Homofobia

Homofobia
El lmite de la razn y la falsa promesa igualitaria
Csar Andrs Gamboa
Iskander
Homofobia: El lmite de la razn y la falsa promesa igualitaria
Csar Andrs Gamboa
Csar Andrs Gamboa

Registro de Propiedad Intelectual N 255970
ISBN: 978-956-9716-00-3
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de ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna, ni por
medio alguno, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, digital o de
grabacin.
Iskander
Primera edicin: agosto de 2015.
Santiago, Chile
Iskander Servicios Editoriales Ltda.

Jos Joaqun Prez 6959
iskanderse@outlook.com
Portada: Fotografa de Luis Marcelo Godoy

Dedicatoria
Para el Breas, el fro viento del norte.

Descubr a costa ma, sin embargo, que si sa-
ben que eres gay o lesbiana, esa misma visibi-
lidad, lejos de preservarte contra chismes ma-
liciosos acerca de tu sexualidad, simplemente
te expone a que, no importa lo que hagas, la
gente puede decir cualquier cosa sobre ti con
la confianza de que sus palabras sern credas
(y ya que es poco lo que puedes hacer contra
esto, es intil que trates de congraciarte por
medio de una buena conducta).
David Halperin
San Foucault. Para una hagiografa gay, p. 30.
1. Introduccin
Oscar Wilde y Alfred Taylor, el crimen por el cual

ustedes han sido convictos es tan malo que uno debe
colocar una severa restriccin sobre uno mismo para
evitarse describir, en lenguaje que yo preferira no
usar, los sentimientos que deben despertarse en el pe-
cho de cada hombre de honor que ha escuchado los
detalles de estos dos terribles procesos.
Mr. Justice Wills.1
La palabra homofobia comenz su historia de la mano de George

Weinberg. Segn Dana M. Britton, ello habra ocurrido en 1967.2
De acuerdo con Gregory M. Herek, en cambio, fue hacia 1965,
mientras preparaba una conferencia, que Weinberg vino a concebir
el neologismo.3 Cualquiera haya sido la fecha, en todo caso, lo cierto
es que, con esta palabra, su autor quiso describir aquel miedo a estar
demasiado cerca de homosexuales.4
1
Nineteenth-Century Writings on Homosexuality: A Sourcebook, p. 59.
2
Dana M. Britton: Homophobia and Homosociality: An analysis of
boundary maintenance. En: The Sociological Quarterly, Vol. 31/N 3, p.
423.
3
Gregory M. Herek: Beyond Homophobia: Thinking about sexual
prejudice and stigma in the Twenty-First Century. En: Sexuality Research
& Policy, Vol. 1/N 4, p. 7,
4
George Weinberg: Society and the Healthy Homosexual, p. 4.
9
Yo acu la palabra homofobia seal Weinberg, en en-
trevista con Herek para significar que era una fobia a los
homosexuales Era un miedo a los homosexuales que pa-
reca estar asociado con un miedo al contagio, un miedo a
reducir las cosas por las cuales uno luch hogar y familia.
Era un miedo religioso y haba conducido a gran brutali-
dad como el miedo siempre hace.5
No obstante, a pesar de ser su progenitor, no fue Weinberg el pri-

mero en utilizar este concepto en una publicacin. Esto ocurri en
1969, cuando Jack Nichols y Lige Clarke lo usaron en una columna
aparecida en la revista Screw. Nichols y Clarke eran amigos de Wein-
berg, y de l adquirieron el neologismo que dieron a las prensas.
En octubre del mismo ao, la revista Time public un artculo en
el cual se volvi a utilizar la nueva palabra para describir lo que ya
algunos especialistas haban designado para ese entonces como p-
nico homosexual.6 El aporte de esta publicacin fue que, aparecien-
do en el contexto posterior a los incidentes de Stonewall de junio de
1969, trat de llamar la atencin sobre la comunidad homosexual y
la imposibilidad de los estereotipos para dar cuenta de la amplia va-
riedad de individuos que la conformaban. Especial relevancia tiene
que, a pesar de no profundizar en el anlisis de la homofobia, a lo
menos legitim su uso y la reconoci como problema.7 Sin embargo,
5
& Policy, Vol. 1/N 4, p. 7.
6
The Homosexual: Newly Visible, Newly Understood. En: Time, Vol.
94/Issue 18. (31 de octubre de 1969).
7
Los incidentes de Stonewall se refieren a la revuelta ocurrida en 1969,
cuando la polica ejecut una redada contra el Stonewall Inn, un bar gay de
Nueva York. En esa ocasin, los oficiales se encontraron con una fuerte re-
10
este artculo fue contradictorio en su contenido y concluye que la
homosexualidad es una desadaptacin psicolgica.8
Fue recin en 1971 cuando el propio Weinberg utiliz el concep-
to por primera vez, en un artculo titulado Words for the New Cul-
ture, aparecido en la revista Gay que diriga Jack Nichols. El nuevo
trmino constituy un verdadero hito poltico, puesto que permi-
ti reubicar el problema de la discriminacin en base a la (homo)
sexualidad, identificando la homofobia como un problema de los
heterosexuales, intolerantes de gays y lesbianas.9 En esta misma
lnea, en otro artculo tambin de 1971, Kenneth T. Smith utiliz el
ya fraguado concepto de homofobia para referirse a la respuesta ne-
gativa o temerosa a la homosexualidad, en una tentativa para trazar
una metodologa capaz de permitir el establecimiento de un perfil
del individuo homofbico.10
La consagracin definitiva de la palabra vino cuando Weinberg
la populariz en un libro suyo aparecido en 1972 Society and the
Healthy Homosexual, cuyo primer captulo est dedicado al tema.
En este trabajo, propuso interesantes ideas sobre el aborrecimiento
hacia los homosexuales y con agudeza sentenci que nuestra angus-
tia injustificada ante la homosexualidad no est clasificada como un
problema, porque todava es un punto de vista de la mayora.11 No
sistencia, la cual dur varios das al grito de gay power. En la actualidad,

se considera que este incidente marca el inicio del movimiento gay que se
extiende hasta nuestros das.
8
William Scroggie: Producing Identity: From The Boys in the Band to
Gay Liberation. En: The Queer Sixties, p. 250.
9
& Policy, Vol. 1/N 4, p. 8.
10
Kenneth T. Smith: Homophobia: A tentative personality profile. En:
Psychological Reports, 29, p. 1091.
11
George Weinberg: Society and the Healthy Homosexual, pp. 4-5.
11
es exagerado sealar que, hasta hoy, este carcter relativo de sentido
comn es, en definitiva, su mayor fortaleza.
Desde su puesta en circulacin, mucho se ha escrito y debatido
en torno a la homofobia. De hecho, su pertinencia como concepto
ha sido cuestionada desde diversos frentes, incluyendo posiciones
comprometidas con el activismo. Jodi OBrien, por ejemplo, ha
planteado la posibilidad de cuestionar la utilidad de la homofobia
(1) como un concepto analtico y (2) como un discurso estratgi-
co de resistencia contra la opresin.12 Por su parte, Sheraz Ahmad
y Dinesh Bhugra, reconociendo que la homofobia nos ha servido
bien como trmino, han preguntado: es an relevante?.13
Considerando los cuestionamientos anteriores solamente como
una muestra tomada entre muchas otras que se han enunciado, con-
viene revisar dos posiciones crticas de la homofobia, a saber, (1) su
efectividad para dar cuenta completa de la discriminacin sufrida
por las minoras sexuales en su ms amplio espectro y (2) su perti-
nencia para referirse a las actitudes de aborrecimiento y persecucin
hacia gays y lesbianas en contextos histricos y culturales distintos al
de Estados Unidos durante la segunda mitad del siglo XX.
Con respecto a la primera crtica, algunos autores han sostenido
que la homofobia no es capaz de dar cuenta completa de la experien-
cia de discriminacin contra las minoras sexuales, en toda su diver-
sidad, y que, por lo tanto, es un concepto inadecuado y restringido,
que debiera ser reemplazado por uno ms comprehensivo.
La homofobia es as limitada en su representacin de la

discriminacin en tanto que [es] bsicamente el producto
12
Jodi OBrien: Complicating Homofobia. En: Sexualities, Vol. 11/
N 4, p. 497.
13
Sheraz Ahmad & Dinesh Bhugra: Homophobia: an updated review
of the literature. En: Sexual and Relationship Therapy, Vol. 25/N 4, p.
447.
12
del miedo individual, a saber, el miedo de estar cerca de
individuos gays o lesbianas. La homofobia, por lo tanto, no
encapsula, en tanto que constructo, la peligrosa patologa
social que est directamente implicada en la victimizacin
anti gay y lsbica, bisexual y transgnera. La homofobia es
consecuentemente un trmino inadecuado con el cual en-
marcar las muchas experiencias de comportamiento prejui-
ciado y sus consecuencias en contra de las comunidades no
heterosexuales.14
Un problema de la crtica anterior es que se basa en un entendi-

miento limitado de la homofobia, que no va ms all de la definicin
original de Weinberg. En este sentido, es cierto que esta palabra no
se puede analizar sin considerar su significado original, as como el
momento especfico de su nacimiento y las circunstancias que con-
currieron en l. Pero su estudio actual tampoco puede desconocer su
desarrollo y nuevos usos resultantes a partir de nuevas investigacio-
nes, de su incorporacin al lenguaje activista e, incluso, de su ingreso
a la jerga coloquial. Estos procesos ampliaron sus significados e im-
plicancias y han hecho de la homofobia mucho ms que una miedo
individual a los homosexuales.
Adems, ampliar el espectro de significado de la homofobia no
implica negar ni su propsito original ni su contexto de surgimiento,
sino simplemente potenciar las dinmicas que permiten a todo vo-
cablo adquirir nuevos usos que van ms all de los originales. Sobre
esto, Austin ya haba sostenido que no hay ningn apndice simple
y manejable de una palabra al que se pueda llamar su significado.15
Es decir, remarc lo inadecuado de tratar las palabras como cons-
14
Ian Patrick Smith et Al.: Homophobia to Heterosexism: Constructs
in need of re-visitation. En: Gay & Lesbian Issues and Psychology Review,
Vol. 8/N 1, p. 37.
15
John L. Austin: Ensayos Filosficos, p. 76.
13
tructos sometidos a una clausura de significado, o cierre semntico,
que impedira cualquier extensin de su cobertura o nuevos usos y
aplicaciones.
Ahora bien, efectivamente, el origen histrico del concepto de
homofobia ocurri en un ambiente intelectual que promova el tras-
lado de las explicaciones del comportamiento desde las estructuras
sociales y la ideologa hacia el individuo y su psicologa, lo que ex-
plica su significado original. Daniel Wickberg describi este proceso
en las siguientes palabras:
La sensibilidad liberal de postguerra, con sus ansiedades

caractersticas sobre la manipulacin psicolgica y la in-
adecuada integridad personal, cre una forma de pensar
que produjo el concepto de homofobia; es debido a que la
homofobia es un producto de esta sensibilidad que provee
una ventana tan ideal para ella.16
Sin embargo, a pesar de algn nimo de mantener el sentido ori-

