Actividad integradora. Ensayo final.

MARISOL RAMREZ
XALAPA, VER., MXICO
 La bsqueda de la verdad: Su relacin con la filosofa en general y con la
Antropologa filosfica en particular
Marisol Ramrez Patio
Introduccin
No suele ser comn la unanimidad entre los hombres. La historia que nos es conocida ha
mostrado cabalmente la dificultad de llegar a un acuerdo en casi cualquier aspecto. Por ello,
llama la atencin el hecho de que cada vez resuene con mayor fuerza el testimonio unnime
de que, hoy ms que nunca, el mundo se encuentra al borde de una hecatombe de
proporciones inimaginables. Sin embargo, esta idea no surgi de la noche a la maana, sino
que llevo un largo y soterrado proceso de generacin: Un proceso nos dice Redondo en
que los problemas profundos van agudizndose, mientras en la superficie de la vida los
acontecimientos diarios pueden llevar incluso a pensar que se est viviendo en el mejor de
los mundos (1993, pg. 59). En efecto, durante el transcurso de varios siglos comenz a
hablarse de la presencia de una crisis en prcticamente todos los mbitos humanos. Una
crisis, de acuerdo con Redondo, se produce cuando algo considerado hasta ese momento
como estable, firme, no problemtico, se juzga, se somete a juicio, se revisa, pues en ello
comienzan a percibirse sntomas alarmantes de inseguridad (dem). Concretamente, puede
decirse que las crisis son, hasta cierto punto, necesarias y oportunas, dado que posibilitan la
renovacin de los presupuestos ideolgicos sobre los cuales se ha venido construyendo el
mundo. En ltima instancia, esto no es ms que el reflejo de una aspiracin ntima,
inherente, que reside en lo ms profundo del corazn de los hombres, a saber, el afn de
buscar lo que es real, y slo cuando lo han obtenido sienten que tienen conocimiento
efectivo y completo, dicho en otras palabras, que han hallado la verdad. As, la Edad Media
supuso una fractura con respecto a las ideas que se haban detentado en la Antigedad,
mismas que fueron retomadas y adaptadas a los nuevos tiempos. Lo mismo sucedi en la
modernidad, que pretendi superar los presupuestos ideolgicos sobre los que se haba
venido construyendo todo un mundo desde el Renacimiento y la Reforma, ofreciendo una
nueva concepcin que ubica a la razn como el fundamento que da sentido a la vida y al
universo, siendo esta su base cultural. Sin embargo, los hombres de nuestro tiempo no se
encuentran interesados en buscar la verdad, ni intentan superar o ser mejor que lo moderno,
antes bien reniegan de la razn y del pensamiento. Asimismo, no permiten una toma de
postura en cuanto que se afirma en posiciones extremas que todo vale, es decir, que
cualquier visin de la realidad (entendida esta como una fantasa realista) merece el mismo
crdito, de forma que no hay procedimientos de validacin de la verdad de lo que se afirma,
pudindose construir lo que se quiera (Velasco Bartolom & Gmez Barqun, 1998, pg.
14). Este hecho ha provocado, de acuerdo con el sentir de M. F. Sciacca, que los hombres
de hoy modernsimos y civilizadsimos refinados, seamos un cmulo de equvocos y
paradojas, sumidos profundamente en la incertidumbre de un oscuro porvenir y en el
temor espantoso de que todo pueda llegar a naufragar y desaparecer. En lo que sigue, se
mostrara brevemente cmo es que un hecho aparentemente tan simple y al mismo tiempo
tan fundamental como lo es la bsqueda de la verdad, no slo ofrece una solucin ante la
emergencia de nuestro mundo actual, sino tambin la clave para descifrar la incgnita de
nuestra propia existencia.
1. La bsqueda de la verdad: parte esencial de la naturaleza humana
Todos los hombres desean por naturaleza saber (Metafsica I, 1,980a21). La afirmacin
del pensador estagirita pone en evidencia la peculiar situacin que envuelve a los seres
humanos, quienes, a diferencia de los animales que encuentran insertos los conocimientos
para realizar su existencia, emprenden un camino progresivo hacia encuentro y
confrontacin con la verdad. Dicho de otro modo, el hombre busca la verdad como el
animal busca la comida, por constitucin, por naturaleza (Vicaas Berlanga, 1989, pg.
39). De hecho, resulta difcil imaginarnos siquiera el desarrollo de la humanidad
prescindiendo de la verdad, pues, tal como lo ha expresado Murillo:
La palabra verdad lleva en su significado las huellas de una historia atormentada
y apasionada, llena de luces y sombras, enigmas y misterios, hroes y vctimas,
dictaduras o totalitarismos y esclavitudes, escepticismos y certezas, puertas cerradas
y horizontes abiertos (). En nombre de la verdad muchos han matado y no pocos
han afrontado valientemente la muerte. A la bsqueda de la verdad se han dedicado
vidas enteras de investigadores. La verdad ha vivido en cuevas, cabaas de hierba,
templos, magnficos palacios. Mitos, filosofas y ciencias son distintas expresiones
de la voluntad humana de verdad. Por la verdad ha habido ciencia y filosofa
(Murillo, 1997, pg. 3).
