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ANUNCIACIN DEL SEOR

El icono es muy simple y podra decirse que va a lo esencial,


representa el momento en que el ngel Gabriel, portando en
las manos un cetro real, saluda a Mara llamndola llena de
gracia y le anuncia la concepcin en ella del hijo de Dios.
Mara est a la escucha y en breve responder al anuncio del
ngel con su Fiat.

El arcngel Gabriel

Lleva en su mano izquierda un cetro smbolo de la autoridad


del mensajero y a su vez del peregrino, aunque podemos
encontrar alusiones a la vara con la que se mide la Ciudad
celeste, la Nueva Jerusaln. Su mano derecha se extiende
para mostrar el anuncio, que pasa a la otra persona, a su vez
bendice sealando con la mano la unidad de la Trinidad (el Hijo es el que se encarna, que ya exista
desde la eternidad) y la doble naturaleza del que va a nacer. A la mano acompaa la mirada.

El gesto del mensajero es de estupor ante el misterio que revela y el conocimiento de una criatura tan
pura como es Mara.

La Virgen Mara

Se encuentra sentada, su cabeza se cubre con un manto, en el que se colocan las tres estrellas (nos
indican que es virgen antes, durante y despus del parto). Mara llega a ser el nuevo templo en el
cual el Verbo de Dios ha elegido establecerse. Para los Padres de la Iglesia, Ella es lo ms santo que
haba en el antiguo templo: el verdadero Santo de los Santos, Arca de la nueva Alianza.

Su tnica es de un azul muy intenso, que representa su humildad y, de aqu, humus, tierra virgen,
preparada desde la eternidad para recibir al Germen. Del mismo modo que Adn fue formado de
tierra virgen, sobre la que no haba llovido y que no haba sido pisada (Gn 2, 5-7). sta es Mara,
Nueva Eva (Gn 2, 21-25). Su seno es frtil y puro; Ella es Virgen y Esposa. En la lectura de vsperas
de la fiesta se escoge el pasaje de Ez 44, 1-4. Resuena en el corazn del creyente las siguientes
palabras: este prtico permanecer cerrado. No se abrir nunca y nadie entrar por l, porque el
Seor, Dios de Israel ha entrado por l. Por eso quedar cerrado (v. 2). Mara como cuidad viviente
y puerta espiritual, piedra no tallada que cae (Dn 2, 34)

Mara se sienta en un trono dorado (celeste ctedra del Rey) y colocado sobre una peana, pero sus
pies se apoyan a su vez en un pedestal, ya que ha sido colocada sobre los ngeles y dems seres
celestes (Ez 1, 10).

El azul de su tnica es contrastado por el rojo de sus sandalias (en este icono no se ven), el rojo del
cojn y la tela dosel. Estos tres significan la categora de realeza. La prpura estaba relacionada
directamente el emperador y la emperatriz bizantinos. De modo que Mara no es coronada como en
occidente, sino que se le incluyen estas sandalias prpura, y un pie ms adelantado que el otro, para
indicar que a la emperatriz-reina se le besaba en el pie derecho. Del mismo modo que el trono es
dorado, smbolo de realeza y majestad.

Las manos abiertas y la actitud de todo el cuerpo indican su acogida y docilidad a la voluntad divina.
Dios para encarnarse ha querido que su madre lo engendrase libremente, con pleno consentimiento.

La Virgen pronuncia, llena de humildad, su Fiat en nombre de todos: He aqu la sierva del Seor;
hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). En ella todos dicen: S, ven Seor!. Desde el inicio de su
vida, Mara se consagra totalmente a Dios en la virginidad y en la oracin. Por la integridad y la
castidad de su ser, la Virgen personaliza la santidad humana. Es llamada: Toda santa, Panaghia.

La Virgen abre nuevamente las puertas del Paraso, que Eva haba cerrado con su desobediencia.
Ella es la mujer enemiga de la serpiente, en quien se cumplen las palabras del Gnesis: Enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su
calcaar (Gen 3, 15).

Mara, que escucha, cree y concibe al Hijo de Dios, es imagen de todo cristiano. De hecho, la
Proclamacin de la Buena Noticia es el momento de la concepcin de Cristo en nosotros, porque el
Espritu Santo cubre con su sombra a aqul que escucha y cree. Mara, nueva Eva, es tambin
imagen de la Iglesia que, como madre amorosa, nos lleva en su seno hasta que Cristo sea formado
en nosotros y sea dado a luz en las aguas del Bautismo. Esto hace decir a San Cipriano: No puede
tener a Dios por Padre, quien no tiene a la Iglesia como madre.

Segn el Evangelio apcrifo de Santiago, Mara est en su casa cuando el ngel la visita. La tela roja
sobre el techo indica que la escena se desarrolla en el interior.

Mara es colocada como Madre de Dios; Esposa del Espritu y Esposa que se prepara para el
Esposo, que es Cristo; tabernculo de la Nueva Alianza en la carne (Heb 9, 11); y heredera de las
promesas.