ginal de la homofobia y restringir sus usos a ese significado, aquello
que Weinberg busc designar mediante esta palabra no agota lo que
el concepto abarca en la actualidad. Para su progenitor, la homofobia
constitua una psicopatologa y, por lo tanto, la trat como tal: Yo
nunca considerara sano a un paciente a menos que l haya supera-
do su prejuicio contra la homosexualidad, escribi.17 En cambio,
actualmente, la homofobia se refiere a mucho ms que al comporta-
miento individual y cubre una gama de actitudes negativas hacia la
homosexualidad y aquellos que son homosexuales o son percibidos
como tales.18 Estas actitudes pueden referirse a reacciones indivi-
16
Daniel Wickberg: Homophobia: On the cultural history of an idea.
En: Critical Inquiry, Vol. 27/N 1, p. 43.
17
18
Patrick R. Ireland: A Macro-Level Analysis of the Scope, Causes, and
14
duales o tambin a un conjunto de prcticas sociales discriminato-
rias.
Las consecuencias que extrae Wickberg del anlisis del contexto
de surgimiento de la homofobia y de su significado original se redu-
cen a una fijacin situacional que impedira su utilizacin ms all
de la cultura que la vio nacer.
Tal como los acadmicos han buscado historiar la construc-

cin de la homosexualidad y, ms recientemente, de la he-
terosexualidad como entidades culturales, nosotros podemos
ver la homofobia como una categora culturalmente con-
tingente ms que como un trmino descriptivo que puede
ser aplicado transculturalmente.19
Desde otro punto de vista, el conjunto de fenmenos que hoy

se refieren con esta palabra tiene una trayectoria de larga data y sus
antecedentes navegan profundamente en los mares de la historia.
Al mirar en perspectiva, se puede comprender que los conceptos no
surgen en ambientes esterilizados o libres de toda carga semntica
sino que, a la inversa, cada palabra arrastra una genealoga que habla
de prcticas y significados que explican su surgimiento y que se pue-
den rastrear y exponer.
Por lo tanto, utilizar la homofobia como trmino descriptivo no
constituye una desviacin metodolgica, ni tampoco un pecado se-
mntico. Caso contrario, el estudioso estara sometido a un dis-
positivo reglado de prescripciones en el que perdera la iniciativa y
a partir del cual no contara con otro recurso que el de la variacin
Consequences of Homophobia in Africa. En: African Studies Review, Vol.

56, N 2, p. 49.
19
Daniel Wickberg: Homophobia: On the cultural history of an idea.
En: Critical Inquiry, Vol. 27/N 1, p. 43.
15
combinatoria.20 Y toda una corriente de pensamiento, a saber, el
postestructuralismo, ha venido a insistir en que los significados de
las palabras no estn clausurados y que, al contrario, estn siempre
abiertos a cuestionamiento y son siempre contestables, siempre
temporales, remarcando que, por lo tanto, el lenguaje es un lugar
de variabilidad, desacuerdo y conflicto potencial.21
La digresin sobre el debate alrededor de la capacidad del trmi-
no homofobia para dar cuenta de las experiencias de gays y lesbianas
que son sometidos a actos de violencia y discriminacin permite
identificar vas posibles para trabajar en subsanar la necesidad de un
marco terico ms sutil para distinguir entre los muchos fenmenos
a los cuales es aplicada.22
Una aproximacin ms amplia a la homofobia ha propuesto en-
tenderla como un mecanismo social, ideolgico y sexual, que for-
ma parte de una estructura cultural que crea significados y produce
jerarquas que posibilitan el uso y ejercicio de poder en un orden
de subordinacin de los homosexuales.23 Entonces, aceptando esta
definicin y entendiendo la homofobia como un mecanismo social,
se abre la posibilidad de sondear el soporte colectivo en realidad,
comunitario sobre el cual se construye un espectro de legitimidad
que autoriza el actuar de quienes buscan someter a gays y lesbianas
a un rgimen recortado de derechos y libertades, subsumiendo la
promesa republicana de la igualdad en el fango de la hipocresa y la
conveniencia.
20
Jacques Derrida: El lenguaje y las instituciones filosficas, p. 33.
21
Vivien Burr: An Introduction to Social Constructionism, pp. 26 & 28.
22
& Policy, Vol. 1/N 4, p. 11.
23
Ignacio Lozano Verduzco & Tania Esmeralda Rocha Snchez: La
homofobia y su relacin con la masculinidad hegemnica en Mxico. En:
Revista Puertorriquea de Psicologa, Vol. 22, p. 104.
16
Pero, dejando de lado las digresiones acadmicas, no se puede,
bajo ningn argumento, postergar el reconocimiento del factor
humano que est presente en todo lo que dice relacin con la ho-
mofobia, puesto que cala con profundidad en la vida de quienes se
ven afectados por ella, al impulsar agresiones que pueden incluso
causar la muerte de quienes son objeto de las iras incontinentes de
sus feligreses. Sus rastros permanecen en abundantes testimonios de
experiencias atravesadas por la violencia, resultantes de ataques que,
todava, empaan con demasiada frecuencia la vida en sociedad.
Ciertamente, sus formas son muchas y van desde la agresin ver-
bal a la fsica, estando siempre teida de una violencia simblica a la
que no desean renunciar sus promotores. Bajo cualquiera de sus ma-
nifestaciones, la homofobia puede aparecer en todo contexto don-
de se desenvuelven hombres y mujeres homosexuales. En algunas
ocasiones sutil y disimulada, acta en tantas otras de modo directo,
frontal y apremiante. En todo caso, como ha escrito Didier Eribon,
para gays y lesbianas la posibilidad de ser objeto de agresin verbal
o fsica es omnipresente.24
La violencia homofbica permanece como un peligro real para
muchos y as qued manifiesto cuando, en marzo de 2012, el joven
Daniel Zamudio fue asesinado como consecuencia de un ataque ho-
mofbico que incluy formas crueles y aberrantes de tortura, apli-
cadas durante horas hasta destruir su cuerpo y llevarlo a la muerte.
Rupert Colville, portavoz de la Alta Comisionada de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos, declar, en un comunicado de
prensa, que este asesinato es el ltimo recordatorio de la gravedad
y la prevalencia de la violencia homofbica.25 Y, de hecho, este caso
atroz de homofobia se levant y permanece como testimonio infame
de la violencia extrema a la cual se expone un hombre, por ser gay y
manifestarlo. La actualidad de estos prejuicios constituye un hecho
24
Didier Eribon: Reflexiones sobre la cuestin gay, p. 33.
25
Movilh: Daniel Zamudio Vera: A un ao de la tragedia, p. 6.
17
incontestable y, por lo tanto, no se puede dispensar el fracaso de
reconocer que la homofobia es un problema genuino.26
Pero, adems, como se puede ver, la homofobia nunca se limita
solamente a un discurso odioso o discriminador, jams se sacia con
el palabreo y los insultos, puesto que siempre puede llegar ms all,
hasta la violencia absoluta que extingue la vida de hombres y mujeres
reales.
Quienes han estudiado la violencia homofbica han llegado a la
misma conclusin sobre el riesgo permanente que ella impone a la
comunidad gay y lsbica. Tambin coinciden sobre sus mltiples
manifestaciones y reconocen que su actualidad y persistencia no han
disminuido.
An hoy la persecucin policial, los tratamientos psiqui-

tricos, la delacin, la internacin carcelaria u hospitalaria,
as como tambin las bromas cotidianas, las humillaciones
y los sobrentendidos continan formando parte de la reali-
dad de muchos gays y lesbianas. Un proselitismo homfobo
y una verdadera militancia antihomosexual inundan an
los peridicos, las pantallas, los manuales y los discursos casi
sin oposicin.27
En la vida de muchos hombres y mujeres, la violencia homofbi-

ca ha sido una experiencia que ha dejado su marca profunda y dolo-
rosa. Otros han debido lidiar con ella desde temprana edad. Vctor
Hugo Robles, activista conocido tambin como el Ch de los Gays,
registr su propia vivencia en palabras lamentablemente familiares
para muchos:
26
Jeannine Gramick: Homophobia: A New Challenge. En: Social
Work, Vol. 28/2, p. 137.
27
Daniel Borrillo: Homofobia, p. 9.
18
Recuerdo muchas veces haber llegado llorando a casa, por-
que en las calles me molestaban. Maricn, coliza, co-
lipato y otras palabras ofensivas, eran los gritos que escu-
chaba reiteradamente No entenda las agresiones, ni el
sentido de tantos insultos gratuitos, pero aprend a convivir
con ellos, construyendo una coraza que me protegi de bur-
las, atropellos y comentarios.28
Las agresiones repetidas, evocadas por Vctor Hugo, son ejemplos

reales de los efectos de una distincin injuriosa. Este carcter injurio-
so se puede explicar como resultado de que las personas as estigma-
tizadas son relegadas a una condicin menoscabada, lo que se hace
operativamente visible cuando el hecho de que son etiquetadas,
separadas y vinculadas a caractersticas indeseables las conduce a ex-
perimentar prdida de estatus y discriminacin.29 La consecuencia,
por supuesto, es siempre la misma: la agresin.
Por lo tanto, esta agresin aplicada sobre gays y lesbianas es re-
sultado de una reaccin cuyo propsito es disuadirlos de persistir en
su sexualidad o frontalmente eliminarlos, es decir, puede ser tanto
disciplina como exterminio. En cualquier caso, se basa en la conside-
racin de que su presencia es daina para el conjunto de la sociedad.
Y los portaestandartes de la moral siguen el principio de que la obe-
diencia a sus normas se recompensa por regla general de acuerdo
con la medida de su perfeccin, mientras que su incumplimiento
repercute sobre el que las incumple.30 As, dan lugar a que el castigo
de un individuo considerado como indeseable sea legtimo.
28
Vctor Hugo Robles: Bandera hueca. Historia del Movimiento Homo-
sexual de Chile, p. 7.
29
Bruce G. Link & Jo C. Phelan: Conceptualizing stigma. En: Annual
Review of Sociology, Vol. 27, p. 371.
30
Bronislaw Malinowski: Crimen y costumbre en la sociedad salvaje, p.
25.
19
Como un resabio de otros tiempos, en la actualidad, todava se
invocan ideas con un trazado histrico de larga data para justificar
instituciones sociales y jurdicas que buscan implementar un rgi-
men opresivo sobre gays y lesbianas. De hecho, todava algunas ma-
nifestaciones de la homofobia recurren a antiguos temores sobre los
peligros que plantean la homosexualidad y los homosexuales para la
estabilidad, la moralidad y la salud de la sociedad.31 Entre otros, ha
sido frecuente el argumento de que, si las relaciones homosexuales
fueran plenamente pblicas y aceptadas, la sociedad pronto llegara
a su fin por falta de procreacin.32 En Chile, de forma muy ajustada
a estas posiciones, y cumpliendo con lo que cabe esperar de un de-
fensor de la homofobia, Carlos Larran sostuvo:
llegar a procurar un matrimonio homosexual a m me

parece que es una contradiccin en los trminos y no sera
bueno para el desarrollo futuro de nuestra sociedad33
Weinberg sostuvo que quien no adopta el sistema de valores

