EN BUSQUEDA DEL OBJETIVO SUPREMO

DE LA VIDA
por:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Contenido

Prlogo a la Edicin Espaola xiii

Sobre el autor xvii
Introduccin xXi
Pranamas del autor xvii
Varna y asrama amenazados l
La bomba atmica de la madre Naturaleza 3
El problema contina siendo el mismo 4
El distorsionado sistema de castas 5
El verdadero varna y arama 6
Rechazo de varna y asrama 7
La ensaladilla impersonalista l0
El educado quiere decir ateo l2
Sankara asombrado l3
La Verdad Absoluta es personal l4
No hay una idea clara l4
Entrar en la orden de sannyasa l6
Profundiza ms l6
Devocin mixta l7
Devocin exenta de conocimiento l9
Or de almas autorrealizadas 20
Amor espontneo por Dios 22
Sakhya-prema 25
Vatsalya-prema 26
Mddhurya-prema 28
Advenedizos 31
La melosidad de la dulzura 32
Los charlatanes de la ciencia espiritual 33
Apego a los semidioses 34
Mahamaya y Yogamaya 35
El nombre es absoluto 36
Rasabhasa 37
No es posible corresponder 38
La sirvienta ms excelsa 39
El ms magnnimo 40
No es para personas comunes 41
Una distinguida pastorcilla de vacas 42
Buscando a grlmatl Radharan. l 43
Al lado de grlmah Radharan, l 45
Guru del Seor Caitanya 47
Estudiante sincero de la Verdad 49
Quin es el maestro espiritual? 50
Iniciadores de pura raza frente a acaryas cualificados 53
El siksa-guru y el dilGa-guru son uno 55
No es vaisnava: no es guru 56
El Vrndavana eterno 57
Cupido y el kama-gayatri 59
Hladini, sandhini y samvit 61
Cul es la ms elevada? 61
Las cualidades de Srimati Radharani l 63
Las cualidades de Sri Krisna 66
Los amoros ms sublimes 67
Conciencia positiva 69
Una felicidad mil veces mayor 71
El gran misterio 72

Entrega 74
Imitadores 75
Raganuga 77
Un cuerpo trascendental despus de la muerte 7Y
Laksmldevl no puede entrar 81
Preguntas y respuestas perfectas 82
La persona ms docta 85
Fama 85
No todos son iguales 87
Seguir a Srlla Rupa Gosvaml 88
Verdadera riqueza 89
La iluminacin del corazn 93
Tengo una duda 95
El Seor Caitanya Se revela 97
Una mina de nctar 99

Prlogo
a la Edicin Espanola

Desde que me fuera regalado un ejemplar de esta obra por los devotos italianos
Ananta Dasa y Harinama Dasa, la cual a su vez haba sido hallada y publicada
en ingls por S.S. Swami Narasingha (ex Jagad-guru Maharaja), anhelaba verla
hermosamente publicada en castellano para el placer de su autor y el beneficio
espiritual de La inmensa cantidad de devotos hispanoparlantes que pueblan el
mundo. Por eso le ped a trldama prabhu (devoto espaol) que hiciera la
traduccin a la mayor brevedad posible. Luego, una vez concluido su trabajo,
ste la entreg a Hanuman prabhu (traductor oficial del trimadBhagavatam en
Espaa) para su debida correccin. Posteriormente ste, durante mi reciente
visita a Espaa en febrero de 1995, me entreg el textoya publicado en
pequea cantidad por fotocopiasy yo lo llev a Costa Rica para ponerlo en
manos de Arjuna Dasa y Caitanyadeva Dasa, sus editores definitivos. A todos
ellos nuestro ms sincero y eterno agradecirniento.
Como todos sabemos, la celebracin del Centenario de Srlla Prabhupada
(189S1996) exige a cada uno de los seguidores de Su Divina Gracia el mayor
esfuerzo posible para poner en ce nocimiento de los dems su incomparable y
santa personalidad as como la inconmensurable grandeza de su obra. En este
sentido, la Editorial Vai$n. ava-sanga de Costa Rica se complace en presentar
este libroque ser seguido de muchos otroscon el propsito antedicho de
beneficiar espiritualmente a todas las almas sinceras hambrientas de
significacin y trascendencia.
Para los coleccionistas de novedades, este libro quiz slo represente una
emocin filatlica ms, pero para aquellos que estn cultivando cuidadosamente
la devocin sin dejarse influenciar por los condicionamientos psicolgicos
sociales o institucionales, las pginas de este libro sern un oasis
trascendental, un punto de partida para mejorar su entendirniento espiritual y
transformar slidamente su conciencia... Este libro es un regalo para las mentes
de aquellos que estn ansiosos de acercarse a la comprensin de la
personalidad del Seor Caitanya. Leerlo con calma significa penetrar en la
trascendencia y caminar sin dificultad por sus veredas. El libro en su conjunto es
un bello y artstico jardn cultivado por el talento sublime y el estilo sencillo de
Srlla Prabhupada en el que lucenesplndidamente atractivas y maravillosas
las referencias de sastras y sadhas, flores incomparables de exquisito aroma y
de profunda significacin colorista de la trascendencia. Los que son sensibles al
nctar encontrarn esta obra sencillamente deliciosa e insustituible para meditar.
Definit*amente, quien est seriamente interesado en la realizacin espiritual, es
decir en poner en acto todas las cualidades que corresponden a un eterno
asociado del Seor, podr comprobar que la meditacin en los temas tratados
aqu constituyen la panacea para lograrlo. La magia de este libro consiste en
que excita el deseo de conocer ms y meditar mejor en las melosidades de las
emociones trascendentales de Srl Caitanya Mahaprabhu y de las almas puras.
Aunque es relativamente pequeo, la variedad y calidad de los temas tratados
en l lo convierten en una gran obra. Como las joyas genuinamente valiosas, su
pequeez no limita su valor.
Una vez ms nuestro querido preceptor, salvador y amigo, Su Divina Gracia
OmVisnupada Paramahamsa Parivrajakacarya
A$tottara-Nata Srl Srlmad Bhakt*edanta Swami Prabhupada nos invita a
deleitarnos dndonos a compartir las inconcebibles dulzuras del mundo
espiritual trazandocomo lo hiciera el Seor Laksmana con Stadevlla
demarcacin de un rea de proteccin contra los ataques de los elementos
opuestos a la superv*en cia espiritua l en el mundo material, que tan to abundan
en esta era de Kali. Todas las glorias sean para tan insigne asociado del Seor
Krsna e inmensamente misericordioso enviado especial Suyo que muy
bondadosamente nos ha bendecido para siempre con su santa asociacin a
travs de su prdica hablada y escrita, y nos ha entusiasmado tanto a servir
seriamente a Krsna con la potente inspiracin de su perfecto ejemplo.
Oue las inesperadas e inditas gotas de nctar de este libro react*en nuestra
conciencia devocional y nos bendigan eternamente con la humildad necesaria
para desarrollar el sentimiento progres*o de amor exttico por Srl Srl Radha-
Krsna en la forma combinada de Sus Identidades, rl Caitanya Mahaprabhu, y
por Su ntimo confidente y mensajero trascendental, rlla Prabhupada.
Bhakti Abhay Charan Swami
Nueva Goloka Vrndavana (Costa Rica)
10 junio 1995
as

;S,

r .&._ _

Dedicado en el Centenario de Su aparicin a

Su Divina Gracia
A . C. Bhaktivedanta Swami Prabhup ad a
(1 896-1 996)

Sobre el autor
Su Divina Gracia A.C. Bhakt*edanta Swami Prabhupada fue un rasika-acarya, un
experto en saborear las melosidades de la devocin pura tal y como ense Srl
Caitanya Mahaprabhu Esa capacidad de saborear la audicin y el canto del
nombre, 1a forma, los atributos y los pasatiempos trascendentales del Seor era
inslita. El gran grlmad-Bhagavatam (6.14a5) nos informa:
muktanam api siddhanam
narayana-parayanah
sudurlabhah prasantaDma
kotisv api maha-mune

De entre miles de almas perfectas, es muy difcil encontrar a una que sea un
devoto puro de Dios.
No cabe duda de que la perfeccin, la autorrealizacin, es ur logro relevante; no
obstante, pierde su brillo en comparacir con la devocin pura. No es necesario
rendirse por completo < Dios para obtener la liberacin de la defectuosa
existencia de lc vida material. Hay muchas tcnicas que se pueden utilizar en
este intento, pero no se requiere de una absoluta humildad de corazn. La
devocin pura, por otra parte, no admite ninguna tcnica, mientras que la
humildad y una rendicin absoluta son el estado en el que el drama del am or
divin o se ejecuta eternamente. Su Divina Gracia tena una gran humildad,
estaba muy entregado, pero con frecuencia era muy exigente e insista a sus
discpulos en que mostraran un comportamiento ejemplar. Sin embargo, sus
afirmaciones eran todas en nombre de Dios y, por consiguiente, estaban
justificadas. Sus aseveraciones eran un ejemplo del aspecto dinmico de la
humildad; no una humildad abstracta y estril, sino la humildad correcta y
productiva de quien acta conforme a la voluntad de Dios.
grlla Prabhupada fue a Amrica en 1965 como un agresor La agresin en
contra de la ilusin es el servicio ms excelso a la humanidad. El precio de esta
guerra es una absoluta humildad, porque con frecuencia las almas de este
mundo son ingratas, ignorantes como son de su propio bien. No obstante, el
premio es grande: la dignidad del alma. Este fue el trabajo de Su Divina Gracia:
llevar dignidad a todas las almas, y lo hizo con toda la humildad que posea.
Alguien dijo que lo que Mahoma hizo con la espada, lo que el cristianismo hizo
con la riqueza, l lo hizo con un corazn humilde, inundando todo el planeta con
el amor a Dios. Llegar el da en que todos los hombres, mujeres y nios de
todas las razas, pases y credos cantarn sus glorias.
Durante doce aos, desde 1965 hasta su desaparicin de la visin mortal en
1977, Su Divina Gracia viaj por todo el globo trasplantando a un suelo
extranjero lo que muchos pensaban que era una religin india. Demostr de
forma prctica que el vai$n. avismo gaudiya no es un producto de una cultura
especfica, sino el dhartna del alma. El adopt el concepto vivo de lo que
denomin la conciencia de Kr$n. a, y lo disemin ms all de lo que los ms
grandes pensadores gaudiyas y practicantes de la poca imaginaban que era
remotamente posible. Se requiere una profunda realizacin para tener la
habilidad de adaptar la realidad espiritual a las diversas circunstancias
materiales, de forma que todo el mundo pueda tener acceso a ella. sa es la
funcin del dcdrya, que instruye por medio del precepto y del ejemplo. El dcdrya
no se congela en el transcurso del tiempo. l se funde en el amor por Dios, y
fluye sin restriccin
hacia todo el mundo que muestre el ms mnimo inters en la devocin pura.
se fue el trabajo de Su Divina Gracia. l dej un legado de amor, no una ley,
para que cada uno de todos sus seguidores ms prximos lo adoptaran y
continuasen. l lo entreg a todos, y buscaba a alguien que pudiera de hecho
comprender su mensaje.
iQuin era Su Divina Gracia? El fundador-dedrya de la Asociacin Internacional
para la Conciencia de Kr$na, padre, amigo y saktyavesa-avatdra (una
encarnacin facultada de una potencia especfica de Dios). Slo el nitydnanda-
avesael poder que viene de grlpad Nityananda Prabhu (el propio Seor en Su
disposicin ms misericordiosa)puede describir lo que nosotros pudimos
percibir de l con el ojo externo en consonancia con la m en te espiritua l. La
verdad in terna d e la forma y persona lidad eterna de rlla Prabhupada siempre
ser un misterio para aquellos que fracasan en adoptar, no simplemente la
forma, sino la esencia de todo lo que l instruy y de todo lo que l dijo. El
darstana (la revelacin espiritual) de su identidad interna es prerrogativa suya.
Que Su Divina Gracia otorgue misericordiosamente la visin ms excelsa a
todos aquellos que lean este libro. Introduccin

En basca del objetivo supremo de la vida fue escrito por nuestra Gua y Maestro
Divino, Orn Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya Astottara-sata grl grlmad
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada despus de haber adoptado la orden de
renuncia en otoo de 1959. En aquel entonces, rlla Prabhupada estaba
residiendo en grl Vrndavana-dhama y a veces practicaba madhukari. Madhukari
significa colectar un poco dt comida de puerta en puerta para la manutencin
personal, de' mismo modo que la abeja recoge un poco de polen de cada flor
Srlla Prabhupada, no obstante, con frecuencia peda a los hombres de familia
que, en lugar del arroz, el .dal y los capatis que tradicionalmente piden las
personas santas que practican madhukari, le dieran un bolgrafo y papel para
escribir.
En aquellos papeles que reciba como limosna, rlla Prabhupada escriba
pgina tras pgina, preparando sus mensajes de Dios para el mundo. Algunos
de los manuscritos los public en su revista Back to Godhead ('De Vuelta al
Supremo'); otros, como Easy Journey to Other Planets ('Viaje Fcil a Otros
Planetas'), los imprimi en forma de pequeos libros. Aunque no poda publicar
todo lo que escriba, grlla Prabhupada no obstante continuaba escribiendo y
acumulando sus manuscritos. Desafortunadamente, algunos de los primeros
escr*os de Su Divina Gracia se extraviaron despus de que grlla Prabhupada se
fuera de Srl Vrndavana-dhama para dirigir su campaa mundial de divulgacin
de la conciencia de Krsn. a.
En 1977, en vsperas de la partida de nuestro Divino Maestro hacia la morada
eterna de Sri Sn Radha-Kr$na, descubr un manuscrito en el fondo de un viejo
bal metlico en el templo de Radha-Damodara. La escritura a mano
corresponda a la de Snla Prabhupada. Despus de la partida de Su Divina
Gracia, siempre llevaba conmigo el manuscrito adondequiera que iba,
mostrndoselo a los devotos interesados. En diversas ocasiones, mis hermanos
espirituales me sugirieron que publicase el manuscrito para su distribucin a
escala mundial.
El manuscrito original de ms de doscientas pginas tena por ttulo El Seor
Caitanya: Su sannyasa y Su movimiento de sankErtana. Desafortunadamente,
faltaban 40 pginas de la seccin central. Durante varios aos estuve buscando
aquellas pginas extraviadas, pero no pude encontrarlas. El manuscrito, por lo
tanto, estaba dividido en dos partes. La primera parte relata el viaje del Seor
Caitanya desde Navadvlpa-dhama a Jagannatha Pun despuXs de haber entrado
en la orden de sannyasa, la visita del Seor al templo de Ksiracora Gopinatha, el
pasatiempo en que la Deidad de Gopinatha rob la ofrenda de leche
condensada para satisfacer a Su devoto puro Snpad Madhavendra Pun, y el
pasatiempo en que la Deidad de Saksi Gopala aparece como testigo para
derrotar a los ateos. En la segunda parte del manuscrito aparecen las
conversaciones entre el Seor Caitanya y Ramananda Raya cuando se
encontraron a orillas del ro Godavan, en el sur de la India.
En la segunda parte del manuscrito, Srlla Prabhupada predica con gran
entusiasmo, comentando el sistema varnasrama, reprendiendo a los
materialistas, condenando el concepto impersonalista, desenmascarando a los
imitadores, elogiando las virtudes y caractersticas de la devocin pura y
penetrando en las descripciones confidenciales de la naturaleza rasa-tattva, la
melosidad trascendental del amor espontneo por Dios.
)

~.

Como Su Divina Gracia ya public las conversaciones entre el Seor Caitanya y

Ramananda Raya en Las Enseanzas del Seor Caitanya y en los significados
del Sri Caitanya-caritamrta, no saba si publicar el manuscrito, pensando que
trlla Prabhupada ya haba publicado lo que quera decir sobre el tema. No
obstante, por la gracia de Snla Prabhupada, me sent inspirado a leer el
manuscrito una y otra vez, y finalmente comprend que mi amado Gurudeva
haba ampliado algunos de los aspectos ms confidenciales en su manuscrito
original, aspectos que no haba revelado por completo ni en Las Enseanzas del
Seor Caitanya ni en los significados del Caitanya-caritamrta.
El estilo de Srila Prabhupada en el manuscrito es revelador. Su Divina Gracia
consigue que el lector sienta la necesidad de la conciencia de Krsn. a, una
habilidad notable que caracteriza su eminente posicin como acarya del mundo.
Dirigiendo a sus lectores a la esfera del amor divino, Snla Prabhupada, de una
forma lbre y extensa, revela madhurya-premalas relaciones amorosas de
mah Radharan1 y Sus amigas pastorcillas con Sn Krsna, el Rey absoluto del
amor, en los bosquecillos de Vrndavanacomo el plano ms elevado de amor
espontneo por Dios. As pues, el manuscrito no slo pone de manifiesto la
posicin de nla Prabhupada como acarya del mundo, sino que revela su
posicin como asociado ntimo del Seor Caitanya Mahaprabhu y de gn n
Radha-Krsna. Por lo tanto, aunque yo soy un alma muy cada, tuve el claro
convencimiento de que Sla Prabhupada se sentira muy complacido si yo
publicaba la segunda parte del manuscrito como una obra aparte, con el mismo
ttulo que l utiliza en el manuscrito: En busca del objetivo supremo de la vida.
Las conversaciones entre el Seor Caitanya y Ramananda Raya constituyen el
punto culminante de todos los conceptos testas, y es por eso que son tan
estimadas por todos los acaryas gaudiya-vaisnavas. La conversacin entre el
Seor Caitanya y Ramananda Raya revela la verdad ms esotrica de la
filosofa vaisnava, permitiendo al lector penetrar en la identidad interna del Seor
y del propsito de Su advenimiento. Estas conversaciones son un tema
importante del siddhdnta gaudiya-vaisnava para todos los devotos aspirantes.
Los escritos de Srlla Prabhupada sobre este tema despus de haber aceptado
sannydsa son la evidencia de la importancia especial de estos debates para las
personas en la orden de renuncia. EL que l no se aventurase a publicarlo de
inmediato es una prueba ms de la naturaleza tan confidencial y esotrica de
este ensayo.
Como el tema es un asunto tan confidencial, podramos preguntarnos: Qu
necesidad hay de publicarlo, y de este modo hacerlo asequible incluso a los
devotos nefitos?. La respuesta es que, aunque el Seor Caitanya pidi a
Ramananda Raya que no revelase este tema, sino que lo mantuviera en secreto,
Srlla Krsnadasa Kaviraja Goswaml, en su Caitanya-caritdmrta, expone de forma
abierta los detalles de las conversaciones del Seor con Ramananda y alienta a
todos los devotos a que penetren con profundidad en su significado in tern o .
Srlla Prabhupada titula la conversacin entre el Seor Caitanya y Ramananda
Raya En busca del objet*o supremo de la vidaa, y pide a sus lectores que
indaguen en la esencia del romance trascendental y el amor puro por Dios
escuchando con sinceridad su humilde narracin. Por consiguiente, pens que si
no publicaba este manuscrito, toda la comunidad de devotos se vera privada del
regalo ms preciado.
En lo posible, hemos intentado presentar las palabras de Su Divina Gracia
tratando de preservar el sentimiento original y encantador del autor, pero los
lectores deben tener en cuenta que, cuando Srlla Prabhupada escribi su
manuscrito, no tena mucha experiencia en ingls ni haba tenido mucho
contacto con gente de habla inglesa. En realidad, lo que ha hecho Su Divina
Gracia es permitir a los editores de este libro que presten un minsculo servicio
a sus pies de loto debido a su ilimitada misericordia, p or lo que no sotro s rogam
os con gran fervor a los lectores que intenten captar el espritu del libro y que ten
gan a bien perdonar cualquier defecto que pueda haber en nuestro intento de
ponerlo en sus manos.
Los devotos que se han entregado a los pies de loto del Seor Caitanya
Mahaprabhu y slo desean llegar a ser sirvientes de las doncellas de Srl Srl
Radha-Krsna, con toda certeza se iluminarn con esta publicacin. Otras
personas, que no estn en la lnea de la devocin pura, rupdnuga-bhajanat no
podrn comprender lo s con tenidos ni la importa n cia de este libro.
Humildemente oramos por la misericordia de nuestro humilde maestro y por las
bendiciones de todos los vaisnavas para que la posibilidad de estar siempre
ocupados de todo corazn en el servicio del Seor Caitanya Mahaprabhu y Sus
sirvientes ntimos sea nuestra vida y nuestra alma.
Swami Narasingha
Pranamas del autor

Ante todo, deseo postrarme a los pies de loto de mi maestro espiritual, Om

Visnupada Srl Srlmad Bhaktisiddhanta Sarasvatl Gosvaml Maharaja, que ha
abierto mi visin espiritual y ha erradicado la oscuridad de la ignorancia por
medio de su vigoroso mensaje del mundo trascendental. Es nicamente por la
misericordia de Su Divina Gracia que he podido apartar de m la calamidad
impersonal.
Ofrezco mis ms sinceras reverencias a los pies de loto del Seor de Seores,
el protector de todas las almas rendidas. EL Seor Supremo siempre ansa
otorgarnos la fortuna del amor puro por Dios, de sprovisto de proce so s
desviadores como el rido conocimiento filosfico emprico o el insaciable deseo
de las actividades fruitivas destinadas slo a adquirir beneficios materiales
trans*orios. 1 es el lder supremo de la cadena de sucesin discipular en la
lnea de Srlla Ananda Tirtha. 1 es adorado por Srl Srlman Advaita Prabhu y Srl
Srlman Haridasa Thakura, que son, respectivamente, encarnaciones de Maha-
Visn. u y de Brahma. 1 libera a Sus devotos de todas las enfermedades, como
en el caso del brahmana leproso, Vasudeva. 1 es el liberador de Sarvabhauma
Bhattacarya y del rey Prataparudra, que estaban sufriendo, respectivamente, los
dolores de la renunciacin y del disfrute materiales.
Of rezco mis ms sinceras reverencias a los pies de loto del Seor de Seores,
que externamente acept la vida de renuncia de un sannyasi para que la
maldicin de los brahmanas fuera efectiva. En el papel de un sannyasi, 1 inici
el xtasis trascendental del amor espontneo por Dios como lo experimentaba
Srlmah Radharan. 1 en Su deseo amoroso de reunirse con Krsna. En la
bsqueda de ese amor espontneo por Dios, el Seor abandon la compaa de
Su consorte etema S Laksml Visnupriya Devl, por quien senta tanto afecto y
cuya misericordia buscan con gran fervor todos los devotos sinceros de Dios, e
incluso los habitantes del cielo. EL Seor acept la orden de vida de renuncia de
acuerdo con la predicci6n hecha
en el Mahabharata, los Vedas y el trimad-Bhagavatam, para poder otorgarnos
Su misericordia sin causa a nosotros, los que sentimos atraccin por el falso
disfrute de la reputaci6n, la gloria, el sexo opuesto y la riqueza de este mundo
material. En Su viaje por el sur de la India, el Seor Caitanya Mahaprabhu lleg
a orillas del ro Godavarl, donde encontr a Srl Ramananda Raya, un gran
devoto de S Kr$na. EL Seor Caitanya expres un profundo deseo de or sobre
Kr$na de labios de Ramananda Raya, y suplic a Ramananda Raya que
recitase un verso de las Escrituras reveladas que explicara el objet*o supremo
de la vida. Ramananda Raya respondi:
sva-dharmacarane visnu-bhakti haya
La persona que realiza los deberes prescritos de su posicin social despierta
su conciencia de Kr$na.
Para apoyar esta declaracin, Ramananda Raya cit un verso del Visnu Purana
(3.8.9):
varnasramacaravata
purusena parah puman visnur aradhyate pantha nanyat tat-to$a-k~ranam
La Personalidad de Dios, el Seor Vi$nu, es adorado mediante la ejecucin
adecuada de los deberes prescritos dentro del sisema de varnas y asramas.
No existe otra forma de satisfacer a la Per sonalida d de Dio s. Todos ten emos
que estar situad os en la institucin de los cuatro varnas y cuatro dsramas.
Varr.~a y asrama amenazados.
A1 or estas palabras de Ramananda Raya, el Seor Caitanya respondi que el
sistema varnasrama-dharma es externo y que, por tanto, no se puede aceptar.
EL Seor Caitanya tambin rechaz la afirmacin de Ramananda porque el
sistema varnasrama-dharma hoy en da est siendo amenazado por la influencia
de la actual era de Kali la era de la discordia y la contienda.
En la Bhagavad-gitd~ la Personalidad de Dios declara que el sistema
varnasrama ha sido creado por 1, aunque 1 Se encuentra ms all de ese
sistema. Como el sistema varnasrama es una creacin de la Personalidad de
Dios, no es posible destruirlo. Sin embargo, las actividades nefastas de las
personas de la era de Kali pueden amenazar el sistema varnasrama. Utilizamos
a propsito la palabra amenazado debido a que el sistema sigue existiendo,
pero no es ms que un reflejo. En el sistema varnasrama de administracin
social, el objetivo de la vida es obtener el favor del Seor Visnu, la omnipresente
Personalidad de Dios. Desafortunadamente, en el momento presente el objetivo
de la vida es agraviar a la omnipresente Personalidad de Dios, y de ese modo
sufrir perpetuamente bajo las leyes de la naturaleza material. EL objetivo del
sistema varnasrama es realizar de forma pacfica los deberes prescritos de la
humanidad y alcanzar as el xito ms elevado, el favor del Seor Visn. u. Pero
cuando el objetivo de la vida est diseado para explotar la naturaleza material,
la vida se ve amenazada como consecuencia de la lucha de la raza humana
contra las leyes de la naturaleza.
La disposicin de la naturaleza es tan estricta que incluso la ms mnima
transgresin de las leyes de la naturaleza puede ocasionar un gran dao al ser
humano condicionado. Los seres humanos siempre deben tener en cuenta que
estn viviendo bajo las estrictas leyes de la naturaleza. Siempre deben recordar
que sus planes para interferir en las leyes de la naturaleza traern como
consecuencia tremendas dificultades. Lamentablemente, los seres humanos,
confundidos por influencia de la naturaleza material, quieren dominar las leyes
de la naturaleza, y debido a ello, se van enredando cada vez ms en la vida
condicionada. Los necios seres humanos no pueden percibir el defecto de su
supuesto avance de conocimiento. Los
problemas ms complicados de la vida son el nacimiento, la muerte, la vejez y la
enfermedad. Estos cuatro problemas son la constante permanente del alma
condicionada. Los seres humanos desean dominar las leyes de la naturaleza,
pero su supuesto progreso de conocimiento cientfico no puede solventar esos
problemas.
Un continuo aumento de la demografa del mundo en la p roporcin de tre s na
cimiento s p or segundo ha de scon certado los cerebros de los lderes de la
sociedad. Para solventar el problema del nacimiento, esos sinverguenzas han
elaborado planes para el control de la natalidad bajo el nombre de la
planificacin familiar; no obstante, el problema contina sin resolver. Por las
leyes de la naturaleza, la poblacin contina aumentando a pesar de todos sus
planes y programas cientficos. En definitiva, el problema del nacimiento no ha
sido resuelto.
La bomba atmica de la madre Naturaleza

EL problema de la muerte tambin est sin solventar. Ningn con ocimien to

cientfico del ser human o ha resuelto el problema de la muerte. el progreso del
conocimiento material slo puede acelerar el problema de morir; nadie puede
proteger a una persona de las crueles manos de la muerte. E1 descubrimiento
de la bomba atmica y otras grandes invenciones similares del frtil cerebro del
cientfico slo han aumentado el problema de la muerte. Los necios cientficos
no saben que la bomba atmica es en realidad un proyecto de la madre
Naturaleza, que con toda certeza aniquila a la poblacin demonaca cuando
aumenta de forma desproporcionada.
Los economistas modernos tambin creen en las leyes de la naturaleza y
confirman que el aumento irrestricto del nmero de nacimientos llevar sin duda
a la poblacin humana hacia el hambre, la peste, las epidemias y la guerra. As
que el supuesto plan de los estados civilizados de destruir a los seres humanos
con bombas atmicas y de hidrgeno no es ms que el plan de la madre
Naturaleza para castigar a los necios ateos.
Todo lo lleva a cabo de forma automtica la madre Naturaleza en cuanto el ser
humano transgrede sus leyes. Sin embargo, las personas necias, como
consecuencia de su desmedida vanidad, piensan que el plan lo realizan ellos.
Para llevar a cabo su severo castigo, madre Naturaleza proporciona al cerebro
humano la inteligencia necesaria para inventar la bomba atmica. Neciamente,
el ser humano desea obtener el mrito por esas invenciones, que slo tienen
como objetivo el castigo. Nosotros comprendemos este hecho a partir de la
Bhagavad-gita (3.27), donde se explica que todo lo hace prakrti, la madre
Naturaleza. Pero la necia entidad viviente, engreda por la vanidad del
conocimiento, falsamente se considera el Creador.
E1 problema contina siendo el mismo
Sin entrar en ms detalles del nacimiento y de la muerte en trminos de los
modernos planes cientficos, con toda certeza se puede decir que el problema
del nacimiento y la muerte contina siendo el mismo. Nada se ha hecho para
aumentar o disminuir el problema.
E1 problema de la vejez y de la enfermedad tampoco ha sido resuelto. Cuantos
ms descubrimientos realiza la ciencia, ms aumentan proporcionalmente las
enfermedades relativas.
De nuevo podemos concluir que el nacimiento, la muerte, la vejez y la
enfermedad son la suma global de todos los problemas de la existencia material
y nunca podrn solventarse por medio de ningn plan trazado por los seres
humanos. Si un ser humano desea resolver todos los problemas de la existencia
material, tiene que actuar siguiendo el consejo de Dios, que nos dice que slo si
nos rendimos a 1 por completo,
podremos salvarnos de las severas condiciones de las leyes de la naturaleza
material.
E1 distorsionado sistema de castas

E1 sistema varnasrama-dharma, tal como se menciona en las Escrituras, tiene

por objetivo obtener la gracia del Seor Visnu. sa es la nica solucin al
problema del nacimiento y la muerte. E1 amenazado sistema varnasrama-
dharma ha producido una forma distorsionada, comnmente conocida como el
sistema de castas. E1 sistema de castas hoy en da est siendo representado
por los polticos, los soldados, los capitalistas y los trabajadores. Los polticos y
los mejores cerebros de planificacin de la raza humana han adoptado la
posicin de brahmanas. Es cierto que el brahmana posee el mejor cerebro para
solventar los problemas de la vida humana, pero los polticos slo estn
utilizando la mejor parte de sus cerebros para llevar a cabo sus propios planes
egostas A1 eludir las instrucciones del Dios Supremo, lo nico que conslguen es
crear caos en la sociedad.
La fuerza militar es una falsa representacin de los ksatriyas, cuya labor debera
ser proteger a la gente. No obstante, los lderes militares de cada pas estn
chupando la sangre de las gentes recaudando unos impuestos altsimos e
insoportables, en lugar de dar una proteccin eficaz.
Los capitalistas, que representan a los vaisyas, en lugar de acumular riqueza
para ejecutar la voluntad del Seor Visnu, estn amasando grandes riquezas
para su propio disfrute sensual. Como resultado de ello, por todo el mundo
surgen muchos problemas, como, por ejemplo, estrategias polticas para
explotar a las masas, etc. Los trabajadores son una representacin
distorsionada de los sudras, que estn sirviendo a los capitalistas bajo la presin
de muchos compromisos. Ellos siempre estn reivindicando soluciones al
problema del trabajo mediante pactos polticos. E1 sistema varnarama-dharma
no ha sido condenado al ostracismo, como quizs algunos desearan, sino que
est siendo representado de forma distorsionada por polticos en la posicin de
los brahmanas, militares en la posicin de los ksatriyas, capitalistas en la
posicin de los vaiyas, y trabajadores en la posicin de los udras. E1 sistema
se ha distorsionado por completo por la actitud que ha tomado la humanidad de
querer romper las leyes. Eso est echando a perder la atmsfera de progreso
pacfico en la vida humana. Actualmente, el sistema distorsionado de
varnarama-dharma no puede complacer de ningn modo al Dios Supremo
Vi$nu. Y como consecuencia nadie puede evadirse de la accin de polica de la
madre Naturaleza, por muy experto que sea en la ciencia material.
E1 verdadero varna y asrama
E1 sistema varnarama, creado por la Personalidad de Dios, es espiritualmente
significativo, porque, cuando todos los varnas y aramas cooperan, la sociedad
posibilita que sus miembros se liberen de las garras de maya, la ilusin. Eso es
as por el hecho de que todos los varnas y aramas siguen el plan de Dios. A1
brahmana se le considera la boca del vira.t-purusa (el aspecto cosmofsico de la
Personalidad de Dios). Los ksatriyas son los brazos, los vaisyas son el
estmago, y los udras, las piernas. La funcin de la boca se reconoce por
medio del sonido. Por lo tanto, la funcin de los brahmanas o sannyasis es
transmitir el sonido trascendental de los Vedas para que todo ser humano pueda
conocer su relacin con el Supremo. Por medio de la transmisin del sonido
trascendental, los seres humanos comprendern su verdadera identidad de
naturaleza superior a la materia. De ese modo, comprendern su relacin eterna
con Dios. Sabiendo esto, se ocuparn en ejecutar el plan de Dios, en lugar de
servir a la energa ilusoria con una falsa nocin de dominarla. La ejecucin del
plan de Dios ayudar al
alma condicionada a evadirse de las garras de la energa ilusoria y a entrar en el
reino de Dios para obtener una vida eterna de bienaventuranza y conocimiento.
Toda entidad viviente est luchando en este mundo material por obtener una
vida eterna de conocimiento y bienaventuranza, pero es confundida por la
energa ilusoria. El plan de Dios est diseando de tal modo que en la forma de
vida humana la entidad viviente puede salir del enredo de la existencia material.
Como los ksatriyas son los brazos del viratpurusa, su deber es proteger a todo el
cuerpo y cooperar con la boca, el estmago y las piernas. E1 sistema
varnasrama es un plan espiritual de cooperacin para el beneficio mutuo, y por
consiguiente es importante que se mantenga en su integridad original. En su
condicin actual, est distorsionado y enfermo.
Los supuestos brahmanas se han separado del cuerpo del virat-purusa porque
no estn transmitiendo el sonido trascendental de los Vedas. Es obvio que una
cabeza separada del cuerpo no puede producir ningn sonido. Esa cabeza
muerta, aunque se la denomine brahmana, no sirve como cabeza.
Anlogamente, aquellos brahmanas que dicen serlo como consecuencia de un
derecho hereditario tampoco sirven como brahmanas, pues no poseen el poder
de actuar como boca de Dios. Del mismo modo, quienquiera que neglija el plan
de Dios como parte integral del virat-purusa debe considerarse cado y
disgregado de su posicin. Esas partes disgregadas no sirven como boca,
brazos, estmago o piernas.
Rechazo del varna y el asrama

De ese modo el Seor Caitanya desestim la propuesta de Ramananda, porque

en la era de Kali el varnarama-dharma est tan degradado que cualquier
intento por restablecerlo a su condicin original sera intil. Tambin rechaz el
varnaramadharma porque no tiene valor en relacin con el servicio devocional.
La segunda consideracin, ms importante incluso, es que, aunque el sistema
varnarama se siga de forma estricta, no puede ayudar a nadie a elevarse al
plano ms elevado del servicio trascendental a Dios. E1 virat-purusa es una
concepcin material de la Personalidad de Dios y slo constituye el
prmclplo de la iluminacin espiritual. La perfeccin ms elevada es la atraccin
por el servicio devocional a la Personalidad de Dios. Esa atraccin por el servicio
devocional es la nica necesidad de la entidad viviente, y de forma natural
produce un sentimiento de desapego por todas las dems actividades.
A la Personalidad de Dios se Le adora por medio del servicio devocional puro, y
1 Se pone a disposicin de Sus devotos por medio de esa devocin. E1
servicio devocional puro es el resultado del cultivo de conocimiento y de
actividades puras siguiendo los principios regulativos de las Escrituras. As se
explica el sistema varnasrama en relacin con la devocin pura por Bhagavan
Purusa, l Personalidad de Dios Srl Krsna, que descendi a este mundo material
para liberar a todas ias almas cadas. En la Bhagavad-gitA (18.45-46) se dice:
sae sve karmany abhiratah sarnsiddhim labhate narah
sua-karma-niratah siddhirn yatha vindah tac chrnu
..

yatah prav,rttir bhutanain yena sarvam idam tatam sva-karmana tam abhyarcya
siddhiin vindati manava,h
Todo ser humano alcanzar el objetivo supremo de la vida por el simple hecho
de adorar a la Personalidad de Dios, de quien
todas las entidades vivientes han obtenido su existencia y quien genera el
cosmos y de nuevo lo absorbe.
Adorar a Dios por medio de los deberes prescritos constituye el comienzo del
servicio devocional, y todos los grandes sabios como Tanka, Dramida, Bharuci,
Bodhayana, Guhadeva y Kapardi han aprobado este sistema de progreso
gradual. Todos las autoridades del pasado han comentado los Vedas conforme a
este principio. Las autoridades de la secta va isnava de Ramanuja tambin
ratifican lo an teriorm en te dicho:
La forma ms fcil de alcanzar la Verdad Absoluta es cultivar el conocimiento
sobre la Verdad Absoluta tal como se describe en las Escrituras mientras
simultneamente se desempea el deber prescrito. Este proceso lleva
prcticamente de forma directa al objetivo del sendero del servicio devocional.
Alcanzar la Verdad Absoluta siguiendo el sistema varnasrama no quiere decir
entrar en la orden de renuncia de la vida, sannyasa, sino que significa que todo
el mundo pede alcanzar el objetivo ms elevado por seguir sus deberes
prescritos. La ejecucin adecuada no necesariamente implica entrar en la orden
de sannydsa.
Ramananda Raya, al pedirle ei Seor Caitanya que definiera el modelo ms
elevado de perfeccin de la vida humana, haba propugnado la causa de la
gente comn y secundado la utilidad del varnasrama-dharma citando el Visnu
Purana. Dijo que la ejecucin de los deberes conforme al varnarama-dharma
deben aceptarse como la perfeccin ms elevada de la vida.
Sin embargo, como el sistema varnasrama-dhartna es problemtico dentro del
mundo material en la era de Kali, el Seor Caitanya deseaba diferenciarlo de las
actividades devocionales, que son trascendentales por naturaleza.
Considerando la naturaleza trascendental del servicio devocional, que constituye
la perfeccin ms elevada de la vida, el Seor Caitanya afirm que el sistema
varnasrama-dharma era externo. E1 Seor Caitanya deseaba que los seres
humanos progresaran ms en el proceso de la iluminacin espiritual que lo que
podran hacerlo siguiendo el varnasrama-dharma.
Aunque el objetivo del varnasrama-dharma es satisfacer al omnipresente Dios
Visnu, en l no se menciona de forma explicita el servicio devocional directo a la
Personalidad de Dios. A quien no est especficamente ocupado en el servicio
devocional, la ejecucin del varnasrama-dharma, por correcta que sea, puede
conducirle a aceptar tanto el aspecto personal de Dios como el impersonal. La
comprensin impersonal de la Verdad Absoluta puede menoscabar el progreso
del servicio devocional. E1 Seor Caitanya no deseaba arriesgar la forma de
vida humana de ese modo, as que rechaz el varnaramadharma tildndolo de
externo.
E1 rechazo del Seor Caitanya del valor del varnasramadharma indicaba que
Ramananda deba sugerir un proceso ms comprenslvo de autorrealizacin.
La ensaladilla impersonalista.
Comprendiendo la sugerencia del Seor Caitanya, Ramananda Raya cit un
verso de la Bhagavad-gEta (9.27) sobre el proceso de dedicar todo el karma (las
actividades fruitivas) a Srl Krsna, la Personalidad de Dios.
yat karo,si yad asndsi yaj juhosi dadasi yat yat tapasyasi kaunteya tat kurusva
mad-arpa,nam
Oh, hijo de Kunh!, todo lo que hagas, todo lo que comas, todo lo que ofrezcas
y todo lo que des, as como todas las austeridades que realices, hazlo como una
ofrenda a M.
Dar y recibir significa que una persona da y otra persona recibe. Este rasgo
especfico de las relaciones entre la entidad viviente y la Personalidad de Dios
es un concepto ms ntido de la V erdad Absoluta que el qu e se en cu entra en
el va rnasramadhanna.
La presente era de Kali est en gran medida saturada con la idea imperfecta de
que la Verdad Absoluta es impersonal. La escuela mayavada ha nutrido
principalmente esta idea impersonal de la Verdad Absoluta por medio de una
propaganda sistemtica desde la poca de rlpad tankaracarya. La gente de
naturaleza demonaca, que ahora est floreciendo en todas las partes del
mundo, ha dado la bienvenida a esta ensaladilla impersonal de la Verdad
Absoluta como excusa para satisfacer unos propsitos que no tienen nada de
espirituales.
La prctica totalidad de la gente materialista del mundo son ateos e inmorales,
debido a las condiciones infecciosas de Kaliyuga. Kali-yuga se caracteriza por la
conexin ilcita con el sexo opuesto, la matanza de animales, el consumo de
sustancias embriagantes, y la prctica del juego. Los materialistas se distinguen
por todos estos tipos de actividades nefastas a pesar de su supuesta educacin
y conocimiento. Ellos son, en palabras de la Bhagavad-glta, dusk,rtina,
cualificados de forma errnea. Cuando la actividad de un ser humano est
dirigida hacia la autorrealizacin, esa actividad es correcta. Actividad errnea
significa enredarse cada vez ms en las condiciones de la naturaleza material.
Krti quiere decir aquel que est cualificado, y du,s significa de forma
errnea. As que la palabra combinada, duskrtina, quiere decir aquel que est
cualificado de forma errnea. Edusado quiere decir ateo

El progreso de la educacin material ha producido muchos licenciados, doctores,

profesores, y muchas otras personas supuestamente iluminadas en esta era de
Kali, pero la mayora de ellos estn siendo educados de forma errnea. El
resultado es que cuanto ms educadas son las personas, ms inmorales y ateas
se vuelven. Adems, la gente errneamente educada prcticamente no tienen fe
en los mandamientos de las Escrituras. No sienten el ms mnimo respeto por
los sabios autorrealizados que han legado valiosas obras literarias consideradas
el gran tesoro del cultivo espiritual.
Para desorientar an ms a estas personas errneamente cualificadas, los
pdsandis o ateos, hacindose pasar por in structores espirituales, lo s alientan
en el mtodo errneo de buscarse el sustento. Eso ya esta predicho en el
trimadBhagavatam (12.4.43-44). Sukadeva Gosvaml dice all al rey Parlk$it:
Oh mi querido rey!, en la era de Kali, de entre todas las personas que estn
destinadas a morir, casi ninguna adora a la Absoluta Personalidad de Dios, que
es el Seor del universo y es respetuosamente obedecido por todos los
semidioses, como Brahma, Mahadeva, Indra, y otros. Desafortunadamente, las
personas en la era de Kali adoran a los pasandis, que tergiversan las
enseanzas de los Vedas y sacan de ellos conclusiones ateas. Esas personas,
infectadas por las actividades pecaminosas de Kali, no adoran a la Personalidad
de Dios, cuyo nombre, por el simple hecho de recordarlo, puede liberar a todos
de la afliccin y el pecado, incluso a una persona que est muriendo, a una
persona en problemas, o a una persona que ha cado, y proyectarlos hacia el
objetivo ms elevado de la vida.
Los pasandis han desencaminado con gran x*o a las personas supuestarnente
iluminadas de Kali-yuga. Ellos han producido o manufacturado con xito muchos
avataras o
encarnaciones de Dios de su eleccin personal sin basarse en la referencia de
los sastras (Escrituras), y han diseminado la falsa idea de que la liberacin
impersonal es el logro ms elevado de la vida.
Sankara asombrado

Estos impersonalistas de la era actual dicen ser seguidores de Srlpad

Sankaracarya, pero si el mismo Sankaracarya apareciera, se sorprendera de
ver a sus supuestos seguidores. De hecho, estos impersonalistas son todos
ateos y materialistas. No tienen ninguna relacin ni con la verdadera escuela
brahmavada de Sankaracarya ni con la bhagavata sampradaya representada
por los acaryas vaisnavas.
El concepto impersonal de la Verdad Absoluta, tal y como lo expone la supuesta
escuela brahmavada, est muy lejos de llegar siquiera al primer pelda o del
progreso e spiritual. El con cepto impersonal de brahmavada de Sankaracarya
tena cierto sentido porque l enfatizaba la renuncia a las actividades materiales.
Su ejemplo ideal de renunciacin, tal y como l mismo la practic y la ense, es
de gran importancia para la gente demonaca de la era de Kali, pero los
impersonalistas de hoy en da ni siguen a Sankaracarya ni siguen el sastra. No
obstante, ellos predican algo que no slo es absurdo desde todos los puntos de
vista espirituales, sino que es el punto de partida del disfrute material, un
objetivo que ellos tratan de encubrir con los atuendos rojos de la renunciacin.
Estos supuestos seguidores de Srlpad Sankaracarya son condenados por el
propio Sankaracarya, porque han adoptado el atuendo rojo con el objetivo
exclusivo de llenarse la tripa.
Los impersonalistas ateos han causado un gran menoscabo al potencial de
progreso espiritual de la gente en general. Por lo tanto, los impersonalistas se
han convertido en el objetivo principal de reforma para el pacfico movimiento de
sankirtana del Seor Caitanya.
La Verdad Absoluta es personal

La Verdad Absoluta es en ltima instancia una persona que es suprema y

todopoderosa. Se Le designa como Purusottama. E1 Brahman impersonal es la
refulgencia de Su cuerpo, y Paramatma, la Superalma localizada, es Su parte
plenaria. se es el veredicto de todos los sdstras, especialmente de la
Bhagavad-gitd y el trimad-Bhdgavatam, y de todas las dems Escrituras
relacionadas. E1 movimiento de sankErtana del Seor Caitanya tiene como
nico objetivo dar importancia a la Personalidad de Dios y a Su servicio
trascendental. E1 Seor Caitanya siempre consider que el concepto impersonal
de la Verdad Absoluta iba en detrimento del sendero de las actividades
devocionales. Consideraba que el sistema varndsrama-dharma era externo,
porque, aunque se desempee adecuadamente, el varndsrama-dharma no
puede dar un concepto difano de la Personalidad de Dios.
La sugerencia de Ramananda del sloka de la Bhagavad-gitd que dice que hay
que of recerlo todo a Krsn. a, definitivamente promueve el concepto de la
Personalidad de Dios; sin embargo, la prctica de este concepto no es
completamente trascendental. De modo que el concepto del varnasrama-dharma
difcilmente puede ayudar al practicante a elevarse al plano espiritual
trascendental. Es por eso que el Seor Caitanya desestim este concepto
material de la Personalidad de Dios por considerarlo externo.
No hay una idea clara

La gente muy materialista no puede comprender cmo es posible renunciar a los

frutos del trabajo. Es imposible para la
gente muy materialista desprenderse de las ganancias que han obtenido con su
esfuerzo personal. Para esos materialistas, la sugerencia de que tienen que
ofrecer el resultado de su esfuerzo personal a la Personalidad de Dios no pasa
de ser simple informacin. Como no tienen una idea clara de la Personalidad de
Dios ni del proceso de ofrecer el resultado de sus ganancias a la Personalidad
de Dios, les es muy dificil poner en prctica ese concepto.
Cuando el Seor Caitanya desestim la segunda sugerencia de Ramananda
Raya de ofrecer directamente los frutos de las acciones a Dios en lugar de
hacerlo indirectamente a travs del sistema varndrama-dharma, Ramananda
hizo una tercera sugerencia. Propuso que la gente comn, que est plenamente
ocupada en las actividades de ganar y disfrutar, pueden mejorar su vida
abandonando el proceso de continuar viviendo en el mundo material mientras
ofrecen los frutos de su trabajo a Dios. Basndose en esta idea perfeccionada,
Ramananda cit un sloka del grimad-Bhdgavatam (11.11.32):
djadyaivam gundn do.san mayddistdn api ssakdn dharmdn saintyajya yak
sarvdn mdm bhajet sa ca sattamah
En este sloka, la Personalidad de Dios dice: Las Escrituras religiosas enumeran
los deberes prescritos. La persona que los analiza puede comprender por
completo sus cualidades y defectos, y de ese modo abandonarlos totalmente
para ofrecerme servicio a M. A esa persona se la acepta como un santo del
orden ms elevado.
Ese concepto se basa en el hecho de que en ltima instancia la aceptacin del
servicio devocional a Dios es el objetivo ms elevado de la perfeccin religiosa.
Si mediante la ejecucin de los deberes religiosos, podemos alcanzar la
devocin pura, se nos puede considerar sddhus o santos de primera clase.
Entrar en la orden de sannyasa

Ramananda Raya sugiri que abandonsemos la prctica de las reglas del

varnasrama-dharma y entrramos en la orden de sannyasa~ Entrar en la orden
de sannyasa implica renunciar a la vida materialista, y para hacer esto hay que
dedicarse por completo al servicio devocional de Dios. Para secundar esta idea,
Ramananda cit el sloka anteriormente mencionado del grltad-Bhagavatam.
Tambin ratific su sugerencia con otro sloka de la Bhagavad-glta (18.66):
sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tram sarva-papebhyo
mok.sayi.syami ma susah
Aqu la Personalidad de Dios desea que todo el mundo abandone todas las
dems consideraciones religiosas y se dedique por completo y exclusivamente a
seguirle a l. Yo te proteger de todas las dificultades que surjan del haber
renunciado a todas las dems ocupaciones. No tienes nada que temer.
Profundiza ms

Para los materialistas, una conciencia perfeccionada significa el deseo, o bien de

retirarse de las actividades materiales, o bien de quedarse en un lugar en el que
no exista la influencia de la conmocin de las modalidades de la naturaleza. El
ro Viraja est fuera de los limites del mundo material, donde no existen las
perturbaciones de las modalidades de la naturaleza. El mundo material es la
creacin de la energa externa de Dios, y Vaikun. tha, el mundo espiritual, es la
creacin de la energla interna de Dios. Viraja est situado entre el mundo
material y
el mundo espiritual. Est fuera de los lmites tanto del mundo material como del
espiritual. Sin embargo, la renunciacin sin una ocupacin positiva es imperfecta
y no puede otorgar al candidato el resultado deseado del amor por Dios.
El objetivo del Seor Caitanya es llevar a la gente al mundo espiritual. Por lo
tanto, esta sugerencia de Ramananda, que no lleva a quien la sigue hasta la
regin de Vaikuntha, tambin fue rechazada por el Seor. Negar las actividades
materiales o perder el inters por las actividades materiales no quiere decir
aceptar las actividades espirituales positivas. Las actividades espirituales
dependen por completo de la comprensin espiritual. La gente que no tiene una
experiencia del mundo espiritual no tiene nada a que apegarse cuando
abandona todas las dems actividades. Deben tener una ocupacin
trascendental positiva. De otro modo, la simple negacin de las actividades
materiales de la piedad no les ayudar ni en lo ms mnimo en la comprensin
espiritual. Por medio de esa renunciacin, lo nico que harn es crear un vaco
en su vida y en el futuro volvern a sentir atraccin por las actividades
materiales, debido a esa carencia de verdaderas ocupaciones espirituales. Esta
clase de comprensin espiritual es otro tipo de concepto lmpersonal y, por
consiguiente, no es adecuada para el futuro devoto.
Devocin mixta