La luz de lo alto

Desde lo alto aparece un haz de luz que a la vez es sombra, que cae sobre la Virgen, atravesando el
velo prpura, pero sin rasgarlo. Esta es la representacin del Espritu Santo, en forma de paloma.
Esto responde a lo expresado por Gabriel: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra (Lc 1, 35), del mismo modo que el peregrinar de Pueblo por el desierto (Ex 13,
21-22), Mara es cubierta y el ngel la dej, de modo que comienza un proceso de desierto para la
Madre, que debe pasar a ser discpula hasta llegar a la Cruz (Jn 19, 25-27), guardando todas estas
cosas en su corazn (Lc 2, 51).
PENTECOSTS

Pentecosts es el envo del Espritu Santo de parte del


Padre. El nombre de la fiesta recuerda el acontecimiento
sucedido segn el relato de los Hechos de los Apstoles,
cincuenta das despus de la Pascua. Cristo, una vez
cumplida su misin regresa al Padre para que el Espritu
Santo descienda en persona sobre nosotros. Dice San
Simen: Esta era la finalidad y el destino de toda la obra de
nuestra salvacin realizada por Cristo: que los creyentes
recibieran el Espritu Santo. Se trata, pues, de un icono
trinitario. En Pentecosts la Santsima Trinidad viene a
habitar en el hombre: Aquel da comprenderis que yo estoy
en mi Padre y vosotros en M y Yo en vosotros (Jn 14, 20).

Pentecosts transforma al hombre de pecador en santo.


Es la fiesta del nacimiento de la Iglesia, comunin entre los hombres. El Espritu Santo hace aparecer
sobre la tierra la revelacin de la comunin celestial de las tres personas divinas. El milagro de las
lenguas en el primer discurso de San Pedro lo atestigua. Las lenguas, que en un tiempo haban sido
confundidas, como recuerda el episodio de la torre de Babel, ahora se unen en el conocimiento
misterioso de la Trinidad. La comunin alcanza tal intensidad que no se trata ya de un conocimiento a
travs de la lengua, sino de un hablar de espritu a espritu.

Los apstoles sentados forman un arco. Todos estn en el mismo plano y son del mismo tamao,
es la armona de la unidad, don del Espritu Santo. El icono subraya el relato de los Hechos: Se les
aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos
(Hch 2, 3). Cada apstol recibe personalmente una lengua de fuego. El Espritu Santo se da en
modo nico y personal a cada uno. l es el que diversifica y hace a cada uno carismtico, sin por
ello crear un relativismo catico. La unidad en la diversidad es slo posible cuando el Espritu Santo
acta.

El icono muestra el colegio de los doce apstoles, signo de las doce tribus de Israel. A la derecha de
la Virgen est San Pedro y a la izquierda San Pablo. ste, como sabemos, no pertenece al colegio de
los doce, pero por la magnitud e importancia de su obra de evangelizacin, es incluido por la tradicin
iconogrfica entre los apstoles. Cada apstol tiene en su mano un rollo, smbolo de la predicacin
de la Buena Noticia.

El personaje vestido de rey, en la parte inferior del icono, no ha tenido en la tradicin iconogrfica
un significado unvoco. Parece haber tomado forma a partir del siglo X, anteriormente se
representaba una muchedumbre de gentes, que son los pueblos de distintas lenguas y
nacionalidades. Su Nomina Sacra se traduce: Cosmos (el Mundo). El Viejo Rey es una imagen
simblica que evoca el conjunto de pueblos y naciones. Est rodeado de un arco negro, signo de que
el universo est prisionero del prncipe de este mundo y de la muerte. El cosmos tiene en sus manos
un pao con doce rollos, smbolo de la predicacin de los doce apstoles y de la Iglesia.
El lugar oscuro donde se encuentra el Rey es llamado Bema. En la tradicin arquitectnica de las
iglesias sirias y caldeas, encontramos un elemento del que hoy solo queda un vestigio: el ambn o
bema en el centro de la Iglesia. Se trata de una tribuna con forma de herradura colocada en el centro
de la iglesia frente al bside donde est el altar. Aqu se desarrolla la liturgia de la Palabra. Es el
anuncio de Pedro en medio de Jerusaln, el testimonio de que la Palabra se hizo Carne, la
constatacin de los testigos de que Cristo ha resucitado y se han cumplido las Escrituras. Durante el
anuncio al mundo desde esta Jerusaln, simblica-arquitectnica, los celebrantes tomaban asiento.
El rey (despus el sacerdote o dicono), en el centro del hemiciclo, que es el mundo, proclamaba la
Palabra, puesto que l detenta el mandato celeste sobre la tierra.

Pero tambin el rey tena su modelo; no poda proclamar las lecturas de cualquier forma. Al rey se le
representa como al rey David, con la necesidad de reconocer que estamos necesitados de la
misericordia. Adems resuena en la conciencia del creyente el deseo de muchos de haber conocido
aquellos tiempos: Muchos profetas y justos han deseado ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y
escuchar lo que vosotros escuchis, y no lo escucharon.

