DISPENSACIONES

La separacin de pocas (o dispensaciones) de la Historia Sagrada, es el Mtodo ms antiguo de

estudiar la Palabra de Dios. Ese mtodo no es solamente el ms antiguo, sino tambin el ms
razonable. Con este sistema de estudio el alumno aprender a hacer las divisiones de las
revelaciones dadas por Dios a la raza humana.
En es estudio de las dispensaciones, nuestro principal libro de texto ser la Biblia. Pues en ella
encontramos la historia de la creacin del mundo, de la naturaleza; del pasado, del presente y
del futuro.
El estudio de las dispensaciones, as como de otros temas bblicos, es de gran necesidad para los
cristianos en general, pues muchos puntos que nos cuesta entender o aceptarlos, y que as veces
nos parece medio oscuros, sern aclarados durante el estudio de las distintas manifestaciones
de la divinidad en las Escrituras.
" En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1.1).
Aqu se destruye toda la filosofa de los evolucionistas y materialistas cientficos.
En Gnesis 2. 1, leemos: " Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de
ellos". Ejrcito significando todo lo que ellos contienen.
l- En el hecho creativo divino, que cre los cielos y la tierra, se sobrentiende, naturalmente, todo
el sistema planetario conocido como "mundos".
2- Los tres hechos creativos de Dios, estn en el captulo l de Gnesis. En ese captulo se
encierra todo hecho creador de Dios, que son:
a. La creacin del UNIVERSO, cielos y tierra (Gnesis 1.1)

b. La creacin de la vida ORGNICA, la vida animal (gnesis 1.21)

c. La creacin del GENERO HUMNO, el hombre (Gnesis 1.26).

EL HECHO CREATIVO ORIGINAL

En el acto primario, se nota el mundo original, creado milenios, lleno de
toda belleza; el universo bien ordenado en sus mnimos detalles. En Juan 1.3, leemos: " Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". En este pasaje,
somos informados, en un lenguaje claro y definido, que todo fue hecho por el Hijo de Dios y para
l; y esa bendicin se extendi a Su pueblo, a fin de que se tornase participante de todas las
preciosidades de Dios. "Hijo de hombre, endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov
el Seor: Tu eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn,
en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio,
jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus
tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin(Ezequiel 28.12,13).
Segn las Sagradas Escrituras, entendemos que en el acto creativo de
Dios, en Gnesis 1.1 hay un principio bien definido, un periodo desconocido y lejano, oculto de la
limitada y finita mente humana. Antes de este principio, hay una existencia de
profundos misterios, que slo la eternidad lo revelar. "Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado
tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Padre, aquellos que me has
dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me
has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo" (Juan l7. 5, 24).
Creemos que Dios, en este principio creativo, no cre una tierra desordenada y vaca, sino que
en estado de perfeccin y belleza. Seria inconcebible que un Dios perfecto y ordenado, fuese el
autor de una creacin desordenada y envuelta en tinieblas.
En Isaas 45.18, si dice que Dios no cre la tierra en vano. La frase "en vano", en el origina
hebreo, es la misma que traduce Gnesis 1.2, " desordenada y vaca" (Tohu y Bohu).
Al comparar el Edn de Gnesis con el que se habla en Ezequiel 28.12-16,
podemos creer que antes de la creacin del hombre, haba un paraso de luz, lo cual es descripto
como "el santo monte de Dios", donde Lucifer, un querubn ungido, considerado como un ser
perfecto, era tenido como el mayordomo del mundo de entonces.
La Biblia habla de l como un " dios ". (2 Corintios 4.4), un prncipe (Juan
14.30), Lucero, hijo de la maana, (Isaas 14.12-14). Pero a pesar de todo su esplendor, la Biblia
declara que, siendo vctima del orgullo, se rebel contra Dios (hecho este ocurrido entre Gnesis
1.1 y Gnesis 1.2), siendo derribado hasta el Sheol (ISAIAS 14.15).
Como consecuencia de esa rebelin, la tierra primitiva de Gnesis 1.1, sufri un cambio brusco,
que es lo que vemos en Gnesis 1.2, o sea, una tierra catica por millones de aos o eras.
Isaas 24.1 y Jeremas 4.23,24, y otros pasajes del Antiguo Testamento, indican
claramente que la tierra sufri un cambio catastrfico como resultado del juicio divino. Por toda
la tierra hay evidencias de ese cataclismo. Luego, entre los versculos 1 y 2 del captulo 1 de
Gnesis, transcurrieron miles o millones de eras geolgicas, que hasta el da de hoy es estudiado
por la ciencia. Esta fue la ms terrible catstrofe de que ya se tuvo noticia.
LA TIERRA CSMICA
En Gnesis 1.2, vamos encontrar una tierra totalmente distinta de la que fue originalmente
creada. Tambin notamos que, aunque la tierra estaba " desordenada y vaca", Dios no la
abandonara, pues el Espritu Santo montaba guardia sobre la misma.
An en Ezequiel 28.12,13, tenemos un refuerzo para afirmar que la tierra
de Gnesis 1.2, es totalmente distinta de la tierra original, o del principio creativo de Dios Gen.
1.1. Aqu en Ezequiel, habla de piedras preciosas, esmeraldas, etc. Sabemos que antes de la
rebelin de Satans, no exista el pecado, luego, si Adn, siendo, segn las Escrituras, el primer
hombre de la tierra, conoci el pecado, se sobrentiende claramente que la rebelin de Satans
slo puede haber ocurrido entre los versculos 1 y 2 de Gnesis 1, y como consecuencia de esa
rebelin, sobrevino el estado catico o desordenado de la tierra)Gnesis 1.2), conocido como
tierra csmica.

EXTRA DISPENSACIONALISMO
En este estudio introductorio a la Profeca, las dispensaciones tienen su comienzo en Gnesis 1, y
para entender lo que pas antes de Gnesis 1.1, vamos dar una mirada en lo que llamamos
"Extra dispensacionalismo".
Todo lo que la cronologa dice, comienza en Gnesis 1.1, pero somos llevados por la
curiosidad para dar una mirada en lo que hay antes de Gnesis 1.1, sin salir de los parmetros
bblicos.
QUE HABA ANTES DE GNESIS 1.1?
a. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO (Gnesis 1.1), HUBO UNA MANIFESTACIN
DE AMOR ENTRE DIOS PADRE Y DIOS HIJO.
En este pasado lleno de misterios, haba la unidad y la eterna comunin
del Verbo Dios, el cual ms tarde se encarn. "Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo,
antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio. Antes de la tierra. Antes
de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los
montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido yo engendrada; no haba an
hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo." "En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y
de verdad" (Proverbios 8.22-26 Juan 1.1-3,14). An dice que, antes de esa creacin, ya haba una
relacin amorosa entre el Padre y el hijo. "Por cuanto me has amado desde antes de la fundacin
del mundo " (Juan 17.24).
b. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO, HUBO UNA MANIFESTACIN DE LA GLORIA DEL HIJO
CERCA DEL PADRE.
En su oracin sacerdotal, intercediendo por los suyos, Cristo dijo:
"Ahora, pues, Padre, glorifcame Tu cerca de Ti mismo con aquella
Gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo fuese" (Juan 17.5).
Cristo antes de la creacin del mundo, ya era para el padre, El Verbo
Eterno (Juan 1.1) El eternamente amado (Juan 17.24) y el Ser eternamente glorioso (Juan 17.5).
c. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO, DIOS YA HABA
DETERMINADO UN CONSEJO PARA LA SALVACIN DEL MUNDO, Y PREPARADO UN REINO PARA LOS
SUYOS, ASI COMO NOMBRADO A SU HIJO COMO MEDIADOR DEL CONSEJO DE SALVACIN
I. Por su omnisciencia, Dios ya haba determinado, antes de la creacin del mundo, un consejo
para la salvacin del hombre, conforme describe. De igual forma declarase que Dios haba
prometido vida eterna, "antes del principios de los siglos gracia "nos". Por consiguiente desde el
punto de vista de Dios, quien transciende del tiempo, nos fue dada en Cristo Jess antes de los
tiempos eternos".
II. De igual manera, Dios, por su omnisciencia, antes de crear el mundo (Gen. 1.1) ya haba
preparado un reino para los suyos. Esa declaracin ser dada por el Rey, cuando al levantar su
trono en la tierra: "Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde
la fundacin del mundo" (Mat. 25.34).
III. El hijo de Dios, como "cordero sin mancha", ya era conocido como aquel que vendra a ser
medidor entre Dios y los hombres. "Cristo, como... cordero sin manchas y sin contaminacin, ya
destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos
por amor de vosotros" (I Pedro 1.19,20). En su oracin de los suyos sacerdotal (Juan 17) Cristo
mismo declara el plan eterno de Dios acerca de su obra a favor de los suyos.
Aunque los insondables misterios ocurridos antes de Gnesis 1.1 en la
mayora de su totalidad, vengan a escapar de la limitada mente humana, Dios por su infinita
misericordia, nos a permitido vislumbrar, a travs de su palabra, que antes de la creacin del
mundo de Gen. 1.1, ya haba en su misterioso mundo, una constante actividad, cuyo blanco era
la salvacin del hombre.

ESTUDIO DE LAS DISPENSACIONES

" El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay... y les ha prefijado el orden de los
tiempos..."(Hechos 17:24, 26).
QUE ES UNA DISPENSACIN?
Es un perodo durante el cual Dios prueba al hombre respecto a su relacin con l. Desde el
punto de vista humano, es un perodo moral o de pruebas; desde el punto de vista divino, es un
intervalo de tiempo en el cual Dios trata el hombre de cierta forma.
Cada DISPENSACIN comienza con una luz e inspiracin divina, y
termina con oscuridad y juicio.
En cada DISPENSACIN hay un pacto entre Dios y el hombre, del cual Dios es el autor. En eses
pactos, Dios establece ciertas condiciones que deben ser cumplidas por el hombre.
En nuestro estudio de DISPENSACIONES, vamos encontrar SIETE DISPENSACIONES que son:
1. DISPENSACIN DE LA INOCENCIA

2. DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA

3. DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO

4. DISPENSACIN DE LA PROMESA

5. DISPENSACIN DE LA LEY

6. DISPENSACIN DE LA GRACIA

7. DISPENSACIN DEL REINO (O MILENIA)

Los PACTOS de Dios para con el hombre son l nmero de OCHO.

1.

2. EL PACTO EDENICO, hecho con Adn (Gnesis 1.28-30; 2.15-17).

3. EL PACTO ADAMICO, hecho con Adn y Eva despus de su desobediencia (Gnesis 3.14-
19).

4. EL PACTO CON NO, hecho despus del diluvio (Gnesis 8.20; 9.1-17).

(Gnesis 12.1-3; 26.1-5)

5. EL PACTO CON ABRAHAM, el cual fue confirmado a su hijo Isaac y a su nieto Jacob

6. EL PACTO MOSAICO, hecho con Moiss despus del xodo (Exodo 20)

7. EL PACTO PALESTINICO, hecho con Israel (Deuteronomio 30.1-10).

8. EL PACTO DAVIDICO, hecho con David (2 Samuel 7.4-17).

9. EL NUEVO PACTO, correspondiente al periodo que seguir a la manifestacin de Cristo

(Hebreos 8.7-l3).

