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Introduccin: Francisco
Conclusin
Seminario mayor nacional de la Asuncin
P. Vctor Patzn
LA LIBERTAD Y LA LEY
Jairo Quibaj
LA LIBERTAD Y LA LEY
1. Nociones preliminares
Si hablamos de los actos humanos en su ser psicolgico, moral y sobrenatural,
necesariamente debemos considerar las normas morales a la que deben ajustarse. De ah
que cabe destacar una doble norma: 1) remota o extrnseca: la ley; 2) prxima o inmanente:
la conciencia1. Nuestro estudio se centrar en la primera norma.
La palabra ley tiene una etimologa compleja y variada. Segn San Isidoro, se deriva del
verbo leer, porque es algo escrito. Cicern por su parte, dice que viene de elegir, porque la
ley es algo que se elige para el buen gobierno de la repblica. San Agustn admite ambos
sentidos. Otros la derivan de legacin, embajada, nunciatura, porque da rdenes o
mandatos. Casiodoro la deriva de ligare, porque nos obliga o liga. Esta derivacin la
reafirmarn San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Toms. Filolgicamente, la
etimologa ms acertada es la de San Isidoro, porque el verbo latino, derivado del griego,
significa primariamente leer eligiendo2.
Ofreciendo una definicin ms sistemtica, Santo Toms sostiene que la ley es: la
ordenacin de la razn dirigida al bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad3.
2. Por razn del objeto: a) afirmativa (precepta algo), b) negativa (prohbe algo) y, c)
permisiva (autoriza algo).
3. Por razn del sujeto: a) universal (para todo el mundo) y, b) particular (slo para
algunos). La particular puede subdividirse en: personal (les obliga en todas partes),
territorial (les obliga slo en el territorio), y, mixta (a algunos en todas parte y a otros
slo en el territorio).
4. Por razn de la obligacin: a) moral (a culpa sin pena o sancin jurdica); b) penal (a
pena, pero no a culpa); y, c) mixta (a culpa y a pena).
5. Por razn de su eficacia jurdica: a) con relacin al sujeto: inhabilitante (le incapacita
para el acto); y, b) con relacin al acto: irritante (le hace invlido) e impediente (le hace
ilcito).
Por otro lado, la ley ha de reunir unas condiciones principales, tales como5:
1- Posible: no solo fsicamente, sino incluso moralmente para el comn de los sbditos.
2- Honesta: que no se oponga en nada a los principios y normas de orden superior.
3- til: para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares.
4- Justa: o permanente de suyo. Como la misma comunidad a que se dirige.
5- Promulgada: que haya podido llegar su conocimiento a todos y cada uno de los
sbditos. Aqu cabe sealar que el autor de una ley es el legislador, es el que tiene
derecho a imponerla a sus sbditos para ordenarles al bien comn
Ahora bien, si hay un legislador que promulga unas leyes, pues tambin debe de haber un
sujeto que las cumpla. En general, estn sometidos a la ley todos y solo los sbditos del
legislador para quienes se promulg tal ley6.
Con respecto a la divisin, la libertad puede entenderse en dos sentidos: 1) fsico: capacidad
de hacer o no hacer una cosa buena o mala; 2) moral: la que no est ligada por ninguna ley
o mandamiento (no impuesta por la sociedad). La fsica puede extenderse al mal; la moral,
slo al bien8.
De igual manera, puede ser: 1) ab extrnseco: la que se ve libre de todo vnculo exterior que
pudiera impedirla, y se llama tambin libertad de coaccin; 2) ab intrnseco: es la que
est desligada de cualquier vnculo interior que pudiera subyugarla, y se le llama libertad
de necesidad. sta ltima es la libertad psicolgica o interna, que recibe propiamente el
nombre de libre albedro (cf. Eclo 15, 14-18). As mismo, sta se subdivide en tres partes:
a) de ejercicio (entre obrar o no); b) de especificacin (entre distintos bienes); y, c) de
contrariedad (entre el bien y el mal) 9.
