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, ,

l UIEN FUE JESUS DE NAZARET?



VIDA Y OBRA

Nombre hebreo de Jesus, encontrado en el osario del cementerio del Monte de los Olivos.

/

f

Interciclo 2009

l.Quh~n fue Jesus de Nazaret?

Vida y Obra

I Introducci6n

III La historia de Jesus de Nazaret

1.Presupuestos rnetodoloqicos y criticos 1.1 La cuestion cristol6gica

2.La lnvestiqaclon moderna

3.Las fuentes para la historia de Jesus 3.1 Fuentes basicas

3.2 Que son los evangelios

3.2.1 Los evangelios, fuentes historicas 3.2.2 Los evangelios, obras literarias 3.2.3 Los evangelios, escritos teoloqicos 3.2.4 Criterios de historicidad

3.2.5 Vision Panoramica

4.Resumen

1.l,Que sabemos de Jesus de Nazaret? 2. EI Mensaje de Jesus: el Reino de Dios

3.Algunos datos relevantes de la Actuacion de Jesus 3.1 La oracion de Jesus: el Padrenuestro

3.2 Las parabolas

3.3 Los milagros

3.4 Las comidas de Jesus 3.5 Los Discipulos

3.6 EI conflicto

IV Aproximaci6n hist6rica a la muerte de Jesus

II Contexto (EI pais en tiempos de Jesus)

t.lntroduccion

2.La expulsion de los mercaderes del templo 3.La condena de Jesus

t.Situacion geografica 2.Situacion econ6mica 3.Situacion Social 4.Situacion Politica 5.Situacion Cultural 6.Situacion Religiosa

V La resurrecci6n de Jesus

1.Testimonios literarios 1.1 Confesiones de fe 1.2 Himnos

1.3 Relatos sobre la tumba vacla 1 .4 Relatos de apariciones

2. EI significado creyente

2

Coleccion

I Introducci6n

1. Presupuestos metodoloqicos y entices 1.1 La cuesti6n cristol6gica

ha de enteriderse couna m ision y que de

debera

en que

En la hrsror ia de Israel term ina mesias

de contornos bien delimirados sino cue mantiene un

frecuentemente diverso. En la de se

lLD mesias davidico (= un mesias sacerdotal y un mesias

se le rasgos queincluian

del , de corte clara-

el termino

SUCR I

13 salvacion cad a

solo se esclarece en rnisrerio del

2.La investiqacion moderna

Ires dimensiones

«ibre de Nazaret desde

ncriras de su maestro H. S.

rico , e

datos sabre su vida. En esta se

cion central: 13 relacion entre la hisroria de

el vivida y confesada en las

T [as estes dos

sobre

mente

3

3.Las fuentes para la hlstoria de Jesus

3.1 Fuentes basicas

dos nosotr os sabemos

rnismo Pa blo» '. la frase

sin duda UTl fondo de verdad,

de 10 que so ba conocido

del cristianismo Par fin, desde los esrudios

se scnra li a ida

desde punta de vista y

, debe ser rnantenida entre la persona hishicieron , y de Jesus,

encontr ar en escritores 111)\ Tacite (ca. 11 (ca. 124) de

no en su se reducen

Par el nuestro couocimienro del conrexro historico

arnbiente sociocultural en el que se desarrollo 1a vida de

al de toda Nunca como ha

docurnentacion que teneITIOS a nuestr a

esre , adem as de los

orr o s faetores COmo el

nado vias de acceso , es tiana se yea libre de toda tentacion doceta y rruenro historico .

20

CRlSTOLOGiA P,A.RA EMPEZAR

LA n-.rVESTIGAClON MODERt-lA SOBRE JESUS

21

3.2 Que son los evangelios

nos 10 cuentan. Sin embargo, dan un testimonio sobre Ia historia

Ahora bien, ese testimonio es consideramos des de un punto de vista mente historico.

Quien haya 1eido los evangelios COil nimiento se habra percatado de las multiples contradicciones que encierran. No a aludir a las contradicciones que tenernos en de 1a resurreccion y las apariciones , que son ingentes, sino a cuestiones bien . y concretas. S610 dos ejernplos. En cl evangelic Juan, Jesus muere en un dia distinto del otros evangelios, los sin6pticos. En los evangelios sinopticos, Jesus celebra Ia ultima cella el dia de la Pascua y rnuere al dia si

rnientras que, segun el evangelio Juan,

do los judios llevan a Jesus a1 pretorio , quisieron entrar para no contarninarse y

asf comer 1a Pascua GJn 18, . r~lJus 1

celebrar la cena pascual que J

hubiera rnuerto en la Cruz. 0 sea, q lie ell los evangelios sinopticos, un 1 ,yeLL .J u.m, por otro, se trata de dos

acceso a los evangelios puede hacerse, al rnenos, desde tres puntos de vista: Primero, COITIO fuentes historicas que son; las mas irnportantes que existen sobre la vida de Jesus. Segundo, como obras Iiterarias; algunos de sus relates son de una belleza en su sencillez solo en raras ocasiones i gualada. Tercero, como obras teo16gicas; el creyente cristiano siernpre

. ha visto en elios una palabra autoritativa sobre su fe y sobre su vida.

3.2.1 Los evangelios, fuentes hist6ricas

Si nos aCerCaTI10S a evangelios como

fuentes historicas que son, les hernos de plantear 1a siguiente pregunta: i,que testimonio hist6rico

nos ofrecen? decir, todo

tan sus , i_, que y por ocurrio

Ies

en ese caso

3.2.2 Los evange los, obras literarias

estan relacionados puede plantearse y versas. No obstante, quiero

sobre . Su LU\.'.Ll.":>

3.2.3 Los evangelios, escritos teol6gicos

EJyIPEZltR

CPJ.STOLOGM

dicho , al

3.2.4 Criterios de historicidad

con el contexte judlo

7

8

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4.RGsumen

es

de Dios y del ser hombres.

1

el Camino.

a los

II Contexto ( I pa is en tiempos de Jesus)

EI pais y el tiempo de Jesus

y la historia de su econ6micas; entre en las esperanzas de su

ios, es necesocial y rell-

1.Situaci6n qeoqrafica

denominado "Palestina". Tanto la exten-

su cllrna, flora y for-

Se'ra en este contexte en donde el

La nosotros de Palestina es tue el

los cristlanos Ie damos tamblsn el nombre "Tierra

del Antigua y es conocida iamb/An par la

" por habitantes.

lJ

na

El

11

EI

entre y 1

su vaz. varias ltanuras La ua-

su fecundidad Isaias se

La Ilanura Filistea se extiende

OESTE

rnuchos rios secas que van a desembocar al Ivlar de lluvlas.

Mar Muerto

EI

del centro del Su anchura.rnedia es de alturas entre los 900 rn. al norte, los 500 a 600

a 800 al sur. La extensa Ilanura Esdrel6n 10 atravlesa

Ia porcion norte, liamada de las man-

de esta cadena rnontanosa son: al norte el

Iv10nte Herm6n cerea del nacimiento del rio Jordan. AI centro, en

los montes Garizirn (1.01 Y Ebal y at sur el Hebron con

PERFIL GEOGRAFICO

NORTE·SUR

Divisiones

1.020 rn.

desciende en forma brusca can eillamado sur

este motive sus aquas eontodo

Adernas de estas tres mas bien deserticas no tuvieron mayor

IEm las otras tres de la en

actividad de Jesus: Samaria y

encuentra al norte del y

go de Genesaret a mar de Tiberiades Ie de una vida se levanraban las ciudades en donde se

tprlnn~Pf,r unico en ei mundo. de norte a sur se

el nivel del Mar Mediteraneo a los 70 m. seencuenlraa2i2m, ese rn. y su fonda a 793 m. par de-

v

1

En esta region e stan tarnoien Belem Betania Ain-

etc. . - "c •..•

Abila,

#' ABILlNL", :f 6......

O - '. \ amast;_0 J

iF

In Iluye notablemenle en el ellrna es rorrida y hl)meda En et valle del

Altiplano Ie temperatura as rnoderada En la del Valle del Jordan ta temperatura es sumamente calurosa en verano yalta en illvierno

Sa destacar dos estaciones: la estacion hurneoa y

la astacion seea

La sstacron humede va de oc!ubre a mayo. Es t.ernpo de lIul/ias, esoecialmente agudas en enero y febrero, cuando tienen luedes vienlos Y lorrenciales aguaceros- La nieve es rara Y escasa. Las lluvias del invierno

son necesarias para la vida diaria porque gran del territorio

carece de rnanantiales y arroyos que ofrezcan agua suficiente CIS-

ternas habilmente excavadas en la roca recogen el aqua de lluvia Para Ia agricullura son importanles las lIuvias de octUDre Y las ultimas de

abril a mayo.

La estacion seea va de mayo a za por el estado de gran sequla y altas norte y noreste que refrescan y mitigan ta

I

vlenlos del

Sarna ria ,

I Cerasa I

Por ser una region mas bien calurosa Y desertica el aqua es un elemenlo lunda mental para el pais. Donde hay agua hay abundancia de vida. es e! "paraiso". Donde no hay agua comienza el desierto, la rnuerte Por eso Jesus utilizara el agua como simbolo de la Vida (In 4,14)

S,A,/v\f,RIA

J.MTE. il-1TE. GERiZlIviA· Sicar

• Anma.ea l

Flora y fauna

,

\

I \ I I

La vadedad de zonas ciima!icas de Palestma Influye tambien en su llora y fauna

En la costa y Ilanuras del interior se dan los ceraales y los frutales

queras, granados, moreras, En las cclinas y laderas de los mon-

tes 18 vid y el olivo. acacias, cipreses, y encinas En las monta-

lias pinares, acacias y encinares En e\ valle del jordan ta veqe-

tacion de ta estepa palmeras, acacias y 0 zarzas

En cuanto a la fauna encontramos como animaies domeslicos, el as-

no. 13 cabra, 13 yel el caballo S8 utillzeba en Ie guerra Y por ta

: el carnetlo era utilizado en el sur deseruco

Habia tarnbien otro de animales en est ado sail/ale como los cna-

cates, Y numerosas clases de aves

I

J U 0 E A

UMEA

13

2.Situaci6n econ6mica

1

,con unos Sin ruedas y hoces

aceite de oliva, cede madera.

e! Oriente.

la

y manor. En los de Judea se desarrollaba la

y corderos, y an las nanuras de la costa y mayor Los cerdos, considerados como animalas

no sa cnaban an Palestina, sino an cercanas.

En al mar de Galilea abundaba la pesca, en la que sa leeni-

variadas que iban hasta la utilizacion de rades de casi sao rn. de

10 cual triouraciones da seis a ocho pescadores y varias ernbarca-

clones

que vendian

tanto oetinter.or

otros torrnaban para transcor-

qua eran vandidos en la ciudad en mereados Estas

vanas ternan que ser para no ser asaltadas oor bandidos, y

mismo en las eiudades se que custodia/a el

La construccion

EI astado y sustentaba una considerable base econ6mica

mediante la construccion. La familia herodiana realizo grandes y suntuosas coostrucciones de! palacio. muralla, etc.). Se calculaba que en cada obra de construccion publica del Estado trabajaron unos 18,000 obreros: totalrnente dedicados 2 este traba]o.

Junto a estes peones de 12 construccion se agrupaban los que fenian oficios espectalizaoos eonstructores, talladores, carpinleros, ortebres, etc

cornercio,

Adernas de este cornercio y del

rizaba venta de Y esciavos, que eran . tanto

como par las Iarnlllas ricas de la ciudad para su

uso y servicio

Com

Como el econ6mico era diferenre en la ciudad y en el campo,

asi tamolen eran diferentes los econornlcos.

como ya nernos senaiaoo. se manifestaba el regimen

de haciendas.

a a tarnilias

La artesania

EI desarrollo cJe las ciudades multiplicaron el nurnero de los artssanos vivian especialmente en las cludades

en de tailer familiar. Vivian y en calles y

Tarnbien una determinada artesanla.

En oCBsiones los duenos de las tierras arrendaban personas del campo.

Las vivian en las

enla

corpora-

aun mas ai

clones.

artsa ser tenidos en

y un oticlo era tenkio en gr.an con-

economla. contlnuo.

articulos para ei habia articulos

15

de

• aceite

• pan y vino

ser ei cesto la campra en

ber eruenas

lechuga, e scar ola,

eran las hieroas amargas con que se acornpanaba el "cordero pascual"

galilnas palomas patos, vaca cordero

nunca carne de cerco, que era era para elias animal "lrnpuro".

de cabra

para los candlle s y para la aiimentaci6n .

productos, los campesinos hac.an in!ercarnbio can los artesanos y pecomsrctantes.

que no pcdian taltar

Los artesanos del campo apenas

oconornia Vivian can 01 diario

if al dia can una modesta traba]o que realizaban.

-En la ciudad los obreros de la construccion, a diferencia de los

naleros del campo, fenian una estabilidad laborat

y un sue Ida Pero e! esquema de traba]o que regia para estes obre-

ros era el ssclavista, can la ausencia total de derechos y minima, a ningu-

na, social.

Los de la ciudad tenian un ~~,~n~r+

del campo, aunque vivian can mayores facilidades.

lizaba en y en el campo funcionaba

Ie como "intercarnbio ' a como

de circulacion moneta ria era variaoo. Existian monedas

circulaban al de las romana

de y tenicia. Esto es un indicia de la lrrternacionsllza-

como de 12 afluencla de a Jerusa-

los asi: el tribute

en sus areas.

1

3.Situaci6n Social

Jesus naci6 Y vlvlo en una divlslon y Jesus S8

Los rlcos

, EI sector de los ricos estaba formado, en

nos de la corte: Un grupo los

las y hombres de la y y los recaudores de

Un tercer grupo 10 constituian la aristocracia

Los aestos grupos

en la vida soclal como en el culto: destlno del

EI sector

17

sec lor se los "sacerdoles del co-

Sacerdoles y Sacerootes en Jefe; (;\uchos de elias adernas de los par el culto tenian otros Ing(2S0S POi ei de un y recibian adernas los diezrnos y algunas urnosnas de los israeiilas

a los obreros del Estaco en esie sector social, score lo-

de el

Una hila vend.da como escrsva

A vec e s 13 Pob{€~2 era !a! Que nara 00· dar. oaqar las ceudas e! ooore sa ve.a obliqado.a lenEr Que vender haste '2 su orooia hija como e sclava. Aunaue eru.e IQS iudios noer a lr ecuerue la EScia'Ji!uc sin emca.oo lamooco erao (2£OS casos como eSle, dada 12 POC3 irnoort3{1cia Que se daoa a fa muier"

LDS

En uernoos de Jesus ta suuacion socio-economica de las inrnensas

de la iudia las ubicaba denlro del sector mas oaio I\qui

se encunirab2.l el grupo numerosos de los [orrialeros del campo y de los ariesanos rurales. Todos estos apenas reeibian 10 necesario para su vida. S2 por 2510, ienomenos de desnutricion. harnbre cronica y enter-

rnedades

Junto a estes [ornareros del campo 58 encontraban los obreros urbanos, dedicados sabre todo a 13 coristruccion 0 a ciertas lareas en el Tarnbien en este seclar hay que situar a los pequeiios comercianres de atdea.

Los corn

ientos sociales

La mentalidad cornun era que la mujer debia eslar en la casa para deoicarse completamenle a las tareas domes ticas.

La mujer casada llarnaba a su marido "dueno" 0 "senor", es decir con el mismo titulo que un esclavo daba a su amo 0 un subdito a su sobersno, Solamente aurnentaba la esrirna de la mujer en el hagar euandollegaba a sen madre, y muy especialrnente si el hijo era varon

En el matrimonio el derecho para romper los vincutcs rnatrimooiales le eorrespondian unilateralmenle al esposo. Cuando unarnujer no hailaba graeia ante los ojos del esposo, porque encontrabaen ella alga verqonzo- 50, entonces Ie daba un documenlo de separacion y la despedia de la casa

Esta mlnusvaloracion y discrirninacion se presantaoa tambien en I el aspecto religioso. En 81 Temple no se les perrnitiala entrada sino hasta I

el atrio ,de las rnujeres. Mas alia no pasar Err sus obligaciones rel,-

giosas Ia estaba a! par ejernplo. no hacia tal-

ta que por la manana y alardeeer recitara las oracicnes, porque eHa, co-

mo el no era senora del In. 4 In 8,3-11, tc. 8,1- 3)

Dentro de esra sttuacion. y dada la realidad de continuo ernpobreci-

mientc y abundaoa un grupo grande de Iirnosneros.

Los ievrtas y el clero bajo podia ubicar se tarnbien en esle sec lor.

Pare: ver de las caracierisucas de la sociedad de! tiernpo de

Jesus, sena/aremos algunos breves rasgos de ciertos 50- ciate s En esta sociedad ei hombre era el de la vida social. Todas las instituciones sociales er an diriqidas par los hombres.

veamos atgunas cateoorras de personas, qua son ciladas en el Evan-

gei!:}, y que vivian en una situacion de casi total:

La mujer y los ninos

La era considerada en lodo los como de rnenos valor

el hombre. del trato can la tanto en privado

ion de menor de edad y su rninusva-

de hecho, se contaba entre las del hombre.