En cada un de los perodos dispensacionales, se destacan CUATRO cosas:

1. Hay una NOTA dominante.

2. Hay un PROPSITO definido en el plan de Dios.

3. Hay una PERSONA sobresaliente

4. Hay un ACONTECIMIENTO que se destaca.

LA PRIMERA SEMANA
Cuando hablamos sobre los primeros das, muchas preguntas surgen
acerca de la duracin de los primeros das. Hay aquellos que creen que no eran das de 24 horas.
Como lo conocemos hoy.
Segn l geologa, la vida precedi la luz, desarrollndose en lo ms
profundo de los mares. "El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". Tambin es
declarado por la geologa que primero hubo una luz qumica, no solar. "Y dijo Dios: Sea la luz; y
fue la luz". Dios dijo eso en el primer da, y el sol solo apareci en el cuarto da. La geologa
demuestra que la atmsfera forma una expansin elevando vapores de agua y formando nubes,
apartando las aguas de arriba de las de abajo. "Luego dijo Dios: haya expansin en medio de las
aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban
debajo de la expansin, de las que estaban sobre la expansin". As la ciencia confirma la Palabra
de Dios.
PRIMER DIA (Gnesis 1.3)
" Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz" (Gen. 1.3)
La luz es creacin de Dios. Totalmente opuesto de las tinieblas.
SEGUNDO DIA (Gnesis 1.6)
"Luego dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las
aguas de las aguas." Aqu, la palabra hebrea " rakia ", simplemente significa " expansin " o
" espacio ", luego, se refiere a ese espacio o expansin que separa las nubes que estn en las
regiones ms altas de los mares y todo lo dems, que estn ms abajo. A esto llamamos "
atmsfera ".
TERCER DIA (Gnesis 1.11)
"Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que da semilla; rbol de fruto segn
su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra" (Gnesis 1.11).
Podemos considerar el origen de la vida en su forma ms baja, a travs de este versculo.
Tres clases distintas de vida vegetal son especificadas: La hierba, la hierba que da semilla y el
rbol que da fruto. La primera es un organismo simple, la segunda es ms compleja, teniendo
una rama, y se propaga por sus semillas; la tercera es ms compleja, pues tiene ramas
de madera, y por eso puede elevarse del suelo, y da fruto que encierra la semilla para su
propagacin.
CUARTO DIA (Gnesis 1.14)
" Dijo luego Dios: haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y
sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras en la expansin de
los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as" (Gnesis 1.14,15).
Nos damos cuenta que en el primer versculo de Gnesis, tenemos una declaracin que
establece la creacin de los cielos y tierra. Por lo tanto, aqu no si refiere a creacin de los
cuerpos celestes, porque no se emplea la palabra " crear ", sino que les indica sus oficios de
utilidades para la tierra.
QUINTO DIA (Gnesis 1.20)
" Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta
expansin de los cielos".
Sabemos que la mayora de las vidas estn en los mares y ros. La fecundidad de los peces es
algo espantoso que el hombre no puede imaginar. Es el fiel cumplimento de la Palabra de Dios.
SEXTO DIA (Gnesis 1.24-27)
" Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias, serpientes
y animales de la tierra segn su especie. Y fue as " (Gnesis 1.24).
LA CREACIN DEL HOMBRE
En el sexto da de la creacin, despus de concluir su accin creadora, Dios sinti la necesidad
de algo ms personal, algo inteligente y que pudiese tener comunicacin directa con l.
En una poca completamente remota, en un pasado desconocido, la Divinidad propuso la
creacin de un ser que pudiese disfrutar de comunin con Dios y, para ser su representante aqu
en la tierra. Ese ser fue el HOMBRE. Fue creado a la IMAGEN Y semejanza de Dios.
La palabra IMAGEN, del hebreo " tselem", significa la expresin de la realidad. El hombre posee
una naturaleza trina, pues es constituido de Espritu, Alma y Cuerpo. "Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible
para la venida de nuestro Seor Jesucristo" ( 1Tesalonicenses 5.23). Posee una naturaleza
espiritual que lo pone en contacto con Dios." Porque quin de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoce las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios" ( 1 Corintios 2.11). Imagen, es la sustancia espiritual e inseparable del
alma y no puede ser perdida o separada del hombre viviente.
SEMEJANZA es el carcter moral, separable de la sustancia y que fue perdida en la cada del
hombre mediante el pecado. l continu teniendo el alma, pero sin el carcter moral divino.
a) IMAGEN y SEMEJANZA, no son para comprenderse materialmente, sino espiritualmente.
b) El hecho sacrificial de Cristo en la cruz, fue para restaurar la semejanza a travs del nuevo
nacimiento. "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3.3). " Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de
donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual
puede sujetar a si mismo todas las cosas" ( Filipenses 3.20,21).
El hombre fue creado para ser perfecto, puro y maravilloso. " He aqu,
solamente he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones"
(Eclesiasts 7.29). Dios dio al hombre toda potestad sobre todas las cosas creada (cielo, tierra y
mar). Por la ciencia, tecnologa, etc., an podemos ver el poder dominante del hombre. El
hombre con ese poder y sabidura, dio nombre a todos los animales de la tierra. Era
un conocimiento intuitivo. El hombre era perfecto en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual.
En Antropologa se estudia el origen de la sangre, para determinar el origen del hombre Mientras
que la Biblia nos declara que Dios es el hacedor de la sangre humana.
" Y de uno sola sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habite sobre la faz de la
tierra " (Hechos 17.26).
Dios coron su obra creadora, con la creacin del HOMBRE.
Para todas las dems cosas creadas, fue empleado una simple palabra,
pero cuando llego la Hora de crear el hombre, Dios cambi su mtodo de poblar el universo. l
puso Sus propias manos en accin, para imprimir un contacto personal en el nuevo ser que
estaba creando.
PRIMERA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA INOCENCIA
La primer dispensacin, conocida como "poca" de la inocencia, fue precedida de la creacin, y
comenz con la creacin del hombre. Es imposible determinar cuantos aos dur este perodo.
Slo sabemos que abarca todo el tiempo de la creacin del hombre hasta su expulsin del Jardn
del Edn. Segn el retrato bblico, fue la dispensacin de menor duracin.
Esta dispensacin se llama de la "INOCENCIA", pues Adn y Eva eran
inocentes, no Conociendo, por experiencia, la diferencia entre el bien y el mal. La palabra
"inocencia", sirve para designar la condicin moral del hombre creado por Dios.
a. LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS.

En ese perodo Dios dio a conocer al hombre Su voluntad, que se resuma en:
1. Llenar la tierra

2. Sojuzgar la tierra

3. Comer slo hierbas y frutos

4. Cultivar la tierra

5. Abstenerse del fruto prohibido, o sea, del rbol de la ciencia del bien y del mal.

Esa era la expresa voluntad de Dios.

a. EL AMBIENTE EN QUE VIVIAN.

La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno;no
haba ferocidad en los animales, no haban demasiado fro, ni calor. El hombre tena todas las
circunstancias favorables para ser feliz, y llevar una vida de obediencia a Dios.
1. No conocan la maldad o el pecado.

2. No tenan enfermedades.

3. Tenan la vida espiritual directamente del Espirito de Dios.

4. Tenan dominio sobre la naturaleza.

En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de

todo lo que es de Dios Satans. Su nombre no aparece en el texto de Gnesis, pero la
revelacin dada por La Biblia, indica que fue l que apareci corporalmente en forma de una
"serpiente". Satans se present a Eva, ofreciendo algo que fue terminantemente prohibido por
Dios. En I Juan 2.16, tenemos la eleccin, que toda la tentacin del mundo se encierra en tres
categoras:
1.

2. Los deseos de la carne Lo que satisface los apetitos o deseos carnales;

3. Los deseos de los ojos Lo que satisface a la vista;

4. La vanagloria de la vida Lo que satisface el orgullo propio.

En la tentacin de la mujer, el tentador emple todas las formas de tentaciones.

A. LOS DESEOS DE LA CARNE.

Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3.6a). Aunque
ella poda comer de todos los rboles del Huerto, era de este que ella deseaba probar.
LOS DESEOS DE LOS OJOS.
Era agradable a los ojos (Gnesis 3. 6b). El contemplar las cosas
prohibidas slo sirve para alimentar el deseo desenfrenado.
C. LA VANAGLORIA DE LA VIDA.
El rbol era codiciable para alcanzar la sabidura (Gnesis 3.6c). La ambicin sin control y
contrario a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
A parte de esto tres aspecto de tentacin, haba:
a. El poner en dudas lo que Dios haba dicho;

b. Con la declaracin del tentador que no haba castigo, al decir "no moriris";

c. La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.

LA CADA
La mujer cay bajo la tentacin, y comi del fruto prohibido, y dio del
fruto a Adn y l Comi. Los dos desobedecieron a Dios deliberadamente. La Biblia nos ensea el
siguiente principio: "No sabis que se sometis a alguien como esclavo para obedecerle, sois
esclavo de aquel a quin obedeces, sea del pecado para la muerte, o sea de la obediencia para
la Justicia" (Romanos 6.16).
As, Adn fue constituido como el jefe de la creacin, sujetose en obediencia a Satans, pasando
su lealtad de Dios al Diablo. En aquel momento, l, Adn entreg el mundo en las manos del
maligno. Desde entonces, el diablo se constituy como, prncipe de este mundo (Juan 14.30);
dios de este siglo (II Corintios 4.4).
Los resultados de la cada del hombre, ya eran conocidos por el mismo, pues Dios en su primer
pacto con Adn, dice claramente: "Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs". No
hay castigo ms desastroso que el indicado por la palabra "m u e r t e". No hay mayor
divergencia, de lo que entre la Vida y la Muerte. Estas dos condiciones son totalmente opuestas
una de la otra. "As, la muerte pas a todos los hombres, por cuando todos pecaron" (Romanos
5.12).
Debemos reconocer que ella (la muerte) es un castigo sobre la raza
humana y dems seres de la naturaleza. No es una cosa natural. La palabra de Gnesis
2.17. "muriendo morirs", indican que hay ms de una muerte, o sea, ms de una forma de
muerte. El castigo puede ser distinguido en tres manifestaciones:
1. LA MUERTE FSICA. A pesar de no cayeren muertos en el instante que comieron del fruto
prohibido, el principio de la muerte comenz a operar en sus cuerpos. A partir del instante
que desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comenzaron a
morir.
Todos los seres humanos, siendo descendientes de Adn estn en Adn en lo que relaciona al
pecado. La Biblia ensea que la muerte opera una separacin entre cuerpo, alma y espritu.
2. LA MUERTE ESPIRITUAL. Tal cual la muerte fsica, la muerte
espiritual tambin opera una separacin. Antes de pecar, Adn gozaba plena comunin con Dios,
teniendo en l, la fuente de vida espiritual. Pero al pecar, qued separado de Dios, por la barrera
del pecado, y por lo tanto, separado de la vida. La muerte en ese sentido, cay sobre ellos
inmediatamente, tornndolos en personas que tiene vida fsica, pero al mismo tiempo muertos
espiritualmente. Entonces, al participar de la naturaleza adamica, el hombre nace muerto
espiritualmente. Por eso la Biblia hace una invitacin a todos para una "vivificacin". "El dio
vida a nosotros, cundo estabais muertos en vuestros delitos y pecados" (Efsios 2.1)
1.