Ramananda, habiendo comprendido el deseo del Seor Caitanya, sugiri

entonces un proceso perfeccionado, denominado devocin premeditada (jana-
misra-bhakti). Dirigido por un falso sentido de unidad con la Verdad Absoluta, el
filsofo emprico intenta realizar un estudio analtico del cosmos para encontrar a
la Verdad Absoluta. Cuando lo ha hecho, se llena de alegra como resultado de
su autorrealizacin. Los signos del estado de iluminacin perfecta en la Verdad
Absoluta, que promueve a quien lo alcanza a la etapa del servicio devociona l
puro a la Per son a lidad de Dios, se explica n en la Bhagavad-gitd (18.54).
Ramananda cit ese verso como un paso adelante basado en renunciar al
karma:
brahma-bhutah prasanndtmd na socati na kdriksati samah sarresu bhutesu mad-
bhaktim labhate pardm
E1 practicante que ha comprendido que la Verdad Absoluta es el Brahman
impersonal no diferenciado no se lamenta por ninguna prdida material, ni desea
ningn beneficio material. Es ecunime con todos los objetos del mundo
material, y estas condiciones le ha cen m ereced or de ser prom ovido al servicio
devocional a Dios.
Sin embargo, el estado de brahma-bhutah de conciencia tampoco es un estado
completamente trascendental de existencia espiritual. La conciencia
supramental, tal y como existe en el reino espiritual de Vaikuntha, es una etapa
de desarrollo superior. E1 estado brahma-bhutah de conciencia, sin duda
alguna, est exento de la conciencia material burda, y aunque entrar en contacto
con la Verdad Absoluta indica un sentimiento trascendental, no es la verdadera
posicin trascendental desde la que se puede tener una experiencia de las
actividades de Vaikuntha. Y como tal, es tambin externo.
E1 Seor Caitanya desea que la entidad viviente se libere de todo tipo de
conciencia material, incluyendo el despojarse del conocimiento emprico y de las
actividades fruitivas. Debemos permanecer en un estado de conciencia pura,
pues el ms mnimo matiz de conciencia material es la causa de un concepto
impersonal de la Verdad Absoluta. En todos esos diferentes estados de
conciencia material, slo los razonamientos imaginarios predominan sobre la
Absoluta Personalidad de Dios.
Los esfuerzos por los debates imaginarios van en detrimento del servicio
devocional a Dios, y por tanto, incluso el estado de liberacin mencionado
anteriormente es externo. Ese estado liberado es algo as como el estado de
convalecencia posterior a una enfermedad. Si a una persona convaleciente no
se la cuida debidamente, una recada en la enfermedad puede echar a perder
todo el proceso de recuperacin.
En el estado liberado brahma-bhuta, todava no se obtiene un lugar de reposo a
los pies de loto de la Personalidad de Dios. Y por lo tanto, no hay un punto :le
apoyo y se corre el riesgo de regresar de nuevo a las actividades materiales. Por
lo tanto, tambin es externo, de modo que el Seor Caitanya tambin desestim
la cuarta sugerencia de Ramananda.
Devocin exenta de conocimiento

Ramananda entonces sugiri el comienzo del servicio devocional puro exento de

conocimiento emprico y de actividad fruitiva. Para apoyar esa sugerencia,
Ramananda cit unas palabras de Brahma de las oraciones de lamentacin que
of reci a Srl Krsna, la Personalidad de Dios:
jdne praydsam udapdsya namanta eva jivanti san-mukharitdm bhavadiya-
vdrtdm stdne stitdh srati-gatdni tanu-vdn-manobhir ye prdyaso 'jita jito 'py asi tais
tri-lokydm
!Oh, mi Seor!, los devotos que abandonan por completo el intento de volverse
uno contigo por medio del cultivo de conocimiento emprico y simplemente tratan
de escuchar Tus glorias de boca de las almas autorrealizadas, y que viven una
vida virtuosa, fcilmente pueden obtener Tu gracia, aunque T no puedes ser
conquistado por nadie en los tres mundos (Bhdg. 10.14.3). E1 Seor Caitanya
acept directamente este estado de cultivo de servicio devocional. Todos los
estados de cultivo de iluminacin espiritual descritos previamente los rechaz el
Seor Caitanya de una forma muy lgica. No obstante, el Seor acept el
mtodo universal de or las glorias de la Personalidad de Dios en todas la s
circun stancia s de labios de la s almas autorrealizadas y abandonar el intento
de volverse uno con Dios.
E1 veneno del intentar volverse uno con Dios destruye el ncleo del servicio
devocional. Todo aquel que de verdad desee ocuparse en el amoroso servicio
trascendental de Dios tiene que despojarse definitivamente de esta idea por su
propio bien. En el Caitanya-caritamrta se dice que la idea de volverse uno con
Dios es el tipo ms elevado de farsa, e incluso el ms mnimo desarrollo de esta
idea eliminar por completo la perspectiva del servicio devocional. ste es el
concepto errneo ms peligroso de la vida espiritual y debe abandonarse de
inmediato.
Or de almas autorrealizadas

La entidad viviente pura, al ser siempre un subordinado del Todopoderoso Dios

Srl Kr$n. a, debe prestar recepcin oral con gran reverencia al sonido
trascendental que emana de los labios del alma autorrealizada que canta las
glorias de la Personalidad de Dios. Slo el alma autorrealizada puede producir el
poderoso efecto del sonido trascendental. Los devotos tienen que vivir unas
vidas profundamente honestas en todos los aspectos con su cuerpo, mente y
palabras. sos son simples mtodos de cultivar la iluminacin espiritual hasta su
zenit.
E1 Seor Caitanya aprob este simple mtodo para todas las clases de
personas, sin ninguna distincin de casta, credo, color o educacin. E1 nico
requisito esencial para este cultivo espiritual es que los practicantes deben
abandonar de inmediato la idea de volverse uno con Dios. Esa idea de vol
verse uno con Dios slo suele abrazarla el filsofo emprico; los dems seres
humanos sienten de forma natural que Dios es ms grande que ellos y que ellos
siempre estn subordinados a todos Sus deseos. Incluso una gran personalidad
como Mahatma Gandhi siempre consideraba que Dios es grande. Gandhi con
frecuencia deca: Ni una brizna de hierba se mueve sin la sancin de Dios.
Por consiguiente, la idea imaginaria de volverse uno con Dios es una creacin
mental del filsofo empirico, resultado de su vanidad material. De otro modo, la
idea no tiene base. La idea de volverse uno con Dios es artificial, y una persona
sencilla de corazn siempre estar en contra de esa idea. Rechazar la idea de
volverse uno con Dios es algo natural, y no hay que hacer ningn esfuerzo
especial para desestimar esa necedad.
E1 siguiente requisito es tener una actitud gentil y humilde cuando se escucha a
un alma autorrealizada. La Bhagavad-glta es el mensaje trascendental directo de
Dios, y el aspirante a devoto debe recibir este mensaje de labios de un alma
autorrealizada con toda mansedumbre y humildad.
E1 mtodo de recibir el mensaje de Dios, como se menciona en el Capitulo
Cuarto de la Bhagavad-glta, es oir de alguien que pertenezca a la cadena de
sucesin discipular. Se dice alli que el sistema para llegar a la iluminacin
espiritual fue revelado por primera vez a Vivasvan, el dios del Sol, quien a su vez
transmiti el mensaje a Manu, el padre de la humanidad. Manu despus lo
transmiti a su hijo Iksvaku. Por medio del mtodo trascendental de la sucesin
discipular, el sistema fue adoptado por todos los rajarjsis, los reyes santos.
Desafortunadamente, la cadena se rompi y el mensaje tuvo que transmitirse de
nuevo comenzando con Arjuna, el amigo y devoto de Srl Krsna.
La capacitacin o no del devoto aspirante para oir el mensaje trascendental no
depender de su cuna, su patrimonio, su educacin, casta, credo, color o
nacionalidad, sino que depender de la humildad y de que encuentre la fuente
adecuada para recibir el mensaje trascendental. Por consiguiente, el misterio del
mensaje tal como se presenta en la Bhagavad-gita tiene que comprenderse
basndose en la forma en que lo comprendi Arjuna, y nadie ms. La
comprensin y la percepcin de Arjuna tambin se mencionan en la
Bhagavadgita, y a quienquiera que hable en esa lnea de comprensin se le
debe considerar un alma autorrealizada. E1 mensaje de la Bhagavad-gita debe
provenir de un alma autorrealizada, no de alguien que especule sobre temas
ridos con significados imaginarios. E1 intento de or de una fuente no genuina
no ser ms que una prdida de tiempo. E1 devoto tiene que asegurarse
siempre de que el orador pertenece a la lnea de sucesin discipular llamada
parampara. Un requisito del aspirante a devoto es que debe llevar una vida
honesta con su cuerpo, su mente y sus palabras, todo lo cual depender de la
misericordia de Dios.
Amor espontneo por Dios

As pues, el Seor Caitanya acept la etapa preliminar de cult*o de servicio

devocional sin ningn matiz de conocimiento especulativo, y despus pidi a
Ramananda Raya que continuara llevando el sentimiento de servicio hacia
etapas ms elevadas de amor por Dios hasta que alcanzase el estado ms
elevado. A esto Ramananda respondi que el progreso en esta direccin
acabar en el servicio devocional a Dios. Toda entidad viviente tiene dentro de
su corazn amor eterno por Dios de forma latente. E1 cultivo espiritual es un
intento de revivir ese amor eterno por Dios hasta su estado espontneo, y ese
intento comienza por recibir el mensaje trascendental de Dios de la fuente
correcta, un alma autorrealizada. Despus de recibir el mensaje trascendental,
ese concepto se tiene que desarrollar hasta el estado de amor espontneo por
Dios. Ramananda explica el proceso con las siguientes palabras (Padyavali 13):
nanopacara-krta-pujanam arta-bandhoh pretnaiva bhakta-hrdayam sukha-
vidrutam syat yavat ksud asti jathare jaratha pipasa tavat sukhaya bhavato nanu
bhak.sya-peye
Si hay un intenso apetito en el estmago, comer y beber es an placer. Del
mismo, si en la mente de un devoto surge el anlOr exttico espontneo por Dios,
la adoracin de Dios con todos los tipos de utensilios se transforma en la causa
verdadera de la felicidad.
E1 significado de esta afirmacin es que el hambre es la cansa del placer de
ingerir alimentos. Anlogamente, el arnor espontneo por Dios es la causa de
todo placer en el cultia~o espiritual.
trl Ramananda Raya cit otro sloka (Padyavali 14):
k.rsna-bhakti-rasa-bhavita matih krlyatam yadi kuto 'pi labhyate tatra laulyam api
mulyam ekalam janma-koti-sukrtair na labhyate
La inteligencia necesaria para obtener el servicio amoroso a Dios se puede
comprar dondequiera que est disponible. E1 precio para comprarlo es un
intenso deseo por alcanzar ese estado de vida. Ese deseo intenso por ofrecer
servicio a la Personalidad de Dios es algo muy, muy raro de obtener, Pues slo
aparece como resultado de haber acumulado mucitaS actividades virtuosas
purificantes en miles y miles de vidas.
E1 deseo de ofrecer servicio amoroso a la Personalidad de Dios es un deseo de
un valor incalculable, y proporciona la perfeccin espiritual ms elevada. Es algo
que muy rara vez se ve en el transcurso normal de la vida. E1 Seor Caitanya, al
ser la encarnacin ms magnnima de la Personalidad de Dios, Por Su bondad
y Su misericordia sin causa hacia las almas cadas de esta era de Kali, est
dispuesto a otorgar el beneficio ms elevado de la vida por medio del simple
mtodo de or y cantar la s gloria s de la Persona lidad de Dios . se es el com
ienz o del mtodo trascendental, y prosigue gradualmente hasta llegar al estado
de amor espontneo por Dios.
Dasya-prema

Para desarrollar ese concepto, el Seor Caitanya pidi a Ramananda que

profundizara ms. Por lo que Ramananda primero sugiri el servicio devocional
denominado dasya-prema, la melosidad de la servidumbre trascendental. Cit
una afirmacin de Durvasa Muni tal como aparece en un verso del Srimad-
Bhdgavatam. Durvasa Muni, con el orgullo de un brahmana de casta, senta
envidia del devoto puro Maharaja Ambarlsa, que era un rey, un hombre de
familia y, por casta, un ksatriya. Durvasa Muni quiso poner en dificultades a
Maharaja AmbarIsa por medio de sus poderes msticos.
A1 encontrarse Ambarlsa Maharaja en dificultades, el arma disco del Seor
Visnu, el cakra Sudarsana, apareci para salvar a Maharaja Ambarlsa y atac a
Durvasa por su nefasto acto de causar problemas a un devoto vaisnava puro.
Durvasa, al ser hostigado por el cakra Sudarsana del Seor Visnu, recuper su
sano jUlCiO y comprendi que haba cometido un error al pensar que un devoto
puro era inferior a un mstico como l A1 final, Durvasa fue perdonado por
Maharaja Ambarlsa, que siempre tenia una disposicin benvola con todo el
mundo. Durvasa Muni al liberarse de ese falso concepto de la superioridad por
casta, glorific a la Personalidad de Dios y Su dulce relacin con Su devoto
puro. Dijo: Nada es imposible para el devoto puro de la Personalidad de Dios,
porque, por el simple hecho de oir Su nombre trascendental, la persona se
purifica de todos los vicios. E1 significado es que si una persona puede
purificarse de todos los pecados por el simple hecho de oir el Santo Nombre de
Dios, qu puede haber que
no sea posible para Su sirviente, que est constantemente ocupado en Su
servicio? Durvasa Muni reconoci la supremaca del sirviente de Dios por
encima de cualquier tipo de yogl, y con mayor razn, por encima de los jdnis y
los karmis (los filsofos empricos y los trabajadores fruitivos).
trl Yamunacarya ha explicado la dicha trascendental que experimenta el sirviente
de la Personalidad de Dios: Oh mi Seor!, cundo me sentir Tu sirviente
genuino y absolutamente fiel, y vivir lleno de jbilo trascendental obedeciendo
constantemente Tus instrucciones, libre por completo de todos los deseos
especulat*os mentales?.
Sakhya-prema

E1 Seor Caitanya Se satisfizo con la explicacin que dio Ramananda de la

servidumbre trascendental a la Personalidad de Dios, y pidi a Ramananda que
prosiguiera. Ramananda entonces explic el servicio amoroso trascendental que
ofrece un amigo de la Personalidad de Dios. Este servicio se denomina sakhya-
premd, el rasa trascendental de la amistad con la Personalidad de Dios.
raya kahe"sakhya-premasarva-sddhya-sdra"

Sakhya-premd es superior a ddsya-premd por la siguiente razn: aunque en

ddsya-premd existe una relacin trascendental con Dios como amo y sirviente,
incluye el sentido de que Dios es mi creador. De ese modo, en ddsya-premd
se es consciente de la grandeza de la Personalidad de Dios, y, por lo tanto,
ddsyapremd est combinado con un sentido de temor y reverencia hacia 1.
En sakhya-premd~ el sentido de temor y reverencia no existe en absoluto. Por el
contrario, en sa1dlya-premd prevalece un sentido de igualdad. Este sentido de
igualdad es un avance en relacin con dasya-prema. Existe un verso en el
SrimadBhagavatam (10.12.11) sobre sakhya-prema:
ittham satani brahma-sukhanubhutya dasyam gatanam para-daivatena
mayasritanam nara-darakena sardhani vijahruh krta-punya-pujah
La Personalidad de Dios rl Kr$n. a, a quien perciben los filsofos empricos en
forma de un sentimiento impersonal de bienaventuranza trascendental, que es la
Suprema Personalidad de Dios para los devotos relacionados con l como amo
y sirviente, y que es un ser humano corriente para la gente que se encuentra
bajo la ilusin de la energa externa, estaba jugando en el rasa de amistad con
los pastorcillos de vacas de Vraja que haban obtenido esa etapa de vida
despus de muchsimas actividades virtuosas acumuladas durante muchsimas
vidas.
Vatsalya-prema

El Seor Caitanya aprob este progreso y pidi a Ramananda que siguiera

explicando el desarrollo de las relaciones trascendentales. Sakhya-prema es un
progreso en la melosidad trascendental sobre dasya-prema, pero vatsalya-
prema, el afecto paternal, todava es ms elevado que sakhya-prema.
As que Ramananda cit una estrofa del Srimad-Bhagavatam que describe la
excelencia de vatsalya-prema.
nandah hm akarod brahman sreya evani mahodayam yasoda va maha-bhaga
papau yasydbh stanam harih
Oh, brahmana!, me siento confundido cuando intento comprender qu actos
virtuosos debi haber realizado Nanda Maharaja para poder obtener a Hari (Srl
Kr$na) como hijo. Tambin me confunde tratar de entender a Yasodaden, a
quien la Personalidad de Dios Srl Kr$na llam "madre" y de cuyo pecho mam
con afecto filial. Otro verso del trimadBhagavatam (10.9.20) dice:
nemam virico na bhavo na srir apy anga-sa??israya prasddam lebhire 8PI yat
tat prdpa vimuktiddt
As pues, la bendicin que la Personalidad de Dios Srl Kr$na concedi a la
pastora de vacas Yasodaden nunca la podrSan esperar semidioses como
Brahma o Siva, ni siquiera Lak$mlden, quien es la consorte constante de la
Personalidad de Dios Narayana.
Esto quiere decir que Srlmah Yasodaden y Nanda Maharaja adoraron a la
Personalidad de Dios con el concepto de Dios como hijo. En el cristianismo se
tiene el concepto de Dios como padre, y en el hinduismo existe la adoracin
de Sakti, la energa externa de Dios, Dios como madre. Esas dos sombras de
vdtsalya-ema son materiales, producto de la energia externa. Son una especie
de representacin distorsionada del verdadero vdtsalya-premd~ porque por
medio de ese concepto material de Dios como padre o como madre, el objetivo
del adorador es obtener servicio del Todopoderoso.
El espritu de disfrute y el espSritu de renuncia son los factores predominantes
de la existencia material. El espSritu de disfrute lo cultivan los karmi* y el
espSritu de renuncia lo cultivan los jdnis, los filsofos empSricos, que se
encuentran desengaados como resultado de haberse ocupado en actividades
fruitivas. Tanto los karmis como los janis son, por lo tanto, materialistas, porque
ambos mantienen un espSritu de recibir servicio de la Verdad Absoluta. Para
satisfacer sus propias concepciones, ambos exigen algo de la Verdad Absoluta.
La Verdad Absoluta debe recibir el servicio de todas las entidades vivientes. 1
no debe servir a las entidades vivientes. De las entidades vivientes, la
Bhagavad-gita dice que son partes integrales de la Verdad Absoluta. Las partes
integrales han sido creadas para prestar servicio al todo. Es absurdo que las
partes integrales alberguen la idea de convertirse uno con el todo o recibir
servicio del todo. La entidad viviente parte integral, cuando no est capacitada
para prestar servicio, se disgrega del todo. Por consiguiente, el espritu de exigir
servicio del Todo Absoluto es signo de estar disgregado del Todo Absoluto, o en
otras palabras, de estar en el dominio de la energa externa de Dios. Una actitud
tan exigente por parte de los materialistas, con el concepto de Dios como padre
o como madre, es un ligero intento de revivir la relacin eterna con Dios; no
obstante, esos conceptos estn muy lejos del concepto de Dios como hijo que
manifestaron Nanda y Yasoda.
E1 concepto de Dios como hijo es cien por cien rasa espiritualmente puro y
trascendental. Nanda y Yasoda no exigan nada de la Personalidad de Dios.
Ellos ofrecan un servicio sencillo y puro a la Personalidad de Dios cuidando de
1 como a un beb. Bajo la influencia de yogamaya, la energa interna de Dios,
pensaban en Srl Krsna nica y exclusivamente como en un hijo afectuoso que
dependa de ellos. Su servicio de padres con respecto a un hijo que dependa de
ellos es siempre espontneo y puro.
M ad h urya-p rem a

E1 Seor Caitanya admiti la superioridad de vatsalya-prema sobre sakhya-

prema, pero pidi a Ramananda que penetrara ms
en la esfera de la melosidad trascendental. E1 Seor Caitanya dijo:
prabhu kahe"eho uttama, age kaha dra" raya kahe, "kanta-prema sarva-
sddhya-sdra~>
Hasta ahora, con toda certeza has explicado muy bien el desarrollo gradual de
las relaciones trascendentales y eternas con la Per sonalida d d e Dios. Pero p
or en cima de e se con cep to de vdtsalya-premd existe un rasa trascendental
supremo, que es el servicio trascendental ms elevado. A1 or esta sugerencia
del Seor Caitanya, Ramananda dijo que la relacin conyugal trascendental con
Dios es la forma ms elevada de servicio amoroso a la Personalidad de Dios.
E1 proceso de desarrollar una relacin trascendental con Dios se comprende
gradualmente. Por el simple hecho de aceptar las glorias de la Personalidad de
Dios y de prestarle servicio en el rasa trascendental de sosiego, 4nta-premd, no
se manifiesta el sentimiento de amor por Dios como seor. gdnta-premd es un
estado de apreciacin pacfica de las glorias de la Personalidad de Dios.
En ddsya-premd, la servidumbre trascendental a Dios, no se manifiesta un
sentimiento de in tim idad ha cia Dios. Tanto en sakhya-premdv la amistad
trascendental con Dios, como en vdtsalya-premd~ el afecto paternal, no se
manifiesta el sentido de servicio amoroso de acercamiento sin restriccin. De
modo que en todos esos rasas no se encuentra la perfeccin completa de la
relacin trascendental. E1 servicio completo, que est ms all de toda
restriccin convencional, slo se manifiesta en mddhurya-premds el servicio
amoroso trascendental en amor conyugal.
As pues, siguiendo la instruccin del Seor Caitanya, Ramananda cit un verso
del grimad-Bhdgavatam en que Uddhava comenta la fortuna de las pastorcillas
amigas de Krsna, que se deshacan en el xtasis cuando oyeron a Uddhava
relatar las actividades de rl Krsna. Uddhava dijo:
nayain sriyo 'nga u nitanta-rateh prasadak svar-yositam nalina-gandha-rusain
kuto 'nyah rasotsave 'sya bhuja-danda-grhita-kantha labdhasisam ya udagad-
vraja-sundarinam
La felicidad trascendental que se confiri a las hermosas doncellas de Vraja,
que tuvieron la oportunidad de ser abrazadas por los fuertes brazos de Srl Krsna
en ocasin del rasa-lila, ni siquiera la ha experimentado jams Laksml, que
reside en el pecho de la Personalidad de Dios Narayana. M tampoco tal placer
fue nunca experimentado por los ngeles del cielo cuyos cuerpos desprenden el
aroma de las flores de loto. Qu decir entonces de las bellezas comunes?
(Bhag. 10.47.60).
Citando otro pasaje del trimad-Bhagavatam (10.82.2), Ramananda dijo:
tasam asirabhuc chaurih smayamana-mukhambujah pitambara-dharah sragvi
saksan manmatha-mantathah
Srl Krsna, el encantador de Cupido, vestido de amarillo, llevaba un collar de
flores, y de sbito apareci en Su sonriente forma eterna en medio de las
pastorcillas de vacas, que se estaban lamentando por la separacin que sentan
por l despus del pasatiempo del rasa-lila.
As Ramananda Raya resumi todas las diversas relaciones trascendentales con
Dios. Dijo que todas ellas son medios de obtener el favor de Srl Krsn. a. Un
devoto que tenga una relacin especfica con Dios considerar que esa relacin
es la ms elevada de todas, pero cuando se analizan y se comparan todas
las relaciones trascendentales desde un punto de vista neutral, se puede valorar
la diferencia de intensidad.
Advenedizos

Actualmente, una clase de asuras (gente atea y demonaca por naturaleza) han
tenido el atrevimiento de presentarse como predicadores de la iluminacin
espiritual propagando una teora nueva que dice que la Verdad Absoluta es una
cuestin de v*encia personal y que el tipo particular de vivencia que se tenga no
importa. Esta idea ha surgido del pensamiento demonaco que directamente
niega cualquier tipo de causa especfica de la creacin. El Captulo Diecisis de
la Bhagavadgita nos habla de esos asuras. Los asuras no creen en la existencia
de la Personalidad de Dios, bajo cuya direccin tiene lugar la creacin.
Segn los asuras, todo en el mundo es un producto del azar y no tenemos por
qu creer que Dios ha creado el universo. Las d*ersas teoras filosficas de la
creacin, postuladas por los ateos, son resultado de sus esfuerzos gimnsticos
especulativos. Ellos dicen que el determinar la Verdad Absoluta es una cue stin
d e ilumina cin p ersona l, y que por tan to, la supuesta gracia de Dios se puede
obtener por cualquier medio que cualquier persona pueda concebir especulando.
Dicen que existen tantas formas de comprender a Dios o la Verdad Absoluta
como especuladores hay en el mundo.
Ramananda Raya, con toda certeza, no es uno de esos especuladores, y su
mencin de diversas formas de obtener la gracia de Dios no sugiere que la
gracia trascendental de Dios se pueda alcanzar a travs de cualquier mtodo
especulativo del filsofo emprico o de los advenedizos del fervor espiritual.
En nombre del culto de la devocin del Seor Caitanya, han aparecido ya
muchos especuladores del tipo antes citado. Los diversos medios que sugiri
Ramananda no son el ajuste de medios falsos que adoptan los caitanyatas de
imitacin para obtener la gracia de Dios. Diversos medios se menciona en
relacin con las melosidades perfectas del amor, a saber: santaprem4, dasya-
prem4, sakhya-premd, vatsalya-prema y madhuryaprema.
Los cinco rasas trascendentales del servicio amoroso son posibles cuando se ha
trascendido el estado de los impedimentos materiales conocidos como anarthas
(cosas indeseables en el corazn). Aquellos que no tienen acceso al servicio
trascendental de Dios piensan, de forma errnea, que los procesos inventados
son iguales a los estados de autorrealizacin de amor por Dios citados aqu.
Este falso concepto por parte de los advenedizos no es ms que un indicio de su
infortunio.
La melosidad de la dulzura

E1 anlisis de los cinco rasas mencionados previamente se encuentra tambin

en el Bhakti-rasdmrta-sindhu. All se dice que los rasas trascendentales se
experimentan de cinco formas progresivas. Sin embargo, en cada estado se
tiene la experiencia de que ese rasa es el ms dulce de todos.
Srlla Kr$nadasa Kaviraja Gosvaml ha realizado un anlisis prctico en el
siguiente ejemplo: E1 ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra son los cinco
elementos. E1 sonido se experim enta en el ter. El sonido y el ta cto se experim
en tan en el aire. E1 sonido, el ta cto y la forma se experim en tan en el fuego.
E1 sonido, el tacto, la forma y el sabor se experimentan en el agua. Y el sonido,
el tacto, la forma, el sabor y el olor se experimentan en la tierra. La tierra posee
las cualidades de todos los elementos. El anlisis es que la cualidad de cada
elemento se encuentra en el siguiente a travs de un desarrollo gradual, pero el
ltimo, la tierra, posee todas las cualidades.
Del mismo modo, la melosidad trascendental que se exprimenta en el estado de
sdnta-prema se desarrolla en el
estado de dasya-prema y despus en sakhya-prema. Se desarrolla an ms en
vaEsalya-prema, y finalmente el desarrollo completo se manifiesta en el estado
de madhurya-premd, porque madhuryaprema incluye todos los rasas que se
experimentan en los dems estados devocionales.
Segn el gntad-Bhdgavatam (10.82.45), la Personalidad de Dios Se siente
atrado por el servicio amoroso trascendental en el humor de madharya-prema:
mayi bhaktir hi bhutanam

atrtaDvaya kalpate dis.tya yad asm mat-seeho

bhavaDmdm mad-apanah

La Persona lidad d e Dios dijo: E1 servicio am oroso tra scen dental que se Me
ofrece a M es, en s mismo, la vida eterna de la entidad viviente. Mis queridas
pastorcillas de vacas, el afecto que tenis en vuestro corazn por M es la nica
causa por la cual se puede obtener Mi gracia.
En la Bhagavad-gita (4.11) se dice:
ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham mama varttanovartante
manusyah partha sarvasak
La Personalidad de Dios dice que a 1 se Le puede experimentar en proporcin
al grado de entrega. E1 Seor corresponde en Sus diferentes manifestaciones
conforme al sentimiento especfico de Su devoto.
Los charlatanes de la ciencia espiritual

Los filsofos materialistas de este mundo, por medio de la especulacin mental,

han decidido que a Dios se puede llegar a travs de cualquier medio de
cultivo espiritual. Segn ellos, no importa si el mtodo es la accin fruitiva, la
especulacin filosfica, el yoga mstico, la meditacin, la penitencia o cualquier
otro mtodo; todos ellos finalmente nos. conducirn al objetivo ms elevado. E1
ejemplo que suelen dar para apoyar su teora es ste: Puede que haya muchas
avenidas, pero si alguien sigue cualquiera de ellas, con toda certeza alcanzar el
objetivo deseado. Ms explcitamente, dicen que a Dios se Le representa de
diversas formas, como Ramacandra, el Brahman impersonal, la Diosa Kali,
Durga, Mahadeva, Ganesa, y muchos otros, y por tanto, se puede adorar a
cualquiera de ellos con el mismo resultado.
Otro ejemplo que utilizan en relacin con esto es que puede que un hombre
tenga muchos nombres y que si se le llama por cualquiera de ellos, l
responder a la llamada. Estas declaraciones de los charlatanes de la ciencia
espiritual son como los intentos vocales ininteligibles de un beb. La voz confusa
de un beb puede que sea muy dulce para el odo de los especuladores
mentales, pero los espiritualistas genuinos los desestiman como incongruentes
balbuceos de un nio.
Apego a los semidioses

La Bhagavad-gitd (9.25) dice:

ydnti deva-vratd derdn piDrn ydnti piEr-vratdh
hhuEdni ydnti bhutejyd ydeti mad-ydjino 'pi mdm
Los adoradores de semidioses como Ganesa, Surya e Indra, finalmente
alcanzarn las moradas de esos semidioses. Ellos irn al planeta de algn
semidis conforme a su adoracin, mientras que el devoto de grl Krsn. a
alcanzar la morada de r Krsna. Por eso los mundanos eluden la Bhagavad-
gitd. Olvidan
que estn bajo la influencia de las condiciones de la energa externa. Y debido a
ello adoran a los semidioses mot*ados por el deseo de beneficios materiales y
sienten una atraccin ilusoria por esos semidioses, y como consecuencia se
desvan del verdadero sendero del progreso: llegar a la Personalidad de Dios.
Atrados de este modo, los adoradores de los diversos semidioses se ven
forzados a dar vueltas por las diversas esferas del mundo material y a padecer
el sufrimiento del ciclo de sucesivos nacimientos y muertes.
Aquellos que aspiran a llegar a la Personalidad de Dios, y por lo tanto Le adoran
por medio clel servicio amoroso, con toda certeza llegarn a 1. La verdadera
explicacin es que cada uno obtiene el resultado de la calidad de su adoracin, y
que no todos los resultados son iguales, como piensan los especuladores
mundanos. Aquellos que aspiran a obtener los resultados de su religiosidad, su
crecimiento econmico, su disfrute de los sentidos, y sus esfuerzos por obtener
la salvacin, no pueden pretender llegar el mismo destino que los devotos puros
trascendentales. E1 resultado de la religiosidad es la felicidad efmera en la vida
humana. E1 resultado del crecimiento econmico es una mejor oportunidad para
complacer los sentidos. Y el resultado de la complacencia de los sentidos es la
frustracin, que lleva al deseo por la liberacin. E1 resultado de la salvacin es
fundirse en el Brahman impersonal. Pero el resultado para el devoto de trl Krsna
es la consecucin del servicio eterno a la Personalidad de Dios. La abismal
diferencia que existe entre esos diversos resultados no la puede comprender la
gente mundana.
Mahamaya y Yogamaya

Mahdmdyd~ la madre o el origen de este mundo material, y los semidioses

delegados, no son ms que energas o agentes externos de la Suprema
Personalidad de Dios. Bajo la direccin de la Personalidad de Dios, estos
agentes ejecutan sus respec tivas funciones en la administracin de las leyes
universales. sa es la informacin que recibimos de la Bhagavad-gitd, en la que
la Personalidad de Dios afirma que slo bajo Su direccin la energa material
produce este mundo, y que por tanto, toda la administracin de los universos es
en ltima instancia controlada por 1.
La energa interna de Dios es diferente. Eso tambin se explica en la Bhagavad-
gi ta: existe otra en erga p erman en te de Dios que nunca es destruida, ni
siquiera despus de la an iquila cin de toda la ma nifesta cin c smica . E sa
en erga interna es diferente de maha-maya, y se denomina yogamaya.
E1 universo permanente es creacin de yogamaya. Aquellos que d e sea n el
servicio a m oro so puro de la Personalidad de Dios tienen que implorar por la
misericordia de yogamaya. Aquellos que desean la satisfaccin de sus propios
sentidos o los que desean volverse uno con el Brahman impersonal porque se
sienten desengaados de su intento de complacer los sentidos, adoran
respectivamente a mahamaya o a los semidioses regentes.
Las doncellas de Vraja adoraron a yogamaya para obtener como esposo o
amante al hijo del rey de Vraja, mientras que otras personas ensuadradas en el
sistema del varnasrama-dharma material adoran a mahamaya, la Deidad
superintendente del mundo material, para que alivie su afliccin. Existe un
abismo entre los resultados de estas dos variedades de adoracin, y el intento
de equiparar esas actividades diametralmente opuestas es como la ictericia del
ojo que te lo hace ver todo amarillo. sa es la visin de la persona infectada por
la ignorancia.
El nombre es absoluto

A veces a un hombre apuesto se le llama Cupido. En ese caso, el nombre no

tiene ningn significado. Pero esto nunca
sucede con la Personalidad de Dios. Siendo absoluto, todos Sus diferentes
aspectos tambin son absolutos. No existe diferertcia entre l, Sus nombres y
Sus atributos. A l se Le conoce por diversos nombres. Se Le conoce como el
Brahman impersonal, Paramatma, el Creador Todopoderoso, Narayana,
Gopmatha, Krsna, Govinda, y muchos otros nombres.
Aunque cada nombre del Absoluto es absoluto en s mismo, quien adora a Dios
como Creador del universo no puede experimentar la misma bienaventuranza
que aquellos que adoran a Dios como Narayana. E1 Creador del universo es
el nombre predilecto de la gente materialista, pues es el ms adecuado para su
complacencia de los sentidos. E1 concepto de Creador no representa por
completo el concepto de Dios. La creaci6n es funcin de la energa externa de
Dios. Si se Le concibe como el Brahman impersonal, no podemos obtener
informacin de todas Sus potencias. Su bienaventuranza trascendental, Su
conocimiento, Sus cualidades y Su forma no estn plenamente representadas
en Su aspecto impersonal. Paramatma tampoco representa plenamente el
concepto de Dios. En la Bhagavad-glta (18.61) se describe a Paramatma como
el aspecto localizado de Dios en el corazn de todos los seres vivos; es slo una
represen ta cin pa rcia l de la Per sonalidad de Dios, Narayana. Y tampoco
quien adora a Narayana puede experimentar la bienaventuranza trascendental
que se experimenta en el servicio de Srl Krsna.
Rasabhasa

Los devotos puros de Srl Krsna no desean adorar a Narayan. a, en cuya

personalidad la melosidad trascendental de Srl Krsna est algo cubierta. Las
pastorcillas de vacas nunca se dirigieron a Srl Kr$n. a llamndole el esposo de
Rukmin. 1. Para ellas, seria insoportable. Rukmin.l-ramana y Srl Krsna puede
que sean la misma Personalidad de Dios en opinin de la gente mundana. pero
no se Les puede saborear al mismo n*el. Si alguien combina esos dos
aspectos debido a una absoluta ignorancia, incurre en un defecto en la
experiencia de melosidades trascendentales llamado rasabhasa. La gente que
tiene algo de conocimiento de la exquisita naturaleza trascendental de Dios no
comete el error de rasabhasa como aquellos que forman parte de la sociedad de
gente ignorante.
No es posible corresponder

Aunque la Personalidad de Dios corresponde conforme a las relaciones de Sus

diversos devotos en diferentes estados de servicio amoroso, l ha declarado Su
incapacidad para corresponder en Su relacin con las gopis, las doncellas de
Vraja que Le sirven en el e sta do de madhu rya-prema . Dirigindose a la s
doncellas de Vraja, la Personalidad de Dios Sri Kr$na dijo:
na paraye 'ham niravadya-samyujain sva-sadhu-krtyam vibudhayu,sapi vak ya
mabhajn durjaya-geha-srnkhala,h samvrscya tad va,h pratiyatu sadhuna
Mis queridas pastorcillas de vacas, vuestro amor por M es de una pureza
inmaculada y no Me va a ser posible corresponder con el noble servicio que Me
estis ofreciendo, ni siquiera durante muchas vidas futuras, porque vosotras
habis sacrifica do por com pleto lo s lazos de la vida familiar para reuniros
conmigo. Por consiguiente, soy incapaz de resarciros por las deudas en las que
he incurrido al aceptar vuestro amor. Por lo tanto, tened la bondad de
satisfaceros con vuestras propias actividades (Bhag. 10.32.21).
La belleza de Sri Kr$na aumenta en la compaa de las pastorcillas de vacas de
Vraja, aunque Sri Krsna mismo es la mxima expresin de la belleza . As lo con
firma el GrimadBhagavatam (10.33.6):
tatratisusubhe tabhir bhagavan devaki-suta,h madhye ma,ninam haimanam
maha-marakato yatha
Aunque la Personalidad de Dios, el hijo de Devaki, es la mxima expresin de
la belleza, cuando est entre las pastorcillas de vacas de Vraja tiene el aspecto
de la joya ms valiosa engastada en una red de filigrana de oro.
El Seor Caitanya ahora Se senta completamente satisfecho con lo que dijo
Ramananda Raya sobre madhurya-prema, que es la culminacin de las
relaciones de servicio amoroso trascendental con la Personalidad de Dios. Sin
embargo l esperaba algo ms de Ramananda, y le pidi que continuara. Ante
esta extraordinaria peticin del Seor Caitanya, Ramananda se qued
anonadado. No conoca a ningn devoto que supiera ms aparte de esto. Pero,
experto como era, Ramananda comenz a profundizar ms en el tema, por la
misericordia del Seor Caitanya.
La sirvienta ms excelsa

Habiendo ya hablado de las superexcelentes cualidades de la melosidad

trascendental conocida como madhurya-prema, y de la incapacidad de grl Kr$n.
a de corresponder al servicio de las pastorcillas de vacas de Vraja, cuyo corazn
es inmaculadamente puro, Ramananda sigui adelante, en un intento de
exponer el servicio de rlmah Radharan. 1, la sirvienta ms excelsa de entre
todas las pastorcillas de vacas.
rl Kr$na, la Absoluta y Suprema Personalidad de Dios, es la forma completa de
ananda-cintayarasa-ujjvala-vigraha: Su forma eterna exhibe plenamente la
existencia trascendental, el conocimiento, y la bienaventuranza de Su propia
potencia interna, denominada hladini-sakti. grlmah Radharan1 es la Deidad
controladora de esa energa de dicha de Dios. La naturaleza dicho sa de la
energa de Srl Krsna y Srl Krsna mismo son idnticos, pero aparecen por
separado con el propsito de disfrutar el uno del otro. Por lo tanto, Srl Srl Radha-
Krsna son dos partes componentes de la misma entidad divina. Sin Srlmah
Radharan. 1, Krsn. a es incompleto; y sin Srl Krsna, Radharam es incompleta.
Asi pues, Ellos dos no pueden estar separados el uno del otro. Ellos Se
combinan en uno en forma de r Caitanya Mahaprabhu para cumplir esta verdad
trascendental.
E1 ms magnnimo

Es muy dificil comprender el lila de Srl Srl Radha-Krsna, pero de entre todos
aquellos que dan bendiciones, el Seor Caitanya es el ms liberal, el ms
magnnimo, el ms misericordioso y el que mayor deseo tiene de bendecir a
todas las entidades vivientes de esta era de Kali. 1 est dispuesto a dar a
conocer el secreto ms sublime del mundo espiritual y lo nico que requiere es
que Le aceptemos.
E1 Seor Caitanya nos ha dado la forma ms fcil de recibir Su regalo ms
excelso. E1 primer requisito para ello es que debemos abandonar de inmediato
la idea de sayujya-mukti, volvernos uno con el Brahman impersonal. E1 segundo
requisito es que simplemente debemos oir todos estos mensajes
trascendentales en un estado de nimo de completa sumisin a una persona
que sea un devoto genuino de la linea de sucesin discipular de Srlla Rupa
Gosvaml. Y el tercero y ltimo requisito es que seamos muy puros en todas
nuestras actividades de la vida y que no dejemos que nos afecte la influencia
infecciosa de la era de Kali.
Si cumplimos estos tres simples requisitos, obtendremos el xito extraordinario
de penetrar en el plano de la ilimitada misericordia del Seor Caitanya. Cualquier
desviacin de las tres cualidades previamente mencionadas nos cerrar por
completo la puerta de acceso, por mucho que intentemos
comprenderle fundndonos en adquisiciones mundanas. Sin las tres cualidades
mencionadas, nadie puede entrar en el lila del Seor Caitanya. A aquellos que
han intentado penetrar en Su lila sin considerar las cualidades requeridas se les
conoce como aulas, baulas, karttabhajas, ne.das, sakhi-bhekis, daravesas,
sanis, sahajiyas, smartas, gosvamis de casta, ativadis, cu.dadharis, gauranga-
nagaris, y con muchos otros nombres. Esas personas pueden considerarse
imitadores intiles del lila del Seor Caitanya Mahaprabhu. Desafortunadamente
estn descarriando a las masas ignorantes que ya estn condenados por la
influencia de Kali-yuga.
No es para personas comunes

Srlmatl Radharan1 es la ms importante de todas las gopis, y Su servicio

amoroso es la expresin ms elevada del madhuryarema. Por lo tanto, es mejor
que los practicantes nefitos en el campo devocional no intenten comprender los
aspectos ntimos del servicio confidencial de Srlmatl Radharan.l. Sin embargo,
con la visin de que en el futuro los devotos genuinos y sumisos comprendern
el servicio de Srlmatl Radharan1, Srlla Kr$nadasa Kaviraja Gosvaml ha
presentado estas conversaciones confidenciales en su Caitanya-caritamrta.
Los devotos que han tenido la suficiente fortuna de elevarse al servicio
espontneo a la Personalidad de Dios, raganugabhakti, y que han obtenido una
atraccin por madhurya-prem4, pueden seguir los pasos de las compaeras
Sntimas de Srlmat Radharan. 1 y de sus asistentas, las majaris.
E1 xtasis que experiment Srlmatl Radharan. 1 cuando estuvo con Uddhava en
Vraja en Su nimo melanclico de separacin de Srl Kr$na se personifica en el
Seor Caitanya. Nadie debe imitar los sentimientos trascendenales del Seor
Caitanya, porque a ninguna entidad viviente le es posible alcanzar ese estado.
No obstante, en cierto estado de conciencia desarrollada, se pueden seguir
Sus pasos. sas son las sugerencias que dan devotos expertos y
autorrealizados de la lnea de rlla Rupa Gosvaml.
Una distinguida pastorcilla de vacas

Ramananda Raya entonces explic un sloka del Padma

Purana:
yatha radha priya visnos tasyah kun,dam piryain tatha sarva-gopisu saivaika
vi,snor atyanta-vallabha
grlmah Radharan. 1 es la pastorcilla de vacas ms amada por gr K,r$na. No
slo grlmah Radharan,l, sino tambin el lago gr Radha-kun,,da es tan querido
para grl Kr,s,na como la propia rlmatl Radharan. 1.
Ramananda Raya despus cit otro sloka del trimadBhagavatam (10.30.28):
anayaradhito nunani bhagavan harir isvara,h yan no vihaya govindah prito yam
anayad rahah
Mis queridas amigas, la pastorcilla de vacas que rl Kr,s,na Se acaba de llevar
a solas, dejndonos a las dems a un lado, Le tiene que haber ofrecido un
servicio ms importante que el nuestro. grl Radha es el nombre especfico de la
distinguida pastorcilla de vacas que ha realizado los servicios ms satisfactorios
a rl Kr,s,na. A1 oir estas dos declaraciones de Ramananda, el Seor Caitanya
experiment Su propio xtasis y dijo a Ramananda:
~r

prabhu kaheage kaha, sunite pai sukhe apurvamrta-nadi vahe tomara mukhe
Por favor contina. Estoy experimentando una gran felicidad como
consecuencia de tus explicaciones. Es algo semejante a un ro trascendental de
bienaventuranza que fluye de tu lengua. E1 Seor aadi:
curi kari' radhake nila gopi-ganera ,dare anyapeksa haile premera gadhata na
sphure
rl K,r,s ,na rapt a rlmatl Radharan, l debido a que la naturaleza del amor
que 1 senta por Ella estaba siendo perturbada por la presencia de las dems
gopis. si K,r,sn, a puede abandonar la compaa de todas las dems gopis por
trlmat Radhara ,m, entiendo que 1 siente una atraccin especial por Su amor.
Durante el pasatiempo trascendental del rasa-lila, rl Krsna pens que los
amorios confidenciales y retirados con rlmat Radharan, l no seran posibles en
presencia de todas las gopis. Pens que en presencia de las dems, no se
poda experimentar la intensidad de los amoros. Por esta razn, rl K,rs ,na Se
llev a grlmatl Radharan, l del interior del grupo de todas las dems gopis y Se
alej de ellas.
Buscando a Srimatl Radharan.