usual de una sociedad corre el riesgo de ser visto como socavando
la sociedad.34 Efectivamente, para individuos homofbicos como
Larran, la homosexualidad desencadena estados de crisis, que se
pueden concebir, en palabras de Habermas, como una desintegra-
cin de las instituciones sociales.35 Y, quiz peor todava, ms que
la estabilidad de las instituciones, lo que los sujetos homofbicos
consideran en peligro es la supervivencia misma de la comunidad.
31
Byrne Fone: Homofobia: Una Historia, p. 28.
32
Juan Herrero Brasas: La sociedad gay: Una invisible minora, p. 105.
33
Movilh: X Informe Anual: Derechos Humanos de la Diversidad Sexual
en Chile (Hechos 2011), pp. 148-49.
34
35
Jrgen Habermas. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo,
p. 18.
20
Este aspecto recurrente de la representacin homofbica consti-
tuye un constructo que desborda el lmite de la razn y busca por
medio de argumentos irracionales la promocin de un sometimien-
to de gays y lesbianas a un rgimen que disminuye su dignidad y sus
derechos civiles. De esta forma, se hace fracasar la promesa iguali-
taria que fundamenta la democracia, mediante la conformacin de
ghettos a los cuales se pueden relegar a ciudadanos vulnerados en
sus derechos impunemente. Es bajo este marco que este libro busca
estudiar la homofobia en tanto que lmite de la razn (en realidad,
uno de muchos) y obstculo para el cumplimiento de la promesa
republicana de igualdad en dignidad y derechos (uno ms).
*****
Esta compilacin contiene un conjunto de reflexiones desarrolla-

das en principio de manera independiente y luego revisadas y am-
pliadas con la finalidad de conformar este libro. Su escritura es reflejo
no tan solo de lecturas e investigaciones, sino tambin de innumera-
bles dilogos y conversaciones, en los que las ideas aqu contenidas
fueron expuestas y sometidas a escrutinio. Niklas Luhmann, entre
otros, ha remarcado que uno no debiera convenientemente seguir
la tradicin, sino que, en vez, debiera andar en busca de soluciones
nuevas y reflexivas para los problemas.36 Tal ha sido la premisa que
ha guiado este trabajo, en el cual se ha buscado contribuir al debate
actual sobre la homofobia y, por extensin, sobre la discriminacin
en general.
Siendo el contenido de este libro principalmente terico, su autor
no ignora que la teora es una trampa tendida en la esperanza de que
la realidad ser lo bastante ingenua como para dejarse atrapar.37 Por
36
Niklas Luhmann: The code of the moral. En: Cardozo Law Review,
Vol. 14, p. 995.
37
Jean Baudrillard: La transparencia del mal: Ensayo sobre los fenmenos
21
lo tanto, se ha hecho prevalecer la intencin de estudiar y analizar los
mecanismos mediante los cuales opera y se reproduce la homofobia,
teniendo presentes historias y testimonios que constituyen su fun-
damento, aunque sin incluirlos de manera explcita en el cuerpo de
este libro. En otras palabras, a cada momento, se tiene presente que
la violencia homofbica agrede a hombres reales, a hombres de carne
y hueso como habra escrito Miguel de Unamuno: El hombre de
carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo muere, el que
come, y bebe, y juega, y duerme, y piensa, y quiere: el hombre que
se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.38
En consecuencia con lo anterior, se ha incluido un captulo com-
puesto a partir de entrevistas cuyo propsito es poner en relieve las
experiencias reales de quienes han sentido el ltigo de la homofobia
y han debido enfrentar sus consecuencias. Las entrevistas fueron rea-
lizadas por Tania Fuentes Carvacho, a quien desde ya rindo mi ms
profundo agradecimiento por su trabajo y colaboracin.
Sin embargo, la utilidad de estudiar la homofobia desde una
perspectiva terica no se puede desconocer, puesto que, como se
ha dicho, permite indagar en los mecanismos mediante los cuales
opera y se reproduce. Jams se debe desconocer que, a fin de poder
desarrollar estrategias efectivas contra los prejuicios y las prcticas
discriminatorias en la vida diaria, tenemos que entender mejor tales
fenmenos.39
Por esta razn, estas reflexiones se han construido mediante un
dilogo, a veces con forma de mosaico, con autores provenientes de
las ms diversas disciplinas. Textos intercalados, alternados, com-
partidos, como todos los textos, que ofrecen lo que no le pertenece a
extremos, p. 119.
38
Miguel de Unamuno: Del sentimiento trgico de la vida, p. 21.
39
Ana Flvia do Amaral Madureira: The psychological basis of ho-
mophobia: cultural construction of a barrier. En: Integrative Psychological
and Behavioral Science, Vol. 41/ Issue 3-4, p. 226.
22
nadie y que remite a todos: la comunidad de la escritura, la escritura
de la comunidad, escribi Jean-Luc Nancy.40 El lector sabr excusar
las elecciones del autor
*****
Al finalizar esta introduccin, quiero agradecer a todos aquellos

que de formas diversas ayudaron a que este libro pudiera ser escrito.
Debo sealar que muchos muy queridos amigos me incentivaron a
continuar con las reflexiones que comenc al redactar mi tesis de li-
cenciatura y, finalmente, se puede considerar que aqu se materializa
una primera respuesta a esos llamados.
No puedo evitar mencionar a mis queridos amigos Luis Marce-
lo Godoy, Mauricio Gonzlez, Elizabeth Villaln, Tania Fuentes y
Ren Castro, quienes siempre han estado junto a m, tanto en mis
aventuras intelectuales como en mi vida personal. Su ayuda ha sido
fundamental, tanto por los prstamos bibliogrficos, como por las
discusiones sostenidas sobre las ideas aqu expresadas. Tambin agra-
dezco a Fernando lvarez, quien revis el texto e hizo importantes
comentarios para mejorar su redaccin. Tampoco puedo dejar fuera
de estos agradecimientos a Marisol Surez, quien ha sido extraor-
dinariamente generosa en todo lo que se refiere a los prstamos de
libros que siempre con tanta insistencia solicit en la biblioteca de la
Academia Diplomtica de Chile.
Se debe dejar constancia de que el autor es el nico responsable
por el contenido de este libro y que sus opiniones lo comprometen
exclusivamente a l.
40
Jean-Luc Nancy: La comunidad Inoperante, p. 77.
23
2. La representacin homofbica
Todo lo que pervive durante mucho tiempo se ha ido

cargando poco a poco de razn, hasta el extremo de
que nos resulta inverosmil que en su origen fuera
una sinrazn.
Friedrich Nietzsche.41
Segn registr el Ch de los Gays, en noviembre de 2000, se produjo

en el pas un spero debate, en el cual grupos homofbicos defendie-
ron que la discriminacin contra gays y lesbianas presentada enton-
ces como el rechazo de un mal no era sino la consecuencia de un
pensamiento objetivo y racional, que no solo trataba de promover
y defender la homofobia, sino que buscaba negar que ella fuera una
forma de discriminacin, es decir, se negaba a su calificacin. En
medio de esta controversia, Orozimbo Fuenzalida defendi los pre-
juicios homofbicos utilizando una metfora risible:
Se debe diferenciar de otros elementos que no significan

discriminacin, sino objetividad de los hechos. Si usted me
dice: cmase esta papa, y ocurre que la papa est podrida,
yo no me la como. Entonces no estoy haciendo una discri-
minacin, sino que rechazando un mal.42
41
Friedrich Nietzsche: Aurora, p. 35
42
Vctor Hugo Robles: Bandera hueca. Historia del Movimiento Homo-
sexual de Chile, p. 120.
25
No parece necesario argumentar que nadie est dispuesto a reco-
nocer que sus actitudes son y dan lugar a actos de discriminacin y
que, al contrario, quienes defienden ideas y creencias prejuiciosas y
discriminatorias formulan argumentos que buscan apelar a una su-
puesta objetividad, capaz de conseguir la aprobacin del resto y ge-
nerar legitimidad para sus actuaciones. Al considerar el caso del suje-
to homofbico, se puede observar que despliega una fuerte actividad
argumentativa orientada a promover e imponer una representacin
negativa sobre gays y lesbianas, haciendo de ella una razn suficiente
para mantenerlos sometidos a un rgimen opresivo. Esto fue lo que
hizo Orozimbo Fuenzalida, quien alegaba que sus actuaciones no
eran sino el rechazo de un mal.
Gran parte del esfuerzo de las organizaciones que han buscado
combatir la homofobia se ha destinado a contrarrestar las representa-
ciones injuriosas que promueven ideas equivocadas sobre la realidad
de gays y lesbianas. Pero, aunque se han conseguido significativas
mejoras en este sentido, no se ha logrado desactivar la posibilidad
de reproducir versiones injuriosas sobre sus vidas y sobre los supues-
tos efectos perniciosos de afirmar una mayor tolerancia e igualdad.
George Weinberg se refiri a este problema en su libro fundacional
y a la justificacin de la discriminacin que nace de estos conceptos
errneos:
A pesar de la evidencia masiva de que los homosexuales son

tan variados en sus personalidades como cualquiera otra
persona, el pblico en este momento todava sostiene mu-
chos conceptos errneos que, en algunos casos, se piensa que
justifican nuestras prcticas discriminatorias.43
Por qu el peso de la evidencia a favor de la tolerancia y el res-

peto de la igualdad ha sido incapaz de derrumbar la homofobia? La
43
26
respuesta es sencilla, no obstante, llena de consecuencias: el sujeto
homofbico no basa sus actitudes y su comportamiento en ideas
objetivas, sino que todo su hacer es, al contrario, resultado de un
apego pasional a prejuicios de larga data histrica. Estos prejuicios
reproducen conceptos y representaciones arbitrarios a los que toda-
va se busca dotar de razn.
Una persona prejuiciosa dir casi seguramente que tiene

apoyo suficiente para sus opiniones. Contar las amar-
gas experiencias que ha tenido con refugiados, catlicos u
orientales. Pero en la mayora de los casos, es evidente que
sus hechos son insuficientes y forzados. Esa persona recurre
a una escogida seleccin de unos pocos recuerdos personales,
los mezcla con rumores y generaliza en exceso.44
Muchas ficciones, a pesar de no tener ningn sustento, logran