2. LA MUERTE ETERNA. La muerte eterna es la separacin total de

Dios. El termino "muerte eterna", no significa cesacin de existencia, sino que una separacin
eterna de Dios, y de todo lo que es de Dios.
OTROS RESULTADOS DE LOS PECADOS
A. Prdida de la comunin con Dios

B. La perversin de la Naturaleza moral

C. La sujecin a las enfermedades

D. La esclavitud al pecado

E. La maldicin que cay sobre la tierra

F. Echados del Paraso, etc.

FIN DE LA DISPENSACIN DE LA INOCENCIA

Esta dispensacin termina con un saldo negativo por parte del hombre, y
con un deseo de Dios en reanudar su relacin con el hombre. Pues con la maldicin de la
serpiente, vino una promesa: "y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya: Esta herir tu cabeza, y tu ti herirs en el calcaar" (Gnesis 3.15). En esta
promesa estaba la semilla, cuyo fruto fue Cristo.
Al terminar esta dispensacin, Dios hace su segundo pacto con
Adn.(Gnesis 3.14-19).
SEGUNDA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA
Esta es la segunda dispensacin. Se llama de la "CONCIENCIA", porque los hombres deban
conducirse segn los dictamen de sus conciencias.
Con el conocimiento del bien y del mal, se despert la facultad que nosotros conocemos por el
nombre de "conciencia". Operando dentro del intelecto del hombre, la conciencia quiere servir
como gua o gobernante de la vida moral.
En esta dispensacin, cada persona tenia la obligacin de obedecer su propia conciencia. No
haba ley escrita, pues una ley indicara una imposicin sobre el individuo, o sea. Eso seria
una fuerza superior a una conciencia, impidiendo la libre accin de la misma.
As, por medio de este conocimiento del bien para la obediencia y, del mal para la desobediencia
de la voluntad de Dios, el hombre deba conducirse. Pues, habiendo sido expulso del Edn y
puesto bajo el segundo Pacto, o sea, el Pacto Adamico, el hombre tenia la responsabilidad de
hacer todo el bien que le era conocido, evitar el mal del cul l era consciente, y acercarse a
Dios por medio de sacrificios.
EL PACTO ADAMICO (Pacto Adamico Gnesis 3.14-19)
En el Edn, hasta el da en que no hubo pecado, o sea, antes de la cada,
no haba necesidad de ofrenda por el pecado ni de un Redentor; mas, despus de la cada eso
se torno necesario. En esa expiacin preparada por Dios, a travs de la cual el hombre podra
tener de vuelta la pureza de la vida y la comunin con l (I Juan 1. 4-7). La liberacin de la
muerte y restitucin del dominio sobre la tierra estaban incluidas en esta provisin hecha por
Dios (I Corintios 15.26; Matas 5.5; Ap. 5.10). Este medio era " El cordero fue muerto desde ante
la fundacin del mundo". (Apocalipsis. 13.8).
EL PRIMER HIJO DE ADN Y EVA
Con el nacimiento de su primer hijo, es muy probable que el matrimonio esperase el
cumplimiento de la promesa hecha por Dios, que mandara "uno" para herir la cabeza de la
serpiente Al darle el nombre de CAIN, ella deca: " Alcanc un varn o un varn me fue dado".
Pero con el crecimiento del nio y las manifestaciones de una naturaleza cada, ellos quedaron
desilusionados. Pues, "lo que es nacido de la carne es"(Juan 3.6). Por supuesto que Adn y Eva,
con sus naturalezas corrompidas no podran traer al mundo un hijo que no participase de sus
naturalezas.
Ellos tuvieron otro hijo, el cual se llam ABEL. Aunque la vida de este
fuera ms admirable, an no era el prometido.
PRIMEROS PASOS NEGATIVOS DE ESTA DISPENSACIN
Por la experiencia y confianza paterna. Can y Abel conocan los pasos del plan redentor de Dios.
Eso fue visto en la ofrenda de sacrificios a Dios. Pero, fue delante de una de esas ofrendas de
sacrificios que el hombre evidenci ser poseedor de una naturaleza cada, alejada de Dios.
Una vez ms, el hombre fallo para con Dios. Can por no haber trado el sacrificio
correspondiente a lo determinado por Dios, o sea, sacrificio que sea una ofrenda de sangre que
sea para la remisin de sus pecados, fue rechazado por Dios. (Gnesis 4.1-7), lo que demostraba
la fe vacilante de Cain, en contradiccin con la de su hermano Abel "Por la fe Abel ofreci a Dios
ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella. (Hebreos 4.11). Se puede decir que
Can fue el fundador y padre de la civilizacin (Gnesis 4.16-24).
Cain, despus de salir de la presencia de Jehov, cas con una mujer y tuvo un hijo, y le dio por
nombre Enoc (Gnesis 4.17). Ciertamente la mujer con quien se cas Cain, fue su hermana. Cain
fue el primer a construir una ciudad y el primer en glorificar el hombre. Se puede decir que Cain
fue el fundador y padre de la civilizacin (Gnesis 4.16-24).
Adn volvi a conocer su mujer y tuvo un hijo y llam su nombre Set " Y conoci de nuevo Adn
a su mujer, la cual dio la luz a un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha
sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quin mat Can" (Gnesis 4.25).
Al contemplar la generacin de Set, vemos un gran cambio, se dice que
los hombres comenzaron a invocar a Jehov "Y a Set tambin le naci un hijo, y llam su nombre
Ens. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov" (Gnesis 4.26)
Los descendientes de Adn y Eva se multiplicaron rpidamente, as como
su contaminacin. El pecado ya asuma grandes proporciones. En la historia de Lamec
comenzamos a contemplar los frutos del pecado. Lamec no solamente mato a otro hombre, sino
que desafa a Dios a tratarlo con mas rigurosidad de lo que trato Cain. (Gnesis 4: 23- 24).
LOS PASOS FINALES DE ESTA DISPENSACIN
En l capitulo 6 de Gnesis, vamos a encontrar toda la humanidad de
aquel periodo envuelta en los ms terribles pecados. En el versculo 5, tenemos una clara visin
del panorama: "Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente del mal".
Dice la Biblia que: "Los hijos de Dios se casaban con las hijas de los
hombres" (Gnesis 6.4). La Tierra estaba llena de violencia y corrupcin.
Aunque la situacin era muy mala, Dios dando al hombre, la condicin
necesaria para una perfecta comunin con Su persona. Pues la Biblia dice que a pesar de
la corrupcin, en aquel tiempo, " Camino Enoc con Dios, y desapareci, porque le llevo
Dios"(Gnesis 5.24). Siendo que antes de ser trasladado, dio testimonio ante Dios y las gentes
de haber agradado a Dios. . 11.5)
Haba otro hombre que se llamaba No, varn junto y perfecto delante de
Dios. "Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov. Estas son las generaciones de No: No,
varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No" (Gnesis 6.8,9). Y que a
pesar de la corrupcin " anduvo con Dios", o sea, mantena plena comunin con Dios.
Dios tenia que intervenir directamente, en virtud a la catica situacin de
la humanidad. Pero, una vez ms se manifest la paciencia de Dios y su gracia, al separar " un
predicador de justicia " No, durante 120 aos anunci al pueblo el castigo venidero. Avisado por
Dios, No construy el arca, segn la determinacin divina (Gnesis 6.14-22).
En el tiempo preciso determinado por Dios, No entr l, y su familia, y
los animales existentes, de do en dos; y vino el diluvio y con l la muerte de todo ser viviente
que se mova sobre la tierra y que haba quedado fuera del arca. , "Todo lo que tena aliento de
espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser
que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del
cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca"
(gnesis 7.22,23). Solo No, su esposa y sus tres hijos con sus esposas, sobrevivieron al diluvio.
La duracin del diluvio abarc " un ao y das ".
As termina la dispensacin de la consciencia, con ms un fracaso del
hombre, ante el pacto hecho con Dios.
TERCERA DISPENSACIN

DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO

Con el fracaso del hombre que culmin con el diluvio termin la
dispensacin de la consciencia, teniendo en cuenta que la humanidad no obedeci los
dictmenes de su consciencia.
Despus del diluvio Dios da ms una oportunidad a la humanidad, por medio de No y su familia.
Esa es la tercera dispensacin y se llama " DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO ". No y sus
tres hijos, Sem, Cam y Jafet con sus respectivas esposas (Gnesis 7.13), fueron los nicos seres
humanos que quedaron con vida par formar la nueva civilizacin. No tena al salir del arca, 601
aos. Ellos formaron la raza "Postdiluviana" (Gnesis 8.13,14; 7.6,11).
Al salir del arca, encontraron una tierra totalmente purificada, y amplia autoridad para
gobernarla.
Al salir del arca, No ofrece un sacrificio a Dios en gratitud por lo que Dios les haba hecho "Y
edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, o
ofreci holocausto en el altar" (Gnesis 8.20). Entonces Dios hizo con No un Pacto Incondicional,
el tercer Pacto hecho entre Dios y el hombre (Gnesis 8.20 a 19.17). En ese pacto Dios expresa
su voluntad:
1. Dios no volvera a maldecir la tierra ni a destruir los seres vivientes (Gnesis 8.21).

2. Volvi a dar orden al hombre para crecer y multiplicarse (Gnesis 9.1)

3. Dio dominio sobre todos los animales (Gnesis 9.2).

4. Dio permiso para comer carne (Gnesis 9.3). La alimentacin, tanto del hombre como de
los animales, hasta esta parte de la historia del mundo, era solamente frutas y hierba pero le
era prohibido el comer la sangre. Esa ley fue repetida en las instrucciones dada a Israel y a
la Iglesia (Gnesis 9.4; Levticos 17.10-16)."....no imponernos ninguna carga ms que estas
cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien Haris. Pasado bien" (Hechos 15.29).
1.

