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Mauricio Beuchot
ANTHROPOS
Filosofa. 50
1998
-Seleccin de textos: lrcp-
Introduccin
Para tal propsito hemos de apoyarnos en algunos autores que nos parecen
paradigmticos en la utilizacin de la retrica dentro de este encuadre pragmtico
y hermenutico. No se intenta una revisin histrica, nicamente se han elegido
aquellos autores que ofrecen una enseanza ms directa a la problemtica que
nos interesa.
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Aristteles o la fundacin filosfica de la retrica
Por eso ya desde los propios griegos la retrica tena como fin buscar el bien
de la polis, el bien comn, lo que es til, deleitable y honesto para la sociedad
civil. En ella la intervencin de la que actualmente se llama la pragmtica
semitica es muy fuerte, pues ha de tomar en cuenta a los miembros de la
sociedad, que son los usuarios del lenguaje o los hablantes, y la pragmtica es la
dimensin de la semitica que tiene que ver con la injerencia de los usuarios en la
significacin y la comunicacin.
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convencer a otro o a otros (a veces a la mayora e incluso a todos) de procurar
aquello que se ha visto como lo que redundar en beneficio de la polis: buscar un
pacto, emprender una guerra, castigar a algunos, perdonar a otros, premiar o
alabar a otros, etc. ADEMS, eso est ntimamente conectado con el
comportamiento lingstico y racional del hombre frente al mundo, slo que
no se queda en atender a la sola razn, tambin intenta afectar las
emociones, ya que el hombre no solo puede ser persuadido mediante el
raciocinio sino tambin por la emocin. Y se trata justamente de hablar al
entendimiento y a la voluntad del hombre, hablar al hombre integral. En esto
residir la persuasin o convencimiento.
Hay aqu toda una filosofa del hombre, una antropologa filosfica
aplicada a comprender los mecanismos de persuasin, mediante la razn y el
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afecto. Esto tiene mucho que ensearnos para comprender la influencia de la
voluntad sobre el entendimiento en el persuadir, cmo el argumento est siempre
acompaado por una presin sobre el nimo.
Naturaleza de la retrica
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Entonces, pues, la retrica trata de lo verosmil y de lo probable, al igual que
la dialctica; la razn de eso es que, efectivamente, lo que es evidente no se
discute, no admite persuasin alguna; por eso la retrica versa sobre lo discutible
y que es verosmil, y da motivos de credibilidad a partir de nociones comunes o
aceptadas, siguiendo el modelo de los tpicos dialcticos.
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pasar inferencialmente de una cosa a otra. Ms, como tienen que ser compartidos
por la comunidad epistmica, SE TRATA DE UN ACONTECIMIENTO SEMITICO
O COMUNICATIVO EN EL QUE LOS USUARIOS TIENEN MUCHA INFERENCIA,
EN EL QUE NO SE PUEDE PRESCINDIR DE LOS HABLANTES: es una situacin
pragmtica, y no slo sintctico-semntica.
Retrica y pragmtica
La retrica fue considerada, pues, por Aristteles como una de las disciplinas
que tienen que ver con la argumentacin. No era slo un arte de mover los
sentimientos (o mera psicagogia), sino una de las partes de la lgica. Junto
con los escritos del organon aristotlico de lgica, que tiene que ver con la
verdad, SE PUEDE PONER A LA RETRICA, QUE TIENE QUE VER CON LA
VERDAD, SE PUEDE PONER A LA RETRICA Y A LA POTICA, QUE TIENEN
QUE VER CON LO VEROSMIL.
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prcticas de la repblica romana. As, acorde con el espritu helenista y sobre
todo estoico, se coloca la retrica como le arte de las artes, como la reina del
saber. Y es como entonces Cicern concede a los asuntos prcticos, dentro de
una sociedad en la que las grandes discusiones se llevaban a cabo en el foro,
ante los representantes de una repblica oligrquica y senatorial. El
negotium, esto es, la negacin del ocio, era lo ordinario, el espacio en donde se
movan las cuestiones de la res publica, de la repblica o cosa pblica. PUES
BIEN, ya que el negocio era lo prioritario, y ste exiga mucha sapiencia prctica,
se dejaba para el ocio la decantacin o filtracin de la experiencia en la teora, la
construccin de la doctrina, y es lo Cicern deja para el dilogo De oratore.
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EN CUANTO A LA FILOSOFA, el propio Cicern dice, en boca de Craso: ya
que la filosofa est distribuida en tres partes, en la obscuridad de la
naturaleza, en la sutileza del discurrir, en la vida y las costumbres,
dejemos aquellas dos promovamos nuestra pesadez; pero la tercera, que
siempre perteneci al orador, si no la retenemos, nada le dejaremos al
orador en que pueda ser grande. NO RELEGA LA LGICA NI LA FSICA-
METAFSICA; PERO privilegia la tica, y en ello se ve el carcter prctico de
Cicern como pensador romano en funcin de la oratoria. YA ARISTTELES
HABA SEALADO que ese campo, de la tica y la poltica, es donde hay menos
evidencia, y por lo mismo, ms discusin, y que por ende es el lugar ms propicio
para la retrica.
Quin deca que la retrica tiene que tomar todas sus cosas de la filosofa?
(). Ante ello, Craso insiste en que saber mucha filosofa no ayuda en nada al
rhetor si no tiene facilidad de palabra. (Inclusive pone como ejemplo a Scrates, de
quien se supone que se le conden, siendo inocente, por no haber sabido
defenderse con elocuencia y haber preferido la dialctica sola). En voz de Antonio
Cicern pone: en el orador hay que requerir la agudeza de los dialcticos,
las sentencias de los filsofos, casi las palabras de los poetas, la memoria
de los jurisconsultos, la voz de los trgicos y el gesto aproximado al de los
mejores actores (Ibd., I, xxviii, 128).
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No negar dice que en un principio, lo cual es digno del hombre bien
nacido y liberalmente educado, aprend esos preceptos comunes a todos y
trillados: primero, que el oficio de orador es decir de manera acomodada para
persuadir, despus, que todo discurso es o CUESTIN DE COSA INFINITA
sin designacin de personas ni tiempos, o de cosa colocada en ciertas
personas y tiempos; pero respecto de ambas cosas, en todo lo que venga a
la controversia, ACOSTUMBRAR PREGUNTAR si ha sido hecha, o, si fue
hecha, de qu modo es o tambin con qu nombre se llama, o, lo cual aaden
algunos, si parece hecha correctamente o no; mas tambin existen
controversias sobre la interpretacin de un escrito, en el cual o se escribi algo
ambiguo o contrariamente o de manera que la escritura disienta de la
sentencia, y que para todas estas partes ciertos sujetos son los argumentos
propios. Pero que las causas que estn separadas de la cuestin comn, en
parte versan sobre los juicios, en parte sobre las deliberaciones; y que hay un
tercer gnero, que se coloca en alabar y en vituperar a los hombres; y que hay
ciertos lugares, que usaremos en los juicios, en los que se buscar la equidad;
otros en las deliberaciones, todas las cuales se dirigirn a la utilidad de aquello
a los que demos consejo; y dignidad de las personas; y ya que toda la fuerza y
facultad del orador est dividida en cinco parte, primero debe encontrar lo que
ha de decir; despus, disponer y componer lo inventado no slo con orden, sino
tambin con cierto momento y juicio; en seguida, vestirlo y adornarlo en el
discurso; despus, guardarlo en la memoria; y, finalmente, actuarlo con
dignidad y gracia. Tambin supe y recib que, antes de hablar del asunto, en el
comienzo se deben conciliar los nimos de los oyentes; luego demostrar la cosa;
despus establecer las controversia; en segunda confirmar lo que intentamos;
despus rechazar lo que se diga en contra; y, al final del discurso, hay que
amplificar y aumentar todo lo que nos ayuda, y debilitar y resquebrajar lo que
ayude a los adversarios. Escuch tambin lo que ensean sobre el ornato del
discurso mismo, en lo que se manda, primero, que se hable en latn castizo; en
seguida, que clara y brillantemente; adems, que con ornato; despus, que
aptamente segn la dignidad de la cosa y como con decoro; y supe los
preceptos de cada cosa. Tambin vi que las cosas que eran ms propias de la
naturaleza se adjudicaban, sin embargo, a esta arte; pues sobre la accin y la
memoria gust ciertos preceptos breves, pero grandes con el ejercicio (Ibd., I,
xxxi, 137).
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LA LECCIN QUE NOS DEJA CICERN ES QUE, MS ALL DEL ARTE Y
DEL APRENDIZAJE DE REGLAS, EST LA FORMACIN DE LA VIRTUD,
APROVECHANDO EL PROPIO TALENTO NATURAL Y ACRECENTNDOLO CON
EL EJERCICIO.
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Boecio, o la preocupacin por los tpicos o reglas in
diferenciales de la dialctica y la retrica
Dialctica y retrica
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circunstancias atingentes. Y LAS CIRCUNSTANCIAS SON: el quin, el qu, el
dnde, el cundo, el porqu, el cmo y el con qu medios.
Ahora bien, Boecio no dice que, la retrica supone un juez que media entre el
proponente y el oponente, y ese juez dirime la cuestin de acuerdo con la
persuasin que provoca el uno o el otro; puede, pues, decirse que la dialctica
intenta conseguir lo que proponente desea del oponente, y la retrica intenta
persuadir al juez (sea ste un solo individuo o todo un auditorio).
Caracterizacin de la retrica
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Adems, LAS PARTES SUBJETIVAS DE LA RETRICA son cinco partes
integrantes (con las que se comporta como un todo integral, no como un todo
predicativo), a saber: el descubrimiento (inventio), la disposicin (dispositio), la
elocucin (elocutio), la memorizacin (memoratio) y la pronunciacin (pronuntiatio).
