hiptesis cientficas
acerca de la historia de la tierra puedan ser usadas para invalidar la enseanza de la Escritura en
asuntos de la creacin y el diluvio rechaza una vez ms la idea de que la Biblia hable con
autoridad meramente en reas de valor espiritual o relativas a asuntos salvficos. La Biblia tiene algo
que decir acerca del origen de la tierra, acerca de la llegada del hombre, y acerca de asuntos de
relevancia cientfica, tales como la cuestin del diluvio. Es importante notar que la segunda negacin
no implica que las hiptesis o investigaciones cientficas sean intiles para el estudiante de la Biblia
o que la ciencia en nada contribuya a la comprensin del material bblico. Meramente niega que la
enseanza de la Escritura pueda ser invalidada por la enseanza de fuentes externas.
Para ilustrar la intencin de la segunda negacin del Artculo XII, recordemos el clsico ejemplo
del debate de la iglesia con la comunidad cientfica en la Edad Media sobre las teoras geocntrica y
heliocntrica. La iglesia haba adoptado la antigua postura ptolemaica de que la tierra era el centro
del universo. De ah el concepto de la posicin geocntrica. La investigacin y estudios cientficos,
particularmente relacionados con la llegada del telescopio, condujo a muchos estudiosos a concluir
que el sol, no la tierra, era el centro al menos de nuestro sistema solar; la evidencia era concluyente y
abrumadora. Nos sonrojamos al recordar que Galileo fue condenado como hereje por afirmar la
postura heliocntrica contra lo que la iglesia crea que era la enseanza de la Escritura. Sin embargo,
los descubrimientos cientficos hicieron necesario que la iglesia reexaminara la enseanza de la
Escritura para ver si esta realmente enseaba la postura geocntrica o si esto era una inferencia
introducida en la Escritura a consecuencia de una cosmovisin anterior. Tras reexaminar lo que la
Escritura realmente enseaba, la iglesia lleg a la conclusin de que no haba conflicto con la ciencia
en cuanto a la teora geocntrica porque la Biblia no enseaba ni afirmaba explcitamente que la
tierra fuese el centro del sistema solar o bien del universo. En este caso, el avance de la ciencia
ayud a la iglesia a corregir una previa malinterpretacin de la Escritura. En consecuencia, decir que
la ciencia no puede invalidar la enseanza de la Escritura no es decir que la ciencia no pueda asistir
a la iglesia en la comprensin de la Escritura, o incluso corregir falsas inferencias extradas de la
Escritura o malinterpretaciones reales de la misma. Por otra parte, esta perspectiva no le da a uno
licencia para reinterpretar la Escritura arbitrariamente para conformarla por la fuerza a las teoras
seculares de los orgenes o cosas por el estilo. Por ejemplo, si la comunidad secular asevera que la
humanidad es el resultado de un accidente csmico o el producto de fuerzas ciegas e impersonales,
no es posible reconciliar una postura tal con la asercin bblica del intencional acto de creacin del
hombre por parte de Dios sin violentar radicalmente la Biblia misma.
Las interrogantes sobre la interpretacin bblica que conciernen al campo de la hermenutica
quedan para mayor investigacin y discusin. Este artculo no define lo que la Escritura realmente
ensea acerca de la creacin y el diluvio, pero s asevera que, cualquiera que sea la enseanza de la
Biblia acerca de la creacin y el diluvio, esta no puede negarse con base en las teoras seculares.
El significado de la palabra verdad debera ser autoevidente, pero ese no ha sido el caso en las
discusiones concernientes a la veracidad de la Biblia. Qu es la verdad? Algunos han aducido que
la Biblia no es verdadera a menos que se conforme a los estndares modernos de precisin
cientfica: sin nmeros redondos, una gramtica precisa, descripciones cientficas de los fenmenos
naturales, y todo lo dems. Otros han tomado la postura contraria, aduciendo que la Biblia es veraz
en la medida que logre sus fines espirituales generales, independientemente de si de hecho hace
declaraciones falsas. Los artculos XIII al XV se abren camino entre estos extremos. stos sostienen
que la Biblia debe evaluarse segn sus propios principios de veracidad, lo cual no necesariamente
incluye formas modernas de expresin cientfica, pero al mismo tiempo argumentan que las
aserciones de la Escritura siempre estn libres de error y, por lo tanto, no desorientan al lector en
modo alguno.
El Artculo XIV trata de la forma en que deberan abordarse las aparentes discrepancias que
involucran problemas an no resueltos.
ARTCULO XIII: La verdad

Afirmamos que es adecuado el uso de la palabra inerrancia como trmino teolgico
en referencia a la completa veracidad de la Escritura. Negamos que sea adecuado
evaluar la Escritura segn normas de verdad y error ajenas a su uso o propsito.
Negamos, adems, que la inerrancia sea desmentida por fenmenos bblicos tales
como la falta de precisin tcnica moderna, las irregularidades gramaticales u
ortogrficas, las descripciones observacionales de la naturaleza, el reporte de
falsedades, el uso de la hiprbole y nmeros redondos, el ordenamiento temtico del
material, la seleccin de material variante en relatos paralelos, o el uso de citas
libres.
Es posible que, en vista de todas las acotaciones que se enumeran en la negacin del Artculo XIII, a
algunos les parezca que inerrancia ya no es un trmino apropiado para aplicarlo a la Biblia. Algunos
han dicho que ste ha sufrido la muerte de mil acotaciones. Lo mismo podra decirse, desde luego,
de la palabra Dios. Debido a la complejidad de nuestro concepto de Dios, se ha vuelto necesario
acotar con mucho detalle las diferencias en lo que se afirma y lo que se niega cuando usamos el
trmino Dios. Tales acotaciones no niegan el valor de la palabra sino que nicamente sirven para
puntualizar su precisin y utilidad.
Es importante observar que el Artculo XIII denomina trmino teolgico a la palabra inerrancia.
Es un trmino teolgico adecuado para referirse a la completa veracidad de la Escritura. Eso es
bsicamente lo que se asevera con el trmino inerrancia: que la Biblia es completamente verdadera,
que todas sus afirmaciones y negaciones se corresponden con la realidad. Trminos teolgicos tales
como inerrancia necesitan de una frecuente acotacin y no se pueden tomar en un sentido craso y
literal. Por ejemplo, el trmino omnipotencia, cuando se usa para referirse a Dios, no significa
literalmente lo que podra parecer que significa. Es decir, omnipotencia no significa que Dios pueda
hacer cualquier cosa. El hecho de que Dios sea omnipotente no significa que pueda mentir, que pueda
morir, o que pueda ser Dios y no ser Dios al mismo tiempo y en la misma relacin. No obstante,
como trmino que hace referencia al completo y soberano control y autoridad de Dios sobre el
mundo creado, omnipotencia es una palabra perfectamente til y apropiada en nuestro vocabulario
teolgico.
Debido a que el trmino inerrancia debe ser acotado, algunos han pensado que sera mejor
excluirlo del vocabulario de la iglesia. Sin embargo, las calificaciones del trmino no son nuevas, ni
son particularmente engorrosas, y la palabra sirve como un conveniente resguardo de aquellos que
quieran atacar la veracidad de la Escritura de maneras sutiles. Cuando hablamos de inerrancia,
entonces, estamos hablando del hecho de que la Biblia no transgrede sus propios principios de
veracidad. Esto no significa que la Biblia est libre de irregularidades gramaticales o cosas por el
estilo, sino que no contiene aserciones que estn en conflicto con la realidad objetiva.
La primera negacin, de que sea apropiado evaluar la Biblia segn normas de verdad y error
ajenas a su uso o propsito, indica que sera inapropiado evaluar la coherencia interna de la Biblia
con sus propias pretensiones de verdad segn normas ajenas a su propia visin de la verdad. Cuando
decimos que la veracidad de la Escritura debe ser evaluada segn sus propios estndares, queremos
decir que para que la Escritura sea fiel a lo que afirma, debe poseer una coherencia interna
compatible con el concepto bblico de verdad y que los asertos de la Biblia deben corresponderse
con la realidad, ya se trate de la realidad histrica, factual o espiritual.
La segunda negacin nos da una lista de calificaciones que no pretende ser exhaustiva sino ms
bien ilustrativa del tipo de consideraciones que deben tenerse en cuenta cuando se intenta definir la
palabra inerrancia. Miremos ms de cerca estas consideraciones:
Precisin tcnica moderna. La inerrancia no resulta menoscabada por el hecho de que, por
ejemplo, la Biblia ocasionalmente usa nmeros redondos. Decir que la verdad ha sido distorsionada
cuando el tamao de una multitud o el tamao de un ejrcito se estiman en nmeros redondos sera
imponer un criterio de verdad ajeno a la literatura que se est examinando. Aun en tiempos
modernos, cuando un informe de prensa dice que cincuenta mil personas se reunieron para un partido
de ftbol, no se considera que haya incurrido en falsedad, fraude o engao por haber redondeado
49.878 a cincuenta mil. Se trata de un uso apropiado de medicin de cantidad en el reporte histrico
que no implica falsedad.
Irregularidades gramaticales u ortogrficas. Si bien es ms bello y atractivo decir la verdad
con un estilo fluido y la gramtica apropiada, no es necesaria una perfeccin gramatical para
expresar la verdad. Por ejemplo, supongamos que un hombre estuviera siendo juzgado por homicidio
y se le preguntara si l mat a su esposa. Si l dijera: Yo nunca no he matado a nadie, la tosquedad
de su gramtica no tendra nada que ver con la verdad o falsedad de su declaracin. Sera imposible
declararlo culpable de homicidio porque su declaracin de inocencia fue articulada con una
gramtica tosca y errnea. La inerrancia no tiene relacin con la precisin o imprecisin
gramatical del lenguaje de la Escritura.
Descripciones observacionales de la naturaleza. Con respecto a los fenmenos naturales, est
claro que la Biblia en muchas ocasiones habla desde el punto de vista del observador. La Biblia
habla del sol que nace, avanza por el cielo, y se pone. Desde la perspectiva de la observacin
comn, es perfectamente apropiado describir las cosas tal como aparecen al ojo humano. Acusar a la
Biblia de error en su descripcin del movimiento planetario sera imponer una perspectiva y un
criterio extraos a la Escritura. Nadie se ofende cuando un meteorlogo habla de la salida y de la
puesta del sol. Nadie acusa al servicio de meteorologa de intentar volver a una perspectiva
medieval geocntrica cuando habla de la salida y la puesta del sol. Tales trminos son totalmente
adecuados para describir las cosas tal como se muestran al observador.
El reporte de falsedades. Algunos han sostenido que la Biblia no es inerrante porque reporta
falsedades, tales como las mentiras de Satans y las enseanzas fraudulentas de falsos profetas. Sin
embargo, si bien la Biblia efectivamente contiene declaraciones falsas, stas se denuncian como
mentiras y falsedades. Por lo tanto, esto de ninguna manera desvirta la veracidad del registro
bblico sino que nicamente la refuerza.
El uso de la hiprbole. Algunos han apelado al uso de la hiprbole como un motivo tcnico
para rechazar la inerrancia. Sin embargo, la hiprbole es un recurso literario perfectamente legtimo.
La hiprbole significa la exageracin intencional de una declaracin para plantear una idea.
Proporciona el peso de la intensidad y el nfasis que de lo contrario faltara. Que la Biblia usa la
hiprbole est fuera de duda, pero la Declaracin de Chicago niega que la hiprbole invalide la
inerrancia. Los redactores del documento sostienen que el uso de la hiprbole es totalmente
compatible con la visin que la propia Biblia tiene de la verdad.
Otros asuntos, tales como el ordenamiento temtico del material, el uso de citas libres (por
ejemplo, del Antiguo Testamento por escritores del Nuevo Testamento), y selecciones variantes de
material y relatos paralelos en los que distintos escritores incluyen cierta informacin que otros
escritores no consideran y descartan informacin que otros incluyen de ningn modo destruyen la
veracidad de lo que se informa. Aunque es posible que los escritores bblicos ordenaran su material
de forma distinta, ellos no afirman que Jess dijera en una ocasin algo que nunca dijo en esa
ocasin. Tampoco aseveran que un relato paralelo est equivocado por no incluir lo que ellos s
incluyeron. Al ser un predicador itinerante, sin duda Jess dijo muchas cosas similares en distintas
ocasiones.
Los estndares bblicos de verdad y error son los que se usan tanto en la Biblia como en la vida
cotidiana; tienen relacin con una perspectiva de la verdad basada en una correspondencia con la
realidad. Esta parte del artculo est dirigida a aquellos que querran redefinir la verdad para que
meramente tenga relacin con el propsito redentor, lo puramente personal, o algo por el estilo, en
lugar de significar aquello que se corresponde con la realidad. Por ejemplo, Jess afirm que Jons
estuvo en el vientre del gran pez (Mateo 12:40), y esta declaracin es verdadera, no simplemente
por causa de la significacin redentora de la historia de Jons, sino tambin porque es literal e
histricamente verdadera. Lo mismo puede decirse de las aserciones neotestamentarias acerca de
Adn, Moiss, David, y otros personajes del Antiguo Testamento, as como de sucesos del Antiguo
Testamento.
ARTCULO XIV: Consistencia
Afirmamos la unidad y la consistencia interna de la Escritura. Negamos que los

presuntos errores y discrepancias que an no han sido resueltos menoscaben la
pretensin de veracidad de la Biblia.
Puesto que la Biblia es la Palabra de Dios y refleja su carcter veraz, es importante afirmar que ella
es una. Aunque contiene mucha informacin de una amplia diversidad en cuanto a alcance e inters,
existe, no obstante, una unidad y concordancia internas en la Palabra de Dios que fluyen de la
naturaleza de la verdad de Dios. La veracidad de Dios produce unidad en la diversidad. Dios no es
un autor de incoherencia o de contradiccin. Su Palabra es tanto concordante como coherente. La
negacin en el Artculo XIV aborda los particulares problemas de la armonizacin de los textos que
parecen contradictorios y otros presuntos errores y discrepancias que los crticos suelen sealar. Se
debe reconocer que existen ciertas aparentes discrepancias en la Escritura que siguen sin resolverse.
Se ha aplicado una gran medida de minucioso escrutinio a la investigacin de estos textos, y ese
esfuerzo ha producido resultados muy positivos. Una gran cantidad de supuestas contradicciones han
sido resueltas, algunas en la iglesia primitiva y otras ms recientemente. La tendencia ha sido una
disminucin de los problemas ms bien que un aumento. Los nuevos conocimientos acerca de los
textos antiguos y el significado del lenguaje de la poca bblica, as como los nuevos
descubrimientos provenientes de manuscritos y pergaminos que ha desenterrado la arqueologa, han
prestado una considerable ayuda a la resolucin de los problemas y han provisto una slida base
para el optimismo respecto a la solucin de las dificultades que quedan. Las dificultades no resueltas
an pueden ser solucionadas realizando nuevas indagaciones.
Puede que a primera vista esta forma de abordar la resolucin de las dificultades parezca una
defensa que ignora los contraargumentos. Sin embargo, si hay una obra que merece especial
consideracin, es la santa Escritura. Antes de apresurar la conclusin de que estamos frente a una
contradiccin definitivamente insoluble, debemos agotar toda investigacin potencialmente
esclarecedora. Un espritu de humildad exige que prestemos una cuidadosa atencin a las soluciones
que ya se han logrado, y que reconozcamos que todava no hemos buscado hasta no dejar piedra sin
voltear en nuestros esfuerzos por prestar una justa y juiciosa atencin al texto bblico. Algunos de los
mayores descubrimientos que nos han ayudado a comprender la Biblia han ocurrido porque nos
hemos visto obligados a cavar ms hondo en nuestro esfuerzo por reconciliar las dificultades
presentes en el texto. No debera extraarnos que un volumen que incluye sesenta y seis libros
distintos, escrito a lo largo de mil cuatrocientos aos, tenga algunas dificultades de armonizacin.
A menudo se ha acusado a la Biblia de estar llena de contradicciones. Tales declaraciones
quedan injustificadas ante la evidencia. El nmero de pasajes seriamente complejos, comparado con
la cantidad total de material que conforma la Biblia, es en efecto muy pequeo. Sera insensato e
incluso temerario que ignorsemos las pretensiones de verdad de la Biblia simplemente a causa de
las dificultades hasta ahora no resueltas. Tenemos aqu un paralelo con la presencia de anomalas en
el mundo cientfico. Las anomalas de hecho pueden ser tan significativas que hacen necesario que
los cientficos reevalen sus teoras acerca de la naturaleza de la geologa, la biologa, etc. En la
mayora de los casos, sin embargo, cuando un abrumador peso de evidencia apunta hacia la
viabilidad de una teora a pesar de las anomalas que persisten y aparentemente no se ajustan a la
teora, no es una prctica aceptada en el mundo cientfico desechar la teora adecuadamente
fundamentada a causa de unas pocas dificultades an no resueltas. Con esta analoga de la ciencia,
nos atrevemos a decir que cuando nos aproximamos a la Escritura como lo hacemos, no hacemos ni
ms ni menos que aplicar el mtodo cientfico a nuestra investigacin de la propia Escritura.
Todo estudiante de la Escritura debe enfrentar franca y honestamente las dificultades que siguen
irresueltas. Hacerlo exige nuestros ms profundos esfuerzos intelectuales. Deberamos intentar
aprender de la Escritura mientras examinamos una y otra vez el texto. En el proceso de resolucin,
las dificultades no resueltas suelen iluminarnos en tanto que adquirimos una ms profunda
comprensin de la Palabra de Dios.
ARTCULO XV: Acomodacin
Afirmamos que la doctrina de la inerrancia se fundamenta en la enseanza de la

Biblia acerca de la inspiracin. Negamos que la enseanza de Jess acerca de la
Escritura pueda descartarse apelando a la acomodacin o a cualquier limitacin
natural de su humanidad.
En la afirmacin del Artculo XV, la inerrancia como doctrina se entiende como algo
inseparablemente relacionado con la enseanza bblica de la inspiracin. Si bien la Biblia en ningn
lugar usa la palabra inerrancia, el concepto se encuentra en la Escritura. La Escritura hace su propia
afirmacin de ser la Palabra de Dios. Las palabras de los profetas van introducidas por la oracin
as dice el Seor. Jess habla de la Escritura del Antiguo Testamento como algo que no se puede
quebrantar (Juan 10:35). l dice que ni una jota ni una tilde de la ley pasar hasta que todo se cumpla
(Mateo 5:18). Pablo nos dice que todo ha sido dado por inspiracin (2 Timoteo 3:16). La inerrancia
es un corolario de la inspiracin en la medida que es inconcebible que Dios inspirara algo
fraudulento, falso o engaoso. Por lo tanto, aunque la palabra inerrancia no se usa explcitamente en
la Escritura, la palabra inspiracin s se usa, y el propsito del concepto de inerrancia es hacer
justicia al concepto de inspiracin.
No se debera ensear que, como en la Biblia no aparecen las palabras inerrante o inerrancia,
no existe una base para la doctrina de la inerrancia. En ningn lugar usa la Biblia la palabra trinidad,
y no obstante la doctrina de la Trinidad claramente se ensea a travs del Nuevo Testamento. Cuando
la iglesia afirma una doctrina, no encuentra necesidad de descubrir un paralelo verbal entre la
doctrina y las palabras de la propia Biblia.
La afirmacin de este artculo implica que la doctrina de la inerrancia de la Escritura es una
doctrina que en ltima instancia se basa en la enseanza de Jess mismo. Los compositores de esta
confesin no deseaban expresar una visin de la Escritura superior ni inferior a la que sostuvo y
ense Jess. Eso queda explcito en la negacin. La negacin expresa que la enseanza de Jess
acerca de la Escritura no se puede descartar fcilmente. En aos recientes, ha estado de moda entre
los protestantes conceder que Jess efectivamente sostuvo y ense una doctrina de inspiracin que
se correspondera con el concepto de inerrancia, pero luego aducen que la perspectiva de Jess era
deficiente en vista de las limitaciones ligadas a su naturaleza humana. El hecho de que Jess
sostuviera una visin de la inspiracin tal como la que tuvo queda justificado por el motivo de que,
en cuanto a su naturaleza humana, l era un producto de su poca. Jess, se dice, no pudo haber
conocido todos los problemas que desde entonces ha planteado la alta crtica. En consecuencia,
Jess, al igual que el resto de sus contemporneos, acept de manera acrtica la nocin sobre la
Escritura predominante en su propio tiempo. Por ejemplo, se dice que cuando Jess mencion que
Moiss escribi acerca de l, no estaba enterado de la hiptesis documental que aparentemente
derrumba cualquier defensa seria a favor de la autora de Moiss de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento.
Esta supuesta ignorancia de Jess acerca de la verdad de la Escritura se justifica con el
argumento de que l solo podra haber sabido la verdad si era omnisciente en su naturaleza humana.
Si Jess hubiera sido omnisciente en su naturaleza humana, es decir, si hubiera sabido todas las
cosas, eso habra implicado una confusin de las naturalezas divina y humana. La omnisciencia es un
atributo de la deidad, no de la humanidad. Dado que los protestantes normalmente no creen que la
naturaleza humana de Jess estuviese deificada con atributos tales como la omnisciencia, parece
perfectamente comprensible y excusable que en su falta de conocimiento l cometiese errores acerca
de la Escritura. Esta es la lnea de razonamiento que la negacin del artculo rechaza.
Los problemas que estas explicaciones generan son demasiados y demasiado profundos para un
anlisis detallado aqu. Pero si bien admitimos que Jess no era omnisciente en su naturaleza
humana, afirmamos que su declaracin de no ensear nada por autoridad propia sino con la autoridad
del Padre (Juan 8:28), y de ser la encarnacin misma de la verdad (Juan 14:6), sera fraudulenta si l
enseara algo errneo. Aun si cometiera un error producto de la ignorancia, sera culpable de pecado
por afirmar que saba una verdad que en realidad no conoca. Aqu est en juego nuestra mismsima
redencin. Si Jess ense con falsedad mientras afirmaba que deca la verdad, fue culpable de
pecado. Si fue culpable de pecado, su expiacin no poda expiar por l mismo, mucho menos por su
pueblo. En ltima instancia, la doctrina de la Escritura est ligada a la doctrina de Jesucristo. Es
debido a la elevada visin de la Escritura que tena Jess que los compositores de esta confesin
sostienen con tanto ahnco una elevada visin de la Escritura el da de hoy.
Una vez ms, en muchos crculos est de moda creerle a Jess cuando habla de asuntos
celestiales, asuntos de redencin y salvacin, pero corregirlo cuando habla de asuntos histricos
tales como la escritura del Pentateuco y otros temas relacionados con la doctrina de la Escritura. En
este punto, aquellos que aceptan a Jess cuando habla salvficamente pero lo rechazan cuando habla
histricamente transgreden un principio pedaggico que el propio Jess respald. Jess plante esta
pregunta retrica: Si les he hablado de cosas terrenales, y no creen, cmo creern si les hablo de
las cosas celestiales? (Juan 3:12). Pareciera que tenemos una generacin de eruditos que estn
dispuestos a creerle a Jess respecto a cosas celestiales al tiempo que rechazan las cosas que l
ense acerca de la tierra. (Lo que Jess dice en relacin a la historia puede ser falsificado por los
mtodos crticos, pero lo que dice en relacin a los asuntos celestiales est ms all del alcance de
la verificacin de la falsificacin). Los redactores de esta confesin creen que el principio de Jess
de que su enseanza es confiable en lo que concierne a los asuntos celestiales y terrenales debe ser
sostenido aun en nuestros das.
La discusin sobre la inerrancia es un mero ejercicio acadmico a menos que concierna al
cristiano individual al nivel de su crecimiento en Dios. Esto es precisamente lo que hace. La
confesin de la plena autoridad e inerrancia de la Escritura debera llevarnos a acrecentar nuestra
conformidad con la imagen de Cristo, que es el objetivo ordenado por Dios para cada cristiano. Los
Artculos finales de Afirmacin y Negacin de la Declaracin de Chicago tratan este asunto.
ARTCULO XVI: La historia de la iglesia

Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha sido esencial para la fe de la iglesia a
lo largo de la historia. Negamos que la inerrancia sea una doctrina inventada por el
protestantismo escolstico, o sea una postura reaccionaria postulada en respuesta a
la alta crtica negativa.
Esta afirmacin habla una vez ms acerca de la doctrina de la inerrancia, no de la palabra

inerrancia. No hay problema en reconocer que la palabra inerrancia no se us con grado alguno de
frecuencia, y tal vez no se us en absoluto antes del siglo XVII. Por ejemplo, Martn Lutero nunca usa
el trmino inerrancia como sustantivo respecto a la Escritura. Por este motivo, algunos han dicho
que Lutero no crea en la inerrancia. Sin embargo, Lutero asever que las Escrituras nunca yerran.
Decir que la Escritura nunca yerra es decir ni ms ni menos que la Biblia es inerrante. As que, si
bien la palabra inerrancia es de invencin relativamente moderna, el concepto est arraigado no
solo en el testimonio bblico de la propia Escritura sino tambin en su aceptacin por parte de la
gran mayora del pueblo de Dios a travs de la historia de la iglesia cristiana. Esta doctrina ha sido
enseada, adoptada y apoyada por hombres tales como Agustn, Toms de Aquino, Juan Calvino,
Jonathan Edwards, y otros eruditos y maestros cristianos a travs de la historia de la iglesia. Aunque
el lenguaje de la inerrancia no aparece en confesiones de fe protestantes sino en los tiempos
modernos, el concepto de inerrancia sin duda no es ajeno o extrao a las confesiones de Oriente u
Occidente, de catlicos o protestantes.
La negacin sigue muy de cerca el pensamiento de la afirmacin. Declara que la inerrancia como
concepto no es el producto de una aproximacin rgida, estril y racionalista a la Escritura nacida del
movimiento escolstico del protestantismo del siglo XVII. Tampoco es apropiado entender la
doctrina como una reaccin del siglo XX a la teologa liberal o modernismo.
La ltima novedad no es la afirmacin de la inerrancia, sino su negacin. Lo ms reciente no es la
reaccin a la alta crtica, sino la aparicin de supuestos filosficos de crtica negativa. Tal crtica no
es nueva en el sentido de que nadie haya cuestionado jams la integridad o autenticidad de la
Escritura en pocas pasadas, sino que la novedad del fenmeno es su extendida y fcil aceptacin en
las iglesias y por parte de lderes que supuestamente afirman su lealtad al cristianismo tradicional.
ARTCULO XVII: El testimonio del Espritu
Afirmamos que el Espritu Santo da testimonio de la Escritura, garantizando a los

creyentes la veracidad de la Palabra de Dios escrita. Negamos que este testimonio
del Espritu Santo acte con independencia o en contra de la Escritura.
El Artculo XVII testifica de la doctrina del testimonio interior del Espritu Santo. Es decir, nuestra
conviccin personal de la verdad de la Escritura no se apoya en las evidencias externas de la
veracidad de la Escritura en s misma, sino que esas evidencias son confirmadas en nuestro corazn
por la obra especial de Dios el Espritu Santo. El Espritu mismo da testimonio al espritu humano de
que la Escritura efectivamente es la Palabra de Dios. Aqu Dios mismo confirma la veracidad de su
propia Palabra.
La negacin evita que el contenido de la Escritura misma sea sustituido por una dependencia de
la direccin inmediata del Espritu Santo. La idea detrs de la negacin es que el Espritu Santo
normalmente opera conjuntamente con la Escritura y nos habla a travs de ella, no en contra de la
Escritura o aparte de ella. Palabra y Espritu deben entenderse en unidad: la Palabra da testimonio
del Espritu y es el medio por el cual probamos los espritus para ver si son de Dios (1 Juan 4:1), y
el Espritu acta en nuestro corazn para confirmarnos la Palabra de Dios. De este modo, existe una
reciprocidad entre Palabra y Espritu, y nunca se los debe poner en contra.
ARTCULO XVIII: Interpretacin

Afirmamos que el texto de la Escritura debe interpretarse mediante una exgesis
gramtico-histrica, tomando en cuenta sus formas y recursos literarios, y que la
Escritura debe interpretar la Escritura. Negamos la legitimidad de cualquier
tratamiento del texto o bsqueda de fuentes anteriores que conduzca a que su
enseanza se vuelva relativa, no histrica, o descartable, o al rechazo de sus
afirmaciones de autora.
El Artculo XVIII alude a algunos de los principios ms bsicos de interpretacin bblica. Aunque
este artculo no expone en detalle un sistema integral de hermenutica, s proporciona pautas bsicas
sobre las cuales los compositores de la confesin pudieron concordar. La primera es que el texto de
la Escritura debe interpretarse mediante una exgesis gramtico-histrica. Gramtico-histrica es un
trmino que se refiere al proceso por el cual tomamos en serio las estructuras y periodos de tiempo
de los textos al momento de interpretarlos. Los intrpretes bblicos no tienen licencia para
espiritualizar o alegorizar un texto en contra de la estructura y forma gramaticales del texto mismo.
La Biblia no debe reinterpretarse para ponerla en conformidad con las filosofas contemporneas,
sino que debe entenderse de acuerdo al significado y uso de las palabras pretendidos tal como fue
escrita al momento de su composicin. Apegarse a la exgesis gramtico-histrica es impedir que la
Biblia sea modelada y remodelada segn las modernas convenciones de pensamiento.
El segundo principio de la afirmacin es que debemos tomar en cuenta las formas y recursos
literarios que se encuentran en la Escritura misma. Esto remite a los principios de interpretacin
asumidos por Lutero y los reformadores. Un verbo debe interpretarse como verbo, un sustantivo
como sustantivo, una parbola como parbola, la literatura didctica como literatura didctica, la
poesa como poesa, y todo lo dems. Convertir la historia narrativa en poesa o la poesa en historia
narrativa sera transgredir el significado pretendido en el texto. Por lo tanto, es importante que todos
los intrpretes bblicos estn en conocimiento de las formas literarias y las estructuras gramaticales
que se encuentran en la Escritura. Un anlisis de estas formas es pertinente y adecuado para cualquier
interpretacin correcta del texto.
El tercer principio en la afirmacin es que la Escritura debe interpretar la Escritura. ste se
apoya en la afirmacin previa de que la Biblia representa una unificada, consistente y coherente
Palabra de Dios. Cualquier interpretacin de un pasaje que genere un significado en franca
contradiccin con otra porcin de la Escritura queda descartada. Es cuando la Escritura interpreta la
Escritura que la soberana del Espritu Santo, el supremo intrprete de la Biblia, se reconoce
apropiadamente. Poner una parte de la Escritura en contra de otra en forma arbitraria violara este
principio. La Escritura debe interpretarse no solo de acuerdo a su contexto inmediato sino tambin de
acuerdo al contexto general de la Palabra de Dios.
La negacin del Artculo XVIII censura la pertinencia del anlisis crtico del texto que produce
una relativizacin de la Biblia. Esto no prohbe una adecuada bsqueda de fuentes literarias o
incluso fuentes orales que puedan discernirse mediante la crtica de las fuentes, pero traza una lnea
respecto a qu tan lejos puede ir dicho anlisis crtico. Cuando la bsqueda de fuentes deja a la
Biblia como texto no histrico, produce un rechazo de su enseanza, o un rechazo de la autora
afirmada por la propia Biblia, tal bsqueda ha cruzado sus lmites apropiados. Esto no prohbe el
examen externo de evidencias para descubrir la autora no explicitada de libros de la santa Escritura,
tales como la Carta a los Hebreos. Incluso es admisible una bsqueda de tradiciones literarias que
pudieran haber sido compiladas por un editor final cuyo nombre se menciona en la Escritura. Nunca
es legtimo, sin embargo, ir en contra de afirmaciones bblicas explcitas.
ARTCULO XIX: La salud de la iglesia

Afirmamos que una confesin de la plena autoridad, infalibilidad e inerrancia de la
Escritura es vital para una slida comprensin de la totalidad de la fe cristiana.
Afirmamos, adems, que tal confesin debera conducir a una creciente conformidad
con la imagen de Cristo. Negamos que tal confesin sea necesaria para la salvacin.
Sin embargo, negamos tambin que la inerrancia pueda rechazarse sin que haya
graves consecuencias tanto para la persona como para la iglesia.
La afirmacin del Artculo XIX habla de la relevancia de la doctrina de la inerrancia para la vida de
la iglesia. Aqu est en consideracin el carcter funcional de la autoridad de la Biblia. El artculo
est afirmando que la confesin no se limita a una preocupacin doctrinal para la pureza teolgica,
sino que nace de una profunda preocupacin en cuanto a que la Biblia sigue siendo la autoridad para
vivir la vida cristiana. Tambin reconoce que es posible que las personas crean en la inerrancia o la
infalibilidad de la Escritura y lleven una vida profana. Reconoce que la confesin de una doctrina de
la Escritura no basta para llevarnos a la santificacin, pero que es una parte muy importante en el
proceso de crecimiento del cristiano el poner su confianza en la veraz revelacin de la Palabra de
Dios y ser movido interiormente por ella para conformarse a la imagen de Cristo. Una doctrina fuerte
de la autoridad de la Escritura, cuando se implementa apropiadamente, debera llevar a la persona a
un mayor grado de conformidad con esa Palabra que acepta como verdadera.
La negacin del Artculo XIX es muy importante. Los compositores de la declaracin estn
diciendo de manera inequvoca que la confesin de que se cree en la inerrancia de la Escritura no es
un elemento de la fe cristiana esencial para la salvacin. Reconocemos con agrado que las personas
que no sostienen esta doctrina pueden ser cristianos fervientes, genuinos, entusiastas, y en muchas
formas dedicados. No consideramos la aceptacin de la inerrancia como una prueba de la salvacin.
Sin embargo, los redactores urgen a las personas a ponderar las severas consecuencias que puede
sufrir la persona o la iglesia que ligera y fcilmente rechaza la inerrancia. Creemos que la historia ha
demostrado una y otra vez que demasiado a menudo existe una estrecha relacin entre el rechazo de
la inerrancia y el subsecuente abandono de asuntos de la fe cristiana que son esenciales para la
salvacin. Cuando la iglesia pierde su confianza en la autoridad de las Sagradas Escrituras,
inevitablemente mira hacia la opinin humana como su faro. Cuando eso ocurre, la pureza de la
iglesia est terriblemente amenazada.
En consecuencia, instamos a nuestros hermanos y hermanas cristianos de las distintas confesiones
y denominaciones a unirse a nosotros en una reafirmacin de la plena autoridad, integridad,
infalibilidad e inerrancia de las Sagradas Escrituras, con el propsito de que nuestras vidas puedan
ser puestas bajo la autoridad de la Palabra de Dios, para que podamos glorificar a Cristo individual
y corporativamente como iglesia.
Acerca del autor
El Dr. R. C. Sproul es el fundador y director de Ministerios Ligonier, un ministerio multimedia

internacional con sede en Sanford, Florida. l tambin se desempea como pastor principal a cargo
de la predicacin y la enseanza en Saint Andrews Chapel en Sanford, Florida, y su enseanza
puede escucharse en todo el mundo en el programa de radio diario Renewing Your Mind.
Durante su distinguida carrera acadmica, el Dr. Sproul contribuy a la formacin de hombres
para el ministerio como profesor en varios seminarios teolgicos importantes.
El Dr. Sproul es autor de ms de setenta libros. Tambin ha trabajado como editor general de la
Biblia The Reformation Study Bible, y ha escrito varios libros para nios, entre ellos The Princes
Poison Cup. Para ms recursos de Ligonier Ministries, por favor dirjase a
http://www.ligonier.org/store/collection/spanish-resources/
El Dr. Sproul y su esposa, Vesta, residen en Sanford, Florida.
RAZONES POR LAS QU PUEDO CONFIAR EN LA BIBLIA
GUIA DE ESTUDIO PRIMERA PARTE
La Biblia ha sido, y es, la fuente de fe, y conducta de todos los creyentes alrededor del mundo. Esta formada por
66 libros (39 en el AT y 27 en el NT). Fue escrita por ms de 40 autores, en un periodo de 1600 aos; y fue escrita
en tres continentes: Asia, frica, Europa; y en tres idiomas: Hebreo, Arameo y Griego. Y es el libro de mayor venta
y tambin el libro ms traducido en toda la historia.
Esto es lo que La Biblia afirma de s misma
2 Timoteo 3:16-17 (NVI) Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir
y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra.
Qu significa? En trminos teolgicos Inspiracin significa
La accin sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores sagrados, dndoles capacidad plena para recibir,
escribir y transmitir el mensaje divino sin defectos ni errores.
T no debes tomar decisiones basadas en lo que oyes, o en la opinin de los expertos. T necesitas poner tu
confianza en lo verdadero. En lo que la Biblia afirma de s misma, y lo que la historia, la ciencia, y la arqueologa, y
otras ciencias nos ensean acerca de la Biblia.
Hoy vamos a responder a la pregunta Por qu puedo confiar en la Biblia?
Hay siete razonespero esta semana veremos solamente tres.
ES HISTRICAMENTE PRECISA!
En otras palabras, la Biblia no slo es correcta doctrinalmente, no slo es teolgicamente correcta. No slo es
precisa con respecto a lo moral y a lo tico. Sino tambin puedo confiar en ella porque es historia verdadera. La
Biblia se trata de personas reales, lugares reales en tiempos reales.
Si la Biblia tuviera alguna mentira, no sera un libro divino. No sera un libro de Dios. Porque Dios no puede mentir.
Salmos 33:4 (NTV) La Palabra del SEOR es verdadera
As que la Biblia no solo es verdadera acerca de la salvacin. Es verdadera acerca de la historia.
Pero respondamos a la pregunta Como sabemos que la Biblia es histricamente precisa?
La Biblia es primordialmente un testimonio de relatos de testigo oculares, y presenciales. Es por eso que es
una buena historia.
Otra prueba de la historia por la cual sabemos que la Biblia es precisa, fue por el cuidado extremo con la que
se copi la Biblia.
Puedo confiar en la Biblia porque ES CIENTFICAMENTE PRECISA!
Hay tantos mal entendidos porque las personas que piensan que la Biblia no es precisa cientficamente nunca han
estudiado la Biblia, y, probablemente no han investigado a profundidad lo que dice la ciencia. Porque la verdad es
que Dios estableci las leyes de la ciencia y se asegura que Su Palabra no est en contradiccin con las leyes de la
ciencia. La Biblia no fue dada para ser un libro de ciencias, obviamente. T no estudias la Biblia para hacer un
cohete. Y la Biblia no usa el lenguaje cientfico.
Una cosa acerca de la verdad es que nunca cambia. Pero algo acerca de la ciencia, es que constantemente
cambia. La ciencia cambia constantemente. Pero Dios entendi las cosas aun cuando nosotros no las
entendiramos, y sus reglas no cambian.
La Biblia dice en.
Salmos 148 Que toda cosa creada alabe al SEOR, pues l dio la orden y todo cobr vida. Puso todo lo creado en
su lugar por siempre y para siempre. Su decreto jams ser revocado.
La Palabra de Dios es pura.
Sabemos que podemos confiar en la Biblia porque es histricamente precisa, porque la arqueologa y la ciencia
nos lo confirman.
La verdad no cambia! Y Dios es la verdad!
La tercera razn por la cual podemos confiar en la Biblia es porque
ES PROFTICAMENTE PRECISA.
Qu significa esto? R/ Esto significa que las profecas de la Biblia siempre se hacen realidad.
La Biblia est literalmente llena de miles y miles de profecas, donde Dios dice: Esto va a suceder en tal o cual
momento, en tal y tal forma. Por todos los siglos estas profecas ya se han cumplido como lo dijo, y algunas de
ellas estn todava por cumplirse. Hay ms de trescientas profecas en la Biblia acerca de Jess, el Mesas, mil
aos antes de que naciera.
Trescientas profecas decan cosas como: donde iba a nacer, como iba a nacer. Nadie puede controlar eso. T no
escogiste donde ibas a nacer. Se profetizo como iba a morir, de qu manera va a morir y a donde iba a morir. Ms
de trescientas profecas. Cules son las probabilidades de que yo haga trescientas predicaciones acerca de ti y
que cada una de ellas se cumpla? Las probabilidades son tan astronmicas que no se podra escribir ese nmero.
Se necesita ms fe para creer que todo fue una simple coincidencia que creer que Dios lo tena planeado. Se
necesita una fe enorme para creer que todo eso sucedi al azar, sin un diseador, sin un creador.
La Biblia dice: Ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados
por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. 2 Pedro 1:21 NBLH.
MEDITA EN ESTO Es la palabra de Dios totalmente confiable para ti?
APLICACIN PRCTICA
Establece en tu corazn obedecer la palabra con fe, plenamente convencido de que Dios te la ha dado para
bendecirte en cada aspecto de tu vida.
RENOVANDO EL ENTENDIMIENTO
Ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu
Santo hablaron de parte de Dios. 2 Pedro 1:21.
NOT A PAGE
Se puede
confiar
en la Biblia?
Introduccin 1
Uno de los libr os

