Conrado Hock

LOS CUATRO
TEMPERAMENTOS
Su influencia en la formacin
y educacin de la persona

Apstoles de la Palabra
Mxico, 2008.

Para uso privado

Apuntes para los centros catequsticos
del Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra.
 Indispensable para toda
BIBLIOTECA
FAMILIAR CATLICA
Traduccin
del Dr. Teodoro Maas, C. ss. R.

Prlogo y anotaciones
del R.P. Jos Macas, S.J.
Doctor en Teologa

Diseo y edicin de portada e interiores:

Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Renato Leduc 231
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Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

2
 Prlogo

Pocas personas llegan a darse cuenta de la importancia

que tienen en la vida el conocimiento del propio temperamento.
La ignorancia o impropiedad comienza desde llamarlo carcter.
Muchas veces escuchamos en las conversaciones familiares la
queja de tener un mal carcter... Omos tambin decir: qu
carcter tan voluble!; o qu bonito carcter!, o es todo un
carcter. Calificativos tales son impropios si los consideramos
desde el punto de vista etimolgico y psicolgico.
Etimolgicamente carcter, del griego jarakter, significa
seal impresa o grabada; de all pas a significar algo indeleble,
que no puede borrarse. Por eso se dice que los Sacramentos del
Bautismo, Confirmacin y Sacerdocio, imprimen carcter, es decir,
imprimen en quienes los reciben una seal que permanece en el
alma para siempre, aun en los condenados. Este origen
etimolgico de grabar, indica tanto el instrumento como la accin
y el efecto, por ejemplo, el cincel y el buril con los que se labra el
mrmol o el bronce.
Si se pasa de la significacin material a la psicolgica y
moral, es decir, a la que resulta del actuar del hombre,
descubrimos en el carcter una triple realidad:
1. En el exterior, una marca moral que distingue al sujeto de
los dems y que le da fisonoma. La fisonoma, dice un
autor moderno, es el retrato del alma, su reflejo constante
en el cuerpo, la que le da forma y vida. La fisonoma nos
delata, nos descubre sin quererlo y nuestra vida, por ocul-
ta y obscura que sea, nos sigue a todas partes, como un
honor o como una afrenta1.

1
J. GUIBERT, El carcter, p. 9. Editorial Difusin, S.A. Tucumn 1859
- Buenos Aires, Argentina, 1943.

3
 2. En el interior descubrimos el alma, que es lo que da la vida
a la marca exterior. El alma constituye nuestro ser que se
revela en las acciones, las que a su vez descubren el carcter
individual de cada persona.
3. En ese constitutivo interior del carcter, que es el alma,
descubrimos las tres facultades espirituales: el entendi-
miento, la voluntad y la memoria. Y de esas tres facultades
caractersticas del hombre, cul es la que da forma, vida
y energa al carcter? La voluntad. La facultad de querer y
no querer, de decidir entre lo mediocre y lo mejor, entre lo
bueno y lo malo. Un hombre de carcter ser siempre un
hombre de voluntad. Con razn el gran Lacordaire defina
el carcter como la energa sorda y constante de la volun-
tad, un no s qu de inalterable en las resoluciones, algo
ms inalterable an en la fidelidad a s mismo, a las pro-
pias convicciones, a las amistades, a las virtudes; una fuerza
interna que emana de la persona, e inspira en todos esa
certidumbre que llamamos seguridad2.

Veamos ahora cul es la relacin entre el temperamento y

el carcter.
Desde luego que el temperamento es algo natural con que
nacemos, y si debemos agradecer a Dios el don de la vida, en
ese acto de accin de gracias que repetimos diariamente debe
de estar incluido el temperamento que la acompaa, de donde
se deduce que el temperamento no lo podemos cambiar en otro,
sino educarlo. Si alguien nace con temperamento colrico no
puede cambiarlo por un sanguneo. Todos los temperamentos,
como dones que son de Dios son buenos. Todos tienen su lado
bueno y su lado defectuoso. Lo importante es conocerlo para
aprovechar, educar y perfeccionar las buenas cualidades, y los
defectos para corregirlos.
Ese trabajo es el que va realizando poco a poco la voluntad,
de parte nuestra, y la gracia de parte de Dios: labor asctica de
lucha y mortificacin que en la vida espiritual consiste en adquirir
virtudes y corregir defectos. Ese esfuerzo constante de la voluntad
es lo que forma, lo que imprime carcter.

2
Cita en J. GUIBERT, op. cit. p. 13.

4
 Ilustremos estos conceptos con una comparacin: el tem-
peramento es una pea o un tronco sin forma, el carcter es la
voluntad que, ayudada del entendimiento, conoce y se da cuenta
del valor natural de la pea o del tronco y en ella labra con el
cincel o el buril de la voluntad el carcter, la obra de arte de la
perfeccin moral y de la santidad, contando siempre con la ayuda
de la gracia.
Esas sencillas reflexiones nos hacen comprender la
importancia del temperamento, tanto para el conocimiento propio,
como para conocer y tratar a los dems, de donde se deriva el
xito o el fracaso ya sea dentro de la familia o en la educacin de
la escuela, o en las empresas o en las comunidades religiosas,
seminarios, etc.
Creemos sinceramente, y la experiencia nos lo ha confir-
mado, que la simple y atenta lectura de Conrado Hock, nos
revelar nuestro yo al descubrir nuestro temperamento, como lo
confirma el siguiente testimonio: Nunca me llegu a conocer
tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en esas
lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la
verdad como este librito.
Estamos seguros que esto mismo ocurrir a las personas
que lean LOS CUATRO TEMPERAMENTOS de CONRADO HOCK.3

3
Habr otras clasificaciones y divisiones ms numerosas, como la de
Heymans, que propone 8 tipos de temperamentos: nerviosos, senti-
mentales, sanguneos, flemticos, colricos, apasionados, amorfos y
apticos (cfr. Espasa Vol. 60, p. 697). Ciertamente estos tempera-
mentos estn incluidos en los 4 tradicionales como se pueden com-
probar con la lectura del libro de Conrado Hock.

5
6
 Primera Parte

LOS TEMPERAMENTOS
EN GENERAL

7
8
Captulo 1

LA EXCITABILIDAD

El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: Las

modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del
alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o
sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de
conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta
la inclinacin particular de cada persona. En esto, sobre todo, se
manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos,
es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficial-
mente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso
temple, con que un alma se inclina a un determinado sentir o
apetecer, se llama temperamento.
Si consideramos los rasgos fundamentales de los tempe-
ramentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se
pueden dividir en 4 grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus
nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas
observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico
y flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto
que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del
colrico fcil y honda, la del melanclico lenta y profunda, y por
fin, la del flemtico es lenta y superficial. Ya que el corazn (el
sentimiento y afecto) est tan ntimamente relacionado con el
espritu y la fantasa, la diversa excitabilidad del mismo tiene, en
consecuencia, una diversa actitud en el mismo entendimiento y
fantasa mental del alma, que se manifiesta particularmente,
cuando sta recibe una impresin, ya sea por ideas y represen-
taciones o bien por acontecimientos exteriores.
El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta:
Cmo se conduce el hombre?, qu sentimientos lo embargan?
qu mvil le impulsa a obrar?, cundo algo le impresiona?

9
 As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada
o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta
simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin
de una tormenta o de noche en un camino solitario, le sobrevie-
ne el pensamiento de un inminente peligro?

Aqu cabe hacer las siguientes preguntas:

1. Ante tales impresiones, se excita el alma con rapidez y

fuerza o por el contrario con lentitud y debilidad?

2. Bajo tales impresiones, se siente el alma impulsada a obrar

de inmediato y a reaccionar con rapidez, o bien siente la
inclinacin de esperar y estarse tranquila? La mueven tales
casos a obrar con ardor, o a postrarse ms bien en un
estado de pasividad?

3. Esta excitacin del alma dura por largo o corto tiempo?

Quedan grabadas en el alma por mucho tiempo tales im-
presiones, de manera que con su solo recuerdo se renueve
la excitacin o sabe el alma sobreponerse de inmediato y
con facilidad, de modo que el recuerdo de una excitacin
no llega a provocar otra nueva?

La contestacin a estas preguntas nos lleva como de la

mano a los cuatro temperamentos y nos da al mismo tiempo la
clave del conocimiento de cada temperamento particular e
individual.

10
Captulo 2

REACCIN
FRENTE A LAS OFENSAS

El colrico se excita fcil y fuertemente; se siente impulsado

a reaccionar de inmediato; la impresin queda por mucho tiempo
en el alma y fcilmente conduce a nuevas excitaciones.
El sanguneo, as como el colrico, se excita fcil y
fuertemente, sintindose asimismo impulsado a una rpida
reaccin; pero la impresin se borra luego y no queda mucho
tiempo en el alma.
El melanclico se excita bien poco ante las impresiones del
alma; la reaccin, o no se produce en l o llega despus de
pasado cierto tiempo. Las impresiones, sin embargo, se graban
muy profundamente en el alma, sobre todo si se repiten siempre
las mismas.
El flemtico no se deja afectar tan fcilmente por las
impresiones, ni se siente mayormente inclinado a reaccionar; y
las impresiones, por su parte, muy luego se desvanecen.
Los temperamentos colrico y sanguneo son activos; el
melanclico y el flemtico son ms bien pasivos. En el colrico y
el sanguneo hay una fuerte inclinacin hacia la accin, y en el
melanclico y el flemtico por el contrario hacia la tranquilidad.
Los temperamentos colricos y melanclicos son apasio-
nados; conmueven y repercuten muy hondamente en el alma; al
paso que los sanguneos y los flemticos no tienen grandes pa-
siones, ni inducen a fuertes arranques del alma.
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no
debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros
los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada tempe-
ramento, sino que debemos contestar ante todo a los tres
preguntas enumeradas anteriormente.