En algunos casos, el rey es identificado con el profeta Joel. Para explicar esto volvemos a la liturgia.
En efecto, en la gran vspera de Pentecosts, la segunda lectura del Antiguo Testamento recoge al
profeta Joel cuando nos dice: Yo infundir mi espritu sobre vuestra persona, y profetizarn vuestros
hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos tendrn sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
Profeca sta que fue expresamente mencionada por Pedro para justificar el comportamiento de los
Apstoles frente a los hombres de Judea y a todos aquellos que se encontraban en Jerusaln.

En el icono hay dos niveles: arriba, est ya la nueva creacin, realizada por el Espritu Santo y a
la cual aspira la humanidad: abajo, el Espritu Santo entra en accin con la evangelizacin para
liberar y transformar el cosmos prisionero de la muerte. En la tradicin occidental iconogrfica, la
Virgen aparece en el centro de los apstoles. Su presencia recuerda las palabras de los Hechos:
Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres y
de Mara la madre de Jess (Hch 1, 14). No era, de hecho, posible que Aquella que haba recibido el
Espritu Santo en el momento de la concepcin, no estuviese presente cuando el Espritu Santo baj
sobre los apstoles. El icono de Pentecosts muestra tambin de esta manera el misterio del
nacimiento espiritual del hombre.

En la parte superior del icono estn pintadas lateralmente dos casas, con torres simtricas y
similares. Se quiere dar a entender que la escena se desarrolla en el piso alto del Cenculo, donde
tuvo lugar la ltima Cena; de modo que la escena del Don de las lenguas de fuego es don del
Sacramento de la Unidad (la Iglesia nace de la Eucarista), que es Sacramento de la Caridad (la
Caridad de Cristo se hace Carne y nosotros cristianos vamos del Sacramento del Cuerpo al
Sacramento del Hermano). Este lugar se convirti despus de la Resurreccin, en el lugar de reunin
de los Apstoles.
NATIVIDAD DEL SEOR

La estrella de beln ilumina y gua a todos los personajes del


icono, es el signo de la intervencin de Dios en la tierra. El
rayo que sube de la estrella es la esencia nica de Dios. Los
tres rayos que salen de ella, indican la participacin de las
tres personas divinas.

El pesebre tiene forma de tumba y prefigura la muerte de


Cristo que fue rechazado por su pueblo desde su
nacimiento.

Las vendas con que el nio est fajado sern abandonadas


en el sepulcro, como prueba de su resurreccin.

La oscuridad de la gruta es el infierno, Cristo sita su


nacimiento teniendo como fondo los infiernos y nosotros lo contemplamos Inclinado en el pesebre, el
Nio Jess es ya el varn de dolores de Isaas.

Abajo a la izquierda est la fuente para el bao del neonato, primera accin de la vida humana, que
demuestra que el Mesas es verdaderamente el hijo del hombre (es tambin signo del bautismo).

Las estrellas sobre la frente y la espalda de la Virgen, indican su virginidad antes, durante y despus
del parto.

Abajo a la derecha est Jos en profunda meditacin, delante de l est el demonio tentndole,
tratando de hacerle dudar del plan salvfico de Dios.

El rbol de abajo es el signo del Nio, as se cumple la profeca de Isaas un germen brotar del
tronco de Jes, un germen de sus races y sobre l se posar el Espritu Santo.
BAUTISMO DEL SEOR

En el evangelio segn san Marcos leemos: En aquellos das


Jess vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en
el Jordn. Y en seguida, mientras suba del agua, vio que los
cielos se abran y que el Espritu descenda sobre l como
paloma. Y vino una voz desde el cielo: T eres mi Hijo
amado; en ti me complazco.' (Mc 1, 10-11).

Jess escondido desde su nacimiento entre los hombres,


como prevea la tradicin juda en referencia a la venida del
Mesas- en el bautismo, reconocido por Juan, se revela
pblicamente por primera vez ante el pueblo.

Por eso Jess entra en el Jordn, imagen de su sepultura.


De hecho las aguas no santificadas, que recuerdan la muerte
del diluvio, son llamadas sepulcro fluido. Jess, entrando en el Jordn, imagen de su sepultura, ya
vive su pasin y su bautismo en la cruz. San Juan Crisstomo comenta: La inmersin y la emersin
son imagen del descenso a los infiernos y de la Resurreccin.

Cristo con su mano derecha bendice las aguas transformndolas de aguas de muerte en aguas de
vida, para que todo hombre bautizado en ellas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
pueda ser reengendrado a la vida nueva.

La paloma aleteaba sobre las aguas como el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas del caos
primordial, smbolo de la muerte; tambin la paloma sale del arca buscando una tierra donde
descansar despus del diluvio: esa nueva tierra es Jess, el cordero de Dios que viene a hacer la
voluntad del Padre.