ms conocidos
del mundo
Este folleto no es para la venta.
E l 16 de marzo de 1985, el periodista Terry Anderson fue secuestra-
do en las calles de la ciudad de Beirut, Lbano, y estuvo detenido 2.454
Es una publicacin de la Iglesia de Dios Unida, das como rehn poltico. Aunque en muchas ocasiones estuvo a punto
una Asociacin Internacional, que se distribuye gratuitamente. de no resistir ms, el Sr. Anderson demostr gran valor durante toda
esta terrible experiencia.
Encaonndolo con sus armas, los raptores lo sacaron de su auto-
Salvo indicacin contraria, las citas bblicas son de mvil y lo llevaron a un edificio de apartamentos a medio construir,
la versin Reina-Valera, revisin de 1960. donde le vendaron los ojos y lo encadenaron a un catre de fierro.
Durante los primeros 24 das estuvo encadenado y restringido cual
animal salvaje y tuvo que luchar con denuedo por conservar su sanidad
El lector notar el uso del trmino el Eterno en lugar del mental. Dndose cuenta de la necesidad que tena de recibir valor y
nombre Jehov que aparece en algunas ediciones de la Biblia. fuerza en alguna forma, pidi una Biblia a sus secuestradores.
La palabra Jehov es una adaptacin inexacta al espaol del Al relatar sus experiencias, el Sr. Anderson habl del resultado de
nombre hebreo YHVH, que en opinin de muchos eruditos su pedido: Al da siguiente por la tarde,mi carcelero, quien hablaba in-
est relacionado con el verbo ser. En algunas Biblias este gls, vino y arroj un bulto pesado sobre la cama. A tientas lo toqu y
nombre aparece traducido como Seor, Yahveh, Yav, etc.; pude sentir las suaves cubiertas de un libro. El guardia,acercndose a la
en nuestras publicaciones lo hemos sustituido con la expresin cabecera, me pregunt: Le parece bien? S, muy bien, gracias.
el Eterno, por considerar que refleja ms claramente Con cuidado tir un poco de la venda de los ojos, hasta que pude
el carcter imperecedero e inmutable del Alto y Sublime, ver el libro . . . una Biblia. La acarici suavemente . . . lenta, cuidadosa-
el que habita la eternidad (Isaas 57:15). mente, le la primera pgina donde aparece el nombre de la editorial.
2 Se puede confiar en la Biblia? Uno de los libros ms conocidos del mundo 3
Luego, el Gnesis: En el principio . . . (Den of Lions [Guarida de Hombres de estado, polticos, filsofos, poetas y hasta astronautas
leones], 1993, pp. 14-15). en rbita citan las Sagradas Escrituras. Gente de todos los niveles so-
Cuntas veces hombres y mujeres no han recurrido a la Biblia en ciales ha encontrado en las pginas de la Biblia las palabras apropia-
momentos de gran dificultad? En tales circunstancias, muchos recono- das para incontables situaciones. Su profundo contenido suele ser la
cen lo tremendamente valiosa que es la Palabra de Dios. compaa perfecta para momentos de asombro e inspiracin, tensin y
angustia, confusin y duda.
El libro que ms se ha vendido en la historia
Millones de personas piensan que la Santa Biblia es la Palabra del Falta de apreciacin de la Biblia
nico y verdadero Dios. Ciertamente, la Biblia misma lo dice. Muchos A pesar de toda la atencin que se le da a la Biblia, su verdadero
otros la tienen en gran estima slo como una coleccin de algunos de valor e importancia no se aprecian realmente. Cuando examinamos
los escritos ms famosos de la literatura universal. esta situacin un poco ms detenidamente, vemos que la Biblia es elo-
Millones de Biblias, en numerosas traducciones, son vendidas ao giada, incluso reverenciada; pero aun as,pocas veces es leda y menos
con ao. Este libro ha sido traducido a ms de 2.000 idiomas y dialec- an entendida correctamente.
tos. Por s sola, la Sociedad Bblica Americana (un organismo sin fines La mayor parte de la humanidad es iletrada bblicamente. No son
de lucro), en sus 180 aos de existencia ha distribuido aproximada- pocos los relatos sobre la gran ignorancia que existe acerca de lo que la
mente cinco mil millones de ejemplares de la Biblia. Biblia dice. Esto qued patticamente demostrado cuando en una en-
Un diccionario bblico hace notar lo siguiente: De todos los libros cuesta los que contestaron suponan que Sodoma y Gomorra eran
que la Humanidad ha conocido, ninguno ha ejercido tanta influencia amantes y que las epstolas eran las esposas de los apstoles. Es ms,
como la Biblia. El primer libro editado en la imprenta fue la Biblia, mucha gente no puede identificar ni siquiera uno de los cuatro evange-
marcando as el paso a la Era Moderna. Autores famosos han tomado lios. Otros no saben que fue Jesucristo quien dijo las palabras que se
de ella tema para realizar sus creaciones. Obras de teatro, grandes m- conocen como las Bienaventuranzas.
sicos y literatos, programas de cine y televisin tienen por tema la Bi- Son poqusimos los que toman en serio la Biblia y la aceptan por
blia o en ella encuentran inspiracin. Complejos movimientos filosfi- lo que es: el manual de instrucciones que Dios nos dio para guiarnos
cos se basan en la Biblia, libro inmortal que ha enjugado las lgrimas en nuestro paso por la vida. Es una fuente de informacin que debe-
del triste e iluminado la risa del alegre. Ella ha dado el material para las mos consultar en todas las circunstancias por las que atravesamos en la
grandes catedrales de la Edad Media y ha sido la base de innumerables vida, ya que nos da pautas sobre cmo proceder en situaciones de
empresas misioneras [en todo el] mundo (Nuevo diccionario bblico triunfo o adversidad, de alegra o dolor, de prosperidad o pobreza, de
ilustrado, Editorial CLIE, 1985, p. 115). confianza o duda.
Segn otro diccionario, nadie . . . puede ser considerado letrado La Biblia misma afirma su autoridad divina como la propia Palabra
sin tener un conocimiento bsico de la Biblia. Aun en pases donde la de Dios. Revela el propsito de nuestra existencia: alcanzar el asom-
religin prevaleciente no es cristiana, para que alguien pueda ser consi- broso potencial que nuestro Creador nos ha dado. En todo momento
derado una persona educada es necesario que tenga un conocimiento puede proporcionarnos gua, aliento e instruccin.
elemental de la Biblia. Por ejemplo,todas las personas educadas nece- Pero puede la Biblia resistir un examen minucioso? Es acaso la
sitan entender qu se quiere decir cuando alguien habla de una contien- verdad slo porque as lo afirma? Podemos confiar en ella? Debemos
da entre David y Goliat o si una persona que tiene la sabidura de Sa- confiar en ella?
lomn es una persona sabia o necia . . . (The Dictionary of Cultural En los captulos siguientes analizaremos la Biblia desde varios
Literacy [Diccionario de alfabetizacin cultural], 1988, p. 1). puntos de vista para ver si realmente es la Palabra de Dios.
4 Captulo I La Biblia en el mundo contemporneo 5
el universo. Esta investigacin nos ha ayudado a entender el mundo en

que vivimos. Por ejemplo, algunos investigadores han descubierto la
existencia de principios de salud que gobiernan el funcionamiento de
nuestro organismo. Estas personas han contribuido grandemente al co-
nocimiento del cuerpo humano y a la longevidad del hombre.
Las obras escritas por los hombres pueden ser de gran beneficio,
pero tenemos que reconocer que la Biblia llena un vaco que ningn
La Biblia en el otro libro puede llenar: revela el propsito por el cual fuimos creados.
Aunque muchos otros libros contienen cierto grado de sabidura, este
mundo contemporneo libro revela, como ningn otro puede hacerlo, la sabidura y el conoci-
miento que provienen de la mente misma de Dios.
Este libro contiene verdades eternas que jams podramos descubrir
por nosotros mismos. Cuando se entiende el verdadero significado espi-
ritual de la Biblia, todos los dems libros palidecen ante ella. Si la estu-
S i la Biblia es en realidad la Palabra de Dios, qu debemos esperar

encontrar en ella? Debe darnos todo tipo de informacin que pode-
diamos y ponemos por obra el conocimiento revelado en sus pginas,
podemos obtener innumerables beneficios ahora y para siempre, porque
la devocin a Dios es til para todo, porque nos trae provecho para esta
mos llegar a necesitar en la vida? Debemos descartar todos los dems vida y tambin para la vida futura (1 Timoteo 4:8,Versin Popular).
libros porque la Biblia es la nica fuente confiable de conocimiento en La Biblia es un regalo inapreciable que Dios ha dado a la humani-
todo asunto? dad; es la norma absoluta segn la cual se juzgarn nuestra conducta y
As es cmo algunos consideran la Biblia; creen que es la fuente nuestra moralidad. Las Escrituras iluminan el camino por el que de-
completa de todo conocimiento importante. Sin embargo, la Biblia no biramos andar (Salmos 119:105), conforme lo ensea el Ser mismo
dice eso; de hecho, hay miles de temas sobre los que guarda silencio. que nos cre (Gnesis 1:26-27).
Una educacin completa debe comprender el estudio de muchos te- La Biblia revela el modo de vivir que trae la felicidad y produce
mas o materias, como sanidad, literatura, negocios, economa, cien- todo resultado deseable. Como escribi el rey David, autor de muchos
cias e historia, de los cuales no se habla en forma detallada en la Bi- de los salmos: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de
blia. La Palabra de Dios no trata todos los aspectos del conocimiento malos . . . sino que en la ley del Eterno est su delicia, y en su ley me-
humano. Su propsito es darle al hombre la orientacin espiritual que dita de da y de noche .. . todo lo que hace, prosperar (Salmos 1:1-3).
no puede obtener de ninguna otra fuente. Aqu, David se refiere a la ley de Dios, tal como se revela en la Biblia,
como lo que define la forma correcta de vivir.
Descubrimientos significativos
En todas las pocas ha habido personas capaces y muy inteligen- Qu clase de libro es la Biblia?
tes tanto creyentes en la Biblia como escpticos que han adquiri- Qu tipo de instruccin necesita la creacin humana de Dios?
do gran conocimiento en muchos campos. Algunos han realizado ex- Cuando Dios cre al hombre, lo dot de gran inteligencia, curiosidad
perimentos cientficos; otros han estudiado las lecciones que se pue- y capacidad para aprender. A cada ser humano le dio una mente que
den aprender de la historia. Por medio de la simple observacin puede obtener y almacenar conocimiento y pasarlo a las generaciones
muchos han reconocido la existencia de leyes naturales que gobiernan siguientes. Los seres humanos han utilizado esta inteligencia para
6 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia en el mundo contemporneo 7
observar, analizar, descubrir y construir; como resultado, se ha produ- darles un libro lleno de informacin que podan aprender por s mis-
cido un tremendo caudal de conocimientos. mos. Lo que el hombre necesitaba era un libro que contuviera infor-
Puesto que Dios les dio a los seres humanos una mente con la que macin que l jams podra descubrir por s mismo: el conocimiento
podan adquirir mucho conocimiento provechoso, l no necesitaba que tiene que ser revelado divinamente.
[Pero] si el siglo 17 trat toda- pectos filosfico, teolgico, hist-

El prejuicio del hombre va con respeto al cristianismo, el
siglo 18 lo atac de frente. Los fi-
rico y textual.
Esta forma de pensar ha tenido
en contra de lo sobrenatural lsofos . . . se proclamaron a s
mismos apstoles de una ilustra-
gran influencia en la educacin su-
perior incluso en muchos semi-
G randes sectores de nuestra

sociedad tienen prejuicio con-
tra la Biblia. El historiador ingls
resistencia y desafo a las cosas so-
brenaturales, entre ellas la Biblia.
Durante siglos el mundo occi-
cin. Este trmino implica la exis-
tencia de una ignorancia previa,
en gran parte el resultado del cris-
narios hasta el da de hoy. Estos
crticos no slo dudan de la Biblia,
sino que con frecuencia se reh-
Paul Johnson escribi: Es un he- dental aceptaba la Biblia como la tianismo, el cual fue equiparado san a escuchar a sus defensores y
cho sorprendente que, a fines del Palabra inspirada de Dios. La reco- con la supersticin y la ignorancia. hasta rechazan de inmediato las
siglo 20, la gran mayora de la noca como la base de todo cono- En el mundo filosfico de su men- claras pruebas cientficas que la
gente en el mundo an cree en cimiento, incluso de las ciencias. te no haba lugar para el misterio apoyan. El resultado es que mu-
un dios . . . Pero, adems, no se Sin embargo, los adelantos cientfi- ni para lo sobrenatural . . . No ha- chos profesan creer en Dios pero
puede negar que el espritu de cos y la tendencia humanista de la ba providencia divina ni milagros; no lo conocen realmente, y en
Prometeo, el espritu de los que educacin han dado origen a mu- Dios no interfera en su creacin. muchos casos tienen dudas funda-
creen que pueden arreglrselas chas dudas acerca de la autoridad Tampoco se revelaba a su pueblo, mentales acerca de su Palabra. De-
sin Dios o que pueden encon- religiosa y a un gran escepticismo ni en la Escritura ni por medio de la bido a tales dudas, ya sea que las
trar sustitutos para Dios tam- sobre la Biblia misma. iglesia (What Is Secular Huma- reconocen o no, muchos en el
bin es fuerte hoy en da, quiz El historiador James Hitchcock nism? [Qu es el humanismo mundo supuestamente cristiano
ms fuerte que nunca antes (The habl de este cambio lento pero profano?], 1982, pp. 36-37). ignoran gran parte del conoci-
Quest for God [En busca de masivo: Desde el inicio de las uni- La generalizacin de tal punto miento bsico de la Biblia.
Dios], 1996, p. 18). versidades europeas en el siglo 12, de vista la confirman las palabras Consciente o inconscientemen-
Prometeo fue el personaje de la la teologa haba sido la reina de de Paul Johnson cuando afirma te, mucha gente lee la Biblia du-
mitologa griega que desafi a los las ciencias, y la religin haba sido que esta actitud ha estado difun- dando de su veracidad. Si realmen-
dioses robndole el fuego a Zeus o considerada como el centro de la dindose con tremenda rapidez en te queremos saber la verdad, en-
Jpiter, el padre de los dioses, para realidad. Ahora [en el siglo 17], los ltimos 250 aos (Johnson, tonces debemos hacer a un lado el
drselo a la humanidad. El Sr. John- pensadores como Descartes op. cit., p. 18). escepticismo y examinar la Biblia
son define el espritu de Prome- [1596-1650] protegieron la reli- El escepticismo hacia la Biblia con una mente abierta. Uno se
teo como la actitud del hombre o gin hacindola a un lado . . . La como la Palabra inspirada de Dios pregunta cuntos que no creen en
mujer que cree que puede arre- religin no fue atacada abierta- aument an ms en el siglo 19, y Dios se mantendran incrdulos si
glrselas sin Dios. Es un espritu mente ni, en su mayor parte, fue los crticos en las universidades casi leyeran y estudiaran las Escrituras y
de orgullo, de confianza en la sabi- dudada; simplemente dej de ser hacan cola para poner la Biblia en examinaran las pruebas que apo-
dura e inteligencia humanos, y de importante . . . tela de juicio y criticarla en los as- yan su exactitud y autenticidad.
8 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia en el mundo contemporneo 9
Esta es precisamente la informacin que Dios nos ha provisto en prestar atencin. Aunque algunos de los escpticos nunca estarn
las Sagradas Escrituras. La Biblia es un libro que contiene la verdad es- completamente satisfechos, veremos que la Biblia ha demostrado ser
piritual, pero tambin contiene informacin acerca del mundo fsico exacta y veraz para quienes estn dispuestos a examinar objetivamen-
porque Dios revel sus verdades espirituales a hombres y mujeres fsi- te todos los hechos. La Biblia est en armona con el conocimiento
cos que vivieron en un mundo fsico rodeados de acontecimientos fsi- verdadero. Las aparentes contradicciones en las Escrituras son senci-
cos que ahora forman parte de la historia humana. llamente eso: slo aparentes. El hombre no ha descubierto todo el co-
La Biblia, entonces, es una fuente de gran conocimiento, tanto f- nocimiento cientfico existente; an hay mucho por aprender.
sico como espiritual. Nos da informacin acerca de las cosas materia- En algunos aspectos del anlisis cientfico, las pruebas fsicas sim-
les tales como la creacin del mundo. Proporciona informacin acerca plemente no existen ya, o mucho est an por ser descubierto. Esto es
del funcionamiento ordenado de la sociedad. Habla acerca de los prin- particularmente cierto en la arqueologa. Muchos acontecimientos
cipios fundamentales del xito en la vida. Da pautas para la nutricin y descritos en la Biblia ocurrieron antes de que el hombre inventara un
la sanidad. sistema confiable y duradero de conservar la historia en forma escrita,
La Biblia explica muchos tipos de relaciones. Trata principios so- y otros acontecimientos ocurrieron aun antes de que el hombre hubie-
bre la sanidad sicolgica y mental. Proporciona informacin bsica ra sido creado. Las inscripciones y documentos histricos, por s solos,
sobre las ciencias fsicas. Pero ninguno de estos asuntos se trata en no pueden confirmar ni negar la exactitud bblica de acontecimientos
forma extensa debido a que Dios nos ha dado la capacidad de investi- prehistricos. Sin embargo, en esta publicacin nosotros demostrare-
gar estos temas por nosotros mismos. mos que las pruebas que han sido descubiertas hasta ahora no slo es-
tn en armona con la Biblia, sino que confirman explcitamente la ve-
Entre la Biblia y la ciencia existe armona racidad de varios pasajes.
La palabra ciencia quiere decir conocimiento; proviene de la voz Los cientficos, historiadores, arquelogos y otros investigadores
latina scientia, que a su vez se deriva de scire, saber. continuarn examinando nuestro mundo fsico y los datos cientficos.
Es impresionante ver cmo ha aumentado el conocimiento huma- A medida que prosigan estas investigaciones, la armona entre las Es-
no; se ha multiplicado en forma exponencial y el ritmo de produccin crituras y la ciencia resultar cada vez ms clara.
sigue acelerndose. Conforme se obtiene, registra, verifica, analiza y
compara la nueva informacin, el conocimiento previo debe ser exami-
nado nuevamente a la luz de los nuevos descubrimientos. Algunas teo-
ras cientficas que anteriormente fueron consideradas como hechos co-
munes se derrumban ante los nuevos hallazgos.
Sin ser un libro de ciencias, la Biblia contiene cierta informacin
cientfica. La veracidad de la informacin incluida en la Biblia puede ser
verificada, y una vez que se conocen todos los detalles, concuerda con
los hechos cientficos. Hablando con el Padre Eterno, Jess le dijo: Tu
palabra es verdad (Juan 17:17). El apstol Pablo asegur que Dios no
miente (Tito 1:2). Con base en estas declaraciones, nosotros no debe-
mos esperar otra cosa de las Sagradas Escrituras que exactitud.
A medida que examinamos la exactitud de la Biblia nos daremos
cuenta de que cuando la Palabra de Dios habla, nosotros debemos
10 Captulo II La Biblia y la astronoma 11
Para los intelectuales de la Edad Media este concepto fue tan bien-
venido como la peste bubnica. Despus de que Coprnico present la
prueba a los dirigentes de la educacin y la religin, su recompensa
fueron las burlas y el ridculo. La iglesia oficial calific a Coprnico de
apstata por desafiar la sabidura general de la poca.
Cmo se inici este conflicto? La iglesia haba adoptado las ideas
de Tolomeo, astrnomo griego del segundo siglo que vivi en Egipto.
La Biblia y Tolomeo haba declarado que nuestro planeta era el centro del univer-
so (ibdem, p. 116).
la astronoma Tolomeo estaba en lo correcto en un punto importante. Al parecer,

l saba que la Tierra era una esfera . . . (Carl Sagan, Pale Blue Dot
[Punto azul plido], 1994, p. 17). Otros ya haban deducido esto an-
tes. Ms de 300 aos antes del nacimiento de Cristo,Aristteles haba
determinado que el planeta deba ser una esfera; despus de un eclipse
P or ser la Palabra de Dios, es evidente que la Biblia tiene que ser ver-
dad. No obstante, en los ltimos siglos algunos eruditos y cientficos
l haba explicado que slo un orbe poda proyectar una sombra circu-
lar sobre la Luna (Manchester, op. cit., p. 230).
La religin oficial del segundo siglo acept el concepto geocntri-
han hecho descubrimientos que, analizados a la ligera, parecen contra- co de Tolomeo,pero finalmente rechaz su creencia de que la Tierra era
decir a la Biblia. Tales descubrimientos han causado cierto estremeci- esfrica. En lugar de eso, los telogos escogieron apoyar las absurdas
miento en el mundo cristiano. afirmaciones geogrficas de Topographia Christiana, un tratado de
Un ejemplo de esto fue el descubrimiento del astrnomo polaco Cosmas, monje del siglo sexto . . . quien . . . sostena que el mundo era
Nicols Coprnico, quien a principios del siglo 16 lleg a la conclusin un plano rectangular . . . (ibdem).
de que en el mundo occidental haba un concepto equivocado acerca Ms adelante, otros se unieron a la hereja de Coprnico. Galileo,
del universo. En la Edad Media se consideraba como artculo de fe que fsico, matemtico y astrnomo italiano, confirm los descubrimientos
la Tierra era el centro del universo, alrededor de la cual giraban los de- de Coprnico pero se retract so pena de tortura. Sin embargo, los des-
ms cuerpos celestes. Siglos despus, el historiador William Manches- cubrimientos de estos dos pioneros de la investigacin cientfica no po-
ter escribi: [Se crea que] el mundo era un disco estacionario alrede- dan ser suprimidos para siempre. El resultado fue que la iglesia empe-
dor del cual giraba el Sol, y . . . el resto del cosmos comprenda la glo- z a perder la gran influencia que ejerca sobre la gente. El descubri-
ria, que se encontraba sobre los cielos y en la cual moraban querubines, miento de Coprnico desencaden la crisis ms grande que las
y el infierno, que arda en las profundidades del suelo europeo. Todos autoridades religiosas de la Edad Media tuvieron que enfrentar acerca
crean eso; de hecho, lo saban (A World Lit Only by Fire [Un mundo de su propia credibilidad. En defensa de su posicin, presentaron la opi-
alumbrado slo por fuego], 1993, p. 89). nin personal de algunos individuos, la cual poda ser desmentida y
Despus de aos de estar observando los cielos y consultando ta- de hecho lo fue por la observacin y los experimentos cientficos.
blas matemticas, Coprnico lleg a una conclusin completamente La creencia en la Biblia y en la autoridad eclesistica nunca ms
diferente. Descubri que la Tierra no es un disco alrededor del cual sera la misma. Ahora haba empezado un movimiento que, segn el
gira el Sol, sino una esfera que viaja alrededor del Sol. Su descubri- parecer de muchos, terminara desacreditando las Escrituras como una
miento perturb y alarm a muchos dirigentes religiosos. fuente legtima de autoridad.
12 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y la astronoma 13
las autoridades religiosas estuvieron equivocadas acerca del lugar que

Interpretaciones errneas ocupaba nuestro planeta en el universo. No entendieron correctamente
En realidad, la Biblia no poda ser refutada. Lo que sufri descrdi- Salmos 93:1, en el cual se dice que Dios afirm tambin el mundo, y
to fueron las interpretaciones errneas que el hombre haba agregado a no se mover. Este versculo no se contrapone al hecho de que Dios
ciertos pasajes. No fue la Biblia la que sufri la correccin, sino lo que puso a la Tierra en una rbita solar.
los hombres suponan acerca de lo que dice la Biblia. Podramos decir que este versculo comprueba lo que el hombre ha
El concepto errneo de Tolomeo haba sido introducido en la teo- aprendido de su estudio de la astronoma: que el movimiento de la Tie-
loga durante el segundo siglo. No existe prueba de que Jess o los rra es fijo y previsible. Dios puso a la Tierra en su rbita alrededor del
apstoles crean en este concepto del universo. A partir del segundo si- Sol y ella no se extraviar de su lugar en los cielos porque Dios deter-
glo, y debido a una interpretacin errnea de varios pasajes bblicos, min su rbita y l controla las fuerzas que la mantienen en su lugar.
La edad de la Tierra: No obstante, segn muchos li-

bros de consulta, ambas traduccio-
volverse o surgir como esto o
aquello, o el de venir a ser . . . Al-
Hubo un intervalo entre nes de esta palabra son posibles; gunas veces se pretende establecer
slo el contexto del captulo o libro una distincin de la siguiente ma-
los dos primeros versculos puede determinar cul es la correc- nera: hayah significa venir a ser
del Gnesis? ta. Gleason Archer, profesor de
idiomas bblicos, dice: Debe notar-
slo cuando es seguido de la pre-
posicin le; de otra manera no
E n el principio cre Dios los

cielos y la tierra. Y la tierra
estaba desordenada y vaca, y las
tonces la Tierra slo tendr unos
6.000 aos, lo cual los cientficos
no creen posible.
se que el verbo estaba en Gnesis
1:2 bien puede ser traducido como
se volvi de manera que diga: Y
existe el concepto explcito de ve-
nir a ser. Pero esta distincin no re-
siste un examen cuidadoso. En G-
tinieblas estaban sobre la faz del Hay algunos otros pasajes que, la tierra se volvi desordenada y va- nesis 3:20 la traduccin correcta
abismo, y el Espritu de Dios se mo- al igual que la historia, arrojen luz ca. Slo una catstrofe csmica es: Y llam Adn el nombre de su
va sobre la faz de las aguas (G- sobre este asunto? podra explicar la introduccin del mujer, Eva, por cuanto ella vino a
nesis 1:1-2). Algunos eruditos proponen que caos y confusin en la perfeccin ser madre de todos los vivientes.
Este texto en el hebreo original, Gnesis 1:2 debera ser traducido de la creacin original de Dios. Esta En este caso el verbo no es seguido
combinado con una comparacin de esta manera: Y la tierra se vol- ciertamente parece ser una inter- de le. As tambin en Gnesis
de otros pasajes de la Biblia, ha lle- vi desordenada y vaca . . ., que pretacin razonable . . . (A Survey 4:20: Jabal, el cual vino a ser pa-
vado a algunos a pensar que entre es diferente de lo que dice la tra- of Old Testament Introduction [In- dre de los que habitan en tiendas.
estos dos versculos se indica un in- duccin ms conocida: Y la tierra troduccin general al Antiguo Tes- Por tanto, no puede haber obje-
tervalo considerable. Si esto es una estaba desordenada y vaca . . . tamento], 1974, p. 184). cin gramatical en contra de la tra-
realidad, entonces no hay discre- Otros rechazan esta idea completa- En una nota al margen, el Dr. duccin: Y la tierra se volvi desor-
pancia entre el relato bblico y los mente; creyendo que el vocablo Archer agrega: Hablando propia- denada y vaca en Gnesis 1:2
descubrimientos cientficos que in- hebreo hayah debe traducirse mente, el verbo hayah nunca tiene (ibdem).
dican que nuestro planeta tiene como estaba, piensan que la el significado esttico que tienen Algunos eruditos estn en con-
miles de millones de aos. Por otro Tierra fue creada originalmente en los verbos copulativos ser y es- tra de que en Gnesis 1:2 el voca-
lado, si no hubo tal intervalo, en- ese estado catico. tar. Su significado bsico es el de (Contina a la vuelta)
Durante este perodo la vida intelectual . . . desapareci de Europa.

Un libro adelantado a su tiempo Aun Carlomagno, el . . . ms grande de todos los reyes medievales, no
Los eruditos que al principio del Renacimiento (en el siglo 15) fi- saba escribir. Fue un perodo de ignorancia casi impenetrable
nalmente lograron entender la estructura del sistema solar, se encon- (Manchester, op. cit., p. 3).
traban muy atrasados en el conocimiento bsico del universo que con- El conocimiento de que la Tierra no es el centro del universo tar-
tena la Biblia. Uno podra preguntarse cmo fue posible que la gente d en ser aceptado. En algunos lugares los dirigentes religiosos se ne-
permaneciera en esa ignorancia por tanto tiempo. Tenemos que darnos garon a admitir la nueva verdad por ms de 300 aos despus de los
cuenta de que en los primeros siglos de la Edad Media conocidos descubrimientos de Coprnico. En todo el cristianismo oficial se tu-
tambin como la Edad del Oscurantismo el hombre se hundi en un vieron temores porque muchos crean que la realidad astronmica po-
marisma intelectual y moral que se prolong del ao 400 al 1000. na en duda la veracidad de la Biblia. Sin embargo, la realidad era que
(Viene de la pgina anterior) del segundo siglo. Los eruditos he- mente en orden? (De Sacramen- nesis con los descubrimientos de la
blo hayah sea traducido volverse breos que escribieron el trgum de tis Christian Fidei, libro 1, parte I, geologa) carecen de fundamento.
en lugar de estaba, porque su- Onquelos, la primera de las versio- captulo VI). Otros eruditos de ese Quiz la mejor exposicin de
ponen que esta interpretacin es nes del Antiguo Testamento en tiempo tambin opinaban que ha- los diferentes puntos de vista so-
algo que se invent despus de que arameo, tradujeron Gnesis 1:2 ba un espacio de tiempo entre los bre este tema fue dada por Arthur
la geologa descubri que la Tierra como y la tierra fue devastada. dos primeros versculos del Gnesis. Custance: Para m, este asunto es
es muy vieja. As, ellos consideran El idioma original les hizo entender El erudito holands Simn Epis- importante, y despus de estudiar
esta explicacin como un intento que algo haba ocurrido que la copio (1583-1643) ense que la el problema por unos 30 aos y
desesperado para reconciliar el rela- dej devastada, e interpretaron Tierra originalmente haba sido despus de leer todo lo que pude
to bblico con la geologa moderna. esto como una destruccin. creada antes de los seis das de la encontrar sobre los pros y los con-
La explicacin de que hubo una di- El telogo y exegeta Orgenes creacin descrita en el Gnesis (The tras, y despus de acumular en mi
ferencia de tiempo entre la hermo- (185-254), en su comentario De New Schaff-Herzog Encyclopedia propia biblioteca unos 300 co-
sa creacin original de Gnesis 1:1 Principiis, con relacin a Gnesis of Religious Knowledge [Nueva mentarios sobre el Gnesis (el ms
y el caos y desorden del versculo 2, 1:2 explica que la Tierra original enciclopedia Schaff-Herzog del antiguo data de 1670), estoy per-
en ocasiones ha sido llamada en haba sido derribada (Ante-Nice- conocimiento religioso], 1952, suadido, con base en las pruebas,
forma despectiva la teora de la ne Fathers [Los padres prenice- tomo 3, p. 302). Esto fue ms o de que hay mucha ms razn para
brecha. Esta idea se les atribuy a nos], 1917, p. 342). menos 200 aos antes de que la traducir Gnesis 1:2 como Pero la
Thomas Chalmers en el siglo 19 y a En la Edad Media el erudito fla- geologa descubriera las pruebas de tierra se haba vuelto una ruina y
Ciro Scofield en el siglo 20. menco Hugo San Vctor (1097- la antigedad de nuestro planeta. una desolacin, etc. que la hay
Sin embargo, la interpretacin 1141), escribi lo siguiente acerca Todos estos ejemplos nos mues- para cualquiera de las traduccio-
de que la Tierra se volvi desor- de Gnesis 1:2: Quiz ya se ha dis- tran que el concepto de un espacio nes tpicas de nuestras versiones
denada y vaca ha sido debatida cutido bastante acerca de estos de tiempo entre los versculos 1 y 2 modernas (Without Form and
por casi 2.000 aos. El relato ms asuntos, si slo agregamos esto: de Gnesis 1 tiene una larga histo- Void: A Study of the Meaning of
antiguo que se conoce de esta Cunto tiempo permaneci el ria. Las afirmaciones de que slo es Genesis 1:2 [Vaca y sin forma:
controversia se puede atribuir a mundo en este desorden antes de de origen reciente (que fue inven- Estudio del significado de Gnesis
ciertos sabios judos de principios que se empezara a ponerlo nueva- tado para conciliar el relato del G- 1:2], 1970, p. 7).
la Biblia estaba en lo correcto y lo que andaba mal era la interpreta- bblicas se obtiene un resultado de cerca de 6.000 aos desde la crea-
cin que esos dirigentes religiosos le haban dado. Los hechos com- cin de Adn. No obstante, la Biblia en ninguna parte dice que el hom-
probados de la ciencia no chocaban con lo que deca la Biblia. bre y el universo fueron creados al mismo tiempo. La Biblia sencilla-
mente no habla de la edad del universo; bien pudo haber sido creado
La edad del universo hace 10 20 mil millones de aos. El concepto de una gran explosin
El concepto equivocado que el hombre tena acerca de la configu- no es ms que una teora popular que se ha formulado para explicar la
racin del universo fue la primera disputa gigantesca que puso a los creacin de tan vasto y magnificente universo sin reconocer que, como
cientficos en contra de la religin. Despus surgieron otras controver- lo asegura la Biblia, fue Dios quien lo cre de la nada. Quienes defien-
sias; una de las que caus discusiones muy acaloradas tuvo que ver den esta teora aceptan que el universo vino a existir en un momento
con la edad del universo. determinado,pero no pueden explicar de dnde provino la materia que
Los astrnomos ven pruebas de que el universo tiene miles de mi- supuestamente estall cuando se produjo esa gran explosin.
llones de aos y por lo general creen que vino a la existencia hace unos Por otra parte, y muy probablemente sin darse cuenta,en cierto as-
10 20 mil millones de aos a raz de una gran explosin. Por otra par- pecto corroboran lo que la Biblia claramente dice: que la creacin se
te, algunos que interpretan la Biblia en forma literal afirman dogmti- llev a cabo en un momento especfico.
camente que el universo tiene solamente 6.000 aos. Llegan a esta con-
clusin al basar sus clculos en las referencias cronolgicas que se en- En el principio
cuentran en el Gnesis y en otros libros de la Biblia. Abramos la Biblia en el primer captulo del Gnesis y veamos qu
Los astrnomos estn en lo correcto al responder que tal afirma- es lo que realmente dice acerca de la creacin: En el principio cre
cin carece de pruebas. Ellos presentan datos obtenidos de la observa- Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las
cin del universo a travs de potentes telescopios, y tales datos apoyan tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova
su punto de vista. Uno de ellos pregunta: Cmo es que existen cuer- sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:1-2).
pos astronmicos que se encuentran a ms de 6.000 aos luz de distan- Lo primero que se menciona aqu es el acto inicial de la creacin de
cia? (Sagan, op. cit., p. 28). Un ao luz es la distancia que recorre la Dios, pero no se especifica el momento exacto en que se llev a cabo.
luz en un ao, a una velocidad de 300.000 kilmetros por segundo. Lo que s se puede comprobar,al estudiar otros pasajes, es que entre los
Es obvio que en este asunto hay varios aos luzque separan a al- versculos 1 y 2 algo sucedi que caus que la Tierra estuviera desor-
gunos religiosos de la ciencia. Tales religiosos niegan la validez de es- denada y vaca. Refirindose a la Tierra, en Isaas 45:18 leemos que
tos argumentos diciendo que la aparente edad del universo (y de los f- Dios no la cre catica, sino que para ser habitada la plasm (Biblia
siles y las pruebas geolgicas de la tierra misma) es sencillamente par- de Jerusaln). Esto nos indica una diferencia de tiempo entre la crea-
te de una apariencia de antigedad que Dios le dio al universo al cin inicial descrita en Gnesis 1:1 y los sucesos que llevaron a la crea-
momento de crearlo. Mucha gente, incluso algunos telogos, respon- cin del hombre (a partir del versculo 2). Tal parece que en ese inter-
den que esto plantea el problema de un Dios que participa en el engao. valo algo sucedi que la dej en un estado de destruccin y caos.
Pero las discusiones salen sobrando. La verdad es que la Biblia no No se nos dice cundo se efectu la creacin inicial, pero la Biblia
contradice las pruebas cientficas y la ciencia no refuta el relato bbli- nos da indicios de que despus de la creacin original hubo una des-
co. Lo que muchos de los que debaten este tema no tienen en cuenta es truccin general causada por la rebelin de Lucero, quien vino a ser Sa-
que la Biblia simplemente no dice cundo fue creado el universo. tans (Isaas 14:12-15). As, Gnesis 1:3-25 parece ser ms bien la des-
Segn la Biblia, Adn fue el primer hombre (1 Corintios 15:45; cripcin de una renovacin de la Tierra poco antes de la creacin del
1 Crnicas 1:1), y al sumar las edades que se dan en las genealogas hombre (Salmos 104:30). Las genealogas bblicas nos sealan que
18 Se puede confiar en la Biblia? Captulo III 19
esto sucedi hace aproximadamente 6.000 aos, pero la Biblia en nin-