11
 Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se
refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser
atenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con
dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi in-
terior?
Tal vez contestemos lo siguiente: generalmente no puedo
olvidar las ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me
renueva la excitacin, por mucho tiempo guardo mal humor; por
varios das y aun por semanas enteras trato de evitar la palabra
y el encuentro de la personas que me ofendi. Si ste es nuestro
caso, estemos entonces ciertos de ser colricos o melanclicos.
Podemos, en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mos-
trarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos
de quererlos, a pesar de la ofensa; y aunque quisiera mostrar
mal humor y mala cara, no puedo hacerlo ms que por una o
dos horas. En este caso somos sanguneos o flemticos.
Convencidos de ser colricos o melanclicos, sigmonos
preguntando: Me afectan con fuerza y rapidez las ofensas? Lo
dejo entrever en mis palabras y maneras? Siento un fuerte
impulso al inmediato desafo y rplica ofensiva? O soy capaz de
mantenerme exteriormente tranquilo, mientras hierve el interior?
Me abochornan, perturban y desalientan de tal modo las ofen-
sas que no hallo una palabra conveniente o el nimo necesario
para contestar resignndome por ello al silencio? No me acon-
tece a menudo el no sentirme ofendido en el momento mismo
de la ofensa para caer unas horas despus o al da siguiente, en
un extremo estado de postracin? Si nuestra contestacin a la
primera serie de preguntas es afirmativa, somos colricos, y si a
la segunda, somos melanclicos.
Hemos llegado a la conviccin de ser sanguneos o
flemticos?, entablemos con nosotros mismos el siguiente inte-
rrogatorio: al recibir una ofensa, me enciendo y encolerizo al
instante queriendo obrar con precipitacin?, o consigo mante-
ner la tranquilidad? Me muestro indiferente a las ofensas?
Persisto en mi estado de tranquilidad? En el primer caso somos
sanguneos, en el segundo flemticos.
Slo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro
temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas
caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha

12
de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundi-
zar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos
llegar a conocer el grado de desarrollo a que han llegado los
lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo
al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento
predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.

13
14
Captulo 3

DIFICULTADES
PARA CONOCER
EL TEMPERAMENTO

De ordinario parece cosa difcil el conocer el temperamen-

to propio y el ajeno. Con todo, la experiencia demuestra que aun
personas sin mayor formacin superior llegan de una manera
relativamente fcil al conocimiento de su propio temperamento,
el de los que le rodean y el de sus subalternos, con tal que se les
d una instruccin adecuada para ello.
Pero la investigacin de los temperamentos ofrece
especiales dificultades en los casos siguientes:
1. Cuando el hombre comete an muchos pecados. Entonces
la pasin pecaminosa resalta ms que el temperamento.
As, por ejemplo, puede un sanguneo por su condescen-
dencia con la ira y la envidia molestar mucho al prjimo y
causarle grandes pesares, aunque por su temperamento
se incline a llevarse bien con todos.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin.
Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan
ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas
perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado,
logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo interior
apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban
le tenan por flemtico. En el sanguneo San Francisco de
Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y
explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino
despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo.
Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza,
el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamen-
to, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar,

15
 despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de ni-
mo.
3.- Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo.
El que no conoce tanto sus buenas como sus malas
cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la
intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad,
tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y
preguntando por otros que quisieran ayudarle con el
conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas,
no con intencin, sino precisamente por no conocerse a s
mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no
llegan generalmente hablando a conocer su temperamen-
to, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo
en la meditacin y en el examen particular.
4.- Cuando el hombre es muy nervioso. Pues las manifestacio-
nes de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la
irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones,
la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en
hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones
del temperamento quedan relegadas a segundo trmino.
Particularmente es difcil conocer el temperamento de
personas histricas, en las cuales el as llamado carcter
histrico est ya del todo desarrollado.
5.- Cuando el hombre tiene un temperamento mixto. Llamamos
temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina
un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo
con propiedades de otros. Sobre temperamentos puros y
mixtos ya se ha escrito mucho.

Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que

surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el tempera-
mento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen
un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin
los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?
Los hijos asimismo lo sern.
Pero en el caso de temperamentos distintos, los hijos
tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es
colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con

16
tintes melanclicos, o melanclicos con tintes colricos, segn
que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el
temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a
las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un
temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo
como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entre-
lazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre
con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy
difcil tomar una decisin al respecto al temperamento que ha de
atribuirse a tal o cual persona. Mas, es probable que con el correr
de los aos, a causa de pruebas y dificultades, se ponga de
manifiesto el temperamento predominante.
Nos presta tambin eficaz ayuda en el conocimiento del
temperamento mixto y ms an del temperamento puro, la ex-
presin de los ojos y en parte tambin el modo de andar; la
mirada del colrico es resulta firme, enrgica, ardiente; la del
sanguneo, serena, alegre, despreocupada; ms la mirada del
melanclico es ligeramente triste y preocupada, al paso que la
del flemtico es lnguida e inexpresiva.
Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar
de prisa; el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a
veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe, el
flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente
se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mi-
rada de Napolen, Bismarck) y la del melanclico (la conocida
mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la
decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico,
creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los
ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tem-
peramento mixto.
Despus de haber adquirido cierta experiencia en la
distincin de las miradas, muchas veces se puede ya al primer
encuentro con una persona y aun basta haberla visto de paso en
la calle para determinar su temperamento. Detalles del cuerpo,
que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro
temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la
cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no
son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.

17
Captulo 4

VENTAJAS DE CONOCER
EL TEMPERAMENTO

Por ms difcil que sea en ciertos casos llegar a conocer el

temperamento de un hombre, no por eso debiramos ahorrarnos
el trabajo de averiguar nuestro propio temperamento y el de los
que nos rodean o de las personas que tratamos con ms
frecuencia, pues la utilidad es siempre grande.
Conociendo el temperamento de nuestro prjimo llegare-
mos a comprenderlo mejor, a tratarlo con ms justicia y a
sobrellevarlo con ms paciencia. Estas son ventajas para la vida
social, las cuales nunca podremos apreciar debidamente.
Llegaremos a comprender mejor a nuestro prjimo. El Dr.
Krieg en su obra: La ciencia de la direccin espiritual en
particular dice en la pgina 141: No podremos entender a
nuestro prjimo mientras no lleguemos a conocer su
temperamento, sus aspiraciones y tendencias, pues conocer a
un hombre significa sobre todo conocer su temperamento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico
se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las
palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan
hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con
una palabra dura o una mirada recelosa, mas un tratamiento
atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un
colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms
formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el tempera-
mento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia
en dao propio y ajeno.
Sobrellevaremos con ms paciencia a nuestro prjimo.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados
en su temperamento, se lo disculparemos. Si un colrico es agrio,
duro, impetuoso (es decir, que se mueve de modo violento y
rpido) y obstinado (perseverante, tenaz); o si un melanclico

18
se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que
tiene que decir, lo dice de un modo impropio; o si un sanguneo
se muestra locuaz (es decir, si habla mucho), ligero y veleidoso
(inconstante); o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada
tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio tempera-
mento. Conocindolo nos comprenderemos tambin mejor a
nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, muestras
propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experi-
mentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes
conceptos sobre los temperamentos confes: Nunca me llegu
a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero
en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan franca-
mente la verdad como lo hace este librito.
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms
acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros
esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a
cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a
combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre
tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el
melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo
contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pa-
chorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humil-
des, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros
no es tanto virtud sino consecuencia de nuestra naturaleza y de
nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms
modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez;
el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad
de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad
de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico
de su suavidad y sosiego de espritu.
El temperamento, por ser innato en el hombre, no puede
por lo tanto cambiarse con otro. Pero s podemos y debemos
cultivar y desarrollar la parte buena del mismo y combatir y neu-
tralizar sus influjos nocivos.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquie-
ra de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por
ende, insensatez e ingratitud desear otro temperamento. Todos

19
los espritus alaben al Seor (Sal 150,6). Todos los movimientos
y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyen-
do as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que
tienen diversos temperamentos y viven juntos no debieran
rechazarse mutuamente sino completarse y ayudarse.
Cuando ms adelante se diga: el colrico, el sanguneo,
etc., hace as o de otro modo, no quiere eso decir: tiene que
hacerlo as, o lo hace siempre as, sino: lo hace
ordinariamente as o se inclina a hacerlo as.

20
 SEGUNDA PARTE

LOS TEMPERAMENTOS
EN GENERAL

21
22
Captulo 1

EL TEMPERAMENTO
COLRICO

I. Su esencia
El alma del colrico por las influencias que recibe, se excita
de inmediato y con vehemencia. La reaccin surge al instante.
La impresin queda en el alma por mucho tiempo.

II. Distintivo del colrico,

as del bueno como del malo
El colrico siente y se entusiasma por lo grande, no busca
lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a
lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando un fortuna
grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un
nombre prestigioso, un puesto destacado, o sea en las cosas de
su alma, sintiendo en s un vehemente deseo de santificarse, de
hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar
muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es
la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble,
grande y heroico.
En sus aspiraciones a lo grande le apoyan:
1. Un entendimiento agudo. Las ms de las veces, si bien no
siempre, el colrico es un buen talento; es un hombre
intelectual, al paso que su fantasa y especialmente su vida
interior no se hallan desarrolladas, sino han quedado un
tanto raquticas.
2. Una voluntad fuerte, que no se desalienta ante las
dificultades, sino, por el contrario, emplea toda su vitalidad
y persevera a costa de grandes sacrificios hasta llegar a su
meta. No conoce lo que es pusilanimidad y desaliento.
3. Un gran apasionamiento. El colrico es el hombre de las
grandes pasiones: rebosa de violento apasionamiento,

23
 sobre todo cuando encuentra resistencia o persigue sus
altos proyectos.
4. Un instinto a menudo inconsciente de dominar y sujetar a
los dems. El colrico ha nacido para mandar, est en su
elemento cuando puede ordenar y organizar a las grandes
masas del pueblo.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamen-
te peligroso en su aspiracin hacia lo grande. l es al punto
absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada
y ciegamente hacia la meta concebida, sin reflexionar siquiera si
el camino fue elegido en un momento de pasin y de poca
reflexin, sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar
a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose
ante grandes obstculos en un camino equivocado puede, cegado
por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado,
y prueba aun lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo
as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta
que le franquea la entrada.
De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco
a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal-
visto en todas partes. Despus de echar a perder sus ms bellos
xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus
fracasos. Esta imprudencia en la eleccin de medios la pone de
manifiesto tambin en sus aspiraciones a la perfeccin, de modo
que a pesar de todos sus grandes esfuerzos no llegar a la per-
feccin. El colrico puede prevenir este peligro sometindose
dcil y humildemente a las normas del director espiritual.