La liberta y la ley no son dos elementos contrapuestos o excluyentes, sino que se implican y
se necesitan mutuamente, puesto que la voluntad humana, cuando de veras obra libremente,
no puede estar sometida a presin exterior alguna, su mocin procede de adentro, del amor
al bien, conforme a aquella ley de la libertad y de la santidad divina (ley eterna), grabada en
la propia naturaleza humana (ley natural)12. Adems, la ley es para la libertad una
advertencia y una defensa, un don y un deber13.
El trmino norma:
Son afirmaciones sobre el valor moral de determinados actos.
Implica tambin el significado de la regla externa y objetiva de la accin (obrar) y el
de obligacin interior.
Tiene su origen en la teora A.A. (metro y escuadra) y que despus entrar al
lenguaje jurdico.
Y el mandamiento o mandato es solo la voluntad de aquel que tiene autoridad y que se debe
cumplir.
Universal
Es decir, desde la ciencia tica en torno a tipos generales de accin. Estos son los juicios
que tienen una validez universal y que se aplican una vez que sean dadas y determinadas las
condiciones de su aplicacin.
concreto
Esto se da en torno a una accin determinada aqu y ahora. Es decir, que conciernen a
circunstancias particulares y concretas.
Es obligado recordar aqu la definicin de la ley ofrecida por Santo Toms Ordenacin de
la razn, dirigida al bien comn y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad14.
Con esta definicin resalta la racionalidad de la ley y a su vez, la orientacin al bien comn.
Ante esta situacin, en el contexto de la economa del Nuevo Testamento, la ley es viviente
y personal, es Cristo que en su persona, en sus actos y en su enseanza manifiesta de forma
perfecta, como Hijo del Padre, el mandamiento originario de la sabidura creadora. En l la
verdad sobre el bien se manifiesta como una persona con la cual la persona humana est
llamada a relacionarse libremente para alcanzar su plenitud.
Desde la propia experiencia todo ser humano es un sujeto libre. La razn puede demostrar
con toda evidencia la existencia de la libertad: el hombre es libre porque es inteligente15.
Negacin de la libertad
La cultura moderna pone en duda la libertad original del hombre desde las llamadas
ciencias humanas: psicologa, biologa, sociologa. Segn el papa san Juan Pablo II, esta
negacin consiste en que lo esencial de la existencia humanase se reduce a lo que en ella
est determinado por las necesidades naturales en orden biolgico, psicolgico y social16.
Actualmente se da la negacin de la libertad desde las ciencias neurolgicas: Esto para dar
una explicacin del comportamiento humano desde lo biolgico. De este modo, la
experiencia de la libertad queda reducida a un proceso meramente material.
Libertad y responsabilidad
Cada persona es agente de sus propios actos, por tanto, es responsable de los mismos.
Significa, entonces que debe responder ante los dems y ante la sociedad, pero en primer
lugar, ante Dios y ante s mismo18.
5. Sentidos de libertad
Libertad moral: Es la forma como el hombre crece en su libertad, crece en cuanto es capaz
de dominar sus propias acciones. Se denomina una libertad para, para el autodominio
necesario de los actos, para realizar las acciones excelentes, buenas, que autorealizan al
hombre. Tambin se le llama una libertad de calidad, porque requiere de las virtudes para
ir perfeccionndose.
En sntesis: El sentido estricto de la libertad del hombre consiste en que libremente pueda
amar, es decir cumplir la voluntad de Dios. El Evangelio pone de relieve con claridad este
sentido de la libertad en la oracin de Jess en el huerto de Getseman19.
17 GS 17
18 Garca de Haro, Ramn., La vida cristiana, Pg. 270
19 Garca de Haro, Ramn., La vida cristiana, Pg. 257
6. La Libertad y la gracia
La Libertad reconoce que antes de ella existe un don y que ella misma es un don al hombre,
por tanto no puede confundirse con la propia persona como lo afirman algunas corrientes
filosficas existencialistas no cristianas. La libertad reconoce su origen en Dios; definiendo
la libertad afirma Kierkegaard que es Fundarse transparentemente en la potencia que le
ha puesto21, es decir, se reconoce un fundamento primero. Tal fundamentacin no
disminuye la libertad o la condiciona, ms bien define su verdadero sentido, sin la cual
sera una arbitrariedad inocua.