El rbol con el hacha es imagen del ministerio proftico por el cual el Bautista anuncia la llamada a
conversin, es el cumplimiento de la palabra evanglica: Ya est el hacha puesta a la raz de los
rboles, y todo rbol que no de buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt 3, 10).

Los ngeles son como diconos en el servicio litrgico del Bautismo, prontos para secar y revestir al
bautizado. Por eso tienen en sus manos el vestido de Cristo.
ASCENSIN DEL SEOR

El Seor con su descenso a los infiernos ha aniquilado al


adversario y con su Ascensin ha exaltado al hombre. El
icono anuncia la victoria sobre la muerte, sobre el infierno
y la finalidad de la salvacin: nuestra humanidad es
introducida definitivamente en la existencia celestial a
travs de la humanidad de Cristo. Jess, cumplida su
misin regresa al Padre para que el Espritu Santo
descienda en persona sobre nosotros.

Cristo, en un crculo de esferas csmicas, desde donde se


irradia su gloria, extiende su derecha como un gesto de
bendicin y de envo. En la izquierda, Cristo tiene el rollo
de las Escrituras que contienen el anuncio de la Buena
Noticia. La obra de salvacin est realizada. Ahora debe
ser acogida libremente por cada hombre. Es el envo a evangelizar: Id, pues, y haced discpulos a
todas la gentes bautizndolasy he aqu que Yo estoy con vosotros todos los da hasta el fin del
mundo (Mt 28, 19-20). La alegra de los apstoles explota, a pesar de la despedida de Cristo, porque
la promesa permanece.

La Virgen, imagen de la Iglesia, est representada entre dos ngeles por debajo de Cristo que es su
cabeza. El extremo de los brazos alzados de los ngeles y los pies de la Virgen forman los tres
puntos de un tringulo, smbolo de la Santsima Trinidad, de la cual la Iglesia es la impronta.
RESURRECCIN SEPULCRO VACO

Est alboreando. Las mujeres van al sepulcro. Tienen en


las manos leos aromticos y mirra para embalsamar el
cuerpo de Jess. Sus vestidos tienen colores
crepusculares: las sombras de la noche estn cediendo a
la aurora. En el lado opuesto, un ngel con vestiduras
doradas; en l se trasluce la luz del da sin ocaso que
Cristo ha inaugurado. El mensajero celestial est sentado
sobre la piedra que cerraba el sepulcro y que ha sido
retirada.

En el centro, la tumba est vaca. La Vida ya no est all.


Como en la Anunciacin un ngel lleva la Buena Noticia:
Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No
est aqu, ha resucitado (Lc 24, 5). Las mujeres reciben y
custodian en la fe este anuncio. El ngel indica la tumba y las vendas mortuorias. Notamos aqu las
analogas con la Natividad: la gruta oscura, el pesebre-sepulcro y las vendas. Estas envolvieron el
cuerpo mortal del Rey y fueron desatadas por la Resurreccin.

CRISTO RESUCITADO APARECE A LOS DISCPULOS

La Resurreccin de Cristo es la victoria que destruye


la muerte. El cuerpo glorioso del Hombre Nuevo
reaparece en este mundo sin estar atado a sus leyes.
Puede pasar a travs de la puerta cerrada y
desaparecer delante de los ojos de los discpulos. El
Resucitado deshace todas las divisiones, est en total
comunin: "El que de dos pueblos hizo uno,
derribando el muro que los separaba, la enemistad".
(Ef.2, 14) Los dos apstoles en primer plano son S.
Andrs y S. Pedro que representan respectivamente la
Iglesia de Oriente y la de Occidente.
TRANSFIGURACIN DEL SEOR

Cristo aparece en el esplendor de su gloria divina,


simbolizada por el candor de sus vestidos. Jess muestra en
s la naturaleza humana revestida de la belleza original.

Elas y Moiss, con las tablas de la Ley en las manos,


respectivamente a la derecha y a la izquierda de Cristo, son
los profetas que anuncian la venida del Mesas. Cristo, en el
centro de los crculos concntricos que representan las
esferas del universo creado, habla con ellos de su pasin
gloriosa.

El icono representa el momento en que Dios hace escuchar


su voz desde la nube.

La voz del Padre revela la verdad divina y turba a los apstoles todava completamente humanos.
Hay un contraste entre la paz que circunda a Cristo, Moiss y Elas y el movimiento de los apstoles
en la parte inferior, que caen de la escarpada cima del monte. Pedro, a la derecha, est arrodillado;
Juan, al centro, cae dndole la espalda a la luz; Santiago, a la izquierda, huye y cae hacia atrs.

Pedro maravillado por la visin, quera establecer las tiendas e instalarse en la Parusa, en el Reino,
antes que la historia de la economa de la salvacin llegase a cumplimiento. Pedro no recibe
respuesta porque slo a travs de la cruz viene la Resurreccin y el Reino.

