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A DESCONSTRUO EM JACQUES
DERRIDA: O QUE E O QUE NO
PELA ESTRATGIA
RESUMO
A desconstruo deve ser entendida, que se afirma em
Derrida, como a tentativa de reorganizar, de certa maneira,
o pensamento ocidental, perante uma variedade heterognea
de contradies e desigualdades no lgicas discursivas
de todos os tipos, que continua a assombrar as fissuras at
mesmo o desenvolvimento bem sucedido de argumentos
filosficos e sua exposio sistemtica. A desconstruo no
uma doutrina, uma filosofia ou um mtodo. Ela somente,
de acordo com Derrida, uma estratgia de decomposio
para a metafsica ocidental. Entretanto, a desconstruo
responsvel por essas contradies constitutivas, atravs da
construo de arqutipos-snteses, ou infra-estruturas, como
Derrida denominou futuramente. Contanto que seu objetivo
acreditado para promover o livre jogo, acima mencionada,
niilista pelo cancelamento de opostos, a abolio das
hierarquias e desmistificao ou a des-ideologizao dos
filosofemas ocidentais, procedimento definido e lgico da
desconstruo, que no pode ser apreendido em toda a sua
especificidade.
*
Instituto Politcnico de Sade do Norte-Gandra, Portugal; Universidade Catlica
Portuguesa, Portugal; Universidade Estatal, Varsvia-Polnia.
Recibido: 10.09.12 Aceptado: 15.04.13
Universitas Philosophica 60, ao 30: 177-204
enero-junio 2013, Bogot, Colombia ISSN 0120-5323
ABSTRACT
RESUMEN
lhe minoravam os efeitos e que, por sua vez, j eram uma minorao do
estruturalismo e da Destruktion heideggeriana. A desconstruo surge,
no mesmo movimento, como metfora anrquica (trabalho de apropriao)
e metfora de destruio (trabalho de niilizao), pretendendo manter-se
num estranho espao intermdio, o da lgica dos suplementos (parerga).
A desconstruo, como hospitalidade, ser desconstruo do acolhimento
do outro. A desconstruo uma abertura do Outro. A desconstruao a
abertura do texto e da linguagem. Neste captulo, abordaremos os sentidos
da desconstruo e suas aplicaes.
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Ver: Thorsteinsson, 2007: 145 Autrement dit, cette pense essaie de dlimiter le champ
de son application, sa zone dintrt; dune manire plus gnrale, plus extensive,
plus inclusive et, par l mme et pas moins dcisivement, moins exclusive que toute
pense antrieure. Loin dtre rductrice par rapport la ralit, la dconstruction se
caractriserait donc par une surenchre, par un mouvement en hyper, qui viserait une
transformation du concept de ralit mme, soccupant ainsi dune ralit plus relle que
la ralit elle-mme.
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La dconstruction du concept de souverainet inconditionnelle est sans doute ncessaire
et en cours, car cest l lhritage dune thologie peine scularise. Dans le cas le
plus visible de la prtendue souverainet des tats-nations mais aussi ailleurs (car elle se
trouve chez elle partout, et indispensable, dans les concepts de sujet, de citoyen, de libert,
de responsabilit, de peuple, etc.), la valeur de souverainet est aujourdhui en pleine d-
composition. Mais il faut veiller ce que cette dconstruction ncessaire ne compromette
pas, pas trop, la revendication de luniversit lindpendance, cest--dire une certaine
forme trs particulire de souverainet, . (Derrida, 2001: 20)
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La dconstruction est souvent reprsente comme ce qui dnie toute extriorit au
langage, elle reconduirait tout lintrieur du langage. Comme jai crit quil ny a rien
en dehors du texte, tous ceux qui se plaisent nommer langage ce que je nommetexte
traduisent, veulent traduire: il ny a rien en dehors du langage. Alors que, pour le dire
brivement et schmatiquement, cest exactement linverse. La dconstruction a commenc
avec la dconstruction du logocentrisme, la dconstruction du phonocentrisme. (Derrida,
2005: 108).
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Ne pouvant plus slever comme un matre-mot ou un matre-concept, barrant tout rapport
au thologique, la diffrance se trouve prise dans un travail quelle entrane travers une
chane dautresconcepts, dautresmots, dautres configurations textuelles; et peut-tre
aurai-je tout lheure loccasion dindiquer pourquoi tels ou tels autresmotsouconcepts
se sont ensuite ou simultanment imposs; et pourquoi il a fallu leur donner valeur
dinsistance (...) de supplment, pharmakon, de marge-marque - marche, etc. . (Derrida,
1972a: 54-55).