Ramananda Raya dijo que no hay en todo el universo nada que se pueda
comparar al amor de grlmatl Radharan, l. A Srlmah Radharan, l no Le gustaba
recibir el mismo trato que las dems gopis. Asi pues, en un estado de enojo
ertico, abandon el lugar en que tena lugar el rasa-lila. Grl K,r,sn, a deseaba
que grlmatl Radharan,l satisficiera Su necesidad del rasa-lila, pero cuando Ella
Se fue, rl K,r,sn. a Se perturb, y muy taciturno, dej el rasa-lila para buscar
a Srlmaff Radharan1. Ramananda Raya cit dos lokas ms del Gita-govinda
(3.1-2):
kamsarir api samsara
vasana--baddha-rnkhalam radham adhaya hrdaye
,tatyaja vraja-sundarih
itas-tatas tam anusrtya radhikam anaii8a-vana-vrana-khinna-manasah
krtanutapak sa kalinda-nandini tatanta-kuje vi,sasada madhavah
El enemigo de Kamsa (Srl Kr$na) Se senta afligido con el deseo de liberar a
Sus padres Vasudeva y Devald del confinamiento en Mathura, y abandon la
compaa de las hermosas doncellas de Vraja, manteniendo a Srirnah
Radharan1 en Su corazn.
Afligido por la saeta de Cupido y lamentando con pesar haber maltratado a
Radharan1, Madhava (Srl Kr$na) comenz a buscar a Srlmatl Radharan1 por las
orillas del ro Yamuna. Al no poderla encontrar, entr en los bosquecillos de
Vrndavana y comenz a lamentarse.
Todas las afirmaciones anteriores corresponden a un nivel muy, muy elevado de
los pasatiempos trascendentales de la Personalidad de Dios, y pudieran parecer
historias mundanas de un hroe y una herona. Todo ello pudiera dar la
impresin del comportamiento lujurioso de un hombre y una mujer mundanos,
pero esa forma de pensar se debe a la necedad del concepto mundano. Todo lo
aqu descrito corresponde al plano del servicio amoroso trascendental a la
Personalidad de Dios por medio de los sentidos puros, por completo exentos de
las identificaciones mundanas y limpios de toda actividad mundana. Slo el
devoto ms elevado; que se ha purificado por completo siguiendo los principios
regulativos del servicio
devocional y ha alcanzado el estado de la comprensin de la naturaleza
degradada de las actividades erticas mundanas, puede saborear estos temas
trascendentales, aunque se estn explicando en un lenguaje que es
comprensible por la gente en general.
La alegra del Seor Caitanya al saborear las afirmaciones anteriores de
Ramananda Raya constituye la evidencia de que corresponden al nivel ms
elevado de expresin trascendental. Por consiguiente, los lectores deben ser
precavidos y no llevar estos temas al nivel de las actividades mundanas.
Ramananda Raya continu explicando que por medio de un estudio minucioso
de los dos 10kas mencionados, podemos comprender que en el rasa-lila
participan innumerables pastorcillas de vacas, pero a pesar de esto, la
Personalidad de Dios prefiere permanecer especficamente con Srlmah
Radharam. Sabiendo esto, el corazn del devoto se inflama de alegra
trascendental, comparable a una mina de nctar.
Al or todos estos amoros trascendentales, el corazn de los devotos expertos
se inunda con una inexplicable alegra trascendental. Pueden ver que Srl Kr$na
siente la misma atraccin por todas las gopis, pero que siente una atraccin
especfica por las actividades astutas y con frecuencia contradictorias de Srlmah
Radharan1. As Ella es la que ms aporta al rasa-lila.
Al lado de Srlmatl Radharan
De las Escrituras autorizadas, que relatan los pasatiempos trascendentales de
Dios, sabemos que en la danza rasa-lila Sr Kr$na Se expandi en innumerables
expansiones prakasa, situndose entre cada dos pastorcillas de vacas. Tambin
Se puso al lado de Srimatl Radharam. Las expansiones prak4sa de Su cuerpo
trascendental son todas idnticas, pero la personalidad que est al lado de
Srlmatl Radharan1 es Su forma original, svayain-rupa. rl Kr$na es ecunime
con todo el mundo en Su s actividades en general, pero debido al conflicto del
am or exttico de rlmah Radharan1, haba elementos opuestos. Esto se explica
en el Ujjvala-nilama,ni de la siguiente forma:
aher iva 8atih premnah svabhava-kutila bhavet ato hetor ahetos ca yunor mana
udacati
Las formas sinuosas de los amoros progresivos se asemejan a los
movimientos de una serpiente. Adems, en las relaciones entre un muchacho y
una muchacha se producen dos tipos diferentes de enojos: enojo con una causa
y enojo sin causa.
De acuerdo con los principios mencionados, grlmat Radharan1, con una actitud
de enojo ertico, Se fue del rasa-lila con un sentimiento de apego total. De ese
modo, rl Hari tambin enloqueci por Ella y Su mente se agit con un enojo sin
causa. E1 deseo de grl Kr$na era disfrutar del pasatiempo trascendental del
rasa-lS en su plenitud, y la pieza bsica de toda su construccin era rlmatl
Radharan1. Sin Su presencia, el rasa-lX se viene abajo. Por con siguiente, la au
sencia de trlmah Radharan1 provoc que rl Kr$n. a dejase el lugar para ir en
Su busca.
A1 no poder encontrar a trlmatl Radharan.l despus de buscarla por todas
partes, rl Kr$na Se sinti tremendamente afligido por la saeta de Cupido, y
comenz a lamentarse profundamente debido a Su ausencia. Este hecho prueba
que el corazn de rl Kr$na no se sacia ni siquiera disfrutando de la compaa
de muchos millones de otras pastorcillas de vacas. Y. por esto, la intensidad de
Su amor por grlmah Radharan.l es imposible de describir.
Tcdas las declaraciones mencionadas hasta aqu respecto al lildi trascendental
de Srl grl Radha-Kr$n. a deleitaron enor
memente al Seor Caitanya, que Se sinti muy satisfecho de Su encuentro con
Ramananda Raya.
prabhu kaheye lagi' ailama toma-sthane sei saba tattva-vasEu haila mora
jane ebe se janilun sadhya-sadhana-nir,naya age ara ache kichu, sunite mana
haya 'k,r,snera ssarupa' kaha 'radhara svarupa' 'rasa' kon tattva, 'prema'kon
tattra-rupa k,rpa kari' ei tattva kaha ta' amare toma-vina keha iha nirupite nare
E1 Seor Caitanya dijo a Ramananda: Ahora he comprendida la verdad del lila
de Srl Kr$na y rlmatl Radharan1, que es por lo que he venido a verte. He
comprendido la verdad de] objetlvo ms elevado que se puede obtener, y
tambin los medlos para alcanzarlo. Por lo tanto, por favor explcame la
naturaleza divina de rl Kr$na, y tambin la de grlmat Radharan. 1. Por favor,
explcame tambin la verdad de la melosidad de los amoros trascendentales.
Nadie puede explicar todo esto excepto t. Por consiguiente, te pido que Me
hagas este favor por tu ilimitada misericordia.
Guru del Seor Caitanya

La forma en que el Seor Caitanya Se dirigi a Ramananda y Su actitud

humilde, constituyen el modo ideal de dirigirse a un tattra-dars'i genuino, a un
maestro del conocimiento trascendental. Esto se confirma en la Bhagavad-gita
(4.34):
tad viddhi pranipatena paripras'nena sevaya upadekEyanti te janain janinas
tattva-dars'mah En la Bhagavad-gita se nos recomienda que acudamos a un
maestro espiritual para obtener conocimiento trascendental bajo la proteccin
del servicio y de la en trega a com pa ados de preguntas relevantes. E1 Seor
Caitanya, como maestro ideal y ejemplo prctico de las enseanzas de la
Bhagavad-gitd, nos ensea acudiendo a Ramananda Raya. Nos ensea que la
persona deseosa de conocer la ciencia trascendental no debe estar orgullosa de
sus logros materiales en cuestin de educacin y riqueza, que son muy
insignificantes para el maestro espiritual situado en el nivel trascendental, de
quien debemos estar muy deseosos de comprender la ciencia de la devocin.
Si alguien se dirige al maestro espiritual genuino con la vanidad del orgullo
mundano por su linaje, riqueza, educacin o belleza personal, y sin los requisitos
necesarios de la entrega, el servicio y las preguntas relevantes, con toda certeza
esa persona recibir el respeto externo del maestro espiritual, pero el maestro
espiritual declinar otorgar conocimiento trascendental al estudiante que, debido
a su actitud de vanidad mundana, no est cualificado. Ese estudiante orgulloso
es de hecho un sudra, y no tiene acceso al conocimiento espiritual debido a que
no cumple los requisitos necesarios antes mencionados. As pues el estudiante
sudra, en lugar de aprovechar la misericordia del maestro espiritual, va al
infierno como resultado de su vanidad mundana.
Ramananda Raya haba nacido en una familia de sudras y adems era
g.rhastha, en cuanto al sistema varnasrama-dharma. E1 Seor Caitanya advino
en la familia de un brdhmana muy educado de Navadvlpa y estaba en el rango
ms elevado del ds'rama de sannydsa. Por lo tanto, en lo que al varndsrama se
refiere, Ramananda Raya estaba en el nivel ms bajo, mientras que el Seor
Caitanya estaba en el nivel ms elevado; sin embargo, como Ramananda era un
maestro en el arte del conocimiento trascendental, el Seor Caitanya Se dirigi a
l de
la forma en que hay que dirigirse a un guru. Lo hizo as para beneficio de todos
nosotros.
Estudiante sincero de la Verdad

E1 Seor Caitanya descendi a este mundo mortal como maestro espiritual

ideal, y por eso Su enseanza es muy releva nte. Lo s estudian tes qu e de seen
de verdad la eleva cin espiritual pueden tomar buena nota de la forma en que
se relacionaban el Seor Caitanya y Ramananda Raya.
Ramananda Raya, como verdadero vaisnava, siempre posey una humildad
natural, y por ello, cuando el Seor Caitanya le hizo la pregunta anterior, l dijo:
rdya kaheihd dmi hchui nd jdni tumi yei kahdo, sei kahi dmi vdni tomdra
ik.saya padi yena suka-pdtha sdk~sdt isvara tami, ke bujhe tomdra ndta hrdaye
prerana kara, jihv4ya kahdo vdni h kahiye bhdla-mandat hchui nd jdni
Mi Seor, yo no s nada del mundo trascendental, pero puedo decir lo que T
me inspiras a que diga. Yo no soy ms que un loro, y slo puedo repetir lo que
T me haces decir. T eres la misma Personalidad de Dios, y es muy difcil
comprender lo que haces y cmo actas. La inspiracin que T creas en mi y el
vocabulario que T haces que surja de mi boca son de Tu conocimiento. Yo
personalmente no s lo que digo ni lo que pienso.
E1 Seor Caitanya, de nuevo en Su actitud de estudiante sincero de la verdad,
respondi a Ramananda Raya:
prabhu kahemdydaddi dmi ta' sannyasi bhakti-tattva ndhi jdni, mdy4vdde bhdsi
sdrvabhauma-saiige mora mana nirmala ha-ila 'k.rsna-bhakti-tattra kaha,'
tdnhdre puchila tenho kahedmi ndhi jani k.resna-kathd sabe rdmdnanda jdne,
tenho ndhi ethd tomdra thdi dildna tomdra mahimd suniyd tumi more sEuti kara
'sannydsi' jdniya hbd vipra, hbd nydsi, udra kene naya yei k.rssna-tattra-vetEds
sei 'guru' haya 'sannyadsi' baliyd more nd kariha vacana k.rsna-rddhd-tattra
kahi' purna kara mana
Yo soy un sannydsi mdydvddi ateo por naturaleza. Y debido a esto, siempre
estoy flotando en Mi teora de mdyd y del Brahman, sin poder penetrar en la
ciencia devocional. Por Mi contacto con Sarvabhauma Bhattacarya, he sido lo
suficientemente afortunado como para que Mi corazn se purificase. Cuando le
ped que hablara sobre los temas trascendentales del lild de grl Krsn. a y grlmah
Radharan. l, Me dijo que te viniera a ver. l Me recomend que viniera a verte
porque t eres el mejor entre los que conocen esta ciencia, y lament que no
estuvieras en Purl. Por eso he venido a verte, despus de haber odo cmo te
elogiaba. Ahora t Me ests elogiando porque soy un sannydsi, pero no tiene
importancia el que una persona sea un brahmana, un sannydsi, o un sudra. Una
persona est plenamente capacitada para convertirse en maestro espiritual si
conoce el arte y la ciencia trascendental de las actividades devocionales. Por
consiguiente, por favor, no intentes eludirme por el hecho de que sea un
sannydsi. Ten la bondad de satisfacer Mi deseo explicando en detalle las glorias
del lild de Srl Krsn. a y Srlmah Radharam.
Quin es maestro espiritual?
En las enseanzas del Seor Caitanya, especialmente para esta degradada era
de Kali, es importante el prrafo anterior,
en que explica que no importa si una persona es un brdhmana, un sannydsi o un
sudra. La caractersitica necesaria de un maestro espiritual es que tiene que
estar profundamente versado en el arte y la ciencia del servicio devocional. Esto
es revolucionario para el concepto estereotipado del supuesto maestro espiritual
que prevalece entre la generalidad de la gente en la India. Aqu el mtodo
explotador recibe un golpe mortal, y esta verdad la establecen los devotos
seguidores del concepto de trl Caitanya Mahaprabhu.
El hecho es que una persona que tiene pleno conocimiento de rl Krsna puede
ser maestro espiritual tanto iniciador como instructor. No importa si esa persona
es un brdhmana, un ksatriya, un vaiya o un udra. Ni tampoco es relevante si
es un brahmacdri, un grhastha, un vdnaprastha o un sannydsi. El nico requisito
para ser un maestro espiritual es conocer la verdad sobre rl Krsna. La
capacidad para serlo no depende ciertamente de la situacin especfica en el
sistema varnarama-dharma.
Esta instruccin del Seor Caitanya, aunque aparentemente revolucionaria para
los reaccionarios oportunistas, no va en contra de las disposiciones de las
Escrituras. Siguiendo este principio, el Seor Caitanya personalmente recibi
iniciacin de rlpad Isvara Purl, y el Seor Nityananda Prabhu y Advaita Prabhu
recibieron iniciacin de rlpad Madhavendra Pur Gosvaml. Rasikananda Prabhu
se inici con grlla gyamananda Prabhu, que naci en una familia no brdhmana, y
rl Ganga Narayana Cakravarh y grl Ramakrsn. a Bhattacarya se iniciaron con
Srlla Narottama dasa Thakura, que tambin naci en una familia no brdhma;na.
En las Escrituras antiguas est escrito que no existen consideraciones
hereditarias para llegar a ser maestro espiritual.
En el Mahdbhdrata y otras Escrituras histricas hay innumerables ejemplos de
gurus que no lo son por herencia, y de que la casta la determinan las cualidades
y las acciones, no la cuna. En el grimad-Bhdgavatam (7.11.35), se dice que una
perso na debe clasificarse en un varna o casta especfico segn sus
cualidades:
yasya yal-laksanain proktarn pumso varndbhivyajakam yad anyatrapi dryeta
tat tenaiva vinirdiet
Segn la Bhagavad-glt4, un brahmana verdaderamente cualificado posee nueve
cualidades; un ksatriya, sfete cualidades; un vaisya, tres cualidades; y un sudra,
slo una cualidad. Considerando las cualidades que tenga o desarrolle una
persona, as se la debe con siderar. Aceptando esta frmula de la s Escritura s,
el vaisnava acepta un maestro espiritual que domine el conocimiento sobre Srl
Krsna. Un brdhmana manifiesta sus cualidades de forma natural, y por esto, un
maestro espiritual que est profundamente versado es de hecho un brahmana
cualificado. La falsa nocin de que sin ser un brahmana de casta una persona
no puede ser maestro espiritual es por lo tanto un error. La persona que ha
nacido en una familia de sudras puede ser maestro espiritual si ha adquirido el
conocimiento necesario sobre Srl Krsna.
A veces podemos observar que un vaisnava puro no se somete a las
formalidades del sistema varnasrama-dharma siguiendo los principios
regulativos, pero eso no quiere decir que no sea un brahmana o un maestro
espiritual fidedigno. Los vaisnavas determinan el varna y el asrama de una
persona simplemente por sus caractersticas, y no por su cuna. La gente necia
no puede reconocer a esos vaisnavas cualificados, y por esto el Seor Caitanya
explicitamente enfatiza todos los puntos mencionados con anterioridad. En
esencia, no existe diferencia entre los principios regulativos expuestos en el
Hari-bhaktivilasa y las declaraciones del Seor Caitanya. La diferencia ha
sido creada por las elucubraciones mentales de hombres ignorantes.
Iniciadores de pura raza frente a acaryas cualificados
Algunos estudiantes tontos han aceptado las declaraciones del Seor Caitanya
con reservas. Segn ellos, el maestro espiritual que es plenamente versado en
la ciencia de Krsna, si no ha nacido en una familia brahmana, puede ser maestro
espiritual instructor, pero no maestro espiritual iniciador. Ellos no saben que en la
prctica no existe ninguna diferencia entre esas dos clases de maestros
espirituales. Segn ellos, el iniciador de casta, el gosvami de casta, por linaje
hereditario de sangre es el verdadero maestro espiritual, mientras que la
persona que tiene pleno conocimiento de Srl Kr$na slo puede ser instructor.
Ellos piensan que la posicin del maestro espiritual iniciador es ms elevada que
la del maestro espiritual instructor. Sin embargo, el tema se expone con gran
claridad y de forma conclusiva en el Caitanya-caritatrta (Adi-lX 1.47):
sik.sa-guruke ta ' jani krsnera svarupa antaryAmi, bhakta-sresthaei dui rupa
Debemos saber que el maestro espiritual instructor es la Personalidad de Kr$n.
a. Srl Kr$na Se manifiesta como la Superalma y como el devoto ms grande del
Seor.
En la Man u -sanihita se explican la s caracterstica s de un acarya del modo
siguiente: Un maestro espiritual es un brahmana nacido por segunda vez capaz
de adiestrar a su discpulo para que instruya a los dems en los Vedas. En el
Vayu Purana el acarya se describe de la siguiente forma: A aquel que conoce la
esencia de las Escrituras, establece la verdad que en ellas se encuentra, y dirige
sus actividades conforme a los principios regulativos de las Escrituras, se le
conoce como acarya.
E1 acarya o maestro espiritual es una encarnacin facultada de la Personalidad
de Dios. No se le debe considerar una porcin plenaria de Dios, pero al mismo
tiempo, el maestro espiritual est sin duda muy cerca de Dios, y es muy querido
por 1. E1 acarya aparece ante el discpulo como representante genuino de
Dios. Ese acarya no tiene otra misin que servir a la Personalidad de Dios y
ofrecer refugio en nombre de Dios al discpulo deseoso.
Si una persona se convierte en un seudo maestro espiritual sin estar ocupado
plenamente en el servicio de la Personalidad de Dios, nadie debe aceptarlo
como guru, y sus actividades no deben aceptarse. E1 carcter de un guru tiene
que representar por completo a la Personalidad de Dios, y esto se demostrar
por su plena ocupacin en el servicio de Dios. E1 verdadero acarya es a veces
envidiado por las personas dedicadas a disfrutar de los sentidos. No obstante, el
acarya es una extensin del cuerpo trascendental de la Personalidad de Dios y
no es diferente de l. Cualquiera que envidie a ese maestro espiritual, con toda
certeza sufrir la con secuencia de no recibir la s bendiciones de la Personalidad
de Dios.
A1 maestro espiritual, aunque es el sirviente eterno del Seor Caitanya, siempre
se le debe respetar tanto como al Seor Caitanya. E1 maestro espiritual es la
personalidad que exhibe la naturaleza del Seor Caitanya. Nunca se debe
concluir que el maestro espiritual es exactamente uno y el mismo con Dios,
como piensan los filsofos mayavadis. Los vaisnavas consideran al maestro
espiritual basndose en acintya-bhedabheda-tattra, la unidad y diferencia
simultneas con la Personalidad de Dios.
E1 siksa-guru y el dlksa-guru son uno

A1 maestro espiritual que instruye en los principios regulat*os del servicio

devocional se le denomina siks4-guru, maestro espiritual instructor. La persona
que no est ocupada en el servicio de la Personalidad de Dios y es adicta a
todos los hbitos perniciosos no puede ser un maestro espiritual. E1 maestro
espiritual instructor puede ser de dos tipos: 1) un alma autorrealizada que est
constantemente ocupada en el servicio de la Personalidad de Dios, y 2) un alma
en conciencia pura que est constantemente ofreciendo ayuda y consejos
favorables para el servicio de Dios. La instruccin en el servicio del Seor
tambin puede ser de dos tipos: 1) instruccin sobre el objeto del servicio, y 2)
instruccin sobre los principios regulativos del servicio.
A1 maestro espiritual que conecta a la entidad viviente con la Personalidad de
Dios, Srl Kr$na, por medio de la iniciacin se le denomina diks-guru, maestro
espiritual iniciador. No hay diferencia entre el maestro espiritual iniciador y el
maestro espiritual instructor. Ambos son el objeto de refugio del discpulo y
ambos son araya-vigraha, la personalidad bajo cuyo refugio se establece la
relacin eterna con Dios y se aprende el proceso de acercamiento a Dios por
medio del servicio. Pensar que un maestro espiritual es ms puro que otro es
ofensivo. E1 maestro espiritual iniciador simblico es grlla Sanatana Gosvaml,
que inicia a los devotos en su servicio a Madanamohana. Srlla Rupa Gosvaml es
el maestro espiritual instructor, que instruye al devoto con sus versos del Bhakti-
rasatrta-sindhu sobre el servicio a Srl Srl Radha-Govinda. Por lo tanto, nadie
debe pensar que Sanatana Gosvaml es ms elevado que Rupa Gosvaml, ni
viceversa. Ambos son nuestros maestros espirituales y nos ocupan en el servicio
amoroso trascendental a Dios. Cuando el Seor Caitanya mencion la palabra
guru, maestro espiritual, Se refera a ambos, al s'iks#-guru y al diksaguru, y no
slo a uno de ellos.
No es vaisnava: no es guru

De acuerdo con el Hari-bhakti vilasa, el devoto puro de Dios nunca es un sudra.

Por otra parte, aquel que no est dedicado al servicio de la Personalidad de Dios
es definitivamente un sudra, aun cuando haya nacido en la familia de un varna
que no sea el sudra. Un brahmana segn el varnasrama-dharma, aunque sea
experto en todos los detalles de las seis funciones que definen las Escrituras, no
puede ser aceptado como maestro espiritual si no es vaisnava. Pero si un
intocable can.dala (comedor de perros) se vuelve un vaisnava, se le puede
aceptar como maestro esplritual. E1 devoto puro de Dios, aunque haya nacido
en una familia de sudras, puede ser el maestro espiritual de los otros tres
varnas.
Ramananda Raya, siempre conseiente de su funcin trascendental, nunca cae
bajo la influencia de la energa ilusoria de Dios. Pudo comprender los
sentimientos del Seor Caitanya, y por Su voluntad, Ramananda dese
proseguir. Dijo:
raya kaheaminata, tumisutra-dhara yei mata nacao, taiche cAhi nacibara
mora jihvavi.n4-yantra, tumivin4-dhari tomara mane yei uthe, taha-i uccari
Mi Seor, yo soy una marioneta que danza y T eres el que mueve los hilos.
Hazme danzar como T desees. Mi lengua es como la vina (un instrumento
musical de cuerda) y T eres el
que la toca. Ten la bondad de permitirme vibrar el sonido que T deseas
producir.
Ramananda continu:
parama Issara k.rsnassayam bhagavdn sarva-avatdn, sarva-kdrana-pradhdna
ananta vaikuntha, dra ananta avatdra ananta brahmanda ihdnsabdra ddhdra
sac-cid-dnanda-tanu, vrajendra-nandana sarvaissarya-sarvasakti-sarvarasa-
purna Isvarah paramah krsnah, sac-cid-dnanda-vigrahah anddir ddir govindah,
sarva-kdrana-karanam vrnddvane 'aprdkrta narma madana' kdma-gdyatrl kama-
blje ydnra updsana
trl Kr $na es la Sup rema Per sonalidad de Dios, la causa de todas las causas.
1 Se expande en Sus innumerables porciones plenarias conocidas como
encarnaciones. 1 es la fuente de innumerables planetas Vaikuntha,
innumerables encarnaciones e innumerables universos. 1 es la forma eterna de
la existencia trascendental, el conocimiento y la bienaventuranza. 1 es
conocido como hijo del rey de Vraja. 1 es completo en S mismo con todas las
opulencias, todos los poderes y todos los rasas d*inos. 1 es, como se afirma en
la Brahma-sainhiEd, el Supremo Seor Primigenio y la causa de todas las
causas. r Kr$na es el Cupido trascendental y el habitante de grl Vrndavana. 1
es adorado por medio de los sonidos trascendentales producidos por las
recitaciones puras del kdma gdyatn y del kdma-blja~
E1 Vrndavana eterno

Vrndavana, la morada de Srl Kr$na, se describe en la Brahma-sathitd (5.56):

riya,h kanta,h kdnta,h parama-puru,sah kalpa-taravo druma-bhumi cintamani-
ga,na-mayi toyam atrtam katha ganam na.tyam 8amanam api vami priya-sakhi
cid-anandam jyoti,h param api tad asvadyam api ca
sa yatra k,sirabdhih sravati surabhibhya ca sumahan nime,sardhakhyo va
vrajati na hi yatrapi samaya,h bhaje sseta-dviparn tam aham iha golokam iti yam
vidantas te santa,h ksiti-virala-carah katipaye
En la morada trascendental de Vrndavana todo es consciente. Aunque se
manifiesta en el mundo material, existe eternamente, incluso despus de la
aniquilacin del mundo material. La Bhagavad-gita (8.20) confirma esta
afirmacin. En Vrndavana, Srl Krsna disfruta de todas las pastorcillas de vacas, y
1 es el nico disfrutador all, porque es la Persona Suprema. Los rboles de
Vrndavana son todos rboles de deseos y la tierra est hecha de cintamani,
piedras que satisfacen los deseos. E1 agua de Vrndavana es nctar, las
palabras son dulces canciones, cada paso en Vrndavana es una danza, y la
flauta es eternamente la constante compaera de Srl Krsna. Los astros
luminosos del cielo son trascendentales y bienaventurados. Teniendo esto en
cuenta, siempre debemos intentar comprender Vrndavana. En Vrndavana, ni
siquiera un instante se pierde nunca, porque ningn instante pasa, y por lo tanto
tampoco existe un concepto limitado de futuro.
E1 Vrndavana-dhama que podemos experimentar en este mundo mortal es, por
lo tanto, un tema de estudio minucioso, y la importancia de Vrndavana slo la
conocen los devotos puros. Por todo ello, adoremos rl Vrndavana.
E1 Vrndavana-dhama que se manifiesta en el mundo material no se puede
comprender por medio de los sentidos materiales, siempre proclives a disfrutar
de la materia. Cuando estemos inspirados por la actitud adecuada de servicio
trascendental a Madana-mohana, podremos comprender el ver
dadero Vrndavana. Como es muy difcil de comprender, Srlla Narottama dasa
Thakura nos instruy con su ejemplo a implorar la misericordia del Seor
Nityananda Prabhu. Por la misericordia del Seor Nityananda, podemos
despojarnos de la conciencia de intentar disfrutar del mundo material. Este
espritu de disfrute se conoce con el nombre de sainsara-vasana. E1 que se
libera del samsara-vasana, se libera de centrarse por completo en comer, dormir,
temer y otros hbitos de complacencia sensual. Cuando esto se produce, la
mente del devoto se purifica de toda s la s infeccion es de la materia, y en ese
estado mental puede percibir el verdadero Vrndavanadhama situado en este
mundo mortal.
Cupido y el kama-gayatri

E1 eterno Cupido, Srl Krsna, es eternamente distinto del Cupido material. E1

Cupido material nos da placer slo transitoriamente, pero al siguiente instante
nos sumerge en la indolencia material. Pero el Cupido eterno nos mantiene
siempre despiertos, y el placer eterno est siempre aumentando y renovndose.
Ese placer existe eternamente y no est sujeto a las leyes de la naturaleza
material. E1 placer transitorio que se obtiene del Cupido material es un objeto de
disfrute para los materialistas, pero al Cupido trascendental se Le sirve
eternamente, porque es Srl Krsn. a, la Personalidad de Dios.
Gdyatri significa aquello que libera de las garras de los anhelos materiales. A1
cantar el kdma-gdyatriklim kdma-derdya vidmahe pu.spa-bandya dhimahi tan
no 'nari8a,h pracodaydt, el sonido trascendental compuesto de veinticuatro
letras y media, nos con ecta m o s con el servicio a Ma da na-m oha na
(kdmadesdya). La naturaleza del servicio prctico se experimenta en conexin
con Govinda (pospa-ba,naya). Y en la etapa perfecta de servicio, nos
conectamos con Gopmatha (anaii8ah), el que atrae a las pastorcillas de vacas.
La descripcin del kama-gayatri que da la Brahma-samhita es vvida. E1 kama-
gdyatri lo recit por primera vez el Seor Brahma antes de crear los un*ersos
materiales. Se despert su conciencia pura de su relacin, accin y objetivo final
del servicio a la Personalidad de Dios. Cuando se absorbi en el canto del
sonido trascendental del kama-gAyatri, adquiri la capacidad de crear el
universo, y como consecuencia compuso la Brahma-sarnhita elogiando las
glorias del Seor Govinda, la Personalidad de Dios.
La construccin cientfica del kama-gdyatri se explica en la Brahma-samhita. All
se dice que el trascendental kdma-ga-yatri~ combinado con el kama-bija (el
ncleo del amor trascendental), es el medio trascendental de adoracin a travs
del cual se sirve al Cupido eternamente joven y trascendental, Madana-mohana.
Srl Visvanatha Cakravartl Thakura ha explicado la representacin simblica del
kama-bija klini, haciendo referencia al Brhad-gautamiya-tantra, del modo
siguiente: K es Kr$n. a, el varn acometedor supremo, que posee una forma que
corporifica la plenitud de la eternidad, el conocimiento y la bienaventuranza; la
letra I es Radha, la hembra receptiva suprema, que es eternamente
Vrndavanesvarl, la majestuosa princesa de Sr Vrndavana; la letra L es elogiada
como dnandaDmaka-premasukha, la felicidad del amor exttico mutuo entre
Radha y Krsn. a en la forma de jbilo bienaventurado puro; y la M es la
expresin de cumban-ananda-madhurya, la dulzura exttica de Su
bienaventurado beso. Cuando el kama-bija se aade al gdyatri, se convierte en
una oracin trascendental para adorar a Srl Sr Radha-Krsna.
Ramananda Raya continu hablando: Srl Krsna tiene mltiples energas, tres
de las cuales son prominentes. Se las conoce con los nombres de energa
interna, energa externa y energa marginal; es decir, la potencia de
conocimiento pleno de la vida, la potencia de la oscuridad de la ignorancia, y la
potencia de la entidad viviente. En el Visnu Purana tambin se
mencionan estas potencias. La energa interna y la energa marginal se la s men
ciona como energa s superiores, mientra s que la energa externa o potencia de
la oscuridad se denomina energa inferior.
Hladini, sandhini y samvit

Srl Krsna es originalmente una persona llena de existencia trascendental,

conocimiento y bienaventuranza. Su energa interior o potencia de pleno con
ocimiento se ma nifiesta en tres formas diversas: hladini, sandhini y samvit, que
representan respectivamente la bienaventuranza trascendental, la existencia y el
conocimien to. En el Visnu Pu rana se con firma lo mi sm o d el modo siguiente:
Oh, Seor!, en Ti, que eres omnipresente, las energas hladini, sandhini y
samvit son conscientes. Tus partes integrales, las entidades vivientes, han
obtenido los poderes que son las formas distorsionadas de hladini, sandhini y
samait. Lo han hecho bajo la influencia de las tres cualidades de la energa
externa, porque las entidades vivientes tienen la tendencia a verse influenciadas
por la energa ilusoria, maya. No obstante, en Ti estas tres energas son
trascendentales a las cualidades de maya.
Cul es la ms elevada?
La energa hladini significa la potencia de placer, y por medio de esta energa,
que es Suya, Srl Krsn. a Se entusiasma y saborea Sus estados de nitno
alegres. La energa hladini es la causa de la felicidad trascendental de los
devotos ocupados en el servicio trascendental de Dios. La energa hladini, en Su
forma con cen tra da , es la personificacin del a m or por Dios, que produce la s
em ocion es de la biena venturanza y el con ocimiento trascendentales. Este
amor trascendental por Dios, en su estado maduro, se denomina mahabhava, y
Srlmatl Radharan.l es la personificacin de mahabhava. A Ella se refiere
con las siguientes palabras en el Ujjvala-nilamani (4.3):
tayor apy ubhayor madhye radhika sarvathadhika mahabhava-ssarupeyain
gunair ativariyasi
De entre las pastorcillas de vacas, grlmatl Radharan, 1 y grlmat Candravall son
las gopis principales. De estas dos, rlmab Radharan. 1 es la ms elevada,
porque Su posicin es de mahabhava, el estado ms elevado de amor
trascendental por Dios. Ninguna otra pastorcilla de vacas posee cualidades tan
excelsas como rlmah Radharan, 1.
premera 'ssarupa-deha 'prema-vibhavita k.r,snera preyasi-sresthd jagate vidita
rlmatl Radharan, 1 es la personificacin del amor por Dios. Ella est hecha de
amor puro por Dios. Por ello es famosa en el universo como la ms amada de
rl Kr$na.
La Brahma-sarnhita (5.37) lo explica del modo siguiente:
ananda-cintaya-rasa-pratibharitabhis tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih goloka
eva nivasaty akhildtta-bhuto govindam ddi-puru~sa7n tam aham bhajami
Yo adoro al Seor primigenio Govinda, que en Su forma original reside en Su
morada Goloka junto con las trascendentales pastorcillas de vacas, quienes
estn siempre inspiradas con sentimientos de bienaventuranza y conocimiento
trascendental. Ese Govinda es el Dios omnipresente.
trlla Raghunatha dasa Gosvaml nos habla en ms detalle de rlmah Radharan,
1 en su Premambhoja-maranda:
La identidad de rlmah Radharam es la personificacin del servicio a rl KrS,na
que satisface todos y cada uno de Sus deseos. Sus compaeras y amigas
Lalita, Visakha y otrasson smbolos de Su expresin de ese servicio ntimo. La
manifestacin de Su aspecto de floreciente juventud es el resultado de la forma
en que utiliza el cosmtico extrado del afecto de trl K,r,s,na. Su primer bao
(matinal) es en el agua nectrea de la energa de la juventud. E1 desarrollo
gradual de Su belleza juvenil es el nctar de Su bao de medioda. Su bao del
atardecer se completa en el agua de la juventud plena, y de ese modo los tres
estados de Su desarrollo juvenil se comparan a Sus tres baos diarios, que se
clasifican con los nombres kdrunyadmrta, tdrunydmrta y ladvanyadmrta. sta es
la descripcin de Su cuerpo trascendental.
Las cualidades de Srlmatl Radharan
En lo que se refiere a Su vestido, se describe en dos partes. Una hecha de Su
sonrosada juventud de modestia tejida con trenzas de color s'ydma (negras) que
se transforman en una capa azulada, y la segunda se denomina uttaria, que es
roja debido a Su enorme apego por la compaa de Srl K,r$na.
Sus pechos estn cubiertos por Su sdri en la forma de afecto
y enojo hacia Kr,sn, a. Su belleza personal se compara al kunkum
(un tipo especial de cosmtico), y Su amistad con Sus
compaeras se compara a la pulpa de sndalo. La dulzura de
Su calmada sobriedad se compara al alcanfor. Estos tres elementos que
adornan el cuerpo de Srlmah Radharam ku?ikum, pasta de sndalo y alcanfor
aumentan constantemente en resplandor en forma de Su hermosa juventud.
Externamente, Ella es muy astuta y contradictoria, mientras que internamente es
sumisa. Habla a Su amante con palabras crueles, pero Su corazn queda en
evidencia por las lgrimas que llenan Sus ojos. Esta emocin se denomina
dhirddhiraDmaka. Los grados de esta emocin especfica varan en intensidad y
se denominan praghosa, madhya y mugdha respectivamente.
Su barra de labios es el color rojizo de Sus labios debido a Su intensa atraccin
por grl Krsna. Los signos externos de Su sentimientos trascendentales, como la
alegra, la risa, el estremecimiento y el llanto, son Sus acompaantes
constantes. Sus diversas cualidades pueden dividirse en cuatro categoras, a
saber: (1) cualidades de Su persona, (2) cualidades de Sus palabras, (3)
cualidades de Su mente, y (4) cualidades de Su relacin con los dems. Ella
posee seis cualidades en lo que se refiere a Su persona, tres en lo que respecta
a Sus palabras, dos en lo que respecta a Su mente, y seis en lo que se refiere a
Su relacin con los dems. La descripcin de estas diversas cualidades est
expuesta con todo detalle en el Ujjvala-nilamani. Para no dar demasiada
extensin a este libro, dejaremos este tema para un futuro trabajo.
Srlmatl Radharan. 1 siempre lleva en Su corazn el sentimiento de prem4-
vaicittya, un sentimiento de temor a la separacin incluso cuando est en
compaa de Su consorte. Esto se debe a que es muy sensible. Ella es
eternamente una joven de 16 a 20 aos. Ese perodo se denomina kaisora. Ella
suele pasear apoyando Sus manos en los hombros de Sus amiga s, la s pa
storcilla s de va ca s. Siempre es cuidada con gran cario por Sus amigas, y Su
mente est siempre absorta en los pasatiempos trascendentales de Srl Krsna.
Su constante alegra es la fragancia de Su cuerpo, y est constantemente
sentada en
la cama de Su orgullo peculiar debido a Su constante recuerdo de grl Kr$na.
El recuerdo constante del nombre, la fama y las cualidades de rl Kr$na son los
pendientes que adornan Su cuerpo. Las glorias del nombre, la fama y las
cualidades de rl Kr$na siempre estn inundando Sus palabras. Ella mantiene a
Srl Kr$na animado por medio de la bebida celestial del incesante canto de Sus
cualidades. En resumen, Ella es la reserva del amor puro por Kr$na y posee en
plenitud todas las cualidades necesarias al respecto. Ella es la representacin
simblica del amor puro por Dios. Este hecho lo explica el Govinda-lilatrta
(11.122) en la forma de preguntas y respuestas:
ka k,rsnasya pranaya-janibhu,h srimati radhikaika kasya preyasy anupama-guna
radhikaika na canya jaihmyam kese dTsi taralata nisthuraDvatri kuce 'sya
vdch4-partyai prabhavati hare radhikaika na canya
P: Quin es la fuente generadora del amor por r Kr$na?
R: Slo rlmah Radhika.

P: Quin es cualitativamente la ms querida para r Kr$n. a?

R: De nuevo, Srlmatl Radharanl y nadie ms. El pelo de rlmah Radharam es
muy ondulado, Sus ojos siempre se estn moviendo, Sus pechos son firmes, y
por lo tanto slo Ella puede satisfacer todos los deseos del plenamente atractivo
Hari.
y4tira saubhagya-guna vache satyabhama
y4tira thai kal4-vilasa sikhe vraja-rama
yanra saundaryadi-guna vache laksmi-parvati
yatira patiprat4-dharma vache arundhati
y4tira sadguna-ganane k,rsna na paya para
tanra guna 8anibe kemane jiva chara
Ramananda Raya concluy la descripcin de las cualidades de Srlmatl
Radharan1 diciendo que Ella es la envidia de Satyabhama debido a Su fortuna
exclusiva, y que slo de Ella han aprendido las doncellas de Vraja el arte de
atraer a un amante. Incluso Parvatl y Lak$ml, que son extremadamente
hermosas, desean poseer Sus cualidades y Su belleza y elevarse al nivel de Su
castidad. Incluso rl Kr$na fracasa al calcular las cualidades de Srlmah
Radharam. Por consiguiente, cmo es posible que ningn ser mortal pueda
estimar Sus cualidades?
A1 or estas declaraciones de Ramananda Raya, el Seor Caitanya dijo:
prabhu kahejanilun krsna-radha-prema-tattra unite cahiye dunhara vilasa-
mahattsa
He llegado a conocer la esencia del amor entre Srlmah Radharan. 1 y Srl
Kr$na. Ahora deseo or algo sobre Sus pasatiempos trascendentales.
Las cualidades de rl Krsna

Ramananda Raya respondi diciendo que Srl Krsna es dhiralalita, una persona
muy astuta, siempre joven, experto en bromear, exento de toda ansiedad, y muy
sumiso a Su amada. Sus caractersticas se manifiestan siempre en Sus
pasatiempos erticos trascendentales. As pues, Se dedica constantemente a
disfrutar con Srimatl Radharan1, estableciendo la perfeccin de la edad
juguetona de kaiora. Esa etapa de las actividades de Sr Kr$na la describe Srlla
Rupa Gosvaml con las siguientes palabras:
vacd sucita-arvari-rati-kala-pragalbhyayd radhikam vri.da-kucita-locanam
viracayann a8re sakhinam asau tad-vaksoruha-ciEra-keli-makari-panditya-param
8atah kaiorani saphali-karoti kalayan kuje viharam harih
trl Kr$n. a disfruta perfectamente de la edad de Su adolescencia por medio de
Sus pa satiempos con rlmatl Radharan1 en la s glorieta s de Vrndavana . 1
Se aprovecha de la s pa storcilla s de vacas mediante la destreza en el arte de
pintar. Explicando Sus actividades amorosas de la noche anterior, hizo que
rlmat Radharan1 cerrara los ojos avergonzada ante Sus amigas. Entonces,
mientras Ella Se encontraba casi inconsciente en un vahdo, trl Kr$na,
manifestando el lmite ms elevado de la picarda, pint en Sus pechos diversos
tipos de makaras (peces msticos).
Los amoros ms sublimes

A1 or estas palabras, el Seor Caitanya dijo:

prabhu kahe cho haya, age kaha ara raya kaheiha va-i buddhi-gati nahi ara
S, eso est bien, pero por favor contina. Ramananda respondi: Pienso
que mi inteligencia es incapaz de proseguir. E1 estado que queda por describir
es el prema-vilasavivarta, el sentimiento de la atraccin original que madura en
el sentimiento de separacin. No s si esa descripcin Te satisfar. Tras decir
esto, Ramananda recit su propia composicin, el significado de la cual es como
sigue:
pahilehi raga nayana-bha?ige-bhela anudina badhala, avadhi na gela na so
ramana, nd hama ramani dunhu-mana manobhava pesala jani' e sakhi, se-saba
prema-kahini kanu-thame kahabi vichurala jani' na khoiijalun duti, nd khonjalun
an dunhukeri milane madhya ta panca-bana ab sohi viraga, tunhu bheli duti
su-purukha-premah aichana riti
Oh!, cuando nos. encontramos por primera vez, la atraccin se despert por
medio de una simple mirada, y esa atraccin no conoci lmites en el curso de
su desarrollo, porque se produjo como resultado de Nuestra inclinacin personal.
M Krsna ni Yo misma fuimos la causa de esa atraccin espontnea, pero se
despert y penetr en Nuestras mentes en la forma de Cupido. Ahora estamos
separados el uno del otro. Ah, Mi querido amigo!, si piensas que Srl Krsn. a Me
ha olvidado por completo, dile que la primera vez que Nos vimos no hubo
necesidad de negociar, ni tampoco tuvimos la necesidad de enviarnos mensajes.
Fue Cupido en persona quien dispuso Nuestro encuentro. Pero ahora, oh amigo
Mo!, ests desempeando el papel de mensajero cuando Nuestra atraccin es
ms intensa que antes....
Esta clase de sentimiento durante la separacin del amante y del a ma do se
den om ina prema-vilasa-vivar ta, que es el sentimiento ms elevado en las
relaciones amorosas.
A continuacin hay otra manifestacin efusiva del mismo prema-vilasa-vivarta
por Srlla Rupa GosvamI en su Ujjualanilamani:
radhaya bhavatas ca ciEta-jatuni svedair vildpya kramad yujann adri-nikuja-
kujara-pate nirdhuta-bheda-bhramam
ciEraya svaya?n anvarajayad iha brahmanda-hartyodare bhuyobhir nava-raga-
hingula-bharaih sregara-kdruh krti
Oh, el rey de los piratas (Srl Krsn. a) viva en las glorietas de la colina
Govardhana! E1 Creador del universo, que es muy experto en el arte de la
decoracin, ha derretido la envoltura de tu corazn y del de Srlmatl Radharan1
con la transpiracin de los sntomas y emociones trascendentales, y de ese
modo ha disipado el falso concepto de la dualidad. Por medio de esas
actividades maravillosas, 1 ha pintado vuestros corazones para poder as
realizar maravillas en el universo.
La explicacin del sentimiento de prema-vildsa-vivarta slo se puede
comprender en un estado puro de conciencia exento de todo concepto material.
Este tema trascendental no se puede comprender ni en un estado de conciencia
burdo ni en un estado sutilmente influenciado por el cuerpo y la mente
materiales. La conciencia externa en relacin con la inteligencia y la mente
materiales es diferente del alma pura. La melosidad de este tema trascendental
se experimenta cuando los sentidos est n ocupa do s en el servicio divin o a la
Persona lidad de Dios.
Conciencia positiva

E1 estado puro de conciencia que se experimenta en el servicio trascendental

de Dios slo se manifiesta parcialmente en los impersonalistas como resultado
de su negacin de la actividad material. E1 concepto negativo impersonal slo
es un antdoto para el concepto errneo material; no tiene un fundamento
positivo. Ese estado de conciencia puede que sea algo iluminador, pero no
puede alcanzar la conciencia positiva del alma en su estado puro. E1 amor por
Dios es un tema trascendental puro y posit*o. La atraccin por la materia es
transitorio e inferior, y por lo tanto, la mejor descripcin que se puede dar de ella
es que es un sucedneo del amor. La aparente felicidad del mundo material en
realidad es desdicha. Nc obstante, la desdicha trascendental que se
experimenta en el prema-vildsa-vivarta no tiene ninguna relacin con la desdicha
del concepto material.
A1 concluir esta explicacin del prema-vilasa-vivarta, el estado ms elevado de
las relaciones trascendentales, el Seor Caitanya dijo:
prabhu kahe'sddhya-vasfura avadhi' ei haya tomdra prasdde iha jdnilun
niscaya 'sadhya-vasEu', 'sadhana' vinu keha nahi paya k,rpa kari' kaha,
raya, pabara upaya
Ahora comprendo el lmite ms elevado del objetivo supremo de la vida. Ello ha
sido posible por tu gracia. E1 objetivo no se puede lograr sin el esfuerzo del
devoto y sin la misericordia de un devoto puro. Por lo tanto, por favor, explcame
ahora los medios para alcanzar este objetivo supremo.
Ramananda continu:
raya kaheyei kahao, sei kahi vani ki kahiye bhala-manda, kuchui na jani
tribhuvana-madhye aiche haya kon dhira ye tomara maya-nate ha-ibeka sthira
mora mukhe vakta tumij tumi hao srota atyanta rahasya, suna, sadhanera katha
radha-k,r,snera lila ei ati gu,dhatara dasya-vaEsalyadi-bhave na haya gocara
sabe eka sakhi-ganera ihaii adhikara sakhi haite haya ei lilara vistara sakhi vina
ei lila pu,sta nahi haya sakhi lila vistariya, sakhi asvadaya sakhi vina ei lilaya
anyera nahi 8ati sakhi-bhave ye tarire kare anugati radha-k,rsna-kujaseva-
sadhya sei paya sei sadhya paite are nahika upaya
Mi Seor, yo no conozco los medios que llevan al objetivo supremo de la vida,
pero digo lo que T deseas que hable. Yo no s si estoy hablando correcta o
incorrectamente. Nadie en los tres mundos puede dejar de danzar conforme a
Tu deseo. De hecho, T hablas a travs de mi boca, y es extraordinario el que
T tambin seas quien escucha. Por consiguiente, permteme decir que los
pasatiempos trascendentales de Srlmatl Radharan, l y trl Kr$n, a son
extraordinariamente
misteriosos y confidenciales. Ni siquiera aquellos que estn con gran fervor
ocupados en el servicio de los rasas dasya, sakhya o vatsalya, pueden
comprender la esencia de Sus pasatiempos. Slo las compaeras eternas de
trlmah Radharan, 1, las pastorcillas de vacas de Vraja, poseen la autoridad para
penetrar en ese misterio, porque ese pasatiempo trascendental se lleva a cabo
en su compaa. La realizacin de los ms dulces de todos los pa satiempos tra
scendentales depende de la s actividades de la s compaera s de rl Radha.
Son slo ella s la s que expanden esos pasatiempos y disfrutan de su desarrollo.
De modo que, si alguien desea alcanzar este estado de vida trascendental, debe
hacerlo en el servicio fervoroso de esas compaeras de trl Radha. Slo quien
sigue este principio puede llegar a ser un servidor de trlmah Radharan, l y Srl
K,r,sn. a en los bosques de rl V,rndavana. No hay otra posibilidad en lo que a
esto se refiere.
Una felicidad mil veces mayor

En el Govinda-lilamrta (10.17), se da la siguiente descripcin:

vibhur api sukha-rupa,h sva-prak4o 'pi bhavah k,sanam api na hi radha-
k,r,snayor ya rte ssah pravahati rasa-pu,stitii cid-vibhutir ivesah srayati na padam
asain kak sakhinam rasa jah
Los pasatiempos trascendentales de Radha y K,rs,na son autorrefulgentes
como la misma Personalidad de Dios. Sin embargo, tal como el Dios
Todopoderoso es glorificado por medio de Su manifestacin de las diversas
energas y potencias, los pasatiempos de Radha y K,r,sn, a son glorificados en
la compaa de las sakhis, las amigas de rlmah Radharan, l.
La s actividades de la s sakhis son muy fa scinantes. Ella s no desean disfrutar
de grl K,rsn,a personalmente, sino que slo disfrutan con la unin de la Pareja
Divina. Al unir a Srlmat Radharanl con Srl Kr$na, las sakhis disfrutan de una
felicidad mil veces mayor que si estuvieran en contacto directo con Sr Kr$na.
ste es otro de los misterios de los pasatiempos trascendentales de Radha y
Kr$na.
Srlmatl Radharan1 es la enredadera de deseos que abraza el rbol de deseos
de Srl Kr$na, y las sakhis son las hojas, ramas y flores de esa enredadera de
deseos. De forma natural, cuando la raiz de la enredadera de deseos se riega
con el agua nectrea de los pasatiempos de Srl Kr$na, las hojas, las ramas y las
flores de la enredadera de deseos se nutren. Las sakhis, por lo tanto, no
necesitan de ningn plan separado para su disfrute. Por otra parte, la felicidad
de las flores y las hojas es mayor que la de la enredadera original. Asi lo explica
el Govinda-lilatrta (10.16):
sakhyah ri-radhikgiya vraja-kutuda-vidhor hladini-nama-sakteh

saraia-prema-vallyah kisalaya-dala-pu.spadi- tulyah sva-tulyah siktayam

k.rsna-lilatrta-rasa-nicayair ullasantyam atusyain
jatollasah sva-sekac chata-gunam adhikain santi yat tan na ciDram
No sirve de nada regar las hojas y las flores de un rbol sin regar la raiz del
rbol. Las hojas y las flores se nutren de forma natural cuando se riega la raiz
del rbol. Anlogamente, sin la unin de rlmatl Radharan1 y Srl Kr$n. a, las
sakhis no pueden ser felices. Cuando Radha y Kr$na Se unen, la felicidad de las
sakhis es miles de veces mayor que cuando estn personalmente con Kr$na.
El gran misterio

Existe otro misterio dentro de estos pasatiempos trascendentales, y es que

Srlmaff Radharan1 organiza la unin de Sus compaeras con Srl Kr$n. a,
aunque las sakhis no tienen ese deseo. Al hacer esto, rlmah Radharan1
experimenta una
felicidad mayor que cuando Se une personalmente con tr Kr$na, y por esta
razn las sakhis lo aceptan para que Ella disfrute. Por medio de todas estas
disposiciones mutuas de tr Radha y las sakhis, rl Kr$na experimenta una
felicidad todava mayor, y por eso todo ello hace que Radha y Kr$na Se
entusiasmen ms en Sus pasatiempos trascendentales.
El amor natural divino que las pastorcillas de vacas sienten por rl Kr$na nunca
se debe considerar ni comparar con la lujuria material. Ambas cosas, el amor y
la lujuria, se explican en trminos similares porque existe cierta similitud entre
ellos, pero el Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.285) explica la diferencia:
premaiva gopa-ramanam

kama ity a8amat pratham ity uddh{ivadayo 'py etain

vachaltti bhagavat-priya,h
Normalmente la gente explica y comprende el amor de las pastorcillas de vacas
por rl Kr$na desde la perspectiva de la lujuria mundana, pero de hecho es
diferente, porque ese n*el de amor por Srl Kr$na lo desearon incluso devotos tan
excelsos como Uddhava y otros.
La lujuria mundana tiene como fin el disfrute personal; el amor trascendental por
Dios tiene como fin la felicidad de la Suprema Personalidad, rl Kr$na. Por lo
tanto existe una gran diferencia entre los dos.
Las pastorcillas de vacas de Vraja no tenan ningn deseo de satisfacerse a n*el
personal mediante el contacto directo con trl Kr$n. a. Todo lo que no est de
conformidad con este espritu es lujuria. Como se confirma en el trimad-
Bhagavatam, el deseo mundano es la lujuria mundana. En los Vedas, las tres
modalidades de la naturalezabondad, pasin e ignorancia se describen en
diferentes trminos conforme al deseo personal de obtener diferentes beneficios,
como seguidores, hijos, riqueza, etc. Todo ello no son ms que diferentes
categoras de la lujuria mundana. Esa lujuria se presenta en el florido lenguaje
de los Vedas como religiosidad. La lujuria recibe diferentes nombres: altruismo,
karma-kanda, trabajo fruitivo, compromisos sociales, deseo por la liberacin,
tradicin familiar, afecto por los parientes, y temor al castigo y la recriminacin
por parte de los parientes. Todas stas no son ms que diferentes formas de
lujuria que se ocultan bajo el nombre de religiosidad. No hay nada en esas
actividades excepto la propia complacencia de los sentidos.
Entrega

En la Bhagavad-gita, la instruccin final es abandonar todas las diversidades de

religin y seguir a la Personalidad de Dios sin reservas. A1 comienzo de la
Bhagavad-gita, la Personalidad de Dios proclam que 1 desciende a la Tierra
siempre que hay un aumento de las actividades irreligiosas. Y lo hace para
proteger a los fieles, aniquilar a los infieles, y restablecer los principios de la
religiosidad.
Las dos afirmaciones mencionadas previamente parecen contradictorias. La
Personalidad de Dios desciende a la Tierra para proteger la religiosidad, pero
aconseja a Arjuna que abandone todas las diversidades de religin. No obstante,
la explicacin es muy clara. La entrega completa a la voluntad de la
Personalidad de Dios sin reserva alguna es el verdadero principio de la
religiosidad. Todas las dems actividades, como por ejemplo el altruismo, de
hecho no son religiosas. Por ello, la Personalidad de Dios aconseja a Arjuna que
las abandone. Todas ellas son diferentes formas de lujuria mundana,
presentadas con gran magnificencia bajo el atuendo de la religiosidad.
Por eso, la conviccin trascendental de sentirse el sirviente eterno de Dios y
seguir esa conviccin significa seguir las instrucciones que Srl Kr$n. a nos da en
la Bhagavad-gita. Mientras tengamos el sentirniento de que somos los
disfrutadores de
nuestras actividades, esas acciones no sern ms que diferentes formas de
lujuria mundana.
Entregarse por completo al deseo de rl Krsna no significa convertirse en una
mquina sin vida y sin mpetu. Al contrario, el sentimiento de ser el sirviente
eterno ocupado en el servicio de rl Krsna proporciona un mpetu trascendental
para ejecutar la voluntad de Dios a travs del medio divino del maestro
espiritual, cuyo propsito es idntico al de grl Krsna. Esto slo es posible cuando
se recibe la inspiracin del amor puro por Dios denominado vyavasayaDmika-
buddhi, la inteligencia trascendental que garantiza el xito en las actividades
espirituales.
Imitadores