producir un efecto de realidad, un efecto de verdad, un efecto de
objetividad.45 A partir de esta efectividad, las ficciones as respalda-
das son capaces de generar acciones que se correspondan con ellas.
Desde esta perspectiva, la dramaturgia homofbica se sustenta en
ficciones que producen efectos de verdad mediante una repeticin
que genera una creencia que es luego incorporada a la actuacin en
operaciones posteriores.46 Ah radica la principal fortaleza de la ho-
mofobia: en algn momento, pas a ser parte del sentido comn.
Afortunadamente, cuando ya haba comenzado el proceso de
reivindicacin homosexual del siglo XX, orientado a derribar los
prejuicios y combatir la discriminacin, la exclusin y la violencia,
Weinberg indic a la homofobia como un problema que no era re-
44
Gordon W. Allport: La naturaleza del prejuicio, p. 21.
45
Jean Baudrillard: Contraseas, p. 47.
46
Judith Butler: Mecanismos psquicos del poder. Teoras de la sujecin, p.
134.
27
conocido como tal debido a su carcter de sentido comn. De esta
manera, cometi el desatino de sacar a la luz lo que debe perma-
necer tcito para que conserve su consistencia la red intersubjetiva
existente, como escribiera iek.47 Desde entonces, no ha cesado la
denuncia de los pactos silenciosos de legitimacin que haban reves-
tido a la homofobia de autoridad y poder.
Cuando un individuo argumenta recubrindose con un manto
de objetividad, genera representaciones que se presentan a s mis-
mas como independientes de las conciencias y de las voluntades
individuales.48 Es decir, bajo esta frmula, jams va a reconocer
aquella antipata personal que lo empuja a encerrar cada especie
en su diferencia obstinada y su propensin a perseverar en lo que
es, como seal Foucault.49 La homofobia acta en sus operacio-
nes como una antipata de este tipo, insistiendo en una diferencia
que aborrece y excluyendo todas las conductas condenadas a ser
sancionadas negativamente por incompatibles con las condiciones
objetivas que establece.50
El establecimiento de un marco supuestamente objetivo, como
sustento de la homofobia, permite encubrir que su valoracin de
conductas y personas ha sido siempre un asunto relacionado con
percepciones subjetivas y polticamente funcionales, es decir, permi-
te ocultar que las clasificaciones prcticas estn siempre subordina-
das a funciones prcticas y orientadas hacia la produccin de efectos
sociales.51 Estos efectos sociales buscados por grupos e individuos
homofbicos es mantener y ampliar un rgimen de sometimiento
47
Slavoj iek: Porque no saben lo que hacen: El goce como factor poltico,
p. 25.
48
Pierre Bourdieu: El sentido prctico, p. 44.
49
Michel Foucault: Las palabras y las cosas, p. 33.
50
Pierre Bourdieu: El sentido prctico, p. 91.
51
Pierre Bourdieu: Qu significa hablar? Economa de los intercambios
lingsticos, p. 87.
28
de gays y lesbianas a condiciones que, en los hechos, constituyen un
castigo y una invitacin a no persistir en sus formas de vida.
Entre los argumentos esgrimidos por los individuos homofbi-
cos, uno de los ms recurrentes ha sido la apelacin a principios mo-
rales que se supone prohben y proscriben el comportamiento de
gays y lesbianas sin establecer una condena de las personas. En otras
palabras, se condena el pecado y no al pecador, como ha insistido la
monserga eclesistica, que ha buscado mecanismos para mantener su
discurso homofbico de formas polticamente correctas. En relacin
con estas distinciones, Luhmann ha observado acertadamente que
la moral se relaciona con la cuestin de si los hombres se estiman o
desestiman unos a otros.52 Esto implica, en principio, que aunque
la moral refiera actos, sus juicios los emite sobre personas.
Adems, la propuesta de Luhmann devela que la asignacin de
valores a las personas da lugar a una distincin fundamental, la cual
es esencialmente discriminatoria: No hay, en otras palabras, gente
buena o mala, sino solamente la posibilidad de indicar a la gente
como buena o mala.53 Esta posibilidad de indicacin permite dis-
tribuir recompensas y castigos, bajo la supuesta legitimidad que la
moral actuante otorga a sus operaciones.
Nietzsche escribi que el hombre ha relacionado todo lo exis-
tente con la moral, echando sobre los hombros del mundo el manto
de una significacin tica.54 Y una consecuencia de la moral es la
operacin de distinciones sobre la gente segn sus grados de con-
formidad con las normas que establece. En el caso de la homofobia,
esto implica que al ergirse la heterosexualidad como lo aceptado,
todo aquello que no se ajuste a ella ser condenado como inmoral o
contrario y atentatorio de ella.
52
Niklas Luhmann: The code of the moral. En: Cardozo Law Review,
Vol. 14, p. 995.
53
Ibd., p. 1000.
54
Friedrich Nietzsche: Aurora, p. 35.
29
Para lograr su efectividad, la moral funciona haciendo referencia
a unos fundamentos colocados fuera de los alcances de la crtica, es
decir, refiere a principios absolutos que no admiten cuestionamien-
tos. El moralista sostiene que sus explicaciones son vlidas por sus
referencias a entidades que l o ella asume que existen independien-
temente de lo que l o ella hace.55 Por ello, quienes defienden un
sistema moral siempre hablan de la moral a secas y no con adjetivos
que la singularicen y particularicen, puesto que conciben el relati-
vismo moral como fuente de todos nuestros pecados.56 En conse-
cuencia, la moral suele siempre presentarse como la nica va correc-
ta o buena y cualquier actuacin contraria a ella es considerada
como una transgresin, en algunos casos, y como una desviacin en
otros. Para el individuo moralista, no es posible aceptar que no todos
van a concordar respecto a qu es decente y qu no es decente, qu
es justo y qu no lo es, qu es y qu no es bello, qu es razonable y
qu no lo es.57
Resulta pertinente aclarar que un sistema moral es mucho ms
que un conjunto de mandatos y prohibiciones, puesto que siempre
da lugar a una representacin de la realidad funcional a sus prescrip-
ciones y proscripciones, aunque no siempre el resultado sea coheren-
te. En estos casos, se trata siempre de una representacin pura, la cual
se puede definir, tomando en prstamo las palabras de Kant, como
aquella que determina su objeto completamente a priori.58 Para
el caso de la homofobia, esto se traduce en una representacin que,
en su origen, no se fundamenta en hechos.59 En otras palabras, la
representacin homofbica constituye una abstraccin resultante de
55
Humberto Maturana: La objetividad: Un argumento para obligar, p.
26.
56
Clifford Geertz: Los usos de la diversidad, p. 117.
57
Ibd., p. 73.
58
Immanuel Kant: Crtica de la Razn Pura, p. 12.
59
30
una operacin que prescinde totalmente de la experiencia emprica y
precede a todo contacto directo con aquellos a quienes condena.
Siendo la representacin homofbica una representacin pura, quie-
nes la promueven y defienden no hacen sino actuar segn una te-
sis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiracin, casi
siempre un deseo ntimo vuelto abstracto y, quienes proceden de
este modo, todos ellos son abogados que no quieren llamarse as, y
en la mayora de los casos son incluso pcaros patrocinadores de sus
prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades.60 En
la defensa de estos prejuicios que se disfrazan de verdad, el sujeto
homofbico recurre a los argumentos objetivos porque, para ase-
gurar su efectividad, una percepcin del otro tiene que garantizar
como realidad lo que en el concepto solo puede ser pensado como
posibilidad.61
Si se acepta esta manera de concebir la homofobia, una conse-
cuencia posible es la necesidad de descartar los argumentos objetivos
como medio de contrarrestar el peso de la representacin homofbica,
puesto que sus feligreses no estn dispuestos a atenderlos. Como
todos aquellos que se empecinan en manifestar su odiosidad hacia
grupos especficos de personas, el sujeto homofbico acta de acuer-
do con ciertas formas de razonamiento que hacen imposible cual-
quier tipo de discusin con l. En otras palabras, no est dispuesto
a dialogar sobre sus prejuicios ni a tener en cuenta argumentos que
contraren su representacin.
Allport, el gran estudioso de los prejuicios, dijo esto en mejores
palabras: Un prejuicio, a diferencia de una simple concepcin err-
nea, se resiste activamente a toda evidencia que pueda perturbarlo.
Estamos propensos a reaccionar activamente cuando se amenaza a
un prejuicio con una contradiccin.62
60
Friedrich Nietzsche: Ms all del bien y del mal, p. 25.
61
Hans Blumenberg: Descripcin del ser humano, p. 193.
62
31
Tomando las palabras de Sartre, se podra avanzar y decir que el
sujeto homofbico es impermeable a las razones y a la experiencia,
debido a que ha escogido de antemano ser impermeable.63 Sartre
estaba en lo correcto cuando present el antisemitismo como una
pasin y, siguiendo sus pasos, se puede considerar que la homofobia
tambin lo es. Entonces, la insistencia de la homofobia en sus temas
se debe a que los motivos que la movilizan no son racionales, sino
pasionales. Se reafirma as lo ya planteado, a saber, que el sujeto ho-
mofbico jams reconocer que sus prejuicios nacen de una fijacin
irracional y pasional y tratar continuamente de elaborar argumen-
tos objetivos que transformen su representacin homofbica en una
verdad irrebatible. Humberto Maturana apunt una crtica a estos
usos oportunistas de la objetividad, en palabras muy pertinentes:
Cada vez que queremos convencer a alguien para que con-

cuerde con nuestros deseos, y no podemos o no queremos
usar fuerza bruta, ofrecemos lo que llamamos un argumen-
to objetivo o racional. Hacemos esto bajo la pretensin im-
plcita o explcita de que el otro no puede rechazar lo que
nuestro argumento sostiene, porque su validez se funda en
su referencia a la verdad.64
Efectivamente, quienes promueven la homofobia defienden que

ellos actan solamente de acuerdo con los dictados de la razn. Por
lo tanto, reclaman que la promocin del pluralismo no es sino conse-
cuencia del relativismo moral, el cual otorga validez a todo principio
y punto de vista, y constituye la fuente de todos los pecados actuales,
como indic Geertz. Sin embargo, el pluralismo, entendido como la
coexistencia y el respeto entre distintos sistemas de valores, se dife-
Jean-Paul Sartre: Reflexiones sobre la Cuestin Juda, p. 19.

63
Humberto Maturana: La objetividad: Un argumento para obligar, p.

64
13.
32
rencia totalmente del relativismo (mis valores son mis valores, los
tuyos son tuyos y si colisionamos, qu mal, ninguno de nosotros
puede reclamar estar en lo cierto) y es imposible cuando prevalece
el absolutismo moral o monismo, segn Isaiah Berlin (solo un
conjunto de valores es verdadero, todos los otros son falsos).65
Max Horkheimer defini el tipo de razonamiento a priori como
una razn subjetiva, la cual debe habrselas esencialmente con me-
dios y fines, con la adecuacin de modos de procedimiento a fines
que son ms o menos aceptados y que presuntamente se sobreentien-
den y, por lo tanto, pierde importancia la cuestin de si los obje-
tivos como tales son razonables o no.66 La persecucin de objetivos
no razonables es todava uno de los mviles ms persistentes de los
grupos conservadores en Chile, que no han sido capaces de entender
que las demandas sociales por un trato igualitario son consecuentes
con las promesas democrticas, relegando su quehacer a la represen-
tacin de intereses eclesisticos que anhelan perpetuar un sistema de
discriminacin que hoy busca manifestarse bajo los cnones de lo
polticamente correcto.
En concordancia con lo anterior, resulta til aplicar en el anlisis
las categoras de Max Weber. A partir de ellas, se puede sostener que
el sujeto homofbico acta segn una racionalidad con arreglo a
valores. En este sentido, resulta muy pertinente el marco conceptual
del socilogo alemn:
Una accin racional con arreglo a valores es siempre (en el

sentido de nuestra terminologa) una accin segn man-
datos o de acuerdo con exigencias que el actor cree di-
rigidos a l (y frente a los cuales el actor se cree obligado).
Hablaremos de una racionalidad con arreglo a valores tan
solo en la medida en que la accin humana se oriente por
65
Isaiah Berlin: The Power of Ideas, p. 13.
66
Max Horkheimer: Crtica de la razn instrumental, p. 15.
33
esas exigencias lo que no ocurre sino en una fraccin ma-
yor o menor, y bastante modesta las ms de las veces.67
Al aplicar este marco conceptual al caso del individuo homof-