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Las cuestiones
Las cuestiones son para Boecio las unidades temticas del discurso retrico,
y se dividen segn la naturaleza de las cosas. As, las diferencias o clases de las
cuestiones que versan sobre un documento surgen de cinco modos: i) cuando se
arguye a partir de la palabras o a partir del significado de un escrito; esto
corresponde a la letra (scriptum) y a la intencin (voluntas) de un autor, en lo cual
se encuentra eminentemente la pragmtica (en el sentido de buscar el significado
del hablante, el speakers meaning); esta cuestin se llama cuestin sobre lo cual
est escrito y lo que se intenta; ii) cando se debate sobre la oposicin de dos leyes,
y se llama cuestin sobre leyes opuestas; iii) cuando se discute un contenido
ambiguo de algn documento, y se llama cuestin de ambigedad; iv) cuando a
partir de lo escrito se entiende algo diferente de lo que est escrito, y se llama
cuestin de razonamiento o silogismo y v) cuando slo se puede entender una
palabra escrita definindola, lo cual se llama cuestin de circunscribir o delimitar,
en todo, caso de ndole hermenutica.
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que toda la retrica est en cada uno de ellos (aplicada), porque todas sus partes
se renen en cada caso de cada especie. BOECIO SE ACERCA MS AL TEMA DE
LOS TPICOS, AL TRATAR DEL DESCUBRIMIENTO, QUE ES COMO LA
ARGUMENTACIN EN LA RETRICA.
El descubrimiento
Los atributos son, con otro nombre, las circunstancias; cosas y accidentes
que, al juntarse, producen la substancia de la cuestin o el hecho
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ellos constituyen tpicos, como en la dialctica, pues de ellos se toman
argumentos. Boecio no da ejemplos de tpicos intermedios.
En cuanto a las diferencias, los tpicos dialcticos son ms generales que los
retricos; los primeros dependen de las circunstancias y los segundos s, son ms
pragmticos; los primeros sirven para tesis y los segundos slo se aplican a
hiptesis. Adems, los tpicos retricos estn contenidos en los correspondientes
tpicos dialcticos. En suma, los tpicos dialcticos son abstractos y los retricos
son concretos: As, el dialctico [descubre argumentos] a partir del gnero, esto
es, de la naturaleza del gnero; el retrico, de la cosa que es gnero; el dialctico
[lo hace] a partir de la semejanza; el retrico, a partir de lo semejante, esto es, de
la cosa que tiene semejanza. De manera parecida, aqul a partir de la
contrariedad, ste, a partir de un contrario.
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Tradicionalmente se ha pensado que la dialctica tena como objeto lo
verdadero, mientras que la retrica tena como objeto lo verosmil. La tensin
fluctuaba en subordinar la retrica a la dialctica y subordinar la dialctica a la
retrica, segn se prefiera la una o la otra como paradigma o modelo de la
argumentacin. Es una peticin de principio argumentar con cosas que el otro no
cree ni acepta, y, si no hay un acuerdo inicial, slo se puede acudir a argumentos
ad hominem, o sencillamente a argumentos retricos para inclinar al otro a la
postura que uno sostiene. PERO BOECIO OPTA por subordinar la retrica a la
dialctica. Seguramente porque confiaba en que se poda llegar ms a la
verdad que a lo meramente verosmil en la discusin filosfica.
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Vicente Ferrer: tcnica oratoria y actitud proftica
San Vicente Ferrer, que fue profesor de lgica escolstica (1370-1372) antes
de ser un gran orador; tena propiamente l una filosofa de la retrica; saban
bien su arte oratorio y la aplicaba en su desempeo prctico segn puede verse
segn el modo de llevar sus sermones, incluso por sus alusiones a los clsicos de
oratoria. Muy bien, se precian en l, esa conjuncin del saber terico de una
disciplina y la habilidad prctica connatural para desempearla: conjuncin
afortunada y que lleva la claridad hasta el extremo. Muestra un excelente dominio
de la dimensin pragmtica del lenguaje, de la comunicacin.
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sumaba a ello su espritu proftico, el carcter de enviado apocalptico de Dios
con el que saba revestir el contenido evanglico de su predicacin, su autntico
kerigma. As es como a travs de esa teora filosfica de la oratoria que
respaldaba su tan excelente desempeo como orador sagrado del mensaje
evanglico. Supo conjuntar la pragmtica y la psicologa, en una especie de
psico-pragmtica.
El genio de la predicacin
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LUCIDEZ RACIONAL Y LGICA DE SU DISCURSO, EN CONTRASTE CON LA
CONMOCIN VITAL QUE PRODUCA. Y sobre todo llama la atencin la llaneza de
su lenguaje, que procuraba pedaggicamente la simple claridad, la cual es ya de
por si su anticipo de xito, casi un recurso oratorio (por cierto, muy difcil de
esgrimir y manejar con tino).
Cada persona que lo escuchaba en la multitud senta que hablaba para ella
en particular, en lo concreto, personal e individualmente, como si Vicente
conociera a cada uno y supiera qu decirle para su propia vida. Y EN CUANTO
A LA PEDAGOGA O PSICOLOGA ORATORIA, ha de haber una cierta empata,
una simpata verdadera, la cual es el autntico sentido de la compasin; es
decir, com-padecer. Dentro de esa empata, la actitud del predicador es por
antonomasia la humildad; no condena sino que padece junto con los dems.
Por ms fuerza y vehemencia que ponga a sus palabras, nunca ha de salir de sus
labios ninguna hipocresa o falsesmo, sino un proftico reproche al pueblo por
sus pecados, peo estando con ese mismo pueblo en sus miserias.
San Vicente, como gran intelectual que fue (profesor de lgica y teologa); no
se quedar en un saber enciclopdico ftil, sino relevante para lo que trata.
As, dado que es un orador eclesistico, SE INTERESAR PRIMORDIALMENTE
POR LA SAGRADA ESCRITURA, A LA QUE DAR AUTORIDAD PRINCIPAL. Todas
las dems autoridades distintas de la Biblia y la razn sern prcticamente de
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ornato, as sean teolgicas o paganas., filsofos, poetas, etc. Lo dice al hablar de
la predicacin de san Pedro: [] la predicacin es como una red. As como la
red est toda entrelazada y se arrastra con una cuerda, del mismo modo la
predicacin evanglica est entrelazada con muchas cuerdas, con
autoridades, razones, parbolas, etc. Todo muy unido si el sermn est
ordenado; y se arrastra con una cuerda, con el tema que es la base del
sermn.
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corona de oro es la sagrada teologa, la Biblia y los escritos de los doctores
aprobados por la Iglesia. A esta se refiere la Escritura cuando dice: Corona de oro
sobre su cabeza. Con esto se ve que no absolutizaba el artificio retrico,
sino que lo pona al servicio de la fuerza persuasiva del razonamiento y de
las autoridades que contenan el ncleo de su menaje proftico: el caminar
en la vida conforme al Evangelio
Retrica y profetismo
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del bien y su desaprobacin del mal o del pecado. La lgica y la retrica se
conjugan aqu con la gracia divina, con la fuerza que de Dios procede, la cual es
en definitiva la que realiza la conversacin y persuasin de las almas. Todo
convencimiento se basa en la aceptacin de identidades, de convergencias y de
conveniencias. El predicador, en la letrada tradicin cristiana, es el elemento
coagulante, el mediador o mdium, como el aedos lo era en la tradicin
preliteraria. El predicador nos lleva a la Palabra; es el sabio, el mago, el sacerdote:
es el que explica el misterio de la letra y por lo tanto de la vida, lo que indica que
el cristiano es una cultura esencial y radicalmente literaria. En Buena Nueva, el
Evangelio, la palabra: In principio erat Verbum... El cristianismo se define por el
sermo humilis en que estn cifradas las Buenas Nuevas 1. Adems, la conversin
del pueblo pecador, apartado del orden divino. Eso daba a su predicacin el
carcter de retrica proftica.
11 J. M. Sobrer, Las voces de san Vicente Ferrer. El discurso persuasivo de los sermones, 1985, pp. 41.
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aprendemos que no basta encontrar nuestra cansada voz con sus objeciones y
sus dudas; es la voz de un pecador, de una persona sola. Qu ms lgico que
dejarse seducir por la dinmica del texto, del tema y de su glosa, y fundirse en la
ortodoxa colectiva?2
Con todo, hemos podido darnos cuenta de que en esa magia verbal de la
retrica proftica de san Vicente Ferrer hay un manejo lcido y brillante de
la pragmtica del lenguaje y de la psicologa profunda, que parece llegar a los
paradigmas o prototipos inconscientes del psicoanlisis jungiano. SE
MUESTRA COMO UNA CONJUNCIN DE LA PSICOLOGA Y LA PRAGMTICA,
COMO UNA SUERTE DE PSICO-PRAGMTICA.
22 Ibd., p. 46.
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Un caso de la escuela lulista, Remigio Rufo
o el vrtigo de la omnisapiencia
RAIMUNDO LULIO dej en la Edad Media tarda toda una escuela que cobr
pujanza en el Renacimiento. Su idea principal fue llegar a UN ARTE O TCNICA,
UNA LGICA CALCULISTA ars magna CON LA CUAL FUERA POSIBLE
DESCUBRIR Y DEMOSTRAR LOS ELEMENTOS DE TODAS LAS DISCIPLINAS,
ADQUIRIR TODO EL SABER. El proyecto y la empresa lulianos, pues, son
eminentemente logicistas diramos hoy en da, con la pretensin de UNA
TCNICA LGICA PARECIDA A VARIOS IDEALES FILOSFICOS
CONTEMPORNEOS E LA FILOSOFA ANALTICA: un arte lgica con la que todo
sera tratado racionalmente (la religin misma entrara en ese plan de
racionalizarlo todo), mediante una lgica combinatoria que, a partir de unos
cuantos principios, ira extrayendo todas las cosas y sus propiedades,
demostrndolas con toda evidencia. Es un ideal lgico que recogi Leibniz y cuaj
en la lgica matemtica contempornea.