2. Se estableci la responsabilidad del hombre sobre la vida humana. "Porque ciertamente

demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandar, y de mano
del hombre; de mano del varn su hermano demandar la vida del hombre. El que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es
hecho el hombre" (Gnesis 9.5,6)

Dios al poner sobre la humanidad un "Gobierno Humano", puso sobre el todo el poder del
gobierno.
Aparte de las leyes mencionadas, Dios hizo tambin, con "todo ser
viviente", un pacto de que no destruira mas la tierra por agua. La seal de ese pacto es el "arco-
iris"(Gnesis 9.11- 16)
As fue establecido el gobierno humano. El gobernarse unos a los otros
para la gloria de Dios. Quizs por la experiencia que tuvieron con el diluvio, y por la gran
influencia de No.
LA REVELACIN DEL PECADO
La primera revelacin del dominio del pecado en esta dispensacin, vino
de la vida personal de No. Embriagado por el vino, fue visto por Cam, su hijo menor, que hizo
de la vergenza de su padre, tema para conversacin, y quizs para burla. Lo que no paso con
sus hermanos que cubrieron la desnudez de su padre (Gnesis 9. 20- 23).
En consecuencia de lo ocurrido, No, como jefe de la familia y poseyendo poderes divinos,
maldijo a los descendientes de su hijo Cam. (Gnesis 9.25).
No vivi 950 aos (Gnesis 9.29).
En ese periodo comenzaron a destacarse los hombres poderosos (Gnesis 10.10.) Josefo el
historiador de los judos dice que: "Despus de salir del arca, la familia de No permaneci junto,
y no salieron para multiplicarse y llenar la Tierra". Despus de muchos aos, cuando el pueblo ya
era mucho, vino otra vez la palabra de Dios ordenarles esparcirse por el mundo.
Ninrod, era adorado como un Hroe, nieto de Cam, fundo la primera
ciudad del mundo. Su reino remezo en Babel (Gnesis 10. 9). Enseo al pueblo a no obedecer la
palabra de Dios, prometindoles proteccin de la ira de Dios. Pues l; Ninrod, ya era poderoso y
conocido en la Tierra (Gnesis 10. 9 ). El llevo al pueblo que lo sigui a la planicie del Sinar, y all
comenzaron a edificar una torre alta, con el propsito de prepararse en caso Dios les mandase
otro Diluvio, lo que demostraba, falta de confianza en la palabra de Dios (Gnesis 11.2- 4).
El gobierno humano fue una institucin divina, pero la edificacin de imperios fue y es una
institucin diablica.
LA CONFUSIN DE LENGUAS
La gente se entrego a la idolatra y al mundanismo, pronto se olvidaron
de las determinaciones de Dios, y comenzaron a constituir la conocida " Torre de Babel".
La historia de Babel, que significa, "confusin", forma parte de la
historia universal.
Todo pueblo hablaba una sola lengua (Gnesis 11.1). Cual era esa lengua
hablada por todo el mundo de entonces, es posible determinar.
Pero para que hubiese entre el pueblo una discordancia a fin de destruir sus planes, que eran
puntos de desobediencia hacia Dios, fue necesario una intervencin personal y directa par parte
de la Trinidad, para castigar a los desobedientes. La lengua comn fue abolida,
la construccin ceso, y se efecto la dispersin de la raza humana, siendo necesario agruparse
en pequeos grupos que hablasen la misma lengua.
La Biblia dice que el origen de las lenguas, es un castigo que pesa sobre la humanidad, aunque
actualmente hay algunos que dicen ser parte de una "evolucin progresiva".
Despus de la confusin de lenguas, muchos, por que no decir, la mayora continuo en la
idolatra. Pero como en el caso de la dispensacin de la Conciencia, haba alguien que, a pesar
de la degradante condicin espiritual y moral del mundo, continuaba en el firme propsito de
mantener su fidelidad a Dios.
Esa Dispensacin dur 427 aos.
As termino esa dispensacin, con mas un fracaso del hombre para con
Dios.
CUARTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA PROMESA
Al terminar la tercera dispensacin, se da inicio a un nuevo periodo
dispensacional, es la cuarta dispensacin que se llama "Dispensacin de la Promesa ". Tiene es
nombre porque en ella Abram escucha una promesa de Dios.
Esa dispensacin abarca un periodo de 430 aos, o sea, la poca entre el Gobierno Humano y la
Ley.
Hasta esa dispensacin, haba una sola nacin con una misma lengua; pero con la edificacin de
la Torre de Babel, Dios determino dividirlas en naciones distintas, con diferentes idiomas.
A pesar de la constante falla y desobediencia del hombre, Dios continua con el firme propsito de
reanudar sus relaciones con l, por medio de una recuperacin espiritual. Esta vez, la figura
central era un hombre llamado ABRAM. Su hogar estaba en un lugar no muy recomendable.
Teniendo en cuenta que en su tiempo, su padre contado entre aquellos que adoraban a dioses
extraos "Y dijo Josu a todo el pueblo: As ha dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros padres
habitaron antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y Nacor; y servan a
dioses extraos.(Josu 24.2), por consiguiente, no haba nada aceptable en la descendencia de
Abram que lo identificase ara ser elegido por Dios. Pero ese hombre cuyo hogar estaba en Ur de
los Caldeos, y que tenia por padre a Thar, Dios, por su infinita gracia y misericordia lo llama de
entre es pueblo para de l hacer una gran nacin, o mejor, un pueblo elegido para s.
EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM
Despus que Thar, padre de Abram haba muerto en Harn, Dios revela
su voluntad a Abram, mediante un "llamamiento". " Y fueron los das de Tar doscientos cinco
aos; y muri Tar en Harn. Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar"(Gnesis 11.32; 12.1) . Ese
llamamiento exiga que Abram saliera de entre su parentela, de entre los suyos, para un lugar
que Dios le iba y fue seguida de una "promesa" que deca: "Har de ti una nacin grande y te
bendecire, y engrandecer tu nombre y sers bendicin"(Gnesis 12. 2, 3).
El Propsito de Dios en formar una nacin de entre las naciones ya existentes, tenia por objetivo:
1. Conservar entre los hombres el testimonio puro y verdadero.

2. Formar un instrumento para recibir el testimonio puro y verdadero de Su Palabra;

3. Preparar el medio en el camino para el Salvador que haba de venir.

Por el hecho de que Dios trataba con Abram durante ese periodo, en la base de la gracia, la
revelacin de su voluntad toma la forma "incondicional". Era apenas una declaracin del
propsito de Dios. Era algo prometido para siempre.
LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DIVINA
La primera revelacin de la voluntad de Dios puede ser dividida en siete
declaraciones de su propsito.
1. Hacer de l una nacin grande (Gnesis 12. 2 a), la nacin prometida es Israel, o los
Judos, que ya goz de una historia gloriosa. Es realmente una nacin milagrosa pues
ninguna otra ha sido objeto de las bendiciones y cuidado de Dios, como esta. Milagrosa no
solo en el pasado, mas Israel hoy es una nacin resurgida de la muerte. Esparcidos entre las
naciones por casi dos mil aos, ella conservo su identidad como un pueblo separado.
2. Bendecir su vida. Esa promesa tuvo su literal cumplimiento durante la vida de Abruma. El
se torno uno de los ms ricos durante su vida, poseyendo ganado y rebaos en
abundancia (gnesis 13.2).

3. Engrandecer su nombre (Gnesis 12.2 b). Han pasado casi cuarenta siglos desde que ese
hombre anduvo en la tierra, y su nombre es contado entre los ms famosos.

4. Hacer de la una bendicin (Gnesis 12.2). Durante siglos, la historia de Abram ha sido
una bendicin para aquellos que confan en Dios. Como padre de los fieles.

5. Bendecir a los que le bendijeran (Gnesis 12.3).

6. Maldecir a los que le maldijeran (Gnesis 12.3 b).

7. Bendecir en el todas las familias de la tierra (Gnesis 12.3). Por medio de Abram (y por la
nacin de Israel) vino el salvador del mundo.

Tambin podemos decir que, uno de los propsitos era "sealar la tierra
santa ". La tierra que servira como hogar terrenal al Mesas y al pueblo del Mesas.
LA DEBILIDAD DEL HOMBRE.
Despus de algn tiempo en la tierra que Dios le indicara, la Biblia nos
dice que, por tres veces Abram dio muestra de la debilidad humana.
1. Cuando sali de la tierra que Dios le haba prometido, y descendi a la tierra
de Egipto. (Gnesis 12.10-20). l olvid que fue Dios quien lo llev a Canan, y que El era
poderoso para sostenerlo all, aunque hubiese grande hambre.

2. Cuando l tom a Agar por su Mujer (Gnesis 16). Las consecuencias de esa
desobediencia se siente hasta hoy, por los descendientes del hijo de Agar, los rabes, estn
afligiendo los descendientes de Isaac, que a su tiempo nacin de Sarai.

3. Cuando minti que Sarai era su hermana (Gnesis 20).

Dios confirmando su promesa a Abram, cambia su nombre por Abraham (Gnesis 17. 4,5) y el de
su mujer Sarai, por Sara (Gnesis 17. 15,16).
Los hijos de Isaac fueron, Jacob y Esau (Gnesis 19. 19-26)
Sara muri a los 127 aos, cuando Abraham tena 137 aos. l vivi otros 38 aos ms. Despus
cas con Cetura, de quien tuvo 6 hijos (Gnesis 25. 1-4), de los cuales descendieron los
madianitas y otros pueblos vecinos. A los 175 aos muri Abraham (Gnesis 25. 7-11) Abraham
el ms grande de los Patriarcas. "Era amigo de Dios" y "Padre de los creyentes".
EL FRACASO DE ISAAC
En el tiempo que Isaac viva en la tierra, hubo, como en el tiempo de su
padre Abraham (Gnesis 26.1 comp. 12.10) y se fue a vivir con los Filisteos. Al igual su padre
Abraham, minti acerca de su esposa, diciendo que era su hermana (Gnesis 26. 7-11).
El pecado no tard en arraigarse entre los descendientes de Isaac, lo que result en la esclavitud
en Egipto.
Descendiendo a Egipto, fueron sujetos a servidumbre por desobedecer a Dios.
De parte de Dios era un castigo sobre la familia a causa del pecado, sirviendo al mismo tiempo,
como un medio de purificar el pueblo, y prepararlos para manifestar su poder.
De parte de Satans, era una tentativa para aniquilar el pueblo elegido, a fin de evitar la venida
del Salvador, la simiente de la mujer que aplastara su cabeza.
Hasta el fin del libro de Gnesis, sigue una serie de factores, que muestran la situacin
decadente del hombre y su incertidumbre acerca de Dios, que pareca tener fin con el ministerio
de Jos, pero que termino en la esclavitud en Egipto.
Esta dispensacin termina con un triste saldo de parte del hombre. Para el hombre no haba ms
solucin, pero para Dios haba una imperiosa necesidad de una urgente solucin. Pues en su
constante anhelo de reanudar su amistad con el hombre, Dios ya estaba poniendo en marcha
ms un eslabn de la "cadena divina" que conducira a Cristo.

QUINTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA LEY
En los das difciles de la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto, conforme ya hemos estudiado,
Dios estaba dando forma, desde el punto de vista humano, a una nueva perspectiva de vida para
su pueblo. No solamente en el sentido material, sino que tambin espiritual. Teniendo en cuenta
que su pueblo casi lo haba olvidado.
Examinando Exodo 1.7-11 tenemos una visin de la multiplicacin del pueblo de Israel. Del
captulo primero hasta el captulo 18 de Exodo, vamos a ver el brazo de Dios moviendo lo que va
a dar inicio a un nuevo perodo dispensacional.
Realizando un estudio de Exodo 19.1-7, nos encontramos con lo llamamos "Dispensacin de
la ley".
Cuando Dios vio que la nacin escogido no pudo vencer por una fe en una cosa prometida pero
no visible, el le dio otra oportunidad con una religin visible.
Esa dispensacin se llama "De la Ley", porque Dios dio leyes por medio de Moiss. Esas leyes
deban ser obedecidas por el pueblo, conforme ellos mismos se haban comprometido delante de
Dios y de Moiss. " Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho,
haremos. Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo" (Exodo 19.8).
En esa dispensacin la prueba estaba apenas sobre la nacin judaica, los gentiles no era
juzgados por las normas de la ley Mosaica. Esa divisin no la hizo Moiss, si no el propio Dios,
cuando dirigi su Palabra a Israel y a la casa de Jacob." Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam
desde el monte, diciendo: As dirs a la casa d Jacob, y anunciars a los hijos de Israel" (Exodo
19.3). En todo el Antiguo Testamento vemos que los gentiles no fueron incluidos en los
dictmenes del Declogo y de mas normas Mosaicas. Ellos (los gentiles) continan hasta el da
de hoy, bajo el rgimen del Gobierno Humano. En Deuteronomio 4.7,8, vamos a encontrar la
respuesta divina a la inquietud Mosaica. Eso viene a dilucidar la cuestin.
Dios prometio bendecir a todas las naciones por medio de Abraham, de manera que podemos
confiar que el trato de Dios con ellos ahora en este nuevo Pacto ser en si mismo un adelanto
hacia el cumplimento de la promesa hecha a Abraham. Pero eso pacto con Moiss es distinto del
que Dios hizo con Abraham, y tiene sus propias condiciones, y de ningn modo impedir el
cumplimento del pacto con Abraham " Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios
para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar
la promesa"(Glatas 3.17).
Eso concierto o pacto con Moiss es condicional. En Exodo 19.5, leemos: "Ahora, pues, si
diereis odo a mi voz y guardares mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobretodo los
pueblos; porque ma es toda la tierra". Aqu dos veces es demostrada esa condicin, en la
palabra "s" e "y guardareis mi pacto".
Por lo tanto por la alianza "incondicional", hecha con Abraham la posicin de Israel delante de
Dios permaneci firme; pero por la alianza "condicional", hecha por intermedio de Moiss, Israel
podra perder las bendiciones de Dios si fuera desobediente.
LA LEY
La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas en las tres principales divisiones;
1.

2. Para los hombre culpables, los "mandamientos", era un ministerio de condenacin

y muerte. Eran la expresin de la justa voluntad de Dios (Exodo 20.1 26) "De maniera que la
ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Romanos 7.12). Era tan
rigurosa que nadie era capaz de guardarla "Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo
sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que
ellos"(Hechos 15.10,11)

3. LAS LEYES, que eran para gobernar la vida diaria o social de Israel. Los asuntos, como, la
relacin entre amo y siervos, derecho de propiedad, y los crmenes cometidos contra la
humanidad. " Estas son la leyes que les propondrs. Si comprares siervo hebreo, seis aos
servir; mas al sptimo saldr libre, de balde" (Exodo 21.1); 23,29)

4. LAS ORDENANZAS, gobernaban la vida religiosa de Israel" Entonces Jehov dijo a Moiss:
Sube a m al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que
he escrito para ensearles (Exodo 24.12). Estas instrucciones se encuentran con mayores
detalles en el libro de Levticos.

Esa revelacin de la voluntad de Dios se dio en tres etapas:

a.

b. La primera, de forma ORAL (Exodo 20.l-l7), en esta fase vamos encontrar el famoso
Declogo, cuya temtica principal es la palabra "NO".

c. La segunda fase fue dada despus del llamamiento de Moiss a la cumbre del monte,
cuando recibi las dos tablas de piedra. En esa ocasin Moiss recibe las instrucciones acerca
del Tabernculo, del sacerdocio y acerca del sacrificio (Exodo 25.1-31).Cuando Moiss
desciende del monte, encuentra el pueblo entregado a un verdadero carnaval, quebrando ya
el primer mandamiento del Declogo.

c. La tercera parte fue dada cuando Dios vuelve a llamar a Moiss al monte, y las nuevas tablas
fueron hechas (Exodo 32.31-35).
Una de las promesas en el pacto de Dios con Moiss(Exodo 19), dice que el amor divino hacia los
israelitas seria de una forma especial; otra promesa deca que seran sacerdotes, o sea, tendran
el ministerio de interceder delante de Dios por los hombres.
En sus epstolas, San Pablo hace una descripcin acerca de la dificultad de obedecer la ley.
En Glatas 3. 24,el la cita como "ayo". Sin embargo la ley era buena, santa, justa y
espiritual (Romanos 7. 12, 14).
La ley no fue dada a fin de transformar hombres en buenos, sino para quitar cualquier duda
acerca del pecado, a fin de mostrar cuan pecaminosos son los hombres, para descubrir el
pecador y traerlos a juicio sin disculpas. Adems por la ley, el hombre podra recurrir los
sacrificios, y por la fe, refugiarse en el Salvador prometido. Pues la ley fue hecha para los
injustos " Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas
y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y par cuanto se oponga a la sana doctrina "(1
Timoto 1. 9, 10).
Bajo la ley encontramos revelado un completo y detallado sistema religioso, proveyendo el
medio para la limpieza y el perdn, la adoracin, y oracin y ofrecer una esperanza futura.
Bajo la ley hubo constantes fracasos. Desde la promulgacin de la Ley hasta el cautiverio
babilnico el pecado predominante y reiterado de Israel fue la idolatra (Exodo 32; Jueces 2. 17;
10. 6; II Reyes 16. 3, 4,...). Durante ese perodo, a travs del cual Dios quiso entrenar a su pueblo
para el apartamiento y la separacin de los dems pueblos del mundo, la mayora infiel de la
nacin insista en mantener con ellos un intercambio y una comunin basados precisamente en
las prcticas idoltricas, que implicaban a menudo las alianzas polticas.
Sin Embargo, bajo la ley, tambin era administrada la gracia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como va de restauracin para el pecaminoso Israel. Dios con su
paciencia se manifiesta en la provisin de profetas, jueces y reyes y en la preservacin de la
nacin. El fin de esta dispensacin tiene dos formas de encararla:
1.

2. Termino en la Cruz (Romanos 10.4; II Corintios 3.11-14; Glatas 3.19)

3. En otro sentido, no concluy hasta el da de Pentecosts, cuando comenz la

dispensacin de la Gracia. (...)

Al final de la dispensacin de la ley, los sacerdotes y dirigentes judos se hallaban absortos en el

legalismos y el ritualismo, quedando ciegos e insensibles a las profecas del redentor prometido;
y rechazaron a su Rey, cuando vino.
EL GOBIERNO DIVINO O TEOCRACIA
Dios gobernaba a su pueblo desde los das de Moiss hasta los tiempos
de Samuel. La vida nacional de Israel haba sido organizada por Moiss al pie del monte Sina,
teniendo los israelitas por Rey, a Jehov mismo: "vosotros me seris un reino de sacerdotes y
una nacin santa" (Exodo 19.5,6). Moiss, Josu y los catorce Jueces (incluyendo Samuel) no eran
sino delegados temporales para el cumplimiento de cometidos individuales de mayor o menor
duracin.
El rey celestial durante la teocracia, usaba instrumentos humanos para transmitir su Palabra y
voluntad a su pueblo. Estos instrumentos eran: Profetas (Deuteronomio 18.15),
Sacerdotes (Deuteronmio 33.8-11) y los caudillos llamados "Jueces", cuya funcin dependa de
un llamamiento explcito de Dios (Jueces 3.9).
EL GOBIERNO DE LOS REYES
Ese perodo comienza despus de Samuel, ms exactamente con Sal y llega a Sedequas. El
pueblo haba pedido un gobernante visible, terrenal, lo que trajo tristeza de parte de Dios, puesto
que Dios conoca el hombre y sabia que un reino terrenal significaba un paso peligroso, y an el
rechazamiento de Jehov " Y dijo Jehov a Samuel_ Oye la voz del pueblo en todo lo que te
digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre
ellos" (I Samuel 8.7). Fue en esta dispensacin que se dio inicio el "Tiempo de los Gentiles".
PASOS FINALES DE ESA DISPENSACIN
Como en las dispensaciones anteriores, el hombre de continuo, daba muestra de su debilidad en
obedecer los dictmenes divinos.
Esa dispensacin va a terminar con un saldo negativo por parte del hombre, lo que culmin con
el rechazo y muerte de Cristo.
As siendo, el nacimiento, vida y muerte de nuestro Seor Jesucristo, ocurri en la dispensacin
de la Ley, y l, a travs de su vida santa y apartada de este mundo, hizo lo que a nosotros
tocaba hacer: cumpli la ley por nosotros, a fin de satisfacer la justicia divina.
Esa dispensacin dur 1711 aos.
Esa dispensacin fracas porque el hombre result demasiado dbil para guardar las leyes de
Dios.
SEXTA DISPENSACIN

DISPENSACIN DE LA GRACIA
Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la Ley, el hombre fall para con Dios,
demostrando su debilidad para guardar todas las leyes de Dios, lo que dio lugar a otro perodo
dispensacional que llamamos: "Dispensacin de la Gracia", o "Dispensacin de la Iglesia",
tambin conocida como "Dispensacin del Espritu".
Esta dispensacin es conocida como "de la Gracia", por el gran favor inmerecido de dios al
hombre.
Esta dispensacin tuvo un de los mas favorables comienzos, pues Cristo mismo es quien dio
principio a este perodo dispensacional. La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) ocupa un lugar destacado
en esta dispensacin. Actualmente, vivimos en la Dispensacin de la Gracia.
En los primeros dos mil aos de la historia de la raza humana, o sea, en los tres primeros
periodos o dispensaciones, haba un solo tipo o clase de hombre en el mundo.
No haba ninguna divisin entre ellos y todas las relaciones de parte de Dios fueron dirigidas a
todos los hombres, sin distincin de raza. Pero con el llamamiento de Abraham, Dios formo
un grupo especial y separado, "Los Judos".
As durante el periodo de dos mil aos, las revelaciones de Dios, fueron dirigidas al segundo
grupo de la raza humana. Pues paso a existir, dos grupos, que eran "Los Gentiles, o las naciones
en general, y los "Judos "que eran el pueblo que dios haba separado de mediante el
llamamiento de Abraham".
Pasado el cuarto y quinto periodo dispensaciones (Promesa y Ley), Dios formo un tercer grupo
distinto de los dos anteriores; se llamo "IGLESIA". Este tercer grupo es formado por aquellos que
antes eran participes del primer grupo (Gentiles) y del segundo grupo (Judos). De igual manera,
como hubo la relacin especial de parte de Dios para el primer grupo (Gentiles) y para el
segundo grupo (judos) , aqu tambin hay una relacin especial de Dios dirigida a la "Iglesia" .
EL COMIENZO DE LA IGLESIA
La dispensacin de la gracia, para la mayora , comienza en el calvario.
Hay aquellos que dan su inicio en hechos 2, o sea, en el da de
pentecosts) . Esta dispensacin terminara con la segunda venida de Cristo.
En esta dispensacin, como las dems, hay algo para probar al hombre en su relacin para con
Dios. En este periodo el hombre tiene que:
1. Vivir una vida separada del mundo

2. Poner su fe en Jesucristo que obra la obediencia a l (Romanos 1.5; Marcos 16.15-18;

Hechos 1.8;Hebreos 11.6).