De ah que, autores tales como Miguel Garca Bar sostengan la imposibilidad de vivir al
margen de la verdad: La atadura establecida entre el hombre y la verdad es, por decirlo de
alguna manera, infinitamente antigua e infinitamente slida y, tambin por ello mismo,
infinitamente pasiva. No ha habido necesidad, ni siquiera ha habido posibilidad para el
hombre de resolver vincularse con la verdad: ha sido condenado a ella desde el primer
instante de su vida (2006, pg. 9). Pero dado que solo el hombre tiene esa ligazn es
menester que se pregunte cules son las causas o el sentido que pueda tener esa relacin. En
consecuencia, a medida que ste va conociendo la verdad, se conoce a s mismo, es decir,
se convierte a s mismo en un problema y objeto de conocimiento. Dicho en otras palabras:
cuanto ms conoce la realidad y el mundo, y ms se conoce en su unicidad, le resulta ms
urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia (Juan
Pablo II, Encclica Fides et ratio, 14-IX-1998). Por tal motivo es que la pregunta por el
hombre, por el sentido de su ser en el mundo y su destino final, sea tan vieja como la
humanidad misma (Lona, 2008, pg. 5). En efecto, dicha labor especulativa qued
plasmada, en un primer momento, a travs de los mitos y los ritos, cuya significacin,
citando a M. Eliade, revela justamente: La toma de consciencia de una cierta situacin en
el cosmos y que, en consecuencia, implica una posicin metafsica (1968, pg. 12).
Posteriormente, los primeros fsicos y naturalistas de origen griego abandonaron las
representaciones mticas del mundo e intentaron llevar a cabo una especulacin sobre la
naturaleza con la intencin de hallar la causa ltima de las cosas. Sin embargo, esto no
fren el problema antropolgico, el cual continu desarrollndose, aunque de manera
indirecta, pues, de acuerdo con la opinin de Buganza y Cnsulo: En el principio de todas
las cosas se incluye el principio del hombre (2013, pg. 11). El gran paso sera dado por
Scrates, quien: concentr la bsqueda filosfica en el hombre para tratar de comprender
su naturaleza, determinar sus capacidades, deberes y misin (Ibd.). As, el hombre es para
el hombre no slo su primera y ltima cuestin, sino tambin su gran incgnita. Esto puede
recordarnos las palabras de Max Scheler cuando dice que: En un cierto sentido todos los
problemas fundamentales de la filosofa se pueden reportar a la pregunta qu cosa es el
hombre y que puesto metafsico ocupa en la totalidad del ser, del mundo, de Dios (Scheler,
1955, pg. 173).

2. Antonio Rosmini y los cuatro fines de la filosofa

Miguel Garca Bar ha afirmado que pocos son los hombres que alcanzan a desarrollar
radicalmente una posibilidad humana general, a saber, vivir para la verdad, hacia la verdad,
de la verdad (2006, pg. 9). Nos parece que Antonio Rosmini (1797-1855) es uno de estos
hombres. En efecto, el pensador de origen italiano ha ofrecido una original reelaboracin de
la filosofa, en continuidad con el pensamiento clsico, pero sin descuidar a las instancias
innovadoras de la modernidad. Como un hombre de su tiempo, Rosmini estuvo inserto en la
polmica en torno al problema de la naturaleza y del origen de las ideas, tan debatido por
los idelogos ingleses, franceses e italianos del siglo XVIII. Rosmini pretende demostrar
que la verdad es objeto de la mente, nico absoluto incondicionado para todos los sujetos,
para vencer el error del subjetivismo gnoseolgico censista-criticista-idealista, como el
tico de la moral del placer y de lo til (sensismo y empirismo), o del orgullo (criticismo e
idealismo) del individualismo poltico, al igual que de la estatolatra.
En su Introduccin a la filosofa, el roveretano propone cuatro fines esenciales que ha de
perseguir su propio sistema, pero que puede aplicarse a toda la filosofa en general. El
primero consiste en combatir los errores. En efecto, Rosmini afirma que la mente humana
ha sido creada para la verdad. Lo anterior, evoca indudablemente al pensamiento de San
Agustn, quin consideraba que la bsqueda de la Verdad, es decir, de Dios, supona en el
hombre un abandono del reino de lo exterior de la naturaleza y lo sensible; trascender lo
vital y lo aparente para encaminarse hacia los terrenos de lo ntimo, lo personal y lo
inteligible; hacia el reino del alma cuyos alcances son infinitos y eternos:
Porque all donde hall la verdad, all encontr a mi Dios, la misma verdad, la cual
no he olvidado desde que la conoc. As, pues, desde que te conoc, permaneces en
mi memoria y aqu te hallo cuando me acuerdo de ti y me deleito en ti. Estas son las
santas delicias mas que t me donaste por tu misericordia, poniendo los ojos en mi
pobreza (Conf. X, 24,35).