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En la dedicatoria, Remigio Rufo dice del propio Lulio en relacin a la retrica,
ser un orador que a trasluz de su proyecto adquiere UNA FORMACIN
ENCICLOPDICA POR EL MTODO O ARTE LGICA. El rhetor ha de poseer
una vasta cultura, y por ello Rufo nos comenta que Lulio quiso integrar la
retrica en un sistema enciclopdico y proveerla con un instrumento para que el
orador pueda hablar sobre cualquier asunto que se presente. Dicho mtodo es
un arte combinatoria que, si se puede aplicar a todos los mbitos del saber,
consecuentemente puede aplicarse tambin al dominio de la retrica. Con ese
mtodo combinatorio se podr hacer que un hombre conozca los elementos de
todas las ciencias y que, si es orador, pueda hablar y disertar sobre cualquier
cosa.
Esa aplicacin es un mtodo artificial o un arte, es decir, una tcnica lgica
de combinacin, se traduce cuando Rufo nos indica no sin belleza en su
prlogo de LA RETRICA ES LA ALQUIMIA DE LAS PALABRAS. Y nos
amonesta, dando un toque de misterio y de iniciacin a su arte, con las siguientes
frases: quienes desean aprender la razn del decir, tienen que aprenderla
en el silencio. De ah el silencio de Pitgoras.
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Para nuestro luliano, todo el arte de hablar reside y se divide en: a) los
sujetos a los que obviamente, acompaan los predicados y b) las aplicaciones
que son justamente las atribuciones de predicados a los sujetos. Los sujetos de
los que principalmente se duele hablar o de los que se pueden formar las
confirmaciones y las confutaciones son nueve: Dios, el ngel, el cielo, el
hombre, la (facultad o actividad) imaginativa, la sensitiva, la vegetativa, la
elementativa y la instrumentativa. De estos sujetos, que enseguida se expondrn
en el orden inverso al que aqu se ha observado, se toman las confirmaciones y
las confutaciones de tres maneras: autnticamente, mediante semejanzas, o por
va de ejemplos.
Son los principales tipo de cosas de las que puede hablar el orador. As
tenemos: el sujeto instrumentativo; puede ser natural, artificial o moral. De
hecho nos dice Rufo, bajo el instrumentativo estn contenidos todos los
accidentes del universo. Es decir, enumera todos los accidentes incluidos en la
tabla aristotlica de las categoras, pues define el accidente como lo que no tiene
el ser de suyo sino en otro, y acepta que son nueve (anteriormente descritos),
igual que Aristteles. Se tiene adems, tres gneros principales de la oratoria:
demostrativa, deliberativa y judicial. TAL ES LA APLICACIN QUE HACE RUFO
DE LAS CATEGORAS ARISTOTLICAS A LA DOCTRINA RETRICA QUE
EXTRAE DE LULIO.
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comprende los animales imperfectos; es decir, los que tienen vida sensitiva
rudimentaria, y tienen sentidos externos pero no sentidos internos (que son el
sensus communis, la imaginacin, la memoria y la vis cogitativa o estimativa). El
sujeto imaginativo abarca a los animales perfectos, que si tiene esos sentidos
interiores. ALGO CURIOSO es que en texto nos da una clasificacin de los
animales de este tipo, siguiendo a Plinio, y aade al fnix, que revive de sus
cenizas y a los animales msticos, como los que aparecen en el Libro de Ezequiel
y en el Apocalipsis. Adems, anota que hay ciertos tpicos retricos, o lugares
comunes, o ciertas antonomasias de los animales que pueden ser aprovechados
por el orador, como la mansedumbre de la oveja, la imitacin del simio, la astucia
de la zorra, etc.
El sujeto que es el cielo abarca las esferas y las estrellas, los espritus y los
ngeles: por eso puede atender a l de modo natural (como los astrlogos) y de
modo mstico (como los poetas). El sujeto anglico incluye a los espritus buenos y
a los demonacos, para sus jerarquas hay que consultar a Dionisio el Areopagita.
Y, finalmente, en el sujeto divino, o Dios, hay que tratar tanto del Dios verdadero
como de los dioses paganos.
Tal es la divisin del universo en sujetos de los que se puede hablar o a los
que se les pueden atribuir predicados en la oratoria. EL ORADOR PODR
HABLAR PERSUASIVAMENTE Y CON PLENA COMPETENCIA DE TODOS LOS
TEMAS, porque el tema que elija pertenecer a alguno de esos sujetos cuya
atribucin ya domina, y, por lo tanto, domina el modo de hablar sobre l, es
decir, la manera de atribuirle predicados.
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Los predicados retricos
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En cada una de estas cosas, puestas al servicio de la retrica, se pareca
el afn combinatorio, clasificatorio y enciclopdico que desciende del propio
Lulio. As, el orador aadir la belleza y la persuasin a su discurso segn las
reglas del arte que se le darn en el mismo tratado compuesto por Rufo en
seguimiento de Lulio.
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6. El qu cualidad, asignando la propiedad, la diferencia, la paso el hbito.
7. El cundo, por relacin al tiempo.
8. El dnde, por relacin al lugar.
9. El cmo, declarado el modo y la situacin o disposicin o posicin.
10. El con qu, por relacin a los medios, los instrumentos y los signos.
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relacionan con otros casos o ejemplos. Se alabar cualquier narracin si s breve,
clara y verosmil. LA PROPOSICIN, como quieren Cicern y Quintiliano, es para
hacer la enumeracin de las partes que tendr el discurso, las cuales tendrn que
corresponder a los pasos que se seguirn para argumentar a favor de lo que se
sostiene. Debe ser de lo principal, simple, desnuda de ornato y sumaria o
resumida. LA ARGUMENTACIN tiene como objetivo conformar o refutar lo que
haga falta para probar lo que se sostiene. Y LA PERORACIN sirve para
culminacin o eplogo, para finalizar la pieza oratoria. Segn Rufo, sta debe
repetir los lugares, [o los tpicos, o argumentos] ms eficaces del discurso y
brevemente bajo un eplogo reunir todo lo que ante se dijo, de manera que el
principio se remita al fin, t el fin al principio, y as es el fin. Y nos advierte que,
si es difcil hacer un buen exordio, an ms difcil concluir bien.
Por su parte, LAS ESPECIES O CLASES DEL DISCURSO SON SIETE para
exhortar o arengar (adhortativum), para disuadir (dehortativum), para alabar
(laudativum), para denigrar (vitupertivum), para acusar (accusativum), para
defender (defensivum) y para buscar o pedir (exquisitivum).
Las cuestiones para las que se busca respuesta son principalmente el s es,
qu cualidad tiene, segn nos dice Rufo, y se aaden las dems que ya hemos
visto. LAS CAUSAS QUE SE BUSCAN DESARROLLAR SON PRINCIPALMENTE LA
DEMOSTRATIVA, LA DELIBERATIVA Y LA JUDICIAL. Y las cosas para las que se
busca la fe o creencia pueden recibirla del orador i) cuando ste concilia, en el
principio o exordio, ii) cuando ensea, en la narracin, y iii) cuando conmueve en
la peroracin. Pues bien, se concilia a parir de personas o de cosas vuelve el
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texto lulista a las combinaciones, para obtener por medio de ellas las
clasificaciones precisas que se pretenden; de las personas de los oyentes, de la
muestra propia y de la del adversario, de las cosas, alegando que son honestas o
que son tiles. Se ensea con argumentos, los cuales pueden ser artificiales y no
artificiales. Los artificiales se dividen en principales y accesorios. Los principales
parten de lo conocido, del todo y de la parte, los accesorios parten de lo diferente,
de lo contrario y de lo conjunto; los no artificiales partes de la necesidad, de La
Escritura o de autoridad divina y de la autoridad humana. Si el espritu luliano es
eminentemente logicista, tenan que cobrar gran importancia los tpicos de la
retrica, que son proporcionalmente lo mismo que los de la dialctica o lgica. Y
estos tpicos clasificados de una manera un tanto abstrusa pueden
esquematizarse de la siguiente forma, para darles un poco de claridad:
ARGUMENTOS
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y en l se habla con palabras simples, y stas pueden ser propias o traslaticias (o
figuradas); la palabra propia o apropiada puede ser antigua o nueva, y la
traslaticia o figurada puede serlo motivada por el ornato o motivada por la
escasez.
La profesin de los oradores o sofistas, como son llamados por Remigio Rufo
en esta parte, rene todas las funciones u oficios del arte retrica con el fin
de que puedan disertar sin previo aviso de cualquier cosa que se les
proponga. Debe poder hablar el orador, y un objeto propio, que son las cuestiones
y los predicados, aplicables a los sujetos en los tres gneros de causas
(demostrativa, deliberativa y judicial). Y hay tres tipos de oradores, segn los tres
gneros, como quera Cicern. Para lograr su finalidad, el orador se sirve de las
partes de su oficio o funcin como de medios o instrumentos.
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contrariedad, el principio, el medio, y el fin, la mayora, la minora y la
igualdad.
Hay que comparar los valores ilustres como lo hace Plutarco en las Vidas
paralelas, donde compara griegos y romanos; pero aade que FALTA TENER
CUIDADO DE GUARDAR LA PROPORCIN, para lo cual es preciso atender a las
diferencias, concordancias y contrariedades del alma, las cuales son infinitas, las
del cuerpo, que provienen de la armona de la complexin, y las externas, que se
dan por la comparacin entre cosa relacionada con esas personas.
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RESPECTO DEL ALMA: entre las virtudes, ciencias e ingenios, o con respecto del
alma: entre la belleza, las aptitudes y la fortaleza de cada uno con respecto al
exterior: entre las riquezas, noblezas y favores que han concedido. Todas esas
cosas y sus contrarios son aprovechables por el rhetor para la alabanza y el
vituperio de las personas.