La forma artificial de adornarse con el atuendo de una sakhi, como hacen una
clase de personas mundanas denominadas sakhibhekis o gauranga-nagaris, no
es algo inspirado por la inteligencia trascendental. Ese adornar de forma artificial
el cuerpo, cuyo destino es la destruccin, con toda certeza que no puede
complacer los sentidos trascendentales de rl Krsna. Es, por lo tanto, un deseo
mundano veleidoso de unos seudo devotos indolentes poco inteligentes, de
modo que no puede alcanzar el estado trascendental de las pastorcillas de
vacas de Vraja.
Ya hemos explicado en detalle que las formas de grlmah Radharan1 y de Sus
diversas compaeras denominadas sakhis estn compuestas de sustancia
divina, y que sus actividades tienen como objetivo servir a rl Krsna. Sus
actividades nunca se deben comparar a las act*idades superficiales del mundo
material. rl Krsna es la supremamente atractiva Personalidad de Dios, el que
encanta al universo entero, y grlmatl Radharan1 es aquella que encanta al que
encanta al un*erso entero. Los esfuerzos de personas mundanas por convertirse
en sakhis por imitarlas los prohbe estrictamente grlla Jlva Gosvaml en su
comentario al Bhakti-rasdmrta-sindhu. Se advierte pues al verdadero devoto
que no imite el atuendo de las sakhis como medio de bhajana o adoracin. Esas
actividades son ofensivas y estn estrictamente prohibidas.
Los sentimientos trascendentales de las pastorcillas de vacas mencionados en
el trimad-Bhagavatam (10.31.19) son los siguientes:
yat te sujata-caranamburuham ,stane,su bhita,h sanaih priya dadhimahi
karkase,su tenatavim atasi tad vyathate na kim svit kurpadibhir bhramati dhir
bhavad-ayusam nah
Oh querido mo!, Tus pies de loto, que son muy suaves y nosotras colocamos
sobre nuestros duros pechos, estn ahora caminando por los bosques de
V,rndavana y por ello estn siendo lastimados cuando pisan las finas partculas
de piedra. Eso nos da ansiedad, porque T eres nuestra mismsima vida. Este
ejemplo es el n*el del sentimiento de las pastorcillas de vacas de Vraja y
demuestra que su misma vida est hecha para servir a Srl Kr,sn. a sin la ms
mnima idea de complacencia de los sentidos.
Hay 64 principios en el servicio devocional regulado. En el devoto se va
desarrollando el derecho a entrar en el servicio trascendental de Dios como
resultado de la fe implcita en el cumplimiento de los principios regulativos. El
anhelo intenso de prestar servicio como los sirvientes personales eternos de Sr
Kr$,na, como por ejemplo las pastorcillas de vacas, otorga al devoto el derecho
a servir a Srl Kr,s,na de esa forma. Para recibir este fervoroso servicio a Dios, es
imprescindible no abandonar la prctica de los principios regulativos mundanos
del varnasrama-dharma.
Raganuga

En la morada trascendental de Vraja, la residencia eterna de rl Kr,sn, a, los

habitantes sirven a Srl K,r,sn, a en diferentes melosidades de servicio amoroso.
Raktaka Parada sirve en la melosidad de dasya-prema. Madhuman. gala
Sakha, Srldama, y Sudama sirven en el humor de sakhya-prema, mientras que
Nanda y Yasoda sirven a rl Kr,sn, a en la melosidad de vatsalyaprema.
Cualquier devoto que sienta atraccin por cualquiera de los humores
trascendentales de servicio obtendr el objetivo deseado en el momento de la
perfeccin. Un ejemplo vvido de esto son los srutis (la personificacin de los
Upani,sads). Los rutis estaban convencidos de que el servicio amoroso
trascendental a trl K,r,s,na no se poda obtener sin seguir los pasos de las ~?
astorcillas de vacas de Vraja. En esa ocasin, adoptaron el servicio espontneo
de raganuga siguiendo los pasos de las gopis con el objetivo de lograr prema
por el hijo del rey de Vraja.
Los srutis, que obtuvieron el servicio trascendental de Dios por seguir los pa sos
de la s gopis, se mencionan en el grimadBhagavatam (10.87.23):
nibhrta-marun-mano 'ksa-dr,dha-yoga-yujo hrdi yan munaya upasate tad arayo
Spi yayu,h smaranat striya uragendra-bhoga-bhuja-danda-visakta-dhiyo vayam
api te samah samdrso 'nghri-saroja-sudha,h
Los enemigos de la Personalidad de Dios, que Le recordaban sin cesar con un
sentimiento de animadversin, entraron en la refulgencia impersonal del
Brahman, al que tambin llegan los filsofos empricos y los msticos siguiendo
el proceso de controlar estrictamente la mente y los sentidos por medio de la
prctica del yoga y meditando en el Brahman impersonal. Pero las pastorcillas
de vacas, las doncellas de Vraja, estaban hipnotizadas por la venenosa belleza
de los brazos como serpientes de grl Krsna, y de ese modo obtuvieron el nctar
de Sus pies de loto. Nosotros tambin hemos seguido el sendero de las
pastorcillas de vacas y de ese modo estamos bebiendo el zumo nectreo de los
pies de loto de la Personalidad de Dios.
E1 significado de este verso es que los rutis siguieron el sendero de las gopis y,
cuando alcanzaron la perfeccin, obtuvieron cuerpos como los de la s pa
storcilla s de vaca s. Despus de obtener esos cuerpos trascendentales,
pudieron disfrutar de la compaa de grl KrSna llenos de bienaventuranza
espiritual.
Cambio de cuerpo

E1 avance de la ciencia material en el campo de la ciruga mdica ha hecho

posible el cambio de cuerpo de un ser humano de varn a hembra o de hembra
a varn por medio de una intervencin quirrgica. E1 deseo de cambiar de
cuerpo de este modo es una forma de lujuria mundana. Esta idea lujuriosa es un
reflejo distorsionado de la idea trascendental de cambio de cuerpo que se dio en
el caso de los rutis. La idea de cambiar de cuerpo de una forma a otra es
posible incluso para la mente materialista. Por eso, a travs de la evolucin
espiritual la posibilidad de cambiar un cuerpo por otro mejor es incluso mayor.
La conclusin de la perfeccin espiritual previamente mencionada se explica en
el trimad-Bhagavatam (10.9.21):
nAyain sukhapO bhagavan
dehinatri gopika-sutah
janinatii caDma-bhutanam
yatha bhaktimatam iha

0rl Krsna, el hijo de rlmah Yasodadevl, es ms accesible a las personas que

estn ocupadas en el servicio devocional espontneo que a las personas
ocupadas en especulaciones filosficas empricas.
Por lo tanto, aquel que acepte el ejemplo establecido por las pa storcilla s de
vaca s de Vraja y medite con stantem ente en los pasatiempos trascendentales
de trl rl Radha-Krsna da y noche mientras vive en Vraja y Los sirve, finalmente
obtendr el cuerpo de una sakhi y servir directamente a Radha y Kr$na.
Un cuerpo trascendental despus de la muerte

E1 cuerpo supramundano es trascendental a los cuerpos burdo y sutil de la

entidad viviente, y es el adecuado para ofrecer servicio amoroso a rl rl Radha-
Krsna. La transmigracin del alma de un cuerpo a otro se efectda en la
existencia material conforme a las actividades fruitivas de la entidad viviente, las
cuales se ejecutan en relacin con las tres modalidades de la naturaleza. En la
Bhagavad-gita, se explica con mucho detalle la transmigracin del alma. La
mente transporta al alma a otro cuerpo tal como el aire transporta los aromas.
En el momento de la muerte, el estado mental que se tenga es muy importante
en conexin con esto. La mente tiende a absorberse en el tipo especfico de
pensar, sentir y desear en que siempre lo ha hecho en relacin con sus
actividades diarias.
E1 estado mental en el momento de abandonar el cuerpo depende de las
modalidades de pensar, sentir y desear. A los devotos se les aconseja que
piensen continuamente, da y noche, en los pasatiempos de Radha y Krsn. a, de
manera que se absorban en ese tipo de pensar, sentir y desear. De ese modo, a
la entidad viviente le ser posible entrar en el reino de Radha y Krsna y
relacionarse directamente con Ellos para ofrecer servicio en el sentimiento
especifico que haya cultivado constantemente durante toda su vida. vu

- f; VvW~ vvJ>**vv vKrs v rr >~ v~

En la existencia material, la mente est siempre condicionada a pensar en el

disfrute material. Por eso, la mente tiene que ocuparse en contemplar el mbito
trascendental que no tiene conexin con las tres modalidades de la naturaleza.
Los pasatiempos divinos de Radha y Krsna y las actividades de las pa storcilla s
de Vraja estn m s all de la s tres cualidades de la naturaleza material.
Cuando la mente se ocupe en pensar, sentir y desear en relacin con esos
temas trascendentales, la entidad viviente obtendr, sin duda alguna, el servicio
de Radha y Krsna.
Los deva--vratds, las personas que estn situadas en la modalidad de la
bondad, adoran a semidioses como Brahma y Siva y alcanzan las moradas de
esos semidioses. Los pitr--vratds, las personas que estn situadas en la
modalidad de la pasin para disfrutar del mundo material y que adoran a los
piDrs, los antepasados que ya han fallecido, van a las diferentes moradas de los
piDrs. Los bhutejyds, los adoradores de fantasmas y animales, que estn
situados en la modalidad de la oscuridad y la ignorancia, tambin alcanzan sus
respectivos destinos en el mundo material. Pero los devotos de la Personalidad
de Dios Srl Krsna se dirigen a Su morada suprema, que es etema. Quien ha
llegado a esa morada, nunca regresa.
Todas las dems esferas a las que se puede llegar se consideran moradas
temporales, bien porque son aniquiladas despus de un tiempo determinado de
duracin, bien porque los habitantes de esas moradas tienen que regresar de
nuevo a la Tierra despus de agotar los resultados de sus actividades piadosas
previas. En lo que respecta a los bhutejyds, estn condenados a permanecer en
la Tierra o en regiones del universo incluso ms bajas.
La informacin expuesta previamente es en realidad lo que explica la Bhagavad-
gitad. E1 significado es que todo el mundo puede prepararse ahora para obtener
el destino que desee despus de abandonar el cuerpo actual. E1 cuerpo
humano es, por lo tanto, una oportunidad de elevar el alma espiritual, que
est transmigrando en diferentes especies de vida conforme a su modo
especfico de trabajo.
E1 Seor Caitanya ofrece a todas las personas de la era de Kali que por
naturaleza son desafortunadas en todos los aspectos, el beneficio ms elevado
de la vida. Aquellos que aprovechen esta oportunidad sern considerados las
almas ms afortunadas. Por seguir los principios de las actividades devocionales
como las expuso Ramananda Raya por orden del Seor Caitanya, todo ser
humano puede alcanzar la vida eterna del xtasis en compaa de la
Personalidad de Dios en diferentes rasas trascendentales tal como los disfrutan
los habitantes de Vraja o Goloka Vrndavana, la morada eterna de Srl Krsna.
Laks.mldevl no puede entrar

Quien no siga los pasos de las gopis no podr obtener el cuerpo espiritual de
una sakhi y ofrecer servicio a Srl Krs.na, incluso si ofrece servicio devocional en
la modalidad de opulencia. Un ejemplo claro de esto es Srl Laksmldevl, que
deseaba entrar en los pasatiempos trascendentales del rdsa-lild de Srl Krsna.
Sin embargo, como Laksmldevl no sigui los pa sos de la s pastorcilla s de vaca
s de Vraja, no pudo entrar.
Estas palabras de Ramananda Raya hicieron que el Seor Caitanya Se
derritiera en un xtasis completo, y le abraz con Sus brazos. Tanto Ramananda
Raya como el Seor Caitanya estaban sobrecogidos con lgrimas de
bienaventuranza trascendental. Toda la noche transcurri en una conversacin
divina y cuando lleg la maana, Ramananda Raya y el Seor Caitanya se
fueron a realizar sus ocupaciones respectivas.
Mientras el Seor Caitanya Se iba, Ramananda se postr a Sus pies, y con gran
fervor Le suplic del modo siguiente:
'more krpd karite tomdra ihdii ad8amana dina dasa rahi' sodha mora dusta mana
toma vina anya nahi jiva uddharite toma vina anya nahi krsna-prema dite'
T has venido aqu para otorgarme Tu Gracia D*ina; por lo tanto, por favor
qudate aqu por lo menos diez das para cerciorarme de que mi mente
contaminada pueda enmendarse. No hay nadie en el mundo excepto T que
pueda liberar a las almas cadas, y no hay nadie excepto T que pueda
conferirles la melosidad trascendental del amor por Dios.
E1 Seor Caitanya respondi:
prabhu kaheailaiia suni' tomara guna k,rsna-katha soni, suddha karaite mana
yaiche suniluii, taiche dekhilun tomara mahima radha-k.rsea-premarasaianera
tumi sima dasa dinera ka-katha yavat ami jiba' tavat tomara sanga cha,dite
nariba nilacale tumi-ami thaktba eka-sange sukhe gonaiba keila k.rs,na-katha-
range
He venido a ti despus de or a cerca de tu reputacin de devocin pura para
de ese modo poder purificar Mi mente oyendo el mensaje trascendental de Srl
K,r,sna. Acabo de verificar Mi informacin sobre ti despus de haberte visto y
odo. T eres el zenit del conocimiento trascendental en lo que se refiere a los
pasatiempos de Radha y Krsna. Por eso, no Me ser posible abandonar tu
compaa nunca, qu decir de despus de diez das? Arnbos viviremos en
Mlacala (Jagannatha Purl) y pasaremos nuestro tiempo en una felicidad perfecta
siempre conversando sobre el tema de los pasatiempos divinos de Radha y
Kr,sn, a.
Preguntas y respuestas perfectas

De modo que Ramananda Raya y el Seor Caitanya se separaron por la

maana y por la tarde se reunieron de nuevo.
E1 encuentro tuvo lugar en un lugar solitario y las conversaciones se reanudaron
del mismo modo, con preguntas y respuestas, el Seor Caitanya preguntando y
Ramananda respondiendo.
P: Cul es la esencia del conocimiento en el campo de las actividades
educativas?
R: No existe categora superior de aprendizaje que el conocimiento relativo al
servicio devocional a Sr K,r,sn, a.
P: iCul es la fama ms grande?

R: La fama ms grande de una entidad viviente es la reputacin de ser devoto

de Srl Kr$n, a.
P: Cul es la posesin ms valiosa de la vida de entre todas las riquezas del
mundo?
R: Aquel que tiene amor trascendental por Radha y Kr,s,na debe considerarse la
persona ms rica del mundo.
P: Cul es el tipo de afliccin ms dolorosa de entre todas las aflicciones y
tristezas de la vida?
R: No existe un tipo de afliccin ms grande que la desdicha que produce estar
separado de los devotos de rl K,rsna.
P: Cul es el alma liberada ms perfecta de entre todas las almas liberadas del
universo?
R: Quien tiene amor trascendental por Srl Kr,sna es la ms perfecta de todas las
almas liberadas.
P: Cul es la mejor cancin que una persona puede cantar?
R: La esencia de todas las canciones es el canto de las glorias trascendentales
de Radha y Krsna.
P: Cul es el logro ms elevado de la vida que una persona puede buscar?
R.: No existe un logro mayor en la vida que tener la compaa de los devotos
que estn ocupados en el servicio de Srl Kr$na.
P.: A quin debe recordar constantemente la entidad viviente?
R.: Debemos siempre pensar en el nombre, la fama y las cualidades
trascendentales de Srl Krsna.
P: En quin debe meditar la entidad viviente?

R: E1 tipo ms perfecto de meditacin es meditar en los pies de loto de Radha y

Krsna.
P: Dnde debe residir exclu siva m en te la en tidad viviente, abandonando
todas las dems residencias? R: Debe residir en Vrndavana, donde se ejecutan
perpetuamente los pasatiempos trascendentales del rasa-lila.
P: Qu es lo que debe escuchar la entidad viviente, abandonando todos los
dems temas?
R: Los pasatiempos de amor recproco de Radha y Krsna son el nico tema de
recepcin oral para la entidad viviente.
P: Cul es el objeto de adoracin ms venerable de entre todos aquellos que
se adoran?
R: E1 objeto de adoracin ms sublime es la combinacin de los nombres de
Radha y Krs. na.
P: Adnde van las personas que buscan respectivamente la liberacin o el
disfrute sensual?
R: La primera persona obtiene un cuerpo que es inmvil (como el de una piedra
o una montaa), y la otra obtiene un cuerpo celestial. (De acuerdo con Gautama
Buddha, liberacin significa volverse eomo una piedra, sin percepcin sensorial.
sa es la culminacin de la filosofa budista.)
Las preguntas y respuestas anteriores contienen la esencia de todo el con
ocimiento tra scendental ra tificado en la s Escrituras autoritativas.
La persona ms docta
E1 desarrollo gradual de las actividades educativas debe estimarse del modo
siguiente: brahma-vidya, el conocimiento del alma espiritual, es superior al
conocimiento del mundo fsico; el conocimiento sobre la Personalidad de Dios es
superior al conocimiento del Brahman impersonal o el espritu; y el conocimiento
de Srl Krsna y de Sus pasatiempos es superior al conocimiento de la
Personalidad de Dios Visnu.
En el grimad-Bhagavatam se dice que el trabajo ms elevado es aquel que
satisface los sentidos de Hari y la educacin ms excelsa es la que imparte
conocimiento sobre 1. Aquel que ha aprendido los nueve diferentes procesos
de servicio devocional or, cantar, recordar, servir los pies de loto, adorar, orar,
ser un sirviente, abrazar al Seor con amistad, y entregarse por completo a 1
debe considerarse la persona ms docta.
Fama

La fama que una persona recibe por ser devoto de Srl Krsn. a se describe en
una Escritura autoritativa, el Garuda Purana:
kalau bhagavatam nama durlabhai naiva labhyate brahma-rudra-padotk,r ,stain
guruna kathitam mama
He odo de mi maestro espiritual que en la era de Kali ser muy difcil encontrar
a una persona que sea famosa como devoto de Srl Kr$na, aunque esa
posicin es mejor que la posicin de Brahma o la de Siva.
Srl Narada Muni ha dicho,

jantantara-sahasresu yasya syad buddhir Idrsi daso 'ham vasudevasya sarval

lokan satuddharet
Una persona que se considera eterna sirviente de la Personalidad de Dios
Vasudeva (un concepto que se logra despus de miles y-miles de vidas) puede
liberar a todas las almas cadas en la existencia material.
En la Bhagavad-gita, tambin se confirma que es muy difcil encontrar a un
verdadero mahaDma, una gran alma que haya comprendido profundamente que
Vasudeva es el Seor de todos los universos. Despus de muchsimas vidas de
adqui sicin de conocim ien to, e sa per sona se en trega a Sr Krsna, la
Personalidad de Dios.
En el Adi Purana se dice que las almas liberadas, incluyendo a los srutis, siguen
a los devotos puros de Srl Krsna. En el Brhan-naradiya Purana se dice:
adyapi ca muni-srestha brahmadya api devat4,h
Hasta ahora, incluso los mejores de entre los munis (sabios), o semidioses
como Brahma y otros, no comprenden la influencia del devoto que se ha
entregado por completo al servicio trascendental de Visnu.
En el Garuda Purana se dice:
brahmananam sahasrebhya,h satra-yaji visisyate satra-yaji-sahasrebhyah sarva
vedanta-paragah
sarva-vedanta-vit-kotya vi,snu-bhakto visi,syate vaisnavanain sahasrebhya
ekanty eko visi,syate
De entre muchsimos miles de brahmanas, a aquel que es perfecto en la
ejecucin de sacrificios se le considera el mejor. De entre muchos miles de esos
brahmanas expertos en la ejecucin de sacrificios, a aquel que conoce al detalle
todo el conocimiento de los Vedas se le considera el mejor. De entre todas esas
personas que han destacado en los estudios de los Vedas, a la que es devota de
Visnu, la Personalidad de Dios, se la considera el mejor. Y de entre muchsimos
miles de esos devotos que adoran a Visnu, el vaisnava puro, el devoto exclusivo
de Srl Krsna, es el mejor, porque slo l alcanzar la morada ms elevada,
llamada Param-dhama, la cual describe personalmente Srl Krsna en la
Bhagavad-gita.
En el Srimad-Bhagavatam, tambin se dice que el propsito de estudiar todos
los srutis y de esforzarse en todos los dems procesos de cultivo espiritual es
volverse adicto al proceso de escuchar las cualidades, nombre y fama
trascendentales de Mukunda (Srl Krsna).
En las oraciones del Narayana-lila, se dice que el devoto puro no tiene el deseo
de que se le site ni siquiera en la posicin de Brahma si ello significa que no va
a poder realizar servicio devocional a Dios. Por el contrario, el devoto puro
prefiere convertirse aunque sea en un diminuto insecto si esa vida est ocupada
en el servicio devocional a Dios.
No todos son iguales

La fama de Prahlada Maharaja como devoto de Dios la describe el Seor Siva

en el Skandha Purana: M siquiera yo puedo conocer a Srl Krsna tal y como es.
Slo los devotos Le comprenden, y de entre todos los devotos, Prahlada es el
mejor. En el Brhad-bhagavatatrta, Sanatana Gosvaml dice que por
encima de Prahlada, los Pandavas son todavia mejores devotos, y que los
Yadus son mejores que los Pandavas. De entre todos los Yadus, Uddhava es el
mejor devoto, y las doncellas de Vraja son incluso mejores que Uddhava. Por
consiguiente, ellas son las devotas ms excelsas de todos.
En el Brhad-vamana, Brahma dijo a los .rsis:
sa ,sti-varsa-sahasrani maya taptam tapah pura
nanda-gopa-vraja-strinam
pada-renupalabdhaye

Hice todo lo que pude ejecutando austeridad durante sesenta mil aos para
poder obtener el polvo de los pies de las doncellas de Vraja, de los pastorcillos
de vacas y del rey Nanda. Sin embargo, no pude conseguir las bendiciones del
polvo de sus pies. Por eso, pienso que yo, Siva y Laksml no nos podemos
equiparar con ellos en absoluto.
En el Adi Purana, la Personalidad de Dios dice:
na tatha me priyatamo brahma rudras' ca parthiva na ca laksmir na caDma ca
yatha gopi-jano mama
No hay nadie m s querido para Mi que la s pa storcillas de vacas de Vraja; ni
siquiera Brahma, Siva o Laksml; ni siquiera Mi propia Persona.
Seguir a Srila Rupa Gosvam

De entre todos los habitantes de Vraja, Srlmatl Radharam es la ms querida de

todos. trlla Rupa Gosvaml es el sirviente m;s confidencial de Srlmatl Radharam,
y es por eso muy
uerido por el Seor Caitanya. A los seguidores de los pasos de Srlla Rupa
Gosvaml se les denomina devotos rupanugas de Sr Krsna. Esos devotos
rupanugas son elogiados en el tri Caitanyacandramrta (26) con las siguientes
palabras:
astam vairagya-kotir bhavatu sama-dama-ksanti-maiDry-adi-kotis
tattvanudhyana-kotir bhavatu va vaisnavi bhakti-koti,h
koty-amso 'py asya na syat tad api guna-gano yah svata,h-siddha aste srimac-
caitanyacandra-priya-carana-nakha-jyotir amoda-bhajam
Las personas que se han apegado a los rayos de las refulgentes uas de los
dedos de los pies de loto de los devotos amados y queridos del Seor Caitanya
estn plenamente dotadas con todas las cualidades trascendentales. Incluso la
poderosa renunciacin, la ecuanimidad, el control de los sentidos, la firmeza, la
nieditacin, y otras cualidades similares que se encuentran en los devotos de
Visnu, no se pueden equiparar ni siquiera a una millonsima parte de sus
atributos trascendentales.
Verdadera riqueza

La mayora de las personas que siguen los dictados de la mente en busca de

disfrute sensual desean acumular riquezas, que son el medio para poder
complacer los sentidos. No obstante, por medio del intelecto trascendental y
puro, se puede juzgar el valor de la riqueza material y comprender que ninguna
riqueza se puede equiparar al amor por Radha y Krsn. a. A continuacin
presentamos algunas de las citas de los sastras que apoyan ese concepto:
kim alabhyam bhagavati prasanne sri-niketane tathapi tat-para rajan na hi
vachanti kicana Aunque los devotos de la Personalidad de Dios lo
tienen todo a su alcance, ellos no desean nada para el disfrute de sus propios
sentidos (Bhag. 10.39.2).
mAm anArAdhya duhkhArta,h kutumbAsakta-mAnasa ,h sat-sanga-rahito martyo
vrddha -sev4-paricyu tah
Las almas condicionadas son siempre desdichadas en su apego a los
parientes, pues no Me adoran, y como consecuencia estn desprovistas de la
compaa de los devotos puros y de Mi servicio.
svajivanAdhikam prArthyam sri-visnu-jana-sangatah vischedena ksanam cAtra
na sukhAmsam labhAmahe
La compaa de los devotos de Vi$n. u me es ms querida que mi propia vida,
pues, si me falta por un momento esa compaa, no experimento ni el ms
mnimo vestigio de felicidad (Brhad-bhAgavatAmrta 1.5.44).
muktAnAm api siddhAn4in nArAya n a-pa rAya n ah sudurlabhah prasAntAtmA
kotisv api mahatune
De entre millones de grandes sabios que son almas liberadas, es muy difcil
encontrar a un devoto sobrio del Seor Narayana (BhAg. 6.14.5).
anugrahAya bhutandm mAnusam deham asthitah
bhajate tadrsih kri.da
yfi,h rutvA tat-paro bhavet

La Personalidad de Dios, para otorgar Su misericordia a Sus devotos,

desciende a la Tierra y manifiesta Sus pasatiempos, de modo que los devotos
puedan sentirse atrados por l y Sus pasatiempos (BhAg. 10.33.37).
ata Atyantikam k,semani

prcchAmo bhavato 'naghah samsAre 'smin ksanArdho 'pi

..

sat-sanga,h sevadhir nrnAm

Oh T, el ms auspicioso!, Te estoy pidiendo la bendicin ms excelsa. Deseo

tener la compaa de Tus devotos puros, porque la compaa de Tus devotos,
aunque sea por un instante, es el beneficio ms valioso del mundo (BhAg.
11.2.28).
tasmAt sarvAttanA rAjan harih sarvatra savadd srotavyak kirtitavyas ca
smartavyo bhagavAn nrnam
Oh rey!, todos los seres humanos deben or, glorificar y recordar a la
Personalidad de Dios Hari en todo momento, en todos los lugares y en todas las
circunstancias (BhAg. 2.2.36).
tasmAd ekena manasA bhagavan sAtratAm patih
rotavyah kirtitavyas ca dhyeya,h pujyas ca nityada
Todo el mundo debe or y glorificar, adorar y meditar en la Personalidad de
Dios, el sustentador de los devotos puros, en todo momento y con gran
atencin (BhAg. 1.2.14). asam aho carana-renu ju.sam ahain syam
vrndavane kim api gulta-latausadhlnam ya dustyajam svajanam arya-patham ca
hitra bhejur mukunda-padarlm srutibhir vimRgyam
Mi deseo es llegar a ser. una brizna de hierba o una pequea planta en los
bosques de Vraja. De esa forma, podr recibir sobre m el polvo de los pies de
esas grandes personalidades que han adorado los pies de loto del gran
liberador, Mukunda. Incluso los propios srutis desean el polvo de los pies de
esas grandes personalidades. Dejando a un lado el afecto por sus familiares y
amigos, que por lo general es imposible de abandonar, las gopls de Vraja lo han
sacrificado todo por la satisfaccin de Srl Krsn. a (Bhag. 10.47.61).
vikn,ditain vraja-vadhubhir idam ca visnoh sraddanvito 'nusrnuyad atha varnayed
ya,h bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam hRd-rogam asv apahinoty
acirena dhlra,h
La persona que con una actitud reverente, escuche los pasatiempos
trascendentales de Srl Krsna con las doncellas de Vraja de labios de un devoto
puro, y luego los explique a otros tal como los ha escuchado, obtiene el servicio
amoroso trascendental a Dios en muy poco tiempo, y de ese modo, se despoja
de los deseos lujuriosos mundanos de complacencia de los sentidos que hay en
su corazn (Bhag. 10.33.40).
eDdvan eva loke 'smin

pamsam dharmah parah smrtah bhaktt-yogo bhagavati

tan-nama-grahanadibhih
El deber ms importante del ser humano en este mundo es ocuparse en el
servicio amoroso a la Personalidad de Dios y
cantar Su Santo Nombre (Bhag. 6.3.22).
El con ocim ien to rid o e sp eculativo se compara a lo s frutos amargos del
rbol de nlm. Esta fruta no es apta para el consumo humano, pero es muy
adecuada para aquellas personas que, como los cuervos, estn situados en el
mbito polmico burdo de la vida. Sus ridas elucubraciones filosficas se
asemejan al graznido de los cuervos.
Por otro lado, los capullos recin florecidos de la fruta de mango, que son dulces
al paladar y muy sabrosos, se comparan al servicio amoroso trascendental a
Dios. Por ello, esa fruta la saborean los devotos puros de rl Krsna, a los que se
compara a los loros, que siempre emiten dulces sonidos. La rida especulacin
filosfica es lo nico que obtiene el desafortunado filsofo emprico janl, y el
zumo nectreo del servicio amoroso a Dios es la bebida de los afortunados
devotos.
De ese modo el Seor Caitanya y Ramananda Raya de nuevo pasaron toda la
noche inmersos en dicha trascendental conversando sobre rl Krsna y Sus
pasatiempos. A veces lloraban y a veces danzaban mientras estaban absortos
en un trance exttico, y de esa forma transcurri la noche. Por la maana,
Ramananda y el Seor Caitanya se fueron a realizar sus respectivos
quehaceres, y por la tarde de nuevo se reunieron como en la noche anterior.
La iluminacin del corazn

Despus de hablar durante unos minutos, Ramananda Raya se postr a los pies
del Seor Caitanya y expuso sus sentimientos ms intimos:
eta tattva mora citte kaile prakasana brahmake veda yena pa.daila ndrayana
antaryatl Isvarera ei r*i haye bahire na kahe, vasEu prakas'e hrdaye Mi
Seor, T has iluminado mi corazn con diversas verdades y has hecho que las
haya expuesto en forma del conocimiento fundamental sobre Radha y Krsna, la
esencia del amor divino. En el pasado, de forma similar iluminaste el corazn de
Brahma con el conocimiento vdico. E1 Seor, que es el compaero constante
de la entidad viviente en la forma de Superalma, realiza todo esto debido a Su
ilimitada misericordia sin causa. 1 no aparece cara a cara externamente, sino
que ilumina desde el interior.
La Bhagavad-gita lo confirma. La Personalidad de Dios dice que para conferir Su
favor especial a Su devoto, 1 ilumina su corazn y disipa la oscuridad de la
ignorancia con la luz del conocimiento trascendental. Y al comienzo del hermoso
grimadBhagavatam (1.1.1) encontramos una afirmacin muy importante:
jantady asya yato 'nvayad itaratas cartesv abhijah ssarat tene brahma hrda ya
adi-kavaye muhyanti yat surayah tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo
'mrsa dhamna ssena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi
La Verdad absoluta, la Personalidad de Dios, es el nico rey independiente y
autosuficiente de entre todas las entidades vivientes. Es 1 quien ilumin el
corazn de Brahma, el poeta y recitador original de los himnos vdicos. Es 1
quien confunde a cada instante a todo tipo de eruditos empricos. Es en 1 en
quien se ha ce posible la combina cin de los cin co elem en to s (tierra, agua,
aire, fuego y ter). Y es a 1 a quien se reconoce como verdadero origen de la
energa interna! la energa externa y la energa marginal.
Por lo tanto, oremos pidiendo el amparo de los pies de loto de Srl Krsna, que
est exento de toda ilusin debido a Su propia energa y que es la Verdad
Absoluta. Esa Verdad Absoluta es la fuente del conocimiento puro en todas las
actividades de creacin, mantenimiento y aniquilacin. sta es
la nica conclusin lgica que se puede extraer despus de una minuciosa
comprensin del tema, ya sea directa o indirectamente.
Tengo una duda
Ramananda Raya entonces suplic al Seor:
eka sarnsaya mora achaye hrdaye krpa kari' kaha more tahara niscaye pahile
dekhilu?i tomara sannyasi-ssarupa ebe toma dekhi mui syama-gopa-rupa
tomara sammukhe dekhi kacana-pacalika ta7ira gaura-kantye tomara sarva
aiiga .dhaka tahate prakata dekhoii sa-vamsi vadana nana bhave cacala tahe
kamala-nayana ei-mata toma dekhi' haya camatkara akapate kaha, prabhu,
karana ihara
Mi Seor, tengo una duda en el corazn, y espero que T, por Tu gracia, tengas
la bondad de disiparla. A1 principio Te vi aparecer en forma de sannyasi, pero
ahora Te estoy viendo como Syamasundara, el pastorcillo de vacas. Ahora Te
veo como un mueco dorado, y todo Tu cuerpo est cubierto por un brillo
dorado. Puedo ver que sostienes una flauta en Tus labios, y Tus ojos de loto se
mueven de forma muy inquieta debido a los diversos xtasis. Es cierto, Te estoy
viendo de esta forma, y es fascinante. Mi Seor, por favor, explcame sin
duplicidad la causa de todo eso.
E1 Seor respondi que aquellos que estn profundamente absortos en una
relacin amorosa con Krsna son todos devotos de primera clase. Como
resultado de su amor natural por Dios, pueden experimentar la presencia de su
adorable Seor Sr Krsna en todas partes, cuando miran cualquier variedad de
objeto mvil o inmvil. Los objetos que ven no aparecen ante ellos tal y como
son, sino que los ven en relacin con Srl Kr$n. a. He aqu algunas de las citas
del gntad-Bhagavatam en relicin con esto:
sarva-bhotesu ya,h pasyed bhagavad-bhavam aDmanahbhutani bhagavaty
aDmany esa bhagavatottamah
El devoto de primera clase percibe en todas partes la presencia de Srl Krsna,
que es la vida de todas las vidas, y en Srl Krsna percibe la presencia de todos
los objetos animados e inanirnados (Bhag. 11.2.45).
vana-latds tarava aDmani vi,snum vyajayantya iva pu.spa-phala,dhyah pranata-
bhara-vitapa madhu-dharak prema-h.rsta-tanavo vav.rsuh sma
Los rboles y enredaderas del bosque, repletos de frutas y flores, se in clinaba
n ante el Se or con sentimien tos de que Sr Krsna era la esencia de su vida.
Con alegria trascendental y xtasis jovial, los rboles y las enredaderas
derramaron grandes cantidades de miel en Su presencia. Esto era posible
debido a su amor puro por Dios (Bhag. 10.35.9).
El Seor Caitanya continu diciendo:
radha-k.rsne tomara maha-prema haya yahafi tahan radh4-k.rsna tomare
sphuraya
T tienes en gran estima a Radha y Krsna, y por eso puedes percibir Su
presencia en todas partes.
Ramananda Raya, no obstante, no se satisfizo con esa respuesta del Seor
Caitanya, aunque las palabras del Seor eran, sin duda alguna, correctas
conforme al sastra. Por eso dijo:
raya kaheprabhu tami chada bhari-bhuri mora a8e nija-rupa na kariha curi
radhikara bhava-kanti kari' an8ikara nija-rasa asvadite kariy4cha avataara nija-
gudha-karya tomaraprema asvadana aanusange prema-maya kaile tribhurana
apane aile more karite uddhara ebe kapata karatomara kona vyavahara
Mi Seor, por favor, deja a un lado esta forma indirecta de revelar Tu verdadera
identidad. Ten la bondad de no tratar de ocultar quin eres en realidad. Yo s
quin eres: T eres Sr Krsn. a cubierto por el brillo de Srlmatl Radharan1. Has
descendido para saborear el xtasis de Tus pasatiempos trascendentales con
Ella. El propsito principal de Tu advenimiento es saborear los sentimientos del
amor que Tus devotos sienten por Ti y simultneamente distribuir ese amor por
los tres mundos. T has venido a m por Tu propia voluntad, as que cmo es
que ahora quieres ocultarte?.
E1 Seor Caitanya Se revela

A1 escuchar esto, el Seor Caitanya sonri y Se revel como Rasaraja, el rey de

todos los rasas divinos, y tambin como Su otro Yo, Srlmah Radharan1, que es
Mahabhava, la personificacin del.amor por Dios. Despus Se revel como la
unidad de la Pareja Divina: Srl Kr$n. a manifestado con el sentimiento y el color
de Srlmah Radharan. 1.
radha k,rsea-pranaya-vik,rtir hladini s'aktir asmad ekaDmanav api bhusi puraa
deha-bhedam gatau tau caitany4khyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam
aptam radh4-bhava-dyuti-suralitam naumi k.rsna-ssarupam
Las relaciones amorosas de Radha y Kr$na son manifes taciones
trascendentales de la potencia interna de placer del Seor. Aunque Radha y
Krsna son uno en Su identidad, Se han separado eternamente. Ahora estas dos
personalidades trascendentales Se han unido de nuevo en la forma de grl Kr$na
Caitanya. Yo me postro ante 1, que Se ha manifestado con el sentimiento y el
brillo de Srlmah Radharan1, aunque es Krsna en persona.
E1 Seor Caitanya Se revela como el uno que es dos y los dos que son uno.
sta es una manifestacin sumamente singular de la Verdad Absoluta. Slo las
personas suficientemente afortunadas que conocen a Srl Kr$na Caitanya, as
como a Sr Srl Radha-Krsna, por la gracia de Ramananda Raya, pueden servir
las formas eternas que se han unido en una.
Ramananda Raya se desvaneci de xtasis al contemplar la inusitada
manifestacin de la forma divina del Seor Caitanya, y se sinti sobrecogido de
emocin transcendental. Con un vahdo, se desplom en el suelo.
En ese momento el Seor Caitanya toc el cuerpo de Ramananda Raya, con lo
cual recuper su conciencia externa. Ramananda de nuevo se asombr de ver
al Seor Caitanya en la forma de un sannyasi. E1 Seor entonces abraz a
Ramananda Raya y le pacific dicindole que, a excepcin de Ramananda
Raya, nadie antes haba visto aquella forma trascendental combinada.
E1 Seor Caitanya dijo que para Ramananda Raya no hay secretos en Sus
pasatiempos, y que por eso le haba mostrado esa manifestacin singulr de Su
forma.
gaura a?iga nahe moraradhanga-sparsana gopendra-suta vind tenho na
sparse anya-jana taiira bhave bhavita kari' aDma-mana tabe nija-madhurya kari
asvddana tomara thwdi amara kichu gupta nahi karma lukaile prema-bale jana
sarva-rnarma
gupte rakhiha, kahan na kario prakasa amara batula-cesta loke upahasa ami
eka batula, tumiHvitiya batula ataeva tomaya amaya ha-i sama-tula
Oh, Ramananda!, Yo no soy simplemente una persona de piel clara que ha
aparecido ante ti. Yo soy la mismsima personalidad grl Krsna y Yo manifiesto
eternamente esta forma, que est infundida con el color corporal de Srlmah
Radharan1. Nadie puede tocar a Srlmaff Radharan1 excepto Srl Krsna. Por eso
Yo Me adorno con los sentimientos de Srlmah Radharam y como consecuencia
disfruto de M mismo. En esta forma eterna Ma, Yo tambin saboreo la dulzura
de Srl Krsna. Pero, por favor, no reveles este secreto Mo. Las personas
comunes podran rerse de M por este intento tan descabellado. En lo que a
esto se refiere, Yo soy con toda certeza el loco ms grande que existe, y t eres
el segundo. Y como ambos estamos en la misma categora, no existe diferencia
entre t y Yo.
Una mina de nctar

De ese modo, el Seor disfrut de la compaa de Ramananda Raya

conversando sobre trl Krsna sin cesar durante diez das. Las conversaciones
que tuvieron lugar entre Ramananda Raya y el Seor Caitanya eran dilogos
enormemente confidenciales sobre Vraja-dhama, el lugar donde los pasatiempos
trascendentales de SrImaff Radharan. 1 y Srl Krsna se manifiestan eternamente.
En aquellas conversaciones hablaron exhaustivamente del xtasis que fluye en
Vraja-dhama. Tambin hubo muchas otras conversaciones entre Ramananda
Raya y el Seor Caitanya, que nadie puede comprender. Resumiendo, el tema
era como la informacin de una mina de gemas, que produca una gema tras
otra para beneficio de toda la humanidad. La mina de aquella converdacin se
compara a un insondable y profundo depsito metlico. A medida que la
mina iba siendo excavada, surgan diversas categoras de metales preciosos en
forma de cobre, bronce, plata, oro y, por ltimo, piedra de toque.
Tanto al principio como al final de las conversaciones de Ramananda Raya y el
Seor Caitanya, se extrajeron metales preciosos. En las conversaciones
preliminares, la idea de seguir las divisiones morales y sociales de la sociedad
se compara al cobre, la madre de los metales. La idea de ofrecer los resultados
del trabajo personal a Srl Krsna (karma-yoga) se compara al bronce. La idea de
renunciar al mundo y adoptar el karmasannyasa se compara a la plata. La idea
del servicio devocional mezclado con el conocimiento filosfico emprico (jana-
misrabhakti) se compara al oro; y finalmente, el servicio devocional puro exento
de trazas de conocimiento emprico (jana-unyabhakti) se compara a la piedra
de toque.
En las conversaciones finales, se hace la misma comparacin con respecto a los
diferentes sentimientos trascendentales del servicio devocional. E1 concepto de
dasya-prema se compara al cobre, sakhya-rema al bronce, vatsalya-rema a la
plata, y madhurya-prema al oro. Y por ltimo, los pasatiempos trascendentales
de Srl Srl Radha-Krsna se comparan a la piedra de toque.
Para entrar en la piedra de toque de jana-sunya-bhakti mencionada
previamente, el devoto tenaz debe poseer la suficiente energa, vigor, buenas
compaas y honestidad de propsito. Con todos estos atributos necesarios, se
puede conseguir fcilmente esa piedra de toque.
A1 da siguientej el Seor Caitanya pidi permiso a Ramananda Raya para
continuar Su viaje por el sur de la India. E1 Seor tambin le pidi que siguiera
Su instruccin, y le dio el siguiente consejo:
visAaya chddiyd tumi yAha nildvale

dmi tirtha kari' tdnhd dsiba alpa-kdle

dui-jane nildcale rahiba eka-saii8e sukhe 8oiidiba kdla krsna-kathd-rdnge

Por favor, ve a Mllacala (Jagannatha Purl), y retrate de tus actividades
mundanas. Yo llegar all cuando finalice Mi viaje. Estaremos juntos en Mllacala
y pasaremos el tiempo muy felices conversando sobre los pasatiempos
trascendentales de Radha y Kr$na.
Tras decir esto, el Seor Caitanya abraz a Ramananda y le envi a su casa, y
despus Se fue a descansar. A1 dia siguiente, el Seor Caitanya visit el templo
de Hanuman, ofreci Sus respetos a la Deidad, y despus parti de nuevo en Su
viaje por el sur de la India.
Durante la estancia del Seor Caitanya en Vidyanagara, la ciudad donde vivia
Ramananda Raya, todos los eruditos de las diferentes escuelas filos6ficas se
convirtieron en devotos de gr Kr$na y abandonaron sus anteriores formas de
pensamiento. A1 partir el Seor Caitanya, Ramananda se sinti6 abrumado de
pesar debido a la separaci6n del Seor, y se aisl de todo tipo de trabajos
rutinarios mientras continuaba absorto en una profunda meditaci6n en el Seor.
De este modo hemos resumido el encuentro que tuvo lugar entre Ramananda
Raya y Srl Caitanya Mahaprabhu. Los instructivos y trascendentales temas que
trataron eran, al mismo tiempo, completamente sublimes y sencillos. Cualquier
persona afortunada puede beneficiarse de las revelaciones de esta conversaci6n
y as obtener la perfeccin de la vida. Una vez que se ha escuchado el tema con
una actitud reverente, ya no se podr abandonar jams la ambicin espiritual de
alcanzar la morada de Radha y Kr$na.
Por escuchar esta breve narraci6n, podemos penetrar en la esencia del romance
trascendental y el amor puro por Dios. Lo ms importante que tenemos que
comprender de estas conversaciones es el secreto del advenimiento del Seor
Caitanya a este mundo y la esencia de Su movimiento de sankErtana.
Fe

Slo la s persona s con fe pueden comprender la s complejidades de estos

temas, y la fe es el principio bsico para progresar en el estado supramental del
amor trascendental en searacin. E1 llla de Radha y Krsna es trascendental y
confidencial. Aquell que tiene fe en el Seor Caitanya y en el proceso que 1
recomienda para el avance espiritual, puede participar en el servicio confidencial
de la Pareja Divina, que es absolutamente atractiva para los devotos puros.
Debemos entender que las conversaciones entre el Seor Caitanya y
Ramananda Raya no son la creacin de unos especuladores mentales que no
pertenecen a la cadena trascendental de sucesin discipular y que siempre
tienen dudas acerca de la Verdad Absoluta. Nadie cuya tendencia bsica sea
ocuparse en argumentaciones mundanas puede penetrar en los recintos de
estos temas. Estos temas estn por encima de ese proceso materialista. Como
el tema es supramundano, no es posible comprenderlo sin haber alcanzado el
estado supramental.
Nadie debe de intentar comprender estos temas trascendentales por medio de
una ardua manipulacin acadmica del cerebro y de la mente, porque tanto el
cerebro como la mente mundana son intiles cuando se intenta obtener ese
estado supramental. Slo el servicio a Dios y Sus agentes puede ayudarnos a
experimentar la revelacin de la verdad. La especulacin mental, que slo
produce seudo resultados, es causa nicamente de confusin.
E1 dominio trascendental tratado por grl Ramananda Raya y el Seor Caitanya
es propiedad exclusiva de los devotos fieles de Srl Krs.na que tienen un
expediente de servicio en la vida devocional.
Toda gloria al Seor Caitanya y al Seor Nityananda Prabhu, junto con grl
Advaita Prabhu y todos los devotos del Seor Caitanya, a los que se conoce
como gaura-bhaktas. E1 Seor Caitanya, por medio del arma del disco de Su
exclusiva mi sericordia , liber a lo s habitan te s del sur de la India , qu e, como
elefantes, estaban siendo atacados por los cocodrilos de las diferentes sectas
religiosas. As pues, el Seor Caitanya los convirti a todos en vaisnavas y
prosigui Su viaje por el sur de la India, donde visit muchos lugares de
peregrinaje. Glosario

acarya. Maestro espiritual que ensea con el ejemplo.

Advaita Prabhu. Encarnacin de Maha-Vi,snu y compaero constante del Seor
Caitanya Mahaprabhu.
asura. Demonio ateo.
Bhagavad-glta. Conversacin entre el Seor Supremo Kr,s,na y Su discpulo y
amigo Arjuna, en la que se presenta el servicio devocional amoroso como medio
principal y objet*o final de la perfeccin espiritual.
bhakti. Servicio devocional amoroso que se le presta al Supremo Seor K,r,sn. a.
Bhakti-rasam.rta-sindhu. Libro que revela la ciencia del servicio devocional,
escrito por Rupa Gosvaml (s. XVI). Traducido y comentado por Srlla Prabhupada
con el nombre de El Nctar de la Devocin.
Brahma-samhita. Escritura snscrita muy antigua, que contiene las oraciones de
Brahma (el primer ser creado) al Seor Krsn. a, recobrada por Srl Caitanya en
un templo del sur de la India.
Brahman. E1 aspecto impersonal y omnipresente de Krsna, como la refulgencia
de Su cuerpo trascendental. brahmana. Persona sabia y conocedora de los
Vedas que puede guiar a la sociedad; primer varna (orden social vdica).
brahmavada. Filosofa impersonalista mayavada.
Caitanya-caritamrta Biografa autorizada de Srl Caitanya escrita por Krsnadasa
Kaviraja Gosvaml (s. XVI), en la que se presentan los pasatiempos y
enseanzas del Seor.
Caitanya Mahaprabhu. (1486-1534) El propio Seor Supremo Krsna, que
descendi a este mundo material haciendo el papel de Su propio devoto para
ensear el amor por Dios especialmente mediante el proceso de sankertana.
capatis. Tortillas de harna de trigo.
cakra Sudarsana. Arma disco del Seor Vi$nu, o Krsna.
dal. Sopa de granos.
dasya-rasa. Relacin con el Seor Supremo a travs de la servidumbre
respetuosa.
dharma. Religin, deber, y en especial, la ocupacin eterna del alma como
sirviente.
Durga Personificacin de la energa material y consorte de Siva.
duskrtina. Persona cualificada, pero de manera errnea.
Ganesa. Semidis que destruye los obstculos en el servicio devocional. Hijo de
Parvatl (Durga).
gaudiya-vaisnava. Devoto de Krsna en la lnea del Seor Caitanya (gaudiya
significa bengal).
gopi. Pastorcita de vacas de Vrndavana.
Gopmatha Krsna, como 'el Seor de las gopis'.
Govinda. Krsn. a, 'El que complace a las vacas, a la tierra y a los sentidos
espirituales'.
guru. Maestro espiritual.
Hanuman. Famoso devoto simio que sirvi al Seor Ramacandra en la guerra
contra el demonio Ravana.
Hari Srl Krsna, 'Aquel que deshace los nudos de la existencia material'.
Han-bhakti-vilasa. Texto snscrito escrito por Sanatana Gosvami (s. XVI), donde
se presenta muy detalladamente la prctica del servicio devocional.
Jagannatha Purl. Ciudad a orillas del Ocano ndico donde Sr Caitanya
Mahaprabhu vivi los ltimos 18 aos de Su vida.
Kall. Semidiosa de aspecto horrible, personificacin de la energa material; sus
adoradores le ofrecen carne y vino (ver Durga).
Kali-yuga Era actual, de ria e hipocresa. Es la ltima de un ciclo de cuatro.
karma. Accin fruitiva para la que siempre hay una reaccin, sea buena o mala.
K.rs.na ('el Supremamente Fascinante') La Suprema Personalidad de Dios en Su
forma original de dos brazos.
ksatnya. Administrador y protector de los ciudadanos. Segundo varna (orden
social vdica).
LaksmL La Diosa de la fortuna, consorte del Seor Narayana en Vaikun. tha.
Ila. Pasatiempo, actividad trascendental del Seor Krsn. a.
Madana-mohana. Krsn. a, 'El que encanta a Cup-ido'. Se recomiemda Su
adoracin para despertar nuestra relacin (sambandha) con el Seor.
madhurya-rasa. Relacin espiritual entre el Seor y Su devoto como amantes.
Mahabharata. 'Historia de la Gran India'. Epopeya de la batalla de Kuruksetra
(febrero 3102 a.C.) relatada por Vyasadeva.
Mahadeva. Siva, 'el principal semidis', la encamacin cualitativa del Seor, que
se encarga de la modalidad de la ignorancia y de la destruccin final del cosmos
material.
mahamaya. (ver maya.)
majarts. Gopis de tiema edad, asistentes de las compaeras ntimas de Srlmati
Radharan. l.
maya. Energa ilusoria del Seor, que regula la creacin material. Ilusin; olvido
de la propia relacin con Kr$n. a. mayfivadis. Filsofos impersonalistas
que propugnan la teora mdya-va-da de que el Seor no puede tener un cuerpo
espiritual.
Nanda Maharaja. El rey de Vraja y padre de Kr,s ,na.
Narayan. a. El Seor de Vaiku ,ntha, de cuatro brazos.
Navadvipa El lugar del advenimiento del Seor Caitanya Mahaprabhu en el delta
del Ganges, 120 krn al norte de la actual Calcuta.
Nityananda Prabhu. Encarnacin del Seor que apareci como el principal
asociado de Srl Caitanya.
Paramatma. Expansin plenaria de K,r$na. Su aspecto localizado en cada
tomo de la creacin material.
parampar. Cadena de maestros espirituales en sucesin discipular.
Parva6. (ver Durga.)
pasandi. Ateo impersonalista.
prema. Amor puro por K,rsna, la meta de la vida.
Purufiiottama. K,r$na, la Persona Suprema.
Radha o Radharan, i. La personificacin de la devocin, la energa de felicidad
del Seor (hladini-sakti) y consorte eterna de Sri Krsna.
raganuga-bhakh. Servicio devocional que se realiza siguiendo (anuga) el apego
espontneo (raga) de los asociados de Kr,s ,na en Vrn, davana.
Raghunatha dasa Gosvami. Uno de los Seis Gosvamls de Vrndavana (los
discpulos directos de Srl Caitanya Mahaprabhu).
Ramacandra Encarnacin de Krsn. a como un rey perfecto.
Ramananda Raya. Uno de los devotos ms ntimos de Caitanya Mahaprabhu.
Bajo el atuendo de gobernador de Orissa, era un nitya-siddha, un alma
eternamente liberada, compaero constante del Seor.
rasa. ('melosidad') Relacin espiritual ntima entre el Seor y las entidades
vivientes. Hay cinco rasas principales y siete secundarias.
E

, rasabhasa. 'Reflejo pervertido (abhasa) de las melosidades

~ (rasas)'. Mezcla incompatible de distintas relaciones con el
,, Seor.
~; rasa-lila. El ms exttico de todos los pasatiempos del Seor

K,r,sn, a, en el que l danza simultneamente con cada una

,t de las gopis.