Se uataba oe iG mas a la de la vida publica para

protejer 12 morc/idad. En el arnb.ente urbane, por 10 menos en los ssctores

suuados socia'rnenie, 13 estaba encerrada en casa. Si salia de

case en cornpuesro de IrenZes, nacia que su rostro (uera

en 31 campo, la sttuacion de la mujer era dilerenle v

de ac tuar en srempre quedaba pospuesta '~,

Los nin~s, en este ambiente, tenian ;3 Se orocu-

raba que estuvieran alejados de los adultos Hasla que no estaban en edao de cornorende ria Ley no entrahan a lavida social Ya a los trece aries el nino varon podia hacer las tecturas en 13 sinagoga fAt 1 B, i 3- i ~Ac

Los

'j publicanos

Entre las personas despreciadas socialrnente S3 enconnaoan los con

siderados ". Los pecadores no eran solarnenf= los Que me-

1

nospreciaban notoriarnenle 0 no curnplian los rnandarnientos de Dlos sino que. tarnbien designaba esta palabra a personas que ejercian ciertas protesrones despreclaoas. Tenemos lis/as en que se enerneran los oficios intamantes Se trataba de oficios que, en opinion general. indue ian a la Ialts de honradez. A esta segunda cateqorla pertenectan, entre otros, los jugadares de juegos de azar, los usureros, los carnbisras, los recaudadores de impueslos, los publicanos y los pastores (de estes ultirnos se sospechaba que conducian los rebanos a campos ajenos y que sustraian de los productos del EI olicio mas des preciado para un judie, y que entraba en la categoria de pecador, era el de apacentar puercos (animal impuro).

Los pubticanos gozaban de especial mala fama. Conseguian el cargo de recaudadores de derechos aduaneros en una zona mediante suoasta. Por eso los publicanos estaban expuestos a la tentaclon de hacer trampas, porque tenlan que sacar el coste de arrendamienlo mas una qanancia adiclonal. As! que explotaban la ignorancia del publico sobre las tarilas aduaneras, y durante el tiempo de arriendo procuraban aumentar sus oanancias sin escrupulo alguno. Par eso se les consideraba como trarnposos por excelencia. Y el desprecio popular se extendia tarnbien a sus Iamilias. A. los pubficanos se les negaba los derechos civiles. no se les permitia actuar como testigos en los tribunates. Si antes de ocuparse de su cargo habian pertenecido a alguna comunidad de Iariseos, se les expulsaba (Leer: Lc. 19,1-10; ML 9,913).

Los samaritaoos tertian su temple en el monte Garlzlrn, un templo que se oponla al temple de Jerusalen. Este templo fue destruido por los judlos en 81. ana 128 aC. Y esto origino una enemistad aun mas fuerte que volvi6 a

encenderse en el ailo 1 dC. .

Los samarttanos conservaron su fe rnonoleista. Venera ban a Moises como proteta. Admilian como tibro saqradountcarnente el Pentateuco (Genesis, Exodo, Numeros, l.evitico y Deuteronomio) y reconocian cono unico silio de culto 81 monte Garizim. Esperabanque Dios habia de enviar un 1,,1es!as que iba a restablecer a su pueblo.

Los judios consideraban a los s arnaritanos como paganos y rehusaban todo trato can elias. En esta sltuacion era totalrnente extrano todo tipo de relacion con los sarnaritanos.

Como los judios tenian que pasar par el territorio de Samaria para acudir a las fiestas a .Jerusalen (sobre todo los que lIegaban de Galilea), este contlicto se agudizaba aun mas. Par eso los judi os pasaban par ese territorio procurando no acercarse a las poblaciones sarnaritanas (Lc:9 ,51-55; In 4,4-10; Lc 10,3G-37).

Los enfermos

Los enlerrnos tarnbien eran considerados con cierlo desprecio. Se pensaba que la enfermedad era fruto de un pecado personal 0 de la tamilia. Algunos de los enfermos er an considerados como muertcs sociales. Asi, se decia 10 siguiente: "Cuatro pueden considerarse como un muerto: el paralitico. el ciego, el leproso y ei que no tiene hijos".

1\ los eniermos, y mas especialmente a los que tertian ciertos tipos de enlermedades que producian impureza, se les alejaba del trato cornun, A alguno se les alejaba aun de las ciudades y poblaciones (p.e. los leprosos). (Ver. In 9,1·4 y 34. Lc 17,11-14; Mt. 20,29-34)

Los samaritanos

se tenia con los samaritanos. Los juoios estaban separados de los sarnaritanos Esla separacion cornenzo can la division del reino israstita en dos israel al Norte, can Samaria como

y Judea 31 Sur, con Jerusalen como Esta division reauzaca

2 ta rnuerte del rey Salomon en el ano 931 2C. origino una fuerte rivalidad Cuando Samaria en poder de los asirics (721 ae) fueron deportados rnuchos israelitas 1/ se mstalaron en esa region, 10 que contribu-

que !a se fuera rnezclando elnica y . Sin ern-

bargo 12 entre y sarnaritanos solo se consum6

def exilio

"Par aquel uempo, e1 ernperador Augusto ordeno que se hiclera un censo en ~:Jdo el rnundo" (l.c. 2,1)

19

73

Ei

.anexo a

El ana 40 a.C. Antonio y Octavia concedieron a I-I"'r.v'~~

el titulo de de Judea. Perc hasta 81

del reino con la de las

des qued6 como ray de y

maria, pero

EI reinado de Heredes duro se llevaron a cabo

Cesarea y par su habilidad

crualdad para can qua no.eran de su ales coosideraba

10 Vlctimas suyas tueron entre alms: dos Sumas Sacsrdotes.

un una de sus esposas y Ires de sus co-

mo otros sin contar a sus lnnurnerables

A la rnuerte de Heredes lIamado tarnbien "Hetodes el

Granda", Augusto dividi6 el reino entre los tres La divi-

sion del reino qued6 de fa manera

-Arquelao como Elnarca de Judea y Samaria

=-Herodes

como Tetrarca de Galilea y

como T etrarca de Auranitide ana 34

Judea y Samaria palade!

co

4.Situacion Politica

mas propugnaban abiertarnente por su, consolidacion y permal1encia Lograban a base de una astute diplqf~nacla de alianzas y

tuarse en e1 por su apoyo maniliesto a .

rsmmclaban a los ideales nacionales de independenc!a ,~ero . f1e,~a[se: seauir el camino de los zelotas. cayeron en cenlrista ne-

oociaclones mucho mastortuosa que la de los saduceos. .

"coexlstencia pacifica" en base-a negociar los intereses populares. can 10

cual los que sallan beneficiados eran los rOm3nQS Y los

Las capas sociales campesinas y los se caraderizaban p'0r su

posicion de resignaci6n pasiva, mirando con entusiasmoy adrnlraclon to-

do intento de liberaclon del romano EI de hecho, rochazaoa

81 regimen impuesto par los rornanos En 81 como ya

do este rcchazo se casaba en la idea del senorio de Dlos. PDr asto se can-

sideraba una blastemia liamar alCesar "fEY" y"setior", el Cesar

se hacla venerar corno dios en todo el oriente _

tar aque!la demanda como una ,del , rnandamlen!o "no

tsndran mas Dios que ami", EI pago de lrnpuestos al Cesar aparecer,

en consecuencia. como ldolatrla y cuyo resuttaoo 'esclavi-

tud.

Ante la heqernonla de 10 familia de Heredes existia una Un grupa sirnpatizaba 'y apoyaba a la iamiiia, por encima de los procuradores romanos, quiza can 12 esperanza oel restable-

cimienlo de! reino davidico. Eslos eran los en 21

veian en esta lamllia una clara usurpaoon ban su reehazo.

cenuaba en los "Consejos de , Estos S2 camponian, la

antiqua tradicion de las !ribus, par los de familia, Los Consejos de ,A.n-

cranes venian sar los trlbunates que Juzgaban las transqresiones a la Ley

tooo delito cornun a la vida ctudadana.

Estes rrusrnos "Consejos de Ancianos" existian en las ciudades, pero con una gran diler encia con respecto a los Consejos de Anclanos del campo Los cargos eran no par los jefes de familia ligados a las tradic.ones del pueblo sino par los de familia "patrtctas", es declr, eran usurpados par las families de la erase rica.

EI de Ancianos que tenia mayor imoortancta era el de Jerusa-

ten. narnado el "Sanedrin". Desde se extendi6 el dominio'el poder politico hacia toda la Palestina y aun a los judios de la diaspore ( . C3 que no estaban en el territorio de la Palest ina). Este Sanedrin eslaba c.nstltuldo par el Sumo Sacerdote en tuncion, par los Sumos Sacerdotes anteriores. por los Sacerdotes que ocupaban un puesto permanents en el Temple. par los jeles de tarnilias ficas y par algunos estribas. EI Sanedrln contaba can 72 rnternbros. Su sede de reuniones era el Ternolo. Este Sanedrin era a la vez tribunal supremo [eligioso, politico, juridico y criminal. Era el poder central de los

Pero todo este apar ato politico era directamente controlado par los romaries del ana 6 de. este control era patente: tenian poder de nombrar y remover a los Sumas Sacerdotes. Con esto, el poder de Roma aseouraoa !ieles servidores

Comportamiento politico

EI comportamiento politico de los judios frente a la ocopaclon de los roman os y la hegemonia de la familia herodiana, hay que situarlo dentro de la espectauva de una /legada del Reina de Dios y del Mestas. La posicion ante estas reandaces influian para originar diversas actuaciones pcliticas.

'. Ante la situacion del dominio romano se presentaban tres actitudes dllerentes. Unos adaptaban una posture de insurrecci6n y resislencia revolucionaria armada Otros Ia mas a menos oportuna acomodacion y aun apoya at dominic romano. Y, par ultimo, se presentaba la resignaci6n pasiva.

la resistencia revolucionarla armada, can ataques permanentes a los rornanos, era lIevada adelante par el grupo de los zelotas. Estos atacaban par sorpresa a los romanos y se retiraban de nuevo al desierto ya las cuevas de las quebradas vecinas. Sus rnetodos de lucha les iba a valer, de parte de los romanos, la acusaclon de "delincuentes comunes"

de! orden y "enernigos del Cesar".

La acomodaci6n y aun apoyo a los roman os era la aclitud habitual de las personas que ejercian la tuncion de recaudadores de impuestos, asi corno de los grupes de los far/seas y saduceos. Los saduceos no s610 estaban en cia fa colaborac.cn can ei dominador de sino que ace-

Armas y Arrnadura de,10'sfomanos Los policies del Iiernuo de Jesus eran las leqiones. dE! eielcilo romano. seis-mii 'inianles, a los que 52 sumaban otros a cabaHoyumdades. rneno res suxifiares. En 'e! o;buio:- un .lsoionar!o con armader« corta de cuero cubi.ef~ 13 de nronce. [abalina V esoada de doole Iilo. La sUflBfloridad de sus armas V sus Qfaodes cOflocimientos estfah~q!CoS' htderon tnvenciules durante siotos a los romanos

y

COMIDAS EN EL EV ~NGELlO DE LUCAS

LA 1¥fESA COlvIP ARTIDA

de NT desde las

rmento que son po social. propia, y Ia humanidad crea, sociales.

5. ituaci6n Cultural

de que caracteriza al .

I es peculiar de ordenar toda la

, el tiempo, las

los demas seres vivos, las acciones..; principio fundamental es que cada realidad debe ajustarse oertectamente a su categoria 0 naturaleza. Lo que rompe el orden es 10 impuro 0 manchado. Hay aversion a 10 que se sale de los moldes establecidos, a 10 que no encaja en una categoria

determinada. EI prototipo del sistema de es el

sacerdotal de Ia creacion en el primer capitulo del Genesis, que es un proceso de distincion y clasificacion. Cada

de la natnraleza es distinto de los demas, es producido en su propio rna y tiene su Ingar especffico. Lo que se sale de este orden es impure.

Son impUTOS los animales en Ia rnedida en que no encajan debidamente en su grupo, por mostrar propios de otro grupo distinto. Por ejernplo, eI ave que come carrofia, el pez que no escamas, el reptil que arrastra su vientre sabre la tierra (Lv 11; Dt 14) ...

de estos datos, vamos a preguntarnos

presentes y los valores que

en cultural

I, que forma parte pueblo judio y

al el texto de Lucas Pretendemos sacar a la luz 10 que eran unos presupuestos obvios para la gente de cultura. este trabajo nos de gran ayuda Lll'-'~V'>~'-' de la antropologia cultural. Creemos que

hay tres esquernas mentales; si hablamos desde el.

punto de vista de los supuestos de un texto escrito, podemos

decir hay tres mentales subyacentes.

1.J.

El hombre introducir un orden y una inteli-

"LU.LLH.LUU en el mundo que le rodea, a de poder desen-

. con sus Es 10 que se

«un mundo social», el con junto de , simbolos y pautas de comporta-

Son fundamentales , ademas de los de M. DOUGLtcs ya citados,

J. rviAu1-lA, The New Testament World. Cultur ai An-

122· 152; 1. SOLER, «The Semiotics of Food in

/ O. RA_N'UM, Food and Drink in

The Idea

«Todos estes impuros estill marcados con una

mancha; tienen en su con su

elemento vital 0 con sus organos de vida

en dicho eiemento

eiaciones ri"rlnr{.r'~!" entre ellos en una serie

concebian el orden mun-

a Ia creacion del misrno.

revisa crfticamente las posturas and

y

COMIDAS EN EL EV fu~GELIO DE LUCA.S

LA. 1vffiSA COMPARTIDA

es,

ocurra donde

diversos Iugares por su mayor 0 rnenor pureza 0 santidad'". EI principio de clasificacion es claro: Ia santi dad 0 depende de la relacion con el ternplo y, concretarnente, con eI sancta sanctorum. Se clasificaban tarnbien ]05

pos, asignando a los diversos elias sus respectivos cometidos (el sacrificio, e1 ayuno, la preparacion, cl descanso, Ia fiesta ... 4~. Alterar este orden, transgrediendo, pOI . plo, el descanso sabatico, significaba incurrir en irnpureza.

Cuando un sistema de pureza es rigido, se multiplican en mimero y en precision las clasificaciones que regulan todas las actividades de la vida. Esto es 10 que sucedia en el judaismo del tiempo de Jesus.

En el trato con 10 extrafio es mayor e1 peligro de impureza, Por eso los margenes 0 fronteras de Ia vida, tanto individual como social, se regulan con especial cuidado. Antes ya hemos sefialado que --como sucede con las puer-

. tas de una ciudad amurallada-- se vigilan con singular atencion los orificios de entrada y de salida del cuerpo,

como 10 referente semen, los excrernentos, Ia sangre y

los alimentos,

prohibicion de anirnales de

o de usar ropa de dos clases de tejido (Lv 19,1 . La hornosexualidad (Lv 18,22) y, mucho mas atin, la bestialidad (Lv 18,23) y e1 incesto (Lv 18,6) suponen una transgresion de la rigida distincion de la naturaleza de

cosas y, por tanto, supone impureza.

Abolir la distincion , ya sea en el terreno sexual 0 en el culinario , es subvertir el orden del mundo. Cada realidad pertenece a una sola categoria: a un pueblo, a un sexo , a una especie. La ley judia es notable por su rigor, yes obvio que la inflexibilidad con que se mantiene el propio «mundo social» es un poderoso factor de unificacion y 'de conservacion de un pueblo, el judio, celosfsimo de su identidad.

El sistema de pureza se encontraba simbolizado de' manera eminente en el templo, que era el centro del universo judie y que se consideraba, ademas, el centro del mundo. Estaban escrupulosamente regulados los espacios que se podfan usaf (1os gentiles no podian entrar en atrio de Israel; las rnujeres no podian entrar en eI atrio de los hombres; los sacerdotes tenian acceso a lugares prohibidos a los Jaicos; al Iugar mas santo --el sancta sanctorum--« s610 podia entrar el Sumo Sacerdote una vez al afio); estaba perfectarnente deterrninado c6mo tertian que ser las cosas o utensi~ios.' las caracterfsticas de los animales aptos para sacrificios, los tiempos apropiados para Ia oraci6n y of rend as , personas que podian sacrificar, las que participar y las que quedaban excluidas.

es rnenor en las fronteras 0 en los margenes;

crece a que se acerca a Ia santidad de

establece una clasificacion los

La circuncision , el sabado y las nonnas alimentarias (Lv 20,24-25) pretenden separar al pueblo de los de mas pueblos. Las tres cosas suponen un corte (en el cuerpo, en el tiempo y en las relaciones con los dernas y con la na-

turaleza, respectivarnente).. -

Se busca una Iegitirnacion ideo16gica de las nonnas alimentarias, y se encuentra por referencia al mito de los origenes. Al principio el hombre era vegetariano (Gn 1,

y s6Io despues del diluvio, como una concesi6n. se Ie

pennitio comer carne (Gn 9,3). En Ia del·

en un primer memento, tarnbien era

cit en

DD. 135$5.

48. Kelim 1,6-9.

49. Tratado Meed de la

23

y

COIvfIDAS EJ"l EL EV Al"\fGEUO DE LUCAS

LA MESA CnMPARTIDA

pOT

veces contra Moi- 16,3; Nm 11

Se rnuestras del reconocinuen

ejemplo, can un Uv,':":U-lUL su honor, por ejemplo, . el conflicto es

Un concepto relacionado can el de honor es el ver-

giienza, que tiene dos , uno positive Y otro ne-

gativo. «Ser avergonzado» puede Ia

blica del honor. «Tener verguenzax es una actitud necesan

salvaguardar el honor propio y el ajeno; de 10 contrario, se es un «desvergonzado». Se consideraba que habia ciertas personas nada honorables, como las prostirutas, los actores, los posaderos y otros, porque su rnisma profesion hacfa que no respetasen las normas sociales del honor.

De especial importancia es el honor sexual de la qne goza de una consideracion totalmente distinta que el varon en este aspecto. Una vez perdido, es irrecuperable y debe ser vengado por los varones del grupo, porque significa una afrenta a todo el.