El gnero deliberativo
El gnero judicial
RUFO NOS ADVIERTE QUE las cosas han de ser acomodadas al gnero
judicial de manera diferente a los otros gneros, lo cual es obvio. En efecto,
hay que tomar en cuenta que en ste gnero tiene lugar privilegiado la disputa.
Rufo invoca la autoridad d Cicern, quien deca que ste es el gnero al que
pertenece la controversia. Y adems se distingue de los otros en que tiene tres
modos o constituciones: a) el conjetural, en el que la controversia servir para
aclarar el caso discutido, b) el legtimo, en el que se ataca o defiende un caso que
se tiene suficientemente claro, y c) el iuridicialis, que es descrito por el Pseudo-
Cicern en la epstola Ad Herennium. Son, de hecho, las constituciones tomadas
de cicern y Quintiliano.
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LA RESPUESTA, YA CONFIRMANDO YA CONFUTANDO. Tanto las afirmaciones
como las confirmaciones se pueden efectuar autnticamente, similitudinaire y
ejemplarmente. Autnticamente, argumentando de modo directo; similitudinaire,
acomodando el argumento a varias cosas segn su semejanza; y ejemplarmente,
aduciendo ejemplos que tienden a buscar la argumentacin por semejanza. Todo
esto entra en el gnero judicial que es eminentemente disputativo, en
contexto de litigio.
REFLEXIONES VALORATIVAS
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ciberntica y la inteligencia artificial) se ha dado ese ideal tan extremo
para el hombre como es el logicismo (sintaxis y semntica formales) y que
sigue faltando el aspecto pragmtico.
39
Fray Luis de Granada: la retrica y el sentimiento
40
COMPLETO SU CARCTER DIALGICO (a pesar de esa respuesta tan
rudimentaria que se espera o que permite no parte del oyente), porque como lo
precepta en algn momento el propio Fray Luis el predicador debe estar
continuamente anticipndose a las preguntas del pueblo, plantendose l
mismo las dudas y respondiendo l mismo las dudas y objeciones que
pueden surgir en los oyentes; dialoga con ellos en su mismo sermn,
adivinando y poniendo en juego los elementos del dilogo que entraran
como debate. Hay que conceder que se trata de un dilogo muy incompleto, casi
ficticio, PERO EN QUE LAS REPUESTAS SE DIRIGEN HACIA ESE NICO
MENSAJE DE LA RETRICA RELIGIOSA: LA CONVERSIN DEL PECADOR.
Fray Luis otorga una gran importancia a la amplificacin. Tratar muy bien
por extenso lo de la argumentacin, PUES PARTICIPA DEL IDEAL ARISTOTLICO
DE LA RETRICA COMO UNA TEORA DE LA COMUNICACIN RACIONAL A LA
VEZ QUE AFECTIVA. Por eso mismo insiste tanto en la amplificacin del discurso
para mover los afectos. Ofrece una comparacin entre la argumentacin y la
ampliacin, y dice que lo que es la argumentacin para el intelecto lo es la
41
amplificacin para la voluntad, ya que la primera convence mostrando la
credibilidad de una persona o cosa, pero la segunda mueve a la voluntad a
amar a esa persona o a esa cosa, persuadiendo o cautivando por el
engrandecimiento es decir, la amplificacin de la bondad o belleza de las
mismas.
Nos parece que Fray Luis es uno de los que mejor conocieron y manejaron la
ampliacin, la provocacin de las emociones mediante la elocuencia. Su
conocimiento y manejo tericos de la amplificacin se ve en sus sermones
concretos; tanto en el ciclo de los santos, como en los de tempore. Asimismo usa
los silogismos, la amplificacin usa cierta exposicin y enumeracin. Y, en cuanto
al fin, la argumentacin procura convencer al entendimiento, en tanto que la
42
amplificacin busca inducir tambin a la voluntad al amor o al odio, o a otro
cualquier afecto.
Sus sermones, se amplifican por las causas y los efectos como algo contenido
en los antecedentes y los consecuentes. FRAY LUIS DICE: Nos servicios pues
muchas veces de este lugar trado de los efectos, por el cual vamos
refiriendo las conveniencias o desconveniencias que se subsiguen;
principalmente en los sermones suasorios o disuasorios. Porque de ellos
dependemos probar que la cosa de que tratamos debemos abrazarla, si
exhortamos, o evitarlas, si disuadimos. En cuanto a las circunstancias, estas
son de cosas y de personas, en lo cual se usa mucho la descripcin, que es
argumento por el lugar que llaman los dialcticos a communiter accidentibus.
Afecto y filosofa
43
USA PRINCIPALMENTE ALUSIONES CONCRETAS Y SMBOLOS, PUES el
smbolo es indispensable para suscitar fervor, religioso y patritico, ya que
la emocin difcilmente puede adherirse a una idea puramente abstracta.
POR ESO VEMOS QUE LA RETRICA SACRA ES ENVIDIADA POR TODAS LAS
DEMS RETRICAS (poltica, jurdica, propagandstica, etc.); EN ESO ES UN
ACONTECIMIENTO SEMITICO INCOMPARABLE.
REFLEXIN
44
RETRICA, tal como la hemos visto en los anlisis de ese genio de la oratoria que
fue Fray Luis de Granada.
45
De la retrica geomtrica a la geometra como retrica
46
modesta que ese ideal en el que se define una ni prueba todo, no es menos cierto
ni menos exacta. ELLA NO DEFINE NI PRUEBA TODO, pues llega a esos
trminos primitivos y a esas proposiciones que constituyen el tope y que
sirven para definir y para probar, PERO ES LO MXIMO QUE SE PUEDE
ALCANZAR DE CERTEZA Y DE EXACTITUD DENTRO DE LOS LMITES DEL
CONOCIMIENTO HUMANO.
47
definiciones reales no son libres; por eso no se pueden usar en geometra: estn
constreidas a una esencia que no depende de una imposicin, en cambio, el
gemetra puede operar a base de nombres que define: PUES, EN VERDAD, las
definiciones reales son ms proposiciones que definiciones (ya que hablan de
una esencia existente, lo cual se ve en que estn sujetas a contradiccin en
lo que establecen, mientras que las definiciones nominales no requieren ni
admiten discusin; simplemente se imponen y establecen).
48
de] que, en efecto, l no conoce naturalmente ms que la falsedad, y que no
debe tomar por verdaderas sino las cuyo contrario se muestra falso. LA
ACTITUD QUE MS BIEN SE DEBE TOMAR ES, SEGN PASCAL, LA DE
suspender el juicio cuando una cosa no es clara, y examinar bien su
contraria. Y SI SE VE QUE ES FALSA, ENTONCES S AFIRMAR LA PRIMERA.
Aplica esto al caso de la divisibilidad infinita, y hace ver que, de acuerdo con
las definiciones de indivisibles y extensin, los indivisibles no son cantidades
ni extensiones. En efecto, los indivisibles no son del mismo gnero que los
nmeros; pues stos, cuando se multiplican, supera a una extensin y forman
otro nmero mayor; y, en cambio, un indivisible, multiplicado cuantas veces se
quiera, no puede sobrepasar una extensin y siempre formar un solo y nico
indivisible. La prueba que aduce Pascal se basa, en las definiciones de
indivisible y extensin. Pascal dice que dos indivisibles, al unirse, no hacen
una extensin. Y LO PRUEBA, porque, cuando estn unidos, se tocan cada uno
en parte, y as las partes por donde se tocan no estn separadas, ya que otra
manera no se tocaran. Pues por su definicin, no tienen otras partes: luego no
49
tiene partes separadas; luego no son extensin, por la definicin de extensin, que
comporta la separacin de las partes.
Todo esto, segn Pascal, no muestra la importancia de las dos infinitudes (en
grandeza y en pequeez), las cuales son ms para admirar que para concebir; y,
an son tan diferentes, son relativas entre s, de modo que el conocimiento de una
lleva al de la otra. Pascal observa a este propsito que los que no aceptan este tipo
de razones jams podrn comprender las demostraciones geomtricas, y los que
las aceptan no slo aprendern geometra, sino que podrn captar su propio lugar
humano, intermedio entre la nada y el infinito, lo cual les ensear a estimarse
en su justo valor como seres. Aqu, Pascal acude a consideraciones retricas para
persuadir de esos principios que hemos dicho que no son evidentes del todo (y,
que por ser principios, no se pueden demostrar). Tal es el caso de la infinidad en
grandeza y pequeez, que ha dado ocasin de aplicarse a persuadir de un
principio. POR ESO TERMINA SU CONSIDERACIN DEL ESPRITU
GEOMTRICO O ESPRITU DE GEOMETRA DICIENDO: He credo estar obligado
a hacer esta larga consideracin en favor de aquello que, no comprendido desde el
principio esta doble infinitud, son capaces de ser persuadidos [de ella]. Y, aunque
haya muchos que tengan suficientes luz para pasrsela, puede sin embargo
ocurrir que ese discurso, que ser necesario a unos, no sea enteramente intil a
los otros.
50
propio los lleve de mejor grafo a hacer la reflexin. CONOCER LAS CUALIDADES
DE LAS COSAS DE QUE SE HABLA Y CONOCER LAS VIRTUDES DE LA
PALABRAS CON LAS QUE SE HABLA. Por tanto ella [la retrica] consiste en
una correspondencia que uno se esfuerza por establecer entre el espritu [o
inteligencia] y el corazn [o voluntad] de aquellos a los que se habla, de un
lado, y, de otro, los pensamientos y las expresiones de las que uno se sirve;
lo cual supone que se haya estudiado bien el corazn del hombre para
conocer todos los resortes, y para encontrar en seguida las justas
proporciones del discurso que se quiere exponer. Hace falta ponerse en el lugar
de los que deben ornos, y hacer ensayo sobre su propio corazn del sesgo que se
da en el discurso, para ver si es el uno est hecho para el otro
51
lenguaje, a saber, algo que rena disciplina univocidad, claridad, prueba, etc. (E.