Aunque la salvacin es para todos, l bendecir solamente a los que

creen y reciban a Cristo como Salvador personal (Marcos 16.15-19) "Mas a todos los que le
recibieron , a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Mas no
todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?
(Juan 1.12 ; Romanos 10.16)
LA FINALIDAD DE LA IGLESIA
La dispensacin de la Gracia no tiene por finalidad la salvacin de todo el mundo, como algunos
creen (porque todos no creern ) pero l los llama o toma de medio del pueblo, a un pueblo para
su nombre (Hechos 15.13-18). La palabra griega "Eklesia", que quiere decir, "Asamblea" o "
Congregacin" de pueblo llamado de afuera. La mayora del pueblo no ser salvado en este
dispensacin, pues la humanidad entrar en apostasa y en pecado a la terminacin de la misma,
como nunca antes en la historia del mundo.
El medio de lograr el propsito divino ser la predicacin del evangelio, que es "potencia de Dios
para salvacin a todo aqul que cree".
En la Dispensacin de la Inocencia, el hombre tenia que obedecer el mandamiento de Dios; en la
Dispensacin de la Conciencia tenia que obedecer los dictados de su propia conciencia, y
ofrecer sacrificio con fe en el Salvador venidero; en la dispensacin de la Promesa, tenia que
aceptar las promesas de Dios por fe, y tambin ofrecer sacrificios con la fe puesta en el Salvador
venidero; en la Dispensacin de la Ley l tenia que obedecer la Ley que inclua el ofrecer
sacrificios con fe en el Salvador venidero. Pero en la Dispensacin de la Gracia, tiene que creer y
recibir al mismo Salvador ya venido.
EL CASTIGO
A ejemplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre ya demuestra su falla en la presente
dispensacin, que, segn las Sagradas Escrituras, culminar con el juicio de Dios sobre todos los
que rechazaron a Cristo.. Esto ser durante la Gran Tribulacin y el Juicio de las Naciones vivas.
LA IGLESIA
Teniendo en cuenta que la Iglesia ocupa una posicin destacada en la presente dispensacin,
dedicaremos algunos prrafos para considerar su actuacin en el actual periodo dispensacional...
Es importante que recordemos que la Iglesia es totalmente Neo-Testamentria. La Iglesia como
nosotros la conocemos, no exista en el tiempo del Antiguo Testamento. La Iglesia no existi
hasta despus de la muerte de Cristo. Desde entonces la raza humana sufri su tercera divisin,
conforme explicamos anteriormente. En 1 Corintios 10.32, habla claramente acerca de dicha
clase d personas o pueblos "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios" (I
Corintios 10.32).
Cuando Cristo habl con sus discpulos en Mateo 16.13-19, dijo claramente que l edificara "Su
Iglesia". Aunque sea Neo-Testamentria, en los pensamientos de Dios, la Iglesia fue erigida desde
los cimientos de la fundacin del mundo. "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amos habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su
voluntad" (Efesios l.4,5).
Cuando pensamos en Mateo 16.13-20, en termino de edificacin de la iglesia, dos importantes
detalles se desprenden de su lectura:
1. La verdadera naturaleza del organismo a fundarse;

2. La base y forma de unidad en l.

Acerca del primero, es notable que en contestacin a la pregunta del Seor: Quin dicen los
hombres ser el Hijo del hombre?" Los discpulos dijeron que el pueblo le crea un Elas (quiz por
su carcter) o un Jeremas) quiz por su profundo amor por el pueblo). Aclarando el panorama
acerca de las personas, se vieron enfrentados a su propia definicin " Y vosotros...?
A travs de la historia de la iglesia, la interpretacin de este texto ha engendrado discusiones, y
an en el presente est muy lejos de haberse logrado la unanimidad.
SOBRE ESTA ROCA
" Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella" ( Mateo 16.18 ).
Vemos que el Seor us el nombre "Pedro" en contraste con "Simn", mencionado anteriormente
en Juan 1.42: "T eres Simn, hijo de Jons: tu sers llamado Cefas, que interpretado quiere
decir: Pedro". Pedro significa " piedra ", un pedazo de roca y la promesa hecha en Juan se refera
a la transformacin de su carcter en " un hombre robusto de firmes convicciones sobre
la persona de Cristo ".
Ahora, aparte de confirmar su nombre, le dice: " Tu eres Pedro (petros) y sobre esta roca (Petra)
edificar mi iglesia". "Petros" es masculino y "petra" es femenino; el juego de palabras es similar
al que hallamos en 1 Pedro 2.5 "Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo...". Las piedras vivas y la casa espiritual son la consecuencia de
"acercndose a l ..." (vers. 4), quien como "piedras vivas" sostiene todo el edificio para
transformarlo en la "morada de Dios" por Su Espritu " Edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra de ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el
edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor" (Efesios 2.20-22).
Pero, Quin es la roca? Para algunos, la correcta construccin del texto es as: "Tu eres Simn, tu
eres Pedro: te has transformado en una roca; y es sobre esta roca que yo edificar mi
iglesia" Esta no es la visin que tiene algunos, que no ven en la interpretacin una
correspondencia con el resto del Nuevo Testamento, ni con la piedra angular del Nuevo
Testamento "La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. Jess
les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a
ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestro ojos?"(Salmos
22.ll8; Mateo 21.42). Para estos ltimos, el texto dice: "Tu has venido a ser una piedra viva,
verdaderamente cortada de la roca; Yo soy esa roca sobre la cual edificar mi iglesia con piedras
como tu mismo".
El conflicto viene de lejos, los mismos padres de la iglesia disentan. Para Orgenes "esta
roca" inicialmente era una referencia , aunque no de forma exclusiva, a Pedro. Mientras que San
Agustn, se inclinaba por el otro sentido, que era Cristo. Crisstomo, buscando una formula
intermedia, sostena que no haba persona determinada en juego, sino una confesin de Su
Deidad, y que ella era la base buscada. Sin embargo, lafuerza del texto no da para esta tercera
posicin; luego, un de las anteriores debe ser la correcta.
En busca de la correcta interpretacin, decimos que los que sostiene que Pedro es el fundamento
de la Iglesia y han operado sobre esta Exgesis, han llegado hasta la siguiente oracin: " ...Dios
Todopoderoso, no permitas que nosotros a quienes Tu has afirmado en la Roca de la Sucesin
Apostlica seamos conmovidos pro ninguna perturbacin...", y concluido con la convocatoria de
un Concilio (1869-1870) donde todos con "unidad, lealtad y entusiasmo, rodearon la silla de
Pedro como nunca haban hecho" (Monseor Cuthbert Butler: The Vatican Council pagina. 488).
Para los que ven a Pedro desapareciendo del escenario del Nuevo Testamento, sin ms gloria que
la de sus compaeros y sin otra corona que la " incorruptible de gloria" que tanto l como los
dems ancianos recibirn cuando venga el Prncipe de los Pastores, " la roca " es una referencia
al Seor Jess mismo.
Es una metfora bblica favorita al mirar a Dios y sus acciones firmes, seguras o permanentes, no
solamente en los Salmos sino tambin en otras partes de las Escrituras, como podemos ver en 1
Corintios 10.4 "...y la Roca era Cristo".
Sin embargo, conviene que notemos cuando se habla de la iglesia como institucin, un edificio,
los " apstoles y profetas " son el fundamento y Cristo la Piedra angular.El vrtice que une a los
muros laterales, en este caso, judos y gentiles. Mientras que cuando los creyentes estn en
juego, de forma individual, l es el fundamento de su fe, de su esperanza y confianza, como
podemos ver en 1 Corintios3.11. " Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo".
LA IGLESIA Y SU PROPSITO
El actual propsito divino para esta era, no es la conversin del mundo, sino el llamamiento a
todos los que creern en Cristo, a fin de que salgan del mundo y formen el Cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia. Es cierto que el mundo se convertir y que habr un Reino de justicia en la tierra;
pero segn la Biblia, el da de una tierra transformada, lejos de ser el resultado
del servicio cristiano, no preceder la venida de Cristo, sino que vendr despus, y solo ser
posible por su presencia y poder inmediatos.
Es despus de ser cortada la Piedra smbolo del regreso de Cristo que Dios establece un Reino
eterno en la tierra (Daniel 2.44,45) Es despus del regreso del Seor y de la toma de posesin
del trono de su gloria que l dice a las ovejas de su mano derecha, que entren en el reino
terrenal preparado para ellas. Del mismo modo, es despus que se le ve descender del cielo que
Cristo reina durante mil aos sobre la tierra (Apocalipsis 19.1-20; Hechos 15.13-19; 1 Corintios
15.20-25)
Al anunciar los rasgos peculiares de esta era (Mateo 13.1-50). El Seor hace mencin de tres
caractersticas principales:
1.

2. El lugar de Israel en el mundo seria como el de un tesoro escondido en el campo :

"Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un
hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y
compra aquel campo".

3. El mal continuar hasta el final de esta era.:" Y mientras sembraba, parte de la semilla
cayo junto al camino; y vinieron las aves y la comieron... Pero mientras dorman los hombres,
 vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Otra parbola les dijo: El reino de
los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo fue leudado" (Mateo 13.4,25,33).

4. Sern reunidos los hijos del reino, comparados con el trigo, la perla de gran precio y los
buenos peces "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la
siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos par quemarla;
pero recoged el trigo en mi granero. Tambin el reino de los cielos es semejante a un
mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi
todo lo que tenia ,y la compr .Asimismo e reino de los cielos es semejante a una red, que
echada en el mar, recoge de toda clase de peces, .. y una vez llena, la sacan a la orilla; y
sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera" (Mateo 13.30,45-48).