De la misma forma que existe una division sexual del

trabajo, tambien existe una relacion diferente de sexo

con el honor. El honor del varon simbolizado en

tesnculos y se expresa en comportamientos reputados como masculines: virilidad, coraje, autoridad, defensa de

milia y de su prestigio. " Estos son los comportamienros honrosos de un varon. La mujer, en cambio , guards el honor del grupo, ante todo, cultivando Ia Su

se simboliza en su cabeza (vela) y en su . sexual y se expresa en comportamientos

pudor, fidelidad ...

comer carne

les proporciona LLU.iU.trV","",u..<~'~~~ ante la rebeldfa del pueblo al pueblo comer carne,

la carne algunos y

1

Nos encontramos con una categoria en 50-

,,1.,-"'."'-"-"'-''-' rnediterraneas del siglo 1. El honor es el estado o consideracion que uno reivindica para sf mismo en la sociedad y el reconocimiento de esta pretension por parte

los demas. EI honor de que cada uno goza prescribe

las forrnas de . con sus iguales, con los supe-

riores y con los . Si alguien acnia segun unas

pautas de honor no le son reconocidas par la sociedad,

hace el ridiculo.

El honor depende, ante todo , de la estirpe 0 familia a

que se pertenece. A de 10 que sucede en nuestras

H .. ·U",l.U·._C>, donde Ia autonomia personal es mas valorada, en la antigua sociedad mediterranea Ia estima depende del

grupo de . fundamental mantener el honor

de Ia familia y en el caso de que haya sido

ultrajado. Tarnbien la posibilidad de ganar honor par

medio de propias acciones ~

50. 1_ Prrr-Rrvans. del 0 de los sexes, Bar-

celona 1979; J. G. PERL)TIANr. concepto de honor en La sociedad medite-

rranea . Barcelona J. Prrr-RrVEP-S 1.G. PErusrrA,,,, Honor y

Madrid 1 al esrudio del NT, en B.l. MAuNA. The

25-50. En La ohm de RJ.

Y LAS COlviIDAS EN EL EV At'fGEllO DE LUCAS

LA lYrESA C01vfPARTIDA

net':1mente entre las relaciones pnvadas 0 personales que pueda tener una autoridad, basadas en la amistad o. el

, y relaciones propias de su cargo u oficio.

ambos tipos de relaciones, se produce el influencias»; el nepotisrno 0 el favoritismo, que inaceptables

eran las cosas en Ia antiguedad , donde la so-

ciedad era un cuerpo con rniembros en diferentes situaciones yean desiguales posibilidades. Quien ejercia algun de autoridad se rodeaba de amigos, se apoyaba en ellos y les favorecia Y esto se consideraba normal.

En este contexto se entiende la existencia de la relacion patron-cliente, que era caracterfstiea de la sociedad mediterranea del siglo I (y que subsiste, en forrnas divers as y por encima de las relaciones dernocraticas, en la sociedad y en la Iglesia catolica, tan deudora de la cultura rnediterranea). El patr6n era una persona de honor y de recUTSOS econornicos , con una de clientes que dependian de el. Una casa irnportante tenia muchos clientes y procuraba aumentarlos, porque ella le proporcionaba honor. Los clientes tarnbien pugnaban par conseguir un buen patron, materiales que suponia. Aunque las rel a~iVJ'i'-,0 patron-cliente se consideran estables , la pugna de un as y otros por consegmr honor 0 mejoras economicas dio una cierta movilidad a esta institucion social. El sistema de patronazgo se inicio en Ia ciudad de ROlla, pero se fue

, despues al resto del Imperio.

podia ser el benefactor de una ciudad 0 de hacer obras publicas en beneficio de la festejos; y a cambio se le erigfan inscripciories en su honor. El em-

era el patron sus oficiales rnayores, y estos

sus inferiores, de modo que una espesa , de clientcs y patrones, se extendia por . Por ejemplo , un centurion romano de

ser cliente/arnigo del romano de

Siria, que, a su vez, serfa cliente/arnigo del emperador; pero dicho centurion podia ser patron del pueblo de Cafarnaiin y, por tanto, su benefactor. como vernos en Lc 7,5.

Una figura importante era el intermediario (hoy 10 llaman «broker»), que mediaba entre el cliente y el patron que posefa los recUTSOS. El Intermediario podia ser patron con sus propios clientes , pero, a su vez, era cliente de otro patron mas poderoso. En el ejempIo anterior, una autoridad imperial era intennediaria en la relaci6n can el emperador , pero ejercia como patron en sus dominies.

«La relacion patron-cliente es un concepto central necesario para entender c6mo funcionaba este tipo de sociedad , tanto en el nivel de Ia administracion de Rorna y sus provincias como en el de las relaciones en las comunidades mas pequefias» ".

51. H. MOXNEs, «Patron - Client Relations and the New '-UJWJJ3UlHI

. en (J.H. NEYREY, ed.) The Social World

chusetts 1991, p. 246.

6.Situacion Religiosa

un Reino. Ese Reino llbrandose de los nr;r,,,,,oc: asi 10

ereene

religiosas del pueblo

es~ aunque una

sentaba una gran diversidad tanto en la rnanera de considerar la

lvIesias eomo en las caracterisncas de su y, en

misma del Reino de Dies.

Un basico en las creencias del tenia la '

Tara era para ella de Ia voluntad divina y, al m'srno

la fuente de vida mayor para la canada y En fa

veia el signa sensible del arnor de Dios al de Israel. EI

vivia de la Tora, con la Tora y para la Tara. Unida a la Tora se en-

conlraba la "tradicion", pues par santa y que ser la

por razon de su origen, debia ser en su comentada en nu-

rnerosos puntos y acomodada a las necesidades de la vida y social del pueblo judie.

La vida religiosa en el pueblo judio

Y vivio en una nacion cuya Ie era base fundamental de su

vida La elperlencia un Dios que actua en la la de

fe y simbolos de la misma, tienen un en la vida del

pueblo Esra situacion de creencias, culto, fiestas y tuvo

una gran tanto en la vida como en la misi6n de Jesus

Su en Dios

EI de Jesus se caracterizaba par su Ie en un

Dios unico y que actua en la Historia. Pero esta Ie no era com-

de la misma forma par todos sino que era expresada y vivida con

muy diversos matices predominase en unos u otros las diversas

Iradlclones bibticas la experiencia de Dios.

EI Dios de la "tradicion prorettca" aparece como un Dios oroteclor del pobre desvalido y que quiereimplantar la justicia en el mundo. Es par olra parte el Dios que busca la cornunicaclon personal e interior can el hombre y /leva a un compromiso protetico

EI Dios de las "tradicionas apocaiiptlcas" se presents como el Dias de la renovacion total de la realldad en el "Dia del Senor", Renovaci6n que Oios realizara con su como un "catacllsrno" por e! que seran originados "UilOS cielos nuevos y un as tierras nuevas".

EI Dios de las sapienciales" insisle en la taceta del

Dios creador Y que permite que en la historia crezcan juntos .. 0S-

los e para el juicio final el 0 casligo. Es tarnblsn el

lOS en se confiar pues su providencia vela inclu.

so par las necesidades cotidianas

Junto a esta idea de en los tiempos del AT. se va

lando tarnbisn el Dios del que s610 se escucha el sllencio. Es un Dios

permanece en el misterio y cuyos superan ·todo 1o que el

hombre

Ala venida de Jesucrislo el pueblo observaba fielmente sus

ticas reiigiosas. Y ante la esperanza de la del Mestas, habia

un fervor especial en el cumplimiento de sus debe res ,81 menos

externarnente.

la Ie

de la rnuerte, Pero esta realidad co-

EI temple.

La vida religiosa del en torno al

estaba en Jerusalsn. Alii se ofrecian los sacriticios y se

sin cesar. Este templo, que extstisen de

reconstruldo por Zorobabel ala vue Ita del destierro y

rodes el Grande. el de esta obra

luario y los atrlos.

EI santuarlo, 0 Santo y el Santo de los Santos. En

rnes, para quemar el el

de los panes de la

EI Santo de los Santos era una naoitacior.

da del Santo par un gran yen la cual

una vez al en la de 12

Mt. 27.51 cuando dice que el vela del indicar que con la rnuerte

la mesa

y relfibuc/on

cutto.

26

PLANO DEL TEMPLO Y DE JERUSALEN

p a no de

Santo de 10:'> untOS Santo

3 Alur

4 Patio de los sscerdores . 5. Patio de Israel

Patio de: 12.5 mujcre:::s Pario de los. gentiles

a ganedrtn

b Puerr a H crmcs-a

/ (

H.k.Cithma

o 100 10'0 XO m

En 81

el Arca

la

se

en este

santuano y a los lados estaban los

des dsscubiertos. en los cuales se desarrollaran l"II!""r1"!~;"

nas de fa vida de Jesus. EI mayor detodos era el atria de los que

una gran en la cual todos, incluso los

Estaba limitado al exterior por cuatro de los

cuales el mas conocido es el de Salomon, al lado

Los otros atrios, mas Y mas elevados a medida que se

caban al eran: 81 de las el de los israelitas '! el de los

cerdotes. En este ultimo se encontraba el altar de los holocaustos, para sacrificio de los animales

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!!. Las fiestas.

Los sacerdotes.

EI sacerdocio entre los judios tenia tr es el Sumo

los sacerdotes y los levitas. Todos de la tribu de Levi, que estaba consagrada a y no habiendo recibido territorio en la distribucion de

las tribus, vivia de los diezmos y prirnicias por Ia

a) EI Sumo Sacerdote era la suprema autoridad Vestia

omamentos y una vez al ana entraba en el Santo de los Santos a ofrecer la sangre de la victim a exptatoria par los pecados. Los que habian sido Sumas Sacerdotes se Uamaban "Principes de los Sacerdotes", entre los que se

contaban tambien los de las familias sacerdotales

b) Los sacerdotes eran los sncarqados del culto y de los sacrificios.

Ejerclan sus tunciones por turnos semanales. Y en cadaturno se distribuian los diversos servicios. Debian ser todos deseendientes de la familia de Aaron. La les reservaba una de los sacrinctos su sustento .

c) Los levitas se en los servicios inferiores del

mo auxlliares de los sacerdotes. Su ofieio era hacer la

y entonar las alabanzas de Dios: como rnusicos y canto res

en ta fiesta se

Las tres fiestas nacionales par 13 eran la Pas-

cua, Pentecostes y Ia de los Tabernaculos. Mas adelante anadio tarnbien

la fiesta de la Dedicaci6n

en tiendas de cuarenta artos de permanecer

la Dedlcacion recordaoa la soiernne dedicaclon del

Judea Macabeo de haberlo de la pro-

Antioco IV. Se cetebraba en mvierno y durante

POf 10 que se Hamaba tambien

en

anual era la de la en que el Sumo Sacerdote

los Santos y realizaba solernnes ceremonies, para de todos los np,r;:l''''''

Dentro de los dias de los

mayor EI sabado era el "dia de

de oracion al terminar la ssmana. Durante este

de de sol del viernes a de sol del ",qC)UVV,

de Jesus una variedad de grupos

de rnanffiesto ta de distmtas

<J0LJG,-'V al sistema como a la tradlcion del

rnuestran como en el mundo yla

Estes el mundo

mas

parece, de sumo Sacerdote del de

y En tlernpo de Jesus este grupa estaba torrnado sobre

db entre las farnlllas sacerdotales de la aristocraoja sa-

cerdotal.

Los saduceos no s610 formaban un a secta

eran tarnblen un autentico grupo politico. ten ian tanto el del Es-

tado como el control del Politicamente colaboraban con

dorninador romano, su consolidacion y AI

tan incondicionalmente en favor del romano no

esperanza del del Reina de Dios.

Como arlstocracia, los Saduceos Ilevaban una vida mundana y liberal.

Tenlan oportunidac en entrar en contacto can las tarnilias y costumbres

cortesanas de los paises veclnos: y estudiaban en las escuelas

esos Par este contacto con vecinos iban cos-

turnores. .de vida, rnodas, etc. de dlchos

Los como "Iiberales" en sus

turnbres, . estllo de par otro se rnanifeslaban muy censer-

vadoresen materia legal, Y

Algunasde 'as~caracteristicas doctrinales de este grupo son

el Sabado era el que tenia y

con un

una realldad intocable y et mismo Jesus tu-

por la inhumana can que era

,1-6: t.c. 13,14-1

Las

Como los sacnnctos solo se de ei

concedia una gran La sinagoga que

era una tradicion a partir de la cautlvi-

dad de 8abilonia sin su y lejos de su

hubo de en lorna a la y a S0 estudio. As! se renovo la si-

naqoqa su hasta 81 punta de haber una en eada lu-

gar donde hubiese una comunidad de judios. EI local de la era

esencialmente una sala de reunion rectangular, de forma orlen-

tada hacia en cuyo trente habla un nicho en el que se tenia una

area se los rollos de la Escritura. Habla un 0 atrit

para el lector y asientos para la s610 de hombres. EI

sitio de era Hamada "catedra de '. Las sola-

aststir desde 0 alrededor de la sala. a la

que servian de escuela 0

el civil 0

estaba a cargo de

era los sabados y

la Escrilura como norma doctrinal. La in-

de Ia Escritura es literal y No admitian

"tradicion oral", las

ala tetra

t: \

Ie").

28

A II aC, S8 organize en Israel una fuerza polltico-reliqiosa

se par su rigurosa observancia de 13 Ley: son los F ari-

seas, Su nombre se deriva del verba parash (separar) Eran los dos", no tanto porque estuvieran alejados del pueblo, sino porque su pretension era estar lejos de las intluencias exiranjerizanles con las que abiertarnente condescendia Ia nobleza clerical Parece ser que los fariseos se derivaron de un grupo de genIe piadosa llamada los hasidim (asideos), Que en riernpo de las guerras rnacabeas se hicieron defensores tenaces ya mana armada de la Ley y el Ternplo. Posteriorrnente abandonaron los intereses y se convirtieron en una secta predominantemente reliqiosa.

Su relacion can el poder de los romanos era de "coexistencia , Su habil politica centrista les vali6 ser calificados como "gran-

des en el y capaces de oponerse al soberano; perolo suficienlemen-

te inteligentes como pa ra esperar la oportunidad favorable para msurr eccion:

I

Los fariseos

guarda del sabado, fa pureza ritual y los Impues!os sagrados. Pa ra rodo esto desarrollaban una casulstlca rArnr'''r

-Creian en ef juicio despues de la

rnuerte y en la resurreccloa (por 10 menos de los as! como iambien

crelan en los ang.eles. Esperaban la Ilegada del Reina de Oios y del

-Eran mas suaves en lainterpretacion de la ley del Tallon.

EI esfuerzo par observar la Ley les lIevaba muchas veces a una autosuticlencla. Tarnbien caian en un gran torrnalisrno par la Ley, dada 13 enorme casuistica que hacian. (Lc 18, 9-14: Lc 11,37 ·44)

Los zelotas

Los zelotas o.riacionalistas constituyeron elultirno entre numerosos grupos de reslstsncla clandestlna que surgieronen los uitimos anos del judaisrno.

EUundador del grupo de, los zelotas parece haber sido Judas ei Galileo que, en una fecha posterior al nacimiento de Jesus, .sa opuso alpaga del impuesto al Ernperador romano por corrsiderarlo contrario 81 primer mandamiento. Organiz6 una rebeli6n que tuvo que ser sofocada por los rornanos,

los zelotas precJicaban 18 rnonarquia unica de Dios y resistian en nombre de ella a todo poder axtranjero. EI nombre de 'zelotas' 0 "celadores", que designaba su celo par Dlos, era los roman os los consideraban "bandidos" 0 "salteadores". Dentro de este grupo exlstia un sector mas activo, armada de punales, denominados "sicarios" (sica = punal).

Su oposici6n at C8!1S0 y al tributo les granjeo fa simpatia de los camoesinos y pequenos propietarlos, mientras que los grandes terratenientes se inclinaban del lado romano, Tertian los zelotas un programa de redistribucion de la tierra, par eso a cornienzo de la guerra judaica destruyeron los registros de los prestamistas para liberar a los pobres del yugo de los ricos

Como lineas generales de su actitud y pensamiento 58 pueden senalar los siguientes:

-Un celo Inquebrantable por la ley

-Una. gran espera en la Ilegada del Reina de Oios. EI ideal del

Reino deDios era como un y se identificaba con 01 domlnio del, pueblo, Creian los zelotas que para apresurar 12 del Reino debian tucharcontratooo dominio

-Una vision de que se aveclnaba una Iucha entre los de Dios y

los hijos delMal,en el cuelos estarian condenados al e;~ter-mmio

por los prirueros . -

La mayor parte de 10 fariseos eran laicos, aunque nabla tarnolen

nos sacerdotes. Pertenecian a todas las clases y sectores sociales,

,Algunas ca racteristicas de los fariseos son las siguientes: -Ademas de la Escritura aceptaban la tradici6n oral. Y dentra de la Escritura daban una gran importancia a la ley, Tenian un fuerte rigor de observancia de la , que se mostraba especialmente en tres puntas: la

Celo rel'gioso de un rariseo

"EI Ianseo. hacia inlerlormente esta oracion: 't Oh Orcs. te do'! qr acias de

no soy como e! resto de los homores" [l,c 18.1 i), Jesus condenaba can frectJencia la ostenlosa cevocion de los (ariseos. EI del oibuio lee un oasaie de fa Leven VOL alta. Su toea de otacion esta aoornada con Jlecos, exceocionatrnente laroos. fjlaclerias -rolios con P8- sates de Ja escri1vra- van sujela..s a su braze izquierdo v a la {renie con tirns de

Jesus escoqio tambien a un disciouto que era zelota: Simon

3,

29

Los esenios

Una caracterlsnce importante de esle grupo era su forma de' vida

vivian en

deseaba tener Uniantodas sus

ooseslones y todos recibian un beneficia cornun. Alii en la comunidad se les facilitaba todos los elementos necesarios. et arnor fraterno entre los mlembros y el odlo hacia los axtranos era fa regia La comunidad de btenes era obllgatoria para pertenecer a 13 comuntdad.

Este grupo IIeg6 a considerarse como "autentico resto de. . .'