Rukmin,L Consorte de Kr,sna en Dvaraka (morada del Seor

donde l manifiesta Su aspecto de opulencia por encima
de Su dulzura).
riipanuga-bhajana. El ms elevado tipo de adoracin al Seor
K,rsn. a, establecido por Rupa Gosvaml (principal discpulo
de Caitanya Mahaprabhu) en base a la s enseanzas de la s
Escrituras vdicas.
sadhu. Persona santa.
sakhis. 'Amigas.' Gopis asistentes de Srlmah Radharan, l.
sakhya-rasa. Relacin de amistad con el Seor, libre de temor y
reverencia.
Sarikaracarya. (s. VIII) Encarnacin de Siva quesiguiendo las
rdenes del Seorpropag la filosofa impersonalista
mayavada con el objeto de remover de la India el budismo y
restablecer la autoridad de los Vedas.
saiikirtana. Glorificacin congregacional o pblica del Seor
Supremo Krsna, en especial mediante el canto de Sus
54 santos nombres.
sannyasa. La orden de vida de renuncia.
 ff Sarvabhauma Bhat,tacarya El ms grande erudito imperso , nalista de la
India medieval, convertido al vai,sn. avismo por

X Srl Caitanya Mahaprabhu.

0AS s'Astra. Escrituras vdicas.
0 Satyabhama. Segunda consorte de Kr,sn, a en Dvaraka (ver
f Rukmim).
siddhanta. La conclusin final demostrada de la filosofa.
sloka. Verso snscrito de mtrica y rima perfecta.
sm,rtis. Escrituras reveladas suplementarias (como el Mahvbha rata los Puran.
as, entre los que se encuentra el trimad Bhagavatam, la crema de todo el
conocimiento vdico). (Ver srutis).
mad-Bhagavatam. 'La hermosa historia de la Suprema Personalidad de Dios y
Sus devotos.'
, rila, gman, ma6, rlpada. Ttulos honorficos.
srutis. Conocimiento odo, impartido directamente por el Seor Supremo (los 4
Vedas, los Upanisads y el Vedanta-sutra). (Ver smrtis.)
sudra. Obrero. Cuarto varna (orden de la vida social vdica).
tattra-dars'i. ('Vidente de la Verdad') E1 maestro espiritual genumo.
Uddhava. Primo y consejero ntimo de Krsna; recibi de 1 el encargo de llevar
un mensaje para aliviar la melancola de las gopis, afectadas por la separacin
de Krsn. a.
vaistava. 'Sirviente de Visn. u o Krsn. a.'
Vaikuntha (Vai: 'sin'; kuntha: 'ansiedad') Los ilimitados planetas espirituales, ms
all del universo material.
vais'ya. Agricultores, protectores de las vacas, comerciantes. Tercer varna (orden
social vdica).
varna. Las cuatro rdenes de la vida espiritual vdica (brahmacari o estudiante
clbe, grhastha o casado, vdnaprastha o retirado de la familia, y sannyasi o
renunciante)
varnas'rama-dharma. Sistema social vdico formado por cuatro varnas (rdenes
sociales) y cuatro asramas (rdenes espirituales).
vatsalya-rasa. Relacin con el Seor Supremo en la que el devoto Lo ama con
afecto paternal.
Veda. 'Conocimiento'. Escrituras reveladas originales, habladas por primera vez
por el propio Seor. Las cuatro Escrituras vdicas (R. 8~ Yajur, Saama y Atharva
Veda) y sus suplementos (los Upanisads, los Puranas, el Mahabharata, el
Vedanta-sutra, etc.).
virat-purusa. Forma universal del Seor como conjunto de todas las
manifestaciones materiales.
Visn. u. ('E1 aspecto omnipenetrante de Dios') Expansiones de Kr$n. a para la
creacin y mantenimiento de los un*ersos materiales. (Ver Paramatma.)
Vrndavana. Morada personal suprema del Seor Kr$na, por encima de los
planetas Vaikuntha. En Vrndavana-dhama el Seor manifiesta Su cualidad de
dulzura.
Vraja Vrndavana.
Yasoda. La madre del Seor Kr$n. a y esposa de Nanda Maharaja.
Yamunacarya. Gran maestro espiritual de la gri-sampradaya, una de las ms
importantes lneas discipulares vaisnavas.
yogamaya. La energa interna ilusoria del Seor, que Lo ayuda en Sus
pasatiempos.
Pronunciacin

Las vocales snscritas se pronuncian como las del castellano. La raya sobre una
vocal alarga su duracin. La c se pronuncia como la ch de chino, la g como la g
de goma. La h como una j suave. La j como la j de jazz. La 11 como la 1. La r
como la ri en gris. La s y la s. como la sh de la palabra show. La y siempre como
una i.
Cuando una consonante va seguida de una h, se pronuncia emitiendo con cierta
fuerza el aire de la garganta. Por ejemplo: bh como la bj de objeto, dh como la dj
de adjetivo, ph como la pj de popjoven, th como la tj de balletjuvenil. Excepcin:
ch, como la ch de chino.

Ramananda Samvada
En Busqueda del Objetivo Supremo de la Vida

Contenido

Prlogo a la edicin en espaol

Sobre el autor
Introduccin
Pranams del autor
Varna y ashram amenazados
La bomba atmica de la madre naturaleza
El problema contina siendo el mismo
El distorsionado sistema de castas
El verdadero varna y ashram
Rechazo de varna y ashram
El enredo impersonalista
Educacin quiere decir atesmo
Shankara asombrado
La Verdad Absoluta es personal
No hay una idea clara
Entrar en la orden de sannyas
Profundiza ms
Devocin mixta
Devocin exenta de conocimiento
Or de almas autorrealizadas
Amor espontneo por Dios
Dasya prema
Sakhya prema
Vatsalya prema
Madhurya prema
Intrusos
La melosidad de la dulzura
Los charlatanes de la ciencia espiritual
Apego a los semidioses
Mahamaya y Yogamaya
El nombre es absoluto
Rasabhasa
No es posible corresponder
La sirvienta ms excelsa
El ms magnnimo
No es para personas comunes
Una distinguida pastorcilla de vacas
Buscando a Srimati Radharani
Al lado de Srimati Radharani
El Guru del Seor Cheitanya
Estudiante sincero de la Verdad
Quin es el maestro espiritual
Iniciadores de casta frente a acharyas calificados
El siksa guru y el diksa guru son lo mismo
Si no es vaisnava, no es guru
El Vrindavan eterno
Cupido y el kama-gayatri
Hladini, sandhini y samvit
Cul es la ms elevada
Las cualidades de Srimati Radharani
Las cualidades de Sri Krishna
Los amoros ms sublimes
Conciencia positiva
Una felicidad mil veces mayor
El gran misterio
Entrega
Imitadores
Raganuga
Cambio de cuerpo
Un cuerpo trascendental despus de la muerte
Laksmidevi no puede entrar
Preguntas y respuestas perfectas
La persona ms sabia
Fama
No todos son iguales
Seguir a Srila Rupa Gosuami
La verdadera riqueza
La iluminacin del corazn
Tengo una duda
El Seor Cheitanya se revela
Una mina de nctar
Fe
Glosario

INTRODUCCIN AL NUEVO LIBRO DE SRILA PRABHUPADA.

PRIVADO
Una introduccin especial para el libro impreso en espaol.

Queridos lectores, el libro que est en sus manos fue escrito en India por Srila A.C.
Bhaktivedanta Suami Prabhupad despus de entrar en la orden de renuncia, sannyas,
en1959.
Este libro nos informa de la profundidad de la filosofa vaisnava. Srila Prabhupad nos
gua aqu a los ms confidenciales aspectos de esta maravillosa presentacin de la verdad
suprema como fue trada a este mundo por Sri Cheitanya Mahaprabhu, el Salvador de la
era actual.
Adems, Srila Prabhupad nos muestra aqu la importancia de saber relacionarse en el
mundo vaisnava.
Nos explica la posicin del siksa y del diksa guru, la cual nos permite mantener el
principio de unin en diversidad, facilitando as la contribucin que la gran familia
vaisnava puede brindar a nuestro crecimiento espiritual.
De entre los libros de Srila Prabhupad ste ha sido el menos divulgado. Fue descubierto
en sus archivos despus de su partida, y por ello pasara a formar parte de su obra
pstuma. Esto lo hace interesante, y adems el hecho de que su visin corresponde a una
poca en la que todava no tena un movimiento mundial de Conciencia de Krishna. l
era uno de los sadhus renunciantes que vivan en Sri Vrindavan dham. ISEV se siente
feliz de presentar este libro a la comunidad hispana, ya que es una pieza de gran
importancia en el cuerpo de la literatura vaisnava, pues, siguiendo las enseanzas de
nuestros Acaryas, nos ensea a desarrollar nuestra conciencia en forma correcta.
Las escrituras de los grandes acharyas slo se pueden comprender en compaa de
devotos que practican estos secretos, de lo contrario, las escrituras slo tendrn una
influencia pasiva. Debido a esto se nos recomienda estudiar las escrituras vdicas bajo la
gua de un maestro espiritual, y en la compaa de sadhus consagrados a la vida
espiritual. Este libro en particular alcanza profundidades que sin la compaa y gua de
sadhus y guru, sern inaccesibles. De todas maneras estamos felices de que este tesoro
del bhakti haya llegado a sus manos, y rogamos que tomen la esencia de este mensaje
para capacitarse y hacer felices a nuestros hermanos y hermanas quienes, habindose
alejado de la espiritualidad, han ido al mundo a buscar satisfaccin. Que ellos puedan
corregir su camino, y que podamos formar la verdadera familia de los devotos del Seor,
para recordar a la Suprema Personalidad de Dios, cantar Su Santo Nombre y volver a Su
dulce Hogar en el mundo espiritual.

HARE KRISHNA
Dasosmi B.A. PARAMADVAITI
PROLOGO

A la Edicin Espaola

Desde que me fuera regalado un ejemplar de esta obra por los devotos italianos Ananta
Das y Harinama Das, la cual a su vez haba sido hallada y publicada en ingls por S.S.
Suami Narasingha (ex - Jagad Guru Maharaja), anhelaba verla hermosamente publicada
en castellano para el placer de su autor y el beneficio espiritual de la inmensa cantidad de
devotos hispanohablantes que pueblan el mundo. Por eso le ped a Sridham Prabhu
(devoto espaol) que hiciera la traduccin a la mayor brevedad posible. Luego, una vez
concluido su trabajo, ste la entreg a Hanuman Prabhu (traductor oficial del Srimad
Bhagavatam en Espaa) para su debida correccin. Posteriormente ste, durante mi
reciente visita a Espaa en febrero de 1995, me entreg el texto - ya publicado en
pequea cantidad en fotocopias - y lo llev a Costa Rica para ponerlo en manos de
Arjuna Das y Cheitanyadeva Das, sus editores definitivos. A todos ellos nuestro ms
sincero y eterno agradecimiento.

Como todos sabemos, la celebracin del Centenario de Srila Prabhupad (1896 - 1996)
exige a cada uno de los seguidores de Su Divina Gracia el mayor esfuerzo posible para
poner en reconocimiento de los dems su incomparable y santa personalidad as como la
inconmensurable grandeza de su obra. En este sentido, la Editorial Vaisnava-sanga de
Costa Rica se complace en presentar este libroque ser seguido de muchos otroscon
el propsito antedicho de beneficiar espiritualmente a todas las almas sinceras
hambrientas de significacin y trascendencia.
Para los coleccionistas de novedades, este libro quiz slo represente una emocin
filatlica ms, pero para aquellos que estn cultivando cuidadosamente la devocin sin
dejarse influenciar por los condicionamientos psicolgicossociales o institucionales,
las pginas de este libro sern un oasis trascendental, un punto de partida para mejorar su
entendimiento espiritual y transformar slidamente su conciencia... Este libro es un
regalo para las mentes de aquellos que estn ansiosos de acercarse a la comprensin de la
personalidad del Seor Cheitanya. Leerlo con calma significa penetrar en la trascendencia
y caminar sin dificultad por sus veredas. El libro en su conjunto es un bello y artstico
jardn cultivado por el talento sublime y el estilo sencillo de Srila Prabhupad en el que
lucenesplndidamente atractivas y maravillosaslas referencias de Sastras y sadhas,
flores incomparables de exquisito aroma y de profunda significacin colorista de la
trascendencia. Los que son sensibles al nctar encontrarn esta obra sencillamente
deliciosa e insustituible para meditar. Definitivamente, quien est seriamente interesado
en la realizacin espiritual, es decir en poner en acto todas las cualidades que
corresponden a un eterno asociado del Seor, podr comprobar que la meditacin en los
temas tratados aqu constituyen la panacea para lograrlo. La magia de este libro consiste
en que exista el deseo de conocer ms y meditar mejor en las melosidades de las
emociones trascendentales de Sri Cheitanya Mahaprabhu y de las almas puras. Aunque es
relativamente pequeo, la variedad y calidad de los temas tratados en l lo convierten en
una gran obra. Como las joyas genuinamente valiosas, su pequeez no limita su valor.
Una vez ms nuestro querido preceptor, salvador y amigo, Su Divina Gracia Om
Visnupada Paramahamsa Parivrajakacharya Astottara-sata Sri Srimad Bhaktivedanta
Suami Prabhupad nos invita a deleitarnos dndonos a compartir las inconcebibles
dulzuras del mundo espiritual trazando-como lo hiciera el Seor Laksmana con Sitadevi-
la demarcacin de un rea de proteccin contra los ataques de los elementos opuestos a la
supervivencia espiritual en el mundo material, que tanto abundan en esta era de Kali.
Todas las glorias sean para tan insigne asociado del Seor Krishna e inmensamente
misericordioso enviado especial Suyo que muy bondadosamente nos ha bendecido para
siempre con su santa asociacin a travs de su prdica hablada y escrita, y nos ha
entusiasmado tanto a servir seriamente a Krishna con la potente inspiracin de su
perfecto ejemplo.
Que las inesperadas e inditas gotas de nctar de este libro reactiven nuestra conciencia
devocional y nos bendigan eternamente con la humildad necesaria para desarrollar el
sentimiento progresivo de amor exttico por Sri Sri Radha-Krishna en la forma
combinada de Sus Identidades, Sri Cheitanya Mahaprabhu, y por Su intimo confidente y
mensajero trascendental, Srila Prabhupad.

Bhakti Abhay Charan Svami

Nueva Goloka Vrindavan (Costa Rica)
10 junio 1995

Dedicado en el Centenario de Su aparicin

a Su Divina Gracia
A.C. Bhaktivedanta Suami Prabhupad
(1 896-1 996)

Sobre el autor

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Suami Prabhupad fue un rasika acharya, un experto
en saborear las melosidades de la devocin pura tal y como ense Sri Cheitanya
Mahaprabhu. Esa capacidad de saborear la audicin y el canto del nombre, la forma, los
atributos y los pdefectuosa existencia de la vida material. Hay muchas tcnicas que se
pueden utilizar en este intento, pero no se requiere de una absoluta humildad de corazn.
La devocin pura, por otra parte, no admite ninguna tcnica, mientras que la humildad y
una rendicin absoluta son el estado en el que el drama del amor divino se ejecuta
eternamente. Su Divina Gracia tena una gran humildad, estaba muy entregado, pero con
frecuencia era muy exigente e insista a sus discpulos que mostraran un comportamiento
ejemplar. Sin embargo, sus afirmaciones eran todas en nombre de Dios y, por
consiguiente, estaban justificadas. Sus aseveraciones eran un ejemplo del aspecto
dinmico de la humildad; no una humildad abstracta y estril, sino la humildad correcta y
productiva de quien acta conforme a la voluntad de Dios.
Srila Prabhupad vino a Amrica en 1965 como un agresor. La agresin en contra de la
ilusin es el servicio ms excelso a la humanidad. El precio de esta guerra es una absoluta
humildad, porque con frecuencia las almas de este mundo son ingratas, ignorantes que
slo buscan su propio bien. No obstante, el premio es grande: la dignidad del alma. Este
fue el trabajo de Su Divina Gracia: llevar dignidad a todas las almas, y lo hizo con toda la
humildad que posea. Alguien dijo que lo que Mahoma hizo con la espada, lo que el
cristianismo hizo con la riqueza, l lo hizo con un corazn humilde, inundando todo el
planeta con el amor a Dios. Llegar el da en que todos los hombres, mujeres y nios de
todas las razas, pases y credos cantarn sus glorias.

Durante doce aos, desde 1965 hasta su desaparicin de la visin mortal en 1977, Su
Divina Gracia viaj por todo el globo trasplantando a un suelo extranjero lo que muchos
pensaban que era una religin hind. Demostr de forma prctica que el vaisnavismo
Gaudiya no es un producto de una cultura especfica, sino el dharma del alma. l adopt
el concepto vivo de lo que denomin la conciencia de Krishna. Se requiere una profunda
realizacin para tener la habilidad de adaptar la realidad espiritual a las diversas
circunstancias materiales, de forma que todo el mundo pueda tener acceso a ella. sa es
la funcin del acharya, que instruye por medio del precepto y del ejemplo. El acharya no
se congela en el transcurso del tiempo. l se funde en el amor por Dios, y fluye sin
restriccin hacia todo el mundo que muestre el ms mnimo inters en la devocin pura.
se fue el trabajo de Su Divina Gracia. l dej un legado de amor, no una ley, para que
cada uno de todos sus seguidores ms prximos lo adoptaran y continuasen. l lo entreg
a todos, y buscaba a alguien que pudiera de hecho comprender su mensaje.

Quin era Su Divina Gracia? El fundador-acharya de la Sociedad Internacional para la

Conciencia de Krishna, padre, amigo y saktyaves-avatar (una encarnacin facultada de
una potencia especfica de Dios). Slo el nityananda-avesa - el poder que viene de Sripad
Nityananda Prabhu (el propio Seor en Su disposicin ms misericordiosa) - puede
describir lo que nosotros pudimos percibir de l con el ojo externo en consonancia con la
mente espiritual. La verdad interna de la forma y personalidad eterna de Srila Prabhupad
siempre ser un misterio para aquellos que fracasan en adoptar, no simplemente la forma,
sino la esencia de todo lo que l instruy y de todo lo que l dijo. El darsan (la revelacin
espiritual) de su identidad interna es prerrogativa suya. Que Su Divina Gracia otorgue
misericordiosamente la visin ms excelsa a todos aquellos que lean este libro.

Introduccin

En busca del objetivo supremo de la vida fue escrito por nuestro gua y maestro divino,
Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacharya Astottara-sata Sri Srimad A.C.
Bhaktivedanta Suami Prabhupad despus de haber adoptado la orden de renuncia en
otoo de 1959. En aquel entonces, Srila Prabhupad resida en Sri Vrindavan dham y a
veces practicaba madhukari. Madhukari significa colectar un poco de comida de puerta
en puerta para la manutencin personal, del mismo modo que la abeja recoge un poco de
polen de cada flor. Srila Prabhupad, no obstante, con frecuencia peda a los hombres de
familia que, en lugar del arroz, el dhal y los chapatis que tradicionalmente piden las
personas santas que practican madhukari, le dieran un bolgrafo y papel para escribir.
En aquellos papeles que reciba como limosna, Srila Prabhupad escriba pgina tras
pgina, preparando sus mensajes de Dios para el mundo. Algunos de los manuscritos los
public en su revista Back to Godhead (De Vuelta al Supremo); otros, como Easy
Journey to Other Planets (Viaje Fcil a Otros Planetas), los imprimi en forma de
pequeos libros. Aunque no poda publicar todo lo que escriba, Srila Prabhupad no
obstante continuaba escribiendo y acumulando sus manuscritos. Desafortunadamente,
algunos de los primeros escritos de Su Divina Gracia se extraviaron despus de que se
fuera de Sri Vrindavan dham para dirigir su campaa mundial de divulgacin de la
conciencia de Krishna.

En 1977, en vsperas de la partida de nuestro divino maestro hacia la morada eterna de

Sri Sri Radha-Krishna, descubr un manuscrito en el fondo de un viejo bal metlico en el
templo de Radha-Damodara. La escritura a mano corresponda a la de Srila Prabhupad.
Despus de la partida de Su Divina Gracia, siempre llevaba conmigo el manuscrito a
donde quiera que iba, mostrndoselo a los devotos interesados. En diversas ocasiones,
mis hermanos espirituales me sugirieron que publicase el manuscrito para su distribucin
a escala mundial.

El manuscrito original de ms de doscientas pginas tena por ttulo El Seor Cheitanya:

Su sannyas y Su movimiento de sankirtan. Desdichadamente, faltaban 40 pginas de la
seccin central. Durante varios aos estuve buscando aquellas pginas extraviadas, pero
no pude encontrarlas. El manuscrito, por lo tanto, estaba dividido en dos partes. La
primera parte relata el viaje del Seor Cheitanya desde Navaduip dham a Jagannath Puri
despus de haber entrado en la orden de sannyas, la visita del Seor al templo de
Ksirachora Gopinath, el pasatiempo en que la deidad de Gopinath rob la ofrenda de
leche condensada para satisfacer a Su devoto puro Sripad Madhavendra Puri, y el
pasatiempo en que la deidad de Saksi Gopal aparece como testigo para derrotar a los
ateos. En la segunda parte del manuscrito aparecen las conversaciones entre el Seor
Cheitanya y Ramananda Roy cuando se encontraron a orillas del ro Godavari, en el sur
de la India.

En esta parte del manuscrito, Srila Prabhupad predica con gran entusiasmo, comentando
el sistema varnashram reprendiendo a los materialistas, condenando el concepto
impersonalista, desenmascarando a los imitadores, elogiando las virtudes y caractersticas
de la devocin pura y penetrando en las descripciones confidenciales de la naturaleza rasa
tattua, la melosidad trascendental del amor espontneo por Dios.

Como Su Divina Gracia ya public las conversaciones entre el Seor Cheitanya y

Ramananda Roy en Las Enseanzas del Seor Cheitanya y en los significados del Sri
Cheitanya cheritamrita, no saba si publicar el manuscrito, pensando que Srila Prabhupad
ya haba publicado lo que quera decir sobre el tema. No obstante, por la gracia de Srila
Prabhupad, me sent inspirado a leer el manuscrito una y otra vez, y finalmente
comprend que mi amado Gurudeva haba ampliado algunos de los aspectos ms
confidenciales en su manuscrito original, aspectos que no haba revelado por completo ni
en las enseanzas del Seor Cheitanya ni en los significados del Cheitanya cheritamrita.
El estilo de Srila Prabhupad en el manuscrito es revelador. Su Divina Gracia consigue
que el lector sienta la necesidad de la conciencia de Krishna, una habilidad notable que
caracteriza su eminente posicin como acharya del mundo. Dirigiendo a sus lectores a la
esfera del amor divino, Srila Prabhupad, de una forma libre y extensa, revela madhurya
prema - las relaciones amorosas de Srimati Radharani y Sus amigas pastorcillas con Sri
Krishna, el Rey absoluto del amor, en los bosquecillos de Vrindavan - como el plano ms
elevado de amor espontneo por Dios. As pues, el manuscrito no slo pone de manifiesto
la posicin de Srila Prabhupad como acharya del mundo, sino que revela su posicin
como asociado ntimo del Seor Cheitanya Mahaprabhu y de Sri Sri Radha-Krishna. Por
lo tanto, aunque yo soy un alma muy cada, tuve el claro convencimiento de que Srila
Prabhupad se sentira muy complacido si yo publicaba la segunda parte del manuscrito
como una obra aparte, con el mismo ttulo que l utiliza: En busca del objetivo supremo
de la vida.

Las conversaciones entre el Seor Cheitanya y Ramananda Roy constituyen el punto

culminante de todos los conceptos testas, y por eso son tan estimadas por todos los
acharyas gaudiya vaisnava. La conversacin entre el Seor Cheitanya y Ramananda Roy
revela la verdad ms oculta de la filosofa vaisnava, permitiendo al lector penetrar en la
identidad interna del Seor y del propsito de Su advenimiento. Estas conversaciones son
un tema importante del siddhanta gaudiya vaisnava para todos los devotos aspirantes. Los
escritos de Srila Prabhupad sobre este tema, despus de haber aceptado sannyas,
evidencian la importancia de este tema para los sannyasis. El hecho que l no se
aventurara a publicarlo de inmediato es una prueba ms de la naturaleza tan confidencial
y esotrica de este ensayo.

Como el tema es un asunto tan confidencial, podramos preguntarnos: Qu necesidad

hay de publicarlo, y de este modo hacerlo asequible incluso a los devotos nefitos? La
respuesta es que, aunque el Seor Cheitanya pidi a Ramananda Roy que no revelara este
tema, sino que lo mantuviera en secreto, Srila Krishna Das Kaviraja Gosuami, en su
Cheitanya cheritamrita, expone en forma abierta los detalles de las conversaciones del
Seor con Ramananda y alienta a todos los devotos a que penetren con profundidad en su
significado interno.

Srila Prabhupad titula la conversacin entre el Seor Cheitanya y Ramananda Roy En

busca del objeto supremo de la vida, y pide a sus lectores que indaguen en la esencia del
romance trascendental y el amor puro por Dios escuchando con sinceridad su humilde
narracin. Por consiguiente, pens que si no publicaba este manuscrito, la comunidad de
devotos se vera privada del regalo ms preciado.

En lo posible, hemos intentado presentar las palabras de Su Divina Gracia tratando de

preservar el sentimiento original y encantador del autor, pero los lectores deben tener en
cuenta que, cuando Srila Prabhupad escribi su manuscrito, no tena mucha experiencia
en el ingls ni haba tenido mucho contacto con gente de habla inglesa. En realidad, lo
que ha hecho Su Divina Gracia es permitir a los editores de este libro que presten un
minsculo servicio a sus pies de loto debido a su ilimitada misericordia, por lo que
rogamos con gran fervor que intenten captar el espritu del libro y tengan a bien perdonar
cualquier defecto que pueda haber en nuestro intento de ponerlo en sus manos.

Los devotos que se han entregado a los pies de loto del Seor Cheitanya Mahaprabhu y
slo desean llegar a ser sirvientes de las doncellas de Sri Sri Radha-Krishna, con toda
certeza se iluminarn con esta publicacin. Otras personas, que no estn en la lnea de la
devocin pura, rupanuga bhajan, no podrn comprender los contenidos ni la importancia
de este libro. Humildemente oramos por la misericordia de nuestro humilde maestro y por
las bendiciones de todos los vaisnavas para que la posibilidad de estar siempre ocupados
de corazn en el servicio al Seor Cheitanya Mahaprabhu y Sus sirvientes ntimos sea
nuestra vida y alma.

Suami Narasingha

Pranams del autor

Ante todo, deseo postrarme a los pies de loto de mi maestro espiritual, Om Visnupada Sri
Srimad Bhaktisiddhanta Sarasuati Gosuami Maharaja, quien ha abierto mi visin
espiritual y ha erradicado la oscuridad de la ignorancia por medio de su vigoroso mensaje
proveniente del mundo espiritual. Slo por su misericordia he podido apartar de m la
calamidad impersonal.

Ofrezco mis ms sinceras reverencias a los pies de loto del Seor de seores, al protector
de las almas rendidas. El Seor Supremo siempre ansa otorgarnos la fortuna de Su amor
puro, desprovisto de desviaciones tales como el rido conocimiento filosfico emprico o
el insaciable deseo de actividades fruitivas destinadas a adquirir beneficios materiales
transitorios. l es el lder supremo de la cadena de sucesin discipular en la lnea de Srila
Ananda Tirtha, es adorado por Sri Sriman Advaita Prabhu y Sri Sriman Hari Das Thakur,
quienes son, respectivamente, encarnaciones de Maha Visnu y de Brahma. l libera a Sus
devotos de toda enfermedad, como en el caso del brahmana leproso, Vasudeva; es el
liberador de Sarvabhauma Bhattacharya y del rey Prataparudra, quienes sufran
respectivamente, los dolores de la renunciacin y del disfrute material.
Ofrezco mis ms sinceras reverencias a los pies de loto del Seor de seores, quien
externamente acept la vida de renuncia de un sannyasi para que la maldicin de los
brahmanas se hiciera efectiva. En ese papel ense el xtasis trascendental del amor
espontneo por Dios, tal como lo experimentaba Srimati Radharani, en Su anhelo
amoroso de reunirse con Krishna. En la bsqueda de ese amor espontneo, el Seor
abandon la compaa de Su consorte eterna, Sri Visnupriya Devi, por quien senta tanto
afecto, y cuya misericordia buscan con fervor tanto los habitantes del cielo, como incluso
Sus devotos sinceros. El Seor acept la orden de vida de renuncia de acuerdo con la
prediccin hecha en el Mahabharata, los Vedas y el Srimad Bhagavatam, para poder
otorgar Su misericordia sin causa a nosotros, los que sentimos atraccin por el falso
disfrute de reputacin, gloria, sexo opuesto y riqueza.
Varna y ashram amenazados

En Su viaje por el sur de la India, el Seor Cheitanya Mahaprabhu lleg a orillas del ro
Godavari, donde encontr a Sri Ramananda Roy, un gran devoto de Sri Krishna. El Seor
Cheitanya expres su profundo deseo de or hablar a Ramananda Roy acerca de Krishna,
y le suplic que recitara un verso de las escrituras reveladas que explicara el objetivo
supremo de la vida. Ramananda Roy respondi:
sua-dharmacharane vishnu-bhakti haya

La persona que realiza los deberes prescritos de su posicin social despierta su

conciencia de Krishna.

Para apoyar esta declaracin, cit un verso del Vishnu Purana (3.8.9):

varnashramacharavata
purushena parah puman
vishnur aradhyate pantha
nanyat tat-tosha-karanam

La Personalidad de Dios, el Seor Vishnu, es adorado mediante la ejecucin adecuada

de los deberes prescritos dentro del sistema de varna y ashram. No existe otra forma de
satisfacer a la Personalidad de Dios. Todos tenemos que estar situados dentro de algn
varna y ashram.

Al or estas palabras el Seor Cheitanya respondi que el sistema varnashram dharma es

externo y que, por tanto, no se puede aceptar. El Seor Cheitanya tambin rechaz la
afirmacin de Ramananda, porque el sistema varnashram dharma hoy en da est siendo
amenazado por la influencia de la actual era de Kali, la era de la discordia y la contienda.

En el Bhagavad guita, la Personalidad de Dios declara que el sistema varnashram ha sido

creado por l, aunque l se encuentra ms all de ese sistema. Como es una creacin de
la Personalidad de Dios, no es posible destruirlo. Sin embargo, las actividades nefastas de
las personas de la era de Kali pueden amenazarlo. Utilizamos a propsito la palabra
amenazarlo debido a que el sistema sigue existiendo, aunque slo sea su reflejo. En el
sistema varnashram de administracin social, el objetivo de la vida es obtener el favor del
Seor Vishnu, la omnipresente Personalidad de Dios. Desgraciadamente, en la actualidad
el objetivo de la vida es agraviar a la omnipresente Personalidad de Dios, y de ese modo
sufrir perpetuamente bajo las leyes de la naturaleza material. El objetivo del sistema
varnashram es realizar de forma pacfica los deberes prescritos para la humanidad y
alcanzar as el xito ms elevado, la gracia del Seor Vishnu. Pero cuando el objetivo de
la vida est diseado para explotar la naturaleza, la vida se ve amenazada como
consecuencia de dicha explotacin.

La disposicin de la naturaleza es tan estricta que incluso una mnima transgresin a sus
leyes puede ocasionarnos un gran dao. Debemos siempre tener presente que estamos
viviendo bajo sus estrictas leyes y que todo plan para interferir en ellas traer como
consecuencia grandes dificultades. Lamentablemente, los seres humanos, confundidos
por la influencia de la naturaleza material, quieren dominar estas leyes, y debido a ello, se
enredan cada vez ms en la vida condicionada. Los necios no pueden percibir el efecto de
su supuesto progreso en el conocimiento. Los problemas ms complicados de la vida son
el nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad. Estos cuatro problemas son la
constante permanente del alma condicionada. El hombre desea dominar las leyes, pero su
supuesto progreso cientfico no puede resolver esos problemas.
Un continuo aumento de la demografa del mundo, en proporcin de tres nacimientos
por segundo, ha desconcertado a los lderes de la sociedad. Para solucionar el problema
del nacimiento, estos sinvergenzas han elaborado planes para el control de la natalidad
bajo el nombre de planificacin familiar; no obstante, el problema contina sin
resolverse. Por las leyes de la naturaleza, la poblacin contina aumentando a pesar de
sus planes y programas cientficos. En definitiva, el problema del nacimiento no ha sido
resuelto.

La bomba atmica de madre naturaleza

La ciencia tampoco ha resuelto el problema de la muerte, ms bien, el supuesto progreso

de conocimiento material slo ha acelerado su proceso; nadie puede salvar a una persona
de sus crueles manos. El descubrimiento de la bomba atmica y otras grandes
invenciones, creaciones del frtil cerebro del cientfico, slo han aumentado el problema
de la muerte. Los necios cientficos no saben que la bomba atmica es en realidad un
proyecto de madre naturaleza, que sin fallar aniquila la poblacin demonaca cuando
aumenta en forma desproporcionada.
Por su lado, los economistas modernos confirman que el aumento irrestricto de
nacimientos llevar sin duda a la poblacin al hambre, a la peste, a epidemias y guerras.
Pero en realidad, el supuesto plan de los estados civilizados de destruir a los seres
humanos con bombas atmicas y de hidrgeno, no es ms que el plan de madre
naturaleza para castigar a los necios ateos.

En forma automtica madre naturaleza lleva esto a cabo en cuanto el ser humano
transgrede sus leyes. Sin embargo, las personas necias, como consecuencia de su
desmedida vanidad, piensan que el plan lo realizan ellos. Para llevar a cabo su severo
castigo, la naturaleza proporciona al cerebro humano la inteligencia necesaria para
inventar la bomba atmica. Neciamente, el ser humano desea obtener el mrito por esas
invenciones, que slo tienen como objetivo el castigo. Nosotros comprendemos este
hecho a partir del Bhagavad guita (3.27), donde se explica que todo lo hace prakriti, o
madre naturaleza. Pero la necia entidad viviente, engreda por la vanidad del
conocimiento, falsamente se considera el Creador.

El problema sigue siendo el mismo

. Sin entrar en ms detalle acerca del problema del nacimiento y la muerte, con toda
propiedad podemos decir que los modernos planes cientficos no lo han resuelto y sigue
siendo el mismo. Nada se ha hecho para disminuirlo.

El problema de la vejez y la enfermedad tampoco ha sido resuelto. Cuantos ms

descubrimientos realiza la ciencia, ms aumentan proporcionalmente las enfermedades.
De nuevo podemos concluir que el nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad son la
suma global de los problemas de la existencia material y nunca podrn resolverse por
medio de ningn plan trazado por el hombre. Si un ser humano desea solucionar los
problemas de la existencia material, tiene que actuar siguiendo el consejo de Dios, que
nos dice que slo si nos rendimos a l por completo, podremos salvarnos de las severas
condiciones de las leyes de la naturaleza.

El distorsionado sistema de castas

El sistema varnashram dharma, tal como se menciona en las escrituras, tiene por objetivo
obtener la gracia del Seor Vishnu, la cual, es la nica solucin al problema del
nacimiento y la muerte. El amenazado sistema varnashram dharma ha producido una
forma distorsionada, comnmente conocida como el sistema de castas. Este sistema de
castas se representa hoy en da por los polticos, los soldados, los capitalistas y los
trabajadores. Los polticos y otros cerebros de planificacin de la raza humana, han
adoptado la posicin de brahmanas. Es cierto que el brahmana posee el mejor cerebro
para resolver los problemas de la vida, pero los polticos slo utilizan la mejor parte de
sus cerebros para llevar a cabo sus planes egostas. Al eludir las instrucciones del Dios
Supremo, lo nico que consiguen es crear caos en la sociedad.

La fuerza militar es una falsa representacin de los ksatriyas, cuya labor debera ser
proteger a la gente. No obstante, los lderes militares de cada pas chupan la sangre de la
gente recaudando impuestos altsimos e insoportables, en lugar de dar proteccin eficaz.
Los capitalistas, que representan a los vaisyas, en lugar de acumular riqueza para ejecutar
la voluntad del Seor Vishnu, amasan grandes riquezas para su propio disfrute sensual.
Como resultado de ello, por todo el mundo surgen muchos problemas, como por ejemplo,
estrategias polticas para explotar a las masas, etc. Los trabajadores son una
representacin distorsionada de los sudras, que sirven a los capitalistas bajo la presin de
muchos compromisos. Ellos siempre estn reivindicando soluciones al problema del
trabajo mediante pactos polticos. El sistema varnashram dharma no ha sido condenado al
destierro, como quizs algunos desearan, sino que est siendo representado en forma
distorsionada por polticos que mal ocupan la posicin de brahmanas, militares en la
posicin de ksatriyas, capitalistas en la posicin de vaisyas, y trabajadores en la posicin
de sudras. El sistema se ha distorsionado por completo por la actitud que ha tomado la
humanidad de querer violar las leyes de la naturaleza. Eso est echando a perder la
atmsfera de progreso pacfico en la vida humana. Actualmente, el sistema distorsionado
de varnashram dharma no puede complacer de ningn modo al Dios Supremo Vishnu. Y
como consecuencia, nadie puede evadirse de la accin de polica de la madre naturaleza,
por muy experto que sea en la ciencia material.

El verdadero varna y ashram

El sistema varnashram, creado por la Personalidad de Dios, es espiritualmente

significativo, porque cuando todos los varnas y ashrams cooperan, la sociedad posibilita
que sus miembros se liberen de las garras de maya, la ilusin. Eso es as por el hecho de
que todos los varnas y ashrams siguen el plan de Dios. Al brahmana se le considera la
boca del virat purusa (el aspecto cosmo-fsico de la Personalidad de Dios). Los ksatriyas
son los brazos, los vaisyas el estmago, y los sudras las piernas. La funcin de la boca se
reconoce por medio del sonido. Por lo tanto, la funcin de los brahmanas o sannyasis es
transmitir el sonido trascendental de los Vedas para que todos puedan conocer su relacin
con el Supremo. Por medio de la transmisin del sonido trascendental se comprender
nuestra verdadera identidad como superior a la materia, y nuestra relacin eterna con
Dios. Sabiendo esto uno se ocupar en ejecutar el plan de Dios, en lugar de servir a la
energa ilusoria con la falsa esperanza de dominarla. La ejecucin del plan de Dios
ayudar al alma condicionada a evadirse de las garras de la energa ilusoria y a entrar en
el reino de Dios para obtener una vida eterna, llena de bienaventuranza y de
conocimiento.

Toda entidad viviente lucha en este mundo por obtener tal tipo de vida eterna, pero la
energa ilusoria la confunde. El plan de Dios est diseando de tal modo, que en la forma
humana de vida, la entidad viviente puede salir del enredo de esta existencia. Como los
ksatriyas son los brazos del virat purusa, tienen como deber proteger el resto del cuerpo y
cooperar con la boca, estmago y piernas. El sistema varnashram es un plan espiritual de
cooperacin para beneficio mutuo, y por consiguiente es importante que se mantenga en
su integridad original. En su condicin actual est distorsionado y enfermo.
Los supuestos brahmanas se han separado del cuerpo del Virat Purusa porque no
transmiten el sonido trascendental de los Vedas. Es obvio que una cabeza separada del
cuerpo no puede producir ningn sonido. Esa cabeza muerta, aunque se la denomine
brahmana, no sirve como tal. Anlogamente, aquellos brahmanas que dicen serlo como
consecuencia de un derecho hereditario, tampoco sirven, pues no poseen el poder de
actuar como boca de Dios. Del mismo modo, quienquiera que neglija el plan de Dios
como parte integral del Virat Purusa debe considerarse cado y disgregado de su posicin.
Esas partes disgregadas no sirven como boca, brazos, estmago ni piernas.

Rechazo del varna y ashram

De ese modo el Seor Cheitanya desestim la propuesta de Ramananda, porque en la era

de Kali el varnashram dharma est tan degradado que cualquier intento por restablecerlo
a su condicin original sera intil. Tambin lo rechaz porque no tiene valor en relacin
con el servicio devocional.
La segunda consideracin, ms importante incluso, es que aunque el sistema varnashram
se siga en forma estricta, no ayuda a elevarse al plano ms alto de servicio trascendental a
Dios. El Virat Purusa es una concepcin material de la Personalidad de Dios y slo
constituye el principio de la iluminacin espiritual. La perfeccin ms elevada es la
atraccin por el servicio devocional a la Personalidad de Dios. Esa atraccin es la nica
necesidad de la entidad viviente, y en forma natural produce desapego por las dems
actividades.
A la Personalidad de Dios se Le adora por medio del servicio devocional puro, y l se
pone a disposicin de Sus devotos por medio de esa devocin. Este servicio es el
resultado del cultivo de conocimiento y de actividades puras siguiendo los principios
regulativos de las Escrituras. As se explica el sistema varnashram en relacin con la
devocin pura por Bhagavan Purusa, la Personalidad de Dios Sri Krishna, quien
descendi a este mundo para liberar a las almas cadas. En el Bhagavad guita (18.45-46)
se dice:

sue sue karmany abhiratah

sarmsiddhim labhate narah
sva-karma-niratah siddhirm
yatha vindati tac chrnu

yatah pravrttir bhutanam

yena sarvam idam tatam
sva-karmana tam abhyarcya
siddhim vindati manavah

Todo ser humano alcanzar el objetivo supremo de la vida si tan slo adora a la
Personalidad de Dios, el origen de toda existencia, quien genera el cosmos y lo absorbe.

Adorar a Dios por medio de los deberes prescritos constituye el comienzo del servicio
devocional, y todos los grandes sabios tales como Tanka, Dramida, Bharuchi, Bodhayana,
Guhadeva y Kapardi han aprobado este sistema de progreso gradual. (Todas las
autoridades del pasado han comentado los Vedas conforme a este principio). Las
autoridades de la secta vaisnava de Ramanuja tambin ratifican lo anteriormente dicho:

La forma ms fcil de alcanzar la Verdad Absoluta es cultivar el conocimiento sobre ella

tal como se ensea en las Escrituras, mientras simultneamente se desempea el deber
prescrito. Este proceso lleva prcticamente en forma directa al objetivo del sendero del
servicio devocional. Alcanzar la Verdad Absoluta siguiendo el sistema varnashram no
quiere decir entrar en la orden de renuncia de la vida, sannyas, sino que todo el mundo
puede alcanzar el objetivo ms elevado por cumplir su deber. La ejecucin adecuada no
necesariamente implica entrar en la orden de sannyas.

Ramananda Roy, al pedirle el Seor Cheitanya que definiera el modelo ms elevado de

perfeccin de vida humana, haba propugnado la causa de la gente comn y apoyado la
utilidad del varnashram dharma citando el Vishnu Purana. Dijo que la ejecucin de los
deberes conforme al varnashram dharma debe aceptarse como la perfeccin ms elevada
de la vida.
Sin embargo, como el sistema varnashram dharma es problemtico en la era de Kali, el
Seor Cheitanya deseaba diferenciarlo de las actividades devocionales que por naturaleza
son trascendentales. Considerando la naturaleza trascendental del servicio devocional,
que constituye la perfeccin ms elevada de la vida, el Seor Cheitanya afirm que el
sistema varnashram dharma era externo. El Seor Cheitanya deseaba que los seres
humanos progresaran ms en el proceso de la iluminacin espiritual que lo que podran
hacerlo mediante el varnashram dharma, pues aunque el objetivo de ste es satisfacer al
omnipresente Dios Vishnu, en l no se menciona en forma explcita el servicio
devocional directo a la Personalidad de Dios, y por muy correcta que sea la forma en que
se ejecute, puede conducirle a uno a aceptar tanto el aspecto personal de Dios como el
impersonal. La comprensin impersonal de la Verdad Absoluta menoscaba el progreso en
el servicio devocional. El Seor Cheitanya no deseaba arriesgar la forma de vida humana
de ese modo, as que rechaz el varnashram dharma tildndolo de externo.

El rechazo del Seor Cheitanya del valor del varnashram dharma indicaba que
Ramananda deba sugerir un proceso ms comprensivo de autorrealizacin.

El enredo impersonalista.

Comprendiendo la sugerencia del Seor Cheitanya, Ramananda Roy cit un verso del
Bhagavad guita (9.27) sobre el proceso de dedicar el karma, o las actividades fruitivas, a
Sri Krishna, la Personalidad de Dios.

yat karosi yad asnasi

yaj juhosi dadasi yat
yat tapasyasi kaunteya
tat kurusva mad-arpanam

Oh hijo de Kunti! Todo lo que hagas, todo lo que comas, todo lo que ofrezcas y
regales, as como todas las austeridades que realices, hazlo como una ofrenda a M.

Dar y recibir significa que una persona da y otra recibe. Este rasgo especfico de las
relaciones entre la entidad viviente y la Personalidad de Dios es un concepto ms ntido
de la Verdad Absoluta que el que se encuentra en el varnashram dharma.

La presente era de Kali est en gran medida saturada con la idea imperfecta de que la
Verdad Absoluta es impersonal. La escuela mayavada ha nutrido esta idea impersonal de
la Verdad con su propaganda sistemtica desde la poca de Sripad Sankaracharya. La
gente de naturaleza demonaca, que ahora florece en todas partes del mundo, ha dado la
bienvenida a este enredo impersonal como excusa para satisfacer propsitos nada
espirituales.
Casi la totalidad de la gente es atea e inmoral, debido a las condiciones infecciosas de
Kali yuga. Kali yuga se caracteriza por la conexin ilcita con el sexo opuesto, la matanza
de animales, el consumo de sustancias embriagantes, y la prctica del juego. A pesar de
su supuesta educacin y conocimiento, los materialistas se distinguen por todo tipo de
actividades nefastas .

Ellos son, en palabras del Bhagavad guita, duskritina, de malas cualidades. Cuando la
actividad est dirigida a la autorrealizacin, es una actividad correcta. Actividad errnea
significa enredarse cada vez ms en las condiciones de la naturaleza material. Kriti quiere
decir aquel que est cualificado, y dus significa de forma errnea. As que la palabra
combinada, duskritina, quiere decir aquel que est cualificado en forma errnea o que
est mal cualificado.

Educacin quiere decir atesmo

El progreso de la educacin material ha producido muchos licenciados, doctores,

profesores, y otras personas supuestamente iluminadas en esta era de Kali, pero la
mayora de ellos son educados en forma errnea. El resultado es que cuanto ms
educadas son las personas, ms inmorales y ateas se vuelven. Adems, la gente
errneamente educada prcticamente no tiene fe en los mandatos de las Escrituras. No
sienten el ms mnimo respeto por los sabios autorrealizados que han legado valiosas
obras literarias consideradas el gran tesoro del cultivo espiritual.

Para desorientar an ms a estas personas errneamente cualificadas, los pasandis o

ateos, hacindose pasar por instructores espirituales, los alientan por el mtodo errneo
de buscarse el sustento. Eso ya est predicho en el Srimad Bhagavatam (12.4.43-44)
donde Sukadeva Gosuami dice al rey Pariksit: Oh mi querido rey! En la era de Kali, de
entre aquellos que estn destinados a morir, casi nadie adora a la Absoluta Personalidad
de Dios, al Seor del universo, quien es respetuosamente obedecido por semidioses
como Brahma, Mahadeva, Indra, y otros. Desafortunadamente, en la era de Kali se adora
a los pasandis, que tergiversan las enseanzas de los Vedas y sacan de ellas conclusiones
ateas. Esas personas, infectadas por las actividades pecaminosas de Kali, no adoran a la
Personalidad de Dios, cuyo nombre, por el simple hecho de recordarlo, puede liberar de
la afliccin y el pecado, incluso a una persona que est muriendo, o a una con problemas,
o que ha cado, y puede dirigirlos hacia el objetivo ms elevado de la vida.

Los pasandis han tenido xito en desencaminar a las personas dadas por iluminadas en la
era actual. Con xito han creado avataras o encarnaciones de Dios, a su eleccin personal,
sin basarse en los Sastras (Escrituras), y han diseminado la falsa idea de que la liberacin
impersonal es el logro ms elevado de la vida.

Sankara asombrado
Estos impersonalistas de la era actual dicen ser seguidores de Sripad Sankaracharya, pero
si el mismo Sankaracharya apareciera, se sorprendera de ver a sus supuestos seguidores.
De hecho, estos impersonalistas son todos ateos y materialistas. No tienen ninguna
relacin ni con la verdadera escuela brahmavada de Sankaracharya ni con el Bhagavata
sampradaya representado por los acharyas vaisnavas.

El concepto impersonal de la Verdad Absoluta, tal y como lo expone la supuesta escuela

brahmavada, est muy lejos de llegar siquiera al primer peldao del progreso espiritual.
El concepto impersonal del brahmavada de Sankaracharya tena cierto sentido porque l
enfatizaba la renuncia a las actividades materiales. Su ejemplo ideal de renunciacin, tal
y como l mismo la practic y lo ense, es de gran importancia para la gente demonaca
de Kali, pero los impersonalistas de hoy en da ni siguen a Sankaracharya ni siguen el
Sastra. No obstante, ellos predican algo que no slo es absurdo desde todo punto de vista
espiritual, sino que es el punto de partida del disfrute material, un objetivo que ellos
tratan de encubrir con los atuendos rojos de la renunciacin. Estos supuestos seguidores
de Sripad Sankaracharya son condenados por el propio maestro, porque han adoptado el
atuendo rojo con el objetivo exclusivo de llenarse las tripas.