guna parte menciona la fecha en que Dios cre a Adn y a Eva.
La Palabra de Dios nos revela que antes de todo esto no exista la
creacin fsica: ni Tierra, ni sistema solar, ni galaxias. El apstol Pablo
se refiere a este tiempo como antes del principio de los siglos (Tito
1:2). Luego, por medio de un mandato divino, Dios cre el universo.
La ciencia nos dice algo parecido: En estos das la mayora de los
cosmlogos y astrnomos respaldan la teora de que en realidad hubo
una creacin . . . cuando el universo fsico vino a existir en una tremen- La Biblia y
da explosin .. . El universo no siempre existi (Paul Davies, God and
the New Physics [Dios y la nueva fsica], 1983, pp. 10-11). la arqueologa
Por qu fue creado el universo?
La ciencia por s sola no puede decirnos por qu existen la Tierra y
toda la creacin fsica. Carl Sagan escribi:Por qu ocurri es el miste-
rio ms grande que conocemos(Cosmos, 1980, p. 246). Pero la Biblia
s nos dice por qu! Seor,digno eres de recibir la gloria y la honra y el
L a arqueologa es la ciencia que estudia los restos fsicos de la vida
y las actividades de la gente que vivi en el pasado. Tiene que ver con
poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fue- la excavacin y estudio sistemticos de sus armas, herramientas, uten-
ron creadas (Apocalipsis 4:11). Salmos 115:16 agrega: Los cielos son silios de cocina, inscripciones y otros vestigios. La arqueologa bblica,
los cielos del Eterno; y ha dado la tierra a los hijos de los hombres. una rama del amplio campo de esta ciencia, se limita al estudio de las
Dios cre todas las cosas y apart la Tierra para morada del hom- civilizaciones antiguas del Cercano Oriente, teatro de la historia narra-
bre; es aqu donde est llevando a cabo su propsito divino. Su maravi- da en las pginas de la Biblia.
lloso plan es finalmente llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos La arqueologa bblica es algo que puede resultar tanto fascinante
2:10), es decir, ofrecerles a todos los seres humanos la oportunidad de como polmico. En general, su propsito es comparar los hallazgos de
ser hijos de Dios por medio de Jesucristo. Esta es la maravillosa razn las excavaciones con los escritos de la Biblia con el fin de determinar la
por la que Dios cre todo lo visible y todo lo invisible. La Biblia expli- historicidad, o la falta de ella, de los pueblos, lugares y sucesos que se
ca el plan divino con muchos detalles, as como lo que el plan repre- mencionan en las Escrituras.
senta para nosotros. (Para una explicacin ms amplia, puede solicitar Por muchos siglos los relatos de la Biblia fueron considerados
el folleto titulado Nuestro asombroso potencial humano. Se lo enviare- como historia verdica. Las grandes epopeyas bblicas eran reconocidas
mos absolutamente gratis al recibir su solicitud.) como fehacientes y exactas, incluso en los detalles ms pequeos. Sin
La descripcin bblica del origen de todas las cosas es verdad. En embargo, con la llegada del Siglo de las Luces, del siglo 17 al 18, este
respuesta a la declaracin de que Dios en el principio haba creado los concepto empez a cambiar. Los eruditos empezaron a elevar el razo-
cielos y la Tierra, un cientfico escptico dijo: Pero nadie estaba all para namiento humano y las investigaciones cientficas por encima de la Bi-
verlo (Davies, op. cit., p. 9). Esto no es verdad: Dios estaba all. Desde blia, y el resultado fue una confrontacin directa con las Escrituras.
luego no estaba presente ningn ser humano para refutarlo, y no hay na- Para muchos eruditos, los hroes y personajes bblicos, as como lo
die que pueda refutarlo hoy da. Ningn hombre o mujer ha refutado la que experimentaron o hicieron, se redujeron a simple mitologa o fol-
Biblia; en cambio, s existen innumerables pruebas de su veracidad. clor. Se neg la existencia de algunos poderosos imperios que, segn la
20 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y la arqueologa 21
Biblia, reinaron por siglos. Era de buena pose intelectual mostrar es- Ramsay no crea en la historicidad de Lucas ni de los relatos del li-
cepticismo ante los relatos bblicos. bro de los Hechos, y se propuso refutarlos. Pero despus de muchos
Mientras que las generaciones anteriores haban aceptado la Biblia aos de minucioso estudio, lleg a una conclusin desconcertante: Las
por lo que es, ahora una generacin supuestamente iluminada dudaba pruebas arqueolgicas e histricas demostraron que Lucas haba escri-
de ella. El resultado fue un tremendo golpe para la credibilidad de las to el libro de los Hechos en el primer siglo, en el tiempo de los apsto-
Escrituras a los ojos de mucha gente. les. En lugar de demostrar que Lucas era un fraude histrico, la conclu-
Anteriormente, cuando despus de la Edad Media la Biblia fue tra- sin a que lleg Ramsay fue que haba razones para colocar al autor de
ducida a varios idiomas, sta haba venido a ser para mucha gente su los Hechos de los Apstoles entre los historiadores de primera catego-
nico libro de texto sobre historia antigua. La mayora la consideraba ra (St. Paul the Traveller and the Roman Citizen [San Pablo el viaje-
como la infalible Palabra de Dios. Pero debido a la influencia de los ro y ciudadano romano], 1925, p. 4).
eruditos escpticos, muchos historiadores empezaron a sospechar de la Ramsay se convenci de la veracidad de los escritos de Lucas por-
Biblia. Arnold Toynbee, un historiador ingls, resumi la actitud de que ste escribi la historia de la Iglesia primitiva entrelazndola con
ellos cuando se refiri al Antiguo Testamento como simples escritos sucesos y personajes de aquella poca. En el Evangelio de Lucas se ha-
humanos de diferentes grados de mrito religioso e histrico. Declar bla de Poncio Pilato, Herodes el Grande,Augusto y otros dirigentes po-
adems que quienes lo aceptaban como verdico estaban atribuyndo- lticos; y en los Hechos de los Apstoles llegamos a saber tambin de
le un gran valor religioso a una estupidez obstinada (A Study of His- Sergio Paulo, Galio, Flix, Festo y Herodes Agripa I y II.
tory [Estudio de la historia], 1957, tomo 10, p. 260). Lucas no solamente mencion a estas personas, sino que tambin
A consecuencia de esta actitud,los arquelogos que hacan excava- incluy en sus descripciones algunos pormenores notables acerca de
ciones tratando de examinar las ruinas de pocas pasadas y as poder ellas. Uno de los aspectos ms sobresalientes de la exactitud [de Lu-
informar de una manera honrada sobre la credibilidad de la Biblia se cas] es lo familiarizado que estaba con los ttulos correctos de todas las
enfrentaron a una oposicin muy porfiada. La ciencia en general haba
intensificado su prejuicio contra la Biblia, y algunos de los mismos ar-
quelogos aunaron sus voces al coro de escepticismo. Ciro de Persia: Las palabras
El testimonio histrico
Sir William Ramsay, historiador ingls quien recibi su formacin
de un profeta se cumplen
bajo la filosofa educativa del siglo 19, fue un exponente de este pro-
fundo prejuicio en contra de la Biblia. Crea que los relatos histricos E n el famoso cilindro de Ciro
(538 a.C.), rey de Persia, se
encuentran grabadas la historia
Esto cumpli en forma muy
notable lo que Isaas haba profe-
tizado un siglo y medio antes
del libro de los Hechos haban sido escritos a mediados del segundo si-
de su conquista de Babilonia y su acerca de cmo Dios obrara por
glo, no en el tiempo de los apstoles. Si l estaba en lo correcto, el libro
poltica de tolerancia religiosa. l medio de Ciro: Es mi pastor, y
de los Hechos no poda haber sido escrito por Lucas, el compaero de fue quien decret que los judos, cumplir todo lo que yo quiero, al
viajes del apstol Pablo. que haban sido llevados en cau- decir a Jerusaln: Sers edificada;
Lucas afirmaba haber estado con Pablo cuando ste recorra los tiverio por los babilonios en el y al templo: Sers fundado. Dios
empedrados caminos del Imperio Romano. Por ejemplo, escribi ao 587 a.C., podan regresar a tambin predijo de Ciro: l edifi-
como alguien que haba visto personalmente cmo Dios obr por me- su tierra y reconstruir Jerusaln y car mi ciudad, y soltar mis cau-
dio de Pablo para volver a la vida a un joven que haba sufrido una ca- el templo de Dios. tivos (Isaas 44:28; 45:13).
da fatal (Hechos 20:8-12).
personas importantes que mencion . .. Chipre,por ejemplo, la cual fue El profesor Bruce afirma, adems, que cuando vemos la acostum-
una provincia imperial hasta el ao 22 a.C., vino a ser provincia senato- brada exactitud de Lucas demostrada en detalles que han sido verifica-
rial ese ao,y por tanto ya no fue gobernada por un legado imperial sino dos histricamente, tenemos una base firme para aceptar su credibili-
por un procnsul. As, cuando Pablo y Bernab llegaron a Chipre cerca dad en general.
del ao 47 d.C., a quien conocieron fue al procnsul Sergio Paulo . . .
(F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? [Son An queda mucho por descubrir
confiables los documentos del Nuevo Testamento?], 1973, p. 82). Slo una pequesima parte de los restos del mundo bblico ha
Lucas hizo mencin de otros detalles acerca de cargos y ttulos de sido excavada. De los 5.000 sitios conocidos en Palestina que tienen
dirigentes del Imperio Romano. En todos los casos estaba en lo correc- importancia arqueolgica, slo 350 han sido excavados, y de estos l-
to, como lo comprobaron los descubrimientos arqueolgicos, pero no timos apenas un 2 por ciento han sido excavados en forma extensa. Es
hasta muchos siglos despus. Tal como lo descubri Ramsay, mostrar un hecho que toda la Biblia mantiene un grado sobresaliente de exac-
esa exactitud requiri que el autor estuviera bien informado de la com- titud cuando la comparamos con los hallazgos arqueolgicos de todas
plejidad poltica de ese tiempo. Si a nosotros nos preguntaran, muy po- estas excavaciones.
cos podramos nombrar con precisin los ttulos oficiales de los diri- Cuando los vientos de la duda soplaron durante el siglo 19, mucho
gentes actuales en el mbito nacional o internacional. del Antiguo Testamento recibi grandes ataques por parte de los erudi-
tos que no crean que era inspirado. Hablando de ese tiempo y sus efec-
La exactitud es una prueba de la credibilidad tos, el arquelogo Kenneth Kitchen escribi: En los estudios del Anti-
Tales pormenores del marco histrico no slo son interesantes, guo Testamento, vez tras vez se nos ha dicho que la historia no conoce
sino que tambin exponen al autor y a la Biblia entera al anlisis a tal personacomo, digamos,Abraham o Moiss, o . . . las batallas de
crtico. Si comete errores en su relato, entonces su trabajo pierde credi- Gnesis 14, por ejemplo. No obstante, tales frases son totalmente enga-
bilidad. Qu diremos, pues, de los escritos de Lucas? osas; simplemente ocultan la ignorancia no de la historia personifi-
F.F. Bruce, profesor de estudios bblicos, refirindose al trabajo de cada sino de la persona que hace esta declaracin (The Bible in Its
Lucas dice: Un escritor que coloca en esa forma su relato dentro del World [La Biblia en su mundo], 1978, p. 48).
marco ms amplio de la historia mundial est buscndose problemas si La declaracin del Dr. Kitchen muestra que la historicidad de los
no es cuidadoso; proporciona a sus crticos muchas opor tunidades personajes del Antiguo Testamento y de los medios en que vivieron no
para que prueben su e xactitud. Lucas corre este riesgo, y resiste la pueden permanecer enterrados. Es importante tener en cuenta que en
prueba admirablemente (ibdem). un tiempo algunos eruditos dudaron de la existencia de imperios, de
Algunos eruditos sostenan que Lucas estaba equivocado al decir pueblos enteros y de muchos de los principales personajes de la Biblia.
que el censo romano haba sido en la poca en que naci Jesucristo Al tener que enfrentarse a pruebas cada vez ms numerosas, los escp-
(Lucas 2:1-3). Argumentaban que Cirenio no era gobernador en ese ticos se han visto obligados muchas veces a retractarse de sus afirma-
tiempo porque no fue nombrado a este puesto hasta varios aos ms ciones anteriores.
tarde. Algunos crticos tambin decan que no se haba efectuado nin-
gn censo entonces y que Jos y Mara no tenan que regresar a su nati- Acontecimientos corroborados por la arqueologa
va Beln. Pero pruebas arqueolgicas posteriores demostraron clara- Algunos eruditos adoptaron un concepto completamente negativo
mente que los sucesos que Lucas describi fueron posibles (ibdem, de otros acontecimientos descritos en la Biblia. Entre los ejemplos de
p. 86). Result que los que haban desafiado el relato bblico lo hicieron esto se pueden mencionar la existencia de los patriarcas (Abraham,
sin conocer todos los hechos. Isaac, Jacob), la salida de Israel del cautiverio en Egipto y la conquista
de Canan bajo Josu. Debido a que no se conoca ninguna confirma- Sin embargo, un anlisis imparcial de los hechos muestra lo con-
cin arqueolgica clara, ellos rechazaban la veracidad de la Biblia. trario. Pruebas de la existencia de Israel como nacin y de su lucha
Debido a la escasez de pruebas (slo se contaba con el relato b- contra Egipto existen en la pared de un templo en Karnak, donde se en-
blico), muchos arquelogos tambin estuvieron de acuerdo con esta contraba la antigua ciudad egipcia de Tebas. All se describe al faran
actitud; dudaron incluso de que los israelitas hubieran estado alguna Merneptah hacindole guerra a Israel. Esta es la representacin visual
vez en Egipto. Uno de estos eruditos asegur: An no se ha encontra- ms antigua que se conoce de los israelitas (Frank Yurko, 3,200-
do all ni una sola mencin histrica de la presencia de los israelitas Year-Old Picture of Israelites Found in Egypt [Se ha descubierto en
(Magnus Magnusson, Archaeology of the Bible [La arqueologa de la Egipto un grabado de los israelitas de hace 3.200 aos], Biblical
Biblia], 1977, p. 43). Archaeology Review [Revista de arqueologa bblica], septiembre-
Algunos hasta decan que Israel no haba sido un pueblo notable en octubre de 1990, p. 22).
el tiempo de las dinastas egipcias. Ellos crean que Israel no haba sido Otro objeto que entrelaza el relato bblico con la historia de Egipto
ms que una mezcla de tribus sin fuerza ni importancia. fue descubierto por el arquelogo ingls Sir Flinders Petrie en 1896. Se
El poderoso Imperio Asirio Asirio hubiera existido. Pero eso no

fue un mito. Conforme se quita-
naquerib dijo que a Ezequas rey de
Jud lo haba hecho un prisionero
surge del polvo ban los escombros acumulados a
lo largo de los siglos, bajo los cua-
en Jerusaln, su residencia real,
como a un pjaro en una jaula
E ntre los tesoros de la antige-

dad que la arqueologa ha des-
cubierto, quiz el ms espectacular
por monarcas hbiles y despiada-
dos, vinieron a ser una amenaza
para sus vecinos; de hecho, termi-
les se encontraba sepultada la capi-
tal Nnive, aparecieron pruebas
tangibles de la invasin asiria.
(Magnus Magnusson, Archaeology
of the Bible [La arqueologa de la
Biblia], 1977, p. 186).
ha sido el hallazgo de las ruinas del naron sojuzgando a toda la media En los escritos asirios acerca de El relato bblico coincide con la
antiguo Imperio Asirio. luna frtil desde la Mesopotamia estos acontecimientos se citan las narracin de Senaquerib sobre la
Asiria apareci como imperio a hasta Egipto. Para fines del octavo palabras de Senaquerib, quien se invasin asiria y hace notar la de-
principios del segundo milenio a.C. siglo aplastaron el reino de Israel. jactaba de su devastadora invasin sesperacin del reino de Jud du-
Las ruinas de un zigurat (en los Alrededor de este tiempo tam- de Jud: Cuarenta y seis de las ciu- rante el sitio de Jerusaln, su lti-
templos, torre escalonada con te- bin invadieron el reino de Jud; dades [de Ezequas], fuertemente mo baluarte. No obstante, la Biblia
rraza) de esa poca an estn en conquistaron sus principales ciuda- amuralladas, e incontables pueblos habla de algunas cosas de las cua-
pie cerca del sitio donde se encon- des y sitiaron la capital Jerusaln ms pequeos . . . sitiados y con- les no se hace mencin en los escri-
traba su antigua capital. (Isaas 36:1-2). Podemos leer las quistados . . . Con respecto a Eze- tos asirios. Ante la inminente des-
En el siglo noveno antes de Je- palabras jactanciosas del rey asirio quas, el impresionante esplendor truccin de Jerusaln, el pueblo ju-
sucristo, Asiria se convirti en un Senaquerib, con las que trat de de mi seoro lo abrum (Erika do, con el rey Ezequas a la cabeza,
imperio poderoso y agresivo. Para intimidar y humillar a Ezequas rey Bleibtreu, Grisly Assyrian Record or fervientemente a Dios (Isaas
ese entonces, unos 40 aos desde Jud (vv. 4-10). of Torture and Death [Horrorosa 37:15-20) y fue librado milagrosa-
pus del reinado de Salomn, Is- Realmente sucedi esto, o es inscripcin asiria de tortura y muer- mente del poderoso ejrcito asirio.
rael se haba dividido en dos reinos slo una leyenda? Recordemos te], Biblical Archaeology Review Senaquerib, el rey guerrero, se
distintos: Israel y Jud (1 Reyes que en un tiempo muchos se bur- [Revista de arqueologa bblica], haba jactado de la humillacin
12:16-24). Los asirios, gobernados laban dudando de que el Imperio enero-febrero de 1991, p. 60). Se- (Contina a la vuelta)
conoce como la estela de Merneptah, o la estela de Israel, porque con- Uno de estos lugares es el poblado de Dibn-gad (Nmeros 33:45).
tiene la primera referencia conocida a Israel . . .(ibdem, p. 26). La es- En este lugar no se han encontrado ruinas arqueolgicas anteriores al
tela es una columna de granito negro que contiene una narracin en la siglo 9 a.C. Quiere decir esto que no haba all una ciudad cuando los
cual el faran Merneptah hace alarde de sus victorias militares, incluso israelitas pasaron por esa regin?
algunas contra Israel. La estela data del ao 1207 a.C. (ibdem, p. 27). Recientemente, algunos eruditos han tenido que retractarse de su
La Biblia tambin narra la historia del viaje de Israel de Egipto a afirmacin de que Dibn an no exista cuando los israelitas salieron
Canan y da los nombres de los principales lugares por los que pasa- de Egipto,porque varios archivos egipcios comprueban la existencia de
ron los israelitas. En Nmeros 33 aparece una lista detallada de esas la ciudad en ese tiempo. En algunas listas de los antiguos caminos
jornadas. Debido a que an no se haban encontrado ruinas arqueol- egipcios se menciona a Dibn como una escala en una de las rutas que
gicas correspondientes a tal poca, algunos detractores de la Biblia ha- atravesaban esa zona. El hecho es que Dibn s existi en ese tiempo;
ban puesto en duda este relato histrico negando que tales sitios hu- es ms, fue lo suficientemente importante para atraer la atencin de Ra-
bieran existido ya en ese tiempo. mess II, quien en esa poca saque la ciudad durante una campaa
(Viene de la pgina anterior) Ms tarde, Senaquerib mismo de Nnive. El escritor griego Luciano pectacular decenio a mediados
que haba infligido a Ezequas, muri ignominiosamente a manos de Samosata (120-180 d.C.) la- del siglo 19 . . . [cuando] en el
atrapndolo en Jerusaln mientras de dos de sus hijos: Y aconteci ment: Nnive ha muerto. No hay norte de Iraq Austen Henry Layard
sitiaba la ciudad con miras a des- que mientras l adoraba en el huellas de ella. Nadie puede decir y Paul Emile Botta redescubrieron
truirla. Aunque Senaquerib anot templo de Nisroc su dios, Adrame- dnde existi (Magnusson, op. las antiguas ruinas de tres ciuda-
cuidadosamente las ciudades que lec y Sarezer sus hijos lo hirieron a cit., p. 175). Esta ausencia de restos des asirias [siendo una de ellas N-
haba conquistado y destruido, lla- espada . . . (v. 37). fsicos llev a algunos eruditos del nive] y pruebas de la pompa mili-
ma la atencin que no mencion Esarhadn, otro hijo de Sena- siglo 19 a manifestar escepticismo tar que haba aplastado toda resis-
Jerusaln. Los asirios, al igual que querib, rein en su lugar, pero el acerca de que alguna vez hubieran tencia desde el Tigris hasta el Nilo.
otros grandes imperios de ese encumbramiento del Imperio Asirio existido Nnive o el Imperio Asirio, El Imperio Asirio . . . en todo su
tiempo, no dejaron registros de sus pronto empez a declinar. Asiria mucho menos que hubieran domi- impresionante poder, haba sido
derrotas militares. Mientras espera- haba sido un instrumento para cas- nado gran parte del mundo. resucitado por medio de la ar-
ban para tomar Jerusaln les acon- tigar a Israel por sus repugnantes En ese tiempo, la nica fuente queologa (ibdem).
teci algo desastroso: pecados (Isaas 10:5-6), pero luego histrica que de hecho poda veri- Los escpticos tuvieron que que-
Aconteci que aquella misma los asirios tambin fueron castiga- ficar la existencia de este imperio darse callados. Las excavaciones en
noche sali el ngel del Eterno, y dos por sus propios pecados (v. 12). eran las Sagradas Escrituras. Los Nnive y otros lugares en la regin
mat en el campamento de los En el ao 612 a.C. Nnive, la capital relatos y profecas del Antiguo haban proporcionado un asom-
asirios a ciento ochenta y cinco del imperio, cay en manos de los Testamento hablaban acerca de broso nmero de pruebas histri-
mil; y cuando se levantaron por la babilonios. As, unos 50 aos des- Asiria. Jess tambin habl de la cas, incluso decenas de miles de
maana, he aqu que todo era pus de su apogeo, este insaciable existencia de Nnive como un he- tablillas que contenan muchsi-
cuerpos de muertos. Entonces Se- imperio se derrumb y desapareci cho histrico (Mateo 12:41). Sin ma informacin (The Interpreters
naquerib rey de Asiria se fue, y vol- casi por completo de la historia. embargo, algunos eruditos duda- Dictionary of the Bible [Diccionario
vi a Nnive, donde se qued Para el tiempo de Jesucristo y los ron del testimonio de Jess y los bblico para el intrprete], 1962,
(2 Reyes 19:35-36). apstoles, no exista prueba visible profetas, esto es, hasta un es- tomo 1, p. 275).
militar en Moab (Charles R. Krahmalkov, Exodus Itinerary Confir- Algunos eruditos llegaron al extremo de declarar que nada en la
med by Egyptian Evidence [La ruta del xodo confirmada por prue- Biblia anterior al exilio babilonio tiene exactitud histrica alguna (An-
bas egipcias], Biblical Archaeology Review [Revista de arqueologa dr Lemaire, House of DavidRestored in Moabite Inscription [La
bblica], septiembre-octubre de 1994, p. 58). casa de David restaurada en una inscripcin moabita], Biblical Ar-
Una ciudad que figur en la conquista de la tierra de Canan fue chaeology Review [Revista de arqueologa bblica], mayo-junio de
Hebrn. En Josu 10:36 leemos: Subi luego Josu, y todo Israel con 1994, pp. 31-32). As, vez tras vez tales eruditos han tenido que retrac-
l, de Egln a Hebrn, y la combatieron. Aunque algunos crticos han tarse conforme han salido a la luz ms pruebas arqueolgicas.
asegurado que en ese tiempo no exista la ciudad de Hebrn, los mapas
egipcios dicen lo contrario. Se menciona a Hebrn en una lista de ciu- Acaso la arqueologa confirma la Biblia?
dades que el faran Ramess II mand grabar en la pared de un templo Por lo que hemos visto hasta ahora, qu podemos decir acerca de
en Amn (ibdem, p. 60). la veracidad de la Biblia? El escptico siempre puede sealar detalles
Inscripciones antiguas pruebas originales ya no existen;

muchos restos perecederos desa-
El historiador britnico Paul
Johnson seala un cambio en el
confirman la existencia parecieron hace mucho tiempo.
Buscar pruebas fsicas de una per-
pensamiento relacionado aun con
los acontecimientos ms antiguos
de la casa de David sona determinada es como buscar
una aguja en un pajar.
que se mencionan en la Biblia:
. . . La ciencia de la arqueologa
D urante muchos aos algunos

eruditos sostuvieron que va-
rios de los personajes bblicos, en-
Este descubrimiento fue tan no-
torio que apareci en la primera
plana del peridico The New York
A pesar de esas dificultades, Da-
vid se une a varios otros reyes de Is-
rael y Jud cuyos nombres fueron
moderna y la filologa histrica de
hecho proveen la verificacin de
los textos bblicos ms antiguos.
tre ellos el rey David, no eran ms Times. La inscripcin tambin mencionados en inscripciones de Mientras que . . . a lo largo del si-
que mitos. Pero en 1993, como muestra que Israel y Jud eran rei- las naciones vecinas, entre ellos glo 19 y casi hasta la segunda
haba sucedido en otras ocasiones, nos importantes en el siglo noveno Acab, Acaz, Ocozas, Ezequas, guerra mundial el criticismo siste-
un descubrimiento muy significati- a.C., lo que refuta la actitud de los Oseas, Joaqun, Jeh, Jos, Mana- mtico de los textos del Antiguo
vo oblig a los crticos de la Biblia a eruditos que decan que Israel y ss, Manahem, Omri, Peka y Uzas. Testamento tenda a negar su his-
retractarse. Unos arquelogos que Jud nunca fueron naciones im- Debemos tener en mente el n- toricidad y a reducir el Pentateuco
se encontraban excavando en el portantes y hasta dudaban de que mero relativamente pequeo de en particular a un simple mito o
norte de Galilea encontraron una hubiera existido una monarqua restos que los arquelogos han leyenda tribal, la tendencia en el
extraordinaria inscripcin del siglo unificada bajo el rey David. descubierto. Sin duda alguna, las ltimo medio siglo ha ido en sen-
noveno a.C. que menciona tanto Aunque esta es otra prueba que excavaciones continuarn corro- tido muy contrario . . . Los descu-
la casa de David como la casa de refuta los argumentos de quienes borando los acontecimientos na- brimientos arqueolgicos revelan
Israel (David Found at Dan han rechazado la historia bblica, rrados en la Biblia. A pesar de la claramente el marco histrico de
[David es encontrado en Dan], nosotros debemos darnos cuenta relativa escasez de pruebas que se la sociedad patriarcal que se des-
Biblical Archaeology Review [Re- de que es imposible comprobar han descubierto hasta ahora, lo cribe en el libro de Gnesis (The
vista de arqueologa bblica], cada suceso bblico por medio de que ha sido encontrado ha sido de Quest for God [En busca de
marzo-abril de 1994, p. 26). la arqueologa. Muchas de las apoyo a la Biblia. Dios], p. 12).
30 Se puede confiar en la Biblia? Captulo IV 31
que an tienen que ser corroborados, pero nosotros no debemos olvidar

nunca que varias partes de la Biblia ciertamente han sido confirmadas
en forma muy especfica por los descubrimientos arqueolgicos. A la
luz de pruebas como las que hemos mencionado en este captulo, y que
pueden ser encontradas en muchos libros de consulta, les toca a los es-
cpticos probar la validez de su escepticismo.
Frank E. Gaebelein, estudioso de la Biblia y autor, ha comentado
que la actitud de suspender el juicio en lo que se refiere a aspectos du-
dosos de la Biblia . . . est siendo reivindicada constantemente confor- La Biblia y la ciencia
me la arqueologa ha resuelto los problemas de la Biblia uno tras otro,
y conforme el anlisis esmerado de las discrepancias ha conducido fi-
nalmente a las respuestas (The Expositors Bible Commentary [Co-
mentario bblico para el expositor], 1979, tomo 1, p. 31).
En vista de esto, el que duda hara bien en analizar el motivo de su
H ace algunos siglos la mayora de los cientficos y de los religiosos
consideraban que la Biblia y la ciencia estaban de acuerdo. En el caso
escepticismo y reflexionar seriamente acerca de la necesidad de vivir en de presentarse algo que pareciera una discrepancia, la Biblia se consi-
obediencia a Dios. Si espera hasta que en su mente se resuelva cada pe- deraba ms confiable, pero el concepto generalizado era que ambas
queo detalle relacionado con algn supuesto error de las Escrituras o estaban en armona.
con las diferencias de cultura, bien podra descuidar o rechazar el llama- En tiempos ms recientes, gran parte de esa armona que una vez
do de Dios mismo. Estara privndose de las bendiciones que reciben los existi entre la Biblia y los cientficos ha desaparecido. Conforme las
que se esfuerzan por aprender y seguir el camino de vida de Dios. suposiciones y las interpretaciones errneas han desacreditado la Bi-
El uso imparcial de la arqueologa ha confirmado la veracidad y la blia (y la religin en general), la gente ha ido confiando ms y ms en
exactitud tcnica de la Biblia. En este captulo hemos mencionado al- la ciencia y en el razonamiento humano para obtener respuestas a sus
gunas de estas pruebas. Ms descubrimientos habrn de venir, y como incgnitas. Como resultado, la gente por lo general tiene ms confian-
dijo el arquelogo Nelson Glueck: No se ha hecho ningn descubri- za en la ciencia y en las declaraciones cientficas comprobadas o
miento arqueolgico que contradiga o sea contrario a los relatos hist- no que en la Palabra de Dios.
ricos de las Escrituras (ibdem). No se requiere ms que una breve mirada al mundo que nos rodea
La Biblia es la inspirada Palabra de Dios, y su exactitud contina para darnos cuenta de que la ciencia en realidad ocupa el lugar pree-
siendo respaldada por el pico y la pala de la arqueologa. minente en nuestra sociedad. En comparacin, la religin ha sido enr-
gicamente destronada. La realidad es que la gente dedica muy escaso
tiempo a la religin; los afanes de la vida, la tecnologa y las diversio-
nes se han confabulado para derribar a la religin de su pedestal.
Mientras que en el pasado lo comn era que la Biblia tena prece-
dencia sobre los descubrimientos cientficos, ahora la situacin es todo
lo contrario. En el siglo 19 surgi lo que ha sido llamado cientificis-
mo,concepto que mantiene que slo la ciencia puede abrir la puerta de
la verdad y que lo que no sea cientfico es falso (James Hitchcock,
What Is Secular Humanism? [Qu es el humanismo profano?],
32 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y la ciencia 33
1982, p. 44). En la actualidad, el acadmico tpico le da ms crdito a La Palabra de Dios proporciona soluciones a los problemas ms
una teora o a un texto de biologa que a la Palabra de Dios. graves. En las pginas anteriores ya hemos visto ejemplos de la histori-
Cules son las repercusiones de esta manera de ver las cosas? Una cidad y exactitud de la Biblia. Pero qu de su instruccin, la cual, si la
realidad muy significativa es que la ciencia sola no puede ofrecernos seguimos, nos ayuda en nuestra vida diaria? Cmo sabemos que la in-
una ley o norma moral para decirnos cmo vivir. Al fin y al cabo, lo que formacin que se encuentra en las pginas de la Biblia es verdad? De-
nos ensea es que el hombre no es ms que un animal y que la ley que bemos aceptarla o creerla slo por fe?
rige nuestra existencia es la de la supervivencia del ms apto. Ciertamente la Biblia debe ser entendida y aceptada por fe; no obs-
Trgicamente, este es el concepto general que hemos visto desde tante, esa no es una fe ciega o simplista. Dios no exige de un suicidio
los albores de la historia humana. Aun en tiempos recientes, ms de intelectual para poder creer lo que dice en su Palabra. Cuando se en-
una vez se ha perpetrado el genocidio. Ahora, nuestros logros cientfi- tienden correctamente, las Escrituras son lgicas y razonables. En este
cos han hecho que el genocidio sea una posibilidad an ms aterrado- folleto hemos examinado ejemplos concretos de la veracidad de la Bi-
ra. Las armas convencionales, nucleares, qumicas y biolgicas pue- blia, y existen muchos libros de consulta que proporcionan otras prue-
den aniquilar ciudades y hasta naciones enteras. bas en forma ms detallada. Creer en la Palabra de Dios no exige una fe
Cuando la ciencia reemplaz a la iglesia en el templo de los dioses ciega; puede basarse firmemente en hechos debidamente comprobados.
de la humanidad, prometi una utopa de paz, prosperidad y plenitud La Biblia no es un libro de ciencias, pero el hecho es que contiene
que la religin no haba podido lograr. Pero tristemente, la ciencia ha verdad cientfica; en otras palabras, es cientficamente exacta. Es triste
hecho su aporte a los males que ahora amenazan la supervivencia del ver cmo mucha gente ha llegado a pensar que la Biblia y la ciencia se
gnero humano! El sueo de producir un mundo pacfico se ha conver- contradicen. Aunque en ocasiones parece que no concuerdan, si exami-
tido en la pesadilla de la contaminacin industrial, qumica y nuclear, namos cuidadosamente los hechos antes de sacar conclusiones vere-
entre otras muchas. Aunque es cierto que la tecnologa cientfica nos ha mos que los descubrimientos cientficos frecuentemente confirman la
beneficiado en muchos aspectos, la realidad es que tambin ha contri- veracidad de la Biblia. Otra cosa que debemos tener presente es que la
buido inmensamente a la horrorosa variedad de tensiones nerviosas, ciencia misma est muy lejos de ser perfecta; no es extrao or que
enfermedades y temores que nos agobian hoy en da. nuevos descubrimientos modifican y en ciertos casos hasta derriban
conceptos que previamente se consideraban como hechos cientficos.
Soluciones elementales a los problemas de la humanidad Un anlisis ms cuidadoso de los hechos muestra que las Sagradas
La Biblia describe los temores infundados como una forma de es- Escrituras proclaman e imparten conocimientos que el hombre, por
clavitud. En ella se nos revela tambin cmo podemos liberarnos de medio de su investigacin cientfica, slo recientemente ha descubierto.
sentir temor (Hebreos 2:14-15). Se nos dice adems que en el verdade- Este conocimiento es elemental, pero habra mejorado grandemente la
ro amor no hay temor (1 Juan 4:18). En el libro de los Salmos podemos vida de la humanidad si se hubiera entendido y aplicado correctamente.
ver cmo el rey David y otros siervos de Dios le pedan que los librara Consideremos ahora algunas verdades que fueron consignadas en la
de sus angustias o temores: Al Eterno clam estando en angustia, y l Biblia desde hace miles de aos, pero que slo recientemente fueron re-
me respondi (Salmos 120:1; ver tambin 18:6; 34:4). descubiertas y confirmadas como hechos cientficos.
La Biblia nos muestra muchos ejemplos de personas que en sus
momentos de inquietud frente a la muerte o algn otro tipo de aflic- La sanidad y la medicina
cin recurrieron a las Escrituras y encontraron el consuelo y fortaleza Aunque la Biblia contiene relativamente poca informacin rela-
que necesitaban. La Biblia es un libro prctico, y tiene que ver con cionada con la sanidad y la medicina, nos proporciona una gua sabia
nuestras debilidades y necesidades ms apremiantes. que la mayora de la gente da por sentada.
La base de una buena salud es un cdigo sanitario adecuado. La Bi- sobre el enfermo, y sobre la salud en general . . . est quiz ms al da
blia revela las bases de ese cdigo en el libro de Levtico. Este libro tie- que lo que generalmente se cree (New Bible Dictionary [Nuevo dic-
ne que ver con la higiene pblica, el abastecimiento de agua, la elimina- cionario bblico], artculo Salud, enfermedad y sanidad).
cin de aguas residuales, la inspeccin y seleccin de comida, y el con- Si la gente hubiera conocido y puesto en prctica los principios b-
trol sobre enfermedades infecciosas (New Bible Dictionary [Nuevo blicos de salud pblica cuando la peste negra atac, la epidemia habra
diccionario bblico], 1996, artculo Salud, enfermedad y sanidad). podido ser controlada o eliminada. Sin lugar a dudas, el nmero de
Aunque nosotros damos por sentado este conocimiento, los cientficos muertos hubiera sido slo una fraccin de lo que fue; cientos de miles
no entendieron ni aceptaron estos principios hasta en siglos recientes. de vidas podran haber sido salvadas.
La mayora de estos principios no se tomaban en cuenta en Europa En la Biblia encontramos otras medidas prcticas para la salud. Por
durante la Edad Media. Por qu? En gran parte porque la Biblia no era ejemplo, nos muestra una forma en que puede ser tratada una herida.
un libro fcil de adquirir. Los resultados de que tan poca gente tuviera En el relato del buen samaritano se nos dice que ste aplic vino y acei-
este conocimiento bblico fueron catastrficos. La espantosa peste ne- te a las heridas de la vctima, y luego las vend para protegerlas mien-
gra de la Edad Media se propag debido a las deplorables condiciones tras sanaban (Lucas 10:34). El vino sirvi como desinfectante y el acei-
sanitarias que imperaban en Europa en esa poca. La primera plaga te de oliva como ungento sedante.
apareci en 1347 cuando una flota genovesa que retornaba del Orien- El aceite de oliva tiene ciertas cualidades curativas y an se usa
te hizo escala en la baha de Mesina; todos los miembros de la tripula- en la medicina moderna (The International Standard Bible Encyclo-
cin estaban muriendo o ya haban muerto de una peste causada por pedia [Enciclopedia internacional general de la Biblia], 1986, ar-
una combinacin de bubones, pulmona y septicemia (William Man- tculo Aceite). La mezcla de vino y aceite produjo un desinfectante
chester, A World Lit Only by Fire [Un mundo alumbrado slo por fue- con el que el samaritano trat al herido. Por siglos estos mtodos fue-
go], 1993, p. 34). Se calcula que las plagas de ese siglo causaron la ron olvidados en gran parte, hasta que fueron redescubiertos en tiem-
muerte de hasta la cuarta parte de la poblacin del continente. pos ms recientes.
La plaga revivi peridicamente durante varios siglos. Durante la Si se hubieran conocido y utilizado tales mtodos aun tan reciente-
Edad Media era comn en las ciudades dejar que la basura y las aguas mente como en la guerra civil de los Estados Unidos (1860-1865), el
residuales se acumularan en las calles. Toda esta inmundicia era una grado de mortandad habra sido mucho menor. En esa guerra ms de
fuente abundante de comida para una creciente poblacin de ratas, en la mitad de los hombres que perecieron no fueron muertos en combate;
las cuales se criaban las pulgas que llevaban los organismos que causa- simplemente murieron de enfermedades que contrajeron en los campa-
ban la plaga. La gente que pona en prctica las medidas sanitarias des- mentos: tifoidea, pulmona, disentera y enfermedades infantiles como
critas en la Biblia no fue afectada tan gravemente. Por ejemplo, la po- sarampin y varicela. Miles murieron a consecuencia de heridas rela-
blacin juda, que en ese tiempo estaba ms familiarizada con las Es- tivamente menores que se les infectaron. No se saba nada acerca de
crituras, sufri mucho menos debido a que practicaba los principios cmo y por qu se infectaban las heridas . . . Fue asombroso el nmero
bblicos de la limpieza. Algo que fue de mucho beneficio para los ju- de hombres que sencillamente se enfermaron y murieron, o que sufrie-
dos fue la prctica de poner en cuarentena a los que sospechaban que ron algn rasguo o cortada leve y luego no podan hacer nada para evi-
haban sido infectados con la enfermedad. tar la infeccin (Bruce Catton, Reflections on the Civil War [Comen-
De hecho, el origen de la palabra cuarentena es el uso judo del tarios sobre la guerra civil norteamericana], 1982, p. 43).
perodo de 40 das de segregacin de pacientes con ciertas enfermeda- Muchos otros ejemplos corroboran la veracidad de los principios
des . . . [Fue] adoptado por los italianos en el siglo 14 debido a la rela- bblicos consignados hace miles de aos. En Proverbios 17:22 se nos
tiva inmunidad de los judos a ciertas plagas . . . La perspectiva bblica dice: El corazn alegre constituye buen remedio; mas el espritu triste
seca los huesos. La investigacin cientfica confirma que por lo gene- La humanidad necesita tanto la Biblia como la ciencia. Como hu-
ral una actitud optimista y alegre favorece la salud. Segn un estudio manos, podemos descubrir ciertas verdades slo por medio de la fuen-
llevado a cabo durante 27 aos por la Universidad Duke, la gente que te de revelacin divina, la Biblia. Pero tambin debemos estudiar para
senta . . . desesperacin, poco amor propio, falta de motivacin . . . es- aumentar nuestros conocimientos cientficos, procurando siempre me-
taba un 70 por ciento ms propensa a sufrir un infarto cardaco(peri- jorar nuestra vida y entender mejor el mundo en que vivimos.
dico Portland Oregonian, 20 de junio de 1996). Otras investigaciones Algunos cientficos y telogos han reconocido que estas dos disci-
han revelado que la hostilidad prolongada es un factor que contribuye plinas no estn en oposicin. Hace algunos siglos, cuando la ciencia
grandemente a los infartos cardacos. moderna an se encontraba en su infancia y antes de que algunos de
sus celosos defensores le declararan la guerra a la Biblia, muchos
Dios y la ciencia hombres sensatos reconocieron el valor de ambas. En ese tiempo los
La verdadera ciencia y la Biblia no se contraponen. Ninguna de las defensores de la investigacin cientfica con frecuencia aseguraban
dos necesita tener defensores para prolongar una guerra innecesaria e que Dios se haba revelado a s mismo en dos libros: el libro de sus pa-
intil entre ambas. Las investigaciones realizadas con imparcialidad de- labras (la Biblia) y el libro de sus obras (la naturaleza). Como uno te-
muestran que la ciencia y la Biblia se complementan mutuamente, como na la obligacin de estudiar el primero, as tambin tena la obligacin
lo confirman los ejemplos que hemos mencionado en este folleto. de estudiar el segundo (John Hedley Brooke, Science and Religion:
las afirmaciones de las Escrituras. negativa en contra de las Escrituras