POf su radicalidad y tanatlsmo se constituian en un qrupo con amplia stqruficaci6n dentro de Palest ina. EI movimiento de Juan Bautista parece ser que surgi6 desde este grupo y a traves de esto . , haber influencia en et vocabuiario de la primera comunidad cnsuana, a! menos en algu-

nos circulos (por ejemplo en San Juan, del

en 10 que constltuye la esencia del las

son fundamentales

POGO se saota de los esenios, grupo irnportante en el tiempo de Jesus,

y que tIJ'}O gran en esa Gracias a los documentos des-

cubiertos Oumram S8 han conocer dartos datos de elias.

Este nacio como un movimiento sacerdotal de "retorrna" al

de Jerusalen. Cans ados de la conducta degenerada de los Saduceos y de de los y tratando de ser fielss respecro a 13 "autentica comunidad de Dlos", se retiraron al desierto a preoararse para la lucna final y definitiva contra el reino de las tinieblas.

Su de las Escrituras descansaba fundamentalmente en

un esquema dualista (Dios-Belial) Pero este dualisrno se presents centro de un "rnonoteismo' coherente y riquroso. Para ellos Dies es el creador de los cos el buena y el malo. EI espiritu buena ileva a obras buenas y el malo a obras rnatas.

La dimension escatoloqica era proyectada como una opci6n por el triunto detinitivo de Dios y del bueno. Pero se aomtte en el presente. en un periodo de prueba que se caracteriza preclsarnente por la lucna contra 81 mal AI final Dios triuntara. Esta perspective les lIeva a adoptar una postura pasiva con respecto al poder romano. Su actitud seria la de prepara rse internamente para el resultaco exitoso de la "guerra

santa" cuando el Mesias.

Oentro de esta esperanza se situaba la espera de tres personates es-

el el Mesias Sacerdotal y el Mesias real.

era uo rilo diario 811!re

E! bautisrno de los esenios

esenios, qruoo reHqioso de los Jiemoos En oiscinas esoeciaimente construdas se oudficaban renetidamen-

en ssoara de IIEQada un Mesias.

En e! Granado. un saceroole ssenio lee mieruras un adeoto

bana

30

para empezar

III La historia de Jesus de Nazaret

La perspectiva desde la que abordo el pre-

. sente capitulo es Ia de la critica historica. Intento exponer Ia historia de Jesus. Por tanto, Ia perspectiva es minirnalista. Es decir, que al rnenos 10 qu~ aqui digo ocurrio Pero no significa que s610 oeurriera 10 que aqui se expone. Quiza alguna de las afirmaciones que se haeen en este capitulo pueda causar a algunos extrarieza 0 parecedes inusitado, incluso escandaloso Creo que todo 10 que sigue es «conservador». Al mismo tiempo, quiero subrayar que 10 que sigue DO exige un asentimiento , como si de un dogma de fe se tratara; rnuehas de las afirmaciones son simplemente y posturas discutidas y discutibles. Ademas, como nasa . en conocimiento (tambien en el conocimiento torico), las cosas son mas 0 menos embargo, creo que el

pongo es algo la

31

42

CRlSTOLOGlA. PP.RA EMPEZAR

LA. HISTOR.IA. DE

DENAZARET

43

poseen paciticamente. Todo el rnundo 10 acepta mas 0 menos y 10 tiene mas 0 menos asurnido.

POT otra parte, en relacion con el tema que nos ocupa, siempre caben dos posibilidades de exposicion: 0 bien hacer un resumen de la vida de Jesus, 0 bien ceriirse a algtin pasaje del evangelio para irlo desenrrariando de una manera un poco mas tecnica. Ya hernos indicado que cada pasaje del evangelio nos transmite todo el mensaje cristiano. Hacer un resumen de la vida de Jesus tiene la ventaja de que es mas complexivo, pero tiene el inconvenicnte de que, de alguna rnanera, el lector tiene que fiarse de 10 que le sirven en bandeja. Desentrafiar un pasaje, sacandole todo el partido posible , es menos complexivo, mas particular y concreto, mas penoso quiza, pero tiene la ventaja de que «no da un pez al harnbriento, sino que enseiia a pescar». Como esa doble posibilidad siempre esta ante nuestros ojos, voy a juntar un poco ambos modos de proceder. En este segundo capitulo podra verse un resumen de los resultados de la critica historica respecto a la vida de Jesus. Es decir, una sintesis rninimalista de 10 que sabemos hoy de la historia de Jesus de Nazaret, mientras que en el capitulo tercero analizaremos mas despacio y un poco tecnicarnente un texto, para descubrir La causa hist6rica de Ia muerte de Jesus. En segundo capitulo voy a subrayar especialrnente aquellos elementos de la historia de Jesus en que estamos suficientemente de acuerdo , no s610 los

creyentes, sino el conjunto de estudiosos que han trabajado su biografia. Lo mismo que ocurre con la vida de Napoleon, los entendidos llegan a unas conclusiones en las que todos o menos de acuerdo , Evidentemente, siempre quedan otros muchos puntos mas oscuros y dis cutidos. Esta es Ia perspectiva en la que me

sinio.

1. ;.Q1JE SA.BENIOS

DE JESUS DE NAZARET?

El primer dato de Ia vida de Jesus es que nace en Belen 0 en Nazaret. El terna puede discutirse. N ace probablemente el afio 6 antes de Cristo. Puede ser que no fuera el ano 6, pero no nacio el ano cero , porque Herodes rnurio el ano 4 antes de Cristo. Hoy todos sabemos la fecha exacta de nuestro nacimiento, cosa que no ocurria en la antiguedad. En el mundo antiguo casi nadie sabia la fecha de su nacimiento, porque no importaba. Por consiguiente, probablemente Jesus tampoco la conoc.ia. Hijo de Maria, naci6 de ella de forma extrafia. Los evangelios de Lucas y Mateo diran que fue un ., virginal. Algunos textos iudios tardios diran

fue un nacimiento fruto - la . 10

10.

esta

verse] .1.

32

CPJSTOLOGiAPJ..RA

LA HISTORIA~DEJESUS DENA.ZAP.ET

El segundo dato de la vida de Jesus es haber side discipulo de Juan el Bautista. Probablemente vivio una larga epoca de discipulado con Juan en tomo a Qumran, el Mar Muerto y el rio Jordan. El heche de que Juan bautice a Jesus nos da a entender que este fue discipulo suyo, porque el maestro bautiza a sus discipulos ". En este periodo de tiempo con Juan, Jesus fue descubriendo su propia vocaci6n. Es decir, Jesus no sabra de su futuro mas de 10 que nosotros sabemos del nuestro. Si 10 hubiera sabido , no habria sido hombre igual en todo a nosotros menos en el pecado (ef. Hebr 4,15). Ya he subravado .. mtes que pOT fill nos hernos emerado de que Jesus fue hombre. Par tanto, nosabfa Io que Ie iba a pasar manana. 0 10 sabia igual que no sotros cuando tenernos una prevision futura de las cosas que nos \'a11 a ocurrir 0 que varnos :-~ h;:tccl. Jesus crnpieza a descubrir y responder ~l L1 pregunw de roda vocacion: (.quien soy yo? (.gue; YU)" a hacer con rill vida", l,que quiere Dios de' Inj?Es aquf. a la hora de responder a estas pre: g UD tas , claude Jesus se va a separar de Juan. CcmJO a 13. larga ocurre CO:d la mayor parte

los discfpuh)s, sea quien sea el maestro, tarnbien

Jesus deja de identificarse con el suyo, reacciona frente a el y acaba separandose: Jesus no predicara 10 rnismo que Juan el Bautista,

El tercer data es la predicacion de Jesus: el Reino de Dios es inminente . Juan Bautista predicaba: «la ira de Dios esta cer.ca·" (cfr. _lvlt 3,1-12). Jesus se separa de Juan: se mdep,endIZ:l: y predica a100 distinto: «el Reino de DJOS esta ~ punto de llegar», .<t\l~unos ~e los di,scfpulo5 de Juan se unen a J esus, y este cormenza su predicaci6n par su region, en tQITIO a <=: naum ciudad importante como centro eOnlerC1:l1

de pe~ca junto ~ lago de ~~ljka. Hoy ~:ta~l~~.~ a aiios Iuz de 13. concepCIon que 13 1 colu?:", liberal tenia de Jesus corno un maestro (~e Y1Q~1 moral. Jesus nopredic.) un codig.> ~~ nttu,~l~s que tengarnos que ejercitill-, .l.csus so.]\) l~rel1lC'f~: que la lIegada del Reino de Dl~~. CI? UUlUU::'Oh:': .:.:N 0 desaparecer'a esta generacJOi1 S1 n que fll\i,'

esto suceda» (1\Jt 24,341.

- .

2. EL I\'fENS.AJE DE JESJ)S: (,1 Reino de DiP)

F:·,r_'s, ,- Un cj::mp](. cSpUY)50 la dificultad la

. ;1 hi-, en A.:.:ESC' a JESi~S, Salamanca 1979,

f 1 f';" f1 U' r - ..• " - ' I 'f ~

_) --",,\, J.\ ·· .. ·.(_1-~·.1~~ C1€,. 1',.".1 ('510S1

Reino de Dios y Reino de los Cielos, como 10 llama el cvangel{o de Mateo. 5011 !o mismo. va que 105 judios nunca pn:munci;m el 11(!.n.lbrc· de Dios -ni 10 nuentan siquier~~--'. y utilizan sustitutivos para referirse a EI. COB (("~J probabilidad, el evangelic de Mateo fue escnU). p~u;_; cristianos provenientes del judaism» que YI\Ttn

en el area Antioquia. en Siria.

11. Prueba ".3 contrario- en 1 Cor 1,1 17.

33

LA HISTORIA DE

47

1\1e mtercsa rnucho subrayar 10 siguiente:

Reino DIOS es Dios. un genitivo

. es un genitivo explicative.

Cuando digo: lagarta de Luisa» 0 «el tonto

mi herman 0», no estoy diciendo que Luisa una ni que rni hermano tenga un en casa, sino que Luisa es una 1agarta 0 que mi hermann es tonto. El «Reine de Dios»

es Dios mismo; Dios miSII10 desde un punto de

concreto: su actuaci6n en este rnundo

y en esta historia nuestra. La cuestion planteada a los conternporaneos de Jesus, especialmente a los imbuidos de la mentalidad apoealiptica, es si Dios actua en este mundo y en esta bistoria o no; y si acrua, cuando 10 haee 0 10 va a hacer y bajo que condiciones.

J esus predica que la llegada del Reino de Dios es inminente. Esto quiere decir que la esperada actuacion de Dios en este mundo comienza ya, que ya se nota su presencia.

Jesus nunea describe el Reino de Dios. No dice que es, ni que significa esa actuaci6n de Dios en el rnundo. Por una razon sencilla: todo ello esta deserito con suficiente claridad en el Antiguo Testamento. Algo que con frecuencia se oye decir, hasta en la predicacion (que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios del castigo,

temor y de Ia Ley, y que el Dios del Nuevo Testamento es un Dios del arnor y del perd6n) es en rnedida falso. El primero que 10 sos, Marcion , es quiza el primer hereje de im-

portancia en la historia de Iglesia. El Dios

del Antiguo Testamento es mismo Dios del

perd6n y del arnor que el Dios del Nuevo~ tamento. La que Jesus prediea no es que, frente a un Dios del castigo, haya un Dios del perd6n V del arnor , sino que Dios del perd6n y del amor del AntiQUO Testamento empieza a acruar

'-'

«desde ya». Que ese Dios esta cerca.

Ahora bien, ese Reino Dios tiene unas

caracterfsticas concretas. Creo que tres son las principales. La prirnera es que el Reino de Dio~ esta vinculado a Ia persona Jesus. De aqui va a surgir un punto de eonflicto en 1a vida ?e Jesus. La pertenencia a1 Reino de Dios, ~s decir, el dejar que Dios actue sobre uno, se vincula a la aceptaei6n de est a predicaci6n que Jesus haee. Fijernonos con que freeueneia aparece en el evangelio Ia siguiente pregunta de judios a Jesus: «Ttl, Leon que autoridad haees eso". (Mt 21,23-27). Tenemos aqui reeogida una realidad hist6rica sufrida par Jesus, ya que esta atestizuada en todos los escritos: la actitud de los

b ..

judios que piden a Jesus una prueba que legitime

su mensaje como proeedente de Dios.

Frente a esa actitud de los judios la

vivencia de filiaci6n respecto aDios por

de Jesus. (Es esta una pregunta que rnun-

do hace, en cuanto se inicia en el estudio

persona de Jesus, y que ahora no a trat.

Lsabia Jesus que era Dios? Podernos decir

Jesus sabia que era Hijo Dios.

34

P ARr\ EMPEZAR

LA HISTORlA DE

DE NAZ-'lRET

49

va adquiriendo a 10 largo de su vida,

vez mas clara, una conciencia mas viv~ ~le ~~ relaei6n con Dios, que es una relacion de fillaelOn e irrepetible). En el fondo, Lpor que sabe Jesus que el Reino de Dios esta eerc~? Lo sabe porque 10 experimenta en su oracion , _en su relaci6n con Dios. En el colegio me ensenaron.que Jesus nos habia dado ejemplo ae todas las virtudes, menos de dos: la castidad matrimonial y la fe. De la castidad matrimonial no tratamos ahora, pero de la fe S1. Si la fe es preeisamente una relaci6n con Dios, Jesus es el homb~e que mas fe ha tenido , porque es el que ha terudo la relaci6n mas estrecha con Dios.

La segunda caracteristica es que Jesus subrala espeeialrnente un aspecto: que eI Reino de DlOS llega para todos y llega gratuitamente. Eso, en parte, esra ya en el Antiguo Testamento. La novedad de Jesus eonsiste en que hace una in- - te~retaci6n sesgada· del Antigun Testamento, illle~tras que otros (por ejemplo, los saduceos y fanseos) 10 0terp~~tan tambien sesgadamente, p~ro en otr~ dlf~ccl0n. La idea de Jesus es que DlOS nos quiere Independientemente de cual sea n~estra actuaei6n. Eso es 10 que significa que DlOS es nuestro Padre, que es arnor incondicioD~do. De ~o cual no se puede dedueir que de 10 nnsmo c~aJ sea nuestro comportamiento. Al re-

. ?~eelsamente po~que Dios nos quiere sin --es decir, tarnbien indeDendieI1-

10 que es .L 10 -

nosotros nos sentimos aprerniados a corresponder con todas nuestras fuerzas arnor incondicionado de Dios.

tercera caracteristica, consecuencia de la anterior, es que los primeros destinatarios del Reino de Dios, segun Jesus, son los pobres. Por «pobres» hay que entender, primero, aquello~ a los que todo el mundo llama pobres, es decir, los que no tienen dinero, los que no tie~en para comer, los pobres. LPor que son los pnmeros? Porque, en Ia concepcion veterotestamentaria, la riqueza es una bendicion de Dios. Si Ia riqueza es bendicion de Dios, quien es pobre no posee esa bendiei6n. Jesus, en contra de Ia concepci6n dominante, afirma que la bendicion de Dios, su Reino , esa actuaci6n de Dios que ya esta Ilegando, viene preferencialmente para todos aquellos que parecen estar dejados de su rnano.

Pobres son tarnbien los enfermos , que en La concepcion judia contemporanea no tienen la bendici6n de Dios. Precisamente por eso estan enferrnos. Si Dios los quisiera, estarian sanos. Pobres son los rnarginados de la soeiedad, termino correlativo al concepto de curnplirniento

la ley. Tengase en cuenta que con rnucha

frecueneia el pobre irnpedido de

ser un buen cumplidor de la sea por la irnposibilidad, par razones

rrticas, todolo

cer los prescritos en Ia

bre que es el hombre .

35

LA HISTORLA. DE

DE NAZARET

representen; son el son es el que esta en el

. Ahora bien, «telonio» es un

. tienda, con el que los textos 10

rmsmo se . a la tienda de recau-

daci6n de impuestos para los rornanos como a

taquilla se entrada en una casa Asi pues, los publicanos a 10

. recaudadores impuestos,

smo . Fijemonos cuan

. juntos en el evangelic

pubheanos y las prostitutas.

Una

SIn

carecen juridica» ,

if a un tribunal a reclamar una tierra son las prostitutas. Ia ley, son

es

Dies es

salir a los earninos para

como a males.

HLC.LU-'-''''' ahora al Reine, a disfrutar del amor tuito e incondieional de Dios. Tarnbien todos

los que no cumplen ley y todos .que

que estaban dejados la ma~o de DlOS: pobres, prostitutas, pee adores , publiea~?s, enfermos 1 hasta los pagan os. Todos, todos .

3. ALGUNOS DATO~ RELEVAl'!TES DE J_;A ACTUACION DE JESUS

13 3.1. La oraci6n de Jesus: el Padrenuestro

es

Un dato irnportante, que eorresponde con

toda seguridad a Ia historia de , es la

cuencia y intensidad de su oraci6n. Sin em-

bargo 1 ahara me interesa subrayar

de

36

52

CFJSTOL001A. PARA EM:PEZAR

LA HISTOR[? DE

DE NAZ.A.RET

53

rno 22, ASl pues, Jesus nos

Dios «Padre», como el hace ,

mente como expresi6n de SD propla

d D' D' os nos ama como un Padre arna a

e lOS, 1 d 1 hi

su hijo. Dios nos ama co~o el padre e. 1JO

pr6digo (cf. Lc 15,11-32), mdependlentemente de como nos portemos. E1 padre arna tanto al hijo pequeno, que se aleja de casa y Ie ab311don/a,

1 hiio maHor que se queda en casa con el.

como a 1J J'

Pero en el Padrenuestro tenemos concen-

trada tarnbien toda la predicaci6n _y toda la ensenanza de Jesus, Mas arriba he dicho que cada pericopa del evangelic 10 resume e?ter,o, La ~n-

. . / / el evanaeho Qe Lucas,

rnera petIcIon, segun _ v b a _

dice' «Santificado sea tu NOlnbre, venga ~ nos

. R . No son dos peticiones distmtas ,

otros tu eino».

sino una sola. Corresponde prob~blemente a un

verso arameo que expresa el primer , dc Jesus. Lo que Jesus pide e~ que venga el ~em,o de Dios 0 10 que es 10 rmsruo. que sea ~antlficado su Nombre, evangelio de ~1ateo ana?~: «hagase tu voluntad, como e~ el Clelo:; tamb:en

1 ti a' Esta frase «hagase tu y oluntad,

en a Ierr J'). L , , . /

como en el cielo , tarnbien en la tierra». 110 esta

en el evangelic de Lucas, sencillamente porque

es la explicaci6n que Mateo de la

anterior.