Morot-Sir, Metafsica de Pascal, 1976. P.11).
52
problema de geometra descriptiva, slo puede ser sobrenatural. (E. Morot-Sir, op.,
cit. 1976. P.25).
Adems, dice Pascal que, sea lo que sea aquello de lo que uno desea
persuadir, hace falta poner atencin a la persona a la que se quiere hacerlo, cuyo
espritu y corazn hay que conocer, qu principios acepta, qu cosas ama; y en
seguida recalcar, en la cosa de la que se trata, qu relaciones tiene con los
principios reconocidos o con los objetos deliciosos por los encantos que se le
atribuyen. Entonces, el arte de persuadir consiste en dos artes uno que toca al
53
intelecto y el otro a la voluntad, a saber, en el arte de convencer y el de agradar.
Pero tambin hay reglas para agradar, pero tan variables como los mismos
individuos. El arte de persuadir, segn l mismo, es poder hace ver la conexin de
las verdades con sus principios, ya sean stos del entendimiento, ya sean del
pacer. Cabe hacer notar que, en esto, Pascal se declara incompetente en el arte de
agradar, al menos, por las variables que representan el conjunto de individuos por
agradar. En este punto Morot.-Sir comenta: Se observar que el arte de
convencer trata a la vez de los principios de placer y de las verdades. De dnde
procede, entonces, la diferencia con respecto al arte de agradar, para el cual
Pascal se declara incompetente? LA RESPUESTA, es la siguiente: el arte de
convencer consiste en una teora y en una tcnica generales de la relacin
entre proposiciones y su doble fundamento racional o voluntario, de suerte
que la relacin entre un lenguaje, aunque sea emocional, y sus principios es
siempre lgica; razona sobre deseos irracionales: LA FORMA DEL
RAZONAMIENTO NO SER MENOS LGICA! As, un arte de convencer es
posible en el dominio de la voluntad y de los deseos, y ste es el medio por
el que Pascal quiere hablar a los hombres por convertir. Los pensamientos se
dirigen al entendimiento. ESTE ARTE TOMAR COMO MODELO LA
DEMOSTRACIN GEOMTRICA (op., cit., pp. 5-6).
Ahora bien, en tanto a los principios del entendimiento, ya que son donde
tenemos la plena seguridad cognoscitiva y, donde es prioridad la geometra.
Por eso, PASCAL, LA TOMAR COMO MODELO: UN ARTE DE PERSUADIR,
CENTRADO EN EL ASPECTO DE CONVICCIN Y CONOCIMIENTO; AQUEL QUE
PUEDE OFRECER PRUEBAS METODOLGICAMENTE PERFECTAS. Y tiene tres
partes esenciales; a) en definir los trminos que sean claros, b) sentar los
principios evidentes o axiomas para probar las cosas y c) sustituir siempre
mentalmente dentro de la demostracin las definiciones en lugar de los definidos.
Por lo dems, es obvio que a) y c) vienen a ser la misma cosa, es decir, evitar la
ambigedad o el equvoco usando para ello la definicin. Por tanto, todo se reduce
a definir los trminos con buenas definiciones nominales y a demostrar las
proposiciones con principios evidentes. PODRA DECIRSE si eso est permitido
QUE ES, EN EL FONDO, un arte de persuadir con pruebas geomtricas.
54
Enseguida, Pascal aade algunas reglas para las definiciones, los axiomas y
las demostraciones (Blasie Pascal, De lesprit: 356b-57a).
55
claros que se imponen, y ii) probar todas las proposiciones no evidentes,
sustituyendo mentalmente las definiciones en lugar de los definidos.
56
Perelman o el auditorio universal razonable
Planteamiento
57
filosofa. Despus se har una breve consideracin sobre la nocin perelmaniana
de auditorio; la idea de auditorio ideal o de oyentes ideales como al pblico al que
se dirige el filsofo. Se harn algunas observaciones crticas por el papel
importante que conserva la lgica frente a la teora de la argumentacin y por
analoga, con sus leyes y reglas. Aqu mismo, PERELMAN NOS HACE VER la
vigencia que conserva la lgica en relacin con la nocin misma de auditorio
ideal, que es precisamente el que tiene la lgica; pero, fuera de ella, ese
auditorio tiene la desventaja de que es una idealizacin, y las idealizaciones
exigen a la postre tantas condiciones restrictivas de aplicacin, que la
aplicacin de LA RETRICA PERELMANIANA viene a ser como la misma
aplicacin de una lgica que no alcanza a entronizar a la lgica informal
desbancando por completo a la lgica formal.
Aristteles, que fue el creador de la lgica formal propiamente dicha, pero que
se encontr la retrica ya constituida, o al menos en un estadio prximo a serlo,
se dio cuenta del mltiple uso de sta ltima, a diferencia de la limitacin de la
primera. PERLEMAN, MUY ATENTO A ELLO; en tanto a cmo hacer ver el
Estagirita a la retrica, que tiene una aplicacin primordial en las cosas de la
prctica; pero tambin se puede aplicar a las cosas de la teora, al mbito de
los especulativo, las cuales parecen tan claras y dan la impresin de no
necesitarla para nada ms. Es que ella [la retrica], adems de aplicarse a las
cosas discutibles, puede ser aplicada a las cosas que son hasta evidentes, pero
que alguien, por su ofuscamiento, no desea, o no puede aceptar.
AS, LA LGICA FORMAL O LGICA ANALTICA VERSA NICAMENTE
SOBRE LAS COSAS EVIDENTES Y NECESARIAS (tiene premisas apodcticas),
pero no sobre las contingentes y discutibles; y, en cambio como supo verlo
Perelman, la dialctica o tpica y los mismo la retrica, pueden aplicarse tanto a
lo suyo como a lo que pertenece a la lgica.
58
y evidentes s se puede dar una argumentacin probable o verosmil, por
ejemplo, al que no acepte el principio contradictorio no hay manera de
demostrrselo apodcticamente; o bien se le considera enajenado, o bien se le
argumenta tan slo de manera indirecta, persuasiva, de un modo retrico en el
fondo. Cuando nuestro interlocutor nos niega la cosas que son principios, no
hay otra cosa de argumentar con l; por ello, a ese nivel tan fundamental, la
argumentacin es retrica o dialctica, de ninguna manera lgico-formal. LA
ARGUMENTACIN RETRICA ENCUENTRA APLICACIN EN LOS NIVELES DE
PRINCIPIO, ES DECIR, MS FUNDAMENTALES O BSICOS, DEL DISCURSO
FILOSFICO.
59
del Renacimiento, pona como ramas de la lgica analtica o formal, la tpica
o dialctica, pero adems la retrica y aun la poesa TODAS ELLAS DABAN
REGLAS DE ARGUMENTACIN PARA DISCURSOS DIFERENTES. INCLUSO LA
POTICA Y NO SLO LA RETRICA, APORTABA REGLAS DE PROCEDIMIENTO
DISCURSIVO, EN SU PROPIO MBITO, QUE DEBAN COMO SI TRATARA DE
LAS REGLAS DE INFERENCIA DE LA LGICA FORMAL.
60
(o teora de la argumentacin o retrica)
Pero hay muchas cosas que se escapan a la lgica formal y caen en el campo
de lo informal, por ejemplo CUANDO SE HABLA DE LAS ACCIONES, LOS
VALORES Y LAS DECISIONES. En todos esos casos de deber recurrir a lo
lgica informal, que es la lgica que justifica la accin, que permite zanjar
una controversia, tomar una decisin razonable (Ibd., p. 17). ES DECIR,
cuando se abandona el campo de los necesario y se entra al de lo
contingente y opinable, que es el campo ms vaco.
61
eso, en lugar de partir de axiomas evidentes, parte de lugares comunes o
proposiciones comnmente aceptadas por el auditorio. Ms los lugares comunes
no contienen trminos unvocos, sino vagos, confusos y controvertidos, por lo que
no es fcil reducirla a un lenguaje artificial o formal. Las tesis mismas que
encierran los lugares comunes no son aceptadas por todos, sin discusin, muchas
veces hay que ponerse de acuerdo sobre ellas. Y, en cuanto reglas de inferencia,
los lugares comunes caen en la inconsistencia: Por otra parte, los lugares
comunes, que se presumen admitidos desde el comienzo, pueden dar lugar a
incompatibilidades. QU HACER CUANDO LA BSQUEDA DEL BIEN COMN
SE OPONE A LA REALIZACIN DE LA JUSTICIA, AL MENOS A PRIMERA VISTA?
[] Se trata de dar a una visin habitual un sentido nuevo, ms adaptado a la
situacin. Pero ese cambio de sentido no se puede hacer sin razn; pues,
contrariamente al sentido habitualmente admitido, y que es el sentido que se
presume, el cambio de sentido debe ser justificado. Es al que se opone el sentido
habitual al que incumbe la carga de la prueba (ibd., p. 18). Por todas estas cosas
que maneja esta lgica informal, a saber, hechos, principio, subjetivo, que la
alejan de la objetividad de la lgica formal. La mejor argumentacin es la que
mejor puede convencer al auditorio en cuestin. O, incluso, como lo pretende
la filosofa, a un auditorio universal, auditorio que se piensa como si estuviera
constituido por dioses, por la racionalidad misma en general. SLO QUE
AQU NO SE PUEDE HABLAR DE VALIDEZ, COMO EN LA DEMOSTRACIN,
SINO DE PROBABILIDAD, EN EL SENTIDO DE QUE ES TAN PROBABLE LA
TESIS COMO LA ANTTESIS. En consecuencia, si se pregunta si se pueden
formalizar las tcnicas argumentativas, PERELMAN RESPONDE que se podra
intentar reducir unos argumentos, por medio de convenciones previas, sin
demasiada dificultad, ponerse de acuerdo sobre tales convenciones (Ibd.,
p. 20), PERO EL PROBLEMA SURGE CUANDO NO HAY ESE ACUERDO SOBRE
LOS TRMINOS. Slo podra ser una lgica probabilstica. POR ESO EN LA
ARGUMENTACIN, SOBRE TODO EN LA FILOSOFA, SIEMPRE HABR UN
ESPACIO DE LIBERTAD.