Y esta gracia se refiere a la nueva condicin de todo hombre a partir del misterio Pascual de
Cristo. Se trata de las consecuencias antropolgicas del misterio de Encarnacin y la
El hombre es capaz de ser hijo de Dios no por sus mritos sino por el designio de Dios que
sale a su encuentro, en Cristo que ha revelado el rostro del Padre como amor. El mismo
Cristo recibe el amor del Padre y es lo que le mueve a decir de su vida, con plena libertad:
nadie me la quita; yo la doy voluntariamente 23. Y con el mismo amor del Padre am a sus
discpulos, para que revivieran ese mismo amor que no es posible con las solas fuerzas
humanas. Slo se puede dar de lo recibido, Se hace capaz de este amor slo gracias a un
don recibido24.
Este acto pleno de amor, la entrega obediente al Padre, su pasin por los pecadores abre un
nuevo camino de vida para todos. Abre un horizonte para vivir como verdadero don, el don
funda el mbito de la libertad. Y pide otro don, el don de s. La presencia de Dios en el
actuar vincula a una presencia siempre mayor que estar dirigida al don de si como acto
pleno de libertad. Bajo la iluminacin del don la libertad adquiere su verdadero sentido.
El papa Francisco alude a esta verdad proponiendo la evangelizacin a partir del corazn
del Evangelio: la belleza del amor de Dios manifestado en Cristo Jess que muri y
resucit para salvarnos26. Porque la gracia precede a la tarea, las exigencias van en un
segundo plano, como respuesta a lo que se ha recibido de Dios.
La libertad hace capaz al hombre de dirigir sus propios actos. El hombre se perfecciona a
medida que elige el bien, esta realidad no es extraa a la libertad, ms bien, esta le confiere
la capacidad para encaminarse por s mismo hacia l, sin que puedan forzarle factores
externos. La libertad tiene como finalidad que el hombre pueda amar, realizado la verdad
El sentido que los padres griegos dan a la libertad de los griegos les conduce a dar gran
importancia a la implicacin de la persona en su accin. Es la manifestacin de la persona
que acta28. La persona cuando acta realiza lo que ella misma es, en cada accin est
incluida su forma nica de ser, es decir su subjetividad. Es una autoconstruccin, lo que
antes se deca como el ser padre de s mismo, en cuanto define lo que es, mediante el
actuar, puesto que la persona es duea de su accionar.
La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est llamada la libertad
del hombre29. Es necesario, por tanto, recordar que la vocacin original del hombre es al
amor. Vocacin en el sentido que de esta manera es como se realiza totalmente, con todas
las facultades de su ser. Amor se entiende como la entrega de la misma persona, no de
manera autorreferencial o egosta, sino el don de s para los dems. La perfeccin es la
realizacin de una tarea que en el evangelio de Lucas se encuentra de manera explcita sed
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso30.
De manera que el hombre se perfecciona a medida que sigue a Cristo. De esta manera l se
convierte en libertad y vocacin del hombre, Cristo es la verdadera libertad y nuestro
llamamiento a la libertad32. Se tiene necesaria referencia a la verdad que se nos ha dado a
conocer por medio de su vida y autodonacin. Slo en Cristo el hombre encuentra su
verdad y la realiza.
27 SAN GREGORIO DE NISA, De vita Moysis 2,3 (PG 44, 327). Citado en Veritatis
Splendor, 71.
28 Cf. L. MELINA J. NORIEGA, J. PEREZ-SOBA, Caminar a la luz del amor, 426.
29 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 17.
30 Lc 6, 36.
31 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 22.
32 R. GARCA, Vida Cristiana, 258.
Jess en su encarnacin se identific con todo hombre, y su vida transcurri en las
categoras humanas. Mas, fue en su misterio pascual donde llev a la mxima expresin su
ser hombre, en total libertad se entrega en favor de todos los hombres, siendo el vnculo por
el cual todos los hombres participan de su vida divina. Su libertad se expres de la manera
ms sublime, realizando lo que todo hombre est llamado a realizar.
BIBLIOGRAFA