De estas tres caractersticas, se desprende que el supremo propsito de

Dios par esta edad, es la reunin de los hijos del reino. De acuerdo con este punto de vista,
Romanos 11.25, afirma que la actual ceguera de Israel durar hasta que sea completada la
Iglesia de Cristo (vea Efesios 1.21,23, donde tenemos la visin hasta el fin de la era de especial
bendicin para los gentiles).
De igual modo, el ministerio de iniquidad, el mal, seguir obrando durante la era actual, aunque
restringido, hasta que el que lo detiene, el Espritu Santo, sea quitado de la tierra (2
Tesalonicences 2.7). Como el Espritu se ir solamente cuando haya completado el llamamiento
de la Iglesia, el propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en el mundo, sino el
llamamiento de todos el que crea. An falta cumplir los actos de Israel (Romanos 11.27), y el mal
ser desterrado de la tierra (Apocalipsis 21.1). Pero el propsito actual de Dios, y todos evidente
espera esto, es terminar de completar la Iglesia.
LA IGLESIA Y SU ARREBATAMIENTO
Aunque Cristo estableci su iglesia sobre la tierra, sabemos que ella no permanecer para
siempre sobre la tierra, pues Jesucristo, su fundador, prometi que la llevara para s. A esto
hecho Jess, de llevar la Iglesia para s, llamamos "Arebatamiento o Rapto de la Iglesia".
SU VENIDA Y SU RELACIONAMIENTO
La venida de Cristo est relacionada con tres grupos de pueblos en que Dios mismo divide la
raza humana: IGLESIA, JUDIOS, Y GENTILES.
Para cada uno de estos grupos, la venida de Cristo tendr un significado distinto, o sea, estar
relacionado con cada uno de ellos de distinta manera.
a. Para los JUDIOS (Israel) Jess vendr como su Mesas y Libertador, despus de probarlos
mediante la gran Tribulacin (Romanos 11.26 y Mateo 23.37,39).

b. Para los GENTILES (las naciones en general), Jess vendr como Rey de reyes, Seor de
seores y juez para juzgarlas y despus reinar sobre ellos con vara de hierro, esto es, con
justicia y paz (Mateo25.31-46; Salmos 2.96; Apocalipsis 19.11-16). La venida de Cristo para
los gentiles ser su plena manifestacin como el Dios Fuerte de la profeca de Isaias 9.6

c. Para la IGLESIA Jess vendr como novio, a fin de levarla para s (Juan 14.18; 17.24;
Mateo 25.1-13).

NOTA: Los relacionados en las letras "a" y "b", o sea, la venida de Cristo para los
Judos y los gentiles, ser despus del arrebatamineto de la Iglesia.
No estamos afirmando que Jess vendr tres veces, sino que su venida se relaciona con tres
grupos de pueblos.
La venida de Cristo abarca un perodo de cierta extensin. Es un evento que se dar en DOS
fases bien distintas.
PRIMERO: l vendr para los suyos, para despus venir con los suyos.
La primera fase es el arrebatamiento o rapto de la Iglesia, La segunda fase es la vuelta de Jess
en gloria, su revelacin, su aparecimiento visible a los judos y dems naciones.
Del arrebatamiento de la Iglesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete aos. Ese
perodo es conocido como "semana de aos". Es bblica la expresin "semana de aos", cuando
aos pueden significar semanas y semanas pueden significar aos (Levticos 25.8; Gnesis
29.27).
Entonces decimos que del arrebatamiento de la Iglesia hasta la revelacin de Jess, transcurre
un perodo de siete aos. Eso se puede ver en un estudio de Daniel 9.27 y Apocalipsis 11.3.
En Apocalipsis 11, dice que los "testigos profetizan por tres aos y medio, surgiendo
inmediatamente la Bestia para matarlos"(Apocalipsis 11.7). Esa bestia que surge en ese
versculo, actuar por tres aos y medio, o sea cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13.5), lo que
completar siete aos. Tres aos y medio en el tiempo de los testigos y ms tres aos y medio
del perodo de la Gran Tribulacin, lo que totaliza siete aos.
ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
Conforme lo que vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento Jess viene secretamente
para la iglesia, en la revelacin o su venida, l vendr para Israel y las naciones en general.
a.

b. EN EL CIELO: Habr la seal de los toques de trompetas para la reunin de los fieles (I
Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). En el ultimo toque, los muertos en Cristo resucitarn
y los vivos sern transformados, irn juntos al encuentro del seor en los aires (I Corintios
15.52; I Tesalonicenses 4.17). Jess en esta fase de su venida, no vendr a la tierra. El mundo
impo no tomar conocimiento de esto, a no ser despus, cuando noten la ausencia de los
cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo revelado apenas para los que son de l.
Compare Juan 12.28 y Hechos 22.9, cuando muchos hechos ocurrieron de parte de Dios y el
mundo no particip.

c. EN LOS AIRES: Jess viene en las nubes. Es una "salida" mas del Seor, pero ahora no
para nacer en un pesebre y morir en una cruz, se no para llevar aquellos que creyeron en su
palabra.

d. EN LA TIERRA: Resurreccin de los fieles, primero y despus de la transformacin de los

vivos (los cristianos). Todo esto ser en un instante tan rpido que escapar a la visin
humana (I Corintios 15.52). San Pablo declara que ser en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos Roma a la final trompeta. Ser muy rpido, no har tiempo para preparacin de
ltima hora.

LA RESSURRECCIONES
Las Escrituras ensean claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su lugar, y que
la existencia del hombre es terna.
La doctrina de la resurreccin no es algo del Nuevo Testamento, despus del Antiguo Testamento
encontramos bien clara esta evidencia. Job, que vivi 2000 aos antes de Cristo, ya crea en la
resurreccin: "Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo, y despus de
desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Al cual ver por mi mismo, y mis ojos lo
vern y no otros, aunque me corazndesfallece dentro de m"(Job 19.25-27). Esta fue revelada
tambin por medio de los profetas (Oseas 13.14; Isaias 26.19).
La Biblia nos dice que hay DOS resurrecciones: Las de los Justos y la de los injustos, o sea, de
cristianos y de impos; habiendo un intervalo de mil aos entre ellas (Apocalipsis 20.5).
La expresin "resurreccin de entre los muertos" en Lucas 20.35 y Filipenses 3.11, implica una
resurreccin en que solo los justos participarn.
En la PRIMERA RESURRECCIN, vamos a encontrar " tres grupos" de resucitados. En I Corintios
15.23, leemos: " Pero cada uno en su debido orden". La palabra "orden", viene a
significar "vez" o "grupo". Pues aunque todos sern resucitados, no todos sern salvos; cada uno
tendr su respectivo destino o lugar. Por eso hay DOS resurrecciones, para destacar bien la
diferencia entre una y otra.
EN LA PRIMERA TENEMOS:
1 GRUPO - Cristo (las primicias)."Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias..." (I
corintios 15. 23 a).
"Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia"(Colosenses 1.18).
Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin que fue como una
prenda, segn Mateo 27.52,53. "Y abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que
haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l,
vinieron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos".
Acerca esta resurreccin, hay muchas controversias. Creo que eran "santos" del Antiguo
Testamento. Los sepulcros fueron abiertos en el momento que expir el Redentor en la cruz,
probablemente por el terremoto, al morir nuestro Seor. Cuando Jess resucit, l espritu de
vida entr en ellos, y juntos salieron como trofeo de su victoria sobre la tumba. "Aparecieron a
muchos". Para que hubiese evidencia de la resurreccin de ellos, y por medio de esta, evidenciar
la del seor.
El significado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una
ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de Jehov (Levtico 23.9.14), donde los israelitas deban
llevar un puado de grano no trillado para prensar delante de Jehov y ofrecer sacrificios en
reconocimiento de las esperanzas en la cosecha venidera. Cristo demostr que en su
resurreccin no estaba slo, sino que era el precursor de la"gran cosecha venidera, de la cual
estos santos eran una pequea muestra".
2 GRUPO En el segundo grupo de resucitados, resucitarn los redimidos por la sangre de
Cristo que componen su Cuerpo, o sea, la Iglesia en so arrebatamiento. "Por que el Seor mismo
con vos de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero" (I Tesalonicenses 4.16). En esta resurreccin participarn los santos de
todas generaciones, aunque el termino"muertos en Cristo", ha sido motivo de discusin por
muchos telogos.
3 GRUPO En este grupo estarn todos los fieles martirizados durante la Gran Tribulacin, que
resucitarn en la revelacin de Cristo (Apocalipsis 6.9; 7.9-14; 20.4).
2 RESURRECCIN
Conforme ya hemos mencionado, no todos los resucitados sern salvos, o sea, ni todos estarn
con el Seor despus de su resurreccin. En esa "segunda resurreccin" encontraremos esos que
no estarn con el Seor. Ser la resurreccin final, la cual relacionada con todos los impos de
todos los tiempos. Conforme leemos en Apocalipsis 20.11-15, esta resurreccin ser despus del
Milenio, y antes del Gran Trono Blanco. Tambin aqu, la palabra "resurreccin" implica en
resurreccin de cuerpo, de lo contrario el termo de la Biblia sera un absurdo. Mientras que los
santos resucitarn en un cuerpo glorioso (I Corintios 15), los impos en un cuerpo vergonzoso, en
que sufrirn por toda la eternidad (Mateo 10.28). Esa resurreccin ser un espectculo terrible.
Ya el profeta Daniel, as se expresaba: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza perpetua"(Daniel 12.2).
EL TRIBUNAL DE CRISTO
Despus del arrebatamiento de la Iglesia, la Biblia nos ensea que seguir el Tribunal de Cristo, o
juicio de los creyentes. Es el cumplimiento de la Parbola de los talentos (Mateo 25.14).
BODAS DEL CORDERO
Es la expresin para designar la gran fiesta celeste a la que la iglesia participar despus de
Tribunal de Cristo.
Los hechos del Tribunal de Cristo y de las Bodas del Cordero, sern antes de la venida de Cristo,
o sea, entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo a la tierra.
LA GRAN TRIBULACIN
Ha habido mucha confusin en torno de la doctrina de la Gran Tribulacin, porque algunos no
han hecho distincin entre las tribulaciones y sufrimientos generales del pueblo de Dios
Y el periodo especfico de la Gran Tribulacin, descripto en el Antiguo y Nuevo Testamento.
En el Antiguo Testamento, en el libro de Deuteronomino 4.29- 30, se habla del futuro de Israel.
En Jeremas 30.1- 10, predice que el tiempo de tribulacin sea precedido por un regreso parcial
de los hijos de Israel a su tierra: "Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver
a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los dar a las tierras que di a sus
padres, y la disfrutarn". (v. 3).
Inmediatamente despus, en los versculos 4-7, se describe el perodo de tribulacin que vendr
sobre ellos despus de haber regresado a la tierra. Israel estar con dolores de parto como una
mujer que est de parto.
La Gran Tribulacin estar comprendida entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de
Cristo. Comprende un perodo de siete aos, aunque el tiempo de tribulacin propiamente dicha,
tendr un periodo de tres aos y medio (Apocalipsis 13.5; dan 7.23).
El sufrimiento ser tan tremendo que si durase ms tiempo ninguno escapara. El Antiguo
Testamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como: "El da del Seor", da de Su ira",
"aquel da", etc. Hay diversos das en la Biblia, teniendo cada uno su significado especial. Sigue
algunos pasajes que hablan sobre la Gran Tribulacin: Isaas 13.9,13; Ezequiel 20.33,34; Jeremas
30.7-9; Daniel 12.1; Joel 1.15; 2.21.
La descripcin ms detallada y completa de la Gran Tribulacin la tenemos en Apocalipsis 6 a 8.
El tema de la Gran Tribulacin, es estudiado en el estudio de Escatologa Bblica.
LA VENIDA DE CRISTO
Al cumplir los siete aos de la Gran tribulacin, o del reinado del
anticristo, ocurrir el evento que culminar con la VENIDA DE CRISTO.
SPTIMA DISPENSACIN