Los impersonalistas ateos han causado un gran menoscabo al potencial de progreso

espiritual. Por lo tanto, los impersonalistas se han convertido en el objetivo principal a ser
reformado por el pacfico movimiento de sankirtan del Seor Cheitanya.

La Verdad Absoluta es personal

La Verdad Absoluta es en ltima instancia una Persona que es Suprema y Todopoderosa.

Se Le designa como Purusottama. El Brahman impersonal es la refulgencia de Su cuerpo,
y Paramatma, la Superalma localizada, es Su parte plenaria. se es el veredicto de todos
los Sastras, especialmente del Bhagavad guita y el Srimad Bhagavatam, y de todas las
dems Escrituras relacionadas. El movimiento de sankirtana del Seor Cheitanya tiene
como nico objetivo dar importancia a la Personalidad de Dios y a Su servicio
trascendental. El Seor Cheitanya siempre consider que el concepto impersonal de la
Verdad Absoluta iba en detrimento del sendero de las actividades devocionales.
Consideraba que el sistema varnashram dharma era externo, porque, aunque se ejecute en
forma correcta, no puede dar un concepto difano de la Personalidad de Dios.

La sugerencia de Ramananda del sloka del Bhagavad guita que invita a ofrecer todo a
Krishna, definitivamente promueve el concepto de la Personalidad de Dios, sin embargo,
la prctica de este concepto no es completamente trascendental. De modo que el concepto
del varnashram dharma difcilmente puede ayudar al practicante a elevarse al plano
espiritual trascendental. Es por eso que el Seor Cheitanya desestim este concepto
material de la Personalidad de Dios por considerarlo externo.

No hay una idea clara

La gente muy materialista no puede comprender cmo es posible renunciar a los frutos
del trabajo. Es imposible para ellos desprenderse de las ganancias que han obtenido con
su esfuerzo personal. Para ellos, la sugerencia de que tienen que ofrecer el resultado de su
esfuerzo a la Personalidad de Dios, no pasa de ser una mera informacin. Como no tienen
una idea clara de la Personalidad de Dios, ni del proceso de ofrecer el resultado de sus
ganancias a El, les es muy difcil poner en prctica este concepto.

Cuando el Seor Cheitanya desestim la segunda sugerencia de Ramananda Roy de

ofrecer directamente los frutos de las acciones a Dios, en lugar de hacerlo indirectamente
a travs del sistema varnashram dharma, Ramananda hizo una tercera sugerencia.
Propuso que la gente comn, que est plenamente ocupada en actividades de ganar y
disfrutar, puede mejorar su condicin dejando de llevar una vida material mientras ofrece
los frutos de su trabajo al Seor. Basndose en esta idea perfeccionada, Ramananda cit
un sloka del Srimad Bhagavatam (11.11.32):

ajayaivam gunan dosan

mayadistan api svakan
dharman samtyajya yah sarvan
mam bhajet sa ca sattamah

En este sloka, la Personalidad de Dios dice: Las escrituras religiosas enumeran los
deberes prescritos, y la persona que los analiza puede ver qu cualidades y defectos hay
en stos, para de ese modo abandonarlos del todo y ofrecer exclusivo servicio a M. A esa
persona se la acepta como un santo del orden ms elevado.

Ese concepto se basa en el hecho de que en ltima instancia la aceptacin del servicio
devocional a Dios es el objetivo ms elevado de la religin. Si mediante la ejecucin de
los deberes religiosos podemos alcanzar la devocin pura, uno se volver un sadhu o un
santo de primera clase.

Entrar en la orden de sannyas

Ramananda Roy sugiri que abandonsemos la prctica de las reglas del varnashram
dharma y entrramos en la orden de sannyas, esto implica renunciar a la vida material, y
para hacerlo hay que dedicarse por completo al servicio devocional. Para secundar esta
idea, Ramananda cit el sloka anteriormente mencionado del Srimad Bhagavatam.
Tambin ratific su sugerencia con otro sloka del Bhagavad guita (18.66):

sarva-dharman parityajya
mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma sucah

Aqu la Personalidad de Dios desea que abandonemos todas las dems consideraciones
religiosas y nos dediquemos en forma completa y exclusiva a seguirle a l. Yo te
proteger de toda dificultad que surja de haber renunciado a las dems ocupaciones. No
hay nada a temer.
Profundiza ms

Para los materialistas una conciencia perfeccionada significa el deseo, o bien de retirarse
de las actividades materiales, o bien de quedarse en un lugar en el que no exista la
influencia de la conmocin de las modalidades de la naturaleza. El ro Viraja est fuera de
los lmites del mundo material, donde no existen las perturbaciones de las modalidades de
la naturaleza. El mundo material es la creacin de la energa externa de Dios, y
Vaikuntha, el mundo espiritual, es la creacin de la energa interna de Dios. Viraja est
situado entre el mundo material y el mundo espiritual. Est fuera de los lmites tanto del
mundo material como del espiritual. Sin embargo, la renunciacin sin una ocupacin
positiva es imperfecta y no puede otorgar al candidato el resultado deseado del amor por
Dios.

El objetivo del Seor Cheitanya es llevar a la gente al mundo espiritual. Por lo tanto, esta
sugerencia de Ramananda, que no lleva a quien la sigue hasta la regin de Vaikuntha,
tambin fue rechazada por el Seor. Negar las actividades materiales o perder el inters
por dichas actividades no implica el aceptar las actividades espirituales positivas. Las
actividades espirituales dependen por completo de la comprensin espiritual. La gente
que no posee experiencia del mundo espiritual no tiene nada a qu apegarse cuando
abandona las actividades inferiores, por ello necesitan una ocupacin trascendental
positiva. De otro modo, el slo negarse a los deberes materiales piadosos, no les ayudar
ni en lo ms mnimo en la comprensin espiritual. Por medio de esa renunciacin lo
nico que harn es crear un vaco en su vida y en el futuro volvern a sentir atraccin por
las actividades materiales, debido a esa carencia de verdaderas ocupaciones espirituales.
Esta clase de comprensin espiritual es otro tipo de concepto impersonal y, por
consiguiente, no es adecuada para el futuro devoto.

Devocin mixta

Ramananda, habiendo comprendido el deseo del Seor Cheitanya, sugiri entonces un

proceso perfeccionado, denominado devocin premeditada (jana misra bhakti). Dirigido
por un falso sentido de unidad con la Verdad Absoluta, el filsofo emprico intenta
realizar un estudio analtico del cosmos para encontrar la Verdad Absoluta. Cuando lo ha
hecho, se llena de alegra como resultado de su autorrealizacin. Los signos de perfecta
iluminacin de la Verdad Absoluta, que promueve a quien lo alcanza a la etapa del
servicio devocional puro a la Personalidad de Dios, se explican en el Bhagavad guita
(18.54). Ramananda cit este verso como dando un paso adelante en lo que concierne a
renunciar al karma:

brahma-bhutah prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate param
El practicante que ha comprendido que la Verdad Absoluta es el Brahman impersonal no
diferenciado no se lamenta por ninguna prdida material, ni desea ningn beneficio. Es
ecunime ante el mundo, y as se vuelve merecedor de ser promovido al servicio
devocional.

Sin embargo, el estado brahma bhutah tampoco es un estado del todo trascendental. La
conciencia supramental, tal y como existe en el reino espiritual de Vaikuntha, es una
etapa aun superior. El estado brahma bhutah, sin duda alguna, est exento de conciencia
material burda, y aunque el tomar contacto con este nivel de Verdad conlleva un
sentimiento trascendental, no lo es tanto como para tener una experiencia de las
actividades de Vaikuntha. Por ello entonces, este estado an debe considerarse como
externo.
El Seor Cheitanya desea que la entidad viviente se libere de todo tipo de conciencia
material, que se despoje del conocimiento emprico y de las actividades fruitivas.
Debemos permanecer en un estado de conciencia pura, pues el ms mnimo matiz de
conciencia material, conduce a un concepto impersonal de la Verdad Absoluta. En los
diferentes estados de conciencia material predominan distintos razonamientos
imaginarios acerca de la Absoluta Personalidad de Dios. Estos razonamientos llevan a
debates igualmente imaginarios, que van en detrimento del servicio devocional, y ello
hace que el estado de liberacin antes mencionado sea externo tambin. Ese estado de
liberacin es algo as como la convalecencia despus de una enfermedad. Si a una
persona convaleciente no se la cuida bien, una recada puede echar a perder su proceso de
recuperacin.
Del mismo modo, en el estado liberado brahma bhuta, todava no se obtiene un lugar de
reposo a los pies de loto del Seor, por lo tanto, no hay un firme apoyo, y se corre el
riesgo de regresar a la actividad material. Por ello se le considera externo, y esto hizo que
el Seor Cheitanya desestimara la cuarta sugerencia de Ramananda.

Devocin exenta de conocimiento

Ramananda entonces sugiri el comienzo del servicio devocional puro exento de

conocimiento emprico y de actividad fruitiva. Para apoyar esta sugerencia, Ramananda
cit las oraciones de lamentacin que Brahma ofreci a Sri Krishna, la Personalidad de
Dios:

jane prayasam udapasya namanta eva

jivanti san-mukharitam bhavadiya-vartam
stane stitah sruti-gatan tanu-van-manobhir
ye prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokyam

!Oh mi Seor! Los devotos que por medio del cultivo del conocimiento emprico
abandonan el intento de volverse uno contigo, y que llevando una vida virtuosa slo
escuchan Tus glorias de boca de almas autorrealizadas , fcilmente pueden obtener Tu
gracia, aunque T no puedes ser conquistado por nadie en los tres mundos. S.B.10.14.3.
El Seor Cheitanya acept de inmediato este nivel de servicio devocional, sin embargo
los anteriores, por razones muy lgicas, los rechaz. As el Seor acept el mtodo
universal de siempre or las glorias de la Personalidad de Dios, en toda circunstancia, de
labios de almas autorrealizadas, y el de abandonar el intento de volverse uno con Dios,
pues este veneno destruye el ncleo del servicio devocional. Si alguien en verdad desea
ocuparse en ese amoroso servicio trascendental, debe despojarse por completo de esa
idea, por su propio bien. En el Cheitanya caritamrita se dice que dicha idea es el tipo ms
elevado de farsa, e incluso el ms mnimo desarrollo de ella, eliminar toda perspectiva
de servicio devocional. ste es el concepto errneo ms peligroso de la vida espiritual y
debe abandonarse de inmediato.

Or de almas autorrealizadas

La entidad viviente pura, al estar subordinada al Todopoderoso Seor Krishna, con gran
reverencia debe escuchar el sonido trascendental de labios del alma autorrealizada que
canta las glorias de la Personalidad de Dios. Slo el alma autorrealizada puede producir
el poderoso efecto del sonido trascendental. Los devotos deben vivir en forma muy
honesta, en lo que respecta al cuerpo, mente y palabras. se es un mtodo simple para
cultivar hasta su zenit la iluminacin espiritual.
El Seor Cheitanya aprob este mtodo simple, para toda casta, credo, color o educacin.
El nico requisito esencial para esta prctica espiritual es que uno, desde un principio,
debe abandonar la idea de volverse uno con Dios, idea que, suele abrazarla el filsofo
emprico. Los dems, en forma natural sienten que Dios es la persona suprema, y que uno
ms bien debe estar subordinado a Su voluntad. Incluso una gran personalidad como
Mahatma Gandhi siempre tuvo presente que Dios es grande. Con frecuencia l deca:
Ni una brizna de hierba se mueve sin la sancin de Dios.

Por consiguiente, la idea de volverse uno con Dios es una creacin mental del filsofo
emprico, resultado de su vanidad material, y carece de toda base. Es una idea artificial, y
una persona de corazn sencillo, en forma natural rechazar tal necedad, sin necesidad de
hacer ningn esfuerzo especial.
El siguiente requisito es tener una actitud gentil y humilde para escuchar a un alma
autorrealizada. El Bhagavad guita es el mensaje trascendental de Dios mismo, y el
aspirante a devoto debe recibirlo de labios de un alma pura, con plena mansedumbre y
humildad.
El mtodo de recibir el mensaje de Dios, como se menciona en el Capitulo Cuarto del
Bhagavad guita, es or de alguien que pertenezca a la cadena de sucesin discipular. Se
dice all que el sistema para llegar a la iluminacin espiritual fue revelado por primera
vez a Vivasvan, el dios del Sol, quien a su vez transmiti el mensaje a Manu, el padre de
la humanidad. Manu despus lo transmiti a su hijo Iksvaku. A travs del medio
trascendental de la sucesin discipular el sistema fue adoptado por los rajarsis, los reyes
santos. Desafortunadamente, la cadena se rompi, y el mensaje tuvo que transmitirse de
nuevo comenzando con Arjuna, el amigo y devoto de Sri Krishna.

La capacitacidad del devoto aspirante para or el mensaje trascendental no depende de su

cuna, patrimonio, educacin, casta, credo, color ni nacionalidad, sino que de recibirlo de
una fuente autorizada y de su humildad. Por consiguiente, el misterio del mensaje del
Bhagavad guita debe comprenderse en la forma en que lo hizo Arjuna, y nadie ms. La
comprensin y percepcin de Arjuna tambin se mencionan en el Bhagavad guita, y a
quienquiera que siga esa lnea de comprensin, se le debe considerar un alma
autorrealizada. La enseanza del Bhagavad guita debe provenir de un alma
autorrealizada, no de alguien que se interna en especulaciones ridas e imaginarias, pues
esto slo nos acarrear una prdida valiosa de tiempo. El devoto debe asegurarse de que
el orador pertenezca a una lnea de sucesin discipular genuina o parampara. Como se
dijo antes, el aspirante debe llevar una vida honesta con cuerpo, mente y palabras; todo lo
cual depender de la misericordia de Dios.

Amor espontneo por Dios

.As pues, el Seor Cheitanya acept la etapa preliminar de cultivo de servicio

devocional, sin mancha de conocimiento especulativo, y luego pidi a Ramananda Roy
que llevara el sen
timiento de servicio a etapas ms elevadas de amor por Dios, hasta alcanzar el cenit ms
elevado. A esto Ramananda respondi que el progreso culmina en el servicio devocional
puro al Seor. Toda entidad viviente, en forma latente, guarda en su corazn amor eterno
por Dios, el cual se intenta revivir mediante el cultivo espiritual, hasta llevarlo a su estado
espontneo. Este cultivo comienza cuando se recibe el mensaje de Dios de una fuente
correcta, un alma autorrealizada, que lo har fructificar hasta alcanzar ese amor natural y
espontneo. Ramananda explica el proceso con las siguientes palabras:

nanopacara-krta-pujanam arta-bandhoh
premnaiva bhakta-hrdayam sukha-vidrutam syat
yavat ksud asti jathare jaratha pipasa
tavat sukhaya bhavato nanu bhaksya-peye

Si sentimos intenso apetito, comer y beber se vuelve un placer. Del mismo modo, si en
la mente de un devoto surge el amor exttico por Dios, Su adoracin con distinta
parafernalia se transforma en verdadera causa de felicidad. Padyavali 13

El significado de esta afirmacin es que el hambre causa el placer de ingerir alimentos.

Anlogamente, el amor espontneo por Dios es la causa de todo placer en el cultivo
espiritual.

Sri Ramananda Roy cit otro sloka:

krsna-bhakti-rasa-bhavita matih
kriyatam yadi kuto 'pi labhyate
tatra laulyam api mulyam ekalam
janma-koti-sukrtair na labhyate

La inteligencia necesaria para obtener el servicio amoroso a Dios se puede comprar

dondequiera que est disponible. El precio para comprarlo es un intenso deseo por
alcanzar ese estado de vida. Ese deseo intenso por ofrecer servicio a la Personalidad de
Dios es algo muy muy raro de obtener, pues slo aparece despus de haber realizado
muchas actividades virtuosas durante muchos miles de vidas.

El deseo de ofrecer servicio amoroso a la Personalidad de Dios es de un valor

incalculable, y proporciona la perfeccin espiritual ms elevada. Es algo que rara vez se
ve en la vida. El Seor Cheitanya, al ser la encarnacin ms magnnima de la
Personalidad de Dios, por Su bondad y misericordia sin causa hacia las almas cadas de
esta era de Kali, est dispuesto a otorgar el beneficio ms elevado de la vida, por medio
del simple mtodo de or y cantar las glorias de la Personalidad de Dios . se es el
comienzo del mtodo trascendental, y prosigue gradualmente hasta llegar al estado de
amor espontneo por Dios.

Dasya prema

Para desarrollar ese concepto, el Seor Cheitanya pidi a Ramananda que profundizara
an ms. Por lo que Ramananda primero sugiri el servicio devocional denominado
dasya prema, la melosidad de la servidumbre trascendental. Cit una afirmacin de
Durvasa Muni que aparece en un verso del Srimad Bhagavatam. Durvasa Muni, con el
orgullo de un brahmana de casta, senta envidia del devoto puro Maharaj Ambaris, quien
era un rey, un hombre de familia y, por casta, un ksatriya. Durvasa Muni quiso poner en
dificultades a Maharaj Ambaris por medio de sus poderes msticos.

Al encontrarse el rey en dificultades, el disco del Seor Vishnu, el Sudarsana cakra,

apareci para salvarlo y atac a Durvasa, por su acto nefasto de disturbar a un vaisnava
puro. Durvasa, al ser hostigado por el Sudarsana cakra del Seor Vishnu, recuper su
sano juicio y comprendi que haba cometido un gran error al pensar que un devoto puro
era inferior a un mstico como l. Al final, Durvasa fue perdonado por Maharaja Ambaris,
quien siempre tena una disposicin benvola con todos. Durvasa Muni, al liberarse de
ese falso concepto de superioridad de casta, glorific a la Personalidad de Dios y Su
dulce relacin con Su devoto puro diciendo: Nada es imposible para el devoto puro de la
Personalidad de Dios, porque, por el simple hecho de or Su nombre trascendental, la
persona se purifica de todos los vicios. El significado es que si una persona puede
purificarse de todos los pecados por el simple hecho de oir el Santo nombre de Dios, qu
imposible puede haber para ese sirviente que entera ocupado en Su servicio? Durvasa
Muni reconoci la supremaca de este sirviente por encima de cualquier tipo de yogi, y
con mayor razn, por encima de los janis y karmis (los filsofos empricos y
trabajadores fruitivos).

Sri Yamunacharya ha explicado la dicha trascendental que experimenta el sirviente del

Seor de la siguiente manera: Oh mi Seor! Cundo me sentir Tu sirviente genuino y
fiel?Cundo vivir lleno de jbilo trascendental obedeciendo Tus instrucciones, libre de
todo deseo?.

Sakhya prema
El Seor Cheitanya se satisfizo con la explicacin que dio Ramananda del servicio
trascendental a la Personalidad de Dios, y le pidi que prosiguiera. Entonces explic el
servicio amoroso trascendental que ofrece un amigo de la Personalidad de Dios. Este
servicio se denomina sakhya prema, el rasa trascendental de amistad con Dios.

raya kahe"sakhya-premasarva-sdhya-sara"

Sakhya prema es superior a dasya prema por la siguiente razn: aunque en dasya prema
existe una relacin trascendental con Dios como amo y sirviente, incluye el sentido de
que Dios es mi creador. De ese modo, en dasya prema se es consciente de la grandeza
de la Personalidad de Dios, y, por lo tanto, dasya prema est combinado con un sentido
de temor y reverencia hacia l.

En sakhya prema, el sentido de temor y reverencia no existe en absoluto. Por el contrario,

en sakhya prema prevalece un sentido de igualdad. Este sentido de igualdad es un avance
en relacin con dasya prema. Existe un verso en el Srimad Bhagavatam (10.12.11)
referente a sakhya prema:

ittham satam brahma-sukhanubhutya

dasyam gatanam para-daivatena
mayasritanam nara-darakena
sardham vijahruh krta-punya-pujah

La Personalidad de Dios Sri Krishna, a quien perciben los filsofos empricos como
bienaventuranza trascendental impersonal, quien es la Suprema Personalidad de Dios
para los devotos relacionados con l como amo y sirviente, y quien es un ser humano
comn para quienes se encuentran bajo la ilusin de la energa externa, jugaba en el rasa
de amistad con los pastorcillos de vacas de Vraja, que haban alcanzado esa etapa
despus de muchas actividades virtuosas, acumuladas durante muchas vidas.

Vatsalya prema

El Seor Cheitanya aprob este paso pero pidi a Ramananda que explicara an ms el
desarrollo de la relacin trascendental. Sakhya prema es un avance en la melosidad
trascendental sobre dasya prema, pero vatsalya prema, el afecto paternal, todava es ms
elevado que sakhya.
As que Ramananda cit una estrofa del Srimad Bhagavatam que describe la excelencia
de vatsalya prema.

nandah kim akarod brahman

sreya evam mahodayam
yasoda va maha-bhaga
papau yasyah stanam harih

Oh brahmana! me siento confundido cuando intento comprender qu actos virtuosos

debi haber realizado Nanda Maharaja para poder obtener a Hari (Sri Krishna) como su
hijo. Tambin me confunde tratar de entender a Yasoda Devi, a quien la Personalidad de
Dios Sri Krishna llam madre y de cuyo pecho mam con afecto filial.

Otro verso del Srimad-Bhagavatam (10.9.20) dice:

nemam virico na bhavo

na srir apy anga-samsraya
prasadam lebhire gopi
yat tat prapa vimuktidat

As pues, la bendicin que la Personalidad de Dios, Sri Krishna, concedi a la pastora de

vacas Yasoda Devi, nunca la podran esperar semidioses como Brahma o Siva, ni siquiera
Laksmi Devi, quien es la consorte constante de la Personalidad de Dios, Narayana.

Esto quiere decir que Srimati Yasoda Devi y Nanda Maharaj adoraron a la Personalidad
de Dios con el concepto de Dios como hijo. En el cristianismo se tiene el concepto de
Dios como Padre, y en el hinduismo existe la adoracin de Sakti, la energa externa de
Dios, Dios como Madre. Esas dos sombras de vatsalya prema son materiales, producto
de la energa externa. Son una especie de representacin distorsionada del verdadero
vatsalya prema, porque por medio de ese concepto material de Dios como padre o como
madre, el objetivo del adorador es ser servido por el Todopoderoso.

El espritu de disfrute y el espritu de renuncia son factores predominantes en la

existencia material. El espritu de disfrute lo cultivan los karmis y el de renuncia los
janis o filsofos empricos, que se encuentran desengaados como resultado de haberse
ocupado en actividades fruitivas. Tanto los karmis como los janis son, por lo tanto,
materialistas, porque ambos conservan el deseo de ser servidos por la Verdad Absoluta.
Para satisfacer sus propios conceptos exigen algo de Ella, la cual, no debe servir a las
entidades vivientes, sino que ms bien debe ser servida por ellas. De las entidades
vivientes, El Bhagavad guita dice que son partes integrales de la Verdad Absoluta. Las
partes integrales han sido creadas para rendir servicio al Todo. Es absurdo que las partes
integrales alberguen la idea de convertirse en uno con el Todo o de recibir Su servicio. La
entidad viviente, parte integral, cuando no est capacitada para prestar servicio, se separa
del Todo. Por consiguiente, el espritu de exigir servicio del Todo Absoluto es signo de
estar apartado, o en otras palabras, de estar en el dominio de la energa externa de Dios.
El concepto de Dios como Padre o como Madre que tiene un materialista, es un ligero
intento de revivir su eterna relacin con El; no obstante, esos conceptos estn muy lejos
de este ideal de Dios como hijo, que mostraron Nanda y Yasoda, el cual es cien por ciento
rasa espiritual, puro y trascendental, donde no se exige nada a la Personalidad de Dios.
Ellos le ofrecan un servicio sencillo y puro, cuidndolo como un beb. Bajo la influencia
de yogamaya, la energa interna de Dios, pensaban en Sri Krishna nica y exclusivamente
como en su hijo afectuoso que los necesitaba, y lo deban servir.

Madhurya prema

El Seor Cheitanya admiti la superioridad de vatsalya prema sobre sakhya prema, pero
pidi a Ramananda que penetrara ms en la esfera de la melosidad trascendental. El
Seor Cheitanya dijo:

prabhu kahe"eho uttama, age kaha ara"

raya kahe, "kanta-prema sarva-sdhya-sara

Hasta ahora, con claridad has explicado el desarrollo gradual de las relaciones
trascendentales y eternas con la Personalidad de Dios. Pero por encima de ese concepto
de vatsalya prema existe un rasa trascendental supremo, que es el servicio trascendental
ms elevado. Al or esta sugerencia del Seor Cheitanya, Ramananda dijo que la
relacin conyugal trascendental con Dios es la forma ms elevada de servicio amoroso.

El desarrollo de una relacin trascendental se comprende en forma gradual. Por el simple

hecho de aceptar las glorias de la Personalidad de Dios y rendirle servicio en el rasa
trascendental de sosiego, santa prema, no se manifiesta el sentimiento de amor por Dios
como Seor. Santa prema es un estado de apreciacin pacfica de las glorias de la
Personalidad de Dios.

En dasya prema, la servidumbre trascendental, no se manifiesta un sentimiento de

intimidad con El. Ni en sakhya prema, amistad trascendental; ni en vatsalya prema, afecto
paternal; se manifiesta el sentido de servicio amoroso con acercamiento sin restriccin.
De modo que en todos esos rasas no se encuentra la perfeccin completa de la relacin
trascendental. El servicio completo, que est ms all de toda restriccin convencional,
slo se manifiesta en madhurya prema, el servicio amoroso trascendental en amor
conyugal.

As pues, siguiendo la instruccin del Seor Cheitanya, Ramananda cit un verso del
Srimad Bhagavatam en que Uddhava comenta la fortuna de las pastorcillas amigas de
Krishna, que se sumieron en xtasis cuando oyeron a Uddhava relatar las actividades de
Sri Krishna. Uddhava dijo:

nayam sriyo 'nga u nitanta-rateh prasadah

svar-yositam nalina-gandha-rucam kuto 'yah
rasotsave 'sya bhuja-danda-grhita-kantha
labdhasisam ya udagad-vraja-sundarinam

La felicidad trascendental que se confiri a las hermosas doncellas de Vraja, quienes

tuvieron la oportunidad de ser abrazadas por los fuertes brazos de Sri Krishna en ocasin
del rasa lila, ni siquiera la ha experimentado Laksmi, quien reside en el pecho de
Narayan. Tal placer tampoco fue experimentado por los ngeles del cielo, de cuyos
cuerpos emana fragancia de lotos. Qu decir entonces de las bellezas comunes?
S.B.10.47.60.

Citando otro pasaje del Srimad Bhagavatam (10.82.2), Ramananda dijo:

tasam avirabhuc chaurih

smayamana-mukhambujah
pitambara-dharah sragvi
saksan manmatha-manmathah

Sri Krishna, el encantador de Cupido, con Su ropa amarilla y Su collar de flores, de

sbito apareci en Su forma sonriente y eterna en medio de las pastorcillas de vacas, que
se lamentaban por la separacin sufrida despus del rasa lila.

As Ramananda Roy resumi las diversas relaciones trascendentales con Dios. Dijo que
todas ellas son medios de obtener el favor de Sri Krishna. Un devoto que tenga una
relacin especfica con Dios considerar que la suya es la ms elevada de todas, pero
cuando se analizan y comparan desde un punto de vista neutral, se pueden valorar sus
diferencias de intensidad.

Intrusos

. En estos das, una clase de asuras (gente atea y demonaca por naturaleza), se ha
atrevido a presentarse como predicadores de la iluminacin espiritual y han propagado
una teora nueva que dice que la Verdad Absoluta es una cuestin de vivencia personal y
que el tipo particular de vivencia que se tenga no importa. Esta idea surge de un
pensamiento demonaco que niega una causa especfica a la creacin. El captulo
diecisis del Bhagavad guita nos habla de esos asuras. Los asuras no creen en la
existencia de la Personalidad de Dios, bajo cuya direccin tiene lugar la creacin.

Segn ellos, todo en el mundo es un producto del azar y no tenemos por qu creer que
Dios ha creado el universo. Las diversas teoras filosficas de la creacin, postuladas por
los ateos, son resultado de sus juegos gimnsticos especulativos. Ellos dicen que el
determinar la Verdad Absoluta es cuestin de iluminacin personal, y que, por lo tanto, la
supuesta gracia de Dios se puede obtener por cualquier medio que uno pueda concebir
especulando. Dicen que existen tantas formas de comprender a Dios o la Verdad
Absoluta, como especuladores hay en el mundo.

Ramananda Roy, con toda certeza, no es uno de ellos, y su mencin de diversas formas
de obtener la gracia de Dios no sugiere que sta se pueda alcanzar a travs de un mtodo
especulativo o de intrusos del fervor espiritual.
En nombre del culto de la devocin del Seor Cheitanya, han aparecido ya muchos
especuladores del tipo antes citado. Los diversos medios que sugiri Ramananda no se
refieren a ajustes falsos que adoptan los cheitanyatas de imitacin, sino a las melosidades
perfectas de amor, a saber: santa prema, dasya prema, sakhya prema, vatsalya prema y
madhurya prema.

Los cinco rasas trascendentales del servicio amoroso son posibles cuando se ha
trascendido el nivel de los impedimentos materiales conocido como anartas (cosas
indeseables en el corazn). Aquellos que no tienen acceso al servicio trascendental
piensan, en forma errnea, que los procesos inventados son iguales a los estados de amor
genuinos citados aqu. Este falso concepto de los intrusos no es ms que un indicio de su
infortunio.

La melosidad de la dulzura

El anlisis de los cinco rasas antes mencionados se encuentra tambin en el Bhakti

rasamrita sindhu. All se dice que los rasas trascendentales se experimentan de cinco
formas progresivas. Sin embargo, en cada estado se tiene la experiencia de que ese rasa es
el ms dulce de todos.

Srila Krishna Das Kaviraja Gosvami ha realizado un anlisis prctico dando el siguiente
ejemplo: El ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra son los cinco elementos. El sonido
se experimenta en el ter. El sonido y el tacto se experimentan en el aire. El sonido, el
tacto y la forma se experimentan en el fuego. El sonido, el tacto, la forma y el sabor se
experimentan en el agua, y el sonido, el tacto, la forma, el sabor y el olor se experimentan
en la tierra. La tierra posee las cualidades de todos los elementos. El anlisis nos lleva a
entender que, a travs de un desarrollo gradual, la cualidad de cada elemento se encuentra
en el siguiente, y el ltimo, la tierra, posee las cualidades de todos ellos.
Del mismo modo, la melosidad trascendental que se exprimenta en el estado de santa
prema se desarrolla en el estado de dasya prema y despus en sakhya prema. Se
desarrolla an ms en vatsalya prema, y finalmente el desarrollo completo se manifiesta
en madhurya prema, donde se incluyen todos los rasas que se experimentan en los dems
estados devocionales.
Segn el Srimad Bhagavatam (10.82.45), la Personalidad de Dios se siente atrado por el
servicio amoroso trascendental en el humor de madhurya prema:

mayi bhaktir hi bhutanam

amritatvaya kalpate
distya yad asin mat-sneho
bhavatinam mad-apanah

La Personalidad de Dios dijo: El servicio amoroso trascendental que se Me ofrece, es, en

s mismo, la actividad eterna de la entidad viviente. Mis queridas pastorcillas de vacas, el
afecto que en vuestro corazn guardais por M es la nica forma por la cual se puede
obtener Mi gracia.

En el Bhagavad guita (4.11) se dice:

ye yatha mam prapadyante

tams tathaiva bhajamy aham
mama vartmanuvartante
manusyah partha sarvasah

La Personalidad de Dios dice que a l se le puede experimentar en proporcin al grado de

entrega. El Seor corresponde en Sus diferentes manifestaciones conforme al sentimiento
especfico de Su devoto.

Los charlatanes de la ciencia espiritual

Los filsofos materialistas de este mundo, por medio de la especulacin mental, han
decidido que a Dios se puede llegar a travs de cualquier medio de cultivo espiritual.
Segn ellos, no importa si el mtodo es la accin fruitiva, la especulacin filosfica, el
yoga mstico, la meditacin, la penitencia o cualquier otro; todos ellos, afirman, nos
conducirn al objetivo ms elevado. El ejemplo que suelen dar para apoyar su teora es
ste: Puede que haya muchas avenidas, pero si alguien sigue cualquiera de ellas, con
toda certeza alcanzar el objetivo deseado. Ms explcitamente, dicen que a Dios se le
representa de diversas formas, como Ramacandra, el Brahman impersonal, la Diosa Kali,
Durga, Mahadeva, Ganesa, y muchos otros, y por tanto, se puede adorar a cualquiera de
ellos con el mismo resultado.

Otro ejemplo que utilizan en relacin con esto es que un hombre puede tener muchos
nombres y que si se le llama por cualquiera de ellos, l responder al llamado. Estas
declaraciones de los charlatanes de la ciencia espiritual son como los intentos guturales
ininteligibles de un beb. La voz confusa de un beb puede ser muy dulce para el odo de
los especuladores mentales, pero los espiritualistas genuinos los desestiman como
incongruentes balbuceos de un nio.

Apego a los semidioses

El Bhagavad guita (9.25) dice:

yanti deva-vrata devan

pitrn yanti pitr-vratah
bhutani yanti bhutejya
yanti madyajino pi mam

Los adoradores de semidioses como Ganesa, Sunya e Indra, finalmente alcanzarn las
moradas de esos semidioses. Ellos irn al planeta de algn semidios conforme a su
adoracin, mientras que el devoto de Sri Krishna alcanzar Su morada. Por eso los
mundanos eluden el Bhagavad guita. Olvidan que estn bajo la influencia de la energa
externa, y debido a ello adoran a los semidioses motivados por el deseo de beneficios
materiales y sienten una atraccin ilusoria por ellos, como consecuencia se desvan del
verdadero sendero del progreso: llegar a la Personalidad de Dios. Atrados de este modo,
los adoradores de diversos semidioses se ven forzados a deambular por diversas esferas
del mundo material y a padecer el sufrimiento del ciclo de sucesivos nacimientos y
muertes.
Aquellos que aspiran a llegar a la Personalidad de Dios, y por lo tanto, le adoran por
medio del servicio amoroso, con toda certeza llegarn a l. La verdadera explicacin es
que cada uno obtiene el resultado de la calidad de su adoracin, y que no todos los
resultados son iguales, como piensan los especuladores mundanos. Aquellos que aspiran
a obtener los resultados de su religiosidad, crecimiento econmico, disfrute de los
sentidos, y esfuerzos por obtener la salvacin, no pueden pretender llegar al mismo
destino que los devotos puros trascendentales. El resultado de la religiosidad mundana es
la felicidad efmera de la vida humana. El resultado del crecimiento econmico es una
mejor oportunidad para complacer los sentidos. Y el resultado de la complacencia de los
sentidos es la frustracin, que lleva al deseo por la liberacin. El resultado de la salvacin
es fundirse en el Brahman impersonal. Pero el resultado para el devoto de Sri Krishna es
la consecucin del servicio eterno a la Personalidad de Dios. La abismal diferencia que
existe entre esos diversos resultados no la puede comprender la gente mundana.

Mahamaya y Yogamaya

Mahamaya, la Madre o el origen de este mundo, y los semidioses delegados, no son ms

que energas o agentes externos de la Suprema Personalidad de Dios. Bajo la direccin de
la Personalidad de Dios estos agentes ejecutan sus respectivas funciones en la
administracin de las leyes universales. sa es la informacin que recibimos del
Bhagavad guita, en el que la Personalidad de Dios afirma que slo bajo Su direccin la
energa material produce este mundo, y que por lo tanto, la administracin de los
universos est en ltima instancia controlada por l.

La energa interna de Dios es diferente. Eso tambin se explica en el Bhagavad guita:

existe otra energa permanente que nunca es destruida, ni siquiera despus de la
aniquilacin de esta manifestacin csmica. Esa energa interna es diferente de maha
maya, y se denomina yogamaya.
El universo permanente es creacin de yogamaya. Aquellos que desean el servicio
amoroso puro a la Personalidad de Dios tienen que implorar por la misericordia de
yogamaya. Aquellos que desean la satisfaccin de sus sentidos, o aquellos que desean
volverse uno con el Brahman impersonal porque se sienten desengaados en su intento de
complacer los sentidos, adoran respectivamente a mahamaya o a los semidioses regentes.
Las doncellas de Vraja adoraron a yogamaya para obtener como esposo o amante al hijo
del rey de Vraja, mientras que otras personas que siguen el sistema del varnashram
dharma material adoran a mahamaya, la Deidad superintendente del mundo material, para
que les alivie su afliccin. Existe un abismo de diferencia entre los resultados de estos
dos tipos de adoracin, pero a pesar de ser diametralmente opuestos, los ver como
iguales quien sufre de ictericia, y ve todo color amarillo, por causa de su enfermedad. sa
es la visin de la persona infectada por la ignorancia.

El nombre es absoluto

A veces a un hombre apuesto se le llama Cupido (Madana). En ese caso, el nombre no

tiene ningn significado. Pero esto nunca sucede con la Personalidad de Dios. Siendo
absoluto, Sus diferentes aspectos tambin lo son. No existe diferencia entre l, Sus
nombres y atributos. A l se Le conoce por diversos nombres, tales como el Brahman
impersonal, Paramatma, el Creador Todopoderoso, Narayana, Gopinatha, Krishna,
Govinda, y muchos otros.
Aunque cada nombre del Absoluto es absoluto en s mismo, quien adora a Dios como
Creador del universo no puede experimentar la misma bienaventuranza que aquellos que
lo adoran como Narayana. El Creador del universo es el nombre predilecto de la gente
materialista, pues es el ms adecuado para la complacencia de sus sentidos. El concepto
de Creador no representa el concepto de Dios en forma completa, pues la creacin es
tan slo la funcin de la energa externa de Dios. Si se Le concibe como el Brahman
impersonal no podremos obtener informacin de todas Sus potencias, pues Su
bienaventuranza trascendental, Su conocimiento, cualidades y forma no estn plenamente
representadas en Su aspecto impersonal. Paramatma tampoco representa plenamente el
concepto de Dios. En el Bhagavad guita (18.61) se describe a Paramatma como el aspecto
localizado en el corazn de todos los seres vivos; es slo una representacin parcial de la
Personalidad de Dios, Narayan. Pero quien adora a Narayan, tampoco puede sentir
bienaventuranza trascendental igual a la que se experimenta en el servicio a Sri Krishna.

Rasabhasa

Los devotos puros de Sri Krishna no desean adorar a Narayan, en cuya personalidad la
melosidad trascendental de Sri Krishna est algo cubierta. Las pastorcillas de vacas nunca
se dirigieron a Sri Krishna llamndole el esposo de Rukmini. Para ellas, sera
insoportable. Rukmini Ramana y Sri Krishna son la misma Personalidad de Dios, pero no
se les puede saborear al mismo nivel. Si alguien ve como iguales estos dos aspectos del
Seor debido a su gran ignorancia, incurre en un error en cuanto a la comprensin de las
melosidades trascendentales, llamado rasabhasa. Quienes conocen algo de la exquisita
naturaleza trascendental de Dios no cometen el error de rasabhasa, como aquellos que son
ignorantes en este campo.

No es posible corresponder

Aunque la Personalidad de Dios corresponde conforme a las relaciones de Sus diversos

devotos en diferentes estados de servicio amoroso, l ha declarado Su incapacidad de
hacerlo en Su relacin con las gopis, las doncellas de Vraja, que Le sirven en el estado de
madhurya prema . Dirigindose a ellas, la Personalidad de Dios Sri Krishna dijo:

na paraye 'ham niravadya-samyujam

sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
ya mabhajn durjaya-geha-srnkhalah
samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna

Mis queridas pastorcillas de vacas, vuestro amor por M es de inmaculada pureza y no

Me ser posible corresponder al noble servicio que Me estis ofreciendo, ni siquiera
durante muchas vidas, porque vosotras habis sacrificado por completo el lazo de la vida
familiar para reunirse conmigo. Por consiguiente, soy incapaz de resarcir la deuda en que
he incurrido al aceptar vuestro amor. Tengan la bondad de satisfacerse con vuestras
propias actividades. S.B.10.32.21

La belleza de Sri Krishna aumenta en la compaa de las pastorcillas de vacas de Vraja,

aunque Sri Krishna mismo es la mxima expresin de belleza. As lo confirma el Srimad
Bhagavatam (10.33.6):

tatratisusubhe tabhir
bhagavan devaki-sutah
madhye maninam haimanam
maha-marakato yatha

Aunque la Personalidad de Dios, el hijo de Devaki, es la mxima expresin de belleza,

cuando est entre las pastorcillas de vacas de Vraja, tiene el aspecto de la joya ms
valiosa, engastada en una red de filigrana de oro.

El Seor Cheitanya ahora Se senta completamente satisfecho con lo que dijo Ramananda
Roy sobre madhurya prema, que es la culminacin de las relaciones de servicio amoroso
trascendental con la Personalidad de Dios. Sin embargo l esperaba algo ms de
Ramananda, y le pidi que continuara. Ante esta extraordinaria peticin del Seor
Cheitanya, Ramananda se qued anonadado. No conoca a ningn devoto que supiera
ms aparte de esto. Pero, experto como era, comenz a profundizar ms en el tema, por
la misericordia del Seor Cheitanya.

La sirvienta ms excelsa

Habiendo ya hablado de las superexcelentes cualidades de la melosidad trascendental

conocida como madhurya prema, y de la incapacidad de Sri Krishna de corresponder al
servicio de las pastorcillas de vacas de Vraja, cuyo corazn es inmaculadamente puro,
Ramananda sigui adelante, en un intento de exponer el servicio de Srimati Radharani, la
sirvienta ms excelsa de entre todas las pastorcillas de vacas.

Sri Krishna, la Absoluta y Suprema Personalidad de Dios, es la forma completa de

ananda-cinmaya rasa-ujjvala-vigraha: Su forma eterna exhibe plenamente la existencia
trascendental, el conocimiento, y la bienaventuranza de Su propia potencia interna,
denominada hladini sakti. Srimati Radharani es la Deidad controladora de esa energa de
dicha de Dios. La naturaleza dichosa de la energa de Sri Krishna y Sri Krishna mismo
son idnticos, pero aparecen por separado con el propsito de disfrutar el uno del otro.
Por lo tanto, Sri Sri Radha-Krishna son dos componentes de la misma entidad divina. Sin
Srimati Radharan, Krishna es incompleto; y sin Sri Krishna, Radharani es incompleta.
Asi pues, Ellos dos no pueden estar separados el uno del otro. Ellos Se combinan en uno
en la forma de Sri Cheitanya Mahaprabhu para cumplir esta verdad trascendental.
El ms magnnimo

Es muy dificil comprender el lila de Sri Sri Radha-Krishna, pero de entre todos aquellos
que dan bendiciones, el Seor Cheitanya es el ms liberal, el ms magnnimo, el ms
misericordioso y el que mayor deseo tiene de bendecir a las entidades vivientes de esta
era de Kali. l est dispuesto a revelar el secreto ms sublime del mundo espiritual y lo
nico que requiere es que Lo aceptemos.

El Seor Cheitanya nos ha dado la forma ms fcil de recibir Su regalo ms excelso. El

primer requisito para ello es que debemos abandonar de inmediato la idea de sayujya
mukti, de volvernos uno con el Brahman impersonal. El segundo es que debemos or el
mensaje trascendental con espritu de completa sumisin, de un devoto genuino, en la
lnea de sucesin discipular de Srila Rupa Gosvami. Y el tercer y ltimo requisito es que
seamos muy puros en cada actividad y que no dejemos que nos afecte la influencia
infecciosa de la era de Kali.
Si cumplimos estos tres simples requisitos, obtendremos el beneficio extraordinario de
entrar en el plano de la ilimitada misericordia del Seor Cheitanya. Cualquier desviacin
de los tres requisitos antes mencionadas nos cerrar por completo la puerta de acceso, por
mucho que intentemos alcanzarlo por medio de adquisiciones mundanas. Sin las tres
cualidades mencionadas, nadie puede entrar en el lila del Seor Cheitanya. A aquellos
que han intentado penetrar en Su lila sin considerar las cualidades requeridas se les
conoce como aulas, baulas, karttabhajas, nedas, sakhi bhekis, daravesas, sanis, sahajiyas,
smartas, gosvamis de casta, ativadis, cudadharis, gauranga nagaris, y con muchos otros
nombres. Esas personas deben ser consideradas imitadores intiles del lila del Seor
Cheitanya Mahaprabhu. Desafortunadamente descarran a la masa ignorante que ya est
desorientada por la influencia de Kali yuga.

No es para personas comunes

Srimati Radharani es la ms importante de las gopis, y Su servicio amoroso es la

expresin ms elevada del madhurya prema. Por lo tanto, es mejor que los practicantes
nefitos en el campo devocional no intenten comprender los aspectos ntimos del servicio
confidencial de Srimati Radharani. Sin embargo, con la visin de que en el futuro los
devotos genuinos y sumisos comprendern el servicio de Srimati Radharani, Srila
Krishna Das Kaviraja Gosuami ha presentado estas conversaciones confidenciales en su
Cheitanya Caritamrita.
Los devotos que han tenido la suficiente fortuna de elevarse al servicio espontneo a la
Personalidad de Dios, raganuga bhakti, y que han alcanzado atraccin por madhurya
prema, pueden seguir los pasos de las compaeras ntimas de Srimati Radharani y de Sus
asistentes, las majaris.
El xtasis que experiment Srimati Radharani cuando estuvo con Uddhava en Vraja en Su
nimo melanclico de separacin de Sri Krishna se personifica en el Seor Cheitanya.
Nadie debe imitar los sentimientos trascendentales del Seor Cheitanya, porque a
ninguna entidad viviente le es posible alcanzar ese estado. No obstante, en cierto estado
de conciencia desarrollada, se pueden seguir Sus pasos. sas son las sugerencias que dan
devotos expertos y autorrealizados en la lnea de Srila Rupa Gosvami.

Una distinguida pastorcilla de vacas

Ramananda Roy entonces explic un sloka del Padma Purana:

yatha radha priya visnos

tasyah kundam piryan tatha
sarva-gopisu saivaika
visnor atyanta-vallabha

Srimati Radharani es la pastorcilla de vacas ms amada de Sri Krishna. No slo Srimati

Radharani, sino tambin el Sri Radha kunda es tan querido para Sri Krishna como la
propia Srimati Radharani.

Ramananda Roy despus cit otro sloka del Srimad Bhagavatam (10.30.28):

anayaradhito nunam
bhagavan harir isvarah
yan no vihaya govindah
prito yam anayad rahah

Mis queridas amigas, la pastorcilla de vacas que Sri Krishna Se acaba de llevar,
dejndonas a nosotras a un lado, tiene que haberle ofrecido un servicio ms valioso que el
nuestro. Sri Radha es el nombre especfico de esta distinguida pastorcilla que ha
realizado los servicios ms preciados a Sri Krishna. Al or estas dos declaraciones de
Ramananda, el Seor Cheitanya increment Su xtasis y dijo a Ramananda:

prabhu kaheage kaha, sunite pai sukhe

apurvamrita-nadi vahe tomara mukhe

Por favor contina. Siento gran felicidad al escuchar tus explicaciones. Es como si un
ro de bienaventuranza trascendental fluyera de tus labios. El Seor aadi:

curi kari' radhake nila gopi-ganera dare

anyapeksa haile premera gadhata na sphure

Sri Krishna rapt a Srimati Radharani debido a que su sentimiento de amor era
perturbado por las dems gopis. Si Krishna puede dejar la compaa de las dems gopis
por Srimati Radharani, es porque debe sentir una atraccin muy especial por Su amor.

Durante el pasatiempo trascendental del rasa lila, Sri Krishna pens que Sus amoros
confidenciales con Srimati Radharani no seran posibles ante las dems, que no podra
saborearlos con la misma intensidad. Por esta razn la sac del grupo y Se alej de ellas.
En bsqueda de Srimati Radharani.

Ramananda Roy dijo que en todo el universo no hay nada comparable al amor de Srimati
Radharani. A ella no le gustaba recibir el mismo trato que las dems gopis. As pues, con
amoroso enojo, abandon el lugar en que se daba el rasa lila. Sri Krishna deseaba que
Srimati Radharani satisficiera Su necesidad de rasa, pero cuando Ella se fue, Sri Krishna
se perturb, y muy taciturno, dej el baile para buscarla.
Ramananda Roy cit dos slokas ms del Guita Govinda (3.1-2):

kamsarir api samsara

vasana--baddha-srnkhalam
radham adhaya hrdaye
tatyaja vraja-sundarih

itas-tatas tam anusrtya radhikam

anaga-vana-vrana-khinna-manasah
krtanutapah sa kalinda-nandini
tatanta-kuje visasada madhavah

El enemigo de Kamsa (Sri Krishna) Se senta afligido con el deseo de liberar a Sus
padres Vasudeva y Devaki del confinamiento en Mathura, y abandon la compaa de las
hermosas doncellas de Vraja, conservando a Srimati Radharani en Su corazn.
Afligido por la saeta de Cupido y lamentando con pesar el haber maltratado a
Radharani, Madhava (Sri Krishna) comenz a buscarla por las orillas del Yamuna. Al no
encontrarla, entr en los bosquecillos de Vrindavan y se comenz a lamentar. Estos
sentimientos, aunque parezcan la historia mundana entre un hroe y su herona,
corresponden a un nivel muy muy elevado de los pasatiempos trascendentales de la
Personalidad de Dios. Slo por influencia del concepto mundano podra parecer la
relacin lujuriosa entre un hombre y una mujer comunes. Todo lo aqu descrito
corresponde al plano del servicio amoroso trascendental a la Personalidad de Dios, hecho
con sentidos puros, libre de identificaciones mundanas y de toda actividad material.
Aunque presentado en lenguaje sencillo, slo el devoto ms elevado, purificado por los
principios regulativos del servicio devocional, y que ha comprendido la naturaleza
degradada de las actividades erticas mundanas, puede saborear estos temas
trascendentales.

La alegra del Seor Cheitanya al saborear las afirmaciones anteriores de Ramananda

Roy constituye la evidencia de que corresponden al nivel ms elevado de expresin
trascendental. Por consiguiente, los lectores deben precaverse de no degradar estos temas
al nivel de actividades mundanas.

Ramananda Roy continu explicando que por medio de un estudio minucioso de los dos
slokas mencionados, podemos comprender que en el rasa lila participan innumerables
pastorcillas de vacas, pero a pesar de esto, la Personalidad de Dios prefiere permanecer
especficamente con Srimati Radharani. Sabiendo esto, el corazn del devoto avanzado se
inflama de alegra trascendental, comparndose a una mina de nctar.
Pueden ver que Sri Krishna siente la misma atraccin por todas las gopis, pero una ms
especial por las actividades astutas y a menudo contradictorias de Srimati Radharani. As
Ella es la que ms aporta al rasa lila.

Al lado de Srimati Radharani

De las Escrituras autorizadas que relatan los pasatiempos trascendentales de Dios,

sabemos que en el rasa lila Sri Krishna se multiplic en innumerables expansiones
prakas, situndose entre cada dos pastorcillas de vacas. Tambin Se puso al lado de
Srimati Radharani. Las expansiones prakas de Su cuerpo trascendental son idnticas entre
s, pero la personalidad que est al lado de Srimati Radharani es Su forma original,
svayam rupa. Sri Krishna es ecunime con todos en general, pero esta vez, debido al
conflicto del amor exttico por Srimati Radharani, haban elementos opuestos. Esto se
explica en el Ujjvala nilamani de la siguiente forma:

aher iva gatih premnah

svabhava-kutila bhavet
ato hetor ahetos ca
yunor mana udacati

Los amoros progresan en forma sinuosa, tal como los movimientos de una serpiente.
Adems, en las relaciones entre un muchacho y una muchacha se producen dos tipos de
enojo: enojo con causa y enojo sin causa.