2. A desconstruo : as condies
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() La dconstruction n est pas le projet philosophique arbitraire dun auteur: elle est
plutt le principe de ruine qui est inscrit dans tout texte lors de son criture, autrement dit,
elle agit comme un virtus insmin lorigine et qui dmonte davance tout montage
textuel ou institutionnel. En ce sens, la deconstruction nest ni une critique ni une critique
de la critique; elle ne surmonte pas les texts dont elle parle. Elle nest donc pas une thorie
puisquelle ne sort pas des texts et ne les surplombe pas, elle nest pas une philosophie de
la philosophie. (Goldschmit, 2003: 20-21)
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Dpendance complexe, cependant, puisque dans le concept de signifiant se marque aussi,
dans votre texte mme, une autre chane qui ne se rduit pas (du moins mon avis) la
premire; extriorit- htrognit du signifiant (vous parlez aussi de corps, dunecriture
du corps) par rapport cette saisie directe du signifi selon le thme classique de la
mtaphysique, dans la proximit immdiate de soi soi dune conscience. De la sorte,
au motif de la diffrance commepossibilit de la conceptualit, du procs et du systme
conceptuel en gnral, se joint ncessairement un autre motif par lequel cettepossibilit
est elle-mme dtermine comme ne renvoyant jamais un ego transcendental (lunit
dunje pense), mais comme sinscrivant au contraire dans une extriorit radicale au
sujet, lequelne devient sujet parlant quen commerant avec le systme des diffrences
linguistiques, ou encorene devient signifiant (en gnral, par parole ou autre signe) quen
sinscrivant dans le systme des diffrences. Or ces diffrences, dites-vous aussi, ne sont
pas tombes du ciel, pas plus inscrites dans un topos noetos que prescrites dans la cire
du cerveau ; elles seraient mmedentre de jeu et de part en part historiques, si le mot
histoire ne comportait en lui le motif dune rpression finale de la diffrence. (Derrida,
1972a: 105-106)
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Sans doute le centre dune structure, en orientant et en organisant la cohrence du
systme, permet-il le jeu des lments lintrieur de la forme totale. Et aujourdhui
encore une structure prive de tout centre reprsente limpensable lui-mme. Pourtant le
centre ferme aussi le jeu quil ouvre et rend possible. En tant que centre, il est le point o
la substitution des contenus, des lments, des termes, nest plus possible. Au centre, la
permutation ou la transformation des lments () est interdite. Du moins est-elle toujours
reste interdite (et jutilise ce mot dessein). On a donc toujours pens que le centre,
qui par dfinition est unique, constituait, dans une structure, cela mme qui, commandant
la structure, chappe la structuralit. Cest pourquoi, pour une pense classique de la
structure, de centre peut tre dit, paradoxalement, dans la structure et hors de la structure.
Il est au centre de la totalit et portant, puisque le centre ne lui appartient pas, la totalit a
son centre ailleurs. (Derrida, 1967: 409 - 410)
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Cette structure de la double marque (pris - emprunt et enferm - dans un couple
dopposition, un terme garde son vieux nom pour dtruire lopposition laquelle il
nappartient plus tout fait, laquelle il naura dailleurs jamais cd, lhistoire de cette
opposition tant celle dune lutte incessante et hirarchisante) travaille toute le champ
dans lequel se dplacent ces textes-ci. Elle y est aussi travaille: la rgle selon laquelle
chaque concept reoit ncessairement deux marques semblables - rptition sans identit
-, lune lintrieure, lautre lextrieure du systme dconstruit, doit donner lieu
une double lecture et une double criture. Cela apparatra en son temps: une double
science. (Derrida, 1972b: 10)
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() il fallait faire droit, de faon encore plus radicale, plus analytique, la requte
traditionnelle, la loi mme de ce qui venait tre dconstruit: do des concepts
impossibles, des quasi-concepts, des concepts que jappelais quasi transcendantaux,
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Ver: www.cecl.com.pt, acesso a 20.11.06.
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() une dconstruction rigoureuse et efficiente devrait la fois dvelopper la
critique (pratique) de linstitution philosophique actuelle et engager une transformation
positive, affirmative plutt, audacieuse, extensive, et intensive, dun enseignement dit
philosophique () Ces propositions offensives seraient rgles la fois sur ltat
thorique et pratique de la dconstruction et prendraient des formes trs concrtes, le plus
efficientes possible. (Derrida, 1990: 121)
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Ver: html: fili:// G: / Dsconstruction-Wikipdia.html, acesso a16.09.11.