III. Cualidades malas del colrico

1.- Orgullo
Se manifiesta sobre todo en los siguientes puntos:
a) El colrico es muy pagado de s mismo. Tiene en alta estima
sus cualidades personales y sus xitos y se tiene por algo
excepcional y llamado a altos destinos. Hasta sus mismas
faltas, por ejemplo, su orgullo, testarudez y clera, las
considera como justificables y aun dignas de toda
aprobacin.
b) El colrico es muy caprichoso y egosta. Cree tener siempre
la razn, quiere tener la ltima palabra, no soporta las

24
 contradicciones y no quiere ceder en nada.
c) El colrico se fa mucho de s mismo. Es decir, de su ciencia
y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los
trabajos, ya por creerse ms apto que los dems en la
plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz
trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de
que aun en cosas de pequea importancia requiere el auxilio
divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia
de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victorio-
samente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la
vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados
y es sta tambin la causa por que tantos colricos, a pesar
de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos.
En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se
conduce como si la perfeccin y el cielo no debieran atri-
buirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus
personales esfuerzos.
d) El colrico desprecia a su prjimo. A los dems los tiene
por tontos, dbiles, torpes y lerdos, por lo menos en
comparacin suya. Este menosprecio por el prjimo lo pone
de manifiesto en sus palabras despreciativas, burlonas e
inconsideradas y en su proceder altanero con los que le
rodean, sobre todo con sus sbditos.
e) El colrico es ambicioso y mandn. Siempre quiere figurar
en primer trmino, ser aplaudido y suplantar a los dems.
Su ambicin le hace empequeecer, combatir y perseguir
a aquellos que se le cruzan en el camino, y sto no raras
veces con medios poco nobles.
f) El colrico se siente hondamente herido cuando es
avergonzado y humillado. No sin mal humor recuerda sus
pecados, pues le obligan a tenerse en menos y no pocas
veces llega hasta desafiar a Dios.

2.- Clera
El colrico se excita profundamente por la contradiccin,
resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se
exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma
corts y correcta hieren, no obstante, hondamente, por el tono
en que las dice.

25
 No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos
palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el
colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas
y exageradas, y, en su apasionamiento, llega a interpretar mal y
tergiversar las mejores intenciones de que se cree ofendido, y
estas falsamente supuestas ofensas, las reprocha con las
expresiones ms amargas. La injusticia con que trata a sus
semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia
y el furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los
grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo
se deja llevar de acciones que l sabe muy bien que le sern
perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; accio-
nes por las cuales se ver obligado no slo a abandonar su empleo,
sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es ca-
paz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos,
solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su
Teol. mist., II. 66: El colrico prefiere la muerte a la humilla-
cin.

3.- Hipocresa y disimulo

La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces
a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser,
por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo
confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus pro-
yectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le
resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram
dice en otro lugar: Si es castigado, no corrige sus vicios, antes
bien los oculta.

4.- Insensibilidad y dureza

El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por
decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia
en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se
apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en
medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado
de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos
y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que
suelen nacer de las amistades particulares.

26
 Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle
abandonar el camino del deber y de obligarse a renunciar a sus
principios. Pero esta frialdad de sentimientos tienen tambin sus
grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente
e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento
lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad
que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole
colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros
y exigentes con sus sbditos, particularmente con los enfermi-
zos, dbiles de talento y remisos, es decir, con los que son flojos
o de escasa actividad.

IV. Cualidades buenas del colrico

Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio
del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la
gloria de Dios y la salvacin de las almas, redundando todo ello
en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello
contribuye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su
aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil
voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que
concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad.
Los santos canonizados por la Iglesia son, en su gran mayora,
colricos o melanclicos. Un colrico slidamente formado no
siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la ora-
cin; pues, con la energa de su voluntad, desecha fcilmente
las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta
que por la naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e
intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y sta es
probablemente tambin la razn porque los colricos llegan tan
fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a
la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr
hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuen-
cia como en el colrico.
El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en
sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos,
constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnni-
mo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repug-
nancia contra todo lo vil y bajo. Y aunque la soberbia penetre el

27
alma del colrico, por decirlo as, en todas sus fibras hasta las
ltimas ramificaciones, de modo que parezca no tener otra pasin
ms que la soberbia, sabe no obstante sobrellevar y aun buscar
voluntariamente las ms vergonzosas humillaciones, si seriamente
aspira a la perfeccin. Por su naturaleza insensible y dura tiene
pocas tentaciones de concupiscencia ( es decir, el apetito
desordenado de placeres deshonestos) y con gran facilidad pue-
de llevar una vida casta. Sin embargo, entregndose el colrico
voluntariamente al vicio de la impureza y buscando en l su sa-
tisfaccin, resultan atroces y horrendas en l las erupciones de
esta pasin.
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor
profesional. Por ser su temperamento activo, se siente incitado
continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar
desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin.
Todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se
amedrenta ante dificultades. Puede colocrsele sin cuidado en
puestos difciles y confirsele grandes cosas. En el hablar el co-
lrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones.
Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da
a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad.
Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus
alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las
melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como
un sepulcro.

V.- De lo que el colrico tiene que observar

particularmente en su propia educacin.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra
de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia
de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma
y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas
de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos.
Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de Todo
para la mayor gloria de Dios; al colrico San Francisco
Javier: Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero
si con ello daa su alma?. Un buen pensamiento que
cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducir-
lo, a pesar de todas las dificultades, a los pies de Jesucristo.

28
 2. Un colrico debe aprender a pedir diariamente a Dios con
constancia y humildad su ayuda divina. Mientras no haya
aprendido esto, no adelantar mucho en el camino a la
perfeccin. Pues tambin para el colrico vale la palabra
de Cristo: pedid y recibiris. Y si adems se venciera
para pedir un consejo y apoyo a su prjimo, aunque no
fuera sino a su superior o confesor, adelantara an ms.
3. Un colrico debe dejarse llevar en todo por este buen
propsito: No quiero buscar nunca a mi propia persona,
sino he de considerarme siempre: a) como instrumento de
Dios que l puede usar a discrecin, y b) como siervo de mi
prjimo, que diariamente se sacrifica por los dems. Debe
obrar segn la palabra de Cristo: Quien entre vosotros
quiera ser el primero, sea el siervo de todos.
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo
y la ira. El orgullo es su desgracia, la humildad su salvacin.
Por lo tanto:
a) Haz sobre este punto tu examen particular por muchos
aos!,
b) Humllate por propia iniciativa ante los superiores, el
prjimo y en la confesin! Pide por una parte a Dios y
a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por
otra, acepta con generosidad las que te sobrevengan!

Vale ms para un colrico ser humillado por otros, que

humillarse a s mismo.

VI.- De lo que hay que observar

en la educacin de un colrico
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad
a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al Estado,
pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico
bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni
temor al qu dirn. Propaga con constancia la buena prensa y
trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento
de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la
Iglesia.
Pero, por otra parte, si el colrico no combate las malas
cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le

29
podrn llevar al extremo de causar, como la plvora, grandes
estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por
lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar
trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella
aporta.
1. Al colrico hay que perfeccionarlo bien en cuanto sea posible,
a fin de que aprenda realmente algo, siendo sus aptitudes
excelentes. De lo contrario, querr l mismo perfeccionar-
se ms tarde, descuidando su labor profesional o, lo que
es mucho peor, envanecindose muchsimo de sus
habilidades, aunque en realidad no haya cultivado sus
aptitudes, ni en rigor haya aprendido algo.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus
facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus
facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el
cargo del superior en las manos, a grandes desaciertos y
amargar la vida de los que les rodean, obstinndose en
sus rdenes, aunque no entiendan mucho ni tengan claros
conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a
menudo segn aquel famoso axioma: Sic volo, sic jubeo;
stat pro ratione voluntas (As lo quiero, as lo ordeno;
basta mi voluntad por razn).
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar
voluntariamente, es decir, a que acepte voluntaria y ale-
gremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo
y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un
tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y en-
durecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos
sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En
la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la
ira diciendo: A ver si llego a romper la terquedad de este
hombre. Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar
a que tambin el alumno se tranquilice; luego, se le podr
hablar en estos trminos: Sea sensato y djese conducir
de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoble-
cerse lo bueno en usted.
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser
el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su
buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo,
insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir

30
 bajo la direccin del educador sus faltas y perfeccionar sus
buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar
al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien,
hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del
castigo impuesto.

Resumen
del Temperamento Colrico

1.- Su esencia y distintivo:

Ante la influencia que recibe, se excita de inmediato y
vehementemente y la impresin queda por mucho tiempo.

2.- Cualidades
a) Aspiracin y entusiasmo por lo grande.
b) Agudeza de entendimiento ordinariamente.
c) Fortaleza de voluntad ante las dificultades.
d) Apasionamiento en lo que emprende.
e) Instinto de dominar, mandar y organizar.
f) Constancia y fortaleza en lo que emprende.
g) Paciencia y fortaleza en los sufrimientos.
h) Activo y eficiente en lo que emprende.
i) Digno de confianza y fiel en guardar secretos.

Defectos:
A.- Orgullo, que se manifiesta en mostrarse:
a) Muy pagado de s mismo.
b) Caprichoso y egosta.
c) Se fa mucho de s mismo.
d) Desprecia a los dems.
e) Ambicioso y mandn.
f) Imprudente, terco y poco reflexivo.

B.- Clera, que se manifiesta en:

a) Enojarse profundamente ante la contradiccin y ofensas.
b) Puede llegar al furor, al odio y al deseo de venganza.
c) Difcilmente olvida los grandes insultos.
d) Prefiere la muerte a la humillacin.

31
C.- Hipocresa y disimulo, que se manifiesta en:
Rebajarse, en fingir fraudes y mentiras, cuando fracasan
sus proyectos. Si es castigado, no corrige sus vicios, los
oculta.

D.- Insensibilidad y dureza, que se manifiesta en:

a) Frialdad de sentimientos y ante el dolor ajeno.
b) Para lograr su propio bien puede pasar sobre la felicidad de
otros.
c) Este defecto puede librarle de problemas afectivos y
sentimentales relacionados con amistades particulares.

Consejos para la autoformacin

de un colrico.
a) Deben procurar inspirarse en grandes pensamientos o
ideales, en la meditacin diaria, en buenas lecturas y en
grandes ejemplos.
b) Debe ser constante en pedir diariamente la humildad y la
ayuda de Dios.
c) Debe humillarse en pedir consejo y direccin.
d) Debe guiarse por este buen propsito: No buscarse a s
mismo sino considerarse como instrumento de Dios, como
siervo del prjimo que se sacrifica por los dems.
e) Debe luchar continuamente contra el orgullo y la ira. El
orgullo es su desgracia, la humildad su salvacin.
f) Aydese del examen particular, si es menester por varios
aos. Humllese por iniciativa propia y acepte las
humillaciones que le sobrevengan.