Podernos leer en Ezequie136, 6 un tex-

to que que qniere 'que

de Dios sea santificado:

a Hamar a

Cuando los discipulos, reiterativarnente aSOIDbrados por oraci6n del Maestro (asombrados

su frecuencia 0 por su forma), le piden

que les a una

original de Jesus y no habitual en el mundo judio: cuando . , 11 am ad a Dios «Padre». Como 10 rezamos todos los dias, quiza no somas conscientes 1a osadia que supone Damar a Dios «Padre». Que es una osadia, 10 rnuestra monicion del Padrenuestro en la Misa: «Fieles a 1a recomendaci6n del Salvador y siguiendo su divina ensefianza, nos atrevemos a decir.. .x

la Iglesia griega, la rnonicion cquivalente es esta: «Dignate, Senor, concedernos que, gozo- 50S y sin temeridad, nos atrevamo s a invocarte a Ti, que eres el Dios celestial, como Padre, y digarnos. , ,» No afirrno que todo el Padrenuestro, tal como 10 rezamos , saliera de labios Jesus. Probablemente influy6 en su cornposicion tambien la necesidad de la comunidad prirnitiva de tener una oraci6n que marcara su identidad frente a otros grupos judfos. Sin embargo, digo que invocar aDios Ilarnandose «Padre» es algo que Jesus nos ensefio, y que esa enserianza es una forma de la concepcion de J estis y de sus seguidores de que Dios es Arnor insiempre llama a Dios «Padre»

en , excepto en una ocasi6n: en

Cruz, donde dice rnio, Dios mio, GPor

Esta excepcion se

;3 rezando el s

nombre

37

54

CRlSTOLOGtA.. PARA ElvfPEZA.R

LA mSTORLA.. DE JESUS DE N,'\ZARET

55

agua pUra y OS purificareis; de

vues inmundicia , y de todos vuestros

os purificare , y os dare un coraz6n

nuevo ... y quitare de vuestro cuerpo el coraz6n de piedra y os un coraz6n de carne ... hare que cam~~eis .segun rnis preceptos y guardeis y prac~lq~els /mls normas ... y llamare a] togo y 10 mu1tlplJcare y no os sometere mas al hambra.

decir, que cl Nombre de Dios sea santificado significa, prirnero, que Dios va a perdonar el p_ecado de los hombres; segundo, que va a ,transiormar el coraz6n del hombre, que es

piedra, en coraz6n de carne, de modo que lo,s hombres puedan vivir de acuerdo con su ahanza, practicando 1a jusricia; y, por fID, terc,ero, que Dios va a llamar a los frutos de 1a nerra y de los campos para que sean abundantes ~ los hombres tengan una vida tarnbien matenaJ~ente feliz. As! pues , santificar el nombre d~ D.lOS no tiene nada que ver con los inciensos. SlgDlnca, mas bien, 10 siguiente: que Dios 10 sea todo en nuestro coraz6n, que los hombres nos mantengamos en relaciones de justicia entre nosotr?s y que abunde el trigo, las manzanas Y ell ~celte, etc. / es 1a petici6n de Jesus. El Kelno. que Jesu~/ desea Y predica incluye, pues, una trIple relaclOn feliz: Ia relaci6n del hombre COn DlOS, la relaci?n del hombre con los otros

, "/ y la rclacion del hombre can la crea

. Fl]emOnos que es exactamente 10 contrario

que ocurre en el Genesis (cap. ,cuando

se nos cuenta el pecado de los prirneros hombres. La relacion entre Dios y los hombres

no es buena: Adan y Eva se esconden; no hay

relacion entre los hombres (Adan y ernpie

zan a acusarse: fuiste ni culpable ... ); y Ia creaci6n ernpieza a funcionar mal (la rnujer tiene dolor al tener los hijos; el hombre tiene que cultivar la tierra con el sudor de su frente., y ademas recibe de ella espinas y abrojos).

La vida cristiana ha de ser , pues, una vida basada en Ia relaci6n con Dios, 0 sea, una vida de fe. Ha de ser una vida volcada en el logro de la justicia, la verdad y la libertad en la comunidad humana. Y ha de ser una vida dedicada ala producci6n y reparto equitativo de los bienes de este mundo. Los tres son aspectos del Reino de Dios. No debe darse un aspecto sin los otros. Ornitir cualquiera de los tres es rnutilar la actuaci6n de Dios.

Lo misrno significa el comienzo de la segunda parte del Padrenuestro: «danos hoy nuestro pan de cada dia». Si nos fijamos bien, la frase tal como la rezarnos no esta en ningun evangelists. Mateo dice: «el pan de manana danosle hoy»; y Lucas dice: «el pan manana danoslo cada dia». El «pan» es la rnetafora del banquete celestial. Segun Mateo, el pan que esperamos, ese banquete para manana, donde seran adrnitidos los pagan os , los publicanos, las prostitutas, los pobres, danosle hoy ,Lucas, que ha anc1ado en Ia historia el

38

CRlSTOLOGu.\ P.ARA E1v1PEZAR

LA HISTOR.LA. DE lESUS DE NAZARET

57

sobre el , dice en el Padrenuestro: «danos

el pan de cada dia». Ese Reine del cielo

don de Dios 10 es todo en todos donde se dan

,

12 s perfectas relaciones de justicia y donde hay

trigo y aceite para todos, danoslo ya cada dia. e~ Padrenuestro pedimos tambien el perd6n DlOS, que implica la reconciliaci6n entre nosotros los hombres. Dios, al perdonarnos, haee posible, al tiempo que exige, nuestro perdon.

En el fonda, el eontenido del Padrenuestro no es mas que la predicaei6n de Jesus. Podriamos haber comentado otros textos en los que oeurre 10 mismo. Por ej ernpl 0 , las Bienaven~anzas: alli Ia idea fundamental es que el inrrunente Reino de Dios Ilega primero para los pobres.

das por rabinos conternporaneos 0 algo riores a Jesus.

Sin embargo, las parabolas, que constitu-

yen Ia forma propia de Jesus hablar y

ensefiar, nos conservan, sin duda, 10 mas nuclear y original de su ensefianza sob~e el Rei~o de Dios. La mayoria de ellas corruenzan asi cisamente: «EI Reine de los Cielos se parece a ... » Es decir, «Dios, cuando acnia con los hombres, se parece a ... J} Por otra parte, gracias a las parabolas podemos conocer rnucho de la personalidad de Jesus, de su cultura y de su sensibilidad. Jesus nos habla de siernbra y de pesca, de vifiadores y pas tares , de mujeres que arnasan el pan y de comerciantes en perlas , de banquetes de boda y de bijos que se marchan de casa ... El mundo agricultor, pastoril y pescador de Galilea rezuma en sus historias. i Que distinto del mundo urbano de Pablo, cuyos escasos ejernplos se refieren a los que corren en el estadio (1 Cor 9,24), a recibos (Col 2,14) y contabilidades (2Cor 3,5), a adopciones (Rom 8,15) 0 a CO[tejos de triunfo de los emperadores (Col 2,15)1

Desde un punto de vista literario, podemos clasificar las parabolas pronunciadas por Jesus en tres tipos. Algunas parten de realidades

la vida y de los hombres para ilustrar con

la actua;i6n de Dios. Por ejemplo , parabolas

de la levadura y del grana de (Lc 13,

18-21), de la y de la a perdida

(Lc 15, 1-10). Dios, can

3.2. Las parabolas

Ciertamente Jesus anunci6 su rnensaje con pru:abolas. La mayor parte de las parabolas re tle]an de tal manera el ambiente palestino contemporan~o. de Jesus que no se puede dudar de su autentlcldad. Las parabolas fueron, pues, contadas por Jesus. Su originalidad no esta en . Je~i.is utilizara ese tipo de narraciones para irnparnr sus ensenanzas, era frecuente que

maeSb-os en Israel ensenaran en parabolas. nos ha conservado tambien un m:imero re-

parabolas pronuncia-

CRISTOLOGtA. PARA EMPEZAR

LA l:ilSTORIA DE

DE NAZA.P.ET

59

, es como el pastor que busca la oveja perdida 0 como la mujer que barre su casa para hallar moneda extraviada; con el Reine de Dios, cuando a punto de manifestarse, ocurre como con la levadura 0 el grano de mostaza: que su vida es al principio silenciosa y oculta, hasta que se revela en todo su esplendor al final.

Otro tipo de parabolas no parten de una realidad cotidiana, sino que sonhistorias inventadas por Jesus, verosirniles en su contexto hist6rieo y sociocultulal, con las que tarnbien nos ensefi» 10 que ocurre con el Reine que llega 0, 10 que es 10 rnisrno, cual es la actuacion de Dios con los hombres. Entre ellas, las parabolas de los trabajadores enviados a Ia vifia (Mt 20, 1-16), la de los invitados al banquete (Lc 14, 15-24), la del trigo y la cizafia (Mt 13,36-43), la del hijo prodigo , que deberiamos titular, mejor, Ia parabola del padre (Lc 15,11-32).

Por fin, un ultimo tipo de parabolas son aquellas con las que Jesus trata de ensefiarnos una manera de aetuar que nos toea ejercitar a nosotros, en respuesta al anuneio de la llegada del Reino. Por ejemplo , Ia parabola de las .diez

(Mt, ,1-13), 0 del administrador as-

tuto (Lc 16,1-13), 0 del fariseo y el publicano

18,9-14), 0 buen samaritano (Lc 10,

se nos respectivarnen-

vigilancia ante la llegada del Reine, una

. necesaria para alcanzar imp 0I1 ante , 10 inaceptable

cia ante Dies, 0 que la actuaci6n del hombre ha ser fruto del amor incondicionado, como ocu-

rre con Dios.

Las parabolas han pas ado tarnbien por ~as tres etapas de transmisi6n y, .en consecu~nC1a, de reelaboraeion que han sufrido dernas pasajesde los evangelios. Es decir, las parabolas narradas par Jesus luego fue~on r~cont~das .en la comunidad primitiva para iluminar srtuaciones distintas y, por fID, fueron integradas en la teologia propia de cada evangelista que ~as narra. Eso explica el que algunas de l~s parabola~, aue con toda probabilidad en labios de Jesus ~nsefJ.aban una sola idea, hoy las podemos leer en los evangelios no ya como parabolas, sino como verdaderas alegorias en las que se nos dan ensefianzas sobre el misterio de Cristo 0 sabre la Iglesia. Eso ha pasado, par ejem~lo, con las parabolas del sernbrador (Mt 13, 1- ~3) Y de los vifiadores homicidas (Mt 21-33-46).

3.3. Los milagros

Jesus haee milagros. En la actualidad, toda la critica, incluso la eritica no cristiana, esta de acuerdo en que Jesus realize en su vida acciones entendidas par sus contemporaneos como rmlagrosas. La interpretacion de los no puede hacerse apologetieamente. ___ T -v '\T si alguien 10 .

LA H1STORIA DE JESUS DE NAZARET

61

quiera rnanifestarse como Hijo de Dios y 10 dernuestre con acciones rompen las leyes de 1a . Esto no es asi. Los milagros hechos por Jesus son signos de la presencia del Reino Jesus, en ultimo termino , no hace milagros; 10 que hace son signos. Mas aun, Ia palabra «rnilagro, no es frecuente en el Nuevo Testamento, y algunas de las veces en que aparece 10 hace en tono enrico. En Jn 4,48, Jesus recrimina a quienes le escuchan, diciendo: «si no veis signos y milagros, no creels». Esas actuaciones rnaravillosas de Jesus son sencillamente signos de que el Reina de Dios esta 1117- Rando, de q~e la actuaci6n de Dios es iIlll.t1nente. ~uando Jesus cura a las ciegos 0 a los paralf-

tl~OS, ~o qu.e haee es mostrar 10 que el Reino de DlOS significa: que 1a salvaci6n ha llegado a los eniennos, a los pobres. Cuando Jesus multiplica los. ' 10 que hace es dar un signa del reino. El remo es como ese banquete donde hay para ' todos~ sabra, donde se comparte y se vive Ia fratemidad.

romano, escribio una his tori a natural en la que hablaba de una planta qne brotaba en Israel y que no florecfa los sabados. Esto 10 afirma un naruralista. decir, la concepcion la ciencia y la percepci6n de las cosas son distintas en e1 mundo antiguo y en el nuestro. Jesus hace signos maravillosos, en concreto la expulsion de demonios 0 1a curacion de enfermedades, que Ia critica historica como realmente ocurridos. Ahara bien, ese tipo de signos era algo relativam.ente en su contexto hist6rico y eran especialmente realizados por los hombres religiosos. Sin embargo, Jesus tambien critica en un cierto sentido los mismos signos que haec. Es habitual que, despues de haber hecho un milagro, pida que no se divulgue.

3.4. Las comidas de Jesus

. AJ;ora ~ien, es preciso notar que milagros los ?a~la. casi todo el mundo. El milagro es algo soclOlogleamente freeuente. La rnayoria de nos-

no somas conscientes de haber vista un m.ila?Io en toda nuestra vida. En nuestro rnundo

casas otra rnanera

los no . es decir, que no

porque no los vernos, porque no in-

COmo . Plinio, un

Un terna importante en la Jesus

fueron sus comidas. Jesus corni6 habitualmente can publicanos, pecadores y prostitutas Las co-

midas de Jesus con . son tam-

bien signa del Reino Cielos. Podernos

decir que esas comidas de

realizada, una viva, en

parabola narrada. Las comidas imagen del banquete cia de la

41

LA HISTORlA DE

DE NAZARET

en ese 10 que

y su vida. Lo de su mensaje

I-/.H.l.LHl..L .......... V' en la Eucaristia, porque con sus co, de las que era excluido. conde 10 que ocurria en la comunidad esca-

to16gica y de Qumran, 0 en l?s clrculos

cUlnplidores la ley-, Jesus mostraba

c6mo era Dios, que acoge en su arnor a , tambien a pecadores. La quintaesencia de su

el haber estado al anuncio

arnor ineondicionado Dios ,

de rnanera estrlicturas de u ...... '~a'-lu

no pueden soportar que costo la vida.

muestra el amor basta el punto de de Dios, pues «los

y os precederan en el

los Cielos» (cf. Mt 21,31).

esas cornidas se ha fraternidad

Ia escasez la comida, la palabra de Jesus

'f" 'tt '" a compartir 10 que uno tenia

que hubiera para todos y aun sobrara. Eviden-

ternente, cada uno que cont6 a otro el .

10 fue una manera mas maravillosa.

Mas comunidad prirnitiva

eucaristicas ya no re-

ocurrida, sino la rnisrna

en prirnitiva

y 8,1-10).

del bubo una

la ultima co-

3.5. Los Disdpulos

a lllClaI.

un ultimo '-'L~~.LU.'-"U

: sus discipulos. la

, en

42

64

CPJSTOLOGiA PARA. EM:PEZAR

LA HISTORV\ DE JESUS DE Nft2ARET

. Las listas que han llegado hasta noen los evangelios no siernpre coinciden en nornbres de doce que nos transrniten (cf. Me 3,13-19; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16). Quiza esas listas se han visto influidas por motivos surgidos en la prirnitiva comunidad y dependen tarnbien de qtiienes fueran personas relevantes en los grupos cristianos de los primeros rnomentes. Sin embargo, tarnbien es posible que los «doce» no fueran a 10 largo de la predicaci6n de Jesus siempre los rnismos, sino que hubiera quienes, despues de seguir a Jesus durante un cierto tiernpo , luego --desilusionados 0 contrariados en sus expectativas, especialmente anunciarse el conflicto con las autoridades religiosas- se alejaran de 61. No obstante, dos datos, por 10 menos, hay que retener desde un punto de vista bist6rico _ De entre los seguidores de Jesus, este se escogi6 un grupo de doce discipulos como signo del nuevo Israel que surgiria de Ia irrupci6n del Reino de Dios. Este grupo, liderado por Pedro, fue el grupo que, tras su rnuerte , recogi6 la herencia de Jesus en los primeros momentos con la conciencia de ser los testigos de la proeza escatoI6gica de Dios que habra tenido Iugar en 61.

la que se va a hacer presente Ia felicidad que todo el mundo desea. Ahora bien, enseguida la predicacion de Jesus a entrar en eonflicto. Subrayaria tres motives importantes para el conflicto.

Prirnero , la llegada del Reino de Dios supone el final de la estructura politica y religiosa sobre Ia que se mantiene Israel: la ley y el temple (In 11,50s.). Evidentemente, esto no es del gusto del judafsmo, ni fariseo ni saduceo _

Segundo, i.,es verdad que el Reino Ilega con Jesus? En tomo a este punto se va a Jugar la condena a muerte. l,Es Jesus el que trae un mensaje de parte de Dios 0, por el contrario , no tra~ tal mensaje de parte de Dios y es un Impostor? . Ciertamente, Jesus no 10gr6 convencer a las autoridades de la legitimidad de su rnisi6n!