Cristo se revela a los apstoles en el esplendor de la gloria divina, para que no se escandalicen de su
pasin ya cercana y comprendan que sta es voluntaria.
CRISTO PANTOCRTOR

El icono del Cristo Pantocrtor, es decir, el Todopoderoso,


representa a Jess que viene al final de los tiempos en la
gloria de su divinidad a juzgar la tierra. El Pantocrtor
expresa la espera escatolgica de la Asamblea cristiana,
que experimenta, durante la celebracin Eucarstica, la
presencia viva de Cristo. Esta experiencia la confirma en la
fe y enciende en ella el deseo de la venida final del Seor,
que establece la victoria definitiva sobre el mal y sobre la
muerte. Por eso la Iglesia, con un grito lleno de esperanza
exclama: Ven, Seor Jess!.

En las manos y en los pies se ven las llagas de la


crucifixin y de la humillacin que sufri por amor a
nosotros. l es el Hijo del Hombre anunciado por las
Escrituras, que despreciado y escarnecido en su primera venida al mundo, viene ahora en su
segunda venida como juez justo para juzgar a los vivos y a los muertos.

Este icono se suele poner siempre en una posicin central, para manifestar que la historia est
orientada hacia su punto conclusivo: el encuentro con Cristo que viene. Nuestro mundo tiende hacia
un fin, no de derrota y vaco, sino de plenitud de vida en Dios.

En su mano izquierda tiene el Libro de la Vida, en el cual se lee Amad a vuestros enemigos (Mt 5,
44), estas palabras son el corazn de la Nueva Alianza y la imagen del hombre nuevo. De hecho
Jess es al mismo tiempo la imagen de Dios y del hombre. En l, vencedor de la muerte y Seor de
todo lo que esclaviza al hombre, estas palabras son ahora posibles en nuestra vida, y por ellas
seremos juzgados.

En la pgina de la derecha del Libro de la Vida se lee: Vengo pronto (Ap. 22, 20). Son palabras de
exhortacin, una invitacin a la perseverancia para mantener segura nuestra fe.

Su cuerpo est inscrito en tres esferas csmicas. La primera esfera es gris-azul y representa la tierra.
La segunda esfera es negra y representa la muerte que circunda la tierra. La tercera esfera es azul
zafiro y representa el cielo. En el centro la figura de Cristo destruye el cerco de la muerte y une el
cielo con la tierra.

Los cuatro ngulos rojos laterales son imagen de los evangelistas que anuncian y preparan la
segunda venida de Cristo al mundo.

Cristo quiere hacernos partcipes de su transfiguracin final y victoriosa, como expresan las
vestiduras blancas, signo de su divinidad.
CRUCIFIXIN DEL SEOR

El icono es sobrio y esencial. Presenta a Cristo en la cruz y


a su lado la Virgen Mara y san Juan, testigos amorosos
del misterio, herederos de las ltimas palabras del
testamento de Jess a su Iglesia. A veces a este grupo se
aade el centurin, junto a Juan, y las mujeres seguidoras
de Cristo, junto a la Virgen Madre. Con frecuencia en la
parte superior, a ambos lados de la cruz, se encuentran
ngeles en vuelo que llevan los instrumentos de la pasin.

La escena est captada en el monte Calvario, indicado


apenas con un pequeo montculo sobre el que est
erigida la cruz. En la base de esta cavidad hay un espacio
oscuro y dentro vemos una calavera que nos muestra lo
que est invisible, escondido. El polvo del primer hombre,
Adn, simbolizado por este crneo, es baado por la sangre que cae de los pies traspasados de
Cristo, la sangre de la redencin. Una tradicin quiere identificar el lugar del Calvario con el lugar de
la sepultura de Adn.

Se contempla tambin en perspectiva la ciudad santa de Jerusaln en la que Cristo ha sido


condenado. La ciudad parece cercana, aunque Jess ha sido crucificado fuera de sus murallas.

La cruz con el cuerpo de Cristo, se levanta de la tierra hacia el cielo. Es el puente que une la tierra
con el reino del cielo. El hombre puede levantarse hacia este reino, hacia la eternidad, desde su
condicin de pecado terrenal, desde su vida de vanagloria y soberbia.

Y el propio Cristo es el nuevo Adn: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin
todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo

Clavado en la cruz, Cristo aparece ya en el momento en que ha entregado su espritu al Padre. Ha


cerrado los ojos. Ha completado todo lo que se haba escrito de El en la Biblia. Aparece desnudo,
porque se han sorteado sus vestidos. l entra, desnudo, en el combate con las potencias del mal que,
entrando en el alma de Adn le hicieron experimentar la vergenza de su desnudez

As, Cristo crucificado queda expuesto a las miradas de todos, en el culmen de su despojo y de su
pobreza total. Ha expresado su sed de Dios, con el grito que ha salido de su corazn. Ha hecho
resonar su plegaria al Padre rezando el salmo 21, cantado en la liturgia occidental del Viernes Santo:
Dios mo, por qu me has abandonado?. Ha dado la vida por sus amigos y en obediencia al Padre,
obediente hasta la muerte y muerte de cruz.