Cuando la Biblia y la ciencia Este dilema puede causarnos an- porque suponen que existe una
gustia, pero la Biblia nos exhorta a multitud de pruebas que contradi-
parecen discrepar buscar las respuestas, a examinar cen el texto bblico.
todos los hechos antes de que sa- Tristemente, para esa gente se-
Q u debemos hacer cuando,

al parecer, la Biblia y la cien-
cia no concuerdan?
En la actualidad hay gente que
piensa que los conocimientos re-
cientemente adquiridos no con-
quemos conclusiones (Proverbios
18:13; 1 Tesalonicenses 5:21).
En este folleto analizamos al-
ra muy difcil examinar la Biblia
con imparcialidad. Pero lo que ellos
debieran hacer es seguir el ejemplo
En los ltimos siglos, la naturale- cuerdan con la Biblia, particular- gunas de las supuestas contradic- de ciertas personas nobles y ecu-
za inquisitiva del hombre, combina- mente en los campos de la biolo- ciones. La realidad es que el ver- nimes de quienes se nos habla en
da con su habilidad para analizar y ga, la antropologa, la geologa y la dadero conocimiento cientfico no Hechos 17:10-12: stos eran ms
transmitir lo que ha aprendido, ha astronoma. Y es precisamente este contradice la Biblia, ni la Biblia nobles que los que estaban en Te-
dado como resultado un tremendo concepto de que la ciencia con- contradice los descubrimientos salnica, pues recibieron la palabra
aumento del saber. Por asombroso tradice las Escrituras lo que ha cientficos comprobados. con toda solicitud, escudriando
que parezca, siglos antes de que llevado a muchos a dudar de la ve- Aunque la Palabra de Dios nos cada da las Escrituras para ver si
nuestros adelantos cientficos y tec- racidad y autoridad de la Biblia. exhorta a descubrir y aprender la estas cosas eran as.
nolgicos pudieran haber sido ima- A primera vista notamos lo que verdad, tambin nos anima a man- Esperamos que usted igualmen-
ginados, la Biblia predijo esta explo- parece ser un choque entre la retener una mente abierta. Mucha te investigue, que busque la ver-
sin del conocimiento como una velacin y la ciencia, y podemos gente supone que la Biblia dice dad y examine las pruebas para ver
de las caractersticas de la sociedad llegar a creer que tenemos que de- ciertas cosas que en realidad no si la Biblia es realmente lo que dice
moderna (Daniel 12:4). cidir entre las pruebas cientficas y dice. Otros mantienen una actitud ser: la Palabra de Dios.
Some Historical Perspectives [La ciencia y la religin: Algunas pers- Otro siervo de Dios, el profeta Daniel, fue un estudiante brillante
pectivas histricas], 1995, p. 22). que recibi educacin en las letras y la lengua de los caldeos (Daniel
El estudio de uno la Biblia es esencial. El estudio del otro es 1:4). En el tiempo de Daniel, Babilonia dominaba gran parte del mun-
provechoso. Los siervos de Dios siempre han alabado primero la Pala- do y su conocimiento cientfico estaba muy avanzado, particularmente
bra de Dios, y nunca han temido a la ciencia. Han reconocido que la la astronoma.
creacin fsica y la existencia de las leyes que la rigen son prueba con- Al parecer, Daniel no vio ninguna contraposicin entre las verda-
tundente de la obra de Dios. des cientficas que los babilonios haban descubierto y el conocimiento
Salomn, rey de Israel, fue un hombre muy sabio. La Biblia habla que l tena de Dios desde su juventud. De hecho, l prosper sirviendo
de l como un hombre que tena gran inters y entendimiento en las en puestos de alta jerarqua a los gobernantes de Babilonia y Persia. La
disciplinas cientficas. Salomn entenda el movimiento de los vientos educacin de Daniel no disminuy en lo ms mnimo su fe en Dios. Sa-
alrededor de la tierra y el ciclo hidrolgico que causa la lluvia (Ecle- ba que la Palabra de Dios era verdad e inviolable, y en sus escritos no
siasts 1:6-7). Fue horticultor y plant grandes vias, huertos, jardines seal ningn conflicto entre el conocimiento cientfico y la Escritura.
y rboles frutales de todo tipo (Eclesiasts 2:4-5). Tambin conoca la Nosotros debemos estudiar las Escrituras,porque nos pueden ha-
botnica y la zoologa, y entenda acerca de plantas, animales, aves, cer sabios para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Timo-
insectos y peces (1 Reyes 4:33). Era conocedor de la sicologa, la so- teo 3:15-16). Pero conforme el tiempo, el deseo y las oportunidades lo
ciologa y las relaciones humanas, como lo demuestra el libro de los permitan, conviene estudiar las ciencias fsicas tambin. Al hacer esto
Proverbios. seremos capaces de apreciar ms profundamente la obra del Creador
Pero Salomn finalmente se dio cuenta de que todo este conoci- de todo lo que existe.
miento material y fsico no le traa la satisfaccin que buscaba; su vida El apstol Pablo entenda que el hombre puede aprender mucho
se haba vuelto vaca. Su dedicacin al conocimiento cientfico, sin acerca de su Creador con slo observar la creacin: Porque las cosas
darle la importancia debida al conocimiento y entendimiento espiri- invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
tuales de Dios, lo haba dejado decepcionado y sin propsito en la vida desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
(Eclesiasts 1:16-18). Despus de mucho meditar, lleg a la conclu- hechas, de modo que no tienen excusa (Romanos 1:20).
sin de que el hombre debe poner en primer lugar a Dios: El fin de Como lo expres el peridico The Wall Street Journal en su edi-
todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamien- cin del 10 de octubre de 1994: Si un conocimiento superficial de la
tos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a ciencia lo aparta a uno de Dios, un estudio amplio de la ciencia lo trae-
juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala r de regreso.
(Eclesiasts 12:13-14).
Moiss y Daniel
Moiss es otro ejemplo de un conocedor de las ciencias fsicas que
haba sido bendecido con entendimiento espiritual. l recibi forma-
cin en toda la sabidura de los egipcios (Hechos 7:22). Con la gua
de Dios, pudo distinguir entre lo bueno y lo malo,e indudablemente su
educacin le fue de gran beneficio cuando Dios lo llam para que
guiara a sus hermanos los israelitas a salir de la esclavitud y para go-
bernar a la nueva nacin.
40 Captulo V La Biblia y la profeca 41
presentar su defensa, vengan a defender su causa. Vengan a anunciar-

nos el futuro y a explicarnos el pasado, y pondremos atencin; ann-
ciennos las cosas por venir, para ver en qu terminan; dgannos qu va
a suceder despus, demustrennos que en verdad son dioses. Hagan lo
que puedan, bueno o malo, algo que nos llene de miedo y de terror
(Isaas 41:21-23,Versin Popular).
Las personas ms inteligentes y bien educadas se encuentran per-
La Biblia y la pr ofeca plejas acerca de lo que est sucediendo en el mundo, incluso cmo re-
solver problemas que por generaciones han desafiado toda solucin que
el hombre ha concebido. No obstante, Dios conoce las soluciones, y l
ha declarado exactamente cmo sern resueltos nuestros males abru-
E n qu otro libro podemos encontrar no slo predicciones del fu-

turo, sino tambin la historia de cmo esas mismas predicciones se
madores. l sabe cmo terminar la experiencia humana.
En las Escrituras encontramos varias profecas y sus cumplimien-
tos que demuestran que la Biblia es un libro inspirado por Dios. El he-
cumplieron siglos despus? No existe prueba ms impresionante de la cho de que l pudo predecir acontecimientos con siglos de anticipa-
veracidad de la Biblia que el cumplimiento de las profecas. cin, y luego hacer que se llevaran a cabo, es una prueba irrefutable de
Aunque numerosas profecas bblicas estn an por cumplirse,mu- su existencia y de que la Biblia ciertamente es su Palabra inspirada
chas otras ya se han cumplido,como lo demuestra la historia bblica. Si para nosotros. Si l ha podido hacer que algunas de sus profecas se
podemos comprobar que alguna profeca se cumpli incluso en los pe- cumplan, resulta obvio que est dentro de su poder hacer que todas las
queos detalles, ser difcil hacer caso omiso de tales pruebas. profecas de la Biblia se cumplan.
Por medio de la profeca, Dios les da a los escpticos una gran Reflexionemos sobre lo difcil que es predecir el futuro. Acaso
oportunidad para refutar la Biblia, si pueden demostrar que est equi- algn ser humano pudo predecir la cada repentina de la Unin Sovi-
vocada. Isaas, Daniel y otros profetas hicieron muchas declaraciones, tica o la demolicin del muro de Berln? El mundo qued asombrado
algunas con lujo de detalles, y Dios nos invita a que examinemos lo ante estos sucesos tan inesperados.
que l nos ha dicho por medio de sus instrumentos humanos. Por otra parte, durante la guerra del golfo Prsico en 1991 algunos
El Todopoderoso desafa a los incrdulos: Yo soy Dios, y no hay seudoprofetas anunciaron que esto era el principio del Armagedn.
otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el Desde luego, ese conflicto blico final ocurrir exactamente como est
principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi profetizado, pero esa guerra no lo fue. Quienes entienden la profeca
consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:9-10). bblica saban que, a pesar de la gravedad de aquella crisis, en ese en-
Los antiguos israelitas con frecuencia consultaban deidades paga- tonces no estaban presentes todos los factores necesarios para desatar
nas y falsos profetas con la esperanza de saber de antemano lo que iba la gran crisis que ocurrir al final de la era actual.
a suceder en diferentes situaciones. Su confianza en este tipo de infor- Esta crisis viene con toda seguridad, pero el hombre no puede pre-
macin estimul su vana idolatra. decir exactamente cmo ni cundo se producir. A lo largo de la histo-
ria acontecimientos estremecedores han cogido totalmente despreve-
Dios desafa a los escpticos nidos a los ms grandes estadistas. Cuando finalmente est preparado
El Eterno mismo dice que la profeca cumplida es una prueba del el escenario para la guerra final, aun los ms destacados dirigentes
verdadero Dios: El Seor, el rey de Jacob, dice: Vengan dolos, a mundiales estarn desconcertados.
42 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y la profeca 43
El potencial para que ocurran cambios espeluznantes en la situa-

cin mundial aumenta a la par con la revolucin tecnolgica. Estos Profecas clave
acontecimientos asombrarn a la humanidad como nunca antes. Gran Las profecas del libro de Daniel nos proporcionan claves esencia-
parte del mundo se enfrenta al futuro con temor y recelo, y no sin razn, les para establecer la exactitud de la profeca bblica. Muchas de estas
especialmente conforme se agravan las guerras, el terrorismo, la iniqui- profecas son tan especficas y detalladas que, al mostrarse las pruebas,
dad y la inmoralidad. Nadie puede prever con absoluta certidumbre to- hasta la mente ms parcial no hallar cmo refutarlas.
dos los giros y vueltas que ocurrirn en los prximos aos. De hecho, algunos escpticos no han querido desafiar la exactitud
del contenido del libro de Daniel; mas en lugar de aceptar que sus pala-
Cunto podemos saber? bras fueron realmente inspiradas, dicen que el libro es un fraude. Afir-
Cunto puede conocer realmente un cristiano acerca del futuro? man que no fue escrito por Daniel en el sexto siglo antes de Cristo
En ocasiones, algunas personas han hecho predicciones descaradas,es- (como podemos ver por los sucesos descritos en el libro), sino que fue
pecialmente durante tiempos de crisis o incertidumbre. En el libro de escrito por un autor desconocido algn tiempo despus del ao 200 a.C.,
Daniel se profetizaron acontecimientos que se cumplieron hace mu- mucho despus de que los sucesos profetizados haban ocurrido. Segn
chos siglos, as como otros que estn an por cumplirse. Dios dijo a estos crticos, esa es la razn de la brillante exactitud proftica del libro.
Daniel: Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Mu- Quiz la parte ms conocida de este libro es el relato de cuando Da-
chos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (Daniel niel fue echado en el foso de los leones (captulo 6). La atestacin de
12:4). Este versculo nos indica que algunas profecas habrn de ser en- Daniel desafa a los crticos, pero veamos primero la actitud de stos.
tendidas a medida que se acerque el fin de la era actual. Los crticos niegan que Daniel fue quien escribi el libro porque en los
La Palabra de Dios nos dice que gran nmero de profecas no se primeros captulos se hace referencia a l en tercera persona, como si
cumplirn en su totalidad hasta la segunda venida de Jesucristo, la re- alguien ms estuviera escribiendo acerca de l. Sin embargo, Gleason
surreccin de los muertos y el establecimiento del Reino de Dios (ver Archer hace notar que esta era la costumbre entre los antiguos escrito-
1 Tesalonicenses 4:16-17; Apocalipsis 5:10). Parece probable que el res de asuntos histricos . . . (The Expositors Bible Commentary
pueblo de Dios no entender algunos de los grandes acontecimientos [Comentario bblico para el expositor], 1986, tomo 7, p. 4). No obs-
que conducirn a ese tiempo hasta el momento de su cumplimiento o tante, al relatar algunas de sus experiencias Daniel escribi en primera
poco antes (Daniel 12:9-10; Ams 3:7). persona (Daniel 7:15; 8:15; 9:2; 10:2).
El entendimiento de algunos de los principales acontecimientos Identificar a los crticos de Daniel tambin es importante. La pri-
profticos es una gua decisiva para comprender dnde nos encontra- mera persona que puso en tela de juicio la autenticidad del libro de Da-
mos cronolgicamente en el plan de Dios. La Biblia es la nica fuente niel fue el historiador griego Porfirio (233-304 d.C.). Los historiadores
de informacin confiable en estos asuntos. As como predijo mucho de lo han clasificado como neoplatnico, o sea que fue mucho ms parti-
lo que conocemos como historia, en igual forma puede ayudarnos a dario de las teoras de Platn que de la Biblia. Porfirio es bien cono-
entender lo que an est por acontecer. cido como un violento opositor del cristianismo y defensor del paga-
El propsito de este captulo es examinar algunas de las profecas nismo (Encyclopdia Britannica, undcima edicin, tomo 22,
que ya se han cumplido. De esta manera podremos ver ms claramente p. 104). El Gran diccionario enciclopdico ilustrado, de Selecciones
que la Biblia realmente es la Palabra de Dios, una fuente de informa- del Readers Digest, nos dice que Porfirio escribi una obra en 15 li-
cin confiable que puede ayudarnos a entender asuntos que afectarn bros titulada Contra los cristianos.
profundamente nuestro futuro. Podremos ver por qu la profeca bbli- El hecho de que Porfirio era enemigo del cristianismo hace sospe-
ca ha sido llamada historia escrita por adelantado. char de su imparcialidad. l no tena en qu basar su opinin,y su punto
de vista contradeca las palabras mismas de Jesucristo, quien se refiri a Oriente hasta la victoria final del Mesas en los ltimos das (The Ex-
Daniel como el autor del libro (Mateo 24:15). positors Bible Commentary [Comentario bblico para el expositor],
El erudito bblico Jernimo (340-420 d.C.) refut la opinin de 1986, tomo 7, pp. 39, 46).
Porfirio. Despus de eso, nadie volvi a tomar en serio las crticas de Daniel, sin previo conocimiento del contenido del sueo, pero ins-
Porfirio hasta muchos siglos ms tarde. . . . Los eruditos cristianos lo pirado por Dios, se lo explic a Nabucodonosor en forma detallada:
rechazaron como un simple detractor pagano quien haba permitido T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era
que una parcialidad naturalista pervirtiera su juicio. Pero durante la muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti,
poca de la Ilustracin, en el siglo 18, se lleg a sospechar de todos los y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su
elementos sobrenaturales que se encuentran en las Escrituras . . . (The pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus
Expositors Bible Commentary [Comentario bblico para el exposi- piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro coci-
tor], 1986, tomo 7, p. 13). do (Daniel 2:31-33).
En la actualidad, algunos eruditos de tendencia liberal han revivido Daniel le dijo a Nabucodonosor que su Imperio Babilnico estaba
estos antiguos razonamientos. Eugene H. Merrill, historiador del Anti- representado por la cabeza de oro (vv. 37-38). Luego la plata, el bron-
guo Testamento, dice que estas creencias estn basadas en pruebas de ce y el hierro representaban los tres poderosos imperios que habran de
poco peso. La retrica y el lenguaje [de Daniel] encajan perfectamen- seguir a la extraordinaria Babilonia (vv. 39-40).
te en el siglo sexto [a.C.] . . . Es slo el razonamiento ms subjetivo e La interpretacin de este sueo proporcion una asombrosa pre-
indirecto que ha negado la historicidad del hombre y de sus escri- sentacin adelantada de la historia. Nabucodonosor tuvo ese sueo al-
tos . . . (Kingdom of Priests [Reino de sacerdotes], 1996, p. 484). rededor del ao 600 a.C. y, segn el relato, Daniel se lo interpret slo
unos das despus. La imagen representaba, en forma simblica, la se-
Una prediccin y un cumplimiento prodigiosos cuencia de grandes imperios que por siglos habran de dominar el
La exactitud de la prediccin de Daniel acerca de sucesos del fu- mundo civilizado.
turo remoto es impresionante. Por ejemplo, l escribi la profeca de El imperio de plata sera el Imperio Persa, el cual empez con
las setenta semanas en el ao primero de Daro hijo de Asuero Ciro el Grande, quien conquist Babilonia en 539 . . . Este imperio de
(Daniel 9:1, 24). El primer ao de Daro fue aproximadamente 539 plata fue supremo en el Cercano Oriente y el Medio Oriente durante
a.C. En este asombroso pronunciamiento, Daniel predice el ao pre- aproximadamente dos siglos (The Expositors Bible Commentary
ciso de la aparicin de Cristo y el comienzo de su ministerio en 27 [Comentario bblico para el expositor], 1986, tomo 7, p. 47).
d.C. (The Expositors Bible Commentary [Comentario bblico para El imperio de bronce fue el Imperio Grecomacedonio establecido
el expositor], 1986, tomo 7, p. 9). por Alejandro Magno . . . El reino de bronce dur de 260 a 300 aos,
Otra notable profeca consignada por Daniel es su interpretacin antes de ser suplantado por el cuarto reino (ibdem).
del sueo de Nabucodonosor en el captulo 2. En el segundo ao de su El hierro implica dureza y crueldad y describe al Imperio Roma-
reinado, este rey babilonio tuvo un sueo inquietante que ninguno de no que alcanz su mxima extensin bajo el reinado de Trajano (ib-
sus consejeros pudo explicar. En la cultura babilnica se les daba mu- dem). Trajano gobern del ao 98 al 117 d.C., y el Imperio Romano por
cha importancia a los sueos, y Nabucodonosor estaba convencido de s mismo ejerci su dominio por muchos siglos.
que ste era muy importante (Daniel 2:1-3). Los pies y los dedos de la imagen estaban compuestos en parte de
Su sueo nos da una revelacin del plan de Dios a lo largo de las barro cocido de alfarero y en parte de hierro, como se puede leer en el
edades hasta el triunfo final de Cristo y presenta la sucesin predeter- versculo 41. El versculo 41 tiene que ver con una fase o manifesta-
minada de las potencias mundiales que habrn de dominar el Cercano cin posterior de este cuarto imperio, simbolizada por los pies y los 10
dedos hechos de hierro y arcilla, una base frgil para el gigantesco mo-
numento. El texto claramente implica que esta etapa final ser algn La profeca ms detallada de la Biblia
tipo de federacin en lugar de un solo reino poderoso (ibdem). En Daniel 11 se relata otra gran profeca. El tiempo en que fue re-
velada se da en el primer versculo del captulo 10 como el ao terce-
Otro sueo agrega detalles importantes ro de Ciro rey de Persia. Un ngel, Gabriel (Daniel 9:21), vino a Da-
Otros aspectos de esta sucesin de imperios mundiales fueron re- niel para hacerle saber lo que le ocurrira a su pueblo en los postreros
velados a Daniel en un sueo posterior. En esta ocasin los cuatro im- das (Daniel 10:14).
perios estaban representados por cuatro bestias: un len (Babilonia), De todas las profecas de la Biblia, la siguiente es la ms detallada.
un oso (Persia), un leopardo (Grecia) y una cuarta bestia descrita como El tercer ao de Ciro fue ms de 500 aos antes del nacimiento de Cris-
terrible y diferente de las otras tres (Daniel 7:1-7). to. No obstante, esta profeca revela las cosas que empezaron a ocurrir
Leamos lo que el versculo 7 dice acerca de esta cuarta bestia: casi de inmediato y que continuarn hasta la segunda venida de Jesu-
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cristo. Las primeras fases de la profeca confirman lo que dice la Biblia,
cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte,la cual tena puesto que ya se han cumplido, como puede comprobarse con slo es-
unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras tudiar un poco acerca de los imperios de Persia y Grecia. Ningn ser
hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi an- humano podra haber predicho esto con tal lujo de detalles.
tes de ella, y tena diez cuernos. Qu significa esta descripcin? Es Algunos de los detalles que vamos a examinar a continuacin re-
una referencia al gran poder de Roma, el cual aplastaba a todos los que quieren de mucha atencin, pero se aclaran al comparar las palabras
se le oponan. As, lo que se resalta en el simbolismo de esta terrible profticas con la historia.
cuarta bestia . . . es el poder superior del coloso de Roma (The Expo-
sitors Bible Commentary [Comentario bblico para el expositor], Una prolongada intriga poltica
1986, tomo 7, p. 87). Los primeros 35 versculos de Daniel 11 hablan, con aos de anti-
Cul es el significado de los 10 cuernos? El cumplimiento final de cipacin, de la intriga entre dos entidades polticas: el rey del sur y el
esta parte de la profeca pertenece al futuro. Parece ser que los 10 rey del norte. En la historia profana con frecuencia se hace referencia
cuernos se refieren a un resurgimiento del Imperio Romano en el tiem- a Tolomeo como el rey del sur; esta dinasta gobern desde Alejandra,
po del fin . . . (ibdem, p. 25). en Egipto. El rey del norte gobern desde Antioqua, en Siria, bajo el
Esto concuerda con Daniel 2:44, que seala claramente que la se- nombre de Seleuco o Antoco.
gunda venida de Cristo suceder en una poca durante la cual an habr Con esto en mente, comentaremos ahora sobre la profeca. Por fa-
vestigios de la cuarta bestia o reino: En los das de estos reyes el Dios vor, lea en su propia Biblia los versculos que mencionamos, y recuerde
del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino que estas cosas fueron predichas mucho tiempo antes de que ocurrieran.
dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, Daniel 11:2: Los tres reyes son Cambises II, el hijo mayor de
pero l permanecer para siempre. Ciro el Grande; seudo-Esmerdis, un impostor que se hizo pasar como
La mayor parte de estos acontecimientos profticos, tal como se re- el segundo hijo de Ciro, quien haba sido asesinado secretamente; y
latan en los dos sueos, ya se ha cumplido. Su fiel cumplimiento con- Daro el persa. El rey persa que invadi Grecia fue . . . Jerjes, quien
firma que la Biblia ha sido inspirada divinamente, porque ningn ser rein de 485-464 a.C. (The Expositors Bible Commentary [Comen-
humano hubiera podido jams predecir esto por s mismo. Hay un tario bblico para el expositor], 1986, tomo 7, p. 128).
Dios en los cielos,el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Versculos 3-4: El versculo 3 nos presenta a . . . Alejandro Mag-
Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das... (v. 28). no (ibdem). El versculo 4 sugiere claramente que este poderoso
conquistador iba a reinar por un tiempo relativamente corto . . . En sie- Debido a que su hijo Seleuco II era demasiado joven para gober-
te u ocho aos l logr la conquista militar ms deslumbrante en la his- nar, Laodicea se declar reina a s misma. Lo profetizado de que ella
toria de la humanidad. Pero slo vivi cuatro aos ms; y . . . muri de [Berenice] no podr retener la fuerza de su brazo, se refiere al plan de
una fiebre en el ao 323 . . . (ibdem). El reino de Alejandro fue dividi- Laodicea para asesinar a Berenice. Tambin fueron eliminados algunos
do entre cuatro imperios menores y ms dbiles (ibdem, p. 129). El de los que apoyaban a Berenice como reina.
to de Alejandro fue asesinado en 317 a.C. y el pequeo hijo de Alejan- Versculos 7-9: Las venganzas continuaron, dando por resultado
dro fue asesinado en el ao 310. Por eso no haba descendientes o fa- una serie de luchas que fueron conocidas como la guerra laodiceana.
miliares que sucedieran a Alejandro (ibdem). As que su reino fue re- Tolomeo II muri al poco tiempo de que Laodicea mat a su hija Bere-
partido entre otros que no eran de su sangre (v. 4). nice. Tolomeo III busc vengar la muerte de su hermana y, atacando al
Los generales de Alejandro lucharon entre s por el control del im- rey del norte, captur Antioqua, la capital de Siria. En el versculo 8 se
perio. Estas pugnas por el dominio eliminaron a todos menos a cuatro, puede ver cmo Tolomeo recuper aun a los dioses de ellos, sus im-
quienes vinieron a ser las cabezas de las cuatro partes en que se dividi genes fundidas y sus objetos preciosos de plata y de oro que haban
el imperio. Los cuatro fueron Casandro, quien rein en Grecia y el oc- sido robados de los egipcios por Cambises en 524 a.C.
cidente; Lismaco, en Tracia y Asia Menor; Tolomeo, en Egipto; y Se- En el ao 240,Tolomeo III y Seleuco II acordaron la paz,y las hos-
leuco, en Siria. De estos cuatro, dos Tolomeo y Seleuco amplia- tilidades cesaron hasta el 221, cuando muri Tolomeo III.
ron su dominio y su territorio; stos fueron los reyes de Egipto y Siria Versculos 10-12: Despus del fallecimiento de Seleuco II sus hi-
respectivamente. jos atacaron al rey del sur. Uno de ellos,Seleuco III,rein slo tres aos
Las intrigas siguientes se relacionan con estos dos. Se hace refe- y muri envenenado. Su actividad militar no fue muy importante. Otro
rencia a ellos como el rey del sur (Tolomeo) y el rey del norte (Seleuco) hijo, Antoco III (el Grande), inund y pas adelante: l conquist
debido a su ubicacin en relacin con Jerusaln. Palestina.
Versculo 5: El rey del sur sera Tolomeo I (ibdem, p. 130). La El rey del sur, Tolomeo IV, se veng (v. 11) y en la batalla de Rafia
expresin uno de sus prncipes se refiere a Seleuco, quien original- derrot el ejrcito de Seleuco III,que era ms numeroso. Despus de su
mente haba servido a Tolomeo. En las intrigas que surgieron despus de victoria Tolomeo se dedic a una vida de libertinaje durante la cual ex-
la muerte de Alejandro, Seleuco finalmente logr el control sobre Siria y termin decenas de miles de judos en Egipto (v. 12). Por estas acciones
vino a ser el rey del norte. Con el tiempo Seleuco ejerci ms poder que debilit su reino.
Tolomeo. La dinasta de los selucidas continu hasta el ao 64 a.C. Versculos 13-16: La frase al cabo de algunos aosse refiere a un
suceso cuando,14 aos despus de su derrota, Antoco III vino en contra
La guerra laodiceana de Tolomeo V, quien an era nio (Tolomeo IV haba fallecido en el ao
Versculo 6: Entre el rey del sur y el rey del norte exista un esta- 203). Debido a la vida disoluta de Tolomeo IV, las provincias egipcias se
do de tensin y hostilidad. Tolomeo I muri en el ao 285 a.C. En el encontraban en desorden. Mucha gente, incluso judos simpatizantes del
252 los dos reinos intentaron hacer un tratado bajo el cual Berenice, la rey del norte, se unieron a Antoco en contra del rey del sur. La rebelin
hija de Tolomeo II, se casara con Antoco II, el rey del norte. Pero fue finalmente aplastada por el general egipcio Scopus (v. 14).
Laodicea, primera esposa de Antoco II, estaba enojada con l porque Scopus tambin rechaz el ejrcito de Antoco durante el invierno
la haba repudiado. Como represalia, ella, estando en el exilio, urdi de 201-200. El rey del norte respondi con otra invasin, y captur la
una conspiracin en la que mand asesinar a Berenice y a su pequeo ciudad de Sidn, una ciudad fuerte (v. 15), donde Scopus se rindi.
hijo. Poco tiempo despus, el rey mismo [Antoco II] fue envenena- De esa manera Antoco consigui el dominio absoluto de la Tierra
do . . . (ibdem). Santa, la tierra gloriosa (v. 16).
Versculo 17: El rey del norte afirmar luego su rostro para venir nacidos fueron llevadas por toda la ciudad y arrojadas de cabeza desde
con el poder de todo su reino; y har con aqul convenios, y le dar una la muralla (Charles F. Pfeiffer, Between the Testaments [Entre los
hija de mujeres para destruirle; pero no permanecer, ni tendr xito. testamentos], 1974, pp. 81-82).
Una vez derrotado Scopus, Antoco quiso obtener el control de Versculo 31: Esto se refiere a los graves acontecimientos del 16
Egipto mismo, y dio a su hija Cleopatra a Tolomeo V en matrimonio. de diciembre de 168 a.C., cuando un frentico Antoco entr en Jeru-
Crey que su hija traicionara a su esposo en favor de l, pero ella frus- saln y mat a 80.000 hombres, mujeres y nios (2 Macabeos 5:11-
tr los planes de su padre al apoyar a su marido. 14). Luego profan el templo ofreciendo un sacrificio a un dios paga-
Versculos 18-19: En su frustracin, Antoco atac las islas y ciu- no, Jpiter [Zeus] Olmpico. Este ultraje prefiguraba un acontecimien-
dades que se encontraban a orillas del mar Mediterrneo. Los habitan- to parecido que, segn las palabras de Jesucristo,habr de ocurrir en el
tes de algunos de estos lugares pidieron la ayuda de Roma, y Roma ata- tiempo del fin (Mateo 24:15).
c y derrot a Antoco. Los romanos le quitaron mucho de su territorio Versculos 32-35: Esta es la historia del valor y voluntad indmi-
y se llevaron varios rehenes a Roma, entre ellos a su hijo. Adems, le tos de los macabeos, una familia de sacerdotes que lucharon contra
exigieron un tributo pesado (v. 18). Antoco y sus sucesores. La rebelin de los macabeos contra el rey de
Despus de la derrota ignominiosa, Antoco regres a su fortaleza Siria se inici cuando Matatas, el principal sacerdote en la ciudad de
Antioqua. No pudiendo pagar el tributo que le haba impuesto Roma, Modin . . . despus de matar al oficial de Antoco quien haba venido a
intent saquear un templo pagano. Su actitud encoleriz tanto a la gen- imponer el nuevo decreto relacionado con la adoracin idoltrica . . .
te que lo mataron, y as tuvo un fin desgraciado (v. 19). encabez un grupo de guerrilleros que huy a las montaas . . . (The
Versculo 20: Segn se puede leer en 2 Macabeos 3:7-40 (nombre Expositors Bible Commentary [Comentario bblico para el exposi-
de un libro deuterocannico que relata estos sucesos), el otro hijo de tor], 1986, tomo 7, p. 141).
Antoco, Seleuco IV, tampoco pudo pagar el tributo. Seleuco envi a Matatas fue apoyado en la defensa de sus principios por sus cinco
Heliodoro, un judo, a saquear el templo en Jerusaln. Heliodoro fue a hijos, principalmente por J udas, quien recibi el apodo de Martillo.
la ciudad santa pero no consigui nada. Ms tarde, Heliodoro envenen Muchos de estos patriotas murieron por esta causa, pero su heroicidad
a Seleuco, quien as fue muerto aunque no en ira, ni en batalla. finalmente expuls de la nacin al ejrcito sirio.
En este punto, la profeca de Daniel pasa a un tema diferente, al
Antoco Epfanes tiempo determinado como se indica casi al final del versculo 35.
Daniel 11:21-35: En estos versculos se nos habla del infame An- Con la conclusin del extracto previo en el versculo 35, termina el
toco Epfanes, hermano de Seleuco IV, el mismo que anteriormente material proftico que indiscutiblemente se aplica a los imperios hel-
haba sido llevado cautivo a Roma. Fue un opresor tirnico quien nicos y al conflicto entre los selucidas y los patriotas judos. La pre-
hizo todo lo que pudo por destruir completamente la religin juda sente seccin (versculos 36-39) contiene algunos aspectos que difcil-
(The Expositors Bible Commentary [Comentario bblico para el ex- mente se aplican a Antoco IV, aunque la mayora de los detalles po-
positor], 1986, tomo 7, p. 136). dran aplicarse a l lo mismo que a la bestia, su antitipo del tiempo
Antoco, un hombre increblemente cruel, decret la pena de del fin (ibdem, p. 143).
muerte para quienes practicaran la religin juda. Por rdenes suyas Muchos eruditos bblicos, tanto conservadores como liberales,
Eleazar, un anciano escriba, fue muerto a latigazos porque rehus co- estn de acuerdo en que todo el captulo 11 hasta este punto contie-
mer carne de cerdo. Una madre y sus siete hijos fueron destrozados su- ne predicciones sorprendentemente exactas acerca de toda la cadena
cesivamente en presencia del gobernador por haberse rehusado a ado- de acontecimientos desde el reinado de Ciro . . . hasta el fracasado in-
rar una imagen. Dos madres que haban circuncidado a sus hijos recin tento de Antoco Epfanes de acabar con la fe juda (ibdem).
mano del poder poltico y gobiernen en la forma que les parezca ms