DISPENSACIN DEL REINO O MILENIAL

Despus de la Venida de Cristo y el fin de la Gran Tribulacin, tenemos con ellos el inicio de la
sptima y ultima dispensacin.
Ahora estamos en la sptima Dispensacin, que es la ltima Dispensacin, bien como el perodo
que precede el nuevo cielo y la nueva tierra. En este perodo de 1000 aos Cristo pondr Sus
enemigos debajo de sus pies. (Efesios 1.10,21; I Corintios 15.24-28; Apocalipsis 20.1-6).
Este perodo es conocido tambin como del Gobierno Divino porque Cristo reinar.
Su inicio es con la Venida de Cristo en gloria y terminar con el gran juicio del Trono Blanco. La
duracin, como dice el propio nombre, es de 1000 aos.
EL MILENIO Y LOS PACTOS
Como una conjuracin de grandes ros, el principio del milenio ser la confluencia de todos los
pactos anteriores que Dios hiciera con el hombre (Apocalipsis 11.19). El pacto ednico, con la
restauracin de la supremaca del hombre sobre la creacin animal y su efecto sobre la
naturaleza; el pacto con Adam, con la redencin casi realizada totalmente; el pacto con
Abraham, con su exaltacin de los judos y la restauracin de Palestina; el pacto con David
cumplido en el establecimiento del hijo de David como rey eterno en Sin; el pacto con Moiss
que orienta sobre el ritual del templo y el sistema de fiestas anuales para formar la adoracin del
milenio; y el nuevo y eterno pacto en su plenitud; todo contribuye a hacer de ste el gran
perodo del pacto y poner a Dios en una ms ntima y forme relacin con esta tierra como nunca
antes.
CRISTO Y SU REINADO
Durante el perodo del milenio, Cristo reinar con la ayuda de los santos. (Isaas 4.2-3; 9.6-7;
Jeremas 23.5-8; Apocalipsis 11.15).
Durante este perodo, Satans ser amarrado en el abismo. Apocalipsis 20.1-3. El gobierno ser
perfecto en Justicia. No ser monarqua, ni democracia, pero una teocracia. David tendr parte
en el reino.(Oseas 3.5; Jeremas 10.9; Ezequiel 34.24; 27.24-25).
Durante este perodo habr un solo reino que cubrir toda la tierra, habr una sola capital,
Jerusaln. Pecadores estarn en el reino pero estarn obligados a obedecer las leyes del
reino. (Isaas 2.2-5; Salmos 2.7-9; Miqueas 4.3; II Corintios 15.25-28; Apocalipsis 20.1-10;
Zacaras 14.16-21.
Las escrituras dicen que durante este perodo habr un templo nuevo. Cristo lo
continuar (Zacaras 6.13-15). El templo que los judos habrn hecho y que el anticristo habr
profanado, ser destruido en la batalla de Armagedn. (2 Tesalonicenses 2; Mateo 24.15;
Apocalipsis 11.1,2).
CMO SER EL REINO DE CRISTO?
En contraste con el punto de vista amilenial, que considera el reino de Dios primariamente como
un reinado espiritual en los corazones de los hombres, muchos pasajes apoyan la conclusin de
que el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual Cristo ser realmente el gobernador
poltico supremo y el lder espiritual y objeto de culto. Este concepto se presenta en forma amplia
en al Antiguo Testamento y en el Nuevo.
En el Salmo 2, donde se anuncia la rebelin de la nacin contra dios, se le da la siguiente orden
al Hijo de Dios: "Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines
de la tierra" (v.8). Este no es un gobierno espiritual, sino un gobierno poltico real, como se ve en
el versculo siguiente: "Los quebrantars con vara de hierro, como vasija de alfarero los
desmenuzars"(v.9). evidentemente este no puede referirse a la iglesia o a un reinado espiritual
en el cielo, sino ms bien representa a un monarca absoluto que abatir a los inicuos y los
pondr bajo sujecin.
Otro pasaje importante que enfatiza el carcter terrenal del reino es Isaas 11, donde Jess, como
descendiente de David, es presentado como que trae un justo juicio sobre la tierra y castiga a los
impos.
Una cantidad casi innumerable de otros versculos afirman o implican que el reino ser sobre la
tierra (Isaas 42.4; Jeremas 23.3-6; Daniel 2.35-45; Zacaras 14.1-9). La descripcin en estos
pasajes del reinado de Cristo sobre la tierra en el reino milenial evidentemente no describe la
edad presente ni describe el cielo. Cualquier cumplimento razonable requerira de un reinado
literal sobre la tierra a continuacin de la segunda venida de Cristo.
ISRAEL EN EL MILENIO
Durante el perodo del reino milenial Israel gozar de un lugar de privilegio y de bendicin
especial. En contraste con la edad actual de la iglesia, en que judos y gentiles estn en un
mismo plano y tienen los mismos privilegios, el pueblo de Israel en el milenio heredara la tierra
prometida y ser objeto del favor especial de Dios. Ser el tiempo de la reunin de Israel, su
restablecimiento como nacin y la renovacin del reino davdico.
Muchos pasajes tratan de este asunto. En el milenio los israelitas sern reunidos y restaurados a
su antigua tierra. (Jeremas 30.3; 31.8-9; Ezequiel 39.25-29; Ams 9.11-15). Los reinos divididos
de Israel y Jud volvern a unirse nuevamente (Jeremas 3.18; 33.14; Ezequiel 20.40; 37.15;
39.25; Oseas 1.11). En los estudios escatolgicos, el tema del milenio es estudiado con ms
profundidad.
FIN DEL PERIODO MILENIAL
Como en las otras dispensaciones esta terminar en fracaso.
Sobre la natural depravacin del corazn humano, podemos ver en el resultado de estos mil aos
expuestos a las ms sanas de las influencias - Satans encerrado, Cristo y el Espritu
Santo reinando supremo. Al final del milenio, Satans ser desatado por "un poco de tiempo"
(Apocalipsis 20.3; 20.7-9), y una vasta multitud le seguir en rebelin contra Cristo en Jerusaln.
Esta rebelin ser de inmediato y totalmente dominada por un fuego consumidor que
descender del cielo y los devorar. Este ser el fin de la carrera terrenal de Satans, porque
ahora ser echado en el lago de fuego para ser atormentado para siempre jams (Apocalipsis
20.10). Esta es la condenacin final de Satans, porque su destino es el fuego eterno preparado
por Dios para el diablo y sus ngeles (Mateo 25.41).
El termino del milenio es tambin el fin de todos los perodos terrenales y la consumacin de los
siglos. Despus de rechazar a Dios en este ltimo perodo, en el cual se ha manifestado su
irresistible presencia para que el hombre acepte su gracia y vida eterna, ya no hay ms
esperanza para el hombre, sino slo un horrendo juicio. Dios prometi a No no destruir nunca
ms la tierra por medio de agua; de manera que la destruccin ahora es por medio del fuego (2
Pedro 3.7-12; Apocalipsis 20.9).
Al final de este perodo, ser establecido el gran Trono Blanco donde los impos muertos de todas
las edades son trados a juicio delante del Dios Todopoderoso (Apocalipsis 20.11-15). Estos son
los que participarn de la SEGUNDA RESURRECCIN. Todos ellos sern condenados. En esta
resurreccin no hay salvos. La resurreccin de los justos fue la que estudiamos en la
Dispensacin de la Gracia (Apocalipsis 20.6; I Corintios 15.23).
EL GRAN TRONO BLANCO
En Apocalipsis 20.11-15, tenemos una clara descripcin de lo que ser el
juicio delante del Gran Trono Blanco. Aqu, segn la palabra, el Rey de todos, ahora es Juez de
todos. Aqu Cristo comparte el trono con el Padre (Apocalipsis 3.21; Mateo 19. 28; Hechos 2. 30,
34, 35).
Es importante observar que aqu no cita cualquier hueste de ngeles o de cualquier otros seres
celestiales. Todos los ojos estarn fijos directamente sobre el trono, que ocupa todo el campo de
la visin.
Es llamado de Blanco, porque resplandece de pureza y de santidad
divina.
El versculo 12 de los libros: "los libros fueron abiertos, otro libro fue abierto, el cual es el de la
vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
obras". El versculo siguiente repite el hecho condenador: "segn sus obras" Aqu se expresa el
resultado del rechazo de la gracia en trminos absolutos. No hay perdn aparte del
Cristo (Hechos 4. 12), y los que rechazan la gracia inevitablemente deben ser juzgados por sus
pecados.
Aqu en el libro de la vida es procurado los nombre; si sus nombres no aparecen en el libro de la
vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn condenados, y en Apocalipsis
10.14,15 est escrito "y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago del fuego. Esta es la muerte
segunda. Y el que no se hall inscripto en el libro de la vida fue lanzado al lago del fuego".
NUEVO CIELO Y NUEVA TIERRA
Despus del juicio del Gran Trono Blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra,
Juan escribe en Apocalipsis 21.1: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y
la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms" (Apocalipsis 21.1). El extrao silencio de
las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna
parte. En cambio nuestra atencin es dirigida haca la ciudad santa, la nueva Jerusaln.
LA NUEVA JERUSALN
Juan en Apocalipsis 21.2, escribe sobre la nueva Jerusaln el problema inmediato que enfrentan
todos los interpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la
expresa. Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln
terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende
del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente
exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre
la tierra; como tal, pudiera haber sido el hogar celestial de los santos necesitados y arrebatados.
Por la descripcin de la tierra milenial se ve claramente que haba sobre la tierra ninguna ciudad
como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva
Jerusaln cuando dijo en Juan 14.2: "Voy, pues, a preparar lugar para vosotros". Aqu en
Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de
posarse sobre la nueva tierra.
Hay una referencia en Isaas 66.22, donde afirma: "Porque como los cielos nuevos y la tierra
nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra simiente
y vuestro nombre". Mientras la nueva Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la
nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para
siempre.
En Apocalipsis 21.9,10, Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios.
Pero sabemos que muchos podramos comentar sobre los temas
presentados en ellos sencillos apuntes sobre DISPENSACIONES, mas esperamos que otras
disciplinas podamos analizar cada tema (Pues para cada tema hay una disciplina especfica) y as
podamos aprender un poco ms de las grandes verdades eternas.
Este estudio se complementa con el estudio de Escatologia Bblica.
Esperamos que estos sencillos estudios, hayan sido de bendicin para
todos.