bico, se puede hablar de racionalidad en tanto sus acciones son or-
denadas por aquellos mandatos y exigencias que se siente obligado a
obedecer. Entonces, siguiendo los trminos de Horkheimer, se trata
aqu de una accin racional solo en los medios, orientados a con-
seguir la realizacin de los valores que dan origen a los mandatos
y exigencias que guan su accin. Por lo tanto, se puede calificar
la homofobia como siempre irracional, acentundose tal carcter a
medida que el valor que la mueve se eleve a la significacin de abso-
luto, porque la reflexin sobre las consecuencias de la accin es tanto
menor cuanto mayor sea la atencin concedida al valor propio del
acto en su carcter absoluto.68
Sin embargo, la racionalidad que reclaman quienes promueven
la homofobia se acerca mucho ms a la nocin que la Ilustracin
dej como legado. Para entender esta afirmacin, se debe considerar
que el individuo homofbico reclama para s y ante el resto que sus
creencias no son, en realidad, sino una afirmacin de los principios
que gobiernan el mundo, que l no defiende sino las leyes de la natu-
raleza. Al respecto, no se debe olvidar que aquella idea de que estas
leyes son reales, y pueden ser conocidas, ya sea con certeza o solo con
probabilidad, constituy el dogma central de toda la Ilustracin.69
Ahora bien, muchos sistemas de discriminacin se han construi-
do sobre una representacin santificada y consagrada con las aguas
propiciatorias del argumento naturalista. Entre otras distinciones,
la supuesta inferioridad de la mujer y su relegamiento a un rol do-
mstico dominado por la maternidad se ha fundamentado en una
67
Max Weber: Economa y Sociedad, p. 21.
68
dem.
69
Isaiah Berlin: Against the Current, p. 4.
34
diferencia natural. La religin patriarcal, la opinin popular y, hasta
cierto punto, la ciencia suponen que tales distinciones psicosociales
descansan sobre diferencias biolgicas observables entre los sexos y
mantienen que, al modelar la conducta, la cultura no hace sino cola-
borar con la naturaleza, escribi a este respecto Kate Millet.70
George Moore identific el aspecto problemtico de la apelacin
a la naturaleza como un argumento de fuerza. Con la finalidad de
llamar la atencin sobre este tipo de razonamiento, Moore propuso
el concepto de falacia naturalista (naturalistic fallacy), la cual con-
siste en la definicin de lo bueno en relacin a algn referente de la
naturaleza (u objeto natural, en su propio lenguaje).71
Argumentar que una cosa es buena porque es natural, o

mala porque es no natural, en estos sentidos comunes del
trmino, es por lo tanto ciertamente falaz: y aun tales ar-
gumentos son frecuentemente usados.72
La falacia naturalista ha sido uno de los recursos ms utilizados

por los individuos homofbicos, que tratan la homosexualidad o
el comportamiento homosexual como no naturales o contrarios a
la naturaleza. Antonio Caizares, Prefecto para el Culto Divino del
Vaticano, se manifest as en relacin con la aprobacin del Acuerdo
de Vida en Pareja en Chile:
cmo se puede provocar la armona social yendo en contra

de la naturaleza misma del ser humano creado hombre y
mujer, para que se unan en matrimonio y los dos formen
una sola carne y se multipliquen en su descendencia en
nuevas generaciones? Esa visin que habla de convivencia
70
Kate Millet: Poltica sexual, p. 73.
71
George Edward Moore: Principia Ethica, pp. 38-39.
72
Ibd., p. 45.
35
pone la libertad y decisin del hombre como supremo cri-
terio, pero no se trata de la verdad objetiva que nos hace
libres; su criterio es la decisin de cada uno, que al final
lleva a la colisin con las decisiones de otros. La tolerancia
no es relativizacin de la verdad, sino encuentro de todos en
la verdad y el bien, en lo bueno y en lo justo.73
Ahora bien, la insistencia en la falacia naturalista se basa en su

efectividad poltica, es decir, en su capacidad para convocar consen-
sos, siendo un recurso que provoca rpida adhesin y parece difcil
de contrarrestar.
Ser racional no es lo mismo que ser razonable. En mis

tiempos he odo las cosas ms absurdas y espeluznantes, di-
chas por hombres muy racionales y planteadas de un modo
perfectamente racional En la actualidad aceptamos en
nuestra vida pblica y poltica la conducta menos razo-
nable desde el punto de vista humano, si se cubre con una
mscara de racionalismo y habla en trminos oficiales, que
es la retrica del racionalismo.74
Una afirmacin falsa, una afirmacin verdadera y una afirma-

cin inventada no presentan, desde el punto de vista formal, diferen-
cia alguna, ha escrito Carlo Ginzburg.75 Ms an, aunque los pre-
ceptos morales actuantes en contextos culturales especficos, ajenos
o propios, puedan constituir discursos de verdad que hacen rer,
como dira Michel Foucault, ello no obsta a que constituyan parte
73
Movilh: XII Informe Anual de Derechos Humanos de la Diversidad
Sexual en Chile (Hechos 2013), p. 87
74
William Barrett: El Hombre Irracional, p. 294.
75
Carlo Ginzburg. El hilo y las huellas: lo verdadero, lo falso, lo ficticio,
p. 20.
36
de las profundas estructuras de pensamiento que se activan provo-
cando reacciones violentas a lo menos en algunos de quienes forman
el conjunto de la sociedad.76 En trminos polticos, esto tiene por
consecuencia que no basta con demostrar la falsedad de una afirma-
cin para quitarle efectividad, lo cual parece demostrar lo escrito por
Baudrillard, a saber, que lo real no ha interesado nunca a nadie.77
Cmo se engendra entonces la efectividad de una representacin
pura? Al referirse a la accin racional/irracional con arreglo a valores,
Weber destac que frente a los mandatos y exigencias el individuo
se siente obligado, por lo tanto, se debe indagar cul es la fuente de
esa sensacin de obligatoriedad o responder por qu un individuo
se siente impulsado a promover actos de discriminacin hacia gays
y lesbianas.
Un concepto til para el entendimiento de la homofobia es el de
tab, definido como una referencia a serias y efectivas presiones so-
ciales que prohben alguna suerte de accin.78 Estas presiones socia-
les, que se asientan profundamente en los individuos, se transmiten
a travs de acciones de comunicacin que hacen circular las prescrip-
ciones y prohibiciones vigentes en una sociedad y las representaciones
puras que las sustentan. Esta transmisin de valores morales que, en
algunos casos, pudiera parecer no ms que una narrativa adquiere
efectividad real cuando los miembros de una comunidad actan se-
gn ellos y castigan a quienes consideran subversores del orden, con
el objetivo de restaurar as el supuesto equilibrio alterado.
El tab acta como una forma de organizar el mundo a nuestro
alrededor en un orden social ritualizado, relevando incertidumbres
y dirigiendo comportamientos.79 En este sentido, un tab no dis-
76
Michel Foucault. Los anormales, p. 20.
77
Jean Baudrillard: Olvidar a Foucault, p. 65.
78
Isaac Asimov. Prelude to Foundation, p. 247.
79
Evan M. Zuesse: Taboo and the Divine Order. En: Journal of the
American Academy of Religion, Vol. 42/N 3, p. 486
37
tingue entre ficcin y realidad en sus operaciones, puesto que sus re-
presentaciones producen efectos de verdad suficientes para dirigir la
voluntad de individuos sometidos a una repeticin que es la fuente
de su efectividad. No es simplemente actuar de acuerdo con una se-
rie de reglas, sino encarnarlas en el curso de la accin y reproducirlas
en rituales de accin encarnados.80
La operacin de un tab se basa en una distincin, conforme a
criterios no necesariamente coherentes, entre aquello que se consi-
dera aceptable y aquello que constituye un peligro para la comuni-
dad.
Se hizo costumbre distinguir entre dos tipos de tab: ta-

bes que se relacionan con algo considerado como santo, y
son implementados en orden para incrementar el sentido
de maravilla y respeto por el objeto sagrado; y tabes que
tienen una funcin exclusiva, segregar y desterrar lo que es
considerado sucio o peligroso.81
Un contenido recurrente de la homofobia ha sido que gays y