Se ha dormido en la cruz orando, como haba vivido siempre: en oracin, en comunin con el Padre.

Ahora su cuerpo est ah, como signo de una entrega hasta la muerte, don supremo hecho en su
carne: carne abierta en sus manos y en sus pies por los clavos, en su costado por la herida de la
lanza. En algunos iconos del costado de Cristo salen como dos riachuelos de color blanco y rojo que
quiere significar la sangre y el agua. La sangre que es signo de la vida, porque l ha dado la vida por
los amigos. El agua que es signo del Espritu, porque antes de expirar l ha entregado el Espritu al
Padre y a la Iglesia. En las pinturas medievales se presenta a la Virgen Mara en actitud de recoger
en un cliz el agua y la sangre del costado de Cristo, que los Padres de la Iglesia identifican como
smbolos del Bautismo y de la Eucarista. El Crucificado es siempre el Hijo de Dios vivo. La cabeza de
Cristo se destaca sobre la aureola donde siempre se leen las letras griegas que quieren decir: Yo soy
el que soy. l es Jess, el Salvador; es Cristo, el Mesas.

La cruz est ah. La cruz es signo del hombre que con su cuerpo erguido y sus manos extendidas
forma el signo de una cruz. El madero reproduce este signo que est inscrito en el cuerpo del hombre
y que quedar para siempre expresado en el nuevo Adn, en el hombre nuevo, Cristo crucificado, con
una verticalidad que parece unir el cielo y la tierra. Con los brazos abiertos para abrazar a todos los
hombres. Los puntos cardinales de la plenitud del universo se unen en l, centro del cielo y de la
tierra.

Esta es la cruz, signo csmico de reconciliacin entre el cielo y la tierra, entre todos los hombres, en
Aqul que es Cruz y Crucificado, que une a Dios con el hombre, y a todos los hombres en Dios y a
toda la humanidad en un solo Cuerpo, en una sola familia de hermanos. An despus de la
resurreccin Cristo ser siempre el Crucificado que ha resucitado, sacerdote y vctima gloriosa.

Sobre la cabeza de Cristo est colocada una tablilla con la inscripcin de Poncio Pilato: Jess
Nazareno Rey de los Judos (INRI). La palabra nazareno se asocia, sobre todo, con la ciudad de
Nazaret, donde la Virgen Mara vivi despus de haber sido prometida a Jos, donde tuvieron lugar la
Anunciacin y la Inmaculada Concepcin por obra del Espritu Santo, y donde Jess pas su infancia
y su juventud. Pero es ms probable otra versin: nazareno tambin puede venir de la palabra
hebrea nazir, que puede traducirse como justo (existi el voto del nazireato: la oferta de uno
mismo a Dios). Todava otra versin vincula estas palabras con la profeca de Isaas (11,1), en la que
se dice que el Mesas provendr del germen brotado del tronco de Jes (germen en hebreo se dice
nezer).

La Cruz Ortodoxa de ocho puntas est formada de un palo alisado cargado de tres travesaos.

El primer travesao lleva la inscripcin INRI, cuyo significado ya ha sido indicado.

El travesao ms largo es en el que fueron clavados los brazos de Jess; este travesao se mantiene
en la tradicin occidental.

El tercer travesao, ligeramente inclinado hacia la derecha, es donde se apoyaron los pies de Jess.
Esta inclinacin es muy importante en la tradicin oriental, como explica el padre Evdokimov: La
Cruz es de tres travesaos. El inferior, bajo los pies del Seor, est ligeramente inclinado. Ese
scabellum pedum (Hch 2, 35; Sal 109), por un lado inclinado hacia abajo, representa el destino del
ladrn de la derecha. La Cruz es la balanza del destino, balanza de justicia y brecha de eternidad, la
cruz est en medio como el guion que une misteriosamente el Reino y el infierno.

La Cruz de Cristo es colocada en medio de la Iglesia porque sabemos que en ella est la justicia de
Dios y su misericordia. Ella se inclina a la salvacin de aquellos que le reconocen es su sufrimiento
redentor.

Por otra parte, en la tradicin ortodoxa cada uno de los travesaos representa una energa divina y
cada travesao crea una cruz determinada. Empezando por el travesao inferior:
1 El travesao inclinado representa la energa csmica. La Cruz que se forma se llama Cruz
Csmica

2- El segundo travesao representa la energa creada anglica. La cruz que se forma se llama Cruz
Catlica.

3- El tercer travesao representa la Energa increada de Dios. Esta cruz cuyos cuatro lados son igual
de largo, se llama Cruz Bizantina.

En la tradicin iconogrfica la cruz puede ser de color rojo o verde. El color rojo simboliza la
encarnacin; el color verde simboliza la luz, pues la cruz es luz, representa la presencia de la luz de
Dios. Cuando la cruz es de color verde tambin simboliza al rbol de la vida.