Tercero, i.,es verdad que el Reino de Dios esta gratuitamente ofrecido a todos, sin que 10 tengamos que merecer? iNos quiere Dios todo cuanto puede, independientemente de 10 que hagames? Si esto es falso, es decir, si nosotros tenemos que merecer el amor de Dios, entonees Jesus es un falso profeta. la misrna cuesti6n planteada por Pablo en las cartas a los Galatas y a los Romanos y que le Ilevara a la rnuerte _

Jesus asume el conflicto cuando decide subir a Jerusalen. Sube a Jernsalen porque todo profeta ha de rnanifestarse en Jerusalen.

sabe que su predicaci6n sobre Ia inrninencia

3.6. El conflicto

Jesus bene exito al cornienzo, es seguido al principia por sus signos, por su predicaci6n

la inminente llegada del de Dios, con

43

CIUSTOLOGfA PARA. EM:PEZAR

sus

Y 10 asume. Asume la muer-

va a sobrevivir: vida

yo la doy voluntariamente. (Jn

18). Hayen este texto una teologizacion

la Jesus entregada, pero

desde Ia historia, que

asume su y ofrece su vida par el

Reino Dios.

Pero es el tema del capitulo siguiente.

44

JR. {J Terrae, Santander.

par a empcznr.

IV

Aproximaci6n hist6rica a

la causa de la muerte de Jesus

1. INTRODUCCION

La muerte de Jesus puede me-

nos, desde dos punros de vista, un pun to

de vista histdrico , 0 bien profundizado en su dimension teologica. Las preguntas dientes a cada uno de esos

las siguientes: l,Por que rnataron a ? ~ Que

movio a y a Pilato a actual como 10 _

cieron? Y desde un punto vista

GPor que la rnuerte de Jesus nos presion «Jesus nos ha sa1vado con su por rnucho que estemos no deja de ser un poco

salvado muriendo

68

CRISTOLOGlA PARA EMPEZA.F.

APROX. HJST. A LA CAUSA DE LA lvfUERTE DE JESUS

69

Asi pues, dejarnos esta pregunta teo16gica

/ que 1a muerte de Jesus es salvadora 7) para mas adelante. Ahora vamos a a la prirnera pregunta: z:Por que mataron a Jesus? L C6mo se p1antearon el juicio y la rnuerte Jesus?

2. LA EXPULSION DE LOS 1Y1ERCADERES DEL TEI\1PLO

Existen cuatro relatos de 1a Pasion de Jesus. ~no en cada evangelio. Aunque no son iguales, ill mucho rnenos, sf son bastante parecidos.

en 10 que mas coinciden los Evangelios. Esta hoy universalmente admitido que los evangelios se empezaron a escribir, 0 se empezaron a contar, .1a Pasi6n. Se ha podido decir que los evangelios son relates de la Pasion de Jesus a los que se ha puesto un prologo largo: los rec~erdos de sus hechos y ensenanzas. Quiero deClI con esto que en los relates de la Pasi6n tenemos en gran parte relatos fiables hist6ricamente. decir, que 10 que nos cuentan pas6 en gran parte tal ~omo nos 10 cuentan. Pero aquf no varnos a analizar los relates de la Pasi6n de Jesus y de su muerte, sino que varnos a analizar y adernas con un cierto deteni:miento otro '

.... . ,

oisunro, que yo creo _que es donde aparece plan-

en su perspectlva hist6rica el por

Jesus. el relato de la

los del

Todo el rnundo conoce la narracion. Mas arriba nos hernos referido a una serie de criterios que hernos llamado de «historicidad» , . los cuales nos hallamos en situaci6n de cer con una cierta probabilidad que poso hist6rico conserva un relato determinado. En la rnedida en que los hechos estan mas atestiguados, es decir, mas reiteradamente consignados en los evangelios, en Ia misma rnedida podemos pensar que gozan de fiabilidad historica.

El relate de la expulsion de los rnercaderes del ternpio 10 tenernos narrado en los cuatro evangelios. PeTo, si nos fijamos, veremos que en los tres evangelios sin6pticos esta colocado al final. En Mateo esta en el capitulo 21, de los 28 que tiene; en Marcos esta en el capitulo 11, de sus 16; Y en Lucas en el capitulo 19, de los 24 que tiene. Es decir, que, segun los sin6pticos, es una de las iiltimas cosas que Jesus en su vida.

Juan

el evangelic de Juan, en reee en el capitulo segundo: es de

cosas que hace . 0 6 al

actividad a1

40

70

PAJU EMPEZAR

APROX. mST. A LA CAUSA DE LA MUERTE DE JESUS

71

. de el templo resume practi-

camente todo su mensaje y su . .

Ahora bien, tanto en el evanzelio de

cos como en el Lucas se nos int-orrna de que esa accion de Jesus fue 1a causa por 1a que los judios , desde ese momento, a buscar una ocasi6n para rnatarlo. Asi pues, la actuacion de Jesus en el templo ernpieza a hacer surgir en las autoridades judias Ia idea de que es precise matar a Jesus. Marcos y Lucas 10 dicen. Juan 10 sugiere de otra rnanera, cuando dice: «voy a destruir este templo y en tres dias 10 reedificare; pero se al templo de su cuerpo». Es decir , Juan esta hab1ando de 1a rnuerte y resurreccion en re1aei6n Con el episodic del temple. Resumo: tenemos el relato bien atestiguado en los evangelios y 10 tenernos puesto en relacion con la muerte de Jesus: «des de entonces querian rnatarlo» .

con

, a

40 ,"

, J

Ademas, en evangelios

Mateo, y dos veces en el una

profecia de Jesus a1 subir a Je-

rusalen. Jerusalen esta a un os rnts. el

nivel del mar, asentada en una celina. Desde colinas de enfrente, los discipulos Ie dicen a Jesus: «mira que preciosidad de temple tenemos ... , y Jesus contesta: 'L veis todas esas rnaravillas?: no quedara piedra sobre ni '» (cf. Lc 19,44; ,6 y par). Hay que tener en euenta que esto que dice Jesus es una profecia. No es una adivinacion Cuando nosotros hacemos una quiniela, ponemos 10 que creernos va a pasar, sin que nos cornprometa vitalmente. Cuando Jesus que no va a quedar pi sobre piedra, esta lanzando una rnaldicion contra el

tempI 0 . Ademas, los judios, Ia .

de Yahve en el ternplo de J erusalen es , por decirlo de rnanera, como el segundo de su religion. El prirnero es que Dios s

uno. El es que ese unico Dios vive

Decir el temple va a ser destruido

decir que Dios va a ser

dicho de rnanera, que Dios va a dejar

, Jesus

ciendo: que ha dicho

el y reedificarlo en

no puede (cf. 1.\1t

Ahora bien, Ia aeusaei6n que se esgrirne contra Jesus en los relatos evangelicos de la Pasi6n de 11arcos y de Mateo, s610 en esos dos, es: «Se presentaron dos testigos falsos que dedan 'hernos aido que este dijo: voy a destruir el ternplo y en tres dias 10 reedificare, (cf Mt 26,61 Y par). Par tanto, segun esos das evan-

gelisras, 1a acusaci6n Caifas es

mente 1a de haber

En burla

de Marcos y

judios en se'

71

CR1STOLOGiA PARA Elv1PEZ

HIST. A LA CAUSA DE LA MUERTE DE

nos a 1a

IIllsma del episodio del

como una «pru-i.ficaci6n» es una rninar el aspecto negativo que tiene Ia en el temple, que debe ser

como una de golpe de

y sus disdpu10s.

Pero

De

resumen' .

. . muy atestiguada a 10

todo el Nuevo Testamento uni6n de

tres T .»

~ esus-remplo-destruccion.

criterio de historicique Jesus tuvo algo que destrucci6n del templo.

1a historicidad de rnercaTodo 10 1a

IU1011Ll\} Y com-

, incluso extorsionando Y ropor

I.V~JUIJ".'V para que alli se casa

Al templo

s

que 1I 3 o robar.

. ,5

74

APROX. HIST. A LA CAUSA DE LA MUERTE DE

75

parecido que tenemos en Espana al templo

Jerusalen es la mezquita de Cordoba, que es un lugar de oracion arabe (sernitico, al fin y al cabo). Todos los que hayan estado en la rnezquita de Cordoba sabran que hay un patio alrededor del edificio Nosotros entendemos que el patio no es el recinto sagrado, y as! 10 entendian tambien los judios. La explanada del ternplo y el patio no son el templo. Si uno va a Ia mezquita de Cordoba, vera que en el patio de los naranjos se venden caramelos, tarjetas de Ia mezquita y otras chucherias. Si fuerarnos coherentes can la rnanera habitual de entender el episodic de Ia expulsion de los rnercaderes del temple por parte de J esus, 10 prirnero que tendria que hacer el obispo de Cordoba seria prohibir que en el patio de los naranjos se vendieran fotografias de la mezquita y «chupa-chups» para los ninos.

En el ternplo de Jerusalen hay un patio. En ese patio se vende , Pero L que se vende? Se venden palomas y ovejas y se cambia dinero. Es decir, los animales (palomas y ovejas) que se necesitan para el culto. Las palomas y las ovejas que se sacrifican en el templo y que deben cumplir los requisites legal y ritualrnente establecidos para que sean anirnales aptos para los sacrificios. G Y por que se cambia dinero? Porque a Dios sole se le puede ofrendar dinero puro y, por tanto, acufiado por el templo. Los judios habitan por to do el Mediterraneo, en Roma, Co-

rinto.,. Cuando llegan en peregnnaci6n ~ rusalen, cambian el dinero de su tierra por dinero puro para hacer la of rend a en el temple.

Segun nos cuenta Flavio Josefo, e,l patio en tomo al templo se conoce como atrio de los gentiles, donde pue~e entrar tod~ el mundo. Despues viene el atno de !as mujeres, donde solo pueden entrar las mujeres judias. Luego esta el atria de los israelitas, donde pueden entrar los israelitas judios mayores ~e ,12 arios y, en principia, sin defecto £lsi,co y sm unpureza. iPor que? Quien es ciego, eVlden~ement,e no tiene ~a bendici6n de Dios, porque, slla tuvle~a, no s:na ciego. Y si no tiene la bendici6n de DlOS, (,co~o va a ser digno de presentar la of rend a ? Despues viene el atrio de los sacerdotes y, por ultimo, el «Sancta Sanctorum», 0 Santisimo, donde s610 puede entrar el Sumo .Sa~~rdote una vez al afio, en la fiesta de la ExplaClon.

Cuando Jesus entra en el Templo, derriba las mesas de los carnbistas y expulsa a los vendedores de palomas y de ovejas, 10 que hace es impedir el funcionarniento del sistema cultual judio. Leamos el texto tal como 10 trae Marcos (11,15-19), que es el iinico que conserva una

clave en contra de Jesus: «Volco las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permitfa que nadie transportas~ cosas par el templo ... y al atardecer se marcho fuera de la ciudad». EI evangelic de Marcos es,

en conjunto , el mas primitive, y en .

49

APROX. HlST. A LA CAUSA DE LA 1 ... 1UERTE DE JESUS

77

14 1.

. Nos a que

de golpe de mano en el temple

cuando

ultimo

su ex acto , sino un

sinopticos. pOI un ren en la .

N osotros citamos la B iblia con

y versiculos. tiempo / Jesus y

cuando se escriben los , Isaias no

dividido en capitulos ni en verslculos. La de eitar textos biblieos es citar una palabras texto aue a un buen rabino recuerdan todo el pasaje. porque 10 conoce de .LL.l"-'l.·U,'-'

En estas esta el la

Is 56,1-7 tenernos: «As! di~e ~a~ve: .

por equidad y practicad . )Ust.lC!a, que mr salvaci6n esta para llegar y ID1 justicia para rnanifestarse. Dichoso mortal que tal haga, el hombre que persevere en ello, guardandose profanar el sabado, guardando su rnano de .hacer nada malo. Que el extranjero que se adhiera a

Yahve no diga: 'Ciertamente Yahvc me /

de supueblo'. No digael eUDUCO: 'Soy un arbol seco". Pues as! dice Yahve: Respecto a los eu-

nucos que guardan rni sab~do y eligen .

que me agrada y se mantlen~n en ~1

alianza, yo be de darles en Illi Y eI_l. nus

muros monumento Y nombre hijos e

asf como si uno toma en la sacristia las y el vino rnisa y se 10 lleva diciendo: «aqui no se dice rnisa». Lo Jesus hace es un gesto profetico con el cual viene a pronunciarse asf: este sistema

tual no es el sistema cultual que Dios quiere por 10 tanto, no podeis seguir ofreciendo sacrificios a Dios de esta rnanera.

ahora c6mo los evangelistas inter-

10 que Jesus hace. interpretacion

tenemos en los del Antiguo Testamento

citan los evangelistas. Los sin6pticos aducen Is 56,7 y Jer 7,11. La frase que el evangelista pc:ne en labios de Jesus mientras expulsa

a ovejas y a los carnbistas es: «rni casa

casa oraci6n para todos los pueblos» (Mar-

cos), «rni casa casa de oracionx (Mateo y

Lucas), Is 56,7, «pero vosotros la

convertido en cueva de bandidosx to-

,

de Jer 7,11. Lomas probable es que Jesus ningun.a frase ni citara Ia Biblia segun , porque

V

.!

.50

78

PARA EMPEZAR

p,..PROX. HIST. A LA CAUSA DE LA

DE

79

de oracion. Sus holacaustos y sacrificios seran

sobre rni altar, porque mi Casa lla-

mada Casa de oraci6n para todos los pueblos».

.L Que dice Isaias? Cuando llegue el Reine de DlOS, c~ando lleguen los tiempos mesianicos, lo~ _e~tranJeros y los eunucos podran ofrecer sacntlClo~ en la casa de Yahve , en el temple de Jerusalen. Pe~o ahora los extranjeros no pueden pasar del atrio de los gentiles, y los eunucos t~.In~~co, a~nq~e sean israelitas , porque su mutllaClO!l les IT?plde presentarse dignamente ante Yah\_'e. La cita ~~ ~saias da a entender que en los uernpos meSlaIDCOS los extranjeros , si son buenas personas, tendran acceso aDios, y los eunuco~ . a los hombres can cualquier otro defecto f1S1cO tendran acceso a Yahve y podran p~esentar 3U ?fr~nda. Como Jesus esta anunciando Ia pro~lill1dad de los tiempos mesianicos, que llegan vinculados a su persona, ha llegado el.1.TIomento de empezar a realizar en el culto a DlOS eso que Isaias habra profetizado.

Pero Leual es la situaci6n? Leamos Jer 7 1-11: «Palabra que lleg6 de parte de Yah / ' J / P / 1. ve a

erermas: arate en la puerta de Ia casa de Y h J"/

Y prOclfuliar_aS alli esta palabra. Diras: o~ ve palabra de Yahve toda Juda, los que entrais puertas a postraros ante Yahve Asf di

Yah / S b 1 • Sl Ice

ve ~ aoth , Dios de Israel: Mejorad de con-

ducta y~ de o~ras y !:? hare que os quedeis en

. . Ingar. No as fieis de palabras diciendo: 'Templo de Yahve, Templo de Yahve,

Templo de Yahve es este. Porque, ~i mejorais realmente vuestra conducta y , S1 realmente haceis justicia mutua Y no oprimis al forastero, al huerfano Y a la viuda y no . sangre inocente en este lugar, ni andais en pos de otros dioses para vuestro dano, entonces yo me quedare con vosotros en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres desde siempre hasta siernpre. Pero he aquf que vosotr~s as fiais de labras enganosas que de nada srrven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir a otros dioses que no conoceis. Luego venfs y os quedais ante roi en esta Casa Hamada por mi nornbrc y decis: 'Estamos.seg~ros', para seguir haciendo todas esas abon~aclOnes. ~En cueva de bandidos se ha convertid« a vuestros ojos esta casa que' se llama de por mi nombre?»

2,Qu6 es 10 que dice Jeremias?: «Vosotros matais, robais, adulterais, oprimis al pobre y venis ala casa de Yahve diciendo: iviva Yahv€: que habita aquil , isomos el pueblo elegidot, Y convertis de hecho la casa de Yahve en cueva

de bandidos)r.

Cuando en la cit a de los evangelios se dice: «mi casa es easa de oraci6n y no cueva de bandidos», se esta diciendo: el verdadero culto a Dios exige que no haya distinci6n entre judios ni extra.fljeros, entre hombres Y mujeres,

sanos y no sanos, es decir, supone que tiene la bendici6n no la tiene. Lo que no

que se

51

CRISTOLOGiA PARA EJyiPEZAR

APROX. HIST. A LA CAUSA DE LA MlJERTE DE JESUS

81

muerte de Jesus. Dicho

a Ie ocurre en su

Salmo 69.

en

aDios. viene un

se ocurre otra cosa mejor que

a Dios hay que adorarle en es-

pfriru y en verdad, que haber .

hombres

Hay dos salmos que el entiende especialrnente

Jesus: el salmo y

ron de que esta cuesta Ia vida'», de Jesus y en la relacion que

templo se cumple salmo

amos

52

82

P AKA. E}'{PEZAR

APROX. H1ST. A IA CAUSA DE LA MUERTE DE

83

ya no habra cornerciante enla casa de Yahve Sebaoth en el dfa aquel».