5.- Normas para la educacin

de los colricos.
a) Considrense que un colrico bien educado y orientado
puede ser de gran utilidad para la familia, la sociedad y la
Iglesia, atendidas sus cualidades de mando y organizacin.
b) Hay que orientarlo a tiempo a que emprenda algo que
ejercite sus cualidades. Los no educados y orientados
pueden llegar, sintindose independientes, a grandes des-
aciertos sobre todo si son superiores.

32
 c) Hay que convencerlo a que se deje guiar voluntariamente, a
que acepte de buena voluntad lo que se le ordena para
humillar su orgullo y refrenar su clera. No emplear la
dureza sino proponerle razones y motivos sobrenaturales.
No emplear castigos vergonzosos sino advertirle de la
justificacin del castigo. Alentar su voluntad con castigos
nobles.

Breve juicio del colrico

Si se conoce a s mismo a tiempo y sabe aprovechar sus
grandes cualidades para entusiasmarse por un ideal, llegar a
alcanzarlo por su determinacin y constancia. Puede llegar
tambin a ser un gran jefe y organizador.

33
34
Captulo 2

EL TEMPERAMENTO
SANGUNEO

I. Su esencia
El alma del sanguneo se excita rpida y vehemente por
cualquier impresin y la reaccin sigue al instante; pero la
impresin queda muy poco tiempo en el alma. El recuerdo de
cosas pasadas no provoca tan fcilmente nuevas emociones.

II. Disposiciones fundamentales

del nimo sanguneo
(as del bueno como del malo)

1.- Superficialidad.
El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo,
ms bien se contenta con la superficie y una parte del todo.
Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya
se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocupan.
Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada
labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la
superficialidad; pues siempre cree haber entendido todas las
cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn,
aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances
intelectuales.

2.- Inconstancia.
Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma
sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello
es una gran inconstancia, que todos lo que tratan con sanguneos
han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto.
El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo;
rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es
inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que

35
impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones:
al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordi-
mientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta incons-
tancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter
ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce
nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo
bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus
acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin
u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante,
queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que
volando de flor en flor, liba de todas ellas tan slo lo mejor; o a
un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en
regalo de sus padres.

3.- Inters por las cosas exteriores

El sanguneo no se concentra de buena gana en su interior,
sino que la gusta ms fijar su atencin en cosas exteriores, siendo
en esto justamente lo contrario del melanclico, quien, con pre-
dileccin penetra en su vida interior y en el mundo de sus
pensamientos, sin advertir lo que pasa en su exterior.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters
que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa, de la casa,
por las formas elegantes del trato con los dems. En l sobre
todo son atractivos los cinco sentidos, al paso que el colrico
trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los
sentimientos.
El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que
hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e
infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems
una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho
inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o
menos falta al colrico y al melanclico.

4.- Serena concepcin de la vida

El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno.
Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa
en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se

36
consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo; teniendo
en cuenta este gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin
de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctima de
sus bromas y malas jugadas; por lo cual supone el sanguneo,
como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extra-
vagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el
contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.

5.- Carencia de pasiones arraigadas

Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sangu-
neo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un
fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo,
y muy pronto se hunde en s mismo; mientras que las del colrico
son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afec-
tos profundos le es de tanta mayor utilidad, cuanto que casi
siempre le priva de grandes tempestades internas y le ayuda a
servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasiona-
miento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.

III. Cualidades malas del sanguneo

1.- Vanidad y satisfaccin de s mismo

La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn
inmoderado de mandar o egosta como en el colrico, ni en el
miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta
vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra
casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus traba-
jos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas
y ventanas. Al ser alabado se siente feliz y es, por consiguiente,
muy adicto a la adulacin. Por medio de los elogios y lisonjas
fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y aun a los
ms vergonzosos pecados.

2.- Inclinacin a los galanteos, la envidia y los celos

Como el sanguneo se muestra tan susceptible a las
palabras halagadoras y tan poco concentrado en s mismo, y
dando por otra parte demasiada importancia a las cosas
exteriores, se inclina fcilmente a las amistades particulares y a

37
los amoros. Pero por su amor inconstante no le penetran hasta
el fondo del alma.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus
galanteos con slo las ternuras y exteriores muestras de afecto;
sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a
graves extravos, frutos, las ms de las veces, de su optimismo o
sea de la opinin que tiene de que el pecado no le podra aca-
rrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida,
se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello
se inquieta mayormente por los remordimientos.
La vanidad y la inclinacin a los amoros llevan al sangu-
neo a la envidia, a los celos y a todas aquellas descabelladas
concepciones, miras estrechas y violaciones de la caridad, que
la envidia y los celos traen consigo.
Por dejarse absorber fcilmente de las exterioridades y
por su propensin a las amistades particulares, al sanguneo le
cuesta mucho ser imparcial y justo. Los superiores y educadores
sanguneos tienen a menudo un favorito a quien anteponen a los
dems. El sanguneo se siente impulsado a lisonjear a los que le
agradan.

3.- Goce por la vida y afn de placeres

El sanguneo no ama la soledad sino que busca la compa-
a y las conversaciones de los hombres; quiere disfrutar de la
vida y en sus diversiones puede ser muy retozn, licencioso y
frvolo.

4.- Miedo a las virtudes que exigen esfuerzo

Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos
le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y
los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco
son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de
manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corpo-
ral. Slo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mu-
chos aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario
vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la
penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y
aun perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas.

38
 Temperamento

Temperamento
es el modo espontneo
de reaccionar de una persona
ante una impresin
que afecta primariamente
a sus sentimientos.

TIPO SOCIABLE
Rasgos Caractersticos
(Segn el P. Elicer Slesman)
1.- Bondad con todos.
2.- Predisposicin a la caridad y la amabilidad.
3.- Comprensin y tolerancia.
4.- Mansedumbre: buen genio.
5.- Es prudente.
6.- Naturalidad en su virtud.
7.- Paz, tranquilidad y alegra constante.
8.- Predisposicin a la humildad y bondad.
9.- Obedece con cario.
10.- Le gusta que se haga justicia.
11.- Se siente orientado hacia el trato con todos.
12.- Uniformidad e igualdad en sus emociones.
13.- Es tolerante.
14.- Encuentra fcilmente satisfaccin.
15.- Su dormir es profundo.
16.- Todo l manifiesta blandura.
17.- Extravertido: trata con todos.
18.- Bajo la influencia del alcohol se vuelve ms relajado y ms sociable.
19.- Necesidad de compaia en los momentos de tristeza.
20.- Inclinacin hacia la infancia y hacia las relaciones familiares.

39
 ESQUEMA
De los Cuatro
ACTIVOS
Temperamentos Colrico Sanguneo

{
Excita- Fcil y fuerte Rpida y fuertemente
bilidad
Esencia

Reaccin Inmediata y fuerte Inmediata y fuerte

Duracin Larga Corta

Propiedades Magnificiencia, Superficialidad,

aspiracin a lo grande inconstancia,
y noble. Desprecio inters por las cosas
por lo bajo y vil, exteriores, serena
hombre intelectual, concepcin de la vida,
apasionado instinto carencia de pasiones
de mandar, arraigadas.
imprudencia.

Cualidades Actividad, Para con

buenas entendimiento agudo, sus semejantes:
voluntad fuerte, trato fcil, afabilidad,
concentracin, hilaridad.
constancia, Para con
magnanimidad, sus superiores:
liberalidad. obediencia,
sinceridad.

Cualidades malas Orgullo, arrogancia, Vanidad, complacencia

ira, hipocresa, de s mismo, inclinacin
insensibilidad y a los galanteos,
dureza, obstinacin. a la envidia, a los
celos, parcialidad,
goce por la vida,
miedo al sacrificio.

40
GENERAL
Temperamentos
Segn Conrado Hock

PASIVOS
Melanclico Flemtico
Difcil y dbil en un principio. Fuerte Difcil y dbil.
por repetidas
impresiones

Lenta y dbil en Lenta y dbil

un principio.
Fuerte: por repetidas
impresiones

Larga Corta

Inclinacin a la reflexin, Poco inters por las cosas

a la soledad, a la quietud, exteriores, por el trabajo,
a la tristeza, inclinacin al descanso.
seria concepcin de la vida,
indecisin.

Inclinacin a la vida interior, a la Perseverancia, paciencia,

piedad, conmiseracin, bienhe- ecuanimidad, discrecin,
chor de la humanidad, aptitud carencia de mayores pasiones.
para las ciencias.

Pasividad, desaliento, Propensin a descansar, al comer

pusilanimidad, desconfianza, y al beber.
recelo, irresolucin, Negligencia, falta de energa y de
miedo a las humillaciones un ideal elevado.
y a la cruz.

41
 TIPO DE ACCIN
Rasgos Caractersticos
(Segn el P. Elicer Slesman)
1.- Celo y dinamismo en favor de los dems.
2.- Fortaleza. Aguante para soportar las penas.
3.- Decisin. Lo que se propone lo hace.
4.- Magnanimidad, generoso en dar y obrar.
5.- Es constante.
6.- Es capaz de mortificar su cuerpo.
7.- Sinceridad. Actividad
8.- Predisposicin a la oracin vocal
9.- Le gusta obrar en favor de otros.
10.- Hace cumplir la justicia.
11.- Claustrofobia, o sea miedo a estar encerrado.
12.- No tiene ningn escrpulo en usar cualquier medio con tal de obtener lo
que desea.
13.- Es libre en su hablar.
14.- Indiferencia espartana al dolor.
15.- Le gusta la estrepitosidad general.
16.- Aspecto de excesiva madurez.
17.- Extravertido: trata con los que le gustan.
18.- Bajo la influencia del alcohol se vuelve agresivo.
19.- Necesidad de accin en los momentos de tristeza.
20.- Inclinacin hacia la juventud y las actividades juveniles.

TIPO DEL DEBER

Rasgos Caractersticos
(Segn el P. Elicer Slesman)
1.- Rigurosa conciencia para cumplir bien el deber.
2.- Sentido de responsabilidad.
3.- Modestia, moderado en lo que dice y hace.
4.- Fidelidad a las cosas pequeas.
5.- Miedo a hacer lo malo.
6.- Tiene facilidad para lo espiritual.
7.- Le gusta el retiro y el silencio.
8.- Predisposicin a la oracin mental.
9.- Obedece con conviccin.
10.- Aprecia mucho la justicia.
11.- Agorafobia, o sea miedo a estar donde hay bastante gente.
12.- Es imposible predecir qu actitud va a tomar cuando llegue una ocasin.
13.- Limitado en su hablar; le fastidia el ruido.
14.- Sumamente sensible al dolor.
15.- Sueo muy dbil. Siempre se siente fatigado.
16.- En sus modales y en su aspecto parece joven.
17.- Introvertido: no siente inclinacin al trato.
18.- Siente repugnancia por el alcohol y las drogas depresivas.
19.- Necesidad de soledad en los momentos de tristeza.
20.- Inclinacin hacia las edades mayores de la vida.