Interpretacin de las pruebas profticas ventajosa para ellos.
No obstante, estos mismos eruditos no concuerdan en cuanto al Ms adelante dice: Para m . . . la filosofa de que la vida carece de
significado de los pasajes profticos de la Biblia. Hablando acerca de significado fue esencialmente un instrumento de liberacin ... Nos opu-
los dos puntos de vista, el comentarista Gleason L. Archer dice que simos a la moralidad porque interfera con nuestra libertad sexual . . .
para los eruditos conservadores este patrn de profeca y cumplimien- (Ends and Means [Fines y medios], 1937, pp. 270, 272-273).
to [sirve como] una fuerte prueba de la inspiracin y autoridad divinas Cun claramente lo expres! La gente niega la autoridad de la Bi-
de las Escrituras hebreas, ya que slo para Dios sera posible predecir el blia porque no quiere que Dios le diga cmo vivir. Pero a nadie le ser-
futuro y hacer que su plan, tal como fue anunciado, fuera cumplido en vir semejante actitud cuando tenga que enfrentarse al juicio de Jesu-
forma precisa. Para los racionalistas, no obstante, quienes empiezan cristo, porque de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella
con la premisa de que no existe un Dios personal . . . no hay posibilidad darn cuenta en el da del juicio (Mateo 12:36).
de un cumplimiento genuino de la profeca . . . Todos los casos bblicos Hace ms de 1.900 aos, el apstol Pablo se dirigi a algunas per-
de profecas cumplidas deben ser considerados como un fraude piado- sonas en la ciudad de Atenas que pensaban en forma semejante: Por
so en el cual slo despus de que el suceso se llev a cabo se invent el cuanto [Dios] ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con
cuento acerca de su prediccin . . . As es cmo los racionalistas expli- justicia, por aquel varn [Jesucristo] a quien design (Hechos 17:31).
can todas las partes profticas de la Biblia. Para ellos no puede haber tal El tiempo del juicio vendr con toda seguridad, y Dios mostrar su mi-
cosa como la revelacin divina de acontecimientos futuros. De otra for- sericordia al abrirle el entendimiento a toda esta gente para que cada
ma, ellos tendran que abandonar su posicin fundamental y reconocer uno en lo individual tenga la oportunidad de aprender, comprender y
la posibilidad de que exista lo sobrenatural, tal como lo demuestra el seguir los caminos de su Hacedor.
cumplimiento detallado de acontecimientos predichos por un profeta
de Dios con ms de 360 aos de anticipacin, como en el caso de Da-
niel (ibdem, pp. 143-144).
Nos damos cuenta de todo el significado de esta ltima frase? Los
que niegan la validez de la profeca bblica lo hacen porque no quieren
admitir la posibilidad de que pueda existir lo sobrenatural; niegan la
existencia de un Dios que puede predecir acontecimientos con gran
acopio de detalles.
Algunos ateos confiesan que han adoptado su punto de vista sim-
plemente porque no quieren que Dios les diga cmo vivir. Por ejem-
plo, el novelista y ensayista ingls Aldous Huxley escribi lo siguien-
te acerca de su par cialidad: Yo tena motivos para no querer que el
mundo tuviera un significado; por consiguiente, supuse que no tena
ninguno, y fcilmente pude encontrar razones satisfactorias para esta
suposicin . . . El filsofo quien no encuentra significado en el mundo
no lidia exclusivamente con un problema de pura metafsica; tambin
est interesado en probar que no hay motivo vlido para que l perso-
nalmente no haga lo que le plazca, o para que sus amigos no echen
54 Captulo VI La Biblia y usted . . . 55
medio se haya utilizado, el resultado ha sido siempre el mismo: slo

una pequea minora le ha hecho caso.
Cuando Jess predic el evangelio a su propio pueblo, no lo escu-
charon. Les hizo ver un hecho vergonzoso: A pesar de que ellos tenan
la Palabra de Dios, se rehusaban a creerla y obedecerla, por lo que Dios
se volvi a otros. En verdad os digo que muchas viudas haba en Israel
en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis me-
La Biblia y usted . . . ses, y hubo una gran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas
fue enviado Elas, sino a una mujer viuda en Sarepta de Sidn. Y mu-
chos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ningu-
no de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio (Lucas 4:25-27).
J ess proclam con toda claridad: Vendr otra vez (Juan 14:3), y
as lo har. Pero si l hubiera de retornar ahora, qu impacto tendra
Jess les hizo notar un hecho triste pero muy evidente: aunque son
muchos los que han tenido la oportunidad de aprender la verdad de
Dios, slo un nmero relativamente pequeo ha respondido y permiti-
en la vida de las personas comunes y corrientes de este mundo? Si el do que ese conocimiento cambiara sus vidas (Mateo 7:13-14; 22:14).
Juez de toda la humanidad nos pidiera cuentas ahora (2 Corintios
5:10), cmo saldra usted? En toda la historia del mundo slo una so- Fe y eleccin
ciedad se ha arrepentido como grupo cuando Dios le advirti de los Cul es la diferencia entre los que responden al llamado de Dios y
males que le sobrevendran. Esa fue la antigua ciudad de Nnive, capi- los que no? Por lo general son varias cosas. Una es el convencimiento
tal del Imperio Asirio, la cual se arrepinti cuando escuch la predica- de que la Biblia es realmente la Palabra de Dios; otra es el uso de la vo-
cin de Jons (Mateo 12:41). luntad propia o libre albedro. Dios nos ha dado el derecho de elegir; no
Aunque las naciones no cambien su sistema de vida, cada uno de nos obliga a hacer las cosas a su modo. Algunos, haciendo uso de su li-
nosotros en lo individual s puede hacerlo. Conviene preguntar enton- bre albedro, responden en forma positiva cuando Dios los llama; otros
ces, cmo debera responder usted a la informacin que ha ledo en rechazan el llamamiento. La decisin es siempre nuestra.
este folleto? Si en realidad la Biblia es el manual de instrucciones que Pero existe otro factor que influye grandemente en cmo reaccio-
el Creador del universo inspir para guiar la conducta humana, qu namos a la Palabra de Dios. En este folleto hemos hecho frente al asun-
implicaciones tiene para usted, apreciado lector? to de si la Biblia es veraz y, por tanto, una gua confiable para nuestra
El mensaje es claro: No importa lo que hagan otros, cada uno de conducta. Hemos presentado varias pruebas slidas que confirman que
nosotros tiene el poder y la responsabilidad personal de tomar la deci- s lo es. Aunque abundan las pruebas de que la Biblia es veraz, no son
sin de buscar a Dios. La Biblia es una gua en la que podemos confiar suficientes para satisfacer a todos los agnsticos y ateos. Si lo fueran,
plenamente. Es la Palabra de Dios para una humanidad que se encuen- nadie sera agnstico ni ateo, y toda persona razonable cuando menos
tra en profundas tinieblas espirituales. Es el manual de instrucciones de creera que la Biblia es veraz, aunque no la obedeciera. Pero las Escri-
nuestro Hacedor, en el que nos dice cmo debemos vivir. turas nos recuerdan que aun los demonios creen en la existencia de
Las Escrituras han estado disponibles por miles de aos. La gente Dios (Santiago 2:19); sencillamente han decidido desobedecerlo.
se ha enterado de la Palabra de Dios por su testimonio escrito y de boca Dios nos ha dado libre albedro y permite que nosotros elijamos si
de los profetas; ha escuchado la exhortacin de Dios a que se arrepien- creeremos lo que l nos dice y si haremos uso de cierta medida de fe.
ta y obedezca. Pero sin importar quin haya trado el mensaje o qu La Biblia es un libro de fe. Si tuviramos las pruebas suficientes para
56 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y usted . . . 57
refutar cada duda o recelo de los escpticos, no tendramos necesidad anterior obtuvo su concepto del mundo por medio de la lectura, pero
de fe. Esta no es la forma en que Dios obra. Desde Adn hasta el pre- sus hijos fueron educados principalmente con imgenes en la pantalla
sente todos los que Dios ha llamado han tenido que vivir por fe. del televisor. En una sociedad orientada hacia la lectura, se dio ms
Y qu es fe? La fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin importancia a lo objetivo, al uso racional de la mente, lo cual alent la
de lo que no se ve (Hebreos 11:1). Con respecto a esto, el apstol Pa- exposicin de temas religiosos en forma lgicamente ordenada. El de-
blo nos dice que Abraham se fortaleci en fe,dando gloria a Dios, ple- bate doctrinal y la reflexin teolgica florecieron en ese medio . . .
namente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo Pero en una sociedad en que todo se comunica con imgenes, lo sub-
que haba prometido (Romanos 4:20-21). jetivo tiene precedencia sobre lo objetivo . . . (ibdem, p. 135).
Cul fue el resultado? Las ltimas generaciones han adoptado una
La Biblia y la generacin actual actitud filosfica diferente hacia Dios, las iglesias, la vida religiosa y la
Mientras algunos exigen pruebas cientficas antes de creer en la Bi- Biblia. Al parecer, para ellos no importa si la Biblia es veraz o no.
blia, otros no quieren reconocer a un Dios que se les presenta por me- Algunos profesionales tambin tienen esta perspectiva: No hay
dio de la Biblia y les impone una serie de leyes y normas sobre cmo falta de eruditos entre ellos historiadores, telogos, fillogos y ar-
deben conducirse; ms bien, desean un dios que est de acuerdo con el quelogos quienes . . . han llegado a la conclusin de que, funda-
concepto que ellos tienen de la vida y del mundo. mentalmente, no es tan importante si los hechos relatados en la Biblia
El escritor Wade Clark Roof hace notar que muchas de las perso- son correctos o no (Werner Keller, The Bible as History [La Biblia
nas que nacieron entre el final de la segunda guerra mundial y el princi- como libro de historia], 1982, p. 433).
pio de los aos 60 se han criado en una sociedad que hace hincapi en Pero s que importa la veracidad de las Escrituras! Si los aconteci-
la eleccin, en conocerse y entenderse a s mismo, en la importancia de mientos principales de la Biblia no ocurrieron, entonces no podemos
la autonoma personal y de realizar el potencial propio, todo lo cual creer nada de lo que dice!
contribuye a un enfoque bastante subjetivo de la religin (A Genera- Los relatos acerca de los patriarcas del Antiguo Testamento son el
tion of Seekers [Una generacin de buscadores], 1993, p. 30). Los de fundamento sobre el cual se basa la historia bblica. Si el Dios que dice
esta generacin tienden a evitar la religin organizada. Es menos pro- haber inspirado la Biblia nos dio un conjunto de mitos y leyendas, en-
bable que pertenezcan a una iglesia establecida y que acepten la Biblia tonces cmo podemos tener confianza en lo que l dice?
como una fuente de verdad objetiva. No saben a dnde recurrir para ob-
tener respuestas a sus preguntas religiosas. Abraham y Alejandro Magno
Sin saber qu es la verdad, o si sta existe siquiera, esta gente tiende Segn el Nuevo Testamento, los patriarcas y profetas de las Escritu-
a buscar una iglesia que se acomode a su preferencia personal y no un ras hebreas fueron personas reales. Como ejemplo, pensemos en Abra-
lugar donde se ensee objetivamente la verdad bblica. Para ellos es ms ham, quien se nombra en la genealoga de Jesucristo (Mateo 1:1). En una
importante sentirse cmodos con su iglesia o congregacin que partici- confrontacin con los fariseos, Jess se refiri a Abraham como un per-
par en una iglesia cuyas enseanzas y prcticas estn basadas firmemen- sonaje histrico (Juan 8:56-58). Si Cristo estaba equivocado, entonces l
te en la Biblia. Las experiencias que tuvieron en sus aos de formacin no era ms que un hombre comn y corriente; adems, no estaba muy
y ya como adultos jvenes han contribuido a una sensacin de aleja- bien informado al respecto. En tal caso no podra ser nuestro Salvador, y
miento de las instituciones sociales, incluso las instituciones religiosas. nuestra fe sera vana. Por tanto, s importa la exactitud de la Biblia!
Como miembros de la primera generacin que creci junto con la Creer en la historicidad de Abraham exige cierta medida de fe debi-
televisin, estas personas fueron acondicionadas para formar, de ma- do a que no se ha encontrado ningn escrito firmado por Abraham mis-
nera subjetiva, sus propios conceptos de la salvacin. La generacin mo. Pero la prueba de su existencia s existe. Comparemos esto con el
58 Se puede confiar en la Biblia? La Biblia y usted . . . 59
caso de Alejandro Magno, otro importante personaje del mundo antiguo

de quien tampoco se ha encontrado documento alguno que lleve su fir- Dios nos exhorta a creer
ma. La influencia de Alejandro en su tiempo es ampliamente reconoci- A pesar del gran nmero de pruebas que confirman la veracidad de
da. l cambi todo el mapa y la cultura y el idioma del mundo, aun las la Biblia, la fe para creerla proviene slo de una relacin personal con
costumbres y el vestir de sus pueblos (The Interpreters Dictionary of Dios. La duda y la incredulidad no son obstculos insuperables. Aun
the Bible [Diccionario bblico para el intrprete],1962, t o m o1 ,p .7 7 ) . individuos que conocieron personalmente a nuestro Seor Jesucristo
Sin embargo, en lo que se refiere a material escrito acerca de la tropezaron a veces, como podemos ver en Marcos 9:24: Creo; ayuda
vida de Alejandro, el libro ms antiguo del que tenemos conocimiento mi incredulidad. Jess tuvo compasin de este afligido hombre y san
fue escrito 400 aos despus de su muerte. El primer bigrafo conoci- a su hijo (vv. 25-27).
do de Alejandro fue el historiador griego Flavio Arriano, quien naci en Dios es comprensivo y entiende muy bien la naturaleza humana,
el ao 96 d.C. No contamos con el testimonio de ningn contempor- porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo
neo de Alejandro; no obstante, la mayora de las personas estn dis- (Salmos 103:14). l ayudar a todos los que lo busquen de todo cora-
puestas a aceptar las palabras de un hombre que describe la influencia zn (Isaas 55:6-7; 66:2; Mateo 6:33).
que Alejandro tuvo en el mundo, pero que vivi cuatro siglos despus Una forma de buscar a Dios es por medio del estudio concienzudo
de que ste haba muerto. y sincero de la Biblia. Una constante investigacin de las Escrituras
Los documentos bblicos que datan de cuatro siglos despus de la fortalecer su confianza en Dios (Romanos 10:17). Si usted estudia
existencia de Abraham lo describen a l y al mundo en que vivi. Las sinceramente la Biblia, se sorprender de lo que dicen las Escrituras; y
mismas costumbres del mundo de Abraham y Sara, segn se describen conforme vaya aprendiendo las verdades fundamentales, querr estu-
en los captulos 15 y 16 del Gnesis, se mencionan en tablillas que fue- diar ms y ms.
ron encontradas en Nuzi, cerca de la ciudad de Asur en Asiria. Las ta- Usted se dar cuenta de que las Escrituras contienen las solucio-
blillas tienen que ver con asuntos tales como herencia y derechos de nes para los tremendos problemas que el hombre tiene que confrontar
propiedad, esclavitud, adopcin y cosas por el estilo (Eugene H. Me- en la actualidad. Esto de por s fortalecer su fe en Dios. Tendr con-
rrill, Kingdom of Priests [Reino de sacerdotes], 1996, pp. 38-39). fianza en que l est llevando a cabo su plan, tanto en el mundo como
En un tiempo, algunos eruditos afirmaban que los sucesos descri- en la propia vida de usted.
tos en estos dos captulos del Gnesis eran pura invencin, tales como
el caso de Abraham que engendr un hijo en Hagar, sierva de su espo-
sa. Estos mismos eruditos tuvieron que retractarse cuando las tablillas
de Nuzi demostraron que, cuando una mujer no poda concebir, tales
costumbres eran cosa comn y corriente en la sociedad de ese tiempo.
Si Abraham no fuera un personaje histrico, los millones de judos
y rabes que aseguran ser sus descendientes estaran sosteniendo una
tradicin falsa y miles de aos de relatos ficticios. Jess dijo que Abra-
ham habr de levantarse en la resurreccin (Mateo 8:11). Negar la rea-
lidad histrica de Abraham es negar tanto las palabras de Jesucristo
como los hechos y tradiciones que datan desde hace miles de aos.
En resumidas cuentas, el meollo de este asunto es la fe. Creemos
que la Biblia es realmente la Palabra de Dios? Le creemos a Dios?
Quisiera usted Si desea ms informacin
entender mejor la Biblia? E ste folleto es una publicacin
de la Iglesia de Dios Unida,
La Iglesia de Dios Unida se es-
fuerza por comprender y practi-
una Asociacin Internacional. La car fielmente el cristianismo tal
iglesia tiene ministros y congrega- como se revela en la Palabra de
L a Biblia es el mayor xito de librera en toda la historia. Cada ao
se venden o se obsequian millones de ejemplares en ms de dos
mil idiomas y dialectos. No obstante, la Biblia tambin ha sido clasi-
ciones en Mxico, Centro y Suda-
mrica, Europa, Asia, frica, Aus-
Dios, y nuestro deseo es dar a co-
nocer el camino de Dios a quie-
ficada como el libro que menos se ha entendido en la historia. tralia, Canad, el Caribe y los Es- nes sinceramente buscan obede-
Quiz usted sea una de esas personas tados Unidos. cer y seguir a Jesucristo.
para quienes la Biblia es difcil de entender. Los orgenes de nuestra labor Si usted desea hacer una con-
Tal vez quisiera saber cmo aplicar mejor se remontan a la Iglesia que fun- sulta, bien sea sobre algn pasaje
sus principios eternos y cmo tener una re- d Jesucristo en el siglo primero, bblico o sobre la vida cristiana,
lacin ms ntima y personal con su autor, y seguimos las mismas doctrinas tendremos mucho gusto en res-
el Creador del universo. Si es as, le tene- de esa Iglesia. Nuestra comisin ponderle. Adems, si tiene inte-
mos muy buenas noticias. es proclamar el evangelio del Rei- rs en asistir a las reuniones de la
Usted puede llegar a entender real- no venidero de Dios en todo el Iglesia de Dios Unida, ser bien-
mente el Libro de los libros. Nos agrada mundo, para testimonio a todas venido.
ofrecerle Cmo entender la Biblia, un las naciones, ensendoles a Puede dirigir su corresponden-
folleto de 34 pginas que contiene guardar todo lo que Cristo man- cia a cualquiera de nuestras direc-
principios sencillos y prcticos que pue- d (Mateo 28:18-20). ciones. Nos dar mucho gusto
den ayudarle a comprender las Sagra- servirle en todo lo que est a
Consultas personales
das Escrituras como nunca antes ha nuestro alcance.
podido hacerlo. Jess les mand a sus seguido-
Absolutamente gratis
Le invitamos a solicitar esta importante pu- res que apacentaran sus ovejas
blicacin hoy mismo a cualquiera de nuestras direcciones (ver la (Juan 21:15-17). En cumplimien- No solicitamos donativos al p-
lista al final de este folleto). Tendremos mucho gusto en envirsela to de esta comisin, la Iglesia de blico. Sin embargo, gracias a la
gratuitamente y sin compromiso alguno de su parte. Dios Unida tiene congregaciones generosidad de los miembros de
en muchos pases, donde los cre- la Iglesia de Dios Unida y de otros
yentes se renen para recibir ins- colaboradores que voluntaria-
Otros ttulos de inters, sin costo alguno para usted: truccin basada en las Sagradas mente respaldan nuestra labor,
El evangelio del Reino de Dios Escrituras y para disfrutar del podemos ofrecer todas nuestras
Las fiestas santas de Dios compaerismo cristiano. publicaciones gratuitamente.
El da de reposo cristiano
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El camino hacia la vida eterna
Qu sucede despus de la muerte?
Usted puede tener una fe viva
Los Diez Mandamientos Fotografa de la portada: Z. Radovan, Jerusaln S-CB/0011/1.01
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Lima
siete razones
Para
Confiar
en la
Biblia
Erwin W. Lutzer
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con integridad y excelencia, desde una perspectiva bblica y confiable, que
animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.
Ttulo del original: Seven Reasons Why You Can Trust the Bible
1998, 2008 por Erwin W. Lutzer y publicado por Moody
Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610.
Traducido con permiso.
Edicin en castellano: Siete razones para confiar en la Biblia 2010
por Erwin W. Lutzer y publicado por Editorial Portavoz, filial de
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ISBN 978-0-8254-1393-3
1 2 3 4 5 / 14 13 12 11 10
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
A Lynn y Shay Roush
Que la confianza en la Palabra de Dios
gue sus vidas
al hacer discpulos de Cristo
Me regocijar en tus estatutos;

No me olvidar de tus palabras.
Salmo 119:16
Contenido
Prlogo 7
INTRODUCCIN: Esperando que Dios hable 12

El propsito de este libro
Entendiendo la autoridad dual
El reto de la definicin
Una promesa para usted
1. La razn lgica. La Biblia afirma ser la Palabra de Dios 31

En las propias palabras de la Biblia
Las afirmaciones del Antiguo Testamento
Las afirmaciones del Nuevo Testamento
La unidad de la Biblia
La decisin ineludible
Para consideracin adicional : Cunta evidencia se necesita
para demostrar algo?
2. La razn histrica. La historia confirma la fiabilidad de la Biblia 52

La contribucin de la arqueologa
Una evaluacin de los documentos del Nuevo Testamento
Para consideracin adicional : Los rollos del mar Muerto
3. La razn proftica. Las profecas de la Biblia demuestran su veracidad 74

Las profecas de Nostradamus
La profeca bblica
Usted decide
Para consideracin adicional : Los cdigos de la Biblia
4. La razn cristolgica. Cristo afirm la autoridad y la verdad de
la Biblia 97
El seminario de Jess
Creyendo lo que Jess crea
Aplicaciones que transforman la vida
Para consideracin adicional : Podran los discpulos haberse inventado
las historias sobre Jess?
5. La razn cientfica. La ciencia apoya la creacin bblica 116

Cmo Dios prepar la tierra para el hombre
Identificando al Creador
Las confesiones de los cientficos
Lo mejor de Dios
Para consideracin adicional : La muerte de la evolucin
6. La razn providencial. El pueblo de Dios, por su providencia,

reconoci el canon 143
Cmo se form la Biblia
Protestante o catlico?
La Biblia sola
Para consideracin adicional : Libros no cannicos
7. La razn personal. La Biblia tiene poder para cambiar vidas 166

La Biblia: Una espada de dos filos
Semejanzas entre la Biblia y Dios
Es el cristianismo nocivo y el atesmo moral?
Para consideracin adicional : El camino a la transformacin personal
Solo para los que dudan 187

Apndice 1: Perspectiva general de la Biblia 191
Apndice 2: Cronologa de eventos bblicos 192
Notas 193
Prlogo
La prediccin era tan asombrosa como exacta. T. H. Huxley,

un bilogo amigo de Darwin, escribi en 1890 que l vea el da cuando
la fe se separara de los hechos y la fe triunfara para siempre. Por
supuesto, l y sus amigos debieron considerar una broma este tipo de fe,
ya que entonces cada individuo sera capaz de elegir la fe que mejor le
pareciese. Mientras nadie preguntase si una creencia era verdad, podra
haber tantas fes como personas en el mundo!
El da que imaginaba Huxley ya est aqu.
Escuche los programas de entrevistas, lea las editoriales y engn-
chese a los libros ms vendidos sobre religin y filosofa, y se quedar
impresionado por el descubrimiento asombroso de que la espiritualidad
de nuestros das se ha divorciado de los hechos. Uno puede creer lo que
le parezca, no importa cun contradictorio o absurdo sea. Todo punto de
vista es tan vlido como cualquier otro, ya que se sostiene sobre los sen-
timientos de la misma persona. La fe consiste realmente en mantenerse
triunfante para siempre.
En el siglo XIX, Alexis de Tocqueville, un comentarista francs,
fue a los Estados Unidos y ya entonces observ que para algunos esta-
dounidenses la meta era buscar por ellos mismos y en ellos mismos la
nica razn de las cosas As, cada hombre est estrechamente encerrado en
s mismo, y desde esa actitud pretende juzgar el mundo. Si esto era verdad
7
siete razones Para Confiar en la Biblia
en el siglo XIX, lo es mucho ms hoy en da. As, cualquier cosa que una
persona siente que es verdad se convierte en la verdad para l o ella.
Obviamente, se acercan das oscuros para la Iglesia cristiana, ya que
el cristianismo no proporciona un consenso a nuestra sociedad. Las liber-
tades que el cristianismo aport se estn destruyendo ante nuestros ojos.
Vivimos en un tiempo en que el pensamiento humanista est llegando a
sus conclusiones naturales en el mbito moral, educativo y legislativo.
Si queremos resistir las arremetidas, tenemos que estar intelectualmente
convencidos de que tenemos un mensaje de Dios, una palabra segura
que brilla en la oscuridad. Como nos dijo Francis Schaeffer, solo una
clara visin de las Escrituras puede resistir la poderosa presin del pen-
samiento relativista.
Schaeffer habl de una divisin presente en nuestra cultura moderna,
descrita de diferentes maneras como entre lo pblico y lo privado, o
los hechos y los valores, o lo secular y lo sagrado. A los defensores del
secularismo les gustara que todo el mundo pensara que lo pblico o los
hechos representan el conocimiento y los hechos objetivos, mientras que
el mbito de los valores representa simplemente las preferencias perso-
nales y las elecciones subjetivas.
Nancy Pearcey, en su libro sobre cosmovisiones que compiten,
define esta divisin como el arma moderna ms potente para deslegi-
timizar la perspectiva bblica en la escena pblica. Ella explica que los
secularistas colocan la religin dentro de la categora de valores,
sacndola por completo del reino de la verdad y de la falsedad: Enton-
ces, los secularistas nos aseguran que sin duda ellos respetan la reli-
gin, mientras al mismo tiempo niegan que sta tenga relevancia para el
mbito pblico.1
Por tanto, para recuperar un lugar en la mesa del debate pblico,
los cristianos deben encontrar una manera de superar la dicotoma entre
lo pblico y lo privado, los hechos y los valores, lo laico y lo sagrado.
Necesitamos liberar al evangelio de su cautividad cultural, restaurn-
dolo a la condicin de verdad pblica, afirma Pearcey. 2
Muchos de nosotros nacimos en una cultura donde, por lo menos,
se respetaba la Biblia, eso si no se crea y se practicaba. Incluso aquellos
que no aceptaban la Biblia reconocan que era importante la cuestin de
8
Prlogo
si era la Palabra de Dios o no, porque la verdad importaba. La verdad,

se crea, no vena de dentro, sino que es algo que tiene que descubrirse
mediante el debate racional y las evidencias.
Hoy en da, todo esto se ha perdido. Nuestra cultura postmoderna
rechaza el concepto de verdad absoluta, y en vez de eso acepta la expe-
riencia personal. Casi nadie pregunta si una creencia es verdad; la cues-
tin es si tiene sentido para m. Por eso, hallamos una avalancha de
afirmaciones en conflicto, y millones de personas no sienten el deseo de
separar la verdad de lo falso, los hechos de la ficcin. Hemos pasado de la
creencia de que cada uno tiene derecho a su propia opinin, al concepto
absurdo de que todas las opiniones son igual de correctas. La espiri-
tualidad es un asunto privado; las creencias se aceptan o rechazan para
encajar con el gusto de cada persona.
Cuando la Biblia, que est enraizada en el terreno de la historia y
de la lgica, se rechaza o se reinterpreta para que encaje con cualquier
creencia, cualquiera tiene la posibilidad de adivinar la respuesta de las
cuestiones finales. Ya que no hay rbitro que juzgue las diferentes creen-
cias, en el partido de la vida cada participante crea sus propias reglas.
Como resultado, la Iglesia cristiana avanza a trompicones, buscando una
respuesta a los males espirituales y morales de la actualidad. Cuando
decimos a las personas que debemos volver a la Biblia, a menudo nos
miran con pena, nos menosprecian considerndonos almas sinceras pero
ingenuas que han perdido la oportunidad.
El atesmo, aunque representa solamente a una pequea minora, ha
ido adquiriendo una gran notoriedad gracias a los libros ms vendidos
y a las apariciones de sus propios sumos sacerdotes en los medios de
comunicacin, los cuales rechazan la Biblia como fuente de revelacin y
verdad porque sta, insisten, no existe. Su influencia en nuestra cultura
revela la necesidad de un entendimiento y una verdad bblicos.
Aunque el hecho de que los incrdulos tengan el control tiene pre-
cedentes en la cultura estadounidense, hay que remontarse a 40 aos
atrs para encontrar un momento en que el pas estaba lidiando con
una crisis de fe tan grande, una era marcada, segn deca la portada
de la revista Time en 1966, por la pregunta Dios ha muerto? segn
Publishers Weekly.3
9
Este libro est escrito desde la profunda conviccin de que la batalla

real de nuestros das no es moral; no radica en la proliferacin de la por-
nografa, la profanacin de nuestro sistema educativo, ni en el aborto a la
carta. Todas esas cosas no son sino sntomas del error, dado que apuntan
a una cuestin ms profunda: Nos ha dejado Dios una revelacin en la
cual podemos confiar que nos dice cmo podemos reconciliarnos con l? Es
la verdad algo que yo tengo el derecho a inventar segn mis preferen-
cias, o hay un estndar objetivo de lo que es correcto? Existen algunas
convicciones religiosas que estn basadas en hechos, unas creencias que
en realidad muestran cmo son las cosas? Dicho en otras palabras, hay
verdades reveladas que estn basadas en Dios?
Este libro expone siete razones por las que yo creo que podemos
confiar en la Biblia. Si la Biblia se basa en hechos, hay esperanza para
nuestra crisis actual en cuanto a religin y moralidad. Si no, debemos
aceptar arrepentidos la desesperanza del hombre moderno, que cree que
no existen verdades universales. Entonces quedamos abandonados a
nuestros propios presentimientos, inclinaciones e interpretaciones priva-
das respecto a nuestra falta de significado. Woody Allen habla en nombre
de muchos en esta era postcristiana: Ms que en ningn otro momento
de la historia, la humanidad est en una encrucijada. Un camino lleva
al desespero y a la total falta de esperanza; el otro a la extincin total.
Oremos para que tengamos la sabidura de elegir correctamente. Dicho
sea de paso, yo hablo sin ningn sentido de futilidad, sino con una con-
viccin llena de pnico por la absoluta falta de sentido de la existencia.4
Si hay alguna buena noticia, tiene que venir de los cristianos, que
saben lo que creen y por qu. Estamos llamados a traer un mensaje de
esperanza en medio de la desesperacin; se nos pide que suframos, si es
necesario, por el nico mensaje que alumbra en la oscuridad. Sin una
fuerte creencia en las Escrituras, no seremos capaces de mantenernos
en pie frente a la oscuridad que nos invade. Francis Schaeffer nos dijo
hace muchos aos: He aqu el gran desastre evanglico, el fracaso del
mundo evanglico a la hora de defender la verdad como verdad. Solo
hay una palabra para esto, a saber: amoldarse; la Iglesia evanglica se ha
amoldado al espritu del mundo de esta era.5
10
Prlogo
Hace algunas dcadas, Schaeffer reconoci que las Escrituras seran

el rea crucial de discusin para el evangelicalismo en los prximos
aos. Estaba preocupado por (1) los telogos liberales, que sostenan
que solamente las partes de la Biblia no abiertas a investigacin emp-
rica son revelacin autntica, y (2) los cientficos que eran cristianos y
sostenan que la Biblia no es autoritativa en temas cientficos. Se nos
presenta la Biblia como una autoridad solamente en temas religiosos,
escribi.6 Y ese es precisamente el argumento que exponen hoy muchos
en el mundo secular.
Este libro es tambin parte de un viaje personal. Durante ms de 35
aos, he enseado la Biblia, predicado la Biblia, e intentado aunque
de forma imperfecta vivir segn la Biblia. En mi juventud memoric
varios libros del Nuevo Testamento, convencido de que sas eran las
palabras precisas de Dios. Debido al amplio olvido e incluso rechazo
que la cultura moderna dedica a la Biblia, mi propio compromiso con
las Escrituras necesitaba una reconfirmacin. Conclu este estudio ms
convencido que nunca de que Dios no ha tartamudeado: nos ha hablado.
Tenemos un mensaje de fuera de este universo, una carta de amor de un
Dios personal.
Le invito a unirse a m en este viaje. Volvamos a lo ms bsico, vol-
vamos a la pregunta ms fundamental que ningn ser humano podra
hacerse: Dios ha hablado? Hay razones crebles para creer que pode-
mos sostener su revelacin en nuestras manos?
Existe una fe que est unida a los hechos?
Exploremos la evidencia.
11
Introduccin
Esperando que Dios hable
Hblame!
El director de cine sueco Ingmar Bergman susurr estas palabras
mientras estaba de pie frente a un retrato de Cristo en una catedral euro-
pea. Esper, pero como respuesta solo recibi un silencio sepulcral.
Me han comentado que esa experiencia fue la motivacin para
Silence [El silencio], la pelcula de Bergman que presenta a unos per-
sonajes que intentan desesperadamente encontrar a Dios. En nuestro
mundo, concluy, solo nos omos a nosotros mismos. Ninguna voz nos
llega desde fuera del universo; cuando buscamos una palabra de Dios,
nos enfrentamos a un silencio absoluto.
La historia de Bergman me recuerda a la de un amigo que est
convencido categricamente de que Dios no nos ha hablado. Se irrit
cuando le dije que lo que realmente importa es qu opina Cristo del cielo
y del infierno. Por qu hemos de aceptar lo que dice la Biblia?, pre-
gunt. La Biblia fue escrita por hombres, y, ya puestos, quin decidi
qu libros se deberan incluir en ella?
No estoy obviando los problemas intelectuales que la Biblia pueda
haber planteado a este joven estudiante, pero a la vez saba que para l la
creencia en la Biblia implicara un gran cambio de vida. Me dio la impre-
sin de que no solamente no crea que la Biblia era la Palabra de Dios,
sino que no quera creer en ella.
12
Introduccin
Por qu habra que aceptar la Biblia como un libro procedente de

Dios? Nuestra cultura ofrece un largo men de opciones religiosas y
nos asegura que difieren solamente en pequeas cosas. Nos invita a per-
manecer en pie frente a este buffet libre y a elegir lo que es correcto
para nosotros. La mera idea de que pueda haber un libro de Dios que
juzgue todas las dems opiniones religiosas se descarta como muestra de
intolerancia de unas mentes cerradas. Luego est la opcin del atesmo
que se pregona ltimamente. Esta visin del mundo naturalista y mate-
rialista niega la existencia de todo lo sobrenatural, especialmente Dios, y
calumnia a sus oponentes (que temen a Dios) tachndolos de trastorna-
dos, ilusos e incluso malvados. El atesmo, que tanto se parece a una reli-
gin, quiere liberar al mundo de la religin. La conviccin dogmtica
y absoluta de su veracidad, que domina en algunos sectores del atesmo
occidental actual corre pareja inmediatamente a ese fundamentalismo
religioso que se niega a que sus ideas se examinen o se discutan, segn
dijo un profesor de Oxford que pas del atesmo al cristianismo.1
Pongamos un ejemplo. Sam Harris escribi el libro Letter to a Chris-
tian Nation [Carta a una nacin cristiana] para equipar a los secula-
ristas de nuestra sociedad quienes creen que la religin debera
mantenerse lejos del mbito pblico contra sus oponentes de la dere-
cha cristiana. 2 Eso no es precisamente un ejemplo de tolerancia de una
mente abierta.
A pesar de esas presiones culturales, el cristianismo afirma ser una
religin especial, revelada. Esto nos desvincula de lo que podramos
llamar las religiones naturalistas. El hinduismo, el budismo y la multi-
tud de opciones llamadas Nueva Era se basan en los puntos de vista de
los gurs, profetas y lderes iluminados, que imagino que tienen ms
perspicacia que todos nosotros. Esas enseanzas, basadas en reflexiones
internas y en experiencias personales, dependen bsicamente de los sen-
timientos subjetivos del maestro. No es de extraar que las religiones del
mundo ofrezcan una amplia gama de afirmaciones tan contradictorias.
Por supuesto que hay profetas no cristianos que proclaman tener
mensajes de Dios. Ya sea Mary Baker Eddy, Mahoma, o Joseph Smith,
todos dijeron que Dios haba hablado por medio de ellos. Lgica-
mente, muchas personas que contemplan el panorama religioso estn
13
c onfundidas. Algunas se han rendido en su bsqueda y asumen que no

hay ningn camino correcto, que no hay un cuerpo objetivo de conoci-
miento religioso.
Debemos recordar que las revelaciones de Dios deben probarse
buscando coherencia, autenticidad y verdad. Si Dios ha hablado, debe-
mos esperar que tal mensaje pueda resistir una investigacin seria. Debe
estar por encima de las dems afirmaciones. Sin duda, a tal revelacin
no deberan temer ni los eruditos imparciales ni los que dudan honesta-
mente en su intento de examinar la credibilidad de este mensaje.
El cristianismo dice que Dios revel verdades acerca de s mismo
que los profetas (por muy iluminados que estuvieran) nunca habran
descubierto. Afirma que Dios en persona nos envi cartas (escritas en
lenguajes humanos para asegurarse de que las entendamos), pero no
obstante conteniendo sus palabras. El libro llamado Biblia afirma lle-
varnos a un reino metafsico (el cual est ms all de nuestros sentidos)
donde ninguna mente humana tiene la habilidad de adentrarse sin ayuda.
Verdaderamente nos ofrece una informacin privilegiada acerca de Dios
y de su relacin con el mundo. Aqu, finalmente, encontramos algunas
respuestas a los grandes misterios de nuestra existencia. Si la Biblia es
un mensaje de Dios, entonces podemos decir: Si la Biblia lo dice, Dios
lo dice.
Incluso si la Biblia presentara solo un cdigo moral absoluto, ten-
dra que ser un libro de Dios. El filsofo Ludwig Wittgenstein no crea
en la Biblia, pero saba que nosotros, como seres humanos finitos, no
podemos descubrir absolutos morales por nosotros mismos. Dijo que
si exista un estndar tico objetivo, tendra que llegarnos de un ser
independiente del universo. Escribi: Si un hombre pudiera escribir
un libro sobre tica que fuera realmente un libro sobre tica, este libro
destruira mediante una explosin todos los libros del mundo.3 En este
libro espero mostrar que la Biblia es un libro en el que se puede confiar
en asuntos relacionados con Dios, el hombre, la salvacin, la eternidad
y tambin la moralidad. Mediante una explosin destruye todos los dems
libros del mundo!
He aqu algunas cuestiones que la Biblia responde: existimos des-
pus de la muerte? Si la respuesta es afirmativa, qu podemos esperar
14
Introduccin
al otro lado? Podemos estar seguros de que pasaremos la eternidad con