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(); et une dconstruction, si elle ne sy arrte pas, ne va jamais cependant sans
un travail second sur le systme qui ajointe ce surarmement lui-mme, qui articule,
comme on dit, la psychanalyse au marxisme ou quelque nietzschisme, aux ressources
de la linguistique, de la rhtorique ou de la pragmatique, la thorie des speech acts,
la pense heideggerienne sur lhistoire de la mtaphysique, lessence de la science ou
de la technique. Une telle dmystification doit se plier la plus fine diversit des ruses
apocalyptiques. (Derrida, 1983: 66)
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Ver: http://www.cecl.com.pt/rcl1/03/re103-02.html, acesso online a 20.11.06.
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() cela ne veut rien dire, ne procde plus en dernire instance du vouloir-dire. Partout
o elle opre, la pense ne veut rien dire (Derrida, 1972a: 67).
prprios limites. Se podemos dizer que ser a margem que est dentro e
fora, ento ser aquilo que a Filosofia o diz, porque o discurso filosfico
entende orientar a sua margem, definir a linha, adaptar a pgina, etc. O seu
exterior visto, como negativo, onde nada teria a fazer, negativo sem efeito,
est no texto, trabalhando ao servio do sentido, como margem revelada na
dialctica do Livro18.
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() parce que le discours philosophique entend connatre la marge, dfinir la ligne,
cadre la page, lenvelopper dans son volume. Dehors parce que la marge, son marge, son
dehors sont vides, son dehors: ngatif dont il ny aurait rien faire, ngatif sans effet dans
le texte ou ngatif travaillant au service du sens, marge releve (aufgehobene) dans la
dialectique du Livre (Derrida, s.f.: 10).
Assim, a margem da filosofia, quer dizer a sua margem, incorporada, englobada, ser
relegada ao estatuto de uma exterioridade negligenciada e sem efeito ou, inversamente,
submetida categoria do negativo determinado. Logo, este negativo determinado uma
desconstruo, como considera Fernanda Bernardo. (Cf. Derrida, 1972a: XX)
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La dconstruction, nest-ce pas aussi une mise en question de lheure, une mise en crise
de lunit heure ? Il aurait aussi fallu suivre la trace cette classification tripartite qui,
depuis les IXe et XIe sicles, divisait la socit en trois ordres, les clercs; les guerriers, les
travailleurs (oratores, bellatores, laboratores); et puis la hirarchie des mtiers (nobles ou
vils, licites ou illicites, negotia illicita, opera servilia, interdites le dimanche). Le Goff le
montre si bien: lunit du monde du travail, face au monde de la prire et au monde de la
guerre, na pas dur longtemps. Si elle a jamais existcette unit prsume, pr-
cise au passage. Le Goff, avec une prudence si ncessaire et qui compte au moins autant,
mes yeux, que la proposition quelle vient suspendre ainsi. (Derrida, 2001: 62)
necessria, sem dvida, e acha-se em curso, por isso que tratamos a como
herana de uma Teologia. No caso mais notrio da pretensa soberania dos
Estados-naes, um entre outros e muitos (uma vez que aquela se sente em
casa e ser indispensvel nos conceitos de sujeito, de cidado, de liberdade,
de responsabilidade, de povo, etc.), o valor da soberania encontra-se hoje em
plena decomposio. Mas preciso velar para que a desconstruo necessria
no comprometa, ou no faa, em demasia, a reivindicao da universidade
independncia, ou seja, a uma certa e particular forma de soberania. Toda a
desconstruo uma estratgia e uma soberania do Outro-estranho.
Concluso
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La deconstruction est la tentative non de nier ces oppositions (ces negations) mais de
les neutralizer aprs les avoir renverses. Lexemple le plus connu est celui de linversion,
par Derrida, de la hirarchie traditionnelle entre la parole et lcriture, hirarchie selon
laquelle lcriture est pense comme un instrument et une technique inessentielle, drive
de la parole vive et prsente. Cette subordination mtaphysique de lcriture la parole,
et le systme doppositions quelle rgit, est appele par Derrida phonocentrisme ou
phonologocentrisme. Le phonocentrisme et ses presupposes structurent constamment
la mtaphysique (Goldschmit, 2003: 21).
Referncias
Babo, M. A. (2006). 3-Textualidades, Junho de 1986. www.cecl.com.pt acesso
ao texto on-line a 20/11/06.
Derrida, J. (1972a). Positions. Entrtiens avec Henri Ronse et al. Paris: Les
ditions de Minuit.