42
IV. Otras desventajas del temperamento sanguneo
a) Los juicios del temperamento sanguneo son con frecuencia
falsos, ya porque no averigua ms que la superficie de las
cosas, ni ve las dificultades de las mismas, ya porque se
muestra parcial en sus afectos de simpata.
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues
confiando siempre en el buen xito, no considera las difi-
cultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo
hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cual-
quier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho
muy significativo de que muchos de los que quiebran en
sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de
la ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno. Como se entrega
de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con
gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y
livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo
bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como
San Pedro, salta con valor de la navecilla queriendo caminar
sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor
de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosa-
mente la espada en favor de su Maestro para huir poco
despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin
a los enemigos de Cristo y entre ellos muy pronto le niega
por tres veces.
d) Por disipar siempre su corazn y ser enemigo de todo
recogimiento y de cualquier reflexin profunda sobre s
mismo y sobre su modo de obrar, no alcanza un suficiente
conocimiento de s mismo.
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento por
estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas
oraciones interiores, en las cuales se quieren reflexiones
ms largas y tranquilas; es decir, en la meditacin, la lectura
espiritual y el examen particular. Luego la distraccin,
fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la
intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una con-
centracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente,
da en su oracin excesiva importancia a los sentimientos y
al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el
gusto por la piedad.

43
V. Cualidades buenas del sanguneo
1.- El sanguneo tiene muchas cualidades por las cuales puede
llevarse buen con sus semejantes y hacrseles simptico.
a) Bien pronto conocido en todas partes, es confiado y locuaz
con todas las gentes y se comunica fcilmente con personas
desconocidas.
b) Es afable y alegre en sus palabras y conducta y sabe
entretener divertidamente a los que le rodean refiriendo
interesantes narraciones, bromas y agudezas.
c) Es muy atento y obsequioso. No presta un beneficio con la
frialdad del colrico, ni con corazn tan afectuoso, como el
melanclico, sino que lo hace de una manera tan alegre y
serena que con gusto se le acepta el favor.
d) Se muestra sensible y compasivo en las desgracias de su
prjimo, siempre dispuesto a ayudarle en su congoja con
palabras serenas y alentadoras.
e) Posee el don especial de hacer notar los defectos del prjimo,
sin que ste se sienta herido, ni le cuesta mucho el dirigirle
una reprensin. Si a alguno se le han de comunicar cosas
desagradables convienen preparar el terreno por interme-
dio de un sanguneo.
f) Es verdad que, al ser ofendido, se enciende rpidamente y
su ira prorrumpe a veces en expresiones ruidosas y casi
indeliberadas; pero despus de haberse desahogado, lo
olvida todo, sin guardar rencor a nadie.

2.- El sanguneo tiene muchas cualidades

que le hacen simptico a sus superiores.
a) El sanguneo es dcil y sumiso; por lo cual, la virtud de la
obediencia, que generalmente se tiene por difcil de guardar,
no le acarrea mayores dificultades.
b) Es sincero y sin mayor sacrificio sabe desahogarse ante los
superiores respecto a sus dificultades, estado de nimo y
aun sus pecados vergonzosos.
c) Si es castigado no guarda rencores, pues la obstinacin le
es desconocida. Los sbditos sanguneos no causan
mayores dificultades al superior. No obstante tenga ste
cuidado con ellos, puesto que los tales pueden correspon-
derle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la
vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor

44
 preferencia por un sanguneo que por los colricos y
melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan
reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan
fcilmente.

VI. De lo que tiene que observar el sanguneo

en su autoeducacin
1.- El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho, as en
los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial
esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren
reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura
espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo
del rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios.
La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso
que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su
salvacin. Al ocuparse en sus negocios deber decirse
siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto;
considera todos sus puntos y detalles; toma en cuenta las
dificultades que casualmente te sobrevengan; no seas
demasiado confiado, ni optimista.
2.- El sanguneo ha de ejercitarse diariamente en la
mortificacin de los sentidos, dominar la vista, el odo y la
lengua, endurecer su tacto, preservar su paladar de las
golosinas, etc.
3.- El sanguneo deber seguir las instrucciones de los buenos
(no de los malos) y aceptar por lo tanto su ayuda y sus
consejos en la direccin espiritual. Dice Schram (op. cit., p.
68): Bien protegidos los sanguneos llegarn a la santi-
dad. Una fuerte muralla de amparo le ofrecer un horario
bien regulado; y en la vida comn, la observancia de la
regla de la casa o de la orden a que pertenece.
4.- La aridez de larga duracin es para el sanguneo una prueba
particularmente saludable porque en ella se purifica su
malsana vida sentimental.
5.- El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas
cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la
sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades
las ha de ennoblecer por medio de las intenciones
sobrenaturales.

45
 Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina
ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo,
la predileccin por las amistades particulares, la sensuali-
dad, los celos, la ligereza, la superficialidad y la inconstancia.

VII. Observaciones acerca de la educacin

y del trato con los sanguneos
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamen-
te fcil. Se tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en
que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber
dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas;
hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos;
nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle
a los dems por su carcter atento.
Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en
sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado
en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por
lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
En la educacin de un nio sanguneo se tendrn en cuenta
los puntos siguientes:
1. Conducirlo con severidad a la abnegacin de s mismo, y en
particular, al perfecto dominio sobre sus sentido, a la tenaz
perseverancia en sus trabajos y a la observancia del buen
orden.
2. Reducirlo a estrecha vigilancia y direccin; preservarlo
cuidadosamente de las malas compaas (ya que con
facilidad se deja seducir).
3. No contrariarle ni quitarle su jovialidad; mantenindole, no
obstante, en sus justos lmites.

Resumen del
Temperamento Sanguneo

1.- Su esencia, lo distintivo:

Se excita rpida y fuertemente por cualquier impresin,
con la reaccin consiguiente, la que es de poca duracin y su
recuerdo no provoca fcilmente nuevas emociones.

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2.- Manifestaciones generales:
a) Superficialidad.
b) Inconstancia.
c) Inters por las cosas exteriores.
d) Serena concepcin de la vida.
e) Carencia de pasiones arraigadas.

3.- Cualidades:
a) Comunicativo y simptico.
b) Afable y alegre.
c) Atento y obsequioso.
d) Sensible y compasivo.
e) Facilidad para notar los defectos sin herir y para reprender
sin lastimar.
f) Olvida pronto las ofensas y no guarda rencor.
g) Dcil y sumiso con los superiores.
h) Sincero y fcil para desahogarse.
i) Desconoce la obstinacin y la terquedad.

4.- Consejos para la autoformacin

o educacin de s mismo:
a) Debe aprender a reflexionar mucho para proceder con ms
tino y seguridad.
b) Debe ejercitarse diariamente en la mortificacin de los
sentidos.
c) Debe ser dcil a la direccin espiritual y al consejo de los
buenos.
d) Aridez de larga duracin le ayudar a purificarse.
e) Debe procurar perfeccionar sus dems cualidades por medio
de motivos sobrenaturales.

5.- Normas para guiar

y educar a los sanguneos:
a) Que no deje los trabajos comenzados.
b) Que cumpla sus promesas y propsitos.
c) Por su tendencia a decir todo a otros, no confiarle
confidencias.
d) Usar de severidad para que domine los sentimientos,
persevere lo comenzado y se habite al orden.

47
 e) Preservarlo de malas compaas por su facilidad en dejarse
convencer.
f) Fomentar su jovialidad y optimismo en sus justos lmites.

Breve juicio del sanguneo

Debe aprovechar y cultivar sus cualidades de sociabilidad y
optimismo. Siempre ser un buen elemento en un grupo o co-
munidad por su alegra y facilidad de comunicacin. Debe vigilar
constantemente su volubilidad y practicar con frecuencia la re-
flexin, examinando su modo de proceder.

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Captulo 3

EL TEMPERAMENTO
MELANCLICO

I. Esencia del temperamento melanclico

El alma del melanclico se excita dbilmente por influen-
cias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo
dbil. Pero tal excitacin aunque siempre dbil, permanece largo
tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se
repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderar-
se y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin
dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen
a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la
dura tierra con lenta pero creciente tensin, fijndose con tanta
firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del
melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave
para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta
del melanclico nos parecen inexplicables.

II. Principales disposiciones de nimo

en el melanclico

1.- Propensin a la reflexin

En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado
en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da
de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve
a recordar los acontecimientos transcurridos hace tiempo. Su
pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la
superficie sino que siguiendo las causas y la conexin de las
cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios
segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por
fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se
elevan hasta lo eterno.

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 El melanclico posee un corazn lleno de abundantes y
tiernos afectos, en el cual siente en cierto modo lo que piensa.
Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo. Al
meditar sobre sus planes y particularmente sobre asuntos
religiosos, se siente conmovido en su interior, y aun profunda-
mente agitado, pero apenas deja traslucir en su exterior estas
oleadas de violenta emocin.
El melanclico sin formacin incurre fcilmente en un cavilar
y soar despierto, porque no es capaz de resolver las mltiples
dificultades que de todas partes le asedian.

2.- Amor a la soledad

A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa
de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose
en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus
sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escu-
cha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del
mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas
como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la
calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean
mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.

3.- Seria concepcin de la vida e inclinacin a la tristeza

El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto
ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de
continuo cierta suave melancola, cierto llorar interno; lo cual
no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o dis-
posicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el
melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede
corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cade-
nas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y
tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la
eternidad.

4.- Propensin a la quietud

El temperamento melanclico es un temperamento pasivo.
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y
laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo

50
y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra,
en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a
la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tam-
bin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos
interiores y a la abnegacin de s mismo.

III. Especiales particularidades del melanclico

1.- El melanclico es muy reservado
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas,
ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior
con suma reserva, y las ms de las veces slo a los que tienen
ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para
declarar la disposicin del alma. El melanclico siente la necesidad
de expresarse de vez en cuando acerca del estado de su alma,
porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar
a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamien-
tos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha
de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser
tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar calma.
Tales experiencias le hacen todava ms reservado.
Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota
caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus
educandos melanclcos con gran injusticia. Por lo general, al
melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo.
El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio
espiritual, pero no puede; el colrico pudiera expresarse, pero
no quiere.