Dios? Ser el futuro ms brillante que el pasado? Cmo podemos
interpretar mejor tanto las alegras como las tristezas de la existencia
presente? Ms importante, ama Dios al mundo, o deberamos inter-
pretar los crueles desastres naturales y los sufrimientos humanos como
prueba de que al final l es implacable e indiferente a nuestro ruego?
Ahora bien, si Dios no ha hablado, si nos hallamos en nuestro propio
punto csmico en un vasto universo sin propsito, entonces debemos
hacer lo mejor que podamos con el cosmos tal como lo encontramos.
No debemos estremecernos por las aterradoras conclusiones a las cuales
debemos llegar. En un mundo en donde no hay existencia ms all de la
tumba y en el que al final todo ser destruido, debemos estar de acuerdo
con el ateo Bertrand Russell, que deca que en semejante mundo todo es
un sinsentido. La balanza de la justicia nunca estar equilibrada, y ten-
dremos que sofocar nuestro deseo de obtener significado. Como afirm
Woody Allen: No tenemos un centro espiritual. Estamos a la deriva
solos en el cosmos.
Los ateos prometen ahora un mundo de nueva esperanza y de hori-
zontes ilimitados una vez hemos eliminado esta falsa ilusin de Dios
La realidad es un vaco derivado de la prdida de lo trascendente; es
cruda y devastadora, tanto filosfica como existencialmente Uno
se encuentra en las garras de la desesperacin en una vida carente de
propsito final, como Ravi Zacharias aprendi por propia experiencia.
Siendo un joven ateo, Zacharias lleg a preferir el olvido de la muerte al
gran peso del vaco en un mundo sin Dios hasta que conoci a Jess,
quien le aclar la diferencia entre desesperacin y esperanza.4
Friedrich Nietzsche, quien prepar Alemania para Hitler gracias
a su creencia en un superhombre, dijo en relacin a Dios: Le hemos
matado, pero, quin limpiar la sangre de nuestras manos?. Si Dios o
no existe o bsicamente no se le puede conocer, no hay respuesta ni para
nuestra culpa ni para nuestro ms profundo deseo de significado.
Pero si Dios ha hablado, podemos demostrar sus palabras, estudiar
sus caminos y obedecer sus mandamientos. Si la Biblia es verdad, es
como una luz que ilumina un oscuro stano, guindonos a la puerta que
lleva a la vida eterna.
15
El propsito de este libro
El propsito de este libro es presentar las razones por las que yo

creo que Dios nos ha dejado una revelacin escrita. En resumen, afir-
mar que la conviccin cristiana de que la Biblia es la Palabra de Dios es
razonable. Esta evidencia est abierta a la investigacin, est ah fuera
e invita al debate y a la argumentacin.
Si usted ya es un creyente en la Biblia, este libro validar su creencia;
si usted es un escptico imparcial, le retar a reflexionar sobre un libro
que ha tenido un impacto inconmensurable en la historia del mundo.
Tmelo o djelo, la Biblia no es un libro que puede ser ignorado.
Puedo demostrar que la Biblia es la Palabra de Dios? La res-
puesta, como usted podra suponer, depende de lo que quiere decir
demostrar. No importa qu evidencias se presenten, siempre debe
haber lugar para la fe, una fe razonable para estar seguro, pero fe al fin y
al cabo. (Ya que la cuestin de evidencias y seguridad necesita una
explicacin ms amplia, ya comentar esos asuntos ms detalladamente
en la seccin Para consideracin adicional del captulo 1).
Tengo un amigo que dice que vio una casa preciosa frente al Mont
Blanc, en la frontera entre Francia y Suiza. Lo que le sorprendi es que
las persianas de las ventanas que daban a la preciosa montaa siempre
estaban cerradas. No importa lo extraordinaria que sea la Biblia: no ten-
dr atractivo para aquellos que rechazan orla con honestidad. Al final,
que creamos o no, depende de si queremos abrir las persianas y ver lo
que tenemos delante.
Ante el ataque del zeitgeist moderno (el espritu de este tiempo)
que va minando la nocin de autoridad bblica, confo que esta revisin
rigurosa y la reafirmacin de la veracidad de las Escrituras estimularn
el debate y provocarn confianza. Ruego al Seor que aquellos que ya
amamos la Biblia la amemos an ms; y que aquellos que por cualquier
razn han perdido la confianza, que sean llevados a la conviccin de que
Dios verdaderamente nos ha dado una carta que podemos creer. Pode-
mos estar agradecidos de que no estamos solos en el universo.
He elegido siete razones por las que creo que podemos confiar en
la Biblia; es posible que crean que hay muchos ms argumentos que se
16
Introduccin
p ueden examinar. He seleccionado aquellos que creo que son ms rele-

vantes y accesibles para el pensador moderno. Intento responder a pre-
guntas tales como:
No sera ilgico decir que la Biblia es la Palabra de Dios sola-

mente porque lo proclama?
Podemos confiar en la historia de la Biblia?
Qu pasa con los milagros?
Por qu son importantes los rollos del mar Muerto?
Podemos creer las profecas de la Biblia?
No podran los discpulos haberse inventado las historias sobre
Cristo?
La ciencia y la Biblia se contradicen?
Quien decidi qu libros estaran en la Biblia y cundo se tom
esa decisin?
Y qu decir del Evangelio de Toms y de los otros libros perdidos?
Qu nos ensea la Biblia, pero otros libros no?
Qu beneficios reciben aquellos que estudian la Biblia?
A lo largo de nuestro camino intentaremos responder a esas pregun-

tas y a algunas ms. Quiz le sorprendan las razones por las cuales pode-
mos estar seguros de que la Biblia es un libro nico que se origin en la
mente de Dios. En contraste con todas las otras religiones del mundo,
solo el cristianismo tiene un libro con propsito. Solamente un Dios per-
sonal puede intervenir fielmente en nuestras vidas.
No estoy de acuerdo con todo lo que Oliver Wendell Holmes escri-
bi, pero me gusta su declaracin de la verdad. La verdad es dura. No
se romper como una burbuja al tocarla, no! Puede darle patadas todo
el da como a una pelota y por la noche estar tan redonda y entera como
al principio.5
De modo que le invito a venir conmigo en un viaje, para examinar
la Biblia con un ojo crtico y descubrir si tiene las caractersticas de una
revelacin sobrenatural. Veamos la evidencia tal como es, dispuestos a
aprender, preguntar, probar y evaluar. Le prometo que la Biblia no se
romper y que al final la verdad seguir all.
17
Entendiendo la autoridad dual

Qu quieren decir los telogos cuando afirman que la Biblia es
la Palabra de Dios? Muchas personas interpretan esta frase como que-
riendo decir que Dios dict la Biblia a los autores, quienes hicieron poco
ms que escribir palabra por palabra lo que se les deca. Se dice que,
como un buen secretario que ha aprendido a transcribir dictados, los
autores de la Biblia eran vehculos pasivos mientras Dios les deca lo que
tenan que escribir.
Esto no es lo que quiero decir cuando digo que la Biblia es la Palabra
de Dios. Incluso el lector casual nota que los autores de las Escrituras
escribieron con estilos, organizacin literaria, e incluso gramticas dife-
rentes. Esas diferencias fueron ms evidentes para aquellos que lean la
Biblia en los lenguajes originales: hebreo, arameo y griego.
El apstol Pablo escribi tratados cuidadosamente razonados, en
los que a menudo revelaba sus propios disgustos y alegras o incluso su
ira. Marcos, en su narracin de la vida de Jess, us un intenso tiempo
presente cuando describi el caminar de Cristo por la tierra. Su griego
era tan tosco que l incluso parece haberse acostumbrado a una gram-
tica extraa, que reflejaba sin duda sus propios hbitos al hablar. A veces
los autores del Nuevo Testamento se limitaron a parafrasear el Antiguo
Testamento, no citndolo palabra por palabra. Cuando escriban sobre
el nmero de personas que murieron en una plaga, usaban nmeros
redondos, como hacen los periodistas hoy en da.
Podemos identificar al menos tres diferentes clases de inspiracin. Por
ejemplo, hay algunas cosas que los autores escribieron y que conocan por
medios ordinarios. Lucas, por ejemplo, dijo que l hizo una investigacin cui-
dadosa antes de escribir su narracin de la vida de Cristo, como hicieron
otros que fueron testigos de Jess: me ha parecido tambin a m, escribi,
despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su ori-
gen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (Lc. 1:3-4).
Quizs ni siquiera era consciente de que estaba escribiendo las Sagradas
Escrituras cuando puso por escrito su narracin de la vida y el ministerio de
Cristo. Simplemente registr lo que haba investigado y lo que haba visto.
18
Introduccin
Segundo, en algunos ejemplos Dios dot a los autores con ideas que
les permitieron escribir usando sus propias palabras. Esta libertad permiti
a Pablo, por ejemplo, no solo escribir con su propio estilo, sino tambin
realizar la transicin de asuntos doctrinales a otros personales. En su
segunda epstola a Timoteo pudo hablar con autoridad acerca del cono-
cimiento de Dios de nosotros en la eternidad pasada (2 Ti. 1:9) y todava
ms tarde dice: Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en
casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos (2 Ti. 4:13).
Las ideas de Dios fueron escritas con el estilo de Pablo y de acuerdo con
sus intereses y habilidades.
En otros casos, Dios dict palabra por palabra algunas partes de la
Biblia. Moiss no aadi su propio estilo cuando escribi: No tendrs
dioses ajenos delante de m. Muchas veces los profetas recibieron reve-
laciones de Dios, palabra por palabra. Otras veces expresaron el mensaje
en sus propias palabras. Pero el dictado, como tal, fue raro; casi siempre
se poda reconocer el estilo del autor.
Un momento de reflexin nos dir lo que ha sucedido en la historia
de la erudicin bblica. Los naturalistas que rehyen la idea de que Dios
se ha revelado sobrenaturalmente concluyen que la Biblia es puramente
un libro humano. Afirman que es una historia de lo que los hombres
han pensado sobre Dios. Los milagros se descartan como exageraciones,
o incluso mitos. Estos eruditos enfatizan que la Biblia fue escrita por
hombres, y solamente por hombres. A veces brillante, a veces aburrida, a
veces precisa y a veces conlleva errores, es simplemente una historia de
lo que los escritores bblicos creyeron que era la revelacin de Dios. Para
tales eruditos la autoridad humana de la Biblia eclipsa su origen divino.
Ms recientemente, una oleada de libros y pelculas de zelotes ateos se
han burlado de la autoridad de la Biblia y de la existencia del propio Dios.
El escritor ateo Sam Harris afirma acertadamente: Hay muchos
libros que pretenden tener autoridad divina y hacen incompatible las afir-
maciones acerca de cmo debemos vivir.6 Aun cuando no todos esos rela-
tos conflictivos pueden ser verdad, esto no significa que ninguno de ellos
sea verdad. Harris no demuestra que l haya analizado profundamente si
el verdadero y nico Dios, creador del universo, se ha revelado a s mismo
en la Biblia junto con su voluntad de cmo debemos vivir.
19
Ms all de negar la revelacin escrita de Dios, algunos ateos tam-

bin proclaman contundente y pblicamente su negacin de la existen-
cia de Dios: No estoy atacando ninguna versin particular de Dios o
de dioses. Estoy atacando a Dios, todos los dioses, cualquier cosa que
sea sobrenatural, dnde sea y cundo sea que ha sido o ser inventado,
dice el profesor de Oxford y bilogo evolucionista Richard Dawkins.7
Su religin es el naturalismo materialista: solamente existe la materia
observable, nada ms, y todo puede observarse por causas naturales.
Un cientfico llega hasta el punto de afirmar en su libro que la cien-
cia prueba que Dios no existe. 8
l y otros cientficos ateos como l intentan hacer eso usando las
probabilidades. No pueden hacer otra cosa mejor. Esto es porque cada
visin del mundo conlleva unas presuposiciones. Al final, cada una de
las visiones del mundo religioso, incluyendo el atesmo, requiere cierta
fe. Norman Geisler y Frank Turek explican el porqu en su libro I
Dont Have Enough Faith to Be an Atheist [No tengo suficiente fe para
ser ateo]:
Como seres humanos limitados, no poseemos el tipo de conoci-
miento que nos proporcionar una prueba absoluta de la existencia o
inexistencia de Dios. Fuera del conocimiento de nuestra propia existen-
cia entramos en el mbito de la probabilidad. Usando una buena evi-
dencia en relacin con las grandes cuestiones acerca de Dios y la vida y
la verdad en las Escrituras, podemos concluir con, digamos, el 95% de
seguridad. Explican que esto es lo mximo que los finitos seres humanos
que se equivocan podemos hacer, y es suficiente para tomar las decisio-
nes ms importantes de la vida.9
Los fundamentalistas ms antiguos y unos pocos evanglicos se han
ido con frecuencia al otro extremo. Algunos, al menos, se han molestado
en rehuir estudios histricos y crticos de la Biblia, temiendo que ese
mismo proceso eclipsara su autoridad divina. Unos pocos han sostenido
la teora del dictado de la inspiracin, enseando que los autores bbli-
cos actuaron como mecangrafos, registrando pasivamente el mensaje
de Dios palabra por palabra. En su celo por defender la Biblia como la
Palabra de Dios, esos eruditos han permitido que el origen divino de la
Biblia ensombrezca el lado humano.
20
Introduccin
Podemos evitar esos extremos si admitimos que la Biblia tiene una

autoridad dual. Es un libro de Dios y un libro de los hombres. La parte
de Dios consisti en supervisar la escritura de los libros, revelando su
voluntad. La parte del hombre fue escribir esta revelacin usando un
lenguaje y un estilo humanos, de modo que el mensaje de Dios se guar-
dase para las generaciones venideras.
Pero se nos dice que errar es humano, y ya que la Biblia no cay
del cielo, sino que fue escrita por seres humanos falibles, debe tener
sus imperfecciones. Pero tal razonamiento descuida la omnipotencia
de Dios. Si l quisiera hablarnos, es fcil creer que podra supervisar e
inspirar a los escritores para que registraran exactamente su revelacin.
Aunque todos somos seres humanos falibles, todos hemos escrito
algunas declaraciones infalibles (p. ej., Winston Churchill fue primer
ministro de Inglaterra). En el caso de las Escrituras, tales afirmaciones
precisas se hacen no solo sobre la historia, sino tambin sobre la teologa
e incluso la ciencia. La idea, por supuesto, es que los seres humanos falibles
pueden escribir un mensaje infalible.
La Biblia tiene una autoridad dual, del mismo modo que Cristo tiene
dos naturalezas. La teologa cristiana sostiene que Cristo era plenamente
Dios y plenamente hombre; las dos naturalezas estaban unidas en una
persona. Y del mismo modo que Cristo era completamente humano y sin
pecado, la Biblia es completamente humana e infalible.
De nuevo podemos ver que los telogos liberales han enfatizado la
humanidad de Cristo llegando a la exclusin de su divinidad. Solo fjese
cmo se sienta junto al pozo, cansado del viaje. Mrelo durmiendo en la
barca, y cmo clama: Tengo sed. Sin duda, dicen los liberales religiosos,
Jess era un hombre excepcional, pero sin embargo solamente un hombre.
Es muy interesante que, en los primeros siglos de la Iglesia, algunos
llegaran al extremo opuesto. Negaron la humanidad de Cristo y afirma-
ron nicamente su deidad. Pensaron que para convertirse en hombre,
Jess tendra que aceptar la imperfeccin. De modo que Cristo sola-
mente pareca un hombre; su divinidad anulaba su humanidad.
Igual que la humanidad de Cristo es una piedra de tropiezo para
muchos que entonces niegan su deidad, la mano humana presente en la
Biblia es una piedra de tropiezo para quienes niegan su origen divino.
21
Pero las Escrituras presentan a Cristo de ambas formas, completamente

Dios y completamente hombre. S, incluso cuando estaba cansado, per-
plejo y sufriendo la agona de Getseman, l era Dios. Y aunque dijo
Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn. 8:58), l era hombre. De este
modo, es necesario apreciar plenamente tanto la autoridad divina de las
Escrituras como la participacin humana.
Considere las semejanzas entre Cristo (la Palabra encarnada) y la
Biblia (la Palabra escrita).
Ambos son eternos.

De Cristo: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1).
De las Escrituras: Para siempre, oh Jehov, permanece
tu palabra en los cielos (Sal. 119:89).
Ambos son concebidos por el Espritu Santo.

De Cristo: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con
su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios (Lc. 1:35).
De las Escrituras: Porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1:21).
Ambos son humanos y sin error.

De Cristo: Porque no tenemos un sumo sacerdote que
no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado (He. 4:15).
De las Escrituras: la Escritura no puede ser quebran-
tada (Jn. 10:35).
Ambos son una autoridad nica.

De Cristo: Y se admiraban de su doctrina; porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escri-
bas (Mr. 1:22).
22
Introduccin
De las Escrituras: Od, cielos, y escucha t, tierra; por-

que habla Jehov (Is. 1:2).
No debe sorprendernos que se llame a Cristo el Verbo de Dios.

Cuando l vuelva a la tierra, Juan le describe as: Estaba vestido de una
ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS (Ap.
19:13). De igual modo que es difcil para nosotros explicar el misterio
divino de la encarnacin, tambin lo es explicar el misterio de la inspiracin
divina. En ambos ejemplos Dios se amold a los seres humanos; en ambos
casos l nos ha dado una revelacin que es a la vez humana y divina.
El siguiente tributo a la Biblia lo escribi un poeta annimo:
Tus races son profundas, oh vid celestial!

Hondas en el suelo terrenal
Humano y divino a lo sumo
Flor del hombre y deidad
En este libro no nos escudaremos frente a las caractersticas huma-

nas de la Biblia, ni nos esconderemos de la evidencia de su origen divino.
Afirmemos osadamente que el Dios que se hizo hombre es el mismo
Dios que inspir a hombres normales a escribir un libro muy especial.
El reto de la definicin
Yo creo que la Biblia, tal como est escrita en los manuscritos origi-
nales, es la Palabra de Dios infalible e inspirada. Qu significa esto? Y
qu es lo que no significa?
En primer lugar, significa mucho ms que decir que la Biblia est
libre de errores. Un historiador podra escribir una historia de Roma que
fuera precisa, y an as no afirmar ninguna inspiracin especial de Dios.
Por eso, la Biblia es no solo precisa, sino tambin el aliento de Dios,
que llega a nosotros dotada de un poder que otros libros no tienen. En
resumen, la Biblia lleva la autoridad de Dios.
Segundo, significa mucho ms que decir simplemente que la Biblia
es un libro inspirado. Todos hemos ledo novelas o poesa que nos han
23
inspirado. Por esos medios hemos tenido momentos de perspicacia, ener-

ga emocional y hemos descubierto ideas nuevas. Pero cuando hablamos
de la inspiracin de la Biblia, queremos decir otra cosa.
Es posible que algunas partes de la Biblia no nos inspiren; verdade-
ramente, hay captulos enteros que pueden parecer irrelevantes y abu-
rridos. Esto no resta al hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios. La
cuestin no es si el mensaje es atractivo, si nos hace sentir bien, o incluso
si cambia nuestras vidas. La cuestin es, es verdadero el mensaje presen-
tado? Viene con la firma de Dios?
En tercer lugar, significa ms que simplemente decir que la Biblia
es inspirada en temas de doctrina, pero no en asuntos de ciencia e histo-
ria. Algunos eruditos han insistido en que la Biblia es inspirada cuando
apunta a Cristo, pero que puede contener contradicciones y errores en
asuntos de menor importancia.
Tal razonamiento es desatinado. Tal como consideraremos pos-
teriormente con ms detalle, los asuntos histricos y doctrinales estn
entretejidos y no pueden separarse. Es la resurreccin de Cristo un
hecho histrico? O es tambin un tema doctrinal? Obviamente, es las
dos cosas. Y an ms, si no podemos confiar en la Biblia en asuntos his-
tricos, por qu deberamos confiar en temas de doctrina? De hecho,
se podra argumentar que la fiabilidad de la Biblia en asuntos terrenales
nos da confianza para creer en la Biblia sobre asuntos celestiales.
En cuarto lugar, debemos entender que las mismas palabras de las
Escrituras son importantes. No podemos decir, como algunos han hecho,
que las ideas son inspiradas pero las palabras no. El anlisis lingstico
ha demostrado que cada palabra genuina tiene un significado genuino;
una palabra equivocada, por lo tanto, tiene un significado equivocado.
No es de sorprender que Cristo dijera: Porque de cierto os digo que
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la
ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18).
A menudo, los escritores de las Escrituras eran libres para elegir sus
propias palabras, siempre que el significado de stas estuviera dentro de
los lmites de la verdad. Esto explica por qu diferentes palabras pue-
den usarse para explicar el mismo suceso. Mateo, al describir la reaccin
de los discpulos cuando vieron a Cristo andar sobre las aguas, us la
24
Introduccin
palabra proskuneo, que significa adorar (14:33). Marcos, registrando

el mismo hecho, us la palabra existe-mi, que significa asombrarse
(Mr. 6:51). Cada palabra nos da un significado diferente, pero ambos
son precisos.
Obviamente, ya que no existan las grabadoras, los escritores solan
registrar lo esencial de una conversacin sin intentar plasmarla palabra
por palabra. La inerrancia (el hecho de que la Biblia est libre de error)
significa solamente que haba una representacin fiel del contenido, no
que los discursos fueran anotados palabra por palabra ni por completo.
Tambin debemos tener en cuenta que un informe puede ser impre-
ciso pero cierto. Wayne Grudem, del Seminario de Phoenix, pone este
ejemplo: Mi casa no est lejos de mi oficina; es una afirmacin com-
pletamente cierta, pero imprecisa. Cuando la Biblia habla de una guerra,
a veces encontramos nmeros redondos o aproximaciones en medidas y
cifras.
Adems, los escritores bblicos emplearon un lenguaje descriptivo
cuando hablaron sobre asuntos cientficos. No podemos decir que los
escritores bblicos se equivocaron porque hablaron de la salida del sol,
aunque Coprnico nos ense que el fenmeno que llamamos as es en
realidad la tierra que gira respecto al sol. Los autores de la Biblia usaron
el mismo lenguaje descriptivo que un almanaque moderno. Al hablar de
salida del sol, la Biblia no ensea que el sol gira alrededor de la tierra.
Por ltimo, debemos recordar que la infalibilidad (ausencia de error)
se aplica solamente a los manuscritos originales, los pergaminos sobre
los que los autores del Antiguo y Nuevo Testamento escribieron sus
mensajes. Lo que tenemos hoy en da son copias de copias, y por eso es
posible que los errores de transmisin se hayan introducido en el texto.
Qu valor tiene la doctrina de la inerrancia si los manuscritos origi-
nales ya no existen? La respuesta no es difcil de entender. Es la inerran-
cia de los originales lo que hace que sea tan importante la reconstruccin del
texto original. Gracias a los cuidadosos escribas de los siglos pasados y
a los eruditos actuales, podemos tener delante de nosotros un texto que,
para todos los propsitos prcticos, refleja los manuscritos originales.
Podemos decir con confianza que la Biblia que tenemos en la mano es la
Palabra de Dios.
25
Pinselo de esta manera. Suponga que una maestra recibiera una

carta escrita personalmente por el presidente de los Estados Unidos. Est
tan entusiasmada por compartir la carta con sus alumnos, que les pide
que la copien en sus libretas, palabra por palabra. Entonces, suponga-
mos que se pierde la carta y ella debe usar las libretas de sus alumnos
para reconstruir el contenido. Entonces descubre que un alumno tiene
dos faltas de ortografa en dos palabras, otro no ha entendido bien una
frase y otro olvid escribir la ltima palabra de una frase. Pero con las
libretas delante, quin negara que ella tiene los recursos para recons-
truir esencialmente el contenido de la carta del presidente? Precisamente
porque cada palabra de la carta vino del presidente, el intento de reunir
todas las palabras con precisin es una tarea muy importante.
Si usted consulta alguna vez el Antiguo Testamento hebreo o el
Nuevo Testamento griego, ver numerosos pies de pgina que indican
variaciones en el texto (muchos de ellos tambin figuran en los mrge-
nes de nuestras biblias). Recuerde que los manuscritos de la Biblia se
han copiado cuidadosamente, y que de esas copias se han hecho otras
copias. Algunas eran copias en el mismo lenguaje, mientras que otras
eran traducciones. Hoy en da, siglos ms tarde, tenemos miles de copias
de diferentes edades y grados de precisin. Obviamente, es inevitable
que entre estos ltimos manuscritos haya innumerables variaciones. La
mayora de las variaciones tiene que ver con la ortografa y la sintaxis.
Pero las buenas noticias son que cada variacin puede evaluarse,
basndose en una erudicin cuidadosa y en comparaciones concienzu-
das. No hay prcticamente variaciones que afecten a los asuntos doc-
trinales. Ningn erudito de confianza disputara el hecho de que el
contenido de la Biblia que tenemos en nuestras manos es esencialmente
el que se encuentra en los manuscritos originales.
Gracias a la arqueologa, al descubrimiento de antiguos manuscri-
tos (como los rollos del mar Muerto) y al estudio de la crtica textual,
podemos estar ms seguros que nuestros antepasados de que lo que tene-
mos, para todos los propsitos prcticos, es el contenido de dichos tex-
tos originales. A pesar de toda precaucin posible teniendo en cuenta el
error humano de los copistas, podemos regocijarnos en que tenemos el
mensaje liso y llano de Dios en nuestras manos.
26
Introduccin
Una promesa para usted
Si yo fuera el diablo, escribi J. I. Packer, una de mis primeras

metas sera impedir que la gente profundizase en la Biblia Hara todo
lo que pudiera con el equivalente espiritual de hoyos, espinas, setos, y
trampas para asustar a las personas.10 Gracias a Dios, el diablo no puede
impedirnos investigar las profundidades de las Escrituras.
Lo cierto es que ltimamente los ataques seculares sobre la credibi-
lidad de la Biblia se han recrudecido: Desde el siglo XIX, los telogos
eruditos han presentado un argumento irresistible de que los Evangelios
no son relatos confiables de lo que sucedi en la historia del mundo real,
afirma Dawkins. Todos fueron escritos mucho despus de la muerte de
Jess, y tambin despus de las epstolas de Pablo, el cual no menciona
casi ninguno de los supuestos hechos de la vida de Jess Todos fueron
copiados y recopiados por escribas falibles quienes, en cualquier caso,
tenan sus propias agendas religiosas.11
Aqu, Dawkins intenta vender a los telogos liberales como repre-
sentantes de la erudicin bblica en general, y decide ignorar el gran
nmero de eruditos conservadores que discreparan de l.
El difunto profesor de teologa sistemtica Bernard Ramm subray
el meticuloso cuidado con el que los escribas transcribieron copias de
las Escrituras a mano: En referencia al Antiguo Testamento, sabemos
que los judos lo guardaron como ningn otro manuscrito se ha con-
servado Controlaban cada letra, slaba, palabra y prrafo. Su cultura
posea hombres determinados cuyo nico deber era preservar y trans-
mitir esos documentos con una fidelidad casi perfecta, como escribas,
intrpretes de la ley, masoretas. Quin cont alguna vez las letras, sla-
bas y palabras de las obras de Platn o Aristteles, Cicern o Sneca?.12
A travs de la crtica textual, los eruditos han estudiado y compa-
rado un gran nmero de antiguos manuscritos (bblicos y no bblicos)
con la meta de reconstruir la versin original tan exactamente como
fuera posible.
El autor Josh McDowell escribe: Comparado con otros escritos
antiguos, la Biblia tiene ms evidencia de los manuscritos para apoyarla
que cualesquiera diez obras de literatura clsica en conjunto Hay ms
27
de 5.686 manuscritos griegos conocidos del Nuevo Testamento. Se pue-

den aadir 10.000 de la Vulgata y al menos 9.300 de otras versiones tem-
pranas, y alcanzamos ya ms de 25.000 copias de manuscritos de pasajes
del Nuevo Testamento existentes hoy en da. Ningn otro documento de
la antigedad logra ni siquiera aproximarse a tales cifras.13
Nada menos que una autoridad como Kenyon nos dice [F. G.
Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of the New Testament, 2 ed.
(Grand Rapids: Eerdmans, 1951), 3-5] que de las obras de Esquilo hay
50 copias; de las obras de Sfocles, 100 copias; de la antologa griega,
una copia; y de Cayo Valerio Catulo, tres manuscritos independientes.
El manuscrito ms antiguo de Sfocles es de 1.400 aos despus de su
muerte; y lo mismo vale para Esquilo, Aristfanes y Tucdides. Para
Eurpides es de 1.600 aos, 1.300 para Platn, 1.200 para Demstenes,
900 para Horacio, 700 para Publio Terencio, 500 para Tito Livio, 1.000
para Lucrecio y 1.600 para Cayo Valerio Catulo. El Nuevo Testamento
tiene un testimonio de miles de manuscritos griegos, que vienen del
siglo II (John Rylands, fragmento de Juan P56) y del siglo III (Papiro
Chester Beatty) y del siglo IV (Cdices Vaticano y Sinatico), escribe
el profesor Ramm.14
De hecho, Daniel Wallace, profesor del Seminario de Dallas, sigue
progresando en su meta de fotografiar 1,3 millones de pginas de manus-
critos conocidos del Nuevo Testamento, de modo que puedan guardarse
para estudios futuros. Algunos de esos manuscritos casi completos exis-
ten desde hace unos 300 aos despus del nacimiento de Jess.15
Las mismas Escrituras nos dan esta promesa: Bienaventurado es el
varn que en la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de da
y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de agua, que da
su fruto a su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar
(Sal. 1:1-3). La siguiente cita de Robert Chapman es larga, pero merece
una lectura cuidadosa.
Este libro contiene la mente de Dios, la condicin del hom-

bre, el camino de salvacin, el destino de los pecadores y la
felicidad de los creyentes. Sus doctrinas son santas, sus pre-
ceptos vinculantes, sus historias son verdad y sus decisiones
28
Introduccin
inmutables. Lalo para ser sabio, cralo para estar seguro y

practquelo para ser santo. Contiene luz para dirigirle, comida
para apoyarle, y consuelo para animarle. Es el mapa del via-
jero, el bculo del peregrino, la brjula del piloto, la espada
del soldado y el fuero del cristiano. Aqu vemos el paraso res-
taurado, el cielo abierto, y las puertas del infierno reveladas.
Cristo es su gran tema, nuestro bien es su propsito, y la gloria
de Dios su final. Debera llenar la memoria, probar el corazn
y guiar los pies.
Lalo lentamente, con frecuencia, y acompaado de ora-
cin. Es una mina de riqueza, un paraso de gloria y un ro de
placer. Se le da a usted en vida, ser abierto en el juicio y ser
recordado para siempre. Incluye la responsabilidad ms alta,
premia la labor ms grande y condena a todos los que juegan
con su contenido sagrado.16
La Biblia es un libro de respuestas, no de preguntas. Nos gua en

asuntos donde la mente no puede penetrar, y donde la razn humana nos
deja insatisfechos. Muchas bendiciones sern dadas a quienes empiezan
una bsqueda honesta, queriendo seguir el camino de la verdad donde-
quiera que les lleve.
El famoso predicador George Whitefield dijo: Dios ha condescen-
dido a convertirse en escritor, y an as la gente no leer sus escritos.
Hay muy pocos que nunca hicieron una lectura completa y honesta del
libro de Dios, la carta magna de la salvacin. Tenemos delante esa carta
de amor, esperando a que la leamos. Nos debemos a nosotros mismos
dar a este libro una lectura completa y cuidadosa.
Voltaire dijo que en una generacin la Biblia pasara de moda, pero
tras su muerte, su casa la adquiri la Sociedad Bblica de Ginebra para
distribuir biblias por toda Europa. Como veremos, la Biblia a menudo ha
sido declarada muerta, pero el cadver nunca permanece inmvil.
En Francia hay un monumento dedicado a los hugonotes, que fue-
ron mrtires por la causa de Cristo. Reconociendo que la Biblia ha sido
capaz de resistir los martillazos de sus crticos, esas palabras estn ins-
critas en el monumento:
29
Den golpes de martillo, manos hostiles;

sus martillos se rompern; el yunque de Dios permanece.
La Biblia es suficientemente fuerte para resistir los golpes de los

crticos ms severos, es capaz de saciar nuestras dudas e inspirar la con-
fianza de que Dios ha hablado. nase a m en un viaje en el cual investi-
garemos el libro ms fascinante del mundo.
Traiga sus preguntas, traiga sus dudas y no olvide su corazn.
Para la reflexin y el debate

Comente algunas de las implicaciones de la autoridad dual que
Dios y el hombre tienen en la Biblia.
Qu quiere decir que la Biblia es inspirada?
De qu manera es infalible la Biblia?
30
1
La razn lgica
La Biblia afirma ser la Palabra de Dios
La Biblia es la Palabra de Dios porque afirma ser la

Palabra de Dios!
Eso, dijo mi profesor de filosofa: es un ejemplo perfecto de
razonamiento circular. Los cristianos simplemente dan por hecho lo
que quieren demostrar!.
S, all estaba. Mi profesor haba encontrado una columna en un
peridico escrito por un cristiano prominente que argumentaba que la
Biblia era la palabra de Dios porque sus autores afirmaban ser inspira-
dos por l. Entonces el profesor hizo una pausa para insistir en que esto
equivala a decir: Te estoy diciendo la verdad porque estoy dicindote
que te estoy diciendo la verdad!. La implicacin estaba clara: cuanto
mejor razonemos, menos posibilidades tenemos de ser cristianos!
Tena justificacin la crtica de mi profesor? Por supuesto, la mera
declaracin La Biblia es la Palabra de Dios porque afirma serlo resulta
sospechosa. Todos sabemos cun ingenuo es que nos pregunten por qu
hemos credo a un extrao y contestar: S que l estaba diciendo la ver-
dad porque me lo dijo!. Todos vamos a encontrar personas que esperan
que aceptemos sus palabras sin una confirmacin independiente.
Dicho esto, no nos apresuremos a desechar lo que la Biblia tiene
que decir de s misma. Supongamos que un extranjero llegara a nuestras
costas y quisiramos saber algo acerca de su trasfondo, nacionalidad e
31
historia. Podramos llamar a una serie de expertos para investigar su

ropa, a otros para que estudiasen sus rasgos faciales, y a un tercer grupo
con conocimientos acerca de la historia del transporte en balsa, todo para
obtener un clculo bien informado sobre la edad, el origen y el modo de
transporte de este hombre.
Asumiendo que nuestro invitado pudiera hablar nuestro idioma,
no sera lgico entrevistarle? Sin duda querramos comprobar lo que
tuviera que decirnos, analizar su coherencia, pero, no deberamos asu-
mir que estara diciendo la verdad a menos que hubiese razones para
creer lo contrario?
De hecho, hay algunas verdades sobre las personas que nunca
hubiramos sabido a menos que nos las dijeran. Aos de estudio y an-
lisis independientes nunca podran ofrecer la clase de detalles que una
persona puede compartir en un rato de conversacin. Tener modales sig-
nifica que damos a la persona la oportunidad de contar su historia. De
igual manera, debemos tener suficiente respeto a la Biblia para escu-
charla como dice la expresin.
En un tribunal, se le permite al acusado hablar por s mismo. Se le
permite justificar su integridad, dar razones por las que su versin de
los hechos es correcta. Debera tener ms que decir que un simple: Soy
inocente. Se le debe dar la oportunidad de mostrar que su informe es
consistente, digno de ser credo. Un interrogatorio debera o bien con-
firmar o negar su versin de la historia.
Del mismo modo que el acusado podra estar diciendo la verdad
acerca de s mismo, tambin la Biblia podra estar diciendo la verdad
acerca de s misma. Al final usted puede elegir rechazar lo que tiene que
decir acerca de su origen, pero si es as, espero que tenga la valenta de
enfrentarse a las consecuencias. Si usted sube al tren de la incredulidad,
tendr que ir hasta su destino final. Ms tarde hablaremos ms sobre
esto.
Por supuesto, tendremos que traer a otros testigos a la sala. En los
captulos siguientes tendremos que llamar a la historia, la profeca, la
ciencia y a Cristo mismo al estrado de los testigos. Pero tenemos todo el
derecho a dar a la Biblia un juicio justo y, lo mejor que podamos, some-
terla a un interrogatorio.
32
La razn lgica
No tenemos que buscar mucho para encontrar lo que la Biblia tiene

que decir de s misma; las afirmaciones de su origen divino se encuen-
tran en casi cada pgina. Vamos a examinar unas cuantas. Entonces ana-
lizaremos lo que esto significa para usted y para m.
En las propias palabras de la Biblia
Tal vez usted pueda pensar: Por supuesto que la Biblia se declara a
s misma como inspirada por Dios. Por qu molestarse presentando la
evidencia?. Pero hay razones por las que debemos revisar esas afirma-
ciones y sus implicaciones. Acompeme mientras hacemos un rpido
viaje por un fascinante terreno bblico.
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2
Ti. 3:16-17). Esta una de las afirmaciones ms claras y ms conocidas de
las Escrituras acerca de su origen. La palabra inspiracin, con el prefijo
in-, da la impresin de que una vez que los diferentes libros de la Biblia
fueron escritos, Dios sopl sobre ellos, de manera que fueron inspi-
rados. Pero la palabra griega significa que Dios espir y el resul-
tado fueron las Escrituras. En otras palabras, la Biblia, metafricamente
hablando, es el aliento de Dios.
En el Antiguo Testamento, la boca de Dios se consideraba la fuente
de la cual proceda el mensaje divino. Por la palabra de Jehov fueron
hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca
(Sal. 33:6). Esa expresin, aliento de su boca, es el equivalente hebreo
de respirado por Dios. Dios, el Creador, us hombres para escribir
las Escrituras, pero Dios habla por medio de ellas. La misma boca que
orden la creacin del mundo es la que habl para producir las Escrituras.
La inspiracin no significa simplemente que Dios aprob sus escri-
tos, sino que los hombres escribieron de verdad sus palabras. Las ideas
de Dios se convirtieron en las de ellos, que registraron precisamente lo
que l quera que supiramos. Vamos a echar un vistazo al Antiguo y al
Nuevo Testamento para ver si esto es una declaracin justa de lo que la
Biblia afirma.
33
Las afirmaciones del Antiguo Testamento
Vamos a releer, como si fuera la primera vez, unas pocas de las afir-
maciones que han hecho los escritores del Antiguo Testamento. Busque
la frase el Seor dice o sus equivalentes.
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu

Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (x. 20:1-4).
Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para
Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. T dirs todas las
cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar a Faran,
para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel (x. 7:1-2).
Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man,
comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido,
para hacerte saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de
todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre (Dt. 8:3).
Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri
hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m (Is. 1:2).
Las palabras de Jeremas Palabra de Jehov que le vino (Jer.
1:1-2). Cinco veces ms en el primer captulo de Jeremas leemos
que las palabras del Seor vinieron al profeta (vv. 4, 9, 11, 13).
Por supuesto, hay cientos de ejemplos donde Dios se describe como

hablante. Habl con Adn y Eva, tanto antes como despus de la cada
(Gn. 1:28-30; 3:9-19). Ms tarde, hubo el llamamiento a Abram (Gn.
12:1-3), seguido por las largas conversaciones entre l y Dios (p. ej., en
Gn. 15:1-21; 17:1-21). Todos conocemos los amplios dilogos entre Moi-
ss y Dios manifestado en la zarza ardiente (x. 3:14:23) y las reve-
laciones de Dios a sus profetas. En cada uno de esos ejemplos, Dios se
presenta como alguien que se comunica con las personas usando palabras
reales, no simplemente mediante ideas generales. El lenguaje humano
nunca se entiende como una barrera en la comunicacin divina-humana.
34
La razn lgica
La caracterstica distintiva del verdadero profeta es que no expresa

sus propias palabras sino las de Dios (Dt. 18:18-20). Dios dice repeti-
damente: Pondr mis palabras en tu boca. As se explica el hecho de
que los profetas con frecuencia hablaran por Dios en primera persona!
Natn, por ejemplo, poda decir a David, en nombre de Dios: Ade-
ms, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar, para que habite en
su lugar y nunca ms sea removido yo levantar despus de ti a uno
de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino (2 S.
7:10, 12). Por su parte, otros profetas tambin afirmaron pronunciar las
palabras de Dios en primera persona (ver, p. ej., 1 R. 20:13; 2 R. 17:13;
2 Cr. 12:5).
Isaas, tambin, qued tan conmovido por su mensaje que cay en el
uso de la primera persona, como si fuera Dios mismo. Empez contando
la historia del dueo de una via que estaba disgustado porque, a pesar
de sus esfuerzos, sus vides no producan uvas. Entonces, sin ms explica-
cin, se lanz a un discurso pronunciado por el dueo de la via: Ahora,
pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi
via. Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho en ella?
Cmo, esperando yo que diese uvas, ha dado uvas silvestres? (Is. 5:3-
4). Obviamente, Isaas no era el dueo de la via; l simplemente estaba
irrumpiendo con el mensaje de Dios. Habl en nombre de Dios.
Los profetas afirmaron una autoridad increble! Considere las
palabras de Samuel a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el man-
damiento de Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora Jehov
hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu
reino no ser duradero (1 S. 13:13-14). Este juicio vino a Sal porque
no obedeci al mensaje previo que haba recibido de labios de Samuel.
Desobedecer lo que Samuel dijo era desobedecer a Dios!
Hay otras maneras en que la Biblia afirma que las palabras de las
Escrituras son las palabras de Dios. Por ejemplo, David es el autor del
Salmo 2, que habla acerca de los paganos enfurecidos y las naciones
amotinndose (v. 1). Sin embargo, cuando los apstoles citaron este
salmo en una oracin, atribuyeron las palabras de David a Dios, que
por boca de David tu siervo dijiste (Hch. 4:25). Cuando David estaba
hablando, el Espritu Santo hablaba por l.
35
Finalmente, considere las descripciones de la Palabra de Dios

encontradas en el Antiguo Testamento. Reflexionando sobre la des-
esperanza por la infidelidad del pueblo, David declar: Las palabras
de Jehov son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra,
purificada siete veces (Sal. 12:6, cursivas aadidas). La palabra hebrea
limpias implica ausencia de imperfecciones e impurezas. Esta afirmacin
se hace por la palabra que vino de Dios al profeta, pero puede aplicarse
a todas las Palabras de Dios.
En cuanto a Dios, perfecto es su camino, y acrisolada la palabra de
Jehov; Escudo es a todos los que en l esperan (Sal. 18:30, cursivas
aadidas). La palabra acrisolada significa impecable. El mismo pen-
samiento se repite en el Salmo 119:140 Sumamente pura es tu palabra,
y la ama tu siervo.
El Antiguo Testamento afirma repetidamente ser la palabra de Dios,
y por tanto esas palabras son tan permanentes como Dios mismo: Para
siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos (Sal. 119:89). Y
de nuevo: Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios
nuestro permanece para siempre (Is. 40:8).
Si llama a los autores del Antiguo Testamento al estrado de los tes-
tigos, ellos afirmarn a una voz: Hemos hablado las palabras que nos
fueron dadas por Dios.
Las implicaciones, como veremos, son asombrosas.
Las afirmaciones del Nuevo Testamento
Los escritores del Nuevo Testamento tienen el mismo tono de auto-

ridad. Citaron el Antiguo Testamento como Palabra de Dios, y pusieron
sus propias palabras al mismo nivel.
Dios habl directamente desde el cielo al menos tres veces durante
el ministerio de Cristo en la tierra: en el bautismo de Jess, en la trans-
figuracin, e incluso cuando Cristo gema en agona al acercarse la cru-
cifixin. Recuerde que Jess estaba atormentado en el espritu y or
pidiendo si era posible ser librado de aquella inminente hora de sufri-
miento (Jn. 12:27). An ms importante, dese que el Padre fuera glo-
rificado (v. 28). Los cielos respondieron: Entonces vino una voz del
36
La razn lgica
cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (v. 28). S, Dios puede

hablar y lo hace. Los escritores afirmaron que estaban tanto registrando
como escribiendo la Palabra de Dios basndose en su propia experiencia.
Pablo, que fue autor de al menos trece libros del Nuevo Testamento,
afirm haber recibido revelaciones de Dios y escribir lo que se le dijo.
Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os

escribo son mandamientos del Seor. Mas el que ignora, ignore
(1 Co. 14:37-38).
Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de
que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros,
la recibisteis no como palabra de hombres , sino segn es en ver-
dad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes
(1 Ts. 2:13).
Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor,
no precederemos a los que durmieron (1 Ts. 4:15).
Pedro hizo una relacin directa entre la palabra que estaba predi-
cando y las inamovibles palabras del Antiguo Testamento.
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorrupti-

ble, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Por-
que: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como
flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra
del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el
evangelio os ha sido anunciada (1 P. 1:23-25; cp. Is. 40:6-8).
Y si recorriramos sistemticamente por las

pginas de la Biblia haciendo una lista de todos los ejemplos que
afirman tener origen divino? Directa o indirectamente encontra-
ramos unas 1.500 declaraciones que afirman su origen divino.
37
Juan afirm que las visiones que componen el libro de Apocalipsis

son las palabras del Seor, y nos advierten que si alguien aade a esas
palabras Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro.
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios qui-
tar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro (Ap. 22:18-19). Para Pablo, Pedro y Juan,
hacer tal afirmacin sobre lo que escribieron tendra que haber sido una
completa locura a menos que, por supuesto, lo que estaban escribiendo
fueran las palabras de Dios.
Y si recorriramos sistemticamente por las pginas de la Biblia
haciendo una lista de todos los ejemplos que afirman tener origen
divino? Directa o indirectamente encontraramos unas 1.500 declara-
ciones que afirman su origen divino. Los 66 libros expresan con una sola
voz que stas son las palabras de Dios.
Todava, abundan las acusaciones de engao por parte de los auto-
res bblicos, incluso si ellos no se adhieren: Muchas de las profecas
bblicas que se afirman en las Escrituras, en realidad, se pronunciaron
despus de que los eventos profetizados [sic] ocurrieron, escribe un
profesor ateo, aunque no explica cmo los escritores lograron hacerlo.1
Decir que los escritores estaban engaados o mentan no tiene sen-
tido. Si es as, sin duda, la Biblia es el libro ms fraudulento que jams
se haya escrito. Sera un ejemplo de irona incomprensible que el mismo
libro que ha inspirado el nivel de moral ms alto, el libro que ha dado
al hombre la visin ms coherente del mundo, el libro que nos ha dado
a Cristo admirado incluso por los escpticos, estuviera basado en
mltiples mentiras; resultara increble.
En efecto, Dios firm cada pgina de la Biblia. Tenemos toda la
razn para creer que nadie falsific su firma. Dios ha hablado y nos lo
ha dicho.
La unidad de la Biblia
Joseph Smith afirma haber recibido el mensaje de un ngel, y as

es como apareci el Libro de Mormn. Pero sus afirmaciones son sos-
pechosas por al menos dos razones. Primero, el Libro de Mormn se ha
38
La razn lgica
demostrado como indigno de confianza en todo momento de la historia;

no se ha descubierto ni siquiera un lugar geogrfico de los menciona-
dos, y ningn evento del libro tiene una confirmacin independiente.
Segundo, no hay otros profetas que afirmen tener una revelacin que
fuera coherente con la suya. El Libro de Mormn no tiene sino un solo
autor: un hombre que plagi mucho de su material y cuyo carcter per-
sonal es sospechoso. Sujeto a la misma clase de evaluacin, Mahoma, el
autor del Corn, no saldra mejor parado.
En contraste, la Biblia es, en realidad, una biblioteca de 66 libros
escritos por unos 40 autores durante un periodo de 1.500 aos. Si una de
las caractersticas ms importantes de la verdad es la coherencia, debe-
mos preguntarnos: presenta la Biblia una lnea histrica unificada?
Ya que el mensaje de Dios no puede contradecirse a s mismo, debemos
investigar si cada uno de los 66 libros cuenta una historia separada, o si
bien presentan una historia contada de 66 maneras diferentes. En otras
palabras, si furamos a poner la Biblia en el estrado de los testigos y
hacer un escrutinio de su coherencia, cmo le ira?
En contraste, la Biblia es, en realidad, una

biblioteca de 66 libros escritos por unos 40 autores
durante un periodo de 1.500 aos.
La unidad de su autora
La coherencia no es la nica prueba de la verdad, pero es una de
las ms importantes. Los abogados de la fiscala nos dirn que una
mentira raramente puede resistir un intenso escrutinio. Sometidas a un
interrogatorio de la otra parte, las palabras de un testigo casi siempre o
bien se confirmarn o se desmentirn. Si no se dice la verdad, en algn
momento una parte de su discurso no encajar.
Obviamente, un libro meramente humano tambin puede ser cohe-
rente. Por ejemplo, un libro de fsica, astronoma o biologa puede no
39
incurrir en contradicciones. Tales libros pueden presentar una visin

unificada del tema que tocan. Pero la unidad de la Biblia es mucho ms
admirable por las siguientes razones.
Considere que:
Se desarroll durante un periodo de quince siglos, escrita en tres

diferentes lenguas. Durante este periodo surgieron y cayeron
imperios y fueron y vinieron culturas, pero esto no afect a la
unidad de la Biblia. La complejidad de su mensaje y de su historia
simplemente no podan estar orquestados por un hombre o por
un grupo de personas.
Fue escrita por cuarenta autores humanos diferentes. Dichos escri-
tores se dedicaban a una gran variedad de ocupaciones: eran reyes,
pescadores, cobradores de impuestos, pastores, profetas e incluso
haba un mdico. Sera difcil encontrar una serie de escritores ms
variada. La gama va desde Moiss, que goz de una excelente edu-
cacin, hasta Pedro, que era pescador. Aunque escribieron en dife-
rentes momentos de la historia, sus escritos encajan unos con otros,
no superficialmente, sino de una forma intrincada y brillante.
Los libros fueron escritos bajo diferentes circunstancias y en
diferentes pases y culturas, tales como Asia, frica y Europa.
Pablo escribi desde una mazmorra en Roma; Santiago escribi
en Jerusaln; Moiss en el Sina, y Daniel en Babilonia.
La Biblia comenta diversos conceptos teolgicos, tales como la
naturaleza de Dios y sus propsitos, las caractersticas tanto de
los ngeles buenos como de los malos, la naturaleza del hom-
bre y el plan de salvacin. Sera bastante difcil reunir diez hom-
bres que se pusieran de acuerdo sobre un nico tema teolgico,
y mucho menos a cuarenta hombres que llegaran a un acuerdo
sobre asuntos en los cuales otros solamente pueden especular.
Imagine, por ejemplo, un libro de medicina escrito por cuarenta

autores diferentes durante un periodo de quince siglos. Adems, ima-
gine que el libro est actualizado y que puede curar a los enfermos
de hoy da! Ciertamente, tendramos que admitir que tal cohesin es
40
La razn lgica
e splndida. Pero la Biblia trata temas que son ms controvertidos y ale-

jados de la investigacin personal, y lo hace con autoridad y unidad.
Por supuesto, en algunos ejemplos los escritores bblicos tuvieron
la oportunidad de conocer algo de lo que haban escrito los autores
previos. Malaquas probablemente estaba familiarizado con los dems
libros sagrados del Antiguo Testamento. Pero es posible que Daniel no
supiera lo que haba escrito Ezequiel, y que muchos de los profetas no
conocieran el mensaje que sus contemporneos estaban compartiendo.
En el Nuevo Testamento, Pablo escribi independientemente de Juan, y
Santiago no saba lo que Pablo estaba escribiendo.
Si hubiera habido connivencia, si los escritores hubieran hecho un
intento consciente de hacer que sus escritos estuvieran de acuerdo con
los dems, se hubiera alcanzado una unidad superficial, y se hubieran
resuelto las aparentes inconsistencias. El hecho de que la Biblia tenga uni-
dad a pesar de las obvias diferencias en contenido, estilo y perspectiva es un
testimonio poderoso de la independencia de cada autor.
La unidad del tema

Los escritores bblicos seleccionaron lo que escribieron a la luz del
tema general que intentaban transmitir. La Biblia no es una coleccin de
libros sobre muchos temas diferentes; hay un solo tema, que es Cristo y
la redencin que l trajo.
El libro de Gnesis empieza con la creacin, la cada del hombre y
el plan de Dios para redimir al menos a una parte de la humanidad de
los efectos de la rebelin humana. As, podramos decir que el tema de la
Biblia puede resumirse en dos palabras: el pecado y la gracia del Reden-
tor que viene. Inmediatamente tras la cada, Dios prometi: Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya, sta
te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:15). Todo el
Antiguo Testamento se extiende desde esta profeca inicial.
Por supuesto que hay temas menores: la providencia de Dios en sus
tratos con su pueblo, el sufrimiento desde el punto de vista de Dios y el ori-
gen y destino de Satans. Pero todos esos forman el trasfondo de los tratos
de Dios con la humanidad cada. La Biblia no tiene 66 historias que con-
tarnos, sino la historia de la respuesta divina a la rebelin del ser humano.
41
Cristo confirm que el tema de la Biblia era su propia venida.

Enzarzado en una controversia con los judos, declar: Escudriad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna;
y ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39). Y de nuevo: Por-
que si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l
(v. 46). Frecuentemente se refiri a las Escrituras como apuntando a s
mismo. Acus a la nacin por rechazarle (Mt. 21:42-46; cp. Sal. 118:22-
23). Lutero tena razn cuando afirm: Cristo est metido en las Escri-
turas como una persona en su ropa.
Mientras caminaba con los discpulos por el camino a Emas, les
reprendi: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo
que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera
estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y
siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo
que de l decan (Lc. 23:25-27). Ms adelante aadi: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y
en los salmos (v. 44, cursivas aadidas).
Los apstoles consideraron a Cristo el centro de las Escrituras. En
Pentecosts, Pedro cit el Salmo 16:8-11 y el Salmo 110:1 como las bases
de su proclamacin del Cristo resucitado (Hch. 2:25-36). Y cuando
Felipe encontr al eunuco etope, le anunci el evangelio de Jess
(Hch. 8:35).
Desde la expresin ms temprana del evangelio en Gnesis 3:15
hasta el Amn; s, ven, Seor Jess de Apocalipsis 22:20, la Biblia
sigue la lnea de una historia integrada. Como una prenda tejida con
diferentes hilos que contribuyen a dar forma al todo, la Biblia tiene 66
libros y todos contribuyen a un gran diseo.
Los reformadores tambin vieron a Cristo como el tema unificador
de la Biblia. Lutero dijo: Toda la Escritura no ensea otra cosa que la
cruz. Juan Calvino afirm: Cristo no puede ser conocido de ninguna
otra forma, sino por las Escrituras.
Por citar a Pascal: Jesucristo, a quien los dos testamentos conside-
ran, el Antiguo como su esperanza y el Nuevo como su modelo, y ambos
como su centro. 2
42
La razn lgica
La unidad estructural
Una frase que omos con frecuencia es: El Nuevo est oculto en
el Antiguo; el Antiguo revelado en el Nuevo. El Nuevo Testamento
contiene unas 180 citas del Antiguo. Esto es aparte de las referencias
a los personajes y sucesos del Antiguo Testamento. Todo el Antiguo
Testamento apunta hacia un da futuro cuando Dios redimir personal-
mente a la humanidad cada. No podemos separar los dos testamentos
sin mutilar el todo. Tal como dijo Floyd Hamilton: En su estructura, la
Biblia es una unidad, donde cada parte est interrelacionada con las otras
partes e interpretada por ella, de modo que cada parte es necesaria para
un entendimiento completo del todo.3
Esta unidad se consigue a pesar de la variada estructura literaria,
que incluye historia, legislacin (civil, criminal, tica, ritual, sanitaria),
poesa religiosa, tratados didcticos, poesa lrica, parbolas y alegoras,
biografas, correspondencia personal, memorias y diarios personales,
adems de los tipos de profeca y literatura apocalptica distintivos de la
Biblia Para todo ello existe una unidad de todas las partes.4
Esta unidad es tan precisa que desafa la sabidura humana. Por
ejemplo, en Gnesis 1:1 leemos: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra. La palabra Dios es un nombre plural; aunque el texto ensea
que hay solamente un Dios, el nombre plural permite una creencia en la
Trinidad, la cual se revelar ms tarde en las Escrituras.
Y a pesar de la unidad tambin hay diversidad. Los escritores de la
Biblia no repiten simplemente y de forma individual las mismas cosas.
Todos consideran las grandes verdades que Dios ha revelado, pero desde
diferentes ngulos. L. Gaussen dijo que los libros de la Biblia son como
los instrumentos de un msico talentoso, que igual toca la flauta en un
funeral o la trompeta que llama a la batalla. Del mismo modo, Dios esco-
gi una variedad de instrumentos que l inspir mediante el aliento de su
Espritu. Como un organista que puede provocar tanto lgrimas como
aclamaciones usando sus dones con talento, Dios se ha comunicado con
diferentes talantes y diferentes sonidos. Dios se comunic usando la
armona y la diversidad de una orquesta sinfnica.5
El Dios del Antiguo Testamento es el mismo que el Dios del Nuevo.
Las teoras liberales que ensean que el Dios del Antiguo Testamento es
43
severo y cruel, mientras que el Dios del Nuevo es amante y tolerante, no se

sostienen a la luz de la unidad de la Biblia. Lea sin ir ms lejos las adverten-
cias de Cristo, o mejor an, las descripciones del juicio de Dios en el libro
de Apocalipsis. Dios no ha cambiado su opinin sobre la homosexualidad,
el adulterio o la rebelda en general. En esta era, el juicio no se impone
directamente, sino que ms bien se guarda para una retribucin futura. Si
usted no est convencido, lea 2 Tesalonicenses 1:6-9. Es impensable que el
Dios del Antiguo Testamento sea menos tolerante que el Dios del Nuevo,
porque l es el Seor y no cambia (ver Mal. 3:6). El carcter de Dios en
ambos testamentos es uno y el mismo.
La unidad del simbolismo

En el Antiguo Testamento el fuego es smbolo de purificacin y jui-
cio; el agua es a menudo smbolo del Espritu Santo, como el aceite. En
ambos testamentos la levadura es smbolo del mal. Se sacaba de los hogares
judos en preparacin para la Pascua; y Cristo advirti a sus discpulos que
se guardasen de la levadura de los fariseos y de los saduceos (Mt. 16:6).
O considere la relacin entre el libro de Levtico en el Antiguo Tes-
tamento y el libro de Hebreos en el Nuevo; o la profunda relacin entre
Daniel y Apocalipsis. Aqu el uso de tipos y smbolos demuestra un ajuste
urdido cuidadosamente como un guante que encaja en la mano. Y an as
cada libro va mucho ms all de su equivalente en el Antiguo Testamento.
Imagine diferentes partes de una catedral procedentes de diferentes
pases y ciudades, vinculadas a un punto central. De hecho, imagine que
la investigacin demuestra que los 40 escultores han hecho contribucio-
nes a lo largo de un periodo de muchos siglos. As, las piezas encajan
para formar una estructura magnfica y nica. No sera esto prueba de
que detrs del proyecto hay un solo diseador que us a sus trabajadores
para esculpir un plan bien concebido? La Biblia es esa catedral, cons-
truida por un arquitecto tremendamente inteligente.
La decisin ineludible
La evidencia presentada en este captulo acerca de la unidad que
tiene la Biblia a pesar de su diversidad constituye la razn lgica por la
44
La razn lgica
que creo que la Biblia es la Palabra de Dios, porque me obliga a tomar

una decisin: La Biblia es verdad o es una falsificacin; o bien es un buen
libro o un libro indescriptiblemente malo; o bien es la Palabra de Dios o est
induciendo a error, siendo palabras engaosas de hombre. No caigamos en
los puntos de vista ilgicos de esos liberales que dicen que la Biblia no es
la Palabra de Dios, pero que no obstante es una gua til para que la siga
la Iglesia. O bien es un hecho o es un fraude.
No lo puedo decir ms claramente: si la Biblia est equivocada en
relacin a su propio origen, no tenemos razn para pensar que es confia-
ble acerca de nada ms. No podemos permitirnos tomar y elegir lo que
consideramos que es de Dios y lo que no lo es; y si los autores estaban
escribiendo sus propias ideas, no deberamos tomarnos en serio ni una
sola lnea. Si estamos tan engaados respecto a la fuente de sus ideas,
ellos lo estuvieron respecto al contenido de stas. Si la Biblia est equi-
vocada mil quinientas veces, se cae como un castillo de naipes.
No vale la pena intentar poner buena cara diciendo: Los autores
fueron buenas personas que crean hablar en nombre de Dios, pero que
estaban equivocadas. Si han confundido tan fcilmente sus propias
palabras con las palabras de Dios, o bien eran engaadores o estaban
engaados. No hay manera de saber dnde acaban sus errores.
Durante aos, los liberales se han esforzado por convertir la Biblia
en un libro meramente humano. Han intentado despojarla de sus mila-
gros, reinterpretar sus enseanzas divinas as como adoptar el sincre-
tismo de nuestra era. Se han hecho esfuerzos para transformar a Cristo
en un mero hombre, sin que importase hasta qu punto haba que muti-
lar el texto del Nuevo Testamento. Y todava han querido creer que la
Biblia contiene, como mnimo, cierta informacin confiable sobre Dios;
han tratado a Cristo con admiracin y han apuntado a la cruz como una
demostracin del amor de Dios. Ellos nos dirn que quieren tratar la
Biblia con reverencia y no con una literalidad esclavizante. Pero
si la Biblia est equivocada en cuanto a su origen, la reverencia, triste-
mente, queda fuera de lugar.
Imagine una biografa de Winston Churchill en la cual el escritor
diga repetidamente: Churchill me dijo. Entonces descubrimos que
el autor nunca conoci a Churchill, y mucho menos tuvo una conver-
45
sacin con l. Para qu valdra el libro? Nos informara ms sobre los

errores propios del autor que sobre Churchill. No podramos tomarnos
el libro en serio.
Dejemos que esos que rechazan la Biblia como la Palabra de Dios
lo hagan si quieren, pero que sean coherentes. Si las afirmaciones sobre
su origen son falsas, al menos tengamos el valor de admitir siempre que
podamos y en voz alta ese descrdito fraudulento. Por otra parte, si las
afirmaciones de la Biblia son verdaderas, es obvio que los manuscritos
originales careceran de errores. Si Dios es un Dios de verdad, l debe
decir solamente aquello que sea consistente con su carcter. Sera impen-
sable tener un mensaje falso de un Dios verdadero. Decir, como algunos
hacen, que la Biblia es autoritativa en temas de teologa pero tiene erro-
res en asuntos de historia y ciencia, es un sinsentido. (Esto es tan impor-
tante que lo desarrollaremos ms ampliamente en el prximo captulo).
Por ltimo, si la Biblia es verdad, al menos algunos de los misterios
de nuestra existencia se pueden resolver. Ya que Dios ha escogido decir-
nos verdades acerca de S mismo, no podramos haberlas descubierto
de ninguna otra manera. Dios ha hablado, y finalmente tenemos cierta
esperanza de que podemos seguir adelante con nuestro conocimiento
del.
Abramos las persianas y dejemos que brille el sol. La exposicin de
tus palabras alumbra; hace entender a los simples (Sal. 119:130).
Para consideracin adicional

Cunta evidencia se necesita para demostrar algo?
Podemos demostrar que la Biblia es la Palabra de Dios? A lo largo
de este libro ofreceremos diferentes razones para aceptar la Biblia como
Palabra de Dios. Pero sin duda es posible que un escptico que lea este
libro pueda no quedar convencido. l o ella pueden estar buscando una
clase de prueba que no existe.
En primer lugar, debemos recordar que hay muy pocas cosas en la
vida que estn demostradas en un sentido absoluto. Todos sabemos que
2 + 2 = 4 es una propuesta que no necesita prueba, porque es evidente
por s misma para la persona que entiende el significado de los trminos.
46
La razn lgica
Pero la matemtica es prcticamente la nica disciplina en la cual tene-

mos tal certeza.
Otras clases de conocimiento dependen siempre de la observacin
y de la experiencia. Cuando tenemos todas las evidencias, podemos
decir que hemos demostrado una propuesta, pero incluso entonces
puede haber excepciones. Los cientficos que han estudiado miles de
copos de nieve nos dicen que no hay dos que sean iguales. Podemos
decir que ellos han demostrado que esto es as. Pero, por supuesto, si
piensan un momento nos dirn que esta propuesta no puede ser demos-
trada de forma absoluta, porque podra haber excepciones. Piense en
los cientos de millones de copos de nieve que han sido comparados los
unos con los otros! Al fin y al cabo, solamente un ser omnisciente que
sabe todas las cosas puede decir rotundamente: No hay dos copos de
nieve iguales.
En cuanto a documentos histricos, la evidencia est incluso ms
sujeta a una mala interpretacin y a una posible mala identificacin. La
declaracin Winston Churchill fue primer ministro de Inglaterra se
puede verificar sustancialmente mejor que la declaracin Julio Csar
gobern en Roma. Obviamente, cuanto ms reciente es un suceso y
ms testigos ha tenido, ms credibilidad se les puede dar a esos registros.
Los argumentos basados en la historia se pueden descartar incluso
frente a evidencias muy slidas. Siempre pueden plantearse cuestiones
sobre la credibilidad de los testigos, la exactitud de sus declaraciones y
la veracidad de las copias de los manuscritos. La realidad de la cuestin
es que los argumentos de la historia nunca pueden proporcionar pruebas
infalibles. Despus de todo, la historia no puede repetirse. Ninguno de
nosotros fue testigo de la creacin de los cielos y la tierra que hizo Dios.
As, siempre hay lugar para teoras que compiten entre s.
En el caso de la Biblia, la cuestin de la demostracin se vuelve
ms peliaguda. Aqu tenemos un libro que no solamente habla acerca de
temas de historia y moral, sino que tambin revela de forma significa-
tiva los sutiles engaos del corazn humano. Esto es porque la razn ms
convincente por la que yo creo que la Biblia tiene que ser la Palabra de Dios
es una que slo est disponible para aquellos que desean someterse a su auto-
ridad. Citando las palabras de Cristo: El que quiera hacer la voluntad
47
de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia

cuenta (Jn. 7:17). Sin ese quiera, no puede haber conocimiento.
La razn para esto no es difcil de entender: la Biblia revela doc-
trinas que existen fuera del mbito de la observacin humana. Analiza
nuestro aprieto personal y nos aporta una conviccin de pecado que nos
incomoda. Verdaderamente, Cristo dijo que por naturaleza preferimos
la oscuridad espiritual a la luz espiritual; por eso nos ocultaremos de
la revelacin de Dios cuando sea conveniente. Si nos dejan elegir, nos
resistiremos a las enseanzas de la Biblia y creeremos tan poco como sea
posible, rechazando tomar el siguiente paso de fe.
Adems, los estudios histricos solo pueden llevarnos hasta cierto
punto, la fe debe llevarnos el resto del camino. Incluso si los estudios
histricos pueden reunir una impresionante cantidad de evidencias para
demostrar que Cristo muri en una cruz romana, la investigacin hist-
rica no puede verificar que l muri por nuestros pecados, como creen
los cristianos.
Tras una charla que di en una universidad defendiendo la resurrec-
cin de Cristo, un profesor de filosofa pregunt: Incluso si concedo tu
argumento de que Cristo se levant de los muertos, cmo prueba esto
que es el Hijo de Dios, y el Salvador?. Sigui sugiriendo que Cristo
podra haber descubierto un secreto para resucitarse, un secreto que los
cientficos podran descubrir en el futuro. No importa cun inverosmil
sea su razonamiento, esto ilustra la dificultad de demostrar que la Biblia
es la Palabra de Dios. A esos escpticos no les convencer este libro ni, me
temo, ningn otro que busque defender la razonabilidad del cristianismo.
No importa cunta evidencia se acumule para

defender la credibilidad de la Biblia, debo enfatizar una vez
ms que Cristo an se recibe por fe. No quiero decir una fe
ciega, ni una fe contraria a la lgica, sino ms bien una fe
basada en evidencias razonables. Y, sin embargo, todava es fe.
48
La razn lgica
No importa cunta evidencia se acumule para defender la credibili-

dad de la Biblia, debo enfatizar una vez ms que Cristo an se recibe por
fe. No quiero decir una fe ciega, ni una fe contraria a la lgica, sino ms
bien una fe basada en evidencias razonables. Y, sin embargo, todava
es fe. Si los argumentos para el cristianismo fueran absolutos, no sera
necesaria la fe. Todo lo que tendramos que hacer sera apuntar a la evi-
dencia, y las personas razonables tendran que creer.
Nuestra propia experiencia demuestra que somos lentos para aceptar
lo que la Biblia dice sobre nosotros y nuestra relacin con Dios. Verda-
deramente, ninguno de nosotros puede hacer por s mismo la transicin
de la duda a la fe. Cristo ense, y el resto del Nuevo Testamento lo con-
firma, que solamente por el poder del Espritu de Dios puede conseguirse
tal transformacin. Cristo ense: Ninguno puede venir a m, si el Padre
que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero (Jn. 6:44).
En otras palabras, cuando llegamos a poner nuestra confianza solamente
en Cristo para nuestra salvacin, no se trata meramente de una investiga-
cin histrica, sino de la accin del Espritu de Dios.
Esto no se tiene que interpretar como una aceptacin del subje-
tivismo moderno que afirma: S que tengo razn porque siento (o
pienso) que la tengo, y nadie puede quitarme mis creencias privadas!.
Nos convencemos de que la Biblia es la Palabra de Dios, no por presen-
timientos subjetivos, sino porque stos quedan destruidos cuando nos
humillamos en la presencia de Dios revelada en las pginas de la Biblia.
Al final llegamos a darnos cuenta de que este Libro nos est diciendo la
dolorosa verdad acerca de nosotros mismos y de nuestras relaciones en el
mundo. Las piezas del puzzle de la vida encajan repentinamente, cuando
somos impulsados a decir: Una vez fui ciego pero ahora veo.
La Biblia es un espejo, no una fotografa. Un espejo nos muestra lo
que somos; no podemos aadir ms pelo, un poco ms de color, y con
unos pocos trucos eliminar todos los defectos. No es de extraar que
la Biblia asuste a esos que no quieren enfrentarse a sus pecados, pero
que sea un blsamo para aquellos que finalmente estn preparados para
admitir su necesidad y aceptar la redencin de Cristo.
Un amigo mo que creci en un hogar ateo se meti en el movi-
miento de la Nueva Era para satisfacer su sed y su descontento. De all
49
pas al ocultismo y de all incluso a abrazar la filosofa absorbente de la

supremaca blanca. Pero cuando qued expuesto a la Biblia escribi:
Para mi asombro, todas mis teoras fallidas de la supremaca blanca
no tenan comparacin con su amoroso Espritu; pronto fui incapaz de
soportar las creencias que antes crea que eran evidentes por s solas.
Nadie argument conmigo para demostrarme que estaba equivocado.
Las almenas intelectuales eran como nubes de humo ante Su aliento.
A uno de mis compaeros de oracin le gusta contar la historia de
que sola ver a los predicadores televisivos simplemente para rerse.
No poda creerse que hubiera personas que creyesen de verdad en la
creacin de Adn y Eva y en el nacimiento virginal. Pero cuanto ms
oa, ms aumentaba su curiosidad y sus ansias de leer la Biblia por s
mismo. Cuando se le revelaron la verdad de su propia pecaminosidad
y la necesidad de un Salvador, se convirti. Despus de eso, afirm,
me di cuenta de que sin duda el Dios que me salv haba creado a Adn
y Eva y con toda seguridad poda hacer que su Hijo naciera de una vir-
gen. Una vez que su corazn fue transformado, su mente cambi.
Esos escpticos que estn abiertos a la posibilidad de que Dios ha
intervenido en la historia, esos hombres y mujeres que tienen un deseo
de saber la verdad incluso si reta a su propia percepcin, podran con-
siderar este libro un camino hacia la fe. Al entender la razonabilidad de
la Biblia, pueden sentirse incitados a escuchar con honestidad. Podra
picarles la curiosidad, ver sus apetitos saciados y cmo sus corazones se
vuelven hacia Cristo, el centro de la fe bblica. El Espritu de Dios usar
la Palabra de Dios para producir una transformacin que es la puerta de
entrada a la vida eterna.
Aquellos que se encuentran ante una conviccin creciente de que el
Cristo de la Biblia es el hijo de Dios descubrirn que las barreras inte-
lectuales quedan superadas por su consciencia de que l es la verdad.
Los temas histricos y cientficos que previamente fueron una piedra de
tropiezo para aceptar la Biblia encajarn perfectamente. Aquellos que
han descubierto que la Biblia dice la verdad sobre ellos mismos estn
convencidos de que tambin dice la verdad acerca de otros asuntos.
En resumen, Dios usa la Biblia para romper las barreras naturales
erigidas contra sus afirmaciones. El don de la iluminacin y el poder
50
La razn lgica
transformador del Espritu Santo capacitan a los hombres, mujeres y

nios a aceptar a Cristo por s mismos. l, de su voluntad, nos hizo
nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criatu-
ras (Stg. 1:18).
Escribo este libro formulando dos oraciones. Primera, que aquellos
que creen puedan entender la razonabilidad de su fe. Presentaremos evi-
dencias para demostrar por qu los crticos que atacaron la Biblia estn
desatinados. En resumen, necesitamos ser capaces de defender la fe que
ha sido una vez dada a los santos (Jud. 1:3). Nuestra fe est bien funda-
mentada, porque se puede confiar en la Biblia.
Segunda, pido a Dios que los escpticos ms radicales que han des-
cartado la Biblia considerndola parte del folklore lean estas pginas.
Espero que esos argumentos inducirn al escptico al estudio las Escri-
turas que l o ella ha abandonado desde hace tiempo, y que Dios, en
su gracia, les conceder la habilidad de conocer y creer que Dios est
en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19). Si usted es un
escptico, la exposicin a la Biblia debera ser su primer objetivo.
Sin duda, nadie habl como Cristo, quien permanece en el centro
de la Biblia. Esas palabras solas son suficientes para hacernos meditar
en su increble autoridad. Todas las cosas me fueron entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:27).
Continuemos el viaje.
Para la reflexin y el debate