De acuerdo con los principios mencionados, Srimati Radharani, con actitud de enojo
ertico, dej el rasa lila a pesar de su apego total. De ese modo, Sri Hari tambin
enloqueci por Ella y Su mente se agit con enojo sin causa. El deseo de Sri Krishna era
disfrutar el pasatiempo trascendental del rasa lila en su plenitud, pero la pieza
fundamental para su realizacin era Srimati Radharani. Sin Su presencia, el rasa lila se
vendra abajo. Por consiguiente, la ausencia de Srimati Radharani provoc que Sri
Krishna dejase el lugar para ir en Su busca.

Al no hallarla en ningn lado, Sri Krishna se sinti herido por la saeta de Cupido, y
comenz a lamentar profundamente Su ausencia. Este hecho prueba que el corazn de Sri
Krishna no se sacia ni siquiera disfrutando de la compaa de muchos millones de otras
pastorcillas, y por esto, la intensidad de Su amor por Srimati Radharani es imposible de
describir.

Todas estas declaraciones respecto al lila trascendental de Sri Sri Radha-Krishna

deleitaron enormemente al Seor Cheitanya, quien Se sinti muy satisfecho de Su
encuentro con Ramananda Roy.

prabhu kaheye lagi' ailama toma-sthane

sei saba tattva-vastu haila mora jane
ebe se janilun sadhya-sadhana-nirnaya
age ara ache kichu, sunite mana haya
'krsnera svarupa' kaha 'radhara svarupa'
'rasa' kon tattva, 'prema'kon tattva-rupa
krpa kari' ei tattva kaha ta' amare
toma-vina keha iha nirupite nare

El Seor Cheitanya dijo a Ramananda: Ahora he comprendido la Verdad del lila de Sri
Krishna y Srimati Radharani, que es por lo que he venido a verte. He comprendido la
Verdad del objetivo ms elevado a alcanzar, y tambin los medios para hacerlo. Por lo
tanto, por favor explcame la naturaleza divina de Sri Krishna, y tambin la de Srimati
Radharani. Por favor, explcame tambin la verdad de la melosidad en los amoros
trascendentales. Nadie puede hacer esto sino t, por consiguiente, hazme este favor por tu
ilimitada misericordia.

Guru del Seor Cheitanya

La forma en que el Seor Cheitanya se dirigi a Ramananda y Su actitud humilde,

constituyen el modo ideal de dirigirse a un tattra darsi genuino, a un maestro del
conocimiento trascendental. Esto se confirma en el Bhagavad guita (4.34):

tad viddhi pranipatena

pariprasnena sevaya
upadeksyanti te janam
janinas tattva-darsimah

En el Bhagavad guita se nos recomienda que acudamos a un maestro espiritual para

obtener conocimiento trascendental bajo la proteccin del servicio y de la entrega,
haciendo adems preguntas relevantes. El Seor Cheitanya, como maestro ideal y
ejemplo prctico de las enseanzas del Bhagavad guita, nos ensea esto al acudir a
Ramananda Roy. Nos ensea tambin que la persona deseosa de conocer la ciencia
trascendental no debe estar orgullosa de logros materiales tales como educacin y
riqueza, que son muy insignificantes para el maestro espiritual situado en el nivel
trascendental, y de quien queremos comprender la ciencia de la devocin.

Si alguien se dirige al maestro espiritual genuino envanecido por su linaje, riqueza,

educacin o belleza personal, y sin el requisito necesario de la entrega, el servicio y las
preguntas relevantes, con toda certeza esa persona recibir el respeto externo del maestro,
pero declinar otorgarle conocimiento trascendental, debido a que su actitud petulante lo
descalifica. Ese estudiante orgulloso es de hecho un sudra, y no tiene acceso al
conocimiento espiritual debido a que no cumple los requisitos necesarios antes
mencionados. As pues el estudiante sudra, en lugar de aprovechar la misericordia del
maestro espiritual, va al infierno como resultado de su vanidad mundana. Desde el punto
de vista del varna-asram

Ramananda Roy haba nacido en una familia sudra, es decir, de casta baja, y adems era
grihastha. El Seor Cheitanya por otro lado,advino en una familia brahmana de
Navadvip, muy educada, y estaba en el rango ms elevado del varnasrama, sannyasa. Sin
embargo, como Ramananda era un maestro en el arte del conocimiento trascendental, el
Seor Cheitanya se dirigi a l como a un guru. Lo hizo as para beneficio de todos
nosotros.

Estudiante sincero de la Verdad

El Seor Cheitanya descendi a este mundo mortal como maestro espiritual ideal, y por
eso Su enseanza es muy relevante. Los estudiantes que deseen de verdad la elevacin
espiritual deben tomar nota de la forma en que se relacionaban el Seor Cheitanya y
Ramananda Roy.

Ramananda Roy, como verdadero vaisnava, siempre posey humildad natural, y por ello,
cuando el Seor Cheitanya le hizo la pregunta anterior, l dijo:

raya kaheiha ami kichui na jani

tumi yei kahao, sei kahi ami vani
tomara siksaya padi yena suka-patha
saksat isvara tami, ke bujhe tomara nata
hrdaye prerana kara, jihvaya kahao vani
ki kahiye bhala-manda kichui na jani

Mi Seor, yo no s nada del mundo trascendental, slo digo lo que T me haces decir.
Yo no soy ms que un loro, y slo puedo repetir lo que T me inspiras. T eres la
Personalidad de Dios, y es muy difcil comprender lo que haces y cmo actas. Slo T
comprendes esta revelacin que me das y las palabras que pones en mi boca. Yo
personalmente no s lo que digo, ni lo que pienso.

El Seor Cheitanya, en Su acostumbrada actitud de estudiante sincero de la Verdad,

respondi a Ramananda Roy:

prabhu kahemayavadi ami ta' sannyasi

bhakti-tattva nahi jani, mayavade bhasi
sarvabhauma-sange mora mana nirmala ha-ila
'krsna-bhakti-tattva kaha,' tanhare puchila
tenho kaheami nahi jani krsna-kathd
sabe ramananda jane, tenho nahi etha
tomara thai dildna tomara mahima suniya
tumi more stuti kara 'sannyasi' janiya
kiva vipra, kiva nyasi, sudra kene naya
yei krsna-tattva-vetta sei 'guru' haya
'sannyasi' baliya more na kariha vacana
krsna-radha-tattva kahi' purna kara mana

Yo soy un sannyasi mayavadi, ateo por naturaleza. Y debido a esto, siempre floto en la
teora de maya y del Brahman, sin poder penetrar en la ciencia devocional. Por Mi
contacto con Sarvabhauma Bhattacharya, fui lo suficientemente afortunado como para
que Mi corazn se purificase. Cuando le ped que hablara sobre los temas trascendentales
del lila de Sri Krishna y Srimati Radharani, Me dijo que te viniera a ver. l Me
recomend que viniera a verte porque t eres el mejor conocedor de esta ciencia, y
lament que no estuvieras en Puri. Por eso he venido aqu, despus de or cmo te
elogiaba. Ahora t Me elogias por Mi posicin de sannyasi, pero no tiene importancia si
una persona es un brahmana, un sannyasi, o un sudra; si conoce el arte y la ciencia
trascendental de las actividades devocionales, est plenamente capacitada para
convertirse en maestro espiritual. Por consiguiente, por favor, no intentes eludirme por el
hecho de que sea un sannyasi. Ten la bondad de satisfacer Mi deseo explicando en detalle
las glorias del lila de Sri Krishna y Srimati Radharani.

Quin es un maestro espiritual?

En las enseanzas del Seor Cheitanya, especialmente para esta degradada era de Kali, es
importante el prrafo anterior, en que se explica que no importa si una persona es un
brahmana, un sannyasi o un sudra. La caracterstica necesaria de un maestro espiritual es
que tiene que estar profundamente versado en el arte y la ciencia del servicio devocional.
Esto es revolucionario para el concepto estereotipado de maestro espiritual que hoy
prevalece en India. Aqu el proceso explotador recibe un golpe mortal, y esta verdad la
establecen los devotos seguidores del concepto de Sri Cheitanya Mahaprabhu.

El hecho es que una persona que tiene pleno conocimiento de Sri Krishna puede ser
maestro espiritual tanto iniciador como instructor. No importa si esa persona es un
brahmana, ksatriya, vaisya o sudra. Ni tampoco es relevante si es un brahmacari,
grhastha, vanaprastha o sannyasi. El nico requisito para ser maestro espiritual es
conocer la verdad sobre Sri Krishna. La capacidad para serlo no depende de la casta
especfica en que se encuentre.

Esta instruccin del Seor Cheitanya, aunque aparentemente revolucionaria para los
reaccionarios oportunistas, no va en contra de las disposiciones de las Escrituras.
Siguiendo este principio, el Seor Cheitanya personalmente recibi iniciacin de Sripad
Isvara Puri, y el Seor Nityananda Prabhu y Advaita Prabhu recibieron de Sripad
Madhavendra Puri Gosvami. Rasikananda Prabhu se inici con Srila Syamananda
Prabhu, que naci en una familia no brahmana, y Sri Ganga Narayana Cakravarti y Sri
Ramakrisna Bhattacharya se iniciaron con Srila Narottam Das Thakur, que tambin naci
en una familia no brahmana. En las Escrituras antiguas figura que no existen
consideraciones hereditarias para llegar a ser maestro espiritual.

En el Mahabharata y otras Escrituras histricas hay innumerables ejemplos de gurus que

no lo son por herencia, y que la casta la determinan las cualidades y las acciones, no la
cuna. En el Srimad Bhagavatam (7.11.35), se dice que una persona debe clasificarse en
un varna o casta especfico segn sus cualidades:

yasya yal-laksanam proktam

pumso varnabhivyajakam
yad anyatrapi drsyeta
tat tenaiva vinirdiset

Segn el Bhagavad guita un brahmana verdaderamente cualificado posee nueve

cualidades; un ksatriya, siete; un vaisya, tres; y un sudra, slo una. Considerando las
cualidades que tenga o desarrolle una persona, as se la debe considerar. Segn esta
afirmacin de las Escrituras, el vaisnava acepta como maestro espiritual a quien sepa
acerca de Sri Krishna. Un brahmana manifiesta sus cualidades en forma natural, y por
esto, un maestro espiritual que est profundamente versado es de hecho un brahmana
cualificado. La falsa nocin de que sin ser un brahmana de casta una persona no puede
ser maestro espiritual es por lo tanto un error. La persona que ha nacido en una familia de
sudras puede ser maestro espiritual si ha adquirido el conocimiento necesario sobre Sri
Krishna.

A veces podemos observar que un vaisnava puro no se somete a las formalidades del
sistema varnashram dharma siguiendo los principios regulativos, pero eso no quiere decir
que no sea un brahmana o un maestro espiritual fidedigno. Los vaisnavas determinan el
varna y el ashram de una persona slo por sus caractersticas, y no por su cuna. La gente
necia no puede reconocer a esos vaisnavas cualificados, y por esto el Seor Cheitanya
explcitamente enfatiza los puntos mencionados con anterioridad. En esencia, no existe
diferencia entre los principios regulativos expuestos en el Hari bhakti vilasa y las
declaraciones del Seor Cheitanya. La diferencia ha sido creada por las elucubraciones
mentales de hombres ignorantes.

Iniciadores de casta frente a acharyas cualificados

Algunos estudiantes tontos han aceptado las declaraciones del Seor Cheitanya, pero con
reserva. Segn ellos, el maestro espiritual que es plenamente versado en la ciencia de
Krishna, si no ha nacido en una familia brahmana, puede ser maestro espiritual instructor,
pero no maestro espiritual iniciador. Ellos no saben que en la prctica no existe ninguna
diferencia entre esas dos clases de maestros espirituales. Segn ellos, el iniciador de
casta, el gosvami de casta, por linaje hereditario, es el verdadero maestro espiritual,
mientras que la persona que tiene pleno conocimiento de Sri Krishna slo puede ser
instructor. Ellos piensan que la posicin de maestro espiritual iniciador es ms elevada
que la del maestro espiritual instructor. Sin embargo, el tema se expone con gran claridad
y en forma conclusiva en el Cheitanya caritamrita, adi lila 1.47:

siksa-guruke ta ' jani krsnera svarupa

antaryami, bhakta-sresthaei dui rupa

Debemos saber que el maestro espiritual instructor es la Personalidad de Krishna. Sri

Krishna se manifiesta como la Superalma y como el mayor devoto del Seor.

En el Manu samhita se explican las caractersticas de un acharya del modo siguiente: Un

maestro espiritual es un brahmana nacido por segunda vez, capaz de preparar a su
discpulo para que instruya a los dems en los Vedas. En el Vayu Purana el acharya se
describe de la siguiente forma: A aquel que conoce la esencia de las Escrituras, que
establece la verdad que en ellas se encuentra, y dirige sus actividades conforme a los
principios regulativos que imparten, se le conoce como acharya.

El acharya o maestro espiritual es una encarnacin facultada de la Personalidad de Dios,

no se le debe considerar una porcin plenaria, pero al mismo tiempo, el maestro espiritual
est sin duda muy cerca de El, y le es muy querido. El acharya aparece ante el discpulo
como un representante genuino del Seor. Ese acharya no tiene otra misin ms que
servir a la Personalidad de Dios y ofrecer refugio en nombre de Dios al discpulo
deseoso.

Un seudo maestro espiritual que no est plenamente ocupado en el servicio a la

Personalidad de Dios, no debe ser reconocido como guru, y sus actividades no deben
aceptarse. El verdadero guru, con su carcter, representa a la Personalidad de Dios, y esto
lo demostrar por su plena ocupacin en el servicio devocional. El verdadero acharya es a
veces envidiado por personas dedicadas a disfrutar sus sentidos, no obstante l es una
extensin del cuerpo trascendental de la Personalidad de Dios, y no es diferente de l.
Cualquiera que envidie a ese maestro espiritual, con toda certeza sufrir la consecuencia
de no recibir las bendiciones de la Personalidad de Dios.

Al maestro espiritual, aunque es el sirviente eterno del Seor Cheitanya, siempre se le

debe respetar tanto como al Seor Cheitanya. El maestro espiritual es la personalidad que
exhibe la naturaleza del Seor Cheitanya. Nunca se debe pensar que es exactamente uno
y el mismo con Dios, como lo hacen los filsofos mayavadis. Los vaisnavas consideran al
maestro espiritual basndose en el principio de acintya-bhedabheda-tattva, es decir, de
unidad y diferencia simultneas con la Personalidad de Dios.

El siksa guru y el diksa guru son lo mismo

Al maestro espiritual que instruye acerca de los principios regulativos del servicio
devocional se le denomina siksa guru o maestro espiritual instructor. Aquel que no est
ocupado en el servicio a la Personalidad de Dios y es adicto a hbitos perniciosos no
puede ser un maestro espiritual. El maestro espiritual instructor puede ser de dos tipos:1)
un alma autorrealizada que est constantemente ocupada en el servicio a la Personalidad
de Dios, o 2) un alma en conciencia pura que est constantemente dando ayuda y
consejos favorables al servicio al Seor. La instruccin en el servicio al Seor tambin
puede ser de dos tipos: 1) instruccin sobre el objeto del servicio, y 2) instruccin sobre
los principios regulativos del servicio.

Al maestro espiritual que conecta a la entidad viviente con la Personalidad de Dios, Sri
Krishna, por medio de la iniciacin, se le denomina diksa guru o maestro espiritual
iniciador. No hay diferencia entre el maestro espiritual iniciador y el instructor. Ambos
son el objeto de refugio del discpulo y ambos son asraya vigraha, la personalidad bajo
cuyo refugio se establece la relacin eterna con Dios y se aprende el proceso de
acercamiento a El, por medio del servicio. Pensar que un maestro espiritual es ms puro
que otro es ofensivo. El smbolo del maestro espiritual iniciador es Srila Sanatana
Gosvami, quien inicia a los devotos en su servicio a Madanamohana. Srila Rupa Gosvami
es el maestro espiritual instructor, quien instruye al devoto con sus versos del Bhakti
rasamrita sindhu sobre el servicio a Sri Sri Radha-Govinda. Pero nadie debe pensar que
Sanatana Gosvami es ms elevado que Rupa Gosvami, ni viceversa. Ambos son nuestros
maestros espirituales y nos ocupan en el servicio amoroso trascendental a Dios. Cuando
el Seor Cheitanya mencion la palabra guru, maestro espiritual, se refera a ambos, al
siksa guru y al diksa guru, y no slo a uno de ellos.

Si no es vaisnava, no es guru

De acuerdo al Hari bhakti vilas, el devoto puro nunca es un sudra. Por otra parte, aquel
que no est dedicado al servicio de la Personalidad de Dios s lo es, aun cuando haya
nacido en otro varna. Un brahmana segn el varnashram dharma, aunque sea experto en
todos los detalles de las seis funciones que definen las Escrituras, no puede ser aceptado
como maestro espiritual si no es vaisnava. Pero si un intocable candala (comedor de
perros) se vuelve un vaisnava, se le puede aceptar como maestro espiritual. El devoto
puro de Dios, aunque haya nacido en una familia de sudras, puede ser el maestro
espiritual de los otros tres varnas.

Ramananda Roy, siempre consciente de su funcin trascendental, nunca cay bajo la

influencia de la energa ilusoria y pudo comprender los sentimientos del Seor Cheitanya,
por cuya voluntad dese proseguir. Dijo:

raya kaheaminata, tumisutra-dhara

yei mata nacao, taiche cahi nacibara
mora jihvavina-yantra, tumivina-dhari
tomara mane yei uthe, tahai uccari

Mi Seor, soy un ttere bailarn y T eres quien mueve los hilos. Hazme danzar como
T desees. Mi lengua es como una vina y T eres quien la toca. Ten la bondad de
permitirme vibrar lo que T desees.
Ramananda continu:

parama isvara krsnasvayam bhagavan

sarva-avatari, sarva-karana-pradhana
ananta vaikuntha, ara ananta avatara
ananta brahmanda ihansabara adhara
sac-cid-ananda-tanu, vrajendra-nandana
sarvaisvarya-sarvasakti-sarvarasa-purna
isvarah paramah krsnah, sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah, sarva-karana-karanam
vrndavane 'aprakrta navina madana'
kama-gayatri kama-bije yanra upasana
Sri Krishna es la Suprema Personalidad de Dios, la causa de todas las causas. l Se
expande en Sus innumerables porciones plenarias conocidas como encarnaciones, es la
fuente de innumerables planetas Vaikuntha, de innumerables encarnaciones e
innumerables universos, tambin es la forma eterna de la existencia trascendental, del
conocimiento y la bienaventuranza. l es conocido como hijo del rey de Vraja, es
completo en S mismo, con todas las opulencias, todos los poderes y todos los rasas
divinos, es, como se afirma en el Brahma samhita, el Supremo Seor Primigenio y la
causa de todas las causas. Sri Krishna es el Cupido trascendental y el habitante de Sri
Vrindavan. Es adorado mediante el sonido trascendental producido por la recitacin pura
del kama gayatri y del kama bija.

El Vrindavan eterno

Vrindavan, la morada de Sri Krishna, se describe en el Brahma samhita (5.56):

sriyah kantah kantah parama-purusah kalpa-taravo

druma-bhumis cintamani-gana-mayi toyam amritam
katha ganam natyam gamanam api vamsi priya-sakhi cid-anandam jyotih param api tad
asvadyam api ca

sa yatra ksirabdhih sravati surabhibhyas ca sumahan

nimesardhakhyo va vrajati na hi yatrapi samayah
bhaje sveta-dvipam tam aham iha golokam iti yam
vidantas te santah ksiti-virala-carah katipaye

En la morada trascendental de Vrindavan todo es consciente. Aunque se manifiesta en el

mundo material, existe eternamente, incluso despus de la aniquilacin del mundo
material. El Bhagavad guita (8.20) confirma esto. En Vrindavan, Sri Krishna disfruta con
las pastorcillas de vacas, es el nico disfrutador all, porque es la Persona Suprema. En
Vrindavan tanto las piedras chintamani como los rboles satisfacen todos los deseos. El
agua de Vrindavan es nctar, las palabras son dulces canciones, cada paso es una danza, y
la flauta es la eterna compaera de Krishna. Los astros luminosos son trascendentales y
bienaventurados. Teniendo esto en cuenta, siempre debemos tratar de comprender
Vrindavan.
El Vrindavan dham que podemos experimentar en este mundo mortal es, por lo tanto, un
tema de estudio minucioso, y su importancia slo la conocen los devotos puros. Por todo
ello, adoremos Sri Vrindavan.

El Vrindavan dham que se manifiesta en el mundo material no se puede comprender por

medio de sentidos materiales, siempre proclives a disfrutar. Cuando estemos inspirados
por la actitud adecuada de servicio trascendental a Madan-mohan, podremos comprender
el verdadero Vrindavan. Como esto es muy difcil de lograr, Srila Narottama Das Thakura
nos ensea con su ejemplo a implorar por la misericordia del Seor Nityananda Prabhu,
por la cual podremos despojarnos de la conciencia que nos inclina al placer material. Este
espritu de disfrute se conoce con el nombre de samsara-vasana. El que se libera de
samsara-vasana, se libera de centrar su conciencia en el comer, dormir, temer y otros
hbitos de complacencia sensual. Cuando esto se logra, la mente del devoto se purifica de
las infecciones de la materia, y en ese estado mental puede percibir el verdadero
Vrindavan dham situado en este mundo mortal.

Cupido y el kama gayatri

El eterno Cupido, Sri Krishna, es eternamente distinto del Cupido material. El Cupido
material slo nos da placer transitorio mientras que el eterno nos mantiene despiertos, en
un placer eterno siempre creciente y fresco, que no est sujeto a las leyes de esta
naturaleza. El placer transitorio que se obtiene del Cupido material es objeto de disfrute
para los materialistas, pero al Cupido trascendental se Le sirve eternamente, porque es Sri
Krishna, la Personalidad de Dios.

Gayatri significa aquello que libera de las garras de los anhelos materiales. El cantar el
kama gayatriklim kama-devaya vidmahe puspa-banaya dhimahi tan no nanga
pracodayat,el sonido trascendental compuesto de veinticuatro letras y media, nos
conecta con el servicio a Madana-mohana (kamadesaya). La naturaleza del servicio
prctico se experimenta en conexin con Govinda (puspa-banaya). Y en la etapa perfecta
de servicio, nos conectamos con Gopinatha (anangah), el que atrae a las pastorcillas de
vacas. La descripcin del kama gayatri que da el Brahma samhita es vvida. El kama
gayatri lo recit por primera vez el Seor Brahma antes de crear este universo,
despertando as la conciencia pura de su relacin, accin, y objetivo final de servicio a la
Personalidad de Dios. Cuando se absorbi en el canto trascendental del kama gayatri,
adquiri la capacidad de crear el universo, y como consecuencia compuso el Brahma
samhita elogiando las glorias del Seor Govinda, la Personalidad de Dios.

La construccin cientfica del kama gayatri se explica en el Brahma samhita. All se dice
que el trascendental kama gayatri combinado con el kama bija (el ncleo del amor
trascendental), es el medio trascendental de adoracin a travs del cual se sirve al Cupido
eternamente joven y espiritual, Madan-mohan. Sri Visvanatha Cakravarti Thakura ha
explicado la representacin simblica del kama bija klim, haciendo referencia al Brhad
gautamiya tantra, del modo siguiente: K es Krishna, el varn acometedor supremo, que
posee una forma que corporifica la plenitud de la eternidad, el conocimiento y la
bienaventuranza; la letra I es Radha, lo femenino receptivo supremo, que es eternamente
Vrindavanesvari, la majestuosa princesa de Sri Vrindavan; la letra L es elogiada como
anandatmaka-prema-sukha, la felicidad del amor exttico mutuo entre Radha y Krishna
en la forma de jbilo bienaventurado puro; y la M es la expresin de cumban-ananda-
madhurya, la dulzura exttica de Su bienaventurado beso. Cuando el kama-bija se aade
al gayatri, se convierte en una oracin trascendental para adorar a Sri Sri Radha-Krishna.

Ramananda Roy continu diciendo: Sri Krishna tiene mltiples energas, tres de las
cuales son prominentes. Se las conoce con los nombres de energa interna, externa y
marginal; es decir, la potencia de pleno conocimiento de la vida, la potencia de la
oscuridad de la ignorancia, y la potencia de la entidad viviente. En el Vishnu Purana
tambin se mencionan estas potencias. A la energa interna y marginal se las menciona
como superiores, mientras que a la externa o potencia de oscuridad, se la denomina
energa inferior.

Hladini, sandhini y samvit

Por naturaleza Sri Krishna es pleno de existencia trascendental, conocimiento y

bienaventuranza. Su energa interior o potencia de pleno conocimiento se manifiesta en
tres formas diversas: hladini, sandhini y samvit, que representan respectivamente la
bienaventuranza trascendental, la existencia y el conocimiento. En el Vishnu Purana se
confirma lo mismo del modo siguiente: Oh, Seor! en Ti, que eres omnipresente, las
energas hladini, sandhini y samvit son conscientes. Los poderes que Tus partes integrales
o entidades vivientes han obtenido, son formas distorsionadas de hladini, sandhini y
samvit. Los han obtenido bajo la influencia de las tres cualidades de la energa externa,
porque tienen la tendencia a verse influenciadas por la energa ilusoria, maya. No
obstante, en Ti estas tres energas son trascendentales a las cualidades de maya.

Cul es la ms elevada?

La energa hladini significa la potencia de placer, y por medio de ella, Sri Krishna se
entusiasma y saborea Su xtasis supremo; causa felicidad trascendental en los devotos
ocupados en el servicio trascendental, y en Su forma concentrada, es la personificacin
del amor por Dios, que produce las emociones de bienaventuranza y conocimiento
trascendental. Este amor trascendental por Dios, en su estado maduro, se denomina
mahabhava, y Srimati Radharani es la personificacin de ste. Ella es mencionada con las
siguientes palabras en el Ujjvala nilamani (4.3):

tayor apy ubhayor madhye

radhika sarvathadhika
mahabhava-svarupeyam
gunair ativariyasi

De entre las pastorcillas de vacas, Srimati Radharani y Srimati Chandravali son las
principales. De estas dos, Srimati Radharani es la ms elevada, porque Su posicin es de
mahabhava, el estado ms elevado de amor trascendental por Dios. Ninguna otra
pastorcilla posee cualidades tan excelsas como Ella.

premera 'svarupa-deha 'prema-vibhavita

krsnera preyasi-srestha jagate vidita

Srimati Radharani es la personificacin del amor por Dios. Ella est constituida de amor
puro por El. Por ello es famosa en el universo entero como la ms amada de Sri Krishna.

El Brahma samhita (5.37) lo explica del modo siguiente:

ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis
tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih
goloka eva nivasaty akhilata-bhuto
govindam adi-purusam tam aham bhajami

Yo adoro al Seor primigenio Govinda, que en Su forma original reside en Su morada

Goloka junto con las trascendentales pastorcillas de vacas, quienes estn siempre
inspiradas en sentimientos de bienaventuranza y conocimiento trascendental. Ese
Govinda es el Dios omnipresente.

Srila Raghunatha Das Gosvami nos habla con ms detalle de Srimati Radharani en su
Premambhoja maranda:

La identidad de Srimati Radharani es la personificacin del servicio a Sri Krishna, quien

satisface todos y cada uno de Sus deseos. Sus compaeras y amigas Lalita, Visakha y
otrasson smbolos de Su expresin en ese servicio ntimo. Su aspecto de floreciente
juventud es el resultado de la forma en que utiliza el cosmtico extrado del afecto por Sri
Krishna. Su bao matinal es en el agua nectrea de la energa juvenil. El desarrollo
gradual de Su fresca belleza es el nctar de Su bao del medioda. Su bao del atardecer
se completa en el agua de la juventud plena, y de ese modo los tres estados de Su
desarrollo juvenil se comparan a Sus tres baos diarios, que se clasifican con los nombres
karunyamrita, tarunyamrita y ladvanyamrita. sta es la descripcin de Su cuerpo
trascendental.

Las cualidades de Srimati Radharani

En lo que se refiere a Su vestido, se describe en dos partes: Una hecha de la sonrosada

juventud de Su modestia, tejida con las trenzas de color syama (negras) que se
transforman en una capa azulada; y la segunda se denomina uttaria, que es roja, debido a
Su enorme apego por la compaa de Sri Krishna.

Sus pechos estn cubiertos por Su sari en la forma de afecto y enojo hacia Krishna. Su
belleza personal se compara al kunkuma (un tipo especial de cosmtico), y la amistad con
Sus compaeras se compara con la pulpa de sndalo. La dulzura de su calmada sobriedad
se compara al alcanfor. Estos tres elementos que adornan Su cuerpo kunkuma, pasta
de sndalo y alcanforaumentan constantemente el resplandor de Su hermosa juventud.
Externamente Ella es muy astuta y contradictoria, mientr
as que internamente es sumisa. Habla a Su amante con palabras crueles, pero Su corazn
queda en evidencia por las lgrimas que llenan Sus ojos. Esta emocin se denomina
dhiradhiratmaka. Los grados de esta emocin especfica varan en intensidad y se
denominan praghosa, madhya y mugdha respectivamente. El cosmtico de Sus labios es
de color rojizo, debido a Su intensa atraccin por Sri Krishna. Los signos externos de Sus
sentimientos trascendentales, como alegra, risa, estremecimiento y llanto, son Sus
acompaantes constantes. Sus diversas cualidades pueden dividirse en cuatro categoras:
(1) cualidades de Su persona, (2) de Sus palabras, (3) de Su mente, y (4) de Su relacin
con los dems. Ella posee seis cualidades en lo que se refiere a Su persona, tres en lo que
respecta a Sus palabras, dos en lo que respecta a Su mente, y seis en lo que se refiere a Su
relacin con los dems. La descripcin de estas diversas cualidades est expuesta con
todo detalle en el Ujjvala nilamani. Para no extender demasiado este libro, dejaremos este
tema para un futuro trabajo.

Srimati Radharani lleva en Su corazn el sentimiento de prema vaicittya, un sentimiento

de temor a la separacin incluso cuando est en compaa de Su consorte. Esto se debe a
que es muy sensible, es eternamente una joven de 16 a 20 aos. Ese perodo se denomina
kaisora. Suele pasear posando una mano en el hombro de Sus amigas. Siempre es cuidada
con gran cario por ellas, y Su mente est siempre absorta en los pasatiempos
trascendentales de Sri Krishna. Su constante alegra es la fragancia de Su cuerpo, y se
sienta en la cama de Su orgullo peculiar, causado por Su constante recuerdo de Sri
Krishna.

El recuerdo constante del nombre, la fama y las cualidades de Sri Krishna son los
pendientes que la adornan. Las glorias del nombre, la fama y las cualidades de Sri
Krishna inundan Su hablar y mantiene a Sri Krishna animado por medio de la bebida
celestial del incesante canto de Sus cualidades. En resumen, Ella es el tesoro del amor
puro por Krishna y posee en plenitud todas las cualidades necesarias a este respecto, al
ser el smbolo del amor puro por Dios. Este hecho lo explica el Govinda lilamrita
(11.122) en la forma de preguntas y respuestas:

ka krsnasya pranaya-janibhuh srimati radhikaika

kasya preyasy anupama-guna radhikaika na canya jaihmyam kese drsi taralata
nisthuratvam kuce 'sya vacha-purtyai prabhavati hare radhikaika na canya

P: Quin es la fuente generadora del amor por Krishna?

R: Slo Srimati Radhika.
P: Quin es cualitativamente la ms querida para Sri Krishna?
R: De nuevo, Srimati Radharani y nadie ms. El cabello de Srimati Radharani es
ondulado, Sus ojos inquietos, Sus pechos firmes, y por eso slo Ella puede satisfacer todo
deseo del plenamente atractivo Hari.

yanra saubhagya-guna vache satyabhama

yanra thai kala-vilasa sikhe vraja-rama
yanra saundaryadi-guna vache laksmi-parvati
yanra patiprata-dharma vache arundhati
yanra sadguna-ganane krsna na paya para
tanra guna ganibe kemane jiva chara

Ramananda Roy concluy la descripcin de las cualidades de Srimati Radharani diciendo

que es la envidia de Satyabhama debido a Su fortuna exclusiva, y que slo de Ella han
aprendido las doncellas de Vraja el arte de atraer a un amante. Incluso Parvati y Laksmi,
que son extremadamente hermosas, desean poseer Sus cualidades y belleza, y elevarse al
nivel de Su castidad. Incluso Sri Krishna fracasa al calcular las cualidades de Srimati
Radharani. Por consiguiente, cmo es posible que algn mortal pueda estimarlas?

Al or estas declaraciones de Ramananda Roy, el Seor Cheitanya dijo:

prabhu kahejanilun krsna-radha-prema-tattva

sunite cahiye dunhara vilasa-mahattva

He llegado a conocer la esencia del amor entre Srimati Radharani y Sri Krishna. Ahora
deseo or algo sobre Sus pasatiempos trascendentales.

Las cualidades de Sri Krishna

Ramananda Roy respondi diciendo que Sri Krishna es dhiralalita, una persona muy
astuta, siempre joven, experto en bromear, exento de toda ansiedad, y muy sumiso a Su
amada. Sus caractersticas se manifiestan siempre en Sus pasatiempos erticos
trascendentales. As pues, se dedica constantemente a disfrutar con Srimati Radharani,
estableciendo la perfeccin de la edad juguetona de kaisora. Esa etapa de las actividades
de Sri Krishna la describe Srila Rupa Gosvami con las siguientes palabras:

vaca sucita-sarvari-rati-kala-pragalbhyaya radhikam vrida-kucita-locanam viracayann

agre sakhinam asau tad-vaksoruha-citra-keli-makari-panditya-param gatah kaisoram
saphali-karoti kalayan kuje viharam harih

Sri Krishna, con Sus pasatiempos, disfruta Su adolescencia con Srimati Radharani en las
glorietas de Vrindavan . l Se aprovecha de las pastorcillas con Su destreza en el arte de
pintar. Al explicar Sus actividades amorosas de la noche anterior, hizo que Srimati
Radharani cerrara Sus ojos avergonzada ante Sus amigas. Entonces, mientras Ella Se
encontraba casi inconsciente, en un vahdo, Sri Krishna, manifestando el lmite de
picarda ms alto, pint en Sus pechos diversos tipos de makaras (peces msticos).

Los amoros ms sublimes

Al or estas palabras, el Seor Cheitanya dijo:

prabhu kahe eho haya, age kaha ara

raya kaheiha va-i buddhi-gati nahi ara

S, eso est bien, pero por favor contina. Ramananda respondi: Pienso que mi
inteligencia es incapaz de proseguir. El estado que queda por describir es el prema-
vilasa-vivarta, el sentimiento de atraccin original que madura en el de separacin. No
s si esa descripcin Te satisfacer. Tras decir esto, Ramananda recit su propia
composicin, el significado de la cual es como sigue:

pahilehi raga nayana-bhange-bhela

anudina badhala, avadhi na gela
na so ramana, na hama ramani
dunhu-mana manobhava pesala jani'
e sakhi, se-saba prema-kahini
kanu-thame kahabi vichurala jani'
na khonjalun duti, na khonjalun an
dunhukeri milane madhya ta panca-bana
ab sohi viraga, tunhu bheli duti
su-purukha-premaki aichana riti

Oh! Cuando nos encontramos por primera vez, la atraccin la despert una simple
mirada, y esa atraccin no conoci lmites en el curso de su desarrollo, porque se produjo
como resultado de Nuestra inclinacin personal. Ni Krishna ni Yo misma fuimos la causa
de esa atraccin espontnea, sino que se despert y penetr en Nosotros en la forma de
Cupido. Ahora estamos separados el uno del otro. Ah, Mi querido amigo! si piensas que
Sri Krishna Me ha olvidado por completo, dile que la primera vez que Nos vimos no
hubo necesidad de negociar, ni de enviarnos mensajes. Fue el mismo Cupido quien
dispuso Nuestro encuentro. Pero ahora, oh amigo Mo! Ests desempeando el papel de
mensajero cuando Nuestra atraccin es ms intensa que antes.

Esta clase de sentimiento durante la separacin de los amantes se denomina prema-

vilasa-vivarta que es el sentimiento ms elevado en las relaciones amorosas.

A continuacin hay otra manifestacin efusiva del mismo prema-vilasa- vivarta descrita
por Srila Rupa Gosvami en su Ujjvala-nilamani:

radhaya bhavatas ca citta-jatuni svedair vilapya kramat

yijann adri-nikujara pate nirdhuta-bheda-bhramam
citraya svayam anvarajayad iha brahmanda-harmyodare
bhuyobhir nava-raga-hingula-bharaih srngara-karuh krti

Oh, el rey de los piratas (Sri Krishna) viva en las glorietas de la colina Govardhana! El
Creador del universo, quien es muy experto en el arte de la decoracin, ha derretido la
envoltura de tu corazn y del de Srimati Radharani con el fuego de los sntomas y
emociones trascendentales, y de ese modo ha disipado el falso concepto de la dualidad.
Por medio de esas actividades maravillosas, ha pintado vuestros corazones para poder as
realizar maravillas en el universo.

El sentimiento prema-vilasa-vivarta slo se puede comprender en un estado de conciencia

puro, exento de todo concepto material, tanto burdo como sutil, pues la conciencia
externa, influenciada por la inteligencia y la mente materiales, es distinta del alma pura.
La melosidad de este estado trascendental, prema-vilasa-vivarta, slo se experimenta
cuando los sentidos estn ocupados en el servicio divino a la Personalidad de Dios.

Conciencia positiva Los impersonalistas, gracias a que niegan la actividad material,

alcanzan un estado puro de conciencia, pero es slo parcial si se compara con el que se
experimenta en el servicio trascendental de Dios. El concepto impersonal negativo es
slo un antdoto ante el errneo concepto material; no tiene un fundamento positivo. Ese
estado de conciencia puede que sea algo iluminador, pero no alcanza la conciencia
positiva del alma en su estado puro. El amor por Dios es un tema trascendental puro y
positivo. La atraccin por la materia es transitoria e inferior, y por lo tanto, la mejor
descripcin que se puede dar de ella es que es sucednea del amor. La aparente felicidad
del mundo material en realidad es desdicha. No obstante, la desdicha trascendental que se
experimenta en el prema-vilasa-vivarta no tiene ninguna relacin con la del concepto
material.

Al concluir esta explicacin del prema-vilasa-vivarta, el estado ms elevado de relacin

trascendental, el Seor Cheitanya dijo:

prabhu kahe'sadhya-vastura avadhi' ei haya

tomara prasade iha janilun niscaya
'sadhya-vastu', 'sadhana' vinu keha nahi paya
krpa kari' kaha, raya, pabara upaya

Ahora comprendo el lmite, la meta ms elevada de la vida. Ello ha sido posible por tu
gracia. Esta no se puede lograr sin el esfuerzo del devoto y sin la misericordia de un
devoto puro. Por lo tanto, por favor, explcame ahora los medios para alcanzar este
objetivo supremo.

Ramananda continu:

raya kaheyei kahao, sei kahi vani

ki kahiye bhala-manda, kuchui na jani
tribhuvana-madhye aiche haya kon dhira
ye tomara maya-nate ha-ibeka sthira
mora mukhe vakta tumi tumi hao srota
atyanta rahasya, suna, sadhanera katha
radha-krsnera lila ei ati gudhatara
dasya-vatsalyadi-bhave na haya gocara
sabe eka sakhi-ganera ihan adhikara
sakhi haite haya ei lilara vistara
sakhi vina ei lila pusta nahi haya
sakhi lila vistariya, sakhi asvadaya
sakhi vina ei lilaya anyera nahi gati
sakhi-bhave ye tanre kare anugati
radha-krsna-kujaseva-sadhya sei paya
sei sadhya paite are nahika upaya

Mi Seor, yo no conozco el medio para alcanzar el objetivo supremo de la vida, slo

digo lo que T deseas que diga. Yo no s si hablo correcta o incorrectamente. Nadie en
los tres mundos puede dejar de danzar conforme a Tu deseo. De hecho, T hablas a travs
de mi boca, y es extraordinario el que tambin T seas quien escucha. Por consiguiente,
permteme decir que los pasatiempos trascendentales de Srimati Radharani y Sri Krishna
son extraordinariamente misteriosos y confidenciales. Ni siquiera aquellos que con gran
fervor estn ocupados en el servicio de los rasas dasya, sakhya o vatsalya, pueden
comprender la esencia de estos pasatiempos. Slo las compaeras eternas de Srimati
Radharani, las pastorcillas de vacas de Vraja, poseen la autoridad para penetrar en ese
misterio, porque ese pasatiempo trascendental se lleva a cabo en su compaa. La
ejecucin de los ms dulces pasatiempos trascendentales depende de la ayuda de las
compaeras de Sri Radha. Son slo ellas quienes los expanden y disfrutan de su
desarrollo. De modo que, si alguien desea alcanzar este estado de vida trascendental, debe
hacerlo en el servicio fervoroso de esas compaeras de Sri Radha. Slo quien sigue este
principio puede llegar a ser un servidor de Srimati Radharani y de Sri Krishna en los
bosques de Sri Vrindavan. No hay otra posibilidad en lo que a esto se refiere.

Una felicidad mil veces mayor

En el Govinda lilamrita (10.17), se da la siguiente descripcin:

vibhur api sukha-rupah sva-prakaso 'pi bhavah

ksanam api na hi radha-krsnayor ya rte svah
pravahati rasa-pustim cid-vibhutir ivesah
srayati na padam asain kah sakhinam rasa jah

Los pasatiempos trascendentales de Radha y Krishna son autorrefulgentes como la

misma Personalidad de Dios. Sin embargo, tal como el Dios Todopoderoso es glorificado
por medio de Su manifestacin de diversas energas y potencias, los pasatiempos de
Radha y Krishna son glorificados en la compaa de las sakhis, las amigas de Srimati
Radharani.

Las actividades de las sakhis son muy fascinantes. Ellas no desean disfrutar
personalmente de Sri Krishna, sino slo mediante la unin de la Pareja Divina. Al unir a
Srimati Radharani con Sri Krishna las sakhis disfrutan de una felicidad mil veces mayor
que si estuvieran en contacto directo con El. ste es otro de los misterios de los
pasatiempos trascendentales de Radha y Krishna.

Srimati Radharani es la enredadera de deseos que abraza al rbol de deseos de Sri

Krishna, y las sakhis son las hojas, ramas y flores de esa enredadera. En forma natural,
cuando la raz de esta enredadera se riega con el agua nectrea de los pasatiempos de Sri
Krishna, sus hojas, ramas y flores, se nutren. Las sakhis, por lo tanto, no necesitan de
ningn plan separado para disfrutar. Por otra parte, la felicidad de las flores y las hojas es
mayor que la de la enredadera original. As lo explica el Govinda lilamrita (10.16):

sakhyah sri-radhikaya vraja-kumuda-vidhor hladini-nama-sakte

saramsa-prema-vallyah kisalaya-dala-puspani-tulyah sva tulyah
siktayam krsna-lilamrita-rasa-nicayair ullsantyam amusyam
jatollasah sva-sekac chata-gunam adhikam santi yan tan na citram
De nada sirve regar las hojas y flores de un rbol si no se riega su raz. Anlogamente,
sin la unin de Srimati Radharani y Sri Krishna, las sakhis no pueden ser felices. Cuando
Radha y Krishna se unen, la felicidad de las sakhis es miles de veces mayor que cuando
estn personalmente con Krishna.

El gran misterio

Existe otro misterio dentro de estos pasatiempos trascendentales, y es que Srimati

Radharani planifica la unin de Sus compaeras con Sri Krishna, aunque las sakhis no
tengan ese deseo. Al hacer esto, Srimati Radharani experimenta una felicidad mayor que
cuando Se une personalmente con Sri Krishna, y por esta razn las sakhis lo aceptan para
que Ella disfrute. Por medio de estas disposiciones mutuas de Sri Radha y las sakhis, Sri
Krishna experimenta una felicidad an mayor, y todo ello hace que Radha y Krishna se
entusiasmen ms en Sus pasatiempos trascendentales.

El amor natural divino que las pastorcillas de vacas sienten por Sri Krishna nunca se debe
comparar con la lujuria material. Ambas cosas, el amor y la lujuria, se explican en
trminos similares porque existe cierta similitud entre ellos, pero el Bhakti rasamrita
sindhu (1.2.285) explica la diferencia:

premaiva gopa-ramanam
kama ity agamat pratham
ity uddhavadayo 'py etam
vachanti bhagavat-priyah

Normalmente la gente analiza el amor de las pastoras por Sri Krishna como si se tratara
de lujuria mundana, pero de hecho es diferente, porque ese nivel de amor por Sri Krishna
lo desearon incluso devotos tan excelsos como Uddhava y otros.

La lujuria mundana tiene como fin el disfrute personal; mientras que el amor
trascendental por Dios tiene como fin la felicidad de la Suprema Personalidad, Sri
Krishna. Por lo tanto existe una gran diferencia entre los dos.

Las pastorcillas de vacas no pretenden satisfacerse con el contacto directo de Sri

Krishna. Todo lo que no est en conformidad con este espritu es lujuria, pues como se
confirma en el Srimad Bhagavatam, el deseo mundano es lujuria. En los Vedas, las tres
modalidades de la naturalezabondad, pasin e ignorancia se describen en diferentes
trminos conforme al deseo personal de obtener diferentes beneficios, como seguidores,
hijos, riqueza, etc. Todo ello, no son ms que diferentes categoras de lujuria mundana.
Esa lujuria se presenta en el florido lenguaje de los Vedas como religiosidad. La lujuria
recibe diferentes nombres: altruismo, karma kanda, trabajo fruitivo, compromisos
sociales, deseo de liberacin, tradicin familiar, afecto por los parientes, y temor al
castigo y la recriminacin por parte de los parientes. Todas stas no son ms que
diferentes formas de lujuria que se ocultan bajo el nombre de religiosidad. No hay nada
en esas actividades excepto la propia complacencia de los sentidos.
Entrega

En el Bhagavad guita, la instruccin final que se da es la de abandonar todas las

variedades de religin y seguir a la Personalidad de Dios sin reservas. Al comienzo del
Bhagavad guita la Personalidad de Dios proclama que desciende a la Tierra cuando hay
un aumento de actividades irreligiosas. Esto lo hace para proteger a los fieles, aniquilar a
los infieles, y restablecer los principios de la religin.

Las dos afirmaciones mencionadas previamente parecen contradictorias. La Personalidad

de Dios desciende a la Tierra para proteger la religiosidad, pero le aconseja a Arjuna que
abandone toda religin. No obstante, la explicacin es muy clara. La entrega completa a
la voluntad de la Personalidad de Dios, sin reserva alguna, es el verdadero principio de la
religiosidad. Todas las dems actividades, como por ejemplo el altruismo, de hecho no
son religiosas. Por lo tanto, la Personalidad de Dios aconseja a Arjuna que las abandone.
Todas ellas son diferentes formas de lujuria mundana, presentadas con magnificencia
bajo un atuendo de religiosidad. Ms bien, la conviccin trascendental de ser el sirviente
eterno de Dios, y actuar acorde a ella, significa haber entendido la instruccin que Sri
Krsna nos da en el Bhagavad gita
. Mientras tengamos el sentimiento de que somos los disfrutadores de nuestras
actividades, esas acciones no sern ms que diferentes formas de lujuria mundana.

Entregarse por completo al deseo de Sri Krishna no significa convertirse en una mquina
sin vida y sin mpetu. Al contrario, este sentimiento proporciona un mpetu trascendental
por ejecutar la voluntad de Dios a travs del medio divino del maestro espiritual, cuyo
propsito es idntico al de Sri Krishna. Esto slo es posible cuando se recibe la
inspiracin del amor puro por Dios denominado vyavasayatmika-buddhi, la inteligencia
trascendental que garantiza el xito en las actividades espirituales.

Imitadores

El proceso artificial de adornarse con el atuendo de una sakhi, como lo hace una clase de
personas mundanas denominadas sakhibhekis o gauranga nagaris, no es algo inspirado
por la inteligencia trascendental. Ese adornar de forma artificial el cuerpo, cuyo destino
es la destruccin, con toda certeza no puede complacer los sentidos trascendentales de Sri
Krishna. Es por lo tanto un deseo mundano veleidoso de seudo devotos indolentes, poco
inteligentes, que nunca podr llevar al estado trascendental de las pastorcillas de vacas
de Vraja.

Ya hemos explicado en detalle que la forma de Srimati Radharani y de Sus diversas

sakhis est compuesta de sustancia divina, y que sus actividades tienen como nico
objetivo servir a Sri Krishna. Estas nunca se deben comparar con las actividades
superficiales del mundo material. Sri Krishna es la supremamente atractiva Personalidad
de Dios, el que encanta al universo entero, y Srimati Radharani es aquella que encanta al
que encanta al universo entero. La imitacin hecha por estas personas mundanas las
prohbe estrictamente Srila Jiva Gosvami en su comentario al Bhakti rasamrita sindhu. Se
advierte pues al verdadero devoto que no imite el atuendo de las sakhis en la ejecucin de
su bhajana o adoracin. Esas actividades son ofensivas y estn estrictamente prohibidas.

Los sentimientos trascendentales de las pastorcillas de vacas mencionados en el Srimad

Bhagavatam (10.31.19) son los siguientes:

yat te sujata-caranamburuham ,stanesu

bhitah sanaih priya dadhimahi karkasesu
tenatavim atasi tad vyathate na kim svit
kurpadibhir bhramati dhir bhavad-ayusam nah

Oh querido mo! Esos suaves pies de loto que colocamos en nuestros duros pechos,
ahora caminan por los bosques de Vrindavan y deben lastimarse al pisar las finas
partculas de piedra. Eso nos causa ansiedad, porque T eres nuestra mismsima vida.
Este ejemplo refleja el nivel de sentimiento de las pastorcillas de vacas de Vraja y
demuestra que su misma vida est hecha para servir a Sri Krishna sin la ms mnima idea
de complacencia de los sentidos.

Hay 64 principios en el servicio devocional regulado, y cuando el devoto los cumple con
fe, desarrolla el derecho de entrar en el servicio trascendental de Dios. El anhelo intenso
de rendir servicio a Sri Krishna, como lo hacen sirvientes personales tales como las
pastoras, otorga al devoto el derecho a servirlo de esa forma. Para recibir este fervoroso
servicio a Dios, es imprescindible no abandonar la prctica de los principios regulativos
mundanos del varnashram dharma.