2.- El melanclico es irresoluto

Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las
dificultades, por su miedo de que salga mal el plan o el trabajo a
emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de
buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio.
Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o
pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello y as le
sucede dejar pasar meses enteros lo que pudiera hacer en una
hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesi-
tan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar
el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades

51
perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se
est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Des-
cubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la
misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un
determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems,
y no persiste con terquedad en sus opiniones propias.

3.- El melanclico se desanima

Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagra-
dable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el
melanclico desaliento y timidez. Dispone de una firme voluntad,
no le faltan talento y vigor pero s le faltan muy a menudo valor
y nimo suficientes. Por eso dcese con razn: Al melanclico
hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar. Si en sus
empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca
monta, pierde el nimo, y quisiera dejarlo y abandonarlo todo,
en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos
padecidos, redoblando sus esfuerzos.

4.- El melanclico es lento y pesado

El melanclico es lento:
a) En su pensar: tiene que considerar todo con atencin y
examinarlo seriamente, hasta formarse un juicio discreto.
b) En su modo de hablar: cuando se vea obligado a contestar
apuradamente, o a hablar en un estado de perplejidad, o
cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves
consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta
adecuada, la cual es a veces aun falsa o insuficiente. Su
pesadumbre de espritu es tal vez la causa por la que el
melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja
sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en
busca de la propiedad de expresin.
c) En sus trabajos: trabaja esmerada y slidamente, pero solo,
sin empujes, y con mucho tiempo. El mismo, sin embargo,
no se cree lento en sus trabajos.

5.- El orgullo del melanclico

Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a
honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en

52
pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las
humillaciones. Se retrae a menudo excitando de este modo las
apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella
una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humilla-
cin.
En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presiden-
cia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces;
sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele
respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico,
si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir
especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms
profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin
hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humi-
llaciones.
De lo hasta aqu dicho sguese que es muy difcil tratar con
melanclicos; pues por sus particularidades no los apreciamos
en su justo punto, ni los sabemos tratar con acierto. Al sentir
esto el melanclico se vuelve an ms serio y solitario. El melan-
clico tienen pocos amigos, porque no son muchos los que le
comprenden y los que gozan de su confianza.

IV. Cualidades buenas del melanclico

1.- El melanclico practica
con facilidad y gusto la oracin mental
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la
inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto
provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de
oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural dispo-
sicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en
lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos
tuvieron un temperamento melanclico. Con todo tambin el me-
lanclico encuentra precisamente en su temperamento una difi-
cultad para la oracin. Porque, desanimndose en las
adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se
distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y triste-
za.

53
2.- En el trato con Dios,
halla una profunda e indecible paz
Nadie mejor que el melanclico entiende la palabra de San
Agustn: Nos has creado para ti, oh Dios, e inquieto est nuestro
corazn hasta que descanse en ti. El corazn blando y lleno de
afectos del melanclico siente en el trato con Dios una inmensa
felicidad, la cual conserva tambin en sus sufrimientos, caso de
tener suficiente confianza en Dios y amor al Crucificado.

3.- El melanclico es a menudo un gran bienhechor de la

humanidad
El melanclico es para los dems un gua en el camino
hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior
prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de
sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin, junto
con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios
le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de
su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la
lucha por sus ideales. Schubert en su Ciencia del alma huma-
na, dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma
predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de
los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores
ms geniales y sobre todo de aquellos espritus que abrieron a
su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al
cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible
nostalgia.

V. Cualidades malas del melanclico

1. Los melanclicos incurren por sus pecados
en temibles angustias
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el
anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular
del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar
separado de Dios por el pecado mortal. Y si alguna vez cae
profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad, ya
que le cuesta mucho el confesarse, por la humillacin a que se
debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro
de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus
pecados pasados, le causan stos siempre nuevas y graves ten-

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taciones, en las cuales de buen grado se deja llevar de
sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza
de la tentacin.
La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen
en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va
privando de la confianza en Dios y en s mismo. Entonces es
vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas ne-
cesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio
oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca
condenarme.
Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la
vida. El melanclico quisiera morir, pero teme la muerte. Por fin
su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos
reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledi-
cencia contra su Creador.

2.- Los melanclicos sin confianza en Dios ni amor a la cruz son

arrastrados en medio de sus sufrimientos a un excesivo desaliento
y pasividad y aun a la desesperacin.
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la
cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los
padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos
injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa
andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignifi-
cantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y
desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto hasta de
mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombre
y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para
seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional
encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su
continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo
da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede
llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.

3. Los melanclicos que se abandonan a sus sentimientos de

tristeza, incurren en muchas faltas contra la caridad y llegan a
ser gravosos para sus prjimos.
a) El melanclico pierde fcilmente la confianza a sus
semejantes, en particular a sus superiores y al confesor; y

55
 esto slo por algunos defectos insignificantes que en ellos
descubre, o porque recibe de parte de los mismos algunas
leves reprensiones.
b) Interiormente se subleva e indigna con vehemencia por
cualquier desorden e injusticia que nota. El motivo de su
indignacin puede a menudo justificarse, pero no as el
grado de su enojo; en eso va demasiado lejos.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace
al principio caso omiso, pero si llegaran a repetirse las
desatenciones, penetrarn stas hasta lo ms profundo de
su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y desper-
tndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no
de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la
antipata hacia aquellas personas, de las cuales tienen que
sufrir mucho o en las cuales encuentra algo que criticar.
Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas
se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra,
llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo.
De ordinario no se desvanece esta antipata, sino cuando
el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona,
y entonces slo despus de transcurridos meses y aun aos
enteros.
d) El melanclico es muy desconfiado. Raras veces confa en
un hombre, temiendo siempre que no se busque su bien.
De este modo tiene a menudo y sin motivo alguno duras e
injustas sospechas de su prjimo; se imagina en l malas
intenciones y tiene miedo a peligros que no existen.
e) Lo ve todo negro: Al melanclico le gusta lamentarse en
sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el
lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de
los hombres, de los tiempo aciagos que corren y de la de-
cadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos
de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos
y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son
el realidad. Como consecuencia sguese a veces una exa-
gerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los
dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o
sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de
ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas,

56
 es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito;
hipocondriaco, esto es hombres que en pequeos
padecimientos corporales se lamentan continuamente
temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos,
hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre,
manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tienen el melanclico en la correccin
y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el
melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes
e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos
trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni
habilidad para tales reconvenciones.
Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo
del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el
momento en que tienen que hablar, le quedan las palabras
en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con
tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de
reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es
castigar a otros.
Y cuando el melanclico quiere dominar sta su timidez,
incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la re-
convencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en
palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suer-
te ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada
de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie
y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a
muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a
oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia
los educadores melanclicos la gran debilidad de callar de-
masiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos
luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar
a los educandos, los desaniman y paralizan en su forma-
cin.

VI. Cmo debe educarse a s mismo

el melanclico?
1.- El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza
en Dios y amor a los sufrimientos. De esto depender todo.
La confianza y el amor a la cruz son los don pilares, con los
cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las

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 pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de
su temperamento.
La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz;
siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la
fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener siempre ante
s la consideracin de la divina providencia, la bondad del
Padre celestial que enva las penas para nuestro bien, y
abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo
y a la Madre dolorosa.
2.- Si le sobrevienen afectos de antipata o simpata, de
desaliento, de desconfianza, abatimiento, ha de resistir
desde el principio, a fin de que estas malas impresiones no
penetren demasiado en su alma.
3.- Al sentirse triste debe decirse siempre el melanclico: No
est tan mal como te lo imaginas; ves las cosas demasiado
negras.
4.- El melanclico debe estar siempre bien ocupado, para no
dar tiempo a las cavilaciones. El trabajo asiduo lo supera
todo.
5.- El melanclico cultivar las buenas cualidades de su
temperamento, en particular la inclinacin a la vida interior
y la compasin por las desgracias de los hombres; pero al
mismo tiempo combatir constantemente sus particulari-
dades y lados flacos, indicados ms arriba.
6.- Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento
de melanclicos mal dispuestos, dice: Con muy poca
atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular
a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les vienen a
la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros,
para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz
en su propio capricho.

Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe

fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con
mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de
amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan
sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn
su voluntad y gusto.
El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento,
cuando la cosa no marcha aun en las ms mnimas pequeeces,

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como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre
que se ve invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente
y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
lo que quieran. O no result tal o cual cosa segn tu deseo y
voluntad? Convncete de una vez por todas de la verdad de las
palabras de la Imitacin de Cristo:
Por qu te turbas si no te sucede lo que quieres y deseas?
Quin es el que tiene todas las cosas a medida de su voluntad?
Por cierto, ni yo, ni t, ni hombre alguno sobre la tierra.
Ningn hombre hay en el mundo sin tribulacin o angustia,
aunque sea rey o papa. Pues quin es el que est mejor?
Ciertamente, el que puede padecer algo por Dios (Im. I,22).

VII. De lo que hay que observar en el tratamiento

y educacin de un melanclico
a) Hay que trata de comprender al melanclico . Los
melanclicos presentan muchos enigmas en su conducta
para aquel que no conoce las propiedades del tempera-
mento melanclico. Por consiguiente hay que estudiarlo y
a la vez esforzarse por averiguar en qu forma se caracteriza
en la persona interesada. Sin esos conocimientos se
cometern graves faltas en el trato con melanclicos.
b) Trtese de ganar la confianza del melanclico. Lo cual no
es fcil, por cierto, y slo se logra dndole en todo buen
ejemplo y buscando sinceramente su bien. Como se abre
al brillo del sol un brote cerrado, as se abre el alma me-
lanclica, cuando la alumbran los rayos solares de la bondad
y de la caridad.
c) Alentar siempre al melanclico. Reprensiones speras,
brusquedad de trato y dureza de corazn le abaten y
paralizan las fuerzas. Palabras atentas y alentadoras,
paciencia sufrida y constante le dan nimo y fortaleza. El
melanclico se muestra muy agradecido por tal amabilidad.
d) Se debe exhortar al melanclico al trabajo, pero sin
aplastarlo por eso.
e) Como toman todo demasiado a pecho y trabajan mucho
con sus sentimientos y corazn, estn los melanclicos muy
expuestos al peligro de debilitar sus nervios, por lo cual
debe preocuparse que sbditos melanclicos no agoten

59
 completamente la fuerza de sus nervios, pues gastados
stos caern en un estado lamentable de postracin, y no
se aliviarn sino con grandes dificultades.
f) Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse
de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al
trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus
conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la
piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio
melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este
punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera ter-
co y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y
bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.