De qu manera la unidad de su autora apoya la veracidad de la
Biblia?
Cul es el tema principal de la Biblia?
Cmo cooperan la evidencia y la fe con respecto a la credibilidad

de la Biblia?
Comente la declaracin Sin el quiera, no puede haber conoci-

miento. En qu sentido es esto verdad?
51
USTED PUEDE
CONFIAR EN LA
BIBLIA
Breve estudio sobre declaraciones cientficas, unidad y

profecas cumplidas de la Biblia
Lorenzo Luvano Salas
www.volviendoalabiblia.com.mx
Agosto, 2011
Usted puede confiar en la Biblia Lorenzo Luvano Salas
Introduccin.
No son pocos los hombres que a travs de la historia han

expresado su admiracin y confianza que tienen por la Biblia.
Hombres importantes e influyentes. He aqu algunos de ellos: La
existencia de la Biblia como un libro para el pueblo, es el mayor
beneficio que ha experimentado la raza humana (Emanuel Kant,
Filsofo alemn). Siempre he dicho y dir que el estudio de la Biblia
har mejores ciudadanos, mejores padres y mejores esposos (Toms
Jefferson, Estadista norteamericano). No hay filosofa ms sublime
que la conocida con el nombre de Sagrada Escritura (Isaac Newton,
Cientfico ingls).
No obstante, tambin han existido quienes han hablado mal de la

Biblia. De hecho, bien podra decir que hay ms personas hablando
contra la Biblia, que las que hablan a favor de ella. Sin embargo,
Cunta razn hay en aquellos que hablan contra la Biblia, o que creen
que no es digna de nuestra confianza? Muchos de ellos no la han
estudiado en serio. Muchos son los que, al acercarse a la Biblia para
tratar de encontrar en ella razones para no confiar en su mensaje,
siendo honestos, han terminado por creer en ella. Muchos otros han
encontrado en la creacin misma, evidencias del autor de la Biblia. Por
ejemplo, Antony Flew, considerado hasta 2004 el filsofo ateo ms
frreo e influyente del mundo, finalmente acepta la existencia de Dios.
En su libro Hay un Dios, Flew explica que recientes investigaciones
cientficas sobre el origen de la vida y el ADN, revelan la existencia de
una inteligencia creadora. Este hombre solamente experiment lo
que dice Romanos 1:19, 20, Porque las cosas invisibles de l, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa..
Ante lo que aqu estaremos estudiando, no tendremos excusa

para no confiar en la Biblia. Espero que este pequeo esfuerzo le sea
suficiente.
1
FUNDAMENTOS DE LA CIENCIA.
El famoso filsofo britnico Herbert Spencer, (1820-

1903), despus de prcticamente toda una vida de
estudio, declar que hay bsicamente cinco fundamentos
de la ciencia: tiempo, fuerza, accin, espacio y materia.
No obstante, cientos de aos antes que l naciera,

Moiss escribi en el Gnesis, captulo 1, verso 1: En el principio
(tiempo) cre (accin) Dios (fuerza) los cielos (espacio) y la tierra
(materia)" (Gnesis 1:1). Esto nos muestra que, aunque la Biblia no es
un libro cientfico, por inspiracin divina, los escritores bblicos
hicieron declaraciones cientficas ignoradas por la ciencia, y
descubiertas en los tiempos modernos.
DECLARACIONES SOBRE ASTRONOMA.
1.- La tierra es esfrica o circular (Proverbios 8:27; Isaas

40:22). En estos textos la Biblia afirma que la tierra es circular o
redonda. El termino hebreo que us el profeta Isaas para "crculo", es
la palabra ( kjug) que indica una esfera que es redonda, siendo
opuesta a algo plano, cuadrado o rectangular. Esta afirmacin
obviamente es hecha mucho tiempo antes de que la ciencia lo hiciera;
ya que antes del ao 1500 y del descubrimiento de Galileo Galilea y
Colrico, se afirmaba que la tierra era plana. Cmo llegaron a saber
Salomn e Isaas, que la tierra era circular o plana?
2.- La tierra est suspendida en el espacio (Job

26:7) La Biblia afirma que la tierra cuelga sobre nada, es
decir que est suspendida en el espacio, esto mucho tiempo
antes que la ciencia lo llegara descubrir y a confirmar. En
la mitologa griega, se crea que la tierra estaba sobre un
titn que sostiene la esfera de Tierra en sus espaldas. Fue
condenado a esta tarea despus de la guerra de los titanes y los dioses
del Olimpo. Otros, en los tiempos de Pitgoras, pensaban que la Tierra
tena forma de plato y que estaba apoyada sobre cuatro elefantes que se
mantenan de pie sobre una tortuga.
2
3.- Las estrellas son innumerables (Gnesis 15:5; Jeremas

36:22). Los hombres siempre han estado ocupados a s mismos en los
intentos por calcular el nmero de las estrellas en el Universo visible.
Aproximadamente en el ao 150 A.C., un astrnomo llamado Hiparco,
declar que haba contado las estrellas y que hall que el nmero era de
1.026. Por el mismo tiempo, el astrnomo Tolomeo, cont las estrellas
y document el clculo en 1.056. El astrnomo dans, Tycho Brahe,
sugiri ms de 777. En el ao 1600 d.C., el astrnomo alemn que
sugiri las leyes del movimiento planetario, Johannes Kepler, public
el nmero de las estrellas como siendo de 1.005. Hoy da, por supuesto,
sabemos que dichas cifras eran incorrectas. Por ejemplo, el
renombrado astrnomo de la Universidad Cornel, Carl Sagan, ya
fallecido, sugiri que por encima de 25 sextillones de estrellas han sido
documentadas (eso es, un 25 con 21 ceros detrs de este); sin embargo,
en ninguna parte escuchamos que se ha terminado de contar las
estrellas en el Universo. No obstante Gnesis 15:5 y Jeremas 33:22
sealan que las estrellas de los cielos simplemente son demasiadas
para ser contadas. Mucho tiempo antes que fueran inventados el
telescopio y el satlite, Moiss, escritor del Gnesis, y el profeta
Jeremas, supieron y declararon que las estrellas son innumerables.
4.- El universo no puede ser medido por el hombre (Jeremas

31:37) La ciencia hace no muchos aos ha llegado a declarar que el
universo no puede ser medido pues es infinito; pero esto la Biblia ya lo
declaraba cientos de aos antes que la ciencia.
5.- La luz viaja en una senda o camino (Job 38:19) De la luz es

dicho que viaja por un "camino", traduccin del hebreo ( drek), que
es literalmente una senda o va (cfr. Gnesis 16:7). Por otro lado, de las
tinieblas es dicho que estn en un "lugar" ( macm), que indica
un paraje o sitio (cfr. Gnesis 1:9; 28:11). Hasta el siglo diecisiete, era
credo que la luz se trasmita instantneamente. Entonces, Sir Isaac
Newton sugiri que la luz estaba compuesta de pequeas partculas que
viajan en una lnea recta. Christian Huygens propuso la teora de la
onda de la luz, y Olaus Romer midi la velocidad de la luz como es
3
evidenciado por su demora a medida que viaja a travs del espacio. Los
cientficos saben ahora que la luz es una forma de energa llamada
energa radiante, y que viaja en ondas electromagnticas en una lnea
recta a una velocidad de 300.000 kilmetros por segundo (1.062
millones de kilmetros por hora). Cmo pudo el autor de Job haber
hablado de la luz viajando en una senda o camino, cuando esa
informacin no sera descubierta hasta varios milenios despus?
VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA "METEOROLOGIA"
1.- El ciclo del agua (evaporacin, condensacin y

gravitacin) (Job 36:27,28; Eclesiasts 1:7,11:3; Ams 9:6).
El ro Mississipi, cuando se mueve a una velocidad normal, vierte
aproximadamente 6.052.500 galones de agua por segundo en el Golfo
de Mxico. Y eso es meramente un slo ro. A dnde va toda esa agua?
La respuesta, por supuesto, reposa en el ciclo hidrolgico que est
ilustrado claramente en la Biblia. La idea de un ciclo de agua completo
no fue entendido o aceptado completamente hasta los siglos diecisis y
diecisiete. La primera evidencia substancial vino de los experimentos
de Pierre Perrault y Edme Mariotte. El astrnomo Edmund Halley
tambin contribuy con informacin valiosa al concepto de un ciclo
completo de agua. No obstante, ms de 2.000 aos antes de sus obras,
las Escrituras indicaban claramente un ciclo del agua. Fue esto
meramente una suposicin accidental de parte de los escritores
bblicos?
2.- El aire tiene peso (Job 28:25) Esta declaracin que ha hecho la
Biblia desde los tiempos antiguos, la ciencia hace poco tiempo que se
atrevi a hacerlo.
3.- El viento va girando de continuo (Eclesiasts 1:6). Esto es

confirmado por las estaciones meteorolgicas; no obstante, tambin es
un hecho cientfico moderno.
VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA "FSICA".
1.- La materia y la energa no se est creando en la

actualidad (Gnesis 2:1) Moiss us el tiempo hebreo pasado
4
definido para el verbo "acabado", indicando una accin completada en

el pasado, sin efectos continuos en el futuro. Fundamentalmente el
trmino quiere decir cesar o parar de hacer. Kalah puede referirse al
fin de algo (cfr. Gnesis 21:15). En la traduccin griega (LXX), el
tiempo del verbo es aoristo indicativo, lo cual describe una accin
puntual que no se extiende en el tiempo. Moiss declar que la
creacin fue acabada" (terminada) de una vez por todas. Esa es
exactamente la implicacin de la Primera Ley de la Termodinmica (a
menudo referida como la Ley de la Conservacin de la
Energa/Materia), la cual, declara que en la naturaleza, ni la energa ni
la materia puede ser creada o destruida. Fue a causa de esta Ley que la
"Teora del Universo Estacionario" de Sir Fred Hoyle (tambin
conocida como "Creacin Continua" fue descartada. Hoyle declar que
en los puntos del Universo llamados "irtrones", la materia estaba
siendo creada sobre una base continua. Pero tal idea contradice la
Primera Ley de la Termodinmica. Ciertamente, no hay "creacin"
ocurriendo hoy da. Fue acabada, exactamente como lo declar Moiss.
Pero cmo pudo saber l esta clase de informacin cientfica
avanzada?
2.- El universo est gastndose o envejecindose (Isaas

51:6; Salmos 102: 25, 26; Hebreos 1:11) En estos tres textos
bblicos es dada la indicacin de que la Tierra, como una vestidura, se
"envejece". Acorde a la Segunda Ley de la Termodinmica, la energa se
est volviendo menos y menos disponible para su uso. Declarado de
manera sencilla, esto quiere decir que todo se est envejeciendo, y que
tericamente el Universo eventualmente experimentar un evento en
alguna parte en el futuro designado como su "muerte calurosa" - eso es,
el punto en el tiempo cuando no habr ms energa disponible. Los
escritores de la Biblia saban que la tierra se estaba "envejeciendo". No
obstante, no fue descubierta esta verdad hasta relativamente hace poco.
Cmo pudieron los escritores de la Biblia haber sabido eso?
VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA MEDICINA
1.- La vida est en la sangre (Levtico 17:11- 14) En este texto,

Moiss hace una afirmacin correcta, ya que tanto en los humanos y en
5
muchos animales, la vida es hecha posible debido al hecho que los

glbulos rojos de la sangre pueden transportar oxgeno (gracias a la
hemoglobina encontrada en aquellos glbulos). En realidad, en los
glbulos rojos de la sangre hay aproximadamente 270.000.000 de
molculas de hemoglobina por glbulo. Si hubiera menos, no habra
suficiente oxgeno restante para sustentar la vida, por decir, un fuerte
estornudo, o un accidente que haga salir el aliento de una persona. Hoy
da sabemos que literalmente la "vida de la carne" est en la sangre, no
se saba eso en los das de George Washington1. El padre de los USA
muri como resultado de un tratamiento mdico de sangra en uso en
ese tiempo2. Moiss saba que la vida de la carne estaba en la sangre,
pero los doctores de George Washington no. Cmo pudo Moiss haber
sabido tal cosa?
2.- El da adecuado para efectuar la circuncisin "octavo

da" (Gnesis 17: 12) Por qu al octavo da? En 1935 el profesor
Henrik Dam propuso la "Vitamina K" para el factor en alimentos que
ayudaban a prevenir las hemorragias en los nios. Sabemos ahora que
la Vitamina K es responsable de la produccin de protrombina para el
hgado. Si la protrombina no est a niveles adecuados, habr
deficiencia de protrombina y pueden ocurrir hemorragias. Sin
embargo, es solamente del quinto al sptimo da de vida del varn
recin nacido que la Vitamina K empieza a ser producida (por bacterias
en el sistema intestinal). Y, es solamente al octavo da que el porcentaje
de protrombina realmente se trepa por encima del 100% de lo normal.
El nico da en toda la vida de los varones que el elemento coagulante
1
La sangra era una especie de homicidio, dice Josef Gazola. - S. Cuando usted deja que la sangre
sedimente, se forma sobre ella una capa, una costra, que los galenos contemporneos de Gazola y
predecesores crean que era como el pus, como la mala sangre. Si piensa que cada sangra significaba la
extraccin de medio litro de sangre y que, a veces, se practicaban tres o cuatro sangras en un da, las
muertes eran numerosas. As muri George Washington, el primer presidente de EEUU. El pobre
Washington se despert con las amgdalas inflamadas y el primer mdico, le sac dos litros de sangre y
luego le dio un purgante de mercurio. Posteriormente sigui la rueda de mdicos y las sangras, hasta que,
uno de los mdicos se extra porque ya no tena sangre. Cmo iba a tenerla, si se la haban sacado toda?
(El Mundo engaado por los falsos mdicos, Josef Gazola, mdico varons)
2
Washington muri en 1799 debido principalmente a un tratamiento para su neumona, que inclua
calomelanos y sangras, resultando en una combinacin de shock, debido a la prdida de cinco pintas de
sangre, as como la asfixia y deshidratacin.
6
de la protrombina est por encima del 100% es al octavo da. Por tanto,
el mejor da para la circuncisin, es al octavo da. Pero cmo supieron
Moiss y Abraham eso en sus limitados das de conocimiento
cientfico?
3.- El varn y la mujer poseen la "simiente de la vida"

(Gnesis 3:15) En este texto bblico se ensea claramente que el
varn y la mujer poseen la simiente de la vida. Sin embargo, esta no fue
la posicin comnmente sostenida en los das de Moiss. Ni fue la
posicin comnmente sostenida slo hasta hace unos pocos siglos. Se
crea que solamente los varones posean la semilla de la vida, y que la
mujer era poco ms que una incubadora. Un escritor griego,
Demcrito, an fue tan lejos como para sugerir que la simiente del
varn poda ser depositada en el barro tibio y el resultado sera el
mismo. Pero Moiss supo siempre que el varn y la hembra poseen la
simiente de la vida. Cmo lo supo?
4.- El animal muerto naturalmente no debe ser comido

(Levtico 17:15) Cuando Moiss ense que un animal que ha muerto
naturalmente no debe ser comido, provey a los israelitas con lo que
conocemos hoy como las regulaciones ms avanzadas de higiene y
salud pblica. En este da y poca, por ejemplo, es contra la ley llevar
un animal que ha muerto naturalmente a un matadero para ser
preparado para el consumo humano. Si el animal muri de rabia,
ntrax, o cualquiera de las numerosas enfermedades zoonosistas,
ciertamente no sera aconsejable para los humanos consumir la
resultante carne descompuesta. Pero cmo pudo Moiss haber sabido
acerca de tales cosas en su tiempo, mucho antes de la llegada de los
mtodos usados para reconocer y diagnosticar las enfermedades
transmisibles?
VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA "BIOLOGA"
1.- Las cosas vivas se reproducen segn las leyes

hereditarias (Gnesis 1:11, 12, 21, 24) Moiss declar ms de una
vez en estos textos bblicos que las cosas se reproducen "segn su
gnero". Esto, por supuesto, no nos sorprende hoy da, porque
7
entendemos la gentica y las leyes hereditarias, que aseguran que las

cosas se reproduzcan segn su gnero. Un bfalo no da a luz un
caballo; un banano no da un tomate; un perro no da a luz un gato. Las
cosas siempre se reproducen segn su gnero, y an hoy da estas cosas
son ciertas en la naturaleza. Pero, cmo supo Moiss estas verdades -
muchos aos antes de la ciencia de la gentica, que empez en serio en
1900?
2.- Dios da vida a todos (Hechos 17: 25) Pablo declar que es
Dios quien da a todos vida. Por siglos los hombres han tratado de crear
vida a travs del proceso de la generacin espontnea. An despus que
cientficos como Spallanzani, Redi, Pasteur, y otros documentaron que
la generacin espontnea es imposible, los evolucionistas an
continan tratando para que su teora pueda ser defendida como cierta.
Sin embargo, hasta la fecha, nadie jams ha "creado vida". Pablo supo
hace mucho tiempo que era Dios quien da vida. Pero, Cmo lo supo?
Pablo tambin declar en 1 Corintios 15:39 que hay cuatro clases (o
gneros) de carne - la de los hombres, la de las bestias, la de los peces, y
la de las aves. An hoy da los evolucionistas aceptan esto como un
hecho reconocido de la ciencia. Estos cuatro gneros de carne
ciertamente son diferentes en su composicin bioqumica. Pablo, un
predicador itinerario, cmo lo supo?
8
LA UNIDAD DE LA BIBLIA
Esto es evidente al ver y analizar cada una de sus pginas y no

encontrar en ellas ninguna contradiccin, a pesar de que fue escrita por
ms de cuarenta hombres, los cuales eran de diferentes lugares y de
diferentes niveles sociales; tales como, pastores, reyes, pescadores,
cobradores de impuesto, doctores eruditos, entre otros. Es necesario
tambin hacer saber que la Biblia fue escrita en un periodo entre 1500 y
1600 aos, esto indica que cada uno escribi en su propia poca; por
ejemplo: Moiss, Isaas, David y los dems escritores del Antiguo
Testamento escribieron en pocas totalmente diferentes entre s
mismos y an ms a las pocas en las que escribieron los del Nuevo
Testamento, pero a pesar de todo esto no existe diferencia de
pensamientos o ideas en el contenido general de la Biblia. Por qu?
porque los escritores no estaban siendo guiados por sus propios
pensamientos, ideas, sentimientos o emociones, sino por Dios. Esto
convierte a Dios en el autor de toda la Biblia, y es la razn por la cual en
ella no hay contradicciones, sino una unidad perfecta.
UNIDAD DE TEMA
Esta unidad de tema se pude reconocer a travs de sus 66 libros.

No obstante, qu le parece si comparamos el primer libro de la Biblia y
el ltimo? Estos libros no fueron redactados por una misma persona.
Gnesis fue escrito por Moiss muchos aos antes de Cristo.
Apocalipsis fue escrito por Juan en el ao 95 despus de Cristo.
Teniendo esto en mente, es asombrosa la unidad de tema que hay entre
ellos.
1.- En Gnesis 1:1, se revela el origen del cielo y la tierra, mientras que
en Apocalipsis 21:1, se revela su destruccin, dando lugar a nuevos
cielos y nueva tierra. Estos relatos nos hacen pensar en un solo libro,
teniendo como tema, el origen y el fin del universo.
2.- En Gnesis 3:1-4 se revela el principio de Satans como el

engaador, mientras en Apocalipsis 20:10, su final. Cabe decir tambin
9
que la serpiente que se menciona en Gnesis 3, es Satans. Esto lo

sabemos por Apocalipsis 3:20. Nota la armona entre ellos?
3.- En Gnesis 3:6, se revela al hombre perfecto, volvindose pecador o

imperfecto, mientras en Apocalipsis 7:14, el regreso a la perfeccin
eterna.
4.- En Gnesis 3:16 se muestra el principio del gran dolor; mientras

que en Apocalipsis 21:4 se revela el fin de ese gran dolor.
5.- En Gnesis 3:22 dice se limita el acceso al hombre al rbol de la

vida; mientras que en Apocalipsis 22:14 se revela el derecho al rbol de
la vida.
UNIDAD DE PLAN
La unidad de plan que contiene la Biblia, se puede ver al analizar y al

considerar el contenido de cada uno de sus libros; aunque estos traten
muchos y diferentes temas y narren diferentes sucesos histricos, se
puede observar en ellos una total unidad del plan de Dios para el
hombre.
1.- El libro de Gnesis habla de la cada del hombre a causa de su

desobediencia.
2.- Del libro de xodo al libro de Deuteronomio tratan de la ley que

Dios dio al hombre para regir su vida.
3.- Los libros de histricos del Antiguo Testamento, iniciando con

Josu hasta Ester, tratan acerca de la incapacidad del hombre de
justificarse delante de Dios, a pesar de que guardara la ley. De aqu la
necesidad de un REDENTOR que lo justificara delante del creador.
4.- Los libros profticos tratan acerca de la venida de Jesucristo al

mundo para redimirlo de sus pecados y justificarlo delante del creador.
Unos de los libros profticos, que ms trata acerca de la venida del
REDENTOR, es el libro de Isaas, escrito precisamente por el profeta
Isaas, quien profetiza tanto su nacimiento, su ministerio, su
sufrimiento , su muerte y su victoria.
10
5.- Los cuatro Evangelios tratan acerca de la venida del REDENTOR al

mundo. Narran tambin la manera en que redime al mundo de sus
pecados y lo justifica delante del creador.
6.- El libro de los Hechos trata acerca de la manera en que ciertas

personas fueron partcipes de la redencin efectuada en la cruz por
medio de amante obediencia.
7.- Las diversas CARTAS o EPSTOLAS que fueron enviadas a alas

Iglesias y a individuos contienen instrucciones a los SANTOS, es decir
los que haban sido partcipes de la redencin efectuada en la cruz ;
para hacerles saber de qu manera crecer para alcanzar la madurez en
la vida espiritual.
8.- El libro de Apocalipsis trata acerca del fin del mundo y de la vida
eterna que gozarn todos aquellos que hayan sido partcipes de la
redencin efectuada en la cruz.
UNIDAD DE DOCTRINA
Aunque en la Biblia se puede observar el desarrollo de varios temas

doctrinales, existe un acuerdo teolgico entre sus escritores, en
contraste a los escritores humanos extra bblicos. A continuacin
mostrar algunos ejemplos de temas doctrinales en que los escritores
bblicos no difieren, si no que tienen un acuerdo teolgico.
1.- Hay un slo Dios. Esta afirmacin es hecha por Moiss en Gnesis
1:1; Deuteronomio 6:4. Esta misma afirmacin es hecha muchos aos
despus por Dios a travs del profeta Isaas en (Isaas 45:5).
Tambin el apstol Pablo hace esta cisma afirmacin cuando escribe a

Timoneo en (1 Timoneo 2:5).
Adems de esto es importante hacer notar que todos los escritores de la

Biblia sostienen una doctrina monotesta, es decir un solo Dios y no
politesta, es decir muchos dioses.
2.- El universo fue hecho por Dios. Esta verdad es expresada

primeramente por Moiss en (Gnesis 1:1). Muchos aos despus esta
11
misma verdad es expresada tambin por el salmista David en (Salmos

19:1; 24:1,2; 136:5). Esta misma verdad es expresada tambin por el
apstol Pablo aos despus de Cristo en (Hechos 14:15; 17:24).
Tambin el apstol Pedro expresa esta misma verdad en (2 Pedro 3:5).

Podra mencionar a otros escritores bblicos que expresan esta misma
verdad, sin embargo creo que los ya mencionados son suficientes.
3.- El hombre es hechura de Dios. Esta doctrina es afirmada

primeramente por Moiss en (Gnesis 1:26, 2:7). Aos despus el rey
Salmn afirma esta misma doctrina en ( Eclesiasts 7:29;12:7).
4.- El derramamiento de sangre es necesario para la expiacin de los

pecados. Esta doctrina fue impartida primeramente por Moiss en
(Levtico17:11). Muchos aos despus el escritor de Hebreos ensea
esta misma doctrina en (Hebreos 9:13,14). Tambin el evangelista
Mateo narra las palabra de Jess, haciendo la afirmacin de que su
sangre sera derramada para la remisin de los pecados del mundo;
esto lo se encuentra en (Mt.26:28).
He mostrado hasta aqu ,como primer evidencia de que la Biblia es de

inspiracin divina; la unidad que existe, tanto en pensamiento de los
escritores, en los temas que trata, en el plan divino para el hombre y en
la doctrina impartida por los diferentes escrutare. Acaso conoce usted
otro libro en el cual exista tal unidad? A continuacin mostrar ora
evidencia de que la Biblia es de inspiracin devana y no humana.
12
PROFECAS BBLICAS CUMPLIDAS

Una de las mayores evidencias sobre la inspiracin de la Biblia, y
tambin de su confiabilidad, son las profecas contenidas en ella, y que
han sido cumplidas. Desde luego, no podr incluir aqu un estudio de
todas las profecas bblicas cumplidas, pues eso dara como resultado
una obra muy amplia. Voy a limitar el caso al nacimiento, vida,
muerte y resurreccin de Cristo. La Biblia nos dice que las Escrituras,
es decir, el Antiguo Testamento, habla de tales eventos (cfr. Romanos
1:1-3; 1 Corintios 15:1-4). Echemos un vistazo a las principales
profecas acerca de Cristo.
Nacido de la simiente de la mujer
Gnesis 3:15 Mateo 1:20
"Pondr enemistad entre ti y la "Pensando l en esto, un ngel del

mujer, y entre su simiente y la Seor se le apareci en sueos y
simiente tuya; esta te herir en la le dijo: Jos, hijo de David, no
cabeza, y t la herirs en el taln" temas recibir a Mara tu mujer,
porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo
es."
Nacido de una virgen
Isaas 7:14 Mateo 1:18,25
"Por tanto, el Seor mismo os "El nacimiento de Jesucristo fue

dar seal: La virgen concebir as: Estando comprometida
y dar a luz un hijo, y le pondr Mara, su madre, con Jos, antes
por nombre Emanuel." que vivieran juntos se hall que
haba concebido del Espritu
Santo ... [Jos] no la conoci
hasta que dio a luz a su hijo
primognito, y le puso por
13
nombre Jess."
Hijo de Dios
Salmo 2:7 Mateo 3:17
"Yo publicar el decreto, Jehov "Y se oy una voz de los cielos

me ha dicho: Mi hijo eres t; yo que deca: Este es mi Hijo
te engendr hoy." amado, en quien tengo
complacencia."
Descendiente de Abraham
Gnesis 22:18 Mateo 1:1
"En tu simiente sern benditas "Libro de la genealoga de

todas las naciones de la tierra, Jesucristo, hijo de David, hijo de
por cuanto obedeciste mi voz." Abraham"
Hijo de Isaac
Gnesis 21:12 Lucas 3:23,34
"Entonces Dios le dijo a "Jess, al comenzar su

Abraham: No te preocupes por ministerio, era como de treinta
el muchacho ni por tu sierva. aos, hijo, segn se crea, de
Escucha todo cuanto te diga Jos hijo de El ... hijo de Jacob,
Sara, porque en Isaac te ser hijo de Isaac, hijo de Abraham,
llamada descendencia." hijo de Tar, hijo de Nacor..."
De la casa de David
Jeremas 23:5 Lucas 3:23, 32
"Vienen das, dice Jehov, en "Jess, al comenzar su

que levantar a David renuevo ministerio, era como de treinta
justo, y reinar como Rey, el aos, hijo, segn se crea, de
14
cual ser dichoso y actuar Jos hijo de El ...hijo de David,

conforme al derecho y la justicia hijo de Isa, hijo de Obed, hijo
en la tierra." de Booz, hijo de Salmn, hijo de
Naasn..."
Nacido en Beln
Miqueas 5:2 Mateo 2:1
"Pero t, Beln Efrata, tan "Cuando Jess naci, en Beln

pequea entre las familias de de Judea, en das del rey
Jud, de ti ha de salir el que ser Herodes, llegaron del oriente a
Seor en Israel; su orgenes se Jerusaln unos sabios ..."
remontan al inicio de los
tiempos, a los das de la
eternidad."
Sera un profeta
Deuteronomio 18:18 Mateo 21:11
"Un profeta como t les "Y la gente deca: Este es Jess,

levanatr en medio de sus el profeta, el de Nazaret de
hermanos; pondr mis palabras Galilea."
en su boca y l les dir todo lo
que yo le mande."
Sera un sacerdote
Salmo 110:4 Hebreos 3:1
"Jur Jehov y no se "Por tanto, hermanos santos,

arrepentir: Tu eres sacerdote participantes del llamamiento
para siempre segn el orden de celestial, considerad al apstol y
Melquisedec." sumo sacerdote de nuestra
15
profesin, Cristo Jess."
Hebreos 5:5-6, "Por eso,

Tampoco Cristo se glorific a s
mismo hacindose sumo
sacerdote, sino que fue Dios
quien le dijo: T eres mi hijo, yo
te he engendrado hoy. Como
tambin dice en otra parte: T
eres sacerdote para siempre,
segn el orden de Melquisedec."
Sera un rey
Salmo 2:6 Mateo 27:37
"Yo he puesto mi rey sobre Sin, "Pusieron sobre su cabeza su

mi santo monte." causa escrita: Este es Jess, el
rey de los judos."
El juzgar
Isaas 33:22 Juan 5:30
"Porque Jehov es nuestro juez, "No puedo hacer nada por m

Jehov es nuestro legislador, mismo; segn ogo, as juzgo, y
Jehov es nuestro rey. El mi juicio es justo, porque no
mismo nos salvar! " busco mi voluntad, sino la
voluntad del Padre, que me
envi."
Sera precedido por un mensajero
Isaas 40:3 Mateo 3:1-2
"Voz que clama en el "En aquellos das se present

desierto.Preparad un camino a Juan el Bautista predicando en
16
Jehov; nivelad una calzada en el desierto de Judea, y diciendo:

la estepa a nuestro Dios!" Arrepentos, porque el reino de
los cielos se ha acercado!"
La crucifixin
Salmo 22:1,11-18 Lucas 23:33
"Al msico principal; sobre "Cuando llegaron al lugar

Ajelet-sahar [La gacela de la llamado de la Calavera, lo
aurora]. Salmo de David. Dios crucificaron all, y a los
mo, Dios mo, por qu me has malhechores, uno a la derecha y
desamparado? ... No te alejes de uno a la izquierda."
m, porque la angustia est cerca
Juan 19:33
y no hay quien e ayude. Me han
rodeado muchos toros; fuertes "Pero cuando llegaron a Jess,
toros de Basn me han cercado. como lo vieron ya muerto, no le
Abrieron contra m su boca quebraron las piernas."
como len rapaz y rugiente. He
sido derramado como el agua y Juan 19:23-24
todos mis huesos se "Cuando los soldados
descoyuntaron. Mi corazn fue crucificaron a Jess, tomaron
como cera, derritindose dentro sus vestidos e hicieron cuatro
de m. Como un tiesto se sec mi partes, una para cada soldado.
vigor y mi lengua se peg a mi Tomaron tambin su tnica, la
paladar. Me has puesto en el cual era sin costura, de un solo
polvo de la muerte! tejido de ariba abajo. Entonces
Perros me han rodeado; me ha dijeron entre s: No la
cercado una banda de malignos; partamos, sino echemos suertes
desgarraron mis manos y mis sobre ella, a ver de quin ser.
pies. Contar puedo todos mis Esto sucedi para que se
huesos" Entre tanto, ellos me cumpliera la Escritura, que dice:
miran y me observan. Repartieron entre s mis
Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa
vestidos y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo
17
echaron suertes." hicieron los soldados."
Sera rechazado por su propio pueblo
Isaas 53:3: "Despreciado y Juan 7:5, 48

desechado entre los hombres,
"Ni aun sus hermanos crean en
varn de dolores, experimen-
l Acaso ha credo en l
tado en sufrimiento; y como
alguno de los gobernantes o de
escondimos de l el rostro, fue
los fariseos?"
menospreciado y no lo estima-
mos."
Su costado sera traspasado
Zacaras 12:10 Juan 19:34
"Pero sobre la casa de David y "Pero uno de los soldados le

los habitantes de Jerusaln abri el costado con una lanza, y
derramar un espritu de gracia al instante sali sangre y agua."
y de oracin. Mirarn a m, a
quien traspasaron, y llorarn
como se llora por el hijo
unignito, y se afligirn por l
como quien se aflige por el
primognito."
Las probabilidades matemticas de que Jess cumpliese las

profecas
"Las siguientes probabilidades son tomadas de Peter Stoner en Science

Speaks (Habla la Ciencia, Moody Press, 1963) para demostrar que una
coincidencia como explicacin del cumplimiento de las profecas por
Jess queda descartada por la ciencia de las probabilidades. Dice
Stoner que, empleando el clculo de probabilidades con referencia a
ocho profecas, Hallamos que la probabilidad de que cualquier
hombre que hasta ahora haya vivido pudiese haber cumplido las ocho
profecas es de 1 en 1017." Esto corresponde a 1 dividido 100 000 000
000 000 000. Para ayudarnos a comprender lo abrumadoramente bajo
18
de esta probabilidad, Stoner la ilustra suponiendo que "tomamos 1017

dlares de plata y los repartimos sobre el estado de Texas. Cubriran
todo el estado con una profundidad de 60 centmetros. Ahora
marcamos una sola de las monedas y la mezclamos bien con las otras,
en todo el estado. Cubrimos los ojos de un hombre y le decimos que
puede viajar tan lejos como quiera, pero tiene una sola oportunidad
para levantar una moneda y que sea la marcada. Qu probabilidad
tendra de acertar? Exactamente la misma probabilidad que hubiesen
tenido los profetas de escribir estas ocho profecas y que todas ellas se
cumpliesen por azar en un mismo hombre cualquiera.
Stoner considera 48 profecas y dice: "Hallamos que la probabilidad de
que cualquier hombre cumpliese las 48 profecas es de 1 en 10157, o 1
dividido 100 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000 000 000 000 000 000 000. El nmero total estimado de
electrones en todo el universo es de aproximadamente 1079. Debiera ser
muy evidente que Jess no cumpli las profecas por accidente.
CONCLUSIN
Es confiable la Biblia? Si en la Biblia hemos encontrados

grandes verdades cientficas, y si hemos comprobado que en ella no hay
contradicciones reales, y si hemos comprobado que su mensaje se
cumple, cmo negar, entonces, que la misma sea la Palabra de Dios?
Ante esta realidad, es importante sealar que an hay verdades y

profecas que estn por cumplirse. Entre ellas el fin de este mundo (2
Pedro 3:1-14) y el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46). Dudar
usted de estos eventos, que son anunciados por la misma palabra que
hemos estudiado, y de la que hemos probado como confiable? Todo
esto que hemos estudiado tambin significa que, todo lo que ella dice
sobre usted, es verdad. Usted est en pecado, y ese pecado le lleva a la
condenacin eterna (Romanos 3:23). No obstante, tambin debemos
confiar en las instrucciones que en ella encontramos para el perdn de
nuestros pecados, y la salvacin de nuestras almas (Juan 3:16; Marcos
16:16; Hechos 2:38; 22:16).
19

Confiar en La Santa Biblia. Se - Desconocido - 1589

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Manual de

Podemos confiar en la Biblia?

Para quines es el Estudio Inductivo?.........................................5

La meta del Estudio Inductivo......................................................7

Ayudas para la Observacin:

Leer la Biblia con Determinacin...........................................12

Observar a travs de la Estructura Gramatical................................13

Observar a travs de la Estructura Literaria................................15

Herramientas para la Investigacin.........................................22

Proverbios y Libros de Sabidura................................................................................................................26

Esquema de Gneros Literarios de la Biblia.....................28

MANUAL DE ESTUDIO INDUCTIVO DE LA PALABRA

LA BIBLIA: SU UNIDAD, SU INERRANCIA Y SU INSPIRACION

La pregunta es: Podemos confiar en la Biblia? Es creble? Es fidedigna? Es un libro actual?

Inspirada por Dios.

1. Para aquellos que anhelan conocer a Dios.

3. Para aquellos que desean conocer a Cristo y conocer su voluntad.

5. Para saber distinguir entre lo verdadero y lo falso.

6. Para ser como los de Berea.

7. Para conocer la verdad y experimentar libertad.

Observacin, interpretacin y aplicacin.

OBSERVACIN: Ensea a ver exactamente lo que dice el pasaje; es el fundamento para la

INTERPRETACIN: Contesta la pregunta: Cul es el significado del pasaje?

UNA VIDA TRANSFORMADA Y UNA RELACIN ESTRECHA, CONSTANTE Y

Ejercicio: Lee Efesios 1:15-23 y 3:14-16

1. Comenzar con oracin.

2. Hacer las seis preguntas.

Quin? Qu? Cmo? Cundo? Dnde? y Por qu?

3. Subrayar palabras y frases clave.

5. Observe contrastes y comparaciones.

Marque contrastes, marque sinnimos, maque pronombres, marque comparaciones.

6. Note referencias al tiempo.

7. Identifique trminos de conclusin

8. Resuma los temas de los captulos.

10. Complete el panorama.

LEER LA BIBLIA EN MEDITACIN

Porque cual es su pensamiento en su corazn, (persona), tal es l.

Oh, cunto amo yo tu ley Todo el da es ella mi meditacin!

Dinmica para la casa

Y es simplemente crucial: Delitate as mismo en el Seor; y El te conceder las peticiones de tu

Dinmica para la clase

1. Presentacin de los personajes.

Esta es una estructura comn para programas televisivos.

1. Estructura Biogrfica, (Personajes clave).

2. Estructura geogrfica, (Lugares clave).

5. Estructura ideolgica (ideas o pensamientos clave)

Detectar la estructura es un paso difcil en el proceso de estudio de la Biblia. Cuando vayamos a la

ENTIENDES LO QUE LEES?

QU QUEREMOS DECIR CON INTERPRETACIN?

El proceso de interpretacin podra llamarse el proceso de recreacin. Estamos llamados a ponernos

LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO.

Entonces, Cmo se relaciona la interpretacin con la observacin? Recuerda que en la observacin

1. Recuerde Que el contexto es el que manda.

Al estudiar, pregntese: Es mi interpretacin de determinada seccin de la Biblia consecuente con el

2. Siempre busque todo el consejo de la Palabra de Dios.

Emppese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.

3. Recuerde que la Biblia no se contradice.

4. No base sus convicciones en un pasaje oscuro de las Escrituras.

5. Interprete las Escrituras literalmente.

Los siguientes son algunos de os estilos literarios que se emplean en la Biblia:

6. Busque el significado nico del pasaje.

2. Diccionarios de palabras Bblicas

Explican el origen, sentido y uso de palabras clave y trminos en el texto.