Oyentes ideales
62
Hemos visto a Perelman insistiendo en que la retrica busca la adhesin de
los oyentes y sta se da segn grados, no de manera uniforme. Tal es lo que
aparece en la nocin de auditorio, tan puesta de relieve por l. La idea es que los
argumentos, en lugar de ser como el calculemus de Leibniz, en el vaco, se dan
siempre como hemos dicho en relacin con un auditorio. Esto corre el peligro
de introducir un relativismo de la argumentacin y de la lgica, PERO LAS COSAS
necesarias y deductivas no son relativas, sino absolutas; con todo, puede
entenderse que las cosas contingentes y discutibles s lo son. Y son la
mayora.
63
Perelman llega a decir que el discurso teolgico, a diferencia de otros, se dirige
slo a los creyentes que admiten desde el comienzo ciertos dogmas o ciertos
textos sagrados (Ibd., p.226). SOS SON LOS LUGARES COMUNES DE ESE
CONTEXTO, ES DECIR, VALORES COMUNES, NOCIONES COMUNES Y
DIRECTIVAS COMUNES, PUESTA EN UN LENGUAJE COMN, A TODOS LOS
OYENTES. Ya que esos oyentes los han aceptado, ir en contra de ello sera
contradecirse; y eso constituye un buen argumentum ad hominem no sofstico,
sino vlido, que hace razonable la argumentacin. (En el campo de la filosofa,
esta aplicacin del argumento ad hominem como peculiar a todas las polmicas
filosficas ha sido estudiado por H. W. Johnstone, Philosophy and Argumentatum
ad Hominem, Journal of Philosophy, 49. 1952, pp-489-498).
Si alguien duda o pone en duda el que todos los hombres tienen derecho a la
vida (sin tomar en cuenta aqu los casos de ofrendar la propia vida en la guerra,
etc., hablando en general), no hay muchas opciones para convencerlo de que la
vida es valiosa y que debe respetarse. Si, por ejemplo, es alguien que desprecia la
vida de los dems, pero no la suya propia, podra argrsele segn el adagio de
64
no hagas a otro lo que no quieras para ti; pero, si tampoco aprecia su propia
vida? Si ese hombre tiene tendencias suicidas, o si sostiene que es preferible no
vivir a vivir, el predicamento es muy grave. Pero lo ms frecuente es encontrar
gente que aprecia su propia vida y no la de los dems, sobre todo la de los que se
le opongan. En este caso, se puede partir de que ese hombre reconoce, por as
decir, la dignidad de su propia persona, y por lo tanto la de reconocer la de los
dems, por un argumento a pari, o por analoga con sus semejantes. Puede ser
que niegue que los dems hombres son sus semejantes, o por lo menos una parte
de ellos Tambin podra decirse que no es claro que se puedan hacer divisiones
entre los hombres para declarar que unos s y otros no. En el caso de que se
necesite que algunos se sacrifiquen por la defensa de la patria, que mueran por
los dems; o privar a alguien que cometiendo males, fuese condenados a muerte:
casos de excepcin de la universalidad de los derechos humanos. Por tanto, hay
situaciones especiales, como stas, en las que no se puede resolver de otra
manera el conflicto que se da entre los derechos humanos de unos individuos y
los otros.
65
consecuencias), pero con un rango de ad hominem Es un argir al interlocutor
por la misma contradiccin en la que incurre al aceptar conclusiones o
consecuencias que van en contra de principios o premisas que ya haba admitido.
Se prev con esto, por analoga con nosotros mismos y con la comunidad
epistmica a la que pertenecemos, aceptar esas mismas razones que ofrecemos
para apoyar algo y que sern aceptadas adems por todo ser pensante (o por la
mayora o en general). ES NECESARIO, pragmticamente, y aun ontolgica y
lgicamente, ms all del nominalismo y el relativismo, aceptar que se
puede lograr la universalidad, al menos cierta universalidad. DE OTRA
MANERA, se cae en la incomunicacin, y es contra-intuitivo, contra la
experiencia, la cual nos muestra que, aun cuando hay dificultades en la
comunicacin, sin embargo de ello podemos comunicarnos. Y una
comunicacin consistente exige la posibilidad argumentativa universalizable
racional y razonable para el hombre.
66
Balance conclusivo
Por otra parte, a pesar de sentar ese criterio tan absolutista de auditorio
filosfico, a veces DA LA IMPRESIN DE QUE PERELMAN quiere relativizar y
alejar demasiado la teora de la argumentacin de la lgica. La fuerza
inferencial tiene que ser la misma, la cual se da en las reglas de inferencia, a
pesar de que las premisas tengan una credibilidad variable; la lgica formal no
agota todo y hay muchas cosas a las que no se puede aplicar; con todo, la
misma teora de la argumentacin fue ideada a partir de la lgica y con
muchas analogas con ella. Perelman llega a considerar las reglas de la
argumentacin (no slo los principios o premisas) como relativos, sujetos al
desarrollo de la experiencia. Eso mismo afectara a la retrica en sus
pretensiones, pues no puede resolver las cosas cuestionables si no tiene un
mnimo de incuestionabilidad. Para Perelman, lo nico incuestionable es que
nada es incuestionable, llevando al absurdo este criterio. Esa autorrefutacin es
el destino de todos los relativismos extremos.
67
Nos parece ms sensato Aristteles, que daba el mismo grado de
incuestionabilidad de la inferencia a las dimensiones de la lgica, analtica y
tpica (abarcando la dialctica y la retrica), y slo las haca diferir por el grado de
incuestionabilidad de las premisas. EN DEFINITIVA, la limitacin de la lgica
formal no necesariamente conduce al abandono de sta y a la dicotoma
irreconciliable de la lgica formal y la retrica o teora de la argumentacin,
sino que puede llevar a una adecuada complementacin. Aunque a veces dice
que lo que intenta es completar a la lgica con la argumentacin, Perelman parece
disociarlas demasiado. ESTO SE EVITARA con el recurso a la pragmtica,
aunque ella sujeta a la sintaxis y a la semntica la atencin que se da a los
participantes de la interaccin argumentativa.
68
Hans Georg Gadamer: retrica y dilogo
69
Y el que el comportamiento tenga ese carcter lingstico se debe, como ya lo vea
Aristteles, al carcter social dialgico del hombre. En efecto, le lenguaje
supone una razn, y la razn supone un entorno poltico-social (polis) en el que se
ejerce. As, la retrica se propone el bien comn de la sociedad, al mover al
hombre a actuar mediante la persuasin.
Hay una filosofa del hombre y una teora de la accin que ubican la retrica
como uno de los comportamientos lingsticos del hombre. Y la hermenutica nos
ayuda a la comprensin de la retrica, conectndola con su base praxiolgica y
antropolgica-filosfica. La hermenutica misma comienza ya a develar la retrica
como una actividad lingstica del hombre que tiene como fin mover a la accin.
En otras palabras, es necesario que el logos que se vierte sobre la polis sea
adecuado y conducente a aquello que armoniza el nomos con la physis o
naturaleza. En ello puede la hermenutica ayudar a la retrica.
70
que son el dilogo, la oratoria, la retrica; la nica magia efectiva (J. Ortega y
Gasset, Comentarios al Banquete de Platn en Historia como sistema y otros
ensayos de filosofa. 1981, p. 143).
71
LA RETRICA COMO CULMINACIN DE LAS CIENCIAS SERMOCINALES O
LINGSTICAS EN LA EDAD MEDIA A SABER, LAS DISCIPLINAS
DENOMINADAS GRAMTICA, DIALCTICA Y RETRICA ENCIERRA UNA
CONCEPCIN ANTROPOLGICA DE QUE TODO EL HOMBRE EST SIENDO
INTERPELADO EN ELLA, Y QUE SE CONJUNTAN EN ELLA LA SINTAXIS, LA
SEMNTICA Y LA PRAGMTICA. Y en referencia a Pierce, LA GRAMTICA
PURA, LA LGICA PURA Y LA RETRICA PURA; ESTO ES, LA RELACIN
SEMITICA MS AMPLIA. Y aqu en comparacin hecho por el propio
Beuchot: ES TAMBIN LA HERMENUTICA MS COMPLETA Y AMPLIA.
72
G. Gadamer, Rhtorique, hermneutique et critique de lideologies, Archives de
Philosophie, 34. 1971, p. 211)
73
emocionalmente. Hasta llegar a intentar que el oyente no alcanzara la reflexin
crtica que pudiera evitar la persuasin.
74
al hombre como algo ms amplio y totalizante que la sola lgica y la sola
poesa. ES ALGO AS COMO EL ENTRECRUCE DE STAS Y COMO EL MEDIO
CAMINO ENTRE UNA Y OTRA, POR LO CUAL PARECE PARTICIPAR DE AMBAS.
75
humanas ni habra tarea hermenutica si el acuerdo de los que son un
dilogo no estuviera problematizado y si no hiciera falta tratar de hacerse
comprender. EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA HERMENUTICA CON LA
RETRICA ES AS APROPIADO PARA DISIPAR UNA ILUSIN: la que ligara la
hermenutica a la sola tradicin esttica y humanista, y que quisiera que la
filosofa hermenutica tuviera que ver con un mundo del sentido que se
desplegara en la tradicin cultural y que sera opuesta al mundo del ser
real (Ibd., p. 215).