lesbianas constituyen una amenaza y un peligro para el resto de la
sociedad, siendo este un tpico permanente en la construccin de
la representacin homofbica. Este tpico se relaciona directamente
con la falacia naturalista segn la cual el sexo homosexual es una
violacin de las leyes de la naturaleza contra o anti natura y que
perturba el orden que debiera prevalecer. Al respecto, Julia S. Brown
present contundente evidencia estadstica que constata que el casti-
go de la homosexualidad es mayor, en promedio, en sociedades que
80
Judith Butler: Mecanismos psquicos del poder. Teoras de la sujecin, p.
133.
81
Gertrud Koch & Rachel Leah Magshamhrain: Between fear of con-
tact and self-preservation: Taboo and its relation to the dead. En: New
German Critique, N 90, p. 74
38
conciben el acto como daoso para la comunidad.82 Ahora bien, la
falsedad de la acusacin dirigida contra gays y lesbianas, de que su
presencia y sus actos daan a la comunidad, no hace menos efectivo
este tab, puesto que ha sido repetido hasta adquirir carcter de sen-
tido comn. Casi todo prejuicio pretende ser una respuesta racional
a alguna amenaza o peligro: todo grupo despreciado es considerado
como amenaza para aquellos que lo desprecian, escribi el connota-
do historiador gay John Boswell.83
Entonces, el sustrato de la homofobia se puede reducir a una
idea fundamental: el sexo entre hombres o entre mujeres causa dao
y perjuicio al grupo que conforma el entorno social de gays y les-
bianas. Todo otro contenido que invocan los individuos homof-
bicos, de alguna forma, se deriva de esta premisa inicial. Y, segura-
mente, como sostuvo Isaac Asimov, si la gente cree esto, actuar
de acuerdo con esta creencia.84 Por lo tanto, la homofobia busca
delimitar con claridad a una minora como causante de determi-
nados males que afectan a la sociedad y que se evitaran si dicha
minora fuera desactivada.85 Al respecto, John Addington Symonds
escribi, ya en el siglo XIX, sobre la fuerza de la creencia homofbi-
ca y sostuvo que, habiendo ya asumido que ellos [los homosexua-
les] son todos abominables, la sociedad est contenta de castigarlos
indiscriminadamente.86
Hay que recalcar que, para el sujeto homofbico, es el sexo lo que
le causa la reaccin ms fuerte y, por ello, sita las prcticas sexuales
en el centro de la representacin homofbica. As se explica por qu el
sujeto homofbico insiste contumazmente en otro recurso retrico,
82
Julia S. Brown: A comparative study of deviations from sexual mo-
res. En: American Sociological Review, Vol. 17, N 2, p. 142.
83
John Boswell. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, p. 7.
84
85
Manuel Delgado: Sociedades Movedizas, p. 209.
86
John Addington Symonds: A Problem in Modern Ethics, p. 15.
39
a saber, que un hombre gay o una lesbiana erotiza toda relacin con
otra persona de su mismo sexo. Hay sexualizacin espontnea de
toda relacin con un homosexual, escribi Guy Hocquenghem.87
En la prctica, este tipo de argumento permite invisibilizar el hecho
de que dos hombres [o mujeres] se puedan apoyar, prestar ayuda y
tengan contacto fsico no sexual.88 En otras palabras, gays y lesbia-
nas han sido definidos por sus solas prcticas sexuales y constituidos
como un grupo aparte, al margen de la sociedad.89
Otra falacia, presentada como supuesta consecuencia de lo ante-
rior, insiste en que todo gay o lesbiana, por el solo hecho de serlo,
siente atraccin por todos y cada uno de los miembros de su mismo
sexo y que, por lo tanto, tratar de seducirlos. Por supuesto, esta
elucubracin no se detiene aqu: Los individuos que experimentan
esta forma de homofobia ven a los homosexuales como proselitistas,
listos para seducir a cualquier heterosexual desprevenido para vol-
verlo un homosexual.90 Claramente, no es el amor entre personas
del mismo sexo lo que est en el centro de la homofobia, y que esta
combate, sino que es el hecho sexual lo que acapara todos sus pro-
nunciamientos, todas sus condenas y todas sus manifestaciones. En
esto, se debe ser enftico.
En realidad, no es sorprendente que todos los pronunciamientos
homofbicos giren alrededor del sexo, puesto que, en definitiva, es
87
Guy Hocquenghem & Beatriz Preciado: El deseo homosexual/Terror
anal, p. 28.
88
Ignacio Lozano Verduzco & Rolando Daz-Loving: Factores aso-
ciados a la expresin de la homofobia en la Ciudad de Mxico. En: Archi-
vos hispanoamericanos de Sexologa, Vol. XV/N 2, p. 48.
89
Florence Tamagne: Genre et homosexualit: De linfluence des stro-
types homophobes sur les reprsentations de lhomosexualit. En: Ving-
time Sicle. Revue dhistoire, N 75, p. 62.
90
Jeannine Gramick: Homophobia: A New Challenge. En: Social
Work, Vol. 28/2, p. 138.
40
ah donde el sujeto homofbico ubica el hecho inicial que le permite
la representacin negativa de gays y lesbianas. Entonces, agrupados
mediante una distincin inicialmente sexual, se ha tratado de atri-
buirles una naturaleza distinta, perniciosa para el resto de la sociedad
cuya libre expresin busca combatir y obstaculizar.
A partir de lo hasta ahora expuesto, la homofobia se puede en-
tender como una actitud irracional, que mediante el recurso a un
discurso barnizado de objetividad, busca relegar a gays y lesbianas
a una posicin social subordinada. David Hume reconoci la irra-
cionalidad del actuar cuando sentenci que los fines ltimos de las
acciones humanas en ningn caso, jams, pueden ser explicados por
la razn, sino que se recomiendan a s mismos enteramente a los sen-
timientos y a los efectos de la humanidad sin ninguna dependencia
de las facultades intelectuales.91
Con algo de insidia, habra que agregar que las razones in-
conscientes por las cuales se practica una costumbre o se compar-
te una creencia estn muy alejadas de aquellas que se invocan para
justificarla.92 Y no se puede descartar que muchos casos de homofo-
bia bordean el mecanismo de defenderse contra un impulso en uno
mismo mediante la adopcin de una postura contra su expresin en
otros.93 A buen entendedor, pocas palabras. Pero aqu no se agota
el tema.
Ahora bien, sostener que la homofobia opera mediante la forma-
cin de una representacin pura no es una afirmacin ingenua. Al
contrario, se enuncia en la consciencia de que colocar en tela de jui-
cio la objetividad de la representacin es, tambin, precipitarse sobre
la ilusin de acceder a una comprensin transparente de las cosas.94
91
David Hume: Investigacin sobre la Moral, p. 161.
92
Claude Lvi-Strauss. Antropologa estructural, p. 66.
93
94
Mauro Salazar: Notas sobre Marxismo e Ideologa; a propsito de
una teora fallida. En: Cuadernos Sociolgicos (Universidad Arcis), N 1,
41
En trminos polticos, contrarrestar la representacin homofbica no
es un objetivo que se pueda alcanzar mediante el reemplazo de una
verdad por otra, ya que se subsistir as el problema de su aceptacin.
Por esta razn, se vuelve fundalmental identificar el lugar desde don-
de opera la homofobia as como los recursos y mecanismos mediante
los cuales instala un rgimen opresivo, cuestionando las estructuras
sociales que permiten su puesta en escena.
p. 232.
42
3. El Sujeto Homosexual
Quien no quiere ver lo elevado de un hombre fija su

vista de un modo tanto ms penetrante en aquello
que en l es bajo y superficial traicionndose a s
mismo con ello.
Friedrich Nietzsche.95
La representacin de un grupo opera a travs de la manipulacin de

algn tipo de diferencia que es transformado en el elemento esen-
cial con el que se define a quienes son objeto de su distincin.96 Esta
diferencia constituyente es un elemento diferencial radical, ya que de
l se derivan todos los dems elementos de la representacin. En el
caso especfico de la representacin homofbica, este hecho diferencial
radical es el sexo. Y, mediante la indicacin de un comportamiento
sexual estable (homosexual), se opera una distincin.
O bien una cosa tiene propiedades que ninguna otra posee,

en cuyo caso cabe distinguirla sin ms de las otras mediante
una descripcin y remitir a ella; o bien, por el contrario,
hay varias cosas que tienen todas sus propiedades en co-
mn, en cuyo caso es absolutamente imposible sealar una
de ellas.
Friedrich Nietzsche: Ms all del bien y del mal, p. 243.

95
Elisabeth Young-Bruehl: Homophobias: A Diagnostic and Political

96
Manual. En: Constellations, Vol. 9, N 2, p. 263.
43
Porque si la cosa no viene distinguida por nada, entonces yo
no puedo distinguirla, dado que si no ya estara, en efecto,
distinguida.97
Al aplicar lo sealado por Wittgenstein al caso de gays y lesbia-

nas, es fcil concordar en que ellos son distinguidos, mediante una
operacin homofbica, que les atribuye propiedades y caractersticas
negativas que les seran exclusivas a ellos en tanto que grupo. Peor
an, una representacin prejuiciosa no se limita a indicar la diferencia
inicial en la cual se basa, sino que le atribuye a ella consecuencias e
implicancias funcionales a su propsito. En el caso de la homofo-
bia, al elemento diferencial radical, se le aade la idea de que gays
y lesbianas son perjudiciales para la sociedad. En este sentido, cons-
tituye un mecanismo de control social, mediante el cual los sujetos
homofbicos tratan de apoderarse del poder de definicin.98 Su
consecuencia inmediata es la activacin de insultos para designar a
una determinada serie de personas de las que se presupone que po-
seen caractersticas en comn en este caso, prcticas sexuales y una
identidad psicolgica, reales o imaginarias, naturales o generadas
por una historia comn.99
El acaparamiento homofbico del poder de definicin permite
la produccin y activacin de estereotipos que eliminan toda diver-
sidad en funcin de los puntos de referencia que los sustentan. El
estereotipo fija al individuo dentro de un conjunto de referencia que
determina su situacin en la sociedad, escribi Florence Tamag-
ne.100 En el caso del estereotipo homosexual, adems, se trata de una
97
Ludwig Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus, 2.02331.
98
Elisabeth Young Bruehl: The Anatomy of Prejudices, p. 143.
99
100
Florence Tamagne: Genre et homosexualit: De linfluence des st-
rotypes homophobes sur les reprsentations de lhomosexualit. Vingti-
me Sicle. Revue dhistoire, N 75. 2002, p. 66.
44
injuria, puesto que su propsito es relegar a un lugar subordinado a
quienes se impone su sistema de definicin.
La injuria opera por generalizacin y no por particulariza-

cin. Globaliza ms que singulariza. Se trata de atribuir
a una categora (designada en su conjunto o en la persona
del individuo) rasgos que se constituyen como infamantes y
que se consideran aplicables a todos los individuos que com-
ponen esa categora. As la injuria puede alcanzar tambin
al que no es destinatario directo: l es el destinatario tam-
bin.101
En los hechos, la representacin homofbica instal un estereotipo

(el sujeto homosexual), al cual atribuy caractersticas negativas me-
diante operaciones discursivas (comunicacionales), cuya repeticin
las transform en parte de un sentido comn que no es fcil des-
activar. De esta forma, los sujetos homofbicos han legitimado sus
agresiones (de todo tipo) y violencias dirigidas a quienes se ajustan
al estereotipo.
Esta definicin de un sujeto especfico, con caractersticas propias
y distintivas, se encuentra asociada a una valoracin envilecedora
del producto resultante, es decir, del homosexual. En consecuen-
cia, cuando un individuo muestra aquellas caractersticas (estigmas)
agrupadas bajo el paraguas del estereotipo, se le aplica la etiqueta
definida y es tratado de forma correspondiente. Por estas razones, la
representacin homofbica constituye una injuria, definida como
un acto de lenguaje o una serie repetida de actos por el cual se
asigna a su destinatario un lugar determinado en el mundo.102
Tampoco se puede perder de vista que la representacin homo-
fbica no tan solo busc diagramar un estereotipo homosexual, sino
101
102
Ibd., p. 31.
45
que tambin fue completando su produccin con otros pronuncia-
mientos sobre las consecuencias de la homosexualidad y los peligros
que entraa para la sociedad. Con todo esto, adems, se abri la
posibilidad de circulacin a toda clase de descalificaciones y pronun-
ciamientos no contemplados intencionalmente, porque cuando el
sistema de representacin existe, la representacin no intencional
puede ocurrir.103
Desde una perspectiva histrica, el estudio del origen y la evolu-
cin de este estereotipo da cuenta de su surgimiento como conse-
cuencia de la homofobia, que adems lo ha determinado y redefeni-
do cuando ello ha sido conveniente.
La constante construccin homofbica
El estudio histrico de la homofobia generalmente ha tenido

como punto de partida algunas ideas de Michel Foucault, quien pro-
puso una distincin entre sodomitas y homosexuales que organiza su
perspectiva sobre los dispositivos de control de la homosexualidad.
La sodoma la de los antiguos derechos civil y cannico

era un tipo de acto prohibido; el autor no era ms que su
sujeto jurdico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a
ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia,
un carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa,
con una anatoma indiscreta y quiz una misteriosa fisio-
loga El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora
una especie.104
103
Monroe C. Beardsley: Fiction as representation. En: Synthese, 46/3.
1981, p. 296.
104
Michel Foucault: Historia de la Sexualidad, Vol. I, p. 45.
46
Efectivamente, esta distincin es pertinente puesto que el campo
semntico de la designacin de sodomita es el judeocristianismo,
que ley en la historia bblica de Sodoma y Gomorra una adverten-
cia de que el sexo homosexual deba ser castigado. Segn Foucault,
la historia de la sodoma es la historia del castigo de un acto, sin que
esos actos se hayan asociado a una naturaleza particular, y, en con-
traste, el surgimiento de la homosexualidad en el siglo XIX vino a
identificar y diagramar una naturaleza distinta sobre la base de una
ciencia aplicada a la definicin de la persona.
En Occidente, el mito fundacional de la homofobia, es decir,
aquel que organiz el tab contra el sexo homosexual, es el relato del
castigo perpetrado sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra.105 Con
este mito, se vino a representar los males que podan venir a la socie-
dad si se permita que en ella floreciera el sexo entre hombres o entre
mujeres. Este principio es coherente con otro que se enunci en el
Levtico, donde luego de enumerar los actos que el pueblo elegido
no deba cometer donde se incluy el sexo homosexual, se insisti
en la retrica de la destruccin:
En ninguna de estas cosas os amancillaris; porque en todas