Resumen
del Temperamento Melanclico

1.- Su esencia y distintivo:

Su reaccin ante los acontecimientos es dbil pero profunda
y la repeticin de nuevas impresiones la ahonda ms hasta
apoderarse intensamente del alma.

2.- Manifestaciones Generales:

a) Propensin a la reflexin.
b) Posee un corazn lleno de abundantes y tiernos afectos.
c) Amor a la soledad.
d) Seria concepcin de la vida e inclinacin a la tristeza.
e) Inclinacin a la quietud.

3.- Cualidades del melanclico:

a) Facilidad y gusto para la oracin mental.
b) En el trato con Dios halla mucha paz.
c) Su deseo de hacer el bien le hace un gran bienhechor de los
dems.

4.- Defectos:
a) Es muy reservado.
b) Es irresoluto.
c) Fcil al desaliento y a la timidez.

60
 d) Lento y pesado: en pensar, en el modo de hablar y en sus
trabajos.
e) Muestra un orgullo peculiar fundado en una falsa humildad.
f) Padece angustias de conciencia por falta de fe y de confianza
en Dios, que puede llegar a la desesperacin.
g) Falta de confianza en Dios y de amor a la cruz.
h) Tendencia al pesimismo.
i) Pierde fcilmente la confianza en los dems.
j) Se indigna fcilmente contra cualquier desorden e injusticia,
que puede ser justa pero excesiva.
k) Difcilmente olvida las ofensas.
l) Con dificultad supera las antipatas.
m) Es muy desconfiado.
n) Tendencia a verlo todo por el lado obscuro.
o) Displicente, hipocondriaco y aun misntropo.
p) Gran dificultad en ser prudente y equilibrado al corregir y
reprender los defectos de los sbditos.

5.- Consejos para la utoformacin

de un melanclico:
a) Fomente la confianza en Dios y el amor al sufrimiento.
b) Debe sobreponerse a las simpatas, antipatas, desaliento,
desconfianza y pesimismo.
c) Debe reaccionar contra la tristeza y pensar que las cosas no
estn tan mal como se las imagina.
d) Procurar estar siempre ocupado para no dar tiempo a las
cavilaciones.
e) Debe insistir en sus cualidades, especialmente a las
cualidades de la vida interior y de la compasin para con
los dems.
f) Tiene que convencerse que ni las cosas, ni las personas
pueden ser o estar a su gusto.

6.- Normas que hay que seguir

en la educacin de un melanclico:
a) Tratar de comprenderlo, dada la cantidad de cualidades y
defectos.
b) Procrese ganarle la confianza con el buen ejemplo y
buscando desinteresadamente su bien.

61
 c) Se le debe alentar siempre: Evitar brusquedades y
asperezas. Estima mucho la amabilidad.
d) Exhortarlo al trabajo sin agobiarlo.
e) No exponerlo a desgaste de sus nervios de cualquier orden.
f) Tratarlo con amabilidad, con prudencia y justicia al
reprenderlo y castigarlo.

Breve juicio del Melanclico

Debe aprovechar sus cualidades de reflexin y vida inte-
rior. Fiel y abnegado en la amistad. Deber luchar siempre contra
la timidez y la indecisin. Debe esforzarse en acomodarse a los
dems y no atenerse a lo contrario.

62
Captulo 4

EL TEMPERAMENTO
FLEMTICO

I. Esencia del temperamento flemtico

Las varias impresiones provocan tan slo una excitacin
dbil en el alma del flemtico, si es que en algn modo la afectan.
La reaccin es asimismo dbil, si no llega a faltar por completo.
Las impresiones desaparecen pronto.

II. Disposiciones fundamentales

de nimo del flemtico
a) El flemtico no se interesa mayormente por lo que pasa
fuera de l.
b) Muestra pocas ganas por el trabajo; da, sin embargo, gran
preferencia al descanso. Todo anda y se desenvuelven en
l muy quedo.

III Cualidades buenas

a) El flemtico trabajo despacio, pero asiduamente, con tal
que no tenga que pensar mucho en su trabajo.
b) No se irrita fcilmente ni por insultos, fracasos o dolencias.
Permanece tranquilo, cachazudo, discreto y tiene un juicio
prctico y sobrio.
c) No conoce mayores pasiones, ni grandes exigencias por la
vida.

IV Cualidades malas
a) Es muy propenso a descansar, a comer y beber, siendo
adems, perezoso (lerdo) y negligente en el cumplimiento
de sus obligaciones.
b) No tiene energa, ni se propone un elevado ideal, siquiera
sea en su devocin.

63
 c) Es sumamente difcil educar a nios flemticos; pues se
dejan conmover poco por sensaciones exteriores y ya por
naturaleza se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles
todo, hasta en sus detalles, repitindoselo mil veces, para
que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos
adems con gran paciencia y cario, a una vida bien
ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo
menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de
nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y
melanclicos.

Resumen del
Temperamento Flemtico

1.- Su esencia y distintivo:

Reacciona dbilmente a las impresiones y por poca duracin.

2.- Manifestaciones generales:

a).- Poco inters por las cosas, sobre todo las que pasan fuera
de l.
b).- Pocas ganas para el trabajo. Propensin al descanso; para
l no hay prisas; todo lo toma lentamente.

3.- Cualidades:
a).- Trabajo lento pero contante y que no sea demasiado.
b).- No se irrita fcilmente ante insultos, fracasos o dolencias.
c).- Juicio prctico y sobrio; cachazudo y discreto. Previsor.
d).- No lo dominan las pasiones, ni exige grandes cosas a la
vida.
e).- Cierta facilidad para las ciencias exactas.

4.- Defectos:
a) Propensin a descansar, a comer y a beber.
b) Perezoso y negligente en cumplir sus obligaciones.
c) Carece de energa y decisin para grandes cosas y elevados
ideales.
d) Poca imaginacin y sensibilidad.

64
5.- Normas para educar a un flemtico:
a) Es sumamente difcil educar y formar a un flemtico, por su
pasividad y por su carencia de inters y entusiasmo y por
no moverse por motivos aun sobrenaturales.
b) Mostrar mucha paciencia y cario para no cansarse en
repetirle mil veces las cosas con muchos detalles. No irritarse
ante su lentitud y aparente desgano.
c) Acostumbrarlo a una vida de orden y a ser responsable.
d) Los castigos aun corporales surten en l ms efecto que en
los colricos y melanclicos.

Breve juicio del Flemtico

Por su lado negativo y pasivo, en general, hay resistencia
en aceptar este temperamento, pero es menester reconocerlo
para educarlo y para aprovechar sus cualidades positivas de cal-
ma, serenidad y juicio prctico. Tiene que luchar siempre contra
el desgano y falta de energa para emprender y cumplir lo que
se le encomienda.

65
66
Captulo 5

TEMPERAMENTOS
MIXTOS

La mayor parte de los hombres tienen un temperamento

mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el
colrico, por ejemplo), cuyas disposiciones fundamentales, sin
embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acen-
tan bajo el influjo de otro temperamento.
Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que
puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del
predominante. Para facilitar el conocimiento del propio
temperamento, bueno ser tratar brevemente las mezclas si-
guientes:

I. El temperamento colrico-sanguneo
En l la excitacin es instantnea, como asimismo la
reaccin: la impresin, en cambio, no es tan duradera como en
el temperamento netamente colrico. La soberbia de ste se
mezcla con vanidad, su ira y terquedad se templan y moderan,
su corazn se ablanda. Resulta, por tanto, una mezcla muy feliz.

II. El temperamento sanguneo-colrico

Se parece al colrico-sanguneo; con la sola diferencia de
que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los
del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen
inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin
no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente
sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro.
Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad,
distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y
firmeza del temperamento colrico.

67
III. El temperamento colrico-melanclico
y el melanclico-colrico
Aqu entran en unin dos temperamentos serios y apasio-
nados: el orgullo, la terquedad y la ira del colrico con el carcter
grun, rudo y taciturno del melanclico. El hombre provisto de
semejante mezcla de temperamentos necesita mucho dominio
sobre s mismo, a fin de alcanzar la paz del alma y de no ser
cargoso a los que viven o trabajan con l.

IV. El temperamento melanclico-sanguneo

Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresio-
nes, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan
duradera como en el temperamento melanclico. El
temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su
movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido
sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapa-
ces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por
otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es tem-
peramento sanguneo-melanclico; slo que en esta mezcla
resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.

V. El temperamento melanclico-flemtico
Hombres de tal ndole se prestan mejor para la vida comn
que los puramente melanclicos. Les falta lo grun, hosco y
cavilador del melanclico, lo cual se reemplaza por el sosiego y
la insensibilidad del flemtico. Estas personas no se escandalizan
tan fcilmente, saben soportar insultos y en sus trabajo saben
mantenerse tranquilas y constantes.

Resumen de los
Temperamentos Mixtos
De ordinario, Dios, autor de nuestra vida y naturaleza,
providencialmente nos da un temperamento mixto, es decir un
temperamento predominante que caracteriza a la persona en
sus cualidades y defectos, mezclado con otro temperamento,
que en cierto modo modera y equilibra los defectos y cualidades
del temperamento dominante.

68
 De ah se sigue que en el estudio reflexivo del propio tem-
peramento es menester estudiar y ver cul es el temperamento
que sobresale y cul es el que lo modera; ese estudio nos revelar
la realidad de nuestro temperamento, que ser de ordinario mixto.

69
70
APNDICE

71
72
Apndice 1

LIBRETA
DE VIDA ESPIRITUAL

Como se aclara en el libro Chispas de Espiritualidad (p.

75 y siguientes), es muy importante dedicar tiempo y energa
para organizar la propia vida espiritual y as llevar a cabo la obra
de la santificacin, que representa el aspecto ms importante de
nuestra vida.
Una de las herramientas ms importantes para avanzar en
el camino del Espritu, es la libreta de vida espiritual, donde se
apuntan los hechos, las experiencias y las estrategias ms
importantes en orden al mundo de la propia santificacin.

He aqu algunas sugerencias para que se aproveche al

mximo esta libreta.

1.- En la primera pgina (de las interiores) se escribe el propio

nombre, sealando que se trata de algo reservado para
que nadie trate de meter la nariz donde no debe.