Aqu la cruz es de color negro, que significa la ausencia total de luz, la carencia total de color. El
negro representa la nada, el caos, la muerte, pues sin luz la vida deja de existir Este color oscuro
nos recuerda por ejemplo la gruta de la Natividad, aquel nio recin nacido y al mismo tiempo como
amortajado. Cristo ha asumido nuestra carne para destruir en la cruz la oscuridad de nuestra muerte
e introducirnos en la luz pascual que brilla, como el cirio pascual al inicio de la Solemne Vigilia
Pascual en la Noche Santa.

La Virgen est ah, al pie de la cruz, vestida con su manto prpura. Es su manto de santidad, de la
gracia del Espritu que hacen de la Virgen la toda Santa, especialmente en este culmen de dolor y de
amor, en plena comunin con su Hijo. El manto tiene aspecto de pesado, de ser un manto de lana
simbolizando la maternidad de Mara que abriga bajo su manto a todos los creyentes.

Con una mano lo indica, para que todos lo reconozcamos; con la otra mano parece querer ahogar el
dolor inmenso que la envuelve, por ser la Madre de este Hijo; por participar con fortaleza, pero con
plenos sentimientos humanos y maternales, en este momento supremo del sacrificio del Hijo. Mujer,
he ah a tu Hijo. Una palabra que la ha hecho Madre, de nuevo, por la gracia del Espritu, pero esta
vez de todos los discpulos de Jess. Nueva Eva, Madre de la humanidad, Madre de todos los
hermanos del Primognito. Aparece espiritualmente con-crucificada, en la plenitud de su entrega a la
obra de la Redencin, y al principio de una inmensa soledad que la acompaa hasta el momento de
la Resurreccin, depositaria de todas las promesas, corazn abierto para dar testimonio de lo que ha
visto y ha sufrido. Testigo de los padecimientos de su Seor y su Hijo. Es Madre de Dios, aunque en
la paradoja de ser Madre de un crucificado. Es la figura de la Iglesia, Esposa fiel junto al Esposo, en
el momento del dolor y del sacrificio; es la Madre de todos los que sufren, porque junto a todo hijo
crucificado vela la Madre dolorosa, infundiendo esperanza y amor.

El ms joven de los apstoles permanece fiel, al pie de la cruz. Ha recogido el testamento de Jess:
Ah tienes a tu Madre. Ha acogido a Mara entre sus bienes ms preciosos. Ha contemplado con
ojos de telogo espiritual lo que ha acontecido en el Calvario. Lo narrar en el Evangelio con una
intensa profundidad. El que est en el madero es un Rey que ha sido exaltado para atraer todos a l.
Es el Cordero que ha sido inmolado pero no le ser quebrantado ningn hueso. Es el Templo santo,
lugar de la presencia de Dios, del que sale el agua viva del Espritu. Es el Amigo que da la vida por
los amigos. Es el que entrega el Espritu y la Madre a la Iglesia, para que de nuevo todos puedan en
El nacer y renacer del Espritu Santo y de la Virgen Mara, como Jess el Primognito del Padre. Esta
es la noble contemplacin del misterio en la que Juan est absorto, para contarlo despus a la
Iglesia, a la luz de la Resurreccin.
Su vestido es azul, como el de Mara, smbolo de la divinidad. Michel Quenot, en su invaluable obra
El Icono dice estas impresionantes palabras: El azul ofrece una transparencia que se verifica en el
vaci del agua, del aire o del cristal. La mirada penetra ah hasta el infinito y llega a Dios.

Algunos icongrafos colocan junto a la cruz del Seor la de los dos ladrones que con l fueron
crucificados, incluso con los nombres que la tradicin les atribuye: Dimas es el buen ladrn; Gestas
es el mal ladrn. Dimas es el ladrn telogo as lo llama la liturgia oriental- pues supo reconocer a
Dios desde el patbulo en el que fue condenado. Es telogo porque conoce a Dios y con inmensa
sabidura confiesa, se arrepiente, invoca. Y recibe la promesa de compartir el Reino que Jess haba
ofrecido en su predicacin a los ltimos, a los que saben arrepentirse y acoger la Buena Noticia. Para
Dios no hay lmites. Basta reconocer a Cristo el Seor como Salvador. Esta es la verdadera
teologa, la que el ladrn nos ensea desde la cruz.
LTIMA CENA

La tradicin iconogrfica presenta siempre la Santa Cena en


el momento en el cual Cristo dice: Uno de vosotros me
traicionar. Los discpulos mirndose unos a otros, se
preguntan quin ser el traidor. Pedro, a quien siempre se le
representa con el vestido amarillo, dice a Juan, reclinado
sobre el pecho del Seor: Pregntale quin es. Cristo
responde: Aqul que mete la mano en el plato conmigo, ese
es.

El que est metiendo la mano en el plato es Judas,


representado con colores suntuosos, rojo y azul, como
smbolo para todos nosotros del amor al mundo.