Corolario
Con esto la hermenutica nos aporta pistas esenciales para orientar el futuro
de la retrica, desde la captacin y comprensin de su pasado y su devenir
histrico. La retrica corre, por una parte, el riesgo de convertirse en un arma
irracional de poder, como en algunos de los sofistas, por el abuso de la psicagogia,
del mover las emociones, que puede estar al servicio de la demagogia. Pero, por
otra parte, corre tambin el peligro de volverse racionalista, si se descuida su
alusin al hombre total, y de ser asimilada, como haca Pascal, a la geometra. En
este caso se volvera un discurso racional vaci, como la lgica, sin tocar la emocin
del hombre. POR ELLO, EL FUTURO DESEABLE DE LA RETRICA SE MUESTRA
COMO UN EQUILIBRIO SANO Y PRUDENCIAL. CON LA ATENCIN A LA RAZN,
ARRAIGA EN EL SER Y EN EL DEBER SER, CON ATENCIN A LA EMOCIN,
RECUPERA LA PARTE AFECTIVA Y VOLITIVA DEL HOMBRE. Sobre todo en el
dilogo filosfico es decir, en el debate entre distintas escuelas filosficas, la
posibilidad de argumentar more geometrico, como una deduccin a partir de
76
axiomas aceptados por todos; ms no por ellos se ha de caer en la sofstica, que
hace burla de la racionalidad.
77
creemos que resultar muy esclarecedor para el estudioso de estas disciplinas
conocer ms semejanzas y diferencias, eso ayudar a dar a una y a otra una
mayor y mejor delimitacin.
78
nos parece importante, porque nos muestra la vinculacin de la retrica con el
razonamiento humano. Es algo que vincula a la vez a la historia de la retrica
con la historia de la hermenutica. Tambin sabemos que ambas disciplinas se
sitan originalmente en los pleitos por terrenos, por la tierra. Eran polmicas
que requeran la interpretacin de la ley y la interpretacin de la ley y la
interpretacin de las intervenciones de los protagonistas, para encontrar las
fisuras argumentativas por donde les pudiera entrar el discurso. Eran pugnas
por el espacio vital, una de las cosas ms primitivas y perentorias para el
hombre. Y all la retrica era el discurso para ubicarse, para demarcar los
propios terrenos y territorios. Es el hombre definindose (demarcndose) por el
razonamiento, el discurso. No en balde la definicin lgica (horisms) es
tambin el trmino (horos) que figura en la enunciacin, y tiene parentesco
desde su origen en la demarcacin del terreno (horizzo) y la orografa.
Por eso aqu Ricoeur tiene muy en cuenta la aportacin de Perelman que
siempre se ubica uno frente a un pblico determinado o a una audiencia
particular que lo escucha. De alguna manera se podr decir que el principio
tpico o lugar es en el que uno se sita. Donde uno se coloca desde donde se
habla y con quienes se habla. En ese papel de ubicacin, de crearse lugar, es en
donde se sita lo que Perelman llama el Imperio Retrico.
79
LA RETRICA se sita a mitad del camino entre la necesidad, objeto de
la lgica y la pura contingencia, objeto de la sofstica. CORRA EL PELIGRO
DE QUEDAR EN LAS MANOS DE LOS SOFISTAS, LOS CUALES DABAN EL
ESTATUTO DE ARMA E INSTRUMENTO PARA MANEJAR LA EQUIVOCIDAD Y
PODER SACAR PROVECHO PARA EL QUE LO UTILIZA HBILMENTE.
POR LO CUAL de ningn modo poda atender a la necesidad lgica, dado que
tena como propio lo verosmil, lo concreto y contingente, principalmente lo que
tena que ver con la praxis de la polis.
80
retrica tiene que darse la funcin de un auditorio ms restringido, ms
particularizado, muy concreto. No slo argumenta hacia el intelecto, sino tambin
hacia el afecto. No slo muestra la validez de los razonamientos, sobre todo
persuade y convence haciendo uso de lo que se ha llamado las otras razones
(Pascal), a saber, las del corazn. Como un aspecto de la adecuacin que tiene que
lograr el orador con su auditorio, se presenta el uso de lugares comunes o
elementos argumentativos que son aceptados y compartidos por los concurrentes,
por los circunstantes, se trata de una comunicacin altamente circunstanciada.
81
quiera devorar al todo de la filosofa. EN EFECTO, COMO HEMOS DICHO, LA
RETRICA PUEDE LLEGAR A DONDE NO ALCANZAN LA LGICA NI LA
DIALCTICA.
Una de las cosas que, segn Ricoeur, la retrica no puede dejar de lado es
justamente su origen, pero otra ms importante es su finalidad. Entre el origen
y el fin se tiende la intencionalidad, la intencin del rhetor. La intencin era en
primer lugar llegar a unos interlocutores ms o menos bien determinados. Y,
segundo lugar, persuadir de su contenido del discurso que se presentaba a
esos interlocutores.
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auditorio universal, trasciende el arte de persuadir y de agradar, bajo sus formas
ms honesta, que prevalece en la situaciones antedichas. As pues, aun cuando
la retrica sirve argumentativamente a la filosofa, no se equipara con ella, no le
es coextensiva. Una y otra tienen un origen y una finalidad diversos.
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es la metfora. RICOEUR VE QUE LA COMPRENSIN Y LA COMUNICACIN DE
LA METFORA SON DE DOBLE SENTIDO, Y EN ESO CONSTITUYE UN MODELO
O PARADIGMA DEL TRABAJO INTERPRETATIVO, ESTO ES, DE LA
HERMENUTICA. Es sabido que la retrica al igual que la potica tiene que
ver con los tropos y figuras literarias, entre ellos, eminentemente la metfora. Esto
resulta paradigmtico porque nos muestra que tanto la hermenutica como la
retrica emplean un discurso polismico, de muchos sentidos. En la
comunicacin retrica aparece, de hecho, el ornato o la elocuencia amplificada,
que juega con la presentacin, los cuales corresponden a los sentidos (as los
defina Frege: modos de presentacin) y pueden transmitir de distintas maneras
una misma referencia, y eso es muy importante para la oratoria, pues cabe
presentar (pragmticamente) de una manera mejor que otra el mismo contenido
semntico.
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excluyente a una de la otra, pero que la finitud de su sitio original condena a
la complementariedad.
RETRICA Y FILOSOFA
(Del Texto: La retrica como pragmtica y hermenutica, de Mauricio Beuchot)
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Planteamiento
86
Argumentacin analtica y argumentacin lgica en filosofa
En efecto, a veces se piensa que slo puede haber dos tipos de argumentos: o
bien razones apodcticas, argumentos con premisas y conclusin necesarias, o
bien razones meramente subjetivas, argumentaciones basadas en el
sentimentalismo, ya sea seducciones puramente emotivas o gritos impositivos. Por
descontado que sera un caos si en ausencia de razones necesarias slo
pudiramos aducir demagogia subjetivista. Pues, entonces, qu se ha de hacer
cuando no se puede probar algo con razones que consten de premisas
apodcticas, necesarias? Hay que ofrecer razones con premisas ms dbiles pero
razones igualmente vlidas inferencialmente.
87
Y muchas veces ocurre que no hay acuerdo sobre ningn punto, al menos en
ninguno fundamental, como acontece las ms de la veces en las polmicas
entre escuelas rivales dentro de la filosofa (la cual precisamente se ocupa de
cosas muy fundamentales o de principio) Qu hacer entonces?
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experiencia). Slo queda, pues, que sean aceptados y hechos aceptables por
una argumentacin ms dbil. ESTO SE PUEDE VER COMO UN TERRENO
INTERMEDIO ENTRE LA DIALCTICA Y LA RETRICA, cercana a o ya
entrando en la propia retrica. En el siguiente sentido: tiene, cosa que
comparten la dialctica y la retrica, ciertos esquema metodolgicos que son las
reglas o tpicos; reglas o esquemas de inferencia, y tienen como algo tomado de la
retrica y peculiar a ella el que tiene que apelar a algo tomado de la retrica y
peculiar a ella el que tiene que apelar a algo ms que a la razn lgica, es decir a
una racionalidad ms amplia. SE TRATA DE PERSUADIR POR
CONSECUENCIAS QUE SERAN CONTRADICTORIAS (reduccin al absurdo), o
indeseables (ad hominem), o incluso por conveniencia que se basa en
resortes inconscientes y emotivos, con lo cual se alude a toda la naturaleza
humana, intelecto y afecto.
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El argumento ad hominem*
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filosfica, aduciendo esta esta inteligibilidad interna del sistema en cuestin.
TRES CONSIDERACIONES SUGIEREN QUE NO HAY MODO DE ARGUMENTAR
AD REM EN LA POLMICA FILOSFICA: En primer lugar, en la medida en que
una filosofa funciona como un imperativo categrico, no est condicionado por
ningn hecho. En segundo lugar, los puntos de vista filosficos no pueden ser
establecidos con arreglo a un incuestionable orden de tipos. Las proposiciones
que aseveran hechos o hiptesis, por otra parte, pueden ser establecidas as: de
hecho, deben serlo, si se han de evitar paradojas lgicas. Una filosofa, por tanto
no asevera un hecho o una hiptesis, y as no puede sostenerse en ningn
reclamo ad rem. Finalmente, la significacin de aseverar que una filosofa debe ser
autorreferencial es implicar que su validez no depende de la referencia a un hecho
o situacin externos a ellas (Ibd.). As, ya que no se puede usar ningn
argumento ad rem vlido en la polmica filosfica, ella siempre ser sobre
todo por la autorreferencia presentada como un enorme ad hominem.
91
retricamente) a los dems. Inclusive de hacer descreble una verdad
palmaria o clarsima, por la oscuridad o confusin que se pueden introducir
mediante un sofisma.
Filosofa y dilogo
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erstica2, que no es bsqueda de la verdad, sino afn de redargir o refutar.