2.- En la segunda y tercera pgina arriba y con letra grande,

se escribe Temperamento abarcando parte de la segunda
y tercera pgina. Abajo de la palabra Temperamento se
pone el tipo del temperamento. Ejemplo: sanguneo,
colrico, etc. En el centro de la segunda pgina (arriba),
se escribe Aspectos positivos y en el centro de la tercera
pgina (arriba) se escribe Aspectos negativos.
Se apunta todo lo que se encuentra sobre las caractersti-
cas de dicho temperamento.

73
 3.- En la cuarta pgina (arriba) se escribe Cualidades y en
la quinta pgina Defectos. Se apuntan las cualidades y
defectos que uno tiene, teniendo en cuenta el propio
temperamento, defectos que uno mismo ha comprobado y
los dems le han hecho notar.

4.- En la sexta pgina (arriba) se escribe Virtudes y en la

sptima pgina (arriba) se escribe Habitos negativos. Se
apuntan en general los hbitos positivos que uno quiere
adquirir y los negativos que se quiere eliminar.

5.- En la octava y novena pgina (arriba) poner Examen de

conciencia general. Se apuntan los pecados en los que se
cae ms fcilmente. Esto sirve para facilitar la preparacin
para la confesin y el examen de conciencia en las oraciones
de la noche. Se puede aadir alguna seal para hacer notar
lo ms importante.

6.- En la dcima y onceava pgina (arriba) poner Estrate-

gias. Aqu se apunta el camino a seguir para avanzar en el
camino de la vida espiritual, insistiendo segn el caso, en:
Jaculatorias.
Visitas al Santsimo.
Virtudes que se quieran adquirir.
Defectos que se quieran eliminar.
Etc.

Importante:
Escribir con letra chiquita para aprovechar mejor el espacio
y tener todo apuntado en pocas lneas.
Cuando se aade algo, poner la fecha, para notar el avance
en el descubrimiento de s mismo y la lucha que se est
librando para avanzar.

Nota:
El presente apndice est tomado de la Circular #11, escrita
por el P. Flaviano Amatulli Valente, para las tres secciones del
Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra, el 15 de di-
ciembre de 1999.

74
Apndice 2

Distinciones entre
un buen carcter
y un mal carcter

1. El buen carcter calla cuando debe callar (y eso no es

ser dbil). Calla y espera, cuando una imprudencia podr echarlo
todo a perder. El contemporizador llega a ser dueo del mundo.
No gasta sus energas luchando contra la tempestad sin
necesidad, sino que aguarda un poco a que haya calma.
El mal carcter dice abiertamente todo lo que le disgusta.
Expone con aspereza todas sus opiniones y hace enojosa la vida
de los dems. Se olvida de que la prudencia debe regir su relacin
con los dems y que el que dice todo lo que quiere, oir tambin
lo que no quiere.
2. El mal carcter es desabrido. Molesto para orle contes-
tar. Sombro, retrado. Corta las sanas distracciones. Duro en la
crtica. Destaca las menores faltas con reproches amargos. Se
irrita a la menor contrariedad. Tiene una irona mordaz. Cada
palabra suya es como una pualada. Desconoce el placer de
darle la razn al contrario y ser complaciente. Es brusco,
rencoroso, susceptible. Su mal viene de adentro y produce una
doble desdicha: para l y para los dems. Y se va quedando solo
y abandonado. Una general oposicin es la sancin a un mal
carcter.
El buen carcter es alegre: suelta una serie de observa-
ciones placenteras aunque la situacin actual no sea la ms
agradable. Gusta del humor, del chiste oportuno. Sabe que lo
que no se puede cambiar es mejor aceptarlo y seguir viviendo
de la manera ms feliz. No se dedica a pensar y pensar en un
problema o disgusto que han llegado.

75
 Trata de solucionarlos, pero sin amargarse la vida por ello.
Mantiene sus pensamiento y actitudes lo ms tranquilo y joviales
posibles.
De la persona de buen carcter nunca se podr decir lo
que de su cnyuge dicen algunas personas: Nunca jams
pronuncia una frase alegre.
Cuando una persona conoce que no es necesaria, ni
importante, ni deseable, pierde la alegra de vivir. Por eso quien
posee un buen carcter llena su conversacin de expresiones
que demuestren a los que viven con l, que si se les aprecia y se
les considera importantes.
3. El mal carcter es pesimista. Reduce de tal manera su
personalidad que la conduce a la mayor esterilidad. El apostolado
y la influencia de muchas personas se quedaron en la mediocridad
a causa de la imagen tremendamente pequea que se hicieron
acerca de su propio yo.
Por su pesimismo, el que tiene un mal carcter carece de
ideales y no tiene poderosos deseos de triunfo. El pesimismo los
priva de los estmulos que los podran impulsar a efectuar grandes
acciones, y los vuelve perezosos, tmidos, agotan la vida en soar
y no se atreven a realizar lo que desean, por temor a los adems.
El buen carcter es optimista. Sabe que no est luchando
solo. Sabe que todo el poder y la inmensa bondad de Dios le
acompaan todos los das de su vida.
Dice como San Pablo: No lucho al azar como dando pue-
tazos al viento. Tengo una meta donde me espera el gran premio
que Dios tiene destinado a todos los que se esfuerzan. Aunque
las dificultades se me presenten tan numerosas y fuertes como
un ejrcito en orden de batalla, nada temo porque Dios est
conmigo y ha prometido no faltar nunca al llamado de los que lo
invocan con fe.

Nota:
El presente captulo est tomado del folleto COMO APROVE-
CHAR EL PROPIO TEMPERAMENTO, del P. Elicer Slesman.

76
Apndice 3

REMEDIOS
PARA CONSERVARSE
DE BUEN HUMOR

El siclogo Mauro Rodrguez cuenta un curioso experimen-

to llevado a cabo en un hospital siquitrico. Al personal de
enfermos entristecidos y agotados se le dividi en tres grupos.
Al primero slo se le aconsejaron remedios espirituales: rezar,
resignarse, pensar en el cielo. Al segundo slo se le
proporcionaron remedios teraputicos: pastillas, inyecciones,
paseos, msica, etc. Y al tercero se le dosificaron ambas cosas:
al lado de los remedios espirituales se le aadieron los remedios
materiales.
El resultado fue el siguiente: los que usaron slo remedios
del espritu, se curaron en un cuarenta por ciento. Los que usaron
remedios materiales se curaron en un cuarenta por ciento. Y los
que usaron ambos remedios, los de el cuerpo y los del alma, se
curaron en un noventa por ciento, casi todos. Con lo que qued
demostrado que es necesario utilizar ambas medicinas, las del
alma y las del cuerpo, si uno quiere conservarse alegre y de
buen humor.
Veamos, pues, alguno de los remedios ms efectivos para
obtener la paz y el buen nimo:

1) Hay que comer bien. Verduras, frutas, leche, quesos,

carne, etc. Muchas veces una persona est triste porque no est
bien alimentada. Alimentos pobres en vitaminas traen malos
humores.

77
 2) Dormir bien. Si quieres acabar con tu compadre, qutale
la siesta y llvalo a dormir tarde, deca un antiguo refrn. Dicen
los mdicos que la tristeza produce sueo, pero tambin es cierto
que el sueo no aceptado produce tristeza.

3) No hay que tener miedo a hacer el ridculo. No tomarse

tan en serio a s mismo, por que sto causa inquietud.

4) No buscar los motivos secretos de las acciones o palabras

de los dems. Huyamos de pensar: "Por qu hizo esto? Por
qu dira aquello?"

5) No ser exageradamente tmido o susceptible. Esto eleva

un muro en torno a s mismo, que asla. Y ya sabemos el adagio
latino: Tristis eris, si solus eris (Triste estars si te quedas
solo).

6) Dedicarse a ocupaciones placenteras. Quien no tiene

predileccin por una u otra ocupacin? Pues hay que dedicarse a
dicha actividad cuando el mal humor quiera asaltarnos. Ya deca
el Papa Po XI: El diablo le tiene a veces casi tanto miedo al que
est ocupado como al que est rezando. Por que el trabajo aleja
el aburrimiento.

7) No afanarse ni entristecerse pensando en los problemas

del futuro. A veces una persona se atormenta por cosas que
nunca van a suceder. Una mujer norteamericana que viva
angustiada por el futuro de su familia, fue a consultar a un
siquiatra, y ste, por toda respuesta, le ley la frase de Jess:
No se preocupen por el da de maana. Le basta a cada da su
propio afn. Mi Padre celestial sabe lo que ustedes necesitan.
La mujer comprendi la situacin y se dio cuenta de que estaba
mal y cambi de actitud.

Nota:
El presente captulo est tomado del folleto COMO APROVE-
CHAR EL PROPIO TEMPERAMENTO, del P. Elicer Slesman.

78
 INDICE GENERAL
PRLOGO .......................................................................... 3

Primera Parte
LOS TEMPERAMENTOS EN GENERAL
Captulo 1
LA EXCITABILIDAD ............................................................. 9

Captulo 2
REACCIN FRENTE A LAS OFENSAS ................................... 11

Captulo 3
DIFICULTADES
PARA CONOCER EL TEMPERAMENTO .................................. 15

Captulo 4
VENTAJAS DE CONOCER EL TEMPERAMENTO ..................... 18

Segunda Parte
LOS DISTINTOS TEMPERAMENTOS
Captulo 1
EL TEMPERAMENTO COLRICO .......................................... 23

Captulo 2
EL TEMPERAMENTO SANGUNEO ....................................... 35

PGINAS CENTRALES
* TIPO SOCIABLE: Rasgos Caractersticos ....................... 39

* ESQUEMA GENERAL
DE LOS CUATRO TEMPERAMENTOS ............................... 40

79
 * TIPO DE ACCIN: Rasgos Caractersticos ..................... 42

* TIPO DEL DEBER: Rasgos Caractersticos ..................... 42

Captulo 3
EL TEMPERAMENTO MELANCLICO .................................... 49

Captulo 4
EL TEMPERAMENTO FLEMTICO ........................................ 63

Captulo 5
TEMPERAMENTOS MIXTOS ................................................ 67

APNDICE
Apndice 1
LIBRETA DE VIDA ESPIRITUAL ........................................... 73

Apndice 2
DISTINCIONES ENTRE UN BUEN CARCTER
Y UN MAL CARCTER ........................................................ 75

Apndice 3
REMEDIOS PARA CONSERVARSE
DE BUEN HUMOR ............................................................... 77

Se termin de imprimir
el da 13 de julio del 2008.
5,000 ejemplares

80