Cristo lleva la tnica negra, signo de Su Pasin y Muerte. En


l se cumple el Misterio pascual, el paso de este mundo al Padre. l es el Cordero llevado al
sacrificio, inmolado por la tarde, como dice Melitn de Sardes en la Homila sobre la Pascua. La
tnica negra es smbolo tambin de la noche. Cristo entra en las tinieblas del pecado tomando sobre
s la traicin, la enemistad, el rechazo.

La primera lectura de la misa leda en la iglesia latina indica las prescripciones sobre la cena pascual,
la cuales fueron seguidas por Jess, con la diferencia de que l cambia el contenido de las
bendiciones tradicionales sobre el pan y el vino, refirindolas a su propio cuerpo y sangre.

El pan zimo no es ya nicamente el signo de la liberacin de la esclavitud de Egipto, como para los
hebreos, sino el Cuerpo de Cristo entregado por todos los hombres.

Es un motivo iconogrfico de primer orden. Los tipos han oscilado con los cambios de poca, pero su
significado ha permanecido invariable.

Se ha prestado una singular atencin al uso de un nico cliz en la ltima cena, del cual beben todos
los comensales. Esta forma original de actuar no encuentra paralelismo alguno ni en el mundo
helenstico (sobre todo en las celebraciones de convivencia de los misterios paganos) ni en las
comidas del judasmo.

Jess, al dar de beber de su propia copa, estaba realizando por vez primera un gesto sacramental
indito: la comunicacin de un don nico que es ofrecido por igual a todos los comensales a travs de
la participacin de todos ellos en su propia copa, es decir, en su propia suerte o destino, segn la
expresin juda.

Es un cliz sencillo, sin ornamentacin, nicamente influye el tamao, que es bastante grande,
comparado con el volumen de las figuras.

A partir de esta primera eucarista la copa de vino ya no es nicamente el signo de la entrada en la


Tierra de Canan, sino la Sangre de la Nueva Alianza, derramada por todos para la remisin de los
pecados.
En consecuencia, la Eucarista hace que todo cristiano sea injertado en la Pascua de Cristo, en su
paso de la muerte a la Vida Eterna.

A la tierna devocin de Juan se opone el odio solapado de Judas. En la tradicin iconogrfica muchos
artistas se las ingeniaron para diferenciar al traidor de los apstoles fieles, ya por el lugar que ocupa
en la mesa, ya por los atributos significativos, ya por el resto que lo denuncia. En algunos iconos, el
anuncio de la traicin hace que al autor se esfuerce en traducir los gestos del rostro y la mmica de
las reacciones de cada uno de los apstoles, intentando demostrar su inocencia o desenmascarar al
traidor. Estos juegos fisonmicos que revelen las consciencias conmovidas hasta en su intimidad
otorgan intensa vida a esta tragedia. A veces Judas aparece en un primer plano y se le identifica por
llevar la bolsa, donde ha metido las treinta monedas de la traicin, en la mano izquierda y
escondindola a su espalda, quedando frente al espectador para poder ser reconocido.

Judas normalmente aparece sin nimbo (aureola) por no ser santo y as dejar claro su carcter
malfico. Cabe destacar en esta pieza la inexistencia del nimbo, si siquiera Jess lo lleva.

Es el apstol preferido, aparece normalmente apoyando su cabeza en el pecho de Jess. Esta


actitud, mencionada slo desde el ao 1000 y de acuerdo con el cuarto Evangelio (Jn 13, 25). Se
explica porque los apstoles estaban acostados a la manera antigua, alrededor de una mesa en
forma de sigma; ya no tiene sentido cuando los comensales estn sentados; pero permanece
impuesta por la tradicin.

Un detalle interesante es ver que Judas repite corporalmente la misma posicin de Juan, el discpulo
amado. Por lo dems, el rostro del traidor es como el los otros. La forma de pintar a Judas y a Juan
muestran de manera profunda esa misteriosa diferencia y similitud entre la fidelidad y traicin. Cmo
distinguir a los dos apstoles cuyos comportamientos externos son iguales? Slo es posible con una
mirada interior, espiritual.

Antes de anunciar la dramtica traicin por uno de los suyos, Jess, rompiendo el protocolo de la
cena pascual, hace un gesto transcendental que, aunque no es expresado en el icono ha venido a ser
uno de los signos ms importantes del Jueves Santo:

Se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en
un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba
ceido (Jn 13, 4-5).

Haciendo un gesto de plena renuncia a la soberbia Cristo completa as el sentido de la Pasin como
el mayor servicio de Cristo al Padre y a los hombres. Este gesto ha de ser imitado a lo largo de los
siglos por sus seguidores y a partir de l podemos afirmar con toda certeza que no se puede ser
autntico discpulo de Cristo sin la humildad, en la que aquellos primeros discpulos fueron iniciados,
especialmente en los das intensos del Triduo Pascual.