estas cosas se han ensuciado las gentes que yo echo de delante
de vosotros:
Y la tierra fue contaminada; y yo visit su maldad sobre
ella, y la tierra vomit a sus moradores.106
105
El autor no ignora los intensos debates que se han desarrollado alre-
dedor del significado original de los pasajes del Antiguo Testamento re-
lacionados con el sexo entre hombres y entre mujeres, sin embargo, para
los efectos de este artculo no se ha buscado sino dar cuenta de la lectura
homofbica de estos pasajes. En este sentido, se trata de apuntar a su carga
simblica no a los supuestos significados originales.
106
Levtico 18:24-25. Los pasajes bblicos se han citado segn la edicin
siguiente: Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento, publicada en 1900 por
47
Cul es el peso de este tab en Occidente? Ejemplos sobran para
responder esta pregunta, pero baste uno para sealar su gravitacin.
En 1457, a propsito de un cataclismo de grandes proporcio-
nes que devast la ciudad de Npoles y sus alrededores, el cronista
Mathieu de Coussy (circa 1425-1480) registr que, frente a la des-
truccin desatada por el titnico desastre, la gente consider todo
esto venido por el pecado de los sodomitas, del cual las mujeres se
quejaban a Dios nuestro Seor.107 Es decir, el cataclismo, al igual
que la destruccin de Sodoma y Gomorra, se atribuy a las prcticas
sexuales de los hombres de Npoles. He ah una muestra clara de la
operacin del tab de Sodoma.
Durante toda la Edad Media, la destruccin de Sodoma y Go-
morra constituy un hecho dramtico que deba permanecer como
advertencia tanto para aquellos tentados de caer en este vicio [el sexo
homosexual] como para aquellos inocentes de aquel pecado particu-
lar que, sin embargo, lo toleraban en sus vecinos.108 En todo caso, se
encuentra en la esencia de la religin oponer, a los otros, actos cul-
pables, precisamente actos prohibidos, como escribi Bataille.109
En la actualidad, la fuerza simblica de la historia de Sodoma y
Gomorra no se puede dar por superada. Las imprecaciones contra
las modernas Sodoma y Gomorra son uno de los esquemas estructu-
radores del discurso de la derecha religiosa norteamericana, escribi
Didier Eribon.110 Y en otras partes donde el cristianismo se ha asen-
tado, la retrica no es distinta.
la Sociedad Bblica Americana.

107
Matthieu de Coussy. Chroniques, Cap. CXXIII. Segn edicin publi-
cada en: Collection des Chroniques Nationales Franaises, Vols. XXIX-XXX.
108
Christopher Elwood: A singular example of the wrath of God: The
use of Sodom in Sixteenth-Century exegesis. En: The Harvard Theological
Review, Vol. 98/N 1, p. 68.
109
Georges Bataille: Breve historia del erotismo, p. 49.
110
48
El Antiguo Testamento constituye el texto ms antiguo donde se
ha instalado, y con bastante xito, la idea de que promover la tole-
rancia y mejores condiciones de vida para gays y lesbianas tendr
consecuencias negativas para el desarrollo de la sociedad.
Lo anterior permite sostener, desde ya, que, al estudiar la con-
formacin actual de la representacin homofbica, se descubre que
en ella persisten una serie de temas, no necesariamente coherentes
entre s, que se fueron superponiendo como residuos de lo que cada
contexto contribuy a su desarrollo.
Si la historia de Sodoma y Gomorra instal el tab, no pas mu-
cho tiempo hasta que comenzaron a sumarse nuevos elementos a lo
que lleg a ser la actual representacin homofbica. Uno de estos ele-
mentos adicionales ms permanentes es la idea de que el sexo entre
hombres o entre mujeres es contrario a la naturaleza. Este aspecto
fue dado a luz en las cartas atribuidas a Pablo de Tarso.
Por esto Dios los entreg a afectos vergonzosos; pues aun

sus mujeres mudaron el natural uso en el uso que es contra
naturaleza:
Y del mismo modo tambin los hombres, dejando el uso na-
tural de las mujeres, se encendieron en sus concupiscencias
los unos con los otros, cometiendo cosas nefandas hombres
con hombres, y recibiendo en s mismos la recompensa que
convino a su extravo.111
La condenacin de Pablo no se refiere a una naturaleza homo-

sexual sino a los actos homosexuales, a los que presenta como una
desviacin de lo que la naturaleza estableci como su ley. De esta
manera, instal un tpico que permanece hasta el da en una serie
de discursos que se apegan a esta representacin homofbica con la
finalidad de promover acciones opresivas. Pero tambin, Pablo cola-
111
Rom. 1:26-27.
49
bor con un segundo elemento a la construccin homofbica, tal es
la equiparacin de homosexualidad con afeminamiento.
No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No

erris, que ni los fornicarios, ni lo idlatras, ni los adl-
teros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones.112
Construyendo sobre esta base, en el siglo II, Clemente de Ale-

jandra predic contra las costumbres griegas y su aprobacin del
eros masculino en palabras nada suaves y refiri la historia de un
escita castigado por haberse convertido en un afeminado entre
los griegos y maestro para los dems escitas de la enfermedad del
afeminamiento.113 Como se puede apreciar, para entonces, afemi-
namiento y sexo homosexual eran ya parte del mismo fenmeno,
un hombre al que ya se poda llamar sodomita, en remembranza del
mito fundacional. 114
Por consiguiente, es evidente que nosotros, de comn acuer-

do, debemos rehusar las relaciones contra la naturaleza: las
cpulas estriles, la pederastia y las uniones incompatibles
entre afeminados, y seguir a la naturaleza misma en lo que
prohbe, debido a la disposicin que ha dado a los rganos,
pues ha otorgado al hombre su virilidad, no para la recep-
cin del semen, sino para su expulsin.115
112
1 Corintios, 6: 9-10.
113
Clemente de Alejandra: Protrptico, Cap. II, 24/1.
114
Clemente de Alejandra ya utilizaba el sustantivo sodomita para refe-
rirse a quienes practicaban el sexo homosexual y, aunque no sea el primero
en utilizar el trmino, se puede considerar que fue l quien lo consagr
entre los padres del cristianismo. Vid.: Clemente de Alejandra: El Peda-
gogo, Lib. III, 44/1-3.
115
Clemente de Alejandra: El Pedagogo, Lib. II, 87/3.
50
Los llamados Padres de la Iglesia fueron constantes en el mante-
nimiento de los tpicos originados tempranamente. Orgenes, por
ejemplo, exclam con bastante determinacin: Cul sera la cons-
titucin de una nacin entera en que no se permita ni aparecer
al afeminado!.116 En el siglo III, Cipriano de Cartago tambin se
refiri al travestismo, que describi como el modo de trocar a un
hombre en mujer y el arte de cambiar de sexo y de dar gozo al diablo
que profana la obra de Dios, y, en palabras totalmente condenato-
rias, continu:
Pues, estando como est prohibido en la Ley vestirse de mu-

jer los hombres y considerndose malditos los que lo hacen,
no es mayor crimen no solo ponerse vestidos femeninos,
sino, bajo el magisterio de un arte impdico imitar incluso
con el gesto a los indecentes, libertinos y afeminados?117
A pesar de toda las nuevas corrientes de interpretacin histrica,

la homofobia permanente que se puede rastrear en la teologa cris-
tiana desde muy temprano, y de la cual se ha citado no ms que una
seleccin, es suficiente para suponer que la forma en que el cristia-
nismo conden la homosexualidad no fue el resultado de una mala
interpretacin de las escrituras, sino que una constante de toda su
historia. Otro Padre de la Iglesia, San Agustn, tampoco se apart de
esta condena:
As pues, las ignominias que van contra la naturaleza han

de ser aborrecidas y castigadas siempre y en todo lugar,
como fueron las de los sodomitas. Si todos los pueblos hi-
ciesen esto quedaran bajo la misma acusacin de crimen
segn la ley divina, que no hizo a las personas de tal forma
116
Orgenes: Contra Celso, Lib. IV, Cap. 31.
117
Cipriano de Cartago: Cartas, p. 57.
51
que usasen unas de otras de ese modo. Se violenta, de hecho,
esa alianza que debemos tener con Dios cuando la misma
naturaleza, cuyo autor es l, es mancillada con la perver-
sin del deseo carnal.118
Ms tarde, Isidoro de Sevilla, por su parte, conden en sus Eti-

mologas al individuo afeminado, porque deshonra con su cuerpo
lnguido el vigor de su sexo, y porque se muestra blando (emolliri)
como una mujer.119 Y cuando ya se haba avanzado bastante en la
Edad Media, Alberto Magno, maestro de Santo Toms, describi
la homosexualidad como una enfermedad contagiosa que pasaba de
una persona a otra y era especialmente comn entre los ricos y, en
una de sus obras, cit un texto bblico que sugiere que es innata y
observ que aquellos que la tienen escasamente alguna vez se des-
hacen de ella.120 Alberto Magno avanz hasta proponer una cura
basada en la aplicacin de un polvo hecho con la piel del cuello de
un animal llamado alzabo (una hiena segn John Boswell) que, colo-
cado en el ano de un sodomita, lo curara de su enfermedad.121
Todo lo anterior demuestra que no fue el siglo XIX, sino la Edad
Media, el perodo que vio nacer la representacin del impulso ho-
mosexual, que entonces se llam contra natura, como parte de una
naturaleza defectuosa a la cual incluso se poda poner remedio. Por
esta razn, no sorprende que, en el siglo XVI, Juan Huarte de San
Juan haya propuesto, por su parte, una creativa explicacin de la
homosexualidad,
si acabando naturaleza de fabricar un hombre perfecto,

lo quisiese convertir en mujer, no tena otro trabajo que
118
Agustn de Hipona: Confesiones, p. 202.
119
Isidoro de Sevilla: Etimologas, p. 825.
120
John Boswell: Christianity, social tolerance and homosexuality, p. 316.
121
Ibd., pp. 316-17.
52
tornarle adentro los instrumentos de la generacin. Y si he-
cha mujer, quisiese volverla varn, con arrojarle el tero y
los testculos fuera, no haba ms que hacer.
Esto muchas veces le ha acontecido a naturaleza, as estan-
do la criatura en el cuerpo como fuera. De lo cual estn
llenas las historias, sino que algunos han pensado que era
fabuloso viendo que los poetas lo traan entre las manos;
pero realmente pasa as; que muchas veces ha hecho natu-
raleza una hembra y lo ha sido uno y dos meses en el vientre
de su madre, y sobrevinindole a los miembros genitales
copia de calor por alguna ocasin, salir afuera y quedar he-
cho varn. A quien esta transformacin le aconteciere en el
vientre de su madre, se conoce despus claramente en ciertos
movimientos que tienen indecentes al sexo viril, mujeriles,
mariosos, la voz blanda y melosa; son tales los inclinados a
hacer obras de mujeres, y caen ordinariamente en el pecado
nefando.122
Como escribi Didier Eribon, parece evidente que en la mirada

exterior sobre los homosexuales hay siempre la idea de que un gay
es necesariamente un hombre que renuncia a la virilidad al aceptar
o estar siempre en disposicin de aceptar el rol pasivo en el acto
sexual.123 Incluso, parece que sus palabras se pueden aplicar a las
concepciones de otros tiempos.
Llamar la atencin sobre el desarrollo de la representacin ho-
mofbica operada por el cristianismo no es un ejercicio infecundo,
dado que, segn un estudio realizado en Mxico, las personas re-
ligiosas an entienden a la conducta sexual y afectiva homoerti-
ca, tanto en hombres como mujeres, como un pecado y como una
122
Juan Huarte de San Juan: Examen de ingenios para las ciencias, pp.
169-70.
123
53
enfermedad.124 Por lo tanto, su peso se deja sentir hasta el da de
hoy y sus argumentos se siguen utilizando.
El homofbico siglo XIX
En todo caso, la evidencia que se ha trado como muestra permite