Raganuga

En la morada trascendental de Vraja, la residencia eterna de Sri Krishna, los habitantes

sirven a Sri Krishna en diferentes melosidades de servicio amoroso. Raktaka Parsada
sirve en la melosidad de dasya-prema. Madhumangala Sakha, Sridama, y Sudama sirven
en el humor de sakhya prema, mientras que Nanda y Yasoda sirven a Sri Krishna en la
melosidad de vatsalya prema. Cualquier devoto que sienta atraccin por un humor
trascendental en particular, obtendr su objetivo deseado en el momento de la perfeccin.
Un ejemplo vvido de esto son los Srutis (la personificacin de los Upanisads). Los Srutis
estaban convencidos de que el servicio amoroso trascendental a Sri Krishna no se poda
obtener sin seguir los pasos de las pastorcillas de vacas de Vraja. En esa ocasin,
adoptaron el servicio espontneo de raganuga siguiendo los pasos de las gopis con el
objetivo de lograr prema por el hijo del rey de Vraja.

Los Srutis, que obtuvieron el servicio trascendental a Dios por seguir los pasos de las
gopis, se mencionan en el Srimad Bhagavatam (10.87.23):

nibhrta-marun-mano 'ksa-drdha-yoga-yujo hrdi yan

munaya upasate tad arayo pi yayuh smaranat
striya uragendra-bhoga-bhuja-danda-visakta-dhiyo
vayam api te samah samdrso 'nghri-saroja-sudhah
Los enemigos de la Personalidad de Dios, que Le recordaban sin cesar con sentimiento
de animadversin, entraron en la refulgencia impersonal del Brahman, al que tambin
llegan los filsofos empricos y los msticos que siguen el proceso de controlar
estrictamente la mente y los sentidos mediante la prctica del yoga y meditando en el
Brahman impersonal. Pero las pastorcillas de vacas, las doncellas de Vraja, estaban
hipnotizadas por la venenosa belleza de los brazos como serpientes de Sri Krishna, y de
ese modo obtuvieron el nctar de Sus pies de loto. Nosotros tambin hemos seguido el
sendero de las pastorcillas de vacas y de ese modo estamos bebiendo el zumo nectreo de
los pies de loto de la Personalidad de Dios.

El significado de este verso es que los Srutis siguieron el sendero de las gopis y, cuando
alcanzaron la perfeccin, obtuvieron cuerpos como los de ellas. Despus de obtener esos
cuerpos trascendentales, pudieron disfrutar de la compaa de Sri Krishna, llenos de
bienaventuranza espiritual.

Cambio de cuerpo

El avance de la ciencia material en el campo de la ciruga ha hecho posible el cambio de

varn a hembra, o de hembra a varn, por medio de una intervencin quirrgica. Pero
este cambio slo est motivado por la lujuria mundana, y es una perversin en
comparacin con la actitud trascendental que inspir a los Srutis. Si incluso un
materialista puede cambiar de cuerpo, a travs de la evolucin espiritual la posibilidad
ser mucho mayor.

La conclusin de la perfeccin espiritual previamente mencionada se explica en el

Srimad Bhagavatam (10.9.21):

nayam sukhapo bhagavan

dehinam gopika-sutah
janinam catma-bhutanam
yatha bhaktimatam iha

Sri Krishna, el hijo de Srimati Yasodadevi, es ms accesible a las personas que estn
ocupadas en el servicio devocional espontneo que a las ocupadas en especulaciones
filosficas empricas.

Por lo tanto, aquel que acepte el ejemplo establecido por las pastorcillas de vacas de
Vraja y medite constantemente en los pasatiempos trascendentales de Sri Sri Radha-
Krishna, da y noche, mientras vive en Vraja y Los sirve, finalmente obtendr el cuerpo
de una sakhi y servir directamente a Radha y Krishna.

Un cuerpo trascendental despus de la muerte

El cuerpo supramundano es trascendental al burdo y sutil de la entidad viviente, y es el
adecuado para ofrecer servicio amoroso a Sri Sri Radha-Krishna. La transmigracin del
alma de un cuerpo a otro se lleva a cabo en la existencia material conforme a las
actividades fruitivas de la entidad viviente, las cuales se ejecutan en relacin con las tres
modalidades de la naturaleza. En el Bhagavad guita se explica en detalle la
transmigracin del alma, all se dice que la mente transporta el alma a otro cuerpo, tal
como el aire transporta los aromas. Es muy importante el estado mental que se tenga en el
momento de la muerte. La mente, en su vida diaria, tiende a absorberse en un tipo
especfico de pensar, sentir y desear, y el estado que tenga al momento de abandonar el
cuerpo, depender de las modalidades que haya acostumbrado a adoptar. A los devotos se
les aconseja que piensen continuamente, da y noche, en los pasatiempos de Radha y
Krishna, de manera que se absorban en ese tipo de pensar, sentir y desear. De ese modo, a
la entidad viviente le ser posible entrar en el reino de Radha y Krishna y relacionarse
directamente con Ellos, para ofrecer servicio en el sentimiento especfico que haya
cultivado durante su vida.

En esta existencia la mente est condicionada a pensar en el disfrute material, por eso
debe ocuparse en contemplar ese mbito trascendental que no tiene conexin con las
modalidades. Los pasatiempos divinos de Radha y Krishna y las actividades de las
pastorcillas de Vraja estn ms all de esas modalidades, y cuando la mente se ocupe en
pensar, sentir y desear esos temas trascendentales, la entidad viviente obtendr, sin duda
alguna, el servicio a Radha y Krishna.

Los deva-vratas, situados en la modalidad de la bondad, adoran a semidioses como

Brahma y Siva, y alcanzan la morada de esos semidioses. Los pitr-vratas, situados en la
pasin e inclinados a disfrutar, adoran a los pitrs, los antepasados que ya han fallecido, y
van a sus diferentes moradas. Los bhutejyas, o adoradores de fantasmas y animales,
situados en la oscuridad e ignorancia, tambin alcanzan sus respectivos destinos. Pero los
devotos de la Personalidad de Dios Sri Krishna se dirigen a Su morada suprema, la cual
es eterna. Quien llega a ella, nunca regresa. Las dems esferas se consideran moradas
temporales, bien porque son aniquiladas despus de un tiempo determinado, bien porque
sus habitantes tienen que regresar a la Tierra, despus de agotar los resultados de sus
actividades piadosas previas. En lo que respecta a los bhutejyas, ellos estn condenados a
permanecer en la Tierra o en regiones incluso ms bajas.

La informacin antes expuesta es en realidad lo que explica el Bhagavad guita. El

significado es que ahora, cada uno puede preparar el destino que desee alcanzar cuando
abandone su cuerpo, el cual nos brinda la oportunidad de elevar el alma espiritual, que
hoy transmigra en diferentes especies de vida conforme a su modo especfico de trabajo.

El Seor Cheitanya ofrece a las personas de la era de Kali, que por naturaleza son
desafortunadas en todo aspecto, el beneficio ms elevado de la vida. Aquellos que
aprovechen esta oportunidad sern considerados las almas ms afortunadas. Por seguir
los principios devocionales como los expuso Ramananda Roy por orden del Seor
Cheitanya, todo ser humano puede alcanzar una vida de xtasis eterno en compaa de la
Personalidad de Dios, en diferentes rasas trascendentales, tal como lo disfrutan los
habitantes de Vraja o Goloka Vrindavan, la morada eterna de Sri Krishna.

Laksmidevi no puede entrar

Quien no siga los pasos de las gopis no podr obtener el cuerpo espiritual de una sakhi y
ofrecer servicio a Sri Krishna, incluso si ofrece servicio devocional en la modalidad de
opulencia. Un ejemplo claro de esto es Sri Laksmidevi, que deseaba entrar en los
pasatiempos trascendentales del rasa lila de Sri Krishna. Sin embargo, como Laksmidevi
no sigui los pasos de las pastorcillas de vacas de Vraja, no pudo hacerlo.

Estas palabras de Ramananda Roy hicieron al Seor Cheitanya sumirse en completo

xtasis, y le abraz. Tanto Ramananda Roy como el Seor Cheitanya estaban
sobrecogidos con lgrimas de bienaventuranza trascendental. La noche entera transcurri
en conversacin divina, y cuando lleg la maana, el Seor Cheitanya y Ramananda Roy
fueron a realizar sus ocupaciones respectivas. Cuando el Seor Cheitanya estaba a punto
de irse, Ramananda se postr a Sus pies, y con gran fervor le suplic lo siguiente:

'more krpa karite tomara ihan agamana

dina dasa rahi' sodha mora dusta mana
toma vina anya nahi jiva uddharite
toma vina anya nahi krsna-prema dite'

T has venido aqu para otorgarme Tu Gracia Divina; por lo tanto, por favor qudate
aqu por lo menos diez das para cerciorarme de que mi mente contaminada pueda
enmendarse. No hay nadie en el mundo excepto T que pueda liberar a las almas cadas,
y no hay nadie excepto T que pueda conferirles la melosidad trascendental del amor por
Dios.
El Seor Cheitanya respondi:

prabhu kaheailana suni' tomara guna

krsna-katha suni, suddha karaite mana
yaiche sunilun, taiche dekhilun tomara mahima
radha-krsna-premarasa-janera tumi sima
dasa dinera ka-katha yavat ami jiba'
tavat tomara sanga chadite nariba
nilacale tumi-ami thakiba eka-sange
sukhe gonaiba keila krsna-katha-range

He venido a ti despus de escuchar las glorias de tu devocin pura, para poder purificar
Mi mente al oir el mensaje trascendental de Sri Krishna. Acabo de confirmar esto de ti,
despus de haberte visto y odo. T eres el cenit del conocimiento trascendental en lo que
se refiere a los pasatiempos de Radha y Krishna. Por eso, nunca Me ser posible
abandonar tu compaa, qu decir despus de diez das? Ambos viviremos en Nilachala
(Jagannatha Puri) y pasaremos nuestro tiempo en felicidad perfecta, siempre conversando
sobre los pasatiempos divinos de Radha y Krishna.
Preguntas y respuestas perfectas

De modo que Ramananda Roy y el Seor Cheitanya se separaron por la maana y por la
tarde se reunieron de nuevo.

El encuentro fue en un lugar solitario y las conversaciones se reanudaron del mismo

modo, con preguntas y respuestas; el Seor Cheitanya preguntaba y Ramananda
responda.

P: En lo que a educacin se refiere, cul es la esencia del conocimiento?

R: No existe categora superior de aprendizaje que el conocimiento relativo al servicio
devocional a Sri Krishna.
P: Cul es la fama ms grande?
R: La fama ms grande de una entidad viviente es la reputacin de ser devoto de Sri
Krishna.
P: Cul es la posesin ms valiosa de la vida de entre todas las riquezas del mundo?
R: Aquel que tiene amor trascendental por Radha y Krishna debe considerarse la persona
ms rica del mundo.
P: Cul es el tipo de afliccin ms dolorosa de entre todas las aflicciones y tristezas de la
vida?
R: No existe un tipo de afliccin mayor que la desdicha de estar separado de los devotos
de Sri Krishna.
P: Cul es el alma liberada ms perfecta de entre todas las almas liberadas del universo?
R: Quien tiene amor trascendental por Sri Krishna es la ms perfecta de todas las almas
liberadas.
P: Cul es la mejor cancin que una persona puede cantar?
R: La esencia de todas las canciones es el canto de las glorias trascendentales de Radha y
Krishna.
P: Cul es el logro ms elevado que una persona puede alcanzar?
R: No existe un logro mayor en la vida que tener la compaa de devotos que estn
ocupados en el servicio de Sri Krishna.
P: A quin debe recordar constantemente la entidad viviente?
R: Debemos siempre pensar en el nombre, la fama y las cualidades trascendentales de Sri
Krishna.
P: En quin debe meditar la entidad viviente?
R: El tipo ms perfecto de meditacin es en los pies de loto de Radha y Krishna.
P:Cul debe ser la residencia exclusiva de la entidad viviente, tras dejar toda otra
residencia?
R: Debe residir en Vrindavan, donde se ejecutan perpetuamente los pasatiempos
trascendentales del rasa lila.
P: Qu es lo que debe escuchar la entidad viviente, tras dejar los otros temas?
R: Los pasatiempos de amor recproco de Radha y Krishna es el nico tema a escuchar.
P: Cul es el objeto de adoracin ms venerable de entre todos aquellos que se adoran?
R: El objeto de adoracin ms sublime es la combinacin de los nombres de Radha y
Krishna.
P: Adnde van las personas que buscan respectivamente la liberacin o el disfrute
sensual?
R: La primera clase de persona obtiene un cuerpo inmvil (como el de una piedra o una
montaa), y la otra uno celestial. (De acuerdo con Gautama Buddha, liberacin significa
volverse como una piedra, sin percepcin sensorial. sa es la culminacin de la filosofa
budista. Cuerpo celestial obtiene el que disfruta de acuerdo a las reglas vdicas, pero debe
regresar).

Las preguntas y respuestas anteriores contienen la esencia del conocimiento trascendental

ratificado en las Escrituras autoritativas.

La persona ms sabia

El desarrollo gradual de las actividades educativas debe estimarse del modo siguiente:
brahma-vidya, el conocimiento del alma espiritual, es superior al conocimiento del
mundo fsico; el conocimiento sobre la Personalidad de Dios es superior al conocimiento
del Brahman impersonal o del espritu; y el conocimiento de Sri Krishna y de Sus
pasatiempos, es superior al conocimiento de la Personalidad de Dios Vishnu.

En el Srimad Bhagavatam se dice que el trabajo ms elevado es aquel que satisface los
sentidos de Hari, y la educacin ms excelsa es la que imparte conocimiento sobre l.
Aquel que ha aprendido los nueve diferentes procesos de servicio devocional or,
cantar, recordar, servir los pies de loto, adorar, orar, ser un sirviente, abrazar al Seor con
amistad, y entregarse por completo a ldebe considerarse la persona ms sabia.

Fama

La fama que una persona recibe por ser devoto de Sri Krishna se describe en una
Escritura autoritativa, el Garuda Purana:

kalau bhagavatam nama

durlabham naiva labhyate
brahma-rudra-padotkrstam
guruna kathitam mama

He odo de mi maestro espiritual que en la era de Kali ser muy difcil encontrar a una
persona que sea famosa como devoto de Sri Krishna, aunque esa posicin es superior a la
de Brahma o Siva.

Sri Narada Muni ha dicho,

janmantara-sahasresu
yasya syad buddhir idrsi
daso 'ham vasudevasya
sarval lokan satuddharet

Una persona que se considera eterna sirviente de la Personalidad de Dios Vasudeva (un
concepto que se logra despus de miles y miles de vidas) puede liberar a todas las almas
cadas en la existencia material.

En el Bhagavad guita tambin se confirma que es muy difcil encontrar a un verdadero

mahatma, una gran alma, que haya comprendido profundamente que Vasudeva es el
Seor de todos los universos. Despus de muchsimas vidas de adquisicin de
conocimiento, esa persona se entrega a Sri Krishna, la Personalidad de Dios.

En el Adi Purana se dice que las almas liberadas, incluso los Srutis, siguen a los devotos
puros de Sri Krishna. En el Brhad naradiya Purana se dice:

adyapi ca muni-srestha
brahmadya api devatah

Hasta ahora, incluso los mejores de entre los munis (sabios), o semidioses como Brahma
y otros, no comprenden la influencia del devoto que se ha entregado por completo al
servicio trascendental de Vishnu.

En el Garuda Purana se dice:

brahmananam sahasrebhyah satra-yaji visisyate

satra-yaji-sahasrebhyah sarva vedanta-paragah
sarva-vedanta-vit-kotya vishnu-bhakto visisyate
vaisnavanam sahasrebhya ekanty eko visisyate

De entre muchsimos miles de brahmanas, a aquel que es perfecto en la ejecucin de

sacrificios se le considera el mejor. De entre muchos miles de esos brahmanas expertos
en la ejecucin de sacrificios, a aquel que conoce los Vedas al detalle se le considera el
mejor. De entre quienes han destacado en el estudio de los Vedas, al que es devoto de
Vishnu, la Personalidad de Dios, se le considera el mejor; y de entre muchsimos miles de
esos devotos que adoran a Vishnu, el vaisnava puro, el devoto exclusivo de Sri Krishna,
es el mejor, porque slo l alcanzar la morada ms elevada, llamada Param dham, la cual
describe personalmente Sri Krishna en el Bhagavad guita.

En el Srimad Bhagavatam tambin se dice que el propsito de estudiar los srutis y de

esforzarse en los dems procesos de cultivo espiritual, es volverse adicto a escuchar las
cualidades, nombre y fama, trascendentales de Mukunda (Sri Krishna).

En las oraciones del Narayana lila, se dice que el devoto puro no tiene el deseo de que se
le site ni siquiera en la posicin de Brahma si ello significa que no va a poder realizar
servicio devocional al Seor. Por el contrario, el devoto puro prefiere convertirse incluso
en un diminuto insecto, si esa vida la va a ocupar en el servicio a Dios.
No todos son iguales

La fama de Prahlada Maharaja como devoto de Dios la describe el Seor Siva en el

Skandha Purana: Ni siquiera yo puedo conocer a Sri Krishna tal como es. Slo los
devotos lo comprenden, y de entre todos los devotos, Prahlada es el mejor. En el Brhad
Bhagavatamrita, Sanatana Gosvami dice que por encima de Prahlada, los Pandavas son
todavia mejores, y que los Yadus son mejores que los Pandavas. De entre los Yadus,
Uddhava es el mejor, y las doncellas de Vraja son incluso mejores que Uddhava. Por
consiguiente, ellas son las devotas ms excelsas.

En el Brihad vamana, Brahma dijo a los rishis:

sasti varsa-sahasrani
maya taptam tapah pura
nanda-gopa-vraja-strinam
pada-renupalabdhaye

Durante sesenta mil aos hice cuanta austeridad pude para poder obtener el polvo de los
pies de las doncellas de Vraja, de los pastorcillos de vacas y del rey Nanda. Sin embargo,
no consegu tal preciada bendicin. Por eso, pienso que Siva, Laksmi y yo, no nos
podemos equiparar con ellos en absoluto.

En el Adi Purana, la Personalidad de Dios dice:

na tatha me priyatamo
brahma rudras' ca parthiva
na ca laksmir na camat ca
yatha gopi-jano mama

No hay nadie ms querido para M que las pastorcillas de vacas de Vraja; ni siquiera
Brahma, Siva o Laksmi; ni siquiera Mi propia Persona.

Tras los pasos de Srila Rupa Gosvami

De entre todos los habitantes de Vraja, Srimati Radharani es la ms querida. Srila Rupa
Gosvami es el sirviente ms confidencial de Srimati Radharani, y por eso es muy querido
por el Seor Cheitanya. A los seguidores de los pasos de Srila Rupa Gosvami se les
denomina devotos rupanugas de Sri Krishna. Esos devotos rupanugas son elogiados en el
Sri Cheitanya candramrita (26) con las siguientes palabras:

astam vairagya-kotir bhavatu

sama-dama-ksanti-maitry-adi-kotis
tattvanudhyana-kotir bhavatu va vaisnavi bhakti-kotih
koty-amso 'py asya na syat tad
api guna-gano yah svatah-siddha aste
srimac-cheitanyacandra-priya-carana
nakha-jyotir amoda-bhajam

Las personas que se han apegado a los rayos de las refulgentes uas de los dedos de los
pies de loto de los devotos amados y queridos del Seor Cheitanya estn plenamente
dotadas de cualidades trascendentales. Incluso la poderosa renunciacin, la ecuanimidad,
el control de los sentidos, la firmeza, la meditacin, y otras cualidades similares que se
encuentran en los devotos de Vishnu, no se pueden comparar ni siquiera a una
millonsima parte de sus atributos trascendentales.

Verdadera riqueza

La mayora de las personas que siguen los dictados de la mente en busca de disfrute
sensual desean acumular riquezas, que es el medio para complacer los sentidos. No
obstante, por medio del intelecto trascendental y puro, se puede juzgar el valor de la
riqueza material y comprender que no se puede igualarse al amor por Radha y Krishna. A
continuacin presentamos algunas de las citas de los Sastras que apoyan este concepto:

kim alabhyam bhagavati

prasanne sri-niketane
tathapi tat-para rajan
na hi vachanti kicana

Aunque los devotos de la Personalidad de Dios lo tienen todo a su alcance, ellos no

desean nada para el disfrute de sus sentidos
S.B.10.39.2

mam anaradhya duhkhartah

kutumbasakta-manasah
sat-sanga-rahito martyo
vrddha -seva-paricyutah

Las almas condicionadas son siempre desdichadas en su apego a los parientes, pues no
Me adoran, y como consecuencia estn desprovistas de la compaa de los devotos puros
y de Mi servicio.

sva-jivanadhikam prarthyam
sri-vishnu-jana-sangatah
vischedena ksanam catra
na sukhamsam labhamahe

La compaa de los devotos de Vishnu Me es ms querida que Mi propia vida, pues si

ella, por un momento Me falta, no experimento ni el ms mnimo vestigio de felicidad.
Brihad Bhagavatamrita 1.5.44.

muktanam api siddhanam

narayana-parayanah
sudurlabhah prasantatma
kotisv api mahamune

De entre millones de grandes sabios que son almas liberadas, es muy difcil encontrar a
un devoto sobrio del Seor Narayana. S.B.6.14.5

anugrahaya bhutanam
manusam deham asthitah
bhajate tadrsih krida
yah srutva tat-paro bhavet

La Personalidad de Dios, para otorgar Su misericordia a Sus devotos, desciende a la

Tierra y manifiesta Sus pasatiempos, de modo que los devotos puedan sentirse atrados
por l. S.B.10. 33.37

ata atyantikam ksemam

prcchamo bhavato 'naghah
samsare 'smin ksanardho 'pi
sat-sangah sevadhir nrnam

Oh T, el ms auspicioso! Te pido la bendicin ms excelsa. Deseo tener la compaa

de Tus devotos puros, porque sta, aunque sea por un instante, es lo ms valioso del
mundo. S.B.11.2.28

tasmat sarvatamana rajan

harih sarvatra savada
srotavyah kirtitavyas ca
smartavyo bhagavan nrnam

Oh rey! Todos los seres humanos deben or, glorificar y recordar a la Personalidad de
Dios Hari en todo momento, lugar y circunstancia. S.B.2.2.36

tasmad ekena manasa

bhagavan satvatam patih
srotavyah kirtitavyas ca
dhyeyah pujyas ca nityada

Todo el mundo debe or y glorificar, adorar y meditar, en la Personalidad de Dios, el

sustentador de los devotos puros, en todo momento y con gran atencin. S.B.1.2.14

asam aho carana-renu-jusam ahain

syam vrndavane kim api gulma-latausadhinam
ya dustyajam svajanam arya-patham ca hitva
bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

Mi deseo es llegar a ser una brizna de hierba o una pequea planta en los bosques de
Vraja. De esa forma, podr recibir sobre m el polvo de los pies de esas grandes
personalidades que a su vez han adorado los pies de loto del gran liberador, Mukunda.
Incluso los propios Srutis desean el polvo de los pies de esas grandes personalidades. Las
gopis de Vraja, dejando a un lado el afecto por sus familiares y amigos, por lo general
imposible de abandonar, sacrificaron todo por la satisfaccin de Sri Krishna. S.B.
10.47.61

vikriditam vraja-vadhubhir idam ca visnoh

sraddanvito 'nusrnuyad atha varnayed yah
bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam
hrd-rogam asv apahinoty acirena dhirah

La persona que con actitud reverente, escuche los pasatiempos trascendentales de Sri
Krishna con las doncellas de Vraja de labios de un devoto puro, y luego los explique a
otros tal como los ha escuchado, obtiene el servicio amoroso trascendental en muy poco
tiempo, y de ese modo, se despoja de los deseos lujuriosos mundanos que alberga en su
corazn. S.B. 10.33.40

etavan eva loke 'smin

pumsam dharmah parah smritah
bhakti-yogo bhagavati
tan-nama-grahanadibhih

El deber ms importante del ser humano es ocuparse en el servicio amoroso a la

Personalidad de Dios y cantar Su Santo Nombre S.B. 6.3.22

El conocimiento rido especulativo se compara a los frutos amargos del rbol de nim.
Esta fruta no es apta para el consumo humano, pero es muy adecuada para aquellas
personas que, como los cuervos, estn situados en el mbito polmico burdo de la vida.
Sus ridas elucubraciones filosficas se asemejan al graznido de los cuervos.

Por otro lado, los capullos recin florecidos de la fruta de mango, que son dulces al
paladar y muy sabrosos, se comparan al servicio amoroso trascendental a Dios. Por ello,
esa fruta la saborean los devotos puros de Sri Krishna, a los que se compara con loros,
que siempre emiten dulces sonidos. El desafortunado filsofo emprico, el jani, slo
obtiene por fruto la rida especulacin filosfica, mientras que el zumo nectreo del
servicio amoroso a Dios es la bebida de los devotos afortunados.

De ese modo el Seor Cheitanya y Ramananda Roy de nuevo pasaron la noche inmersos
en la dicha trascendental de conversar sobre Sri Krishna y Sus pasatiempos. A veces
lloraban, a veces danzaban, absortos en trance exttico. Por la maana, el Seor
Cheitanya y Ramananda fueron a realizar sus quehaceres respectivos, y por la tarde se
reunieron de nuevo como en la noche anterior.

La iluminacin del corazn

Despus de hablar durante unos minutos, Ramananda Roy se postr a los pies del Seor
Cheitanya y expuso sus sentimientos ms intimos:

eta tattva mora citte kaile prakasana

brahmake veda yena padaila narayana
antaryami isvarera ei riti haye
bahire na kahe, vastu prakase hrdaye

Mi Seor, T has iluminado mi corazn con diversas verdades y has hecho que las
exponga en forma del conocimiento fundamental sobre Radha y Krishna, la esencia del
amor divino. En el pasado, en forma similar iluminaste el corazn de Brahma con el
conocimiento vdico. El Seor, quien es el compaero constante de la entidad viviente en
la forma de Superalma, realiza todo esto debido a Su ilimitada misericordia sin causa. l
no aparece externamente cara a cara, sino que ilumina desde el interior.

El Bhagavad guita confirma esto donde la Personalidad de Dios dice que para conferir Su
favor especial a Su devoto, l ilumina su corazn y disipa la oscuridad de su ignorancia
con la luz del conocimiento trascendental. Y al comienzo del hermoso Srimad
Bhagavatam (1.1.1) encontramos una afirmacin muy importante:

janmady asya yato 'nvayad itaratas cartesv abhijah svarat

tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi

La Verdad absoluta, la Personalidad de Dios, es el nico rey independiente y

autosuficiente de entre todos los seres vivientes. Es l quien ilumin el corazn de
Brahma, el poeta y recitador original de los himnos vdicos. Es l quien confunde a cada
instante a los eruditos empricos. En l se hace posible la combinacin de los cinco
elementos (tierra, agua, aire, fuego y ter). Y es a l a quien se reconoce como verdadero
origen de la energa interna, externa, y marginal.

Por lo tanto, oremos pidiendo el amparo de los pies de loto de Sri Krishna, quien est
exento de toda ilusin debido a Su propia energa y quien es la Verdad Absoluta. Esa
Verdad Absoluta es la fuente del conocimiento puro en todas las actividades de creacin,
mantencin y aniquilacin. sta es la nica conclusin lgica que se extrae despus de
una minuciosa comprensin del tema, ya sea en forma directa o indirecta.

Tengo una duda

Ramananda Roy entonces suplic al Seor:

eka samsaya mora achaye hrdaye

krpa kari' kaha more tahara niscaye
pahile dekhilun tomara sannyasi-svarupa
ebe toma dekhi mui syama-gopa-rupa
tomara sammukhe dekhi kacana-pacalika
tanra gaura-kantye tomara sarva anga dhaka
tahate prakata dekhon sa-vamsi vadana
nana bhave cacala tahe kamala-nayana
ei-mata toma dekhi' haya camatkara
akapate kaha, prabhu, karana ihara

Mi Seor, tengo una duda en mi corazn, y espero que T, por Tu gracia, tengas la
bondad de disiparla. Al principio Te vi aparecer en la forma de un sannyasi, y ahora te
veo como Syamasundara, el pastorcillo de vacas. Puedo ver que sostienes una flauta en
Tus manos, y Tus ojos de loto se mueven inquietos, debido al xtasis diverso. Es cierto,
Te veo de esta forma, y es fascinante. Mi Seor, por favor, explcame sin duplicidad la
causa de esto.

El Seor respondi que aquellos que estn profundamente absortos en una relacin
amorosa con Krishna son devotos de primera clase. Como resultado de su amor natural
por Dios, pueden experimentar la presencia de su adorable Seor Sri Krishna en todas
partes, cuando miran ya sea un objeto mvil o inmvil. Las cosas no aparecen ante ellos
tal y como parecen, sino que las ven en relacin con Sri Krishna. He aqu algunas de las
citas del Srimad Bhagavatam en relacin con esto:

sarva-bhutesu yah pasyed

bhagavad-bhavam atmanah
bhutani bhagavaty atmany
esa bhagavatottamah

El devoto de primera clase percibe en todo lugar la presencia de Sri Krishna, la Vida de
toda vida; y en Sri Krishna percibe todo lo animado e inanimado. S.B. 11.2.45

vana-latas tarava atmani visnum

vyajayantya iva puspa-phaladhyah
pranata-bhara-vitapa madhu-dharah
prema-hrsta-tanavo vavrsuh sma

Los rboles y enredaderas del bosque, repletos de frutas y flores, se inclinaron ante Sri
Krishna, la esencia de sus vidas. Con alegra y xtasis jovial derramaron abundante miel
en Su presencia, gracias a su amor puro por El. S.B. 10.35.9

El Seor Cheitanya continu diciendo:

radha-krsne tomara maha-prema haya
yahan tahan radha-krsna tomare sphuraya

T tienes mucho amor por Radha y Krishna, y por eso percibes Su presencia en todas
partes.

Ramananda Roy, no obstante, no se satisfizo con esta respuesta del Seor Cheitanya,
aunque las palabras del Seor eran, sin duda alguna, correctas conforme al Sastra. Por eso
dijo:

raya kaheprabhu tumi chada bhari-bhuri

mora age nija-rupa na kariha curi
radhikara bhava-kanti kari' angikara
nija-rasa asvadite kariyacha avatara
nija-gudha-karya tomaraprema asvadana
anusange prema-maya kaile tribhuvana
apane aile more karite uddhara
ebe kapata karatomara kona vyavahara

Mi Seor, por favor, deja a un lado esta forma indirecta de revelar Tu verdadera
identidad. Ten la bondad de no ocultarla. Yo s quin eres: T eres Sri Krishna cubierto
por el brillo de Srimati Radharani. Has descendido para saborear el xtasis de Tus
pasatiempos trascendentales con Ella. El propsito principal de Tu advenimiento es
saborear los sentimientos de amor que Tus devotos sienten por Ti y simultneamente
distribuir ese amor por los tres mundos. T has venido a m por Tu propia voluntad, as
que cmo es que ahora quieres ocultarte?.

El Seor Cheitanya se revela

Al escuchar esto, el Seor Cheitanya sonri y Se revel como Rasaraj, el rey de los rasas
divinos, y tambin como Su otro Yo, Srimati Radharani, que es Mahabhava, la
personificacin del amor por Dios. Despus Se revel como la unidad de la Pareja
Divina: Sri Krishna manifestado con el sentimiento y el color de Srimati Radharani.

radha krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad

ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau
cheitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam aptam
radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna-svarupam

Las relaciones amorosas de Radha y Krishna son manifestaciones trascendentales de la

potencia interna de placer del Seor. Aunque Radha y Krishna son uno en identidad, se
han separado eternamente. Ahora estas dos personalidades trascendentales se han unido
de nuevo en la forma de Sri Krishna Cheitanya. Yo me postro ante l, quien se ha
manifestado con el sentimiento y el brillo de Srimati Radharani, aunque es Krishna en
persona.
El Seor Cheitanya se revela como el uno que es dos, y los dos que son uno. sta es una
manifestacin sumamente singular de la Verdad Absoluta. Slo las personas afortunadas
que conocen a Sri Krishna Cheitanya, y a Sri Sri Radha-Krishna, por gracia de
Ramananda Roy, pueden servir estas formas eternas que se han unido en una.

Ramananda Roy se desvaneci de xtasis al contemplar la inusitada manifestacin divina

del Seor Cheitanya, y se sobrecogi de emocin transcendental. Con un vahdo, se
desplom en el suelo.

En ese momento el Seor Cheitanya toc su cuerpo, hacindole volver a su conciencia

externa. Ramananda de nuevo se asombr al ver al Seor Cheitanya en la forma de un
sannyasi. El Seor entonces lo abraz y pacific diciendo que, a excepcin suya, nadie
antes haba visto aquella forma trascendental combinada, y que para l no guardaba
secretos, por lo cual le haba mostrado esa manifestacin singular Suya.

gaura anga nahe goraradhanga-sparsana

gopendra-suta vina tenho na sparse anya-jana
tanra bhave bhavita kari' atma-mana
tabe nija-madhurya kari asvadana
tomara thai amara kichu gupta nahi karma
lukaile prema-bale jana sarva-marma
gupte rakhiha, kahan na kario prakasa
amara batula-cesta loke upahasa
amieka batula, tumi-vitiya batula
ataeva tomaya amaya ha-i sama-tula

Oh Ramananda! No soy tan slo una persona de piel clara que ha aparecido ante ti. Soy
el mismo Sri Krishna y manifiesto eternamente esta forma, imbuida en el color de
Srimati Radharani. Nadie puede tocar a Srimati Radharani excepto Sri Krishna. Por eso
Me adorno con Sus sentimientos y disfruto de M mismo. En esta eterna forma Ma,
tambin saboreo la dulzura de Sri Krishna. Pero, por favor, no reveles este secreto. Las
personas comunes podran rerse de M por este intento tan descabellado. En lo que a esto
se refiere, con toda certeza soy el loco ms grande, y t tambin eres otro loco, y como
estamos en la misma categora, no existe diferencia entre ambos.

Una mina de nctar

De ese modo, el Seor disfrut de la compaa de Ramananda Roy conversando sobre Sri
Krishna sin cesar durante diez das. Estas conversaciones eran dilogos muy
confidenciales sobre Vraja dham, el lugar donde los pasatiempos trascendentales de
Srimati Radharani y Sri Krishna se llevan a cabo eternamente. Hablaron exhaustivamente
del xtasis que fluye en ese santo lugar. Hubieron muchas otras conversaciones que nadie
podra comprender. En resumen, era como una mina de gemas, que produca una tras
otra, para beneficio de la humanidad. Esa mina se compara a una insondable y profunda
veta. A medida que la mina iba siendo excavada, surgan diversas categoras de metales
preciosos en forma de cobre, bronce, plata, oro y, por ltimo, piedra de toque.
Tanto al principio como al final de esas conversaciones, se extrajeron metales preciosos.
Al inicio, la idea de seguir las divisiones morales y sociales de la sociedad se compara al
cobre, la madre de los metales. La idea de ofrecer los resultados del trabajo personal a Sri
Krishna (karma yoga) se compara al bronce. La idea de renunciar al mundo y adoptar el
karma sannyasa se compara a la plata. La idea del servicio devocional mezclado con el
conocimiento filosfico emprico (jana- misra-bhakti) se compara al oro; y finalmente,
el servicio devocional puro, exento de trazas de conocimiento emprico (jana-sunya-
bhakti), se compara a la piedra de toque.

En las conversaciones finales, se hace la misma comparacin con respecto a los

diferentes sentimientos trascendentales del servicio devocional. El concepto de dasya
prema se compara al cobre, sakhya prema al bronce, vatsalya prema a la plata, y
madhurya prema al oro. Y por ltimo, los pasatiempos trascendentales de Sri Sri Radha-
Krishna se comparan a la piedra de toque.
Para entrar en la piedra de toque de jana-sunya-bhakti mencionada previamente, el
devoto tenaz debe poseer la suficiente energa, vigor, buenas compaas y honestidad de
propsito. Con estos atributos, puede conseguir fcilmente esa piedra maravillosa.

Al da siguiente el Seor Cheitanya pidi permiso a Ramananda Roy para continuar Su

viaje por el sur de la India, y le pidi tambin que siguiera Su instruccin dndole el
siguiente consejo:

visaya chadiya tumi yaha nilacale

ami tirtha kari' tanha asiba alpa-kale
dui-jane nilacale rahiba eka-sange
sukhe gonaiba kala krsna-katha-range

Por favor, retrate de tus actividades mundanas y ve a Nilachala. Yo llegar all cuando
finalice Mi viaje. Estaremos juntos, y felices pasaremos el tiempo conversando sobre los
pasatiempos trascendentales de Radha y Krishna.

Tras decir esto, el Seor Cheitanya abraz a Ramananda, le envi a su casa, y Se fue a
descansar. Al da siguiente, el Seor Cheitanya visit el templo de Hanuman, y ofreci
Sus respetos a la Deidad, antes de proseguir Su viaje.

Durante la estada del Seor Cheitanya en Vidyanagara, la ciudad donde viva

Ramananda Roy, todos los eruditos de las diferentes escuelas filosficas se convirtieron
en devotos de Sri Krishna y abandonaron sus anteriores formas de pensamiento. Al partir
el Seor Cheitanya, Ramananda se sinti abrumado de pesar debido a la separacin del
Seor, y se retir de todo tipo de trabajo rutinario mientras continuaba absorto en
profunda meditacin del Seor.

De este modo hemos resumido el encuentro que tuvo lugar entre Ramananda Roy y Sri
Cheitanya Mahaprabhu. Los instructivos y trascendentales temas que trataron eran, al
mismo tiempo, completamente sublimes y sencillos. Toda persona afortunada puede
beneficiarse de esta reveladora conversacin y as obtener la perfeccin de la vida. Una
vez que se ha escuchado el tema con actitud reverente, ya no se podr abandonar la
ambicin espiritual de alcanzar la morada de Radha y Krishna.

Por escuchar esta breve narracin, podemos penetrar en la esencia del romance
trascendental del amor puro por Dios. Lo ms importante a entender de ella es el secreto
del advenimiento del Seor Cheitanya y la esencia de Su movimiento de sankirtana.

Fe

Slo las personas con fe pueden comprender las complejidades de estos temas, y la fe es
el principio bsico para progresar en el estado supramental del amor trascendental en
separacin. El lila de Radha y Krishna es trascendental y confidencial. Aquel que tiene fe
en el Seor Cheitanya y en el proceso que l recomienda para el avance espiritual, puede
participar en el servicio confidencial de la Pareja Divina, que es absolutamente atractivo
para los devotos puros.

Debemos entender que las conversaciones entre el Seor Cheitanya y Ramananda Roy no
son la creacin de especuladores mentales que no pertenecen a la cadena trascendental de
sucesin discipular y que guardan dudas acerca de la Verdad Absoluta. Aquel cuya
tendencia bsica sea ocuparse en argumentaciones mundanas jams podr pasar al recinto
de estos temas que estn por encima del proceso materialista. Como el tema es
supramundano, no es posible comprenderlo sin haber alcanzado el estado supramental.

Nadie debe intentar comprender estos temas mediante el arduo estudio acadmico,
porque tanto el cerebro como la mente mundana son intiles cuando se intenta obtener
ese estado supramental. Slo el servicio a Dios y a Sus agentes puede ayudarnos a
experimentar la Verdad. La especulacin mental, que slo produce seudoresultados, es
slo causa de confusin.

El dominio trascendental tratado por Sri Ramananda Roy y el Seor Cheitanya es

propiedad exclusiva de los devotos fieles a Sri Krishna, que tienen un rico expediente de
servicio devocional.

Toda gloria al Seor Cheitanya y al Seor Nityananda Prabhu, junto con Sri Advaita
Prabhu y todos los devotos del Seor Cheitanya, a los que se conoce como Gaura
bhaktas. El Seor Cheitanya, con el arma del disco de Su exclusiva misericordia, liber a
los habitantes del sur de la India, que, como elefantes, estaban siendo atacados por los
cocodrilos de las diferentes sectas religiosas. As pues, el Seor Cheitanya los convirti a
todos en vaisnavas y prosigui Su viaje, visitando muchos lugares de peregrinaje.

Glosario

Acharya: Maestro espiritual que ensea con el ejemplo.

Advaita Prabhu: Encarnacin de Maha Vishnu y compaero constante del Seor
Cheitanya Mahaprabhu.
Asura: Demonio ateo.
Bhagavad guita: Conversacin entre el Seor Supremo Krishna y Su discpulo y amigo
Arjuna, en la que se presenta el servicio devocional amoroso como medio principal y
objetivo final de la perfeccin espiritual.
Bhakti: Servicio devocional amoroso que se le rinde al Supremo Seor Krishna.
Bhakti rasamrita sindhu: Libro que revela la ciencia del servicio devocional, escrito por
Rupa Gosvami (s. XVI). Traducido y comentado por Srila Prabhupad con el nombre de
El Nctar de la Devocin.
Brahma samhita: Escritura snscrita muy antigua, que contiene las oraciones de Brahma
(el primer ser creado) al Seor Krishna, recobrada por Sri Cheitanya en un templo del sur
de la India.
Brahman: El aspecto impersonal y omnipresente de Krishna, como la refulgencia de Su
cuerpo trascendental.
Brahmana: Persona sabia y conocedora de los Vedas que puede guiar a la sociedad;
primer varna (orden social vdica).
Brahmavada. Filosofa impersonalista mayavada que sostiene que el mundo es ilusorio,
un producto de la mente, y que Dios es slo una enrga informe e impersonal.
Cheitanya caritamrita: Biografa autorizada de Sri Cheitanya escrita por Krishna Das
Kaviraja Gosvami (s. XVI), en la que se presentan los pasatiempos y enseanzas del
Seor.
Cheitanya Mahaprabhu (1486-1534): El propio Seor Supremo Krishna, que descendi a
este mundo material haciendo el papel de Su propio devoto para ensear el amor por Dios
especialmente mediante el proceso de sankirtan.
Capatis: Tortillas de harina de trigo.
Cakra Sudarsana. Arma disco del Seor Vishnu, o Krishna.
Dhal: Sopa de granos.
Dasya rasa: Relacin con el Seor Supremo a travs de la servidumbre respetuosa.
Dharma: Religin, deber, y en especial, la ocupacin eterna del alma como sirviente.
Durga: Personificacin de la energa material y consorte de Siva.
Duskrtina: Persona perversa o de mal comportamiento, irreligioso.
Ganesa: Semidis que destruye los obstculos, hijo de Parvati (Durga).
Gaudiya vaisnava: Devoto de Krishna en la lnea del Seor Cheitanya (gaudiya significa
bengal).
Gopi: Pastorcilla de vacas de Vrindavan.
Gopinatha: Krishna, como el Seor de las gopis.
Govinda: Krishna, El que complace a las vacas, a la tierra y a los sentidos espirituales.
Guru: Maestro espiritual.
Hanuman: Famoso devoto simio que sirvi al Seor Ramacandra en la guerra contra el
demonio Ravana.
Hari Sri Krishna: Aqul que deshace los nudos de la existencia material.
Hari bhakti vilasa: Texto snscrito escrito por Sanatana Gosvami (s. XVI), donde se
presenta en detalle la prctica del servicio devocional.
Jagannatha Puri: Ciudad a orillas del Ocano ndico donde Sri Cheitanya Mahaprabhu
vivi los ltimos 18 aos de Su vida.
Kali: Semidiosa de aspecto horrible, personificacin de la energa material; sus
adoradores le ofrecen carne y vino (ver Durga).
Kali yuga: Era actual, de ria e hipocresa. Es la ltima de un ciclo de cuatro.
Karma: Accin fruitiva para la que siempre hay una reaccin, sea buena o mala.
Krishna: (El Supremamente atractivo) La Suprema Personalidad de Dios en Su forma
original de dos brazos.
Ksatriya: Administrador y protector de los ciudadanos. Segundo varna (orden social
vdica).
Laksmi: La diosa de la fortuna, consorte del Seor Narayana en Vaikuntha.
Lila: Pasatiempo, actividad trascendental del Seor Krishna.
Madana mohana: Krishna, El que encanta a Cupido. Se recomiemda Su adoracin para
despertar nuestra relacin (sambandha) con el Seor.
Madhurya rasa: Relacin espiritual entre el Seor y Su devoto como amantes.
Mahabharata: Historia de la Gran India. Epopeya de la batalla de Kuruksetra (febrero
3102 A.C.) relatada por Vyasadeva.
Mahadeva: Siva, el principal semidis, la encamacin cualitativa del Seor, que se
encarga de la modalidad de la ignorancia y de la destruccin final del cosmos material.
Mahamaya: (ver maya.)
Majaris: Gopis de tierna edad, asistentes de las compaeras ntimas de Srimati
Radharani.
Maya: Energa ilusoria del Seor, que regula la creacin material. Ilusin; olvido de la
propia relacin con Krishna.
Mayavadis: Filsofos impersonalistas que propugnan la teora mayavada de que el Seor
no puede tener un cuerpo espiritual.
Nanda Maharaja: El rey de Vraja y padre de Krishna.
Narayana: El Seor de Vaikuntha, de cuatro brazos.
Navadvip: El lugar del advenimiento del Seor Cheitanya Mahaprabhu en el delta del
Ganges, 120 km al norte de la actual Calcuta.
Nityananda Prabhu: Encarnacin del Seor que apareci como el principal asociado de
Sri Cheitanya.
Paramatma: Expansin plenaria de Krishna. Su aspecto localizado en cada tomo de la
creacin material.
Parampara: Cadena de maestros espirituales en sucesin discipular.
Parvati: Durga, esposa del seor Shiva.
Pasandi: ofensor de Dios, Sus devotos, o la conclusin de la Verdad.
Prema: Amor puro por Krishna, la meta de la vida.
Purusottama: Krishna, la Persona Suprema.
Radha o Radharani: La personificacin de la devocin, la energa de felicidad del Seor
(hladini sakti) y consorte eterna de Sri Krishna.
Raganuga bhakti: Servicio devocional que se realiza siguiendo (anuga) el apego
espontneo (raga) de los asociados de Krishna en Vrindavan.
Raghunatha Das Gosvami: Uno de los Seis Gosvamis de Vrindavan (los discpulos
directos de Srl Cheitanya Mahaprabhu).
Ramacandra: Encarnacin de Krishna como un rey perfecto.
Ramananda Roy: Uno de los devotos ms ntimos de Cheitanya Mahaprabhu. Bajo el
atuendo de gobernador de Orissa, era un nitya siddha, un alma eternamente liberada,
compaero constante del Seor.
Rasa: (melosidad) Relacin espiritual ntima entre el Seor y las entidades vivientes.
Hay cinco rasas principales y siete secundarias.
Rasabhasa: Reflejo pervertido (abhasa) de las melosidades (rasas). Mezcla incompatible
de distintas relaciones con el Seo
r.
Rasa lila: El ms exttico de los pasatiempos del Seor Krishna, en el que danza
simultneamente con cada una de las gopis.
Rukmini: Consorte de Krishna en Dvaraka (morada del Seor donde l manifiesta Su
aspecto de opulencia por encima de Su dulzura).
Rupanuga bhajana. El ms elevado tipo de adoracin al Seor Krishna, establecido por
Rupa Gosvami (principal discpulo de Cheitanya Mahaprabhu) de acuerdo con las
enseanzas de las Escrituras vdicas.
Sadhu: Persona santa.
Sakhis: Amigas. Gopis asistentes de Srimati Radharani.
Sakhya-rasa: Relacin de amistad con el Seor, libre de temor y reverencia.
Sankaracharya (s. VIII): Encarnacin de Siva quesiguiendo las rdenes del Seor
propag la filosofa impersonalista mayavada con el objeto de remover de la India el
budismo y restablecer la autoridad de los Vedas.
Sankirtana: Glorificacin congregacional o pblica del Seor Supremo Krishna, en
especial mediante el canto de Sus santos nombres.
Sannyasa: La orden de vida de renuncia.
Sarvabhauma Bhattacharya: El ms grande erudito impersonalista de la India medieval,
convertido al vaisnavismo por Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Sastra: Escrituras vdicas.
Satyabhama: Segunda consorte de Krishna en Dvaraka (ver Rukmini).
Siddhanta: conclusin final de la filosofa.
Sloka: Verso snscrito de mtrica y rima perfecta.
Smritis: Escrituras reveladas suplementarias (como el Mahabharata los Puranas, entre los
que se encuentra el Srimad Bhagavatam, la crema de todo el conocimiento vdico). (Ver
srutis).
Srimad Bhagavatam: La hermosa historia de la Suprema Personalidad de Dios y Sus
devotos.
Sri, Srila, Sriman, Srimati, Sripada: Ttulos honorficos.
Srutis: Conocimiento odo, impartido directamente por el Seor Supremo (los 4 Vedas,
los Upanisads y el Vedanta sutra). (Ver smritis.)
Sudra: Obrero. Cuarto varna (orden de la vida social vdica).
Tattva-darsi: Vidente de la Verdad El maestro espiritual genuino.
Uddhava: Primo y consejero ntimo de Krishna; recibi de l el encargo de llevar un
mensaje para aliviar la melancola de las gopis, afectadas por la separacin de Krishna.
Vaisnava: Sirviente de Vishnu o Krishna.
Vaikuntha: (Vai: sin; kuntha: ansiedad) Los ilimitados planetas espirituales, ms all
del universo material.
Vaisya: Agricultores, protectores de las vacas, comerciantes. Tercer varna (orden social
vdica).
Varna: Las cuatro rdenes de la vida espiritual vdica (brahmacari o estudiante clibe,
grhastha o casado, vanaprastha o retirado de la familia, y sannyasi o renunciante).
Varnashram-dharma: Sistema social vdico formado por cuatro varnas (rdenes sociales)
y cuatro ashrams (rdenes espirituales).
Vatsalya-rasa: Relacin con el Seor Supremo en la que el devoto lo ama con afecto
paternal.
Veda: Conocimiento. Escrituras reveladas originales, habladas por primera vez por el
propio Seor. Las cuatro Escrituras vdicas (Rig, Yajur, Sama y Atharva Veda) y sus
suplementos (los Upanisads, los Puranas, el Mahabharata, el Vedanta-sutra, etc.).
Virat-purusa: Forma universal del Seor como conjunto de todas las manifestaciones
materiales.
Vishnu: (El aspecto omnipenetrante de Dios) Expansiones de Krishna para la creacin y
mantenimiento de los universos materiales. (Ver Paramatma.)
Vrindavan: Morada personal suprema del Seor Krishna, por encima de los planetas
Vaikuntha. En Vrindavan dham el Seor manifiesta Su cualidad de dulzura.
Vraja: Vrindavan.
Yasoda: La madre del Seor Krishna y esposa de Nanda Maharaja.
Yamunacharya. Gran maestro espiritual de la Sri sampradaya, una de las ms importantes
lneas discipulares vaisnava.
Yogamaya: La energa interna ilusoria del Seor, que lo ayuda en Sus pasatiempos.

Pronunciacin

Las vocales snscritas se pronuncian como las del castellano. La raya sobre una vocal
alarga su duracin. La c se pronuncia como la ch de chino, la g como la g de goma. La h
como una j suave. La j como la j de jazz. La ll como la l. La r como la ri en gris. La s y la
s como la sh de la palabra show. La y siempre como una i.

Cuando una consonante va seguida de una h, se pronuncia emitiendo con cierta fuerza el
aire de la garganta. Por ejemplo. bh como la bj de objeto, dh como la dj de adjetivo, ph
como la pj de pop-joven, th como la tj de ballet-juvenil. Excepcin: ch, como la ch de
chino.
or supuesto, siempre conse
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{w{
Times New Roman
CompObj
CompObj