POR LO DEMS, la argumentacin filosfica tiene un componente no
cognitivo (sino afectivo, valorativo, etc.), que depende de factores
pragmticos (psicolgicos y sociolgicos) y del uso de los argumentos por el
filsofo. Por eso pasemos a sealar algunos de estos aspectos pragmticos y
hermenuticos de la retrica filosfica.
93
su ejecucin de la comunicacin. Desde las implicaturas3, los actos ilocutivos4,
hasta los tropos5, etc., la pragmtica est presente en la retrica.
44 Ilocutivo (actos del habla): Intencin o finalidad concreta del acto de habla.
Son enunciados pragmticos que utilizamos en las comunicaciones ordinarias
para expresar nuestro modo de estar en el mundo y en el de la sociedad. El
acto de habla es una unidad mnima del lenguaje convencional de la prctica
verbal, es decir expresada mediante verbo. Desde la teora de los actos de
habla de J. L. Austin se consideran ilocutivos a los enunciados en los que se
realiza o materializa la accin expresada: te prometo que vendr, te juro que
no he ido, te ordeno que no vayas
94
hbrido de razn y de emocin, de lgica y psicologa, como empieza por la
argumentacin y pasa a la amplificacin (de las emociones).
La pragmtica se arriesg a tomar varias cosas en las que la lgica vea
psicologismo, o por lo menos peligro de psicologismo. Claro que algunos seguirn
vindolo en la pragmtica misma. Pero es un anlisis distinto del de la sintaxis (y
an de la semntica) de la lgica formal. Justamente la pragmtica aborda
elementos psicologistas o, sin psicolgicos (y sociolgicos) de la
argumentacin. No por nada la pragmtica se ha dividido en psicopragmtica y
sociopragmtica (segn M. Dascal). Pues bien, en la retrica s se toman en
cuenta ese tipo de factores psicolgicos y sociolgicos que circundan la
argumentacin (o que intervienen directamente en ella).
95
oratoria. En ella la perlocucin era la que comandaba. Es cierto que lo
perlocutivo8 se ha encontrado hasta en lo ilocutivo mismo, pero en la retrica
donde adquiere preponderancia mayor. En lo performativo es donde los valores de
verdad (de lo constatativo) se rebasan y se accede a otros valores (axiolgicos), ya
que el nivel de lo performativo involucra la realizacin de cosas a travs de
las palabras; Y, EN EL CASO DE LOS SERES HUMANOS, LO QUE MS MUEVE
A ACTUAR O A HACER COSAS ES EL MOVIMIENTO QUE SE DA EN LOS
VALORES, SOBRE TODO MORALES. Y eso se da de manera eminente en la
retrica, ya que tiene como objetivo principal el inculcar un nuevo valor o
revitalizar uno anterior pero que no se ha vivido o realizado lo suficiente (por
ejemplo, en la retrica religiosa, pero tambin en la moral o la poltica). En
consecuencia, la retrica no puede entenderse sino a la luz de una performacin
muy fuerte: al movimiento de los valores se ve a travs del movimiento de las
emociones (adems de la inteligencia), y a stas a travs del movimiento de los
smbolos.
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discurso en sus dimensiones constatativas y perfomativas 9, se podr captar
esa intencionalidad y verla realizada en el mundo y en la vida.
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Conclusiones
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romanizacin de la oratoria, es decir, tomar en cuenta que los destinatarios del
texto retrico son individuos de una sociedad determinada con ciertos
patrones sociales de conducta. HERMENUTICAMENTE, ENCONTRAMOS EN
ELLO EL SEALAMIENTO DEL CONTEXTO CULTURAL sobre todo filosfico-
moral y jurdico del discurso y, desde el punto de vista de la pragmtica, vemos
el llamado de atencin hacia la sociopragmtica.
11 El filsofo ingls J. L. Austin, elabor en los aos sesenta una teora que se conoce como Teora de los actos de habla;
en ella propuso que hablar no es solamente "informar" sino tambin "realizar" algo. La propuesta fue conocida a travs de
su libro (publicado por primera vez en 1962) How to do things with words. Su postura iba en contra de las aproximaciones
ms tradicionales que vean al lenguaje en funcin de la mera transmisin de informacin. Se centr en el estudio de los
verbos que denomin "performativos" como prometer, demandar, jurar, acusar, etc.Para Austin, el acto de habla tiene tres
niveles, o se realiza a travs de tres actos conjuntos: el acto locutivo, que consiste meramente en enunciar la frase en
cuestin; el acto o fuerza ilocutiva, que consiste en llevar a cabo algo a travs de las palabras (prometer, amenazar, jurar,
declarar); y el acto o efecto perlocutivo, que consiste en provocar un cambio en el estado de cosas o una reaccin en el
interlocutor.
Muchos investigadores han continuado trabajando con la teora de actos de habla. El ms destacado ha sido un discpulo
de Austin, John Searle, quien critica el nivel perlocutivo de los actos de habla, en tanto no es posible predecir los efectos
que ocurrirn luego de su produccin. Searle considera al acto de habla como la realizacin de tres actos simultneos: el
acto locutivo -emisin de ciertas palabras-, el acto de predicacin -recupera de este modo la importancia del contenido
proposicional de los enunciados- y el contenido ilocutivo.
J. L. Austin, elabor en los aos sesenta una teora que se conoce como Teora de los actos de
habla; en ella propuso que hablar no es solamente "informar" sino tambin "realizar" algo. La
propuesta fue conocida a travs de su libro (publicado por primera vez en 1962) How to do
things with words. Su postura iba en contra de las aproximaciones ms tradicionales que vean al
lenguaje en funcin de la mera transmisin de informacin. Se centr en el estudio de los verbos
que denomin "performativos" como prometer, demandar, jurar, acusar, etc.
Para Austin, el acto de habla tiene tres niveles, o se realiza a travs de tres actos conjuntos: el
acto locutivo, que consiste meramente en enunciar la frase en cuestin; el acto o fuerza
ilocutiva, que consiste en llevar a cabo algo a travs de las palabras (prometer, amenazar, jurar,
declarar); y el acto o efecto perlocutivo, que consiste en provocar un cambio en el estado de
cosas o una reaccin en el interlocutor.
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meramente sentimental de seduccin engaosa y sofstica. Pero esa
argumentacin debe procurarse interpretando lo que puede aceptar el conjunto de
oyentes, los destinatarios. Nuevamente es la pragmtica la que nos asegura el
carcter argumentativo y no solamente locuaz de la retrica, a travs de las
condiciones cognitivas de la argumentacin concreta y viva.
22 Cuando STRAWSON aborda problemas relativos al lenguaje, como son las relaciones entre
significado y verdad, lo hace desde la perspectiva segn la cual nada sabemos del lenguaje
humano, a no ser que comprendamos el habla humana. As, al estudiar las acepciones del
significado, se atiene al significado de lo que se dice en una oportunidad deuda con el
planteamiento del ltimo WITTGENSTEIN, considera que el significado es el conjunto de reglas,
hbitos, convenciones al realizar la emisin. Con ese enfoque, y en para el uso de una expresin
al hacer referencia. De este modo, hablar del significado de una expresin o de una oracin, es
hacerlo con respecto a lo que rige su uso correcto. Al ocuparse del tema de la verdad se centra
no tanto en discernir qu es la nocin de verdad en s misma, sino en un anlisis del lenguaje
veritativo. Estima que decimos algo verdadero cuando suscribimos, confirmamos, admitimos o
estamos de acuerdo con lo que el otro ha dicho. Por ello, su caracterizacin de lo verdadero
atae al lenguaje mismo, ms que a la correspondencia con lo real. A este respecto, considera,
por un lado, que debe abandonarse, en trminos generales, aquella visin, ya que 'es verdadero'
no tiene carcter de predicado metalingstico de oraciones, tal como aparece en la concepcin
semntica de la verdad, y opina que la frase 'es verdadero' no describe o asevera, siendo
puramente performativa. Por otro lado, los hechos son entendidos como diferentes a las cosas,
personas, sucesos, etc., del mundo, al concebirlos como enunciados al utilizar el lenguaje, sin ser
en s mismos algo del mundo.
John Langshaw Austin (1911 - 1960) fue otro de los filsofos del lenguaje que adems de
Wittgenstein influyeron en la obra de H.L.A Hart El concepto del derecho (1961). Su obra ms
conocida fue Cmo hacer cosas con palabras? (How do things with words?) de 1962, una
serie de conferencias pronunciadas en Harvard en 1955 (William James Lectures) sobre la teora
de los actos del habla: "decir algo es hacer algo" como por ejemplo cuando el cura dice que: lo
bautizo con el nombre de... o que: quedan casados. As mismo cuando el Presidente dice que:
queda nombrado Ministro o Coronel, cuando digo: acepto y quedo vinculado o cuando digo
ordeno y me hago obedecer. Todo acto del habla es una receta mgica que tiene el poder de
incidir de una manera particular en el plano de lo humano
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semitico y comunicativo que es el intercambio oratorio. Pues, si no, hubiera
incurrido constantemente en peticin de principio de tipo pragmtico y dialgico,
argumentando a sus oyentes por lo que no podan ellos aceptar. Y el xito
arrasador de sus sermones habla de un manejo sin par de estos requisitos.
Volvemos a encontrar la presencia de la pragmtica y la hermenutica en la
retrica.
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RACIONALISMO EST EL HOMBRE TOTAL, COMPUESTO DE RAZN Y
CORAZN. Hay un ingrediente psicolgico fuerte en la argumentacin, que, por el
miedo al psicologismo, los lgicos relegaron a la pragmtica.
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se ponga en nfasis en rescatar el significado con la subjetividad del intrprete.
EN TODO CASO, ms sensato parece ayudarse de ambas, y reunirlas en ese
entrecruce de intencionalidades que son la del hablante y la del oyente,
ambos usuarios y esclavos, a la vez de la palabra.
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