Sin embargo, el hombre fcilmente se deja seducir por un principio ajeno y enemigo que le
induce a tomar la apariencia de verdad por la verdad misma. Por ello, uno de los primeros y
ms tiles deberes del sabio es justamente el liberar descubrir el fraude, disipar las
cavilaciones, confundir los errores y as desenmascarar al secreto engaador del gnero
humano, que siempre ha intentado cubrir con tinieblas la luz de la verdad (Rosmini, 2011,
pg. 5).
El segundo fin de la filosofa es la de reducir la verdad a sistema: La comprensin de todo y
su condicin de posibilidad es lo que Rosmini llama la edificacin de un sistema de la
verdad: la base, interminable, est formada por innumerables verdades particulares, como
por otras tantas piedras. Sobre ellas hay otra serie que pertenece al orden de verdades
universales ms cercano a las particulares; tambin estas son numerossimas, pero no tanto
como las primeras (ibd., pg.19).
El tercer fin consiste en ofrecer una filosofa que pueda ser slida de las ciencias. Rosmini
define a la filosofa como la doctrina de las ltimas razones (ibd.., pg. 22); se separa de
las otras ciencias y se ensalza sobre ellas como la madre y la gua comn ellas, formando
stas los grados inferiores de la pirmide, que depende de aquellos dos supremos, de los
que reciben la luz y la vida (Ibd.., pg. 23).
Por ltimo, el cuarto fin es elucidar una filosofa de la que pueda servirse tambin la
teologa. As, como se ha mostrado lneas arriba, la bsqueda hacia una verdad que sirva
para salvar las contradicciones y ambigedades de la existencia es la piedra angular de toda
la filosofa y tambin de la religin. No puede haber oposicin entre ambas, pues si
recordamos las palabras de Jess a Pilato en el Pretorio antes de la Pasin: Yo soy el
camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi (Juan 14:6). Para Rosmini,
la filosofa es exclusivamente metafsica, su objeto es el Ser universal o Dios y las leyes
universales que explican y gobiernan el mundo. Negar este objeto es negar la filosofa. Por
tanto, la filosofa mientras no se aleje de la verdad, ayuda a la mente dndole una natural
disposicin y una preparacin remota a la fe, cuya necesidad hace sentir al hombre (ibd..,
pg. 38).

Conclusin
Rosmini sostiene que, en la vida del gnero humano, pueden apreciarse ciertas edades
como consagradas al error, en la que parece que todo est repleto de seduccin y falacias.
Nos parece que son nuestros das acordes con el sentir del filsofo italiano. Actualmente la
razn est impedida de cualquier aventura metafsica, y en su lugar se ha dado paso a una
cultura pragmtica, conformista y corta de miras, incapaz de entusiasmarse con los grandes
ideales. No comprende que el ser humano es capaz de ir ms arriba y ms al fondo, y lo
reduce a un hecho socio-cultural, oponindose as a la realidad de la persona humana,
llamada a ms que a vivir exclusivamente para s. Las consecuencias de lo anterior son
palpables; vivimos en tiempos caracterizados por la incertidumbre. Para muestra, bstese
con enunciar los tres grandes acontecimientos que han puesto en entredicho las supuestas
certezas que fundamentaban nuestro siglo: La salida del Reino Unido de la Unin Europea,
el rechazo de Colombia al acuerdo de paz con las FARC y el triunfo de Trump a la
presidencia de los Estados Unidos.
No obstante, en estos periodos de caos, nos dice Rosmini, movidas por el espectculo de un
tiempo tan calamitoso, las inteligencias ms selectas, que aman ms la verdad que la luz
de sus ojos, temiendo que el gnero humano sea privado de ella, se despabilan y sin
descanso se dan a la empresa de elevar la verdad a la misma altura de reflexin mental en
que se sita el error (ibd.., pg. 9). Cmo es que ocurre esto? La clave radica en la
pregunta antropolgica. Sciacca nos ofrece una visin interesante al afirmar que en las
pocas de crisis o de transicin (por ejemplo, en la filosofa greco-romana o en el
Humanismo), surge en los hombres la urgencia, vivamente sentida y a veces
desesperadamente sentida, del problema de la persona; esto es, del problema que cada uno
de nosotros tiene en s mismo, cuando el yo desorientado y disperso vuelve en s, se recoge,
se busca, se investiga, se escudria (Ibd., pg. 17). De modo que, de acuerdo con Sciacca,
recientemente se ha pretendido que la filosofa responda a las siguientes preguntas:
Qu soy yo, individuo concreto, con mis dolores y mis alegras, con mis
esperanzas y mis desilusiones, con mi riqueza espiritual y mi miseria? Cul es mi
papel en esta vida? Por qu existo en lugar de no existir? Cul es el fondo de mi
existencia? Cul es mi destino? (Sciacca, 1957, pg. 18).
En sntesis, la bsqueda de la verdad que coincide con la clarificacin de nuestra propia
intimidad, es crucial para el restablecimiento de nuestra sociedad actual, la cual parece
ignorar a este imperativo, sin imaginarse que en ello se est jugando la propia existencia. Es
deber de la filosofa, entonces, encausar nuevamente la genuina, la primera aspiracin
humana, a saber, conocerse a s mismo.
Bibliografa
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