Los cascabeles de los caballos Ilevaran escrito: «consagrado a Yahve». Es claro que habitualmente en los cascabeles de los caballos no pone «consagrado a Yahve». Pero en Israel S1 hay unos cascabeles que llevan esa inscripci6n. Son los cascabeles de los zapatos rituales del Sumo Sacerdote. Entre los ornamentos de que se reviste el Sumo Sacerdote, hay unos zapatos que llevan cascabeles que tintinean al andar. Esos son zapatos sagrados y cascabeles sagrados. Esos cascabeles sagrados, que el Sumo Sacerdote hace tintinear segun va andando, Ilevan una inscripcion: «consagrado a Yahve». L Cual es la profecfa de Zacarias? El dia del Mesias no habra liDOS cascabeles sagrados, los de los sacerdotes, y otros profanos, los de los caballos, sino que todo sera sagrado. Y en

oll as , todas las oIl as de J erusalen y de J uda estaran consagradas a Yahve. Las oll~s del ternplo, donde se cuece Ia came de las ovejas de los sacrificios, llevan tambien la inscripci6n «consagrado a Yahve». Zacarias anuncia, pues, que en el dia mesianico las all as de cualquier casa seran sagradas. AS1 pues, su profecia da a en tender que, cuando tenga lugar la venida del Mesias, no habra ya realidades sagradas y fanas, sino que Dios 10 Ilenara todo , v entonces todo sera sagrado. Las oIl as de las c-asas sagradas. Los easeabeles de los caballos seran

sagrados. EI mundo entero sera sag~ado. C~ando el evangelists Juan cita, esta diciendo: en el tiempo rnesianico Dios 10 llenara todo; una persona no santa po~que venga ~ rezar al templo, sino que su santidad se hara presente en la vida ordinaria. Recordemos el pasaje del Apocalipsis (21,22-23). donde s~ babla de la nueva Jerusalen: «No VI santuano en ella, pues el Senor todopoderoso, Y el ~ordero, era su santuario. Y aquella eiudad no hene necesidad de sol ni de luna para que la alumbren, pues el esplendor de Dios la ilurnina, y el Cordero es 3U lampara».

3. LA CONDENA DE JESUS

lPor que quiere Caifas rnatar a Jesus? Jesus' anuncia con su predicaci6n que la llegada del Reino de Dios es inminente, Y 10 rnuestra haciendo signos maravillosos y gestos profeticos. Esto pone a Caifas ante una altemati~a: /.;es v~~dad que con Jesus ha Uegado el Remo me~lanico, que 61 es el Mesias, 0 no es verdad? Si es verdad, Caifas tiene que hacer aquello a 10 que Ia predicaci6n de Jesus invita: convertios , porque esta eerea el Reino Dios. Y, en consecuencia, ernpezar a cambiar

cionarniento y de adoraci6n Dios. No puede

haber distincion gnego y

acercarse

. .

y mujer, ill

templo.

53

APROX. H1ST. A LA CAUSA DE LA lvfUERTE DE JESUS

85

los . incluso los que no

cultual del ~'-''''''''''-'.I.'-'

caduca. caso can-

, si Ia de Jesus es falsa, Jesus

un un impostor

tanto mas riguroso cuanto el judaismo es su predicaci6n.

No que articulo de Ia Ley se adujo

en la de Jesus, pero hay dos pro babIes:

Dt 18,18-20 y 13,6. Leemos Dt 18 18-20' ve me dijo: yo les suscitars de enrnedio de sus hennanos un profeta sernejante a ti. Pondre palabras en ~u boca y el Ies dira todo 10 que yo Ie maude. Si alguno no escucha rnis palabras la~ que ese profeta pronuncie en nombre, '

~llsmo :~enta de ello; pero si un profeta tiene Ia presunclon de decir en rni nornbre una

yo no mandado decir y habla en

dioses, este profeta rnorira».

Si palabra que Jesus dice es verdadera-

mer;te una Palabra anunciada de parte de Dios,

Jesus es un profeta y el dia mesiamco

ha llegado. bien, si palabras de Jesus

no de Dios, entonces Jesus es

y, en consecuencia

,

Deuteronomio, ese morrr.

es un profeta falso. Que la Jeslls Y dice a dice que los

.... L.U.u'-"-'LV ante Dios, se Cuando

los eunucos y los son

10 misrno Dios que los judfos, nos esta engafiando. "Como va a igual Dios a los

que cumplen su voluntad que a no

cumplen? l, Como va a querer igual a los

paganos que a los judfos, si estes son el elegido? l, Como va a querer Dios .

santos que a las prostitutas? Y si Jesus no , si es un profeta falso , la Ley muerte.

As! se. explican las burlas de los ante Ia cruz: «Baja de la cruz». LPor

en el salmo vv.2, 9 y 19

que Dios con el justo. «Se confio a

pues que El Iibre; que Ie salve, si le

LNo ha dicho que Dios es su

enronces, si eso es verdad, se cumplira

Se podrfan otras S

«Dios Iibrara al justo. Ni un solo

has dicho destruias

Es decir, til has dicho que contigo

una nueva de .

una nueva forma hombres. que eres

54

86

APROX. HIST. A LA CAUSA DE LA MUERTE DE

87

de bajar de la cruz. Como no bajas de la cruz, se ve c1ara._rnente que es mentira que tuvieras una palabra de parte de Dios.

GQue pasa en la muerte de Jesus? Jesus es juzgado y condenado por blasfemia. En el Antiguo Testamento y en el Nuevo la blasfemia significa, sencillamente, atribuir a Dios algo que no es verdad. G Que es aquello que Jesus dice de Dios que Caifas entiende que no es verdad? Su predicaci6n: que Dios ama a todos los hombres, que Dios esta a favor de los pobres, aunque estos no cumplan la ley; que el Reino de Dios ha llegado; que el que quiera entrar en el Reino tiene que convertirse, es decir, empezar a actuar como digno hijo de ese Padre que arna incondicionalmente a todos; que mi pr6jirno es cualquier samaritano; etc. Caifas entiende que eso que Jesus dice de Dios es blasfemia. Ahora bien, en el caso de la muerte de Jesus el Sanedrin se va a convertir, de juez, en reo. Porque el Sanedrin se halla ante el siguiente dilerna: aceptar que esa predicaci6n de Jesus es 10 que Dios quiere, que esa predicaci6n de Jesus es una palabra de parte de Dios, 0 no aceptarlo. Si no aceptan su predicaci6n, con la Ley en la mano pueden matar a Jesus como un falso profeta. Pero, de aceptar su predicaci6n, han CODvertirse. Su coraz6n es demasiado duro para aceptarIo y convertirse. No les queda mas remedio que condenar a muerte a Jesus. As], ellos

mismos quedan juzgados. ~

Cuando eI Sanedrin va ante Pilato y pre-

ta a Jesus como el Rey de los judfos, no hace

se~ traducir para Pilato 10 que en el Sa-

mas que .

nedrin se ha decidido. Este hombre tiene pre-

o mesiani . ca" ha dado a entender que

tensiones w '. /

61Ile a el Reino de DlOS; presentemo~10 a

con g '. d que PIlato

Pilato con sus pretensiones e 1

ara de condenarlo como revoltoso:

ya se encarg T

<Este es el Rey de los judios». I, por tanto, ~aducen al mundo de la po~ft~ca 10/ qu~ se ha estab1ecido en una esfera religiosa, ~blto que -tambien en este caso, como.es O?VlO. que pasa

. ti ene tarnbien sus implicaciones po-

slempre- d

Ifricas. El desenlace nos d~ a enten er qu_e no fueron 10 suficientemente Iistos para enganar a Pilato pero S1 10 suficientemente fuertes para

. narle Pilato le declare inocente, pero le

presIon .

conden6.

Lo mas importante es, cre/o yo, caer e~ la cuenta de que la muerte de Jesus se 1~ buseo el

. J u/ S 0 Podia Jesus haberse Iibrado de

rmsmo es 0 0

la muerte? Evidenternente, 51.. Bastaba con ~ue hubiera hecho una sola cos a: rrse d~ Jerusale~. Si se hubiera ido de Jerusalen , Jesus DO hab~~

id 'do ni condenado Porque el Mesias

Sl 0 persegui . / (cf L

tiene que manifestarse en Je~usalen ,G .c

13,33)_ As! 10 entiende rnuy bien 1_'om~s en el

evangeli~ de Juan: cuand_o ~n el eplsodl~ ~:~~

resurreccion de Lazaro dice: _

salen y muramos con (In 11,16) sabe

que IT a Jerusalen es buscarse la

55

88

PARA Et.iPEZAR

A.PROX. HlST A LA CAUSA DE LA f..-fUERTE DE JESUS

89

{JPor que, entonces, se busca Jesus Ia muer-

te? Porque S11 relacion de fidelidad can el Padre le obliga a ello. Jesus asumi6 la muerte que irnplicada en su predicaci6n sobre Dios. Decir que Dios es amor incondicionado es pe-

ligroso, y actuar en consecuencia rnucho mas peligroso todavia. Jesus 10 sabe y no se 10 calla. Mas todavia, 10 demuestra con su vida.

E1 dia 16 de noviembre de 1989 mataron a unos jesuitas en El Salvador. En una publicaci6n espanola se vino a decir que estos jesuitas, con 3U actuaci6n, se la estaban buscando. iC1aro que se la estaban bus cando ! Pero eso no es malo, sino expresion del compromise cristiano. Si se callan Ia boca 0 si se marchan de EI Salv~dor, nadie los mata. Pero fijernonos que los asesinados eran personas cuyas unicas arrnas fueron Ia pluma y Ia palabra. Nadie pudo decir que se la estaban bus cando por haber empuriado las armas 0 ser beligerantes. En consecuencia, cuando alguien escribe en una revista que 10 que

ha pasado a los jesuitas de la UCA es consecuencia de su actuaci6n, 10 que se hace , aunque se pretenda 10 contario, es identificarlos mas con el Maestro. Tarnbien Jesus muri6 porque se 10 ous~6. Tarnbien en este punta estan siguiendo el CarIl.Jl10 de Jesus. En ambos casos como tambien en el de Monsefior Romero, su muerte fue consecuencia de su obrar. Lo que pasa es que ese obrar es tal que la estructura de pecado del mundo no 10 puede soportar y tiene que quitarlos

de en medio. La muerte de Jesus es consecuencia de su obrar. Algunos judios quieren que el

tado de Israel revise boy el proceso de Jesus. Piensan con rnuy buena intenci6n, Y quiza tambien con algo de ingenuidad, que los jud!os y los cristianos nos llevariamos mucho mejor S1 esc se hiciera Yo creo que en la propuesta existe buena intenci6n, pero que no tiene mucho se~tido. Quienes condenaron a Jesus f~eron ~alfas y Pilato; pero quien en verdad mato a Jesus fue el pecado del rnundo , cuy~ fuerza tenernos q~e aprender a descubnr tambien en nosotros mis-

mos.

56

BUSTO-SAIZ, J.R (J992) Cristologia para ernp ezar. 2da, Santander.

Sal

v

La resurrecci6n de Jesus

Trataremos el tema, primero , desde un punto de vista historico-literario. Vamos a hablar un poco de los testimonios literarios de la resurreccion de Jesus y como los podemos entender, para hacer al final una primera aproxirnaciori a 1'0 'que significa la frase «Jesus ha resucitado», que es el 'centro de nuestra fe,Es cristiano quien confiesa que Jesus ha resucitado. Y no es cristiano quien no 10 confiesa. Como se ve, esta frase es tan importante que delirnita el ser cristiano 0 el no serlo Al final harernos una breve exegesis de ella, porque a penetrar en el contenido de esta proposici6n dedicarernos el ultimo capitulo.

1. TESTIMONIOS LITERt\RIOS

57

LA

93

Ahara bien, del

"<.u..LL""""LV hay una serie

ell 0 ,

sepultado y resucito al tercer

" se a Cefas y luego

a los doce». 0 bien la frase de Rom 10,9 : «Jesus es el Senor». Tarnbien la frase que en Lc 24,34: «E1 Senor ha resucitado y se aparecido a Simon».

N osotros en el Nuevo Testamento

cuatro tipos de testimonios concretos de Ia re-

surrecci6n Jesus. Esos cuatro tipos de

monios son los . : 1) confesiones de fe; 2) himnos cristol6gicos primitivos; 3) relates sobre rumba vacfa; y 4) relatos de apariciones.

1.2. Himnos

cada uno de estos tipos de timonios brevemente y dire como deben ser entendidc:s ~, rnejor, como los entiende hoy la historicocritica.

Los escritos del Nuevo Testamento recogen tambien algunos hirnnos cristologicos primitivos. Asi, los de las cartas a los Colosenses (1,15-20) 0 a los Filipenses (2,6-11), Son himnos donde se resume de alguna rnanera todo 10 que significa rnisterio Cristo, tod~ 10 que significa su muerte y resurreccion. Por ejemplo, learnos el himno que transcribi6 el ap6stol Pablo en la carta que escribio a los filipenses:

1.1. Confesiones de fe

, Lasconfesion- , de son frases breves que testimonian la resurrecci6n de Jesus. Bran re-

petidas y y servian para expresar

, y la convicci6n de la prirnitiva co-

mumdad de que el tras la muerte, vive.

Son los mas primitives testimonios Iiterarios

la de Jesus.

... Cristo

mas I Cor 15,3-5. En (I5,5) se nos

en Rom 10,9 0 en Carta a los Corintios

como

94

LA RESURRECI6N DE

95

se rebaj6 a S1 mismo

haciendose obediente hasta Ia muerte, j y una muerte de cruz!

Por eso Dios 10 eleva

y le otorgo e1 nombre

que esta sobre todo nombre

,

para que ante el nombre de Jesus toda rodilla se doble

en el cielo, en Ia tierra y en el abismo,

y toda Iengua confiese

que J esucristo es el Senor

para gloria de Dios Padre.

lugar es un centro de peregrinaci6n, un centro donde se da de una 0 de otra manera una comunicacion especial con Dios. Es decir, que una leyenda sacra es una legitimacion literaria de un Ingar como Ingar sagrado. La exegesis his tori - coliteraria entiende los relates sobre la rumba de Jesus que aparecen en el evangelic como leyendas sagradas. Serian relatos tardios y mas bien populares que no merecerian fiabilidad hisrorica, aunque can ellos se nos transrnita tarnbien el convencimiento de la comunidad prirnitiva sobre la resurreccion del Senor. La exegesis historicocrftica, en este punto, parte de un presupuesto racionalista, que es el siguiente: no es necesario que e1 cuerpo de Jesus desernpefie ningun papel en la resurreccion.

Este punto necesita quiza una breve explicaci6n. Jesus no revivio, sino que resucito. Esto quiere decir que Jesus no volvio a esta vida, sino a Ia vida de Dios. Esto no es un invento moderno, sino que es de 10 mas estrictamente tradicional, Esta ha sido siernpre Ia fe de Ia Iglesia, que se ha formulado de divers as rnaneras. Siempre hemos expresado nuestra fe a este respecto diciendo que Jesus resueit6 para nunea mas rnorir. Si Jesus hubiera vuelto a nuestra forma de existencia, habria estado sometido de nuevo a la muerte. Jesus no volvi6 a esta vida, sino que resucito para 1a vida de Dios. La resurreccion de Jesus no es 10 misrno que

resurreccion de Lazaro 0 la la hija de .

Estos ~.os. s.on composiciones poeticas que Ia Iglesia pnnunva usaba en las celebraciones de !a. ~ucaristfa y otras liturgias y que, con 1a ~oncIslOn de un poerna, expresan todo el rnistenD de Jesucristo, 10 que es 1a obra, la vida el ser de ] es?s. Con f~ecuencia estan irilluidos ~or espeeulael~nes de tipo filos6fico. 0 sapiencial y por otras di versas tradiciones judias.

1.3. Relatos sobre Ia tumba vacia

~ Tenemos tambien los relatos sobre 1a rumba vacia. En 1a investigacion historicoeritica los relates sobre la tumba vacfa se han venido a entender como leyendas saeras.

U~a leyenda.s~cra es un relato que explica per que algunos SIUOS son sagrados, por que un

59

96

LA RESURRECION DE

97

y vuelve a mom,

una

sacra sobre una

si se mostrara el cuerpo ello no arguina en

r-r=~~, Jesus resucitado no

fotografiado. Si intentararnos sacar Senor resucitado, no saldria nada,

porque no vuelto a esta vida. Estel fuera

del , del tiernpo , de las dirnensiones.

Jesus resucitado no vive ya nuestra vida, sujeta a las coordenadas de espacio, tiempo, peso ... Y esto 10 a entender los textos del Nuevo ~""_LLH.dJ.LU cuando nos presentan a Jesus penetrando en Ia estancia donde se encuentran los apostoles «estando cerradas las puertas» (In 2~,.19.~6). El c~erpo de Jesus es, pues, en prinCIPIO, mnecesano para la resurrecci6n. La exe-

historicocritica enriende que, habida cuende q.ue el cuerpo es innecesario para la re, no tuvo, de hecho, ninguna parte en

de

Por parte, u.v,_,u.,-, un punto

toricocritico, los relates Ia tumba

tampa co dan cuenta cabal

nos transmiten los . Por ejemplo ,

relata sobre Ia incredulidad de Pedro tras la

al sepulcro. Aqui, de nuevo, hay que que deciamos antes respecto a Jesus: todo 10 que sea Pedro tiene suficientes visos de historicidad, porque Pedro es el primer testigo de Ia resurreccion. Recordemos la confesion de fe «El Senor ha resucitado y se ha aparecido a Simon» (Lc 24,34).

Otro data que necesita explicacion: el hecho de las mujeres visitando Ia tumba vacia. Las mujeres no fueron ala tumba vacia a acabar de ernbalsamar el cuerpo de Jesus; eso no tiene ningtin sentido; en todo caso, irian a Ia tumba a .rezar, Pero el heche de que los evangelios nos presenten a las mujeres yendo ala tumba, yen el evangelic de Juan (yen parte en el de Marcos) como las primeras testigos de resurreccion,

es un dato importante, por una razon: porque

«Ia mujer -segun un dicho . es siern-

no podia ser en un juicio en el mundo judio. Esto

que quien una la

vacfa y pusiera en su

a un de

ella.

, los relatos sobre la rumba vacia

son . entendidos como leyendas

p~a comumc~ una rnanera popular que el

S~nor. ha resucnado. Esto tiene sus problemas historicocnucos. Porque una leyenda lo-

a una tumba ocu-

98

LA

99

ci~n?o 10 mejor posible para no merecer ningii n

credito .

./ . Tcu:oPoco los evangelios hacen uso apolo. getico drrecto de la tumba vacia. En ellos no se dice nun~a: puesto que la tumba esta vacfa,

ha resucltado. Claro que tarnpoco habrfa side un .buen argumento. Lo que se dice en el evangelio de. j\1~teo es que hay varias posibilidades de exphcac16n del hecho de la tumba vacia. E?tre otras, la mas 16gica: el robo del cadaver. S~ ~atum,ba ~sta vacfa, 10 16gico es que el cadaver haya sido robado. Eso es 10 que todo el rnundo pens aria .

Fin~1me~te, es dificil de mantener la idea de l/a eXlstencIa de una leyenda sobre la tumba vacl~ en Jerusaler: ~i :=sa tumba estaba ocupada. Es CIertamente diffci] que exista una leyenda sacra q_ue ha/ble de una rumba vacia si esa rumba no esta vacia. A menos que pensemos como alguno~ exegetas ban hecho. que Jesus' COmo ~~I%;U1er cO~denado, habrfa" sido sepul;ado en

a comun, 10 cual tampoco hay que desclartarl10 del todo. Habria que explicar entonces

e re ato sobre 10 ./ dAD' ,

. se e matea y su sol"'tud

Ja P~ato del permiso para enterrar el cuerpl~ esus.

tido, es decir, que hay criticos y teologos que mantienen que Ia tumba vacia se dio y fue un signo de la resurrecci6n del Senor l y hay exegetas que mantienen que la tumba vacia no se dio, sino que es una rnera leyenda sacra, una forma literaria para expresar el anuncio de la resurreccion del Senor.

. Lo importante es que, se diera 0 no se diera, 9a turnba vacfa'esinnecesaria -einsuficiente para la resurreccion de Jesus. «Innecesaria: quiere decir que Jesus puede resucitar sin que el cuerpo tenga nada que ver en la resurreccion. El cuerpo , en cuanto ese conjunto de atornos de hidr6geno, de carbono , de oxigeno, etc., es innecesario para Ia resurrecei6n. En Ia vida de Dios no hay oxigeno ni carbone. Lo ffsico del cuerpo no necesariarnente tiene que ver en Ia resurrecci6n de Jesus. Lo eual no quiere decirque no sea neeesaria en la resurreccion de Jesus, como tambien en 1a nuestra, la ineorporaci6n en la vida de Dios de nuestra dimension corporal. Pero entonces, como dice Pablo, nuestro cuerpo sera un cuerpo espiri tual (1 Cor 15,44).

El hecho hist6rieo de la tumba vacia no s610 es innecesario, sino que es adernas insufieiente, como los misrnos evangelios dan a entender. Ante la tumba vacia se pueden dar otras

interpretaciones. Y 10 16gieo es en

gunas de ellas antes de pensar en Ia resurrecci6n . La tumba vacfa es tan innecesaria y tan insuficiente como la Sabana Santa. La Sabana

T / En resumen: todo 10 relativo a la turnba

~ ac~a que tenemos e? los evangelios es dudoso .' es e un punt.o de VIsta hist6rico. Cuando di 0 ,<dudoso» J qUIero decir que es dudoso y dise~-

61

100

LA

101

de Jesus a

. porque, si

cosa distinta de !Tl'~' ",.,.~ , . demostrado otra

surrecci6n ~s la ct resurrdecc16~. Porque la re-

D· e Jesus en la id d

lOS, Y la entrada J .» • VI a e

esus Ia VIda d D'

po demostrable N . . e lOS

por fotografia . ,. 0 se puede demostrar ni ill por rayos de ningun ti

que, evidentemente D' IPO, por-

nes Por tanto ' d lOS no produce radiacio-

. , cuan 0 se quiere dern tr 1

resurrecci6n haciendo bin 0/ 1 os ar a

cia. 0 se uie . ~ap~e en a tumba vaS~t . q ren ~ed1T radlaclOnes en la Sabana

a, se esta baclendo un flaco servicio a la

primeros par mentirosos 0 Todo

ne otra Iectura inversa, que es los evangelistas hubieran querido , 10 habrian hecho mejor 0 Si hubieran intentado ofrecernos unos relatos fiables, habrian

las contradicciones, habrian puesto acuer-

do. Incluso la Iglesia primitiva habria do unos relatos y habria evitado como los demas, para presentar un unico testimonio fiable.

/., Que es 10 que ocurre aqui? Los relatos de las apariciones son la forma que los primeros testigos de la resurreccion del Senor tienen contarnos su experiencia. Las apariciones del Senor son encuentros con el Senor resucitado. Para entendernos de alguna manera: son experiencias rnfsticas. «Mistier» no qui ere decir «falso», no qui ere decir «irreal» y no quiere decir «subjetivo». «Mistico» qui ere decir encuentro directo con Dies. Y encuentro directo can Dios como el que tiene lugar al '"''-''_Vl.J,L.1. con el Seiior resucitado no ha existido otto en la historia, Por tanto, G como cuenta Pedro 0

como cuentan los apostoles .

recto con el Senor resucitado? Lo pueden, porque a ellos les faltan de otros casos analogos y porque

les oyen, si no al

0' cae-

1.4. Relatos de apa .. nc]ones

102

LA RESURRECION DE JESUS

103

pueden hacerse muy bien cargo de La experiencia de los tes?gos. Quien nunca ha sufrido Una que~ad~ra tlene muy dificil comprender la expen~~cIa de quien se acaba de quemar. Para transrrutir , pues, su experiencia los primeros testigos acuden a la narraci6n de las apariciones.

Nosotros funcionamos en la dualidad objetivo/subjetivo: yo estoy aqui, veo esta mesa, este teclado .que rengo ante mi, mi pluma; todos ellos son obJetos que estan fuera de mi. Esto no ocurre cuando nos referimos aDios. Dios no es ningtin objeto que esre fuera de rni. Dicho de otra manera, Dios esta tan fuera de mi como dentro de mi. Dios es alguien dis tin to de mi pero mi re1aci6n can E1 no es 1a de la dualidad objet?lsujeto. Pertenece a la fe que el Senor resuCltado esta aqui presente, ahora. Entonces una «visi6n» del Senor resucitado no es identica

a 1a vision que yo tengo de una persona con la que bablo.

. Desde un punta de vista Iirerario, podemos IT un p~C? mas alla en el analisis de estos relates de ap~clOnes. Tenemos tres tipos de relatos de apanClones. Unos, que Dodd llam6 narraciones breves; otros,""narraciones dramatizadas' Y los terceros/una mezcla de ambos1S; de est~s' ulri-

mos no vay a tratar aqui. Todas las narraciones breves que tenemos en el Nuevo Testamento constan de cinco elementos estructurales. Poseen siempre la misma estructura; y, en cierta rnedida, bajo la estructura literaria podernos encontrar la estructura de Ia experiencia. Los CInCO elementos son los siguientes: a) Una situacion dada: estan los ap6stoles 0 las mujeres; b) Jesus les sale al encuentro inesperadamente: c) Jesus les saluda' d) hay un reconocimiento, a veces dudos~, pero el reconocimiento se d~; e) reciben --esto es rnuy importante- una rrnsion: el Senor resucitado les encarga algo. Estos cinco elementos se dan siempre y en todas las apariciones. Un ejemplo de aparicion breve: Mt 28,8-10.

Las narraciones dramatizadas son narraciones mas amplias en las cuales la ~xperien~ia de haber encontrado al Senor resucitado esta teologizada. Esta expresada con elementos d~ la fe pascual. En ellas se dan tarnbien los mI.smos cinco elementos, pero esos elementos tI~nen afiadidos una serie de detalles que nos dicen como los primitivos testigos han percibido y entendido Ia resurrecci6n.

Can frecuencia se nos testimonia el no reconocimiento del Senor en un primer momenta. Maria Magdalena no reconoce a Jesus. Los discipulos de Ernaus no reconocen al Senor. Can

ella se nos a entender que, al no

Jesus a esta nuestra vida, no es perceptible como

1 C.H. DC?DD, «The Appearances of the Risen

An In J:"th G

D.E. Nine ,. . , 01 e ospels», en

, 1 ham (ed), ,Stumes In the Gospels. Essays in

:'I1emoT} of R . Lzghtjoot, Oxford 1957, 9-35.

63

104

CPJSTOLOGLA P AHA EMPEZAR

LA RESURRECl6N DE JESUS

105

un objeto 0 como una persona que vernos objetualmente frente a nosotros, sino que Jesus ha entrada en la vida de Dios y se puede estar al lado de Jesus sin caer en la cuenta de que es el. EI Senor resucitado tiene que ser reconocido can los ojos de la fe. iNa nos hemos preguntado alg~na vez por que Jesus nunca se aparece a nadie que no sea creyente? Jesus se aparece al que puede creer. Nose sabe que es antes: si uno cree porque el Senor se le aparece 0 si el Senor resucitado se aparece al que ya ha recibido y acep~ado el don de la fe. Son dos elementos que van mterrelacionados. Se cree en el Senor resucitado, y el Senor resucitado se aparece al que cree.

en el camino. iD6nde se encuentra uno al Senor resucitado? En el camino de la vida. El Senor resucitado les explica las Escrituras seg~m .va caminando con ellos. i. Que es 10 que nos indica el evangelista ahi? Que en la fe en el Resucita~o nos estamos encontrando can la verdadera mterpretaci6n de las Escrituras del ~?tiguo T~stamento Y como las Escrituras testlflcan e~ rnisterio de Jesus; que en Jesus se ha cumphdo el

Antiguo Testamento.

Estas narraciones dramatizadas expresan la experiencia mtstica del encuentro de los. discipules con el Senor mediante las categonas que estan a su alcance para poderlo hacer, y con frecuencia dando indicaciones sobre los lugares y formas en que el Senor va a estar presente en

la Iglesia.

Tras el repaso de los cuatro tip?s d~ fonnas literarias que nos testifican Ia expenencla de los primeros discfpulos, la experiencia de .a9~ellos a los que se mostr6 el Senor, varnos a imciar la explicaci6n del significado de la fe en la resu-

rrecci6n del Senor.

La comunidad va cayendo en Ia cuenta de que existen mementos en los que se haee presente el Senor resueitado y en los que se le puede reeonoeer. Y eso 10 expresa tarnbien en los relatos. Ejemplo tipico es el relato de los discipulos de Ernaus .. ~l Senor se aparecio al partir el p~. La cuestion es: L,d6nde esta el Senor resuclta~o presente en la Iglesia? En eI partir el Par:· Ahi e~ donde se reconoce Ia presencia el Senor resucitado. En el evangelio de Juan cuando Maria Magdalena no le reconoce y cr~e que es el hortelano, Jesus se da a conoeer al decirle: «Maria»; fue al oir su palabra cuando ella le reconocio. LD6nde esta el Senor resucitado? Segun ~sto ultimo, esta presente en su Pa1abra. A los discipulos de Emaiis, Jesus se les aparece

2. LA FE EN LA RESURRECCrON

Podemos resumir el ;'ll'..lllll<.o"UV unas pocas ideas. Al a jesus de

de

64

vive. La fe en la resurreccion de ante redo,

vive. EI ha por 1a muerte pero no pere-

en vivo tras su muerte. muerte no file, pues, la Ultima

que Dies dirigio a Jesus en respuesta a su fidelidad. De ahi que esp eranza de los circulos apocalipticos y fariseos de recuperar la vida a Dios para quiencs 1a perdieran par su fiddidad obtuvo confirmscion en el caso de Jesus. La muerte no es, pues, el ultimo futuro para Ia vida del hombre. Jesus es confesado como el primogenito de muchos herrnanos por ser el resucitado. Los texros subrayan reirerarivamente la identidad entre el crucificado y el resucitado cuando este invita a se aparece a reconocerle par sus y ruanda come can elias.

b) Jesus tenia razon, EI hecho de que Jesus se halle vivo, habida cuenta del caracrer de juicio de Dios que tuvo su muerre , convierte la rcsurreccion en una rervindicaciori de la persona de Jesus y de su men<;:lje por parte de Dios. Jesus esra vivo y eso signifies que JesUs tenia razon. I.a imagen de Dios como Padre, amor incondicional, que Jesus ha transmitido results asi reivindicada. Jesus fue un profeta que anuncio a Israel una palabra sobre Dios y de parte de Dios. Esa palabra no fue aceptada por Israel, representado en sus autoridades, pero fue reivindicada por cI mismo Dios al resucitar a Jesus.

pues, en jesus se el verdadero rostra de Dios, Pero la resu-

rrcrr,"_ hace que podarnos reconocer ese verdadero rostro de Dios no solo en el Jesus glorioso vencedor de 1a rnuerte sino tam bien en el Crucificado. La muerte en cruz habia sido el gran escandalo , la gran

de que Dios no estar en Jesus. Pues Ia resurreccion

contradecirlo. entonoes e1 verdadero de la muerte

que en la cruz estaba oculto. Dios esraba en tarnbien rnientras

era sometido a1 sufrimienro y apareda como rnaldiro par !a

ello corrige Ia que el hombre se hace de Dios. Dios es el Dies

rodopoderoso, eterno , y fin de rodas las cosas. ASI se habia reve-

lade en el AT, y as! aparece en Ia resurreccion de Jesus. Pew Dios, ademas de ser todo eso, se ha convertido en irnpotenre y se ha a nosotros por su amor infinite. En Jesus, pues, Dios se revela no tanto como el Todopoderoso cuanro como el Amor entregado.

d) [esus revelacion del hombre. En Jesus no s610 se nos revel a el verdadero rostra de Dies sino que, por ella mismo, se nos revela tam bien el verdadero rostro del hombre. Ser hombre consisre en ser como Jesus precisamente porque Jesus es la imagen de Dios y el hombre ha sido creado a imagen y sernejanza de Dios (Gn 1,26-27). Dios crea al hombre a su imagen y 10 destina a en su exisrencia la imagen de su (Rom 8,29). E1 verdadero ser del hombre se realiza al configurar su tencia segun los contornos de la imagen de Jesus. La cual consiste en reaIizar Ia existencia como amor en fidelidad al Padre y amor incondicionado a los orros hombres hasta el punro de entregar la vida por ellos. En ella precisamente consisre ser hombre.

c) [esus es el Hijo de Dio;;. Pero la resurreccion de Jesus, ademas de IU caracter reivindicarivo, posee tambien un caracter revelatorio. jesus habia .do dando a entender a 10 largo de su vida que una especial relacion le 1I11ia can Dios y asf 10 habian percibido los discipulos. La testimoniaba rnrnbien el hecho de que Jesus vinculara la entrada en e1 reino con la acepracion de su mensaje y su testimonio. As! 10 aresriguaba tarnbien la autoridad con la que expresaba su anuncio. Pero ahara, en 3U resurreccion se hace parente del todo la presencia de Dios en Jesus. Quienes a 10 largo de su vida terren a se hablan encontrado con e1 habian entrado en conracto con Dios por su media. En 1a resurreccion se hace patenre que Dios estaba en Jesus de Ia manera mas acabada que podia estar: «Quien me ve ami ve al Padre» sera una de las formulaciones del evangelic de Juan (14,.9).

Jesus es, pues, qui en nos ha comunicado la verdadera imagen de Dies.

Hay idenridad entre su predicaci6n y su ser. Jesus hablo de Dios como Padre y es q~~ Dios es el Padre de Jesus. Jesus anuncio a Dios como quien arna incondicionadamenre a todos los hombres y eso precisamente es 10 que fue SD vida. En d Dios nos ha amado tan incondicionalmenre que cuando todavia erarnos pecadores nos a su Hijo para reconciliarnos con el (cf, Rom 5,8).

e) [esus es nuestro Salvador. A pesar de La rcsurr eccion, la prueba que hubo de superar 1a primiriva fue el esdndalo Ia cruz. De Ia dificultad existente en el judaismo, aunque sabre el rnesia s esperado se proyectaban a veces rasgos de sufrimienro , para un mesias muerto en cruz y, por tanto, maldito de la ley nos da el siguiente pasaje de JusrLTJO en su Dialogo con Tri/6n

Sabemas que (el mesias} habia do scfrir sex conducido como oveja aJ rnaradero . Pero demuestranos que habia de Sec y debra morn- can una muerre "" deshonrosa y maldecida en la misma Iey. Porque nosorros no podemos ni h acerno-. a 12 idea 10.

Casiano Flirstan - Juan Jose Fundamentales del Cristianismo . Coleccion

Estructuras y Procesos. Edit. Trotta. Madrid. Jesucristo. Jose Ramon Bustos Saiz.

65

Ia vida par

de Dios mas decir

f) es el reino de Dios. El anuncio

del reino de Dios results cumplido en

de el amor de Dios sobre 1a muerte su

triunrando sobre la Dios estaba en cuando gra-

tuitamente a los el don de su amor reconciliador y bacia posi-

ble con ello las relaciones jusras entre los hombres.

La forma de existencia que Jesus irrviraba a segurrle

consistente en e1 don por eI y en

can los otros tal como esa del amor de Dios

en Ia resurreccion aparece a los ojos de discipulos

Dios mismo como la manera estar en el mundo vivir como de Dios y hermsnos de todos los de realizarse existencia humana,

En continuidad can el deseo de jesus, que eligio a doce para

vieran de fermento del nuevo Israel, tras Ia los tll"UWU.!U.'

forman una comunidad que espera la venida para Ilevar a

!'lId el reino de Dies en el iniciado. Esa tras haber ",,-v,,,.'uv

t:l don de Dios, a ese haciendolo

dud en sus relaciones con los otros y, par fin, testimonia ante

cd rnundo La actuacion de Dios en a ellos se Ies ha

nacimiento de Ia

Ahara

10. jUSti.'10, DiMogo con Trifon, 90.

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