concluir adicionalmente que, con anterioridad al siglo XIX, ya exis-
ta toda una clasificacin del sujeto sodomita, al cual se haba aso-
ciado con ademanes y comportamientos femeninos y con la idea de
que su constitucin era una inversin del curso normal dictado por
la naturaleza (de ah la denominacin de contra natura). Adems,
al considerar la homosexualidad como una enfermedad, se abra la
posibilidad de elaborar formas para curarla y evitar su contagio.
Todo lo anterior permite sostener que el surgimiento del concep-
to de homosexualidad en el siglo XIX y la produccin de un sujeto
homosexual no constituyen un punto de quiebre con la tradicin ya
establecida, sino una reproduccin de los mismos temas bajo expli-
caciones que referan a la autoridad de la ciencia en vez de aquella
nacida en la revelacin y las escrituras. Es decir, se cambi el marco
explicativo sin modificar los fenmenos supuestos que se deban ex-
plicar.
El trmino homosexualidad se utiliz pblicamente por primera
vez en 1869, en un folleto escrito por Karl M. Kertbeny, cuyo pro-
psito fue argumentar contra el Cdigo Civil prusiano y sus pres-
cripciones contra la sodoma. Con anterioridad, el mismo Kertbeny
lo haba utilizado en una carta privada del ao 1868. Y, aunque
claramente el origen del trmino se encuentra en una reivindicacin
de carcter poltico y no en una formulacin cientfica ni en un pro-
124
vos hispanoamericanos de Sexologa, Vol. XV/N 2, p. 60.
54
nunciamiento institucional, rpidamente fue cooptada y sometida a
la representacin homofbica que comenzaba a reelaborarse segn los
nuevos cnones de validacin del conocimiento.
En otras palabras, la representacin homofbica abri las puertas
para que las distintas ramas del saber pudieran aplicar sus herra-
mientas tericas a configurar un sujeto, el homosexual, cuya natura-
leza se describi siempre a partir de una valorizacin negativa. Ms
an, si hoy se habla de la homosexualidad como una condicin del
ser homosexual que nadie pone en duda, ello se debe a que este tr-
mino ha sido acuado y, poco despus de ello, ha sido oficialmente
adoptado y definido por instituciones internacionales que combinan
autoridad poltica y experticia intelectual, tal cual sucedi con el
concepto de raza.125
Durante el siglo XIX, se llevaron a cabo varios estudios sobre la
homosexualidad, segn los parmetros cientficos del momento. El
nuevo trmino ingres a la jerga de la poca en el libro de Richard
von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis. El concepto convivi con
el de inversin sexual, que tambin haba encontrado lugar en esta
discusin de la mano de autores como Carl Westphal. Con mucha
ingenuidad, John Addington Symonds celebr, a fines de aquella
centuria, que la ciencia hubiera recientemente encontrado una for-
ma de referirse a lo que l llam una pasin, la cual ahora se pas a
describir como el instinto sexual invertido y aadi que con esta
nomenclatura neutral el investigador tiene buenas razones para estar
satisfecho.126
La explicacin que se consagraba as era que la homosexualidad
era un instinto sexual invertido, puesto que se trataba de una re-
versin de la direccin del deseo sexual, del sexo opuesto al propio,
por lo tanto, se esperaba que estos invertidos pensaran, actuaran y
125
tienne Balibar: Difference, Otherness, Exclusion. En: Parallax,
Vol. 11/N 1, p. 22.
126
55
sintieran como miembros del otro sexo.127 Esto vino a sancionar
una transicin desde el discurso eclesistico que asociaba la sodoma
al pecado, hacia uno mdico que reclamaba autoridad cientfica para
sus pronunciamientos. Por lo tanto, desde este momento, las pasio-
nes y los malos instintos no sern vistos como manifestaciones dia-
blicas, sino como signos de enfermedad.128 Pero, en ello, tampoco
haba nada novedoso. Krafft-Ebing, por ejemplo, distingui entre
dos tipos de instinto homosexual, ambos causados por algn tipo de
anormalidad natural o externa.
Esta sexualidad perversa aparece espontneamente, sin

causa externa, con el desarrollo de la vida sexual, como
una manifestacin individual de una forma anormal de
vita sexualis, y luego tiene la fuerza de un fenmeno con-
gnito, o se desarrolla sobre una sexualidad, cuyo comienzo
era normal, como resultado de muy definidas influencias
nocivas y as aparece como una anomala adquirida.129
Las consecuencias legales de la perspectiva desarrollada y puesta

en circulacin por Krafft-Ebing fueron expresadas en sus propias
palabras de la siguiente forma:
No el hecho, sino solamente el juicio antropolgico y cl-

nico del perpetrador puede permitir una decisin sobre si
tenemos que lidiar con una perversidad que merece castigo
o con una perversin anormal de la vida mental y sexual
que, bajo ciertas circunstancias, excluye el castigo.130
127
Byrne Fone: Homofobia: Una Historia, pp. 374-75.
128
Alberto Garca Valds: Historia y presente de la homosexualidad, p.
79.
129
Richard von Krafft-Ebing: Psychopathia Sexualis, p. 187.
130
Ibd., p. 409.
56
El aspecto ms sobresaliente de la obra de Krafft-Ebing es que
populariz una visin ya planteada de que la homosexualidad era
una condicin que poda ser congnita. Ciertamente, no descart
otras causas, pero fue aquella afirmacin la que llev a celebrar su
obra, debido a que permita, segn las lgicas propias del siglo XIX,
defender al individuo homosexual como libre de culpa, puesto que
su instinto sexual se radicaba en su naturaleza. John Addington Sy-
monds escribi al respecto
Toda familia corre el riesgo de producir un nio o una

nia cuya vida ser amargada por la sexualidad invertida,
pero que en todo otro respecto no ser ni peor ni mejor que
los miembros normales del hogar. Seguramente, entonces,
es nuestro deber y nuestro inters aprender lo que podamos
sobre su naturaleza y llegar a travs de la comprensin a
algn mtodo racional de lidiar con ella.131
Symonds no ignoraba la representacin de su tiempo sobre los

homosexuales y propuso una inversin de valores, recogiendo la afir-
macin del origen congnito de la homosexualidad. Su propuesta era
contrarrestar la representacin injuriosa del instinto sexual invertido
y reemplazarla por otra que hiciera referencia a los ideales de la cul-
tura griega, sublimando moralmente lo que su poca condenaba.
Entre el esfuerzo que realiz para conseguir este propsito, Sy-
monds se dedic a recoger la tradicin griega referida al amor entre
hombres, cuya importancia ha sido hasta aqu subestimada por
autores que no parecen estar conscientes de que, en los griegos,
tenemos el ejemplo de una raza grande y altamente desarrollada
que no solamente toler las pasiones homosexuales, sino que las
consider de valor espiritual y trat de utilizarlas para el beneficio de
131
57
la sociedad.132 Lamentablemente, a pesar del esfuerzo de Symonds,
y de otros como l, la homofobia no se vio atenuada y sus adeptos
siguieron destruyendo la vida de muchos.
Sin embargo, esta poca hered significativos avances en el desa-
rrollo de una plataforma para posteriores reivindicaciones. Havelock
Ellis, amigo de Symonds que escribi por sugerencia suya un libro
sobre la Inversin Sexual, llam la atencin sobre un hecho impor-
tante, a saber, que la cuestin de la homosexualidad es una cuestin
social.133 Este carcter social se manifestaba, segn Ellis, en la in-
dignacin capaz de despertar y en la forma en que la ley haba es-
tablecido castigos para quienes eran encontrados culpables de actos
sexuales con personas del mismo sexo, especialmente si se trataba de
hombres. En otras palabras, Ellis reconoci, por primera vez, que es
la homofobia lo que define el carcter pblico de la homosexualidad,
en razn de la indignacin y el castigo social. Esto constituy un ver-
dadero avance si se considera que en sus tiempos era todava difcil
vislumbrar un cambio importante en las costumbres que prescriban
estas condenas.
Y el psicoanlisis?
Recogiendo la tradicin de los estudiosos del siglo XIX, el psicoa-

nlisis no vino sino a proporcionar nuevos argumentos para la ca-
racterizacin de la homosexualidad como una desviacin. Sigmund
Freud parti sus indagaciones abordando el problema de si la in-
versin sexual es natural o adquirida. En sus investigaciones, Freud
constat que muchas evidencias han permitido levantar la opinin
de que la inversin sexual es un carcter adquirido de la pulsin
sexual, apoyndose esta conclusin con la siguiente evidencia:
132
John Addington Symonds: A Problem in Greek Ethics, p. 1.
133
Havelock Ellis: Sexual Inversion, p. 343.
58
1. En muchos invertidos (aun absolutos) puede rastrearse
una impresin sexual que los afect en una poca tempra-
na de su vida y cuya secuela duradera fue la inclinacin
homosexual.
2. En muchos otros es posible indicar las influencias exter-
nas favorecedoras e inhibidoras que llevaron, en poca ms
temprana o ms tarda, a la fijacin de la inversin (trato
exclusivo con el mismo sexo, camaradera en la guerra, de-
tencin en prisiones, los peligros del comercio heterosexual,
el celibato, la insuficiencia sexual, etc.).
3. La inversin puede eliminarse por va de sugestin hip-
ntica, lo cual sera asombroso si se tratara de un carcter
innato.134
Aunque Freud no opta por ninguna de las dos opciones para ex-
plicar la homosexualidad, sino que recurre a una bisexualidad latente
en todos los individuos como explicacin de lo que, con posterio-
ridad, ser la eleccin de un objeto sexual, su argumento valida la
opcin de que la homosexualidad es adquirida en el sentido de que
ser el desarrollo psicosexual del individuo lo que determinar su
eleccin. En sus propias palabras, describi la bisexualidad como el
factor decisivo en este aspecto y que sin tenerla en cuenta difcilmen-
te se llegar a comprender las manifestaciones sexuales del hombre y
la mujer como nos las ofrece la observacin de los hechos.135
Didier Eribon ha reconocido que, a pesar de que la intencin de
Freud haya sido luchar contra la represin sexual, todas esas mitolo-
gas cientficas que hacen de la heterosexualidad la norma y el punto
de vista a partir del cual se piensa el conjunto de las situaciones
participan hoy del proceso de inferiorizacin de la homosexualidad
134
Sigmund Freud: Obras Completas, Vol. VII, p. 127
135
Ibd., Vol. VII, p. 201.
59
y contribuyen a perpetuarlo.136 Efectivamente, muchos seguidores
del psicoanlisis no hicieron sino reproducir representaciones pe-
yorativas y condenatorias de la homosexualidad. Tal es el caso de
Erich Fromm, quien desarroll una teora peculiar para explicar su
origen.
El punto de partida para Fromm es una idea particular sobre el
amor, a saber, que este constituye una forma de superar la separati-
dad humana, como la realizacin del anhelo de unin y juzga que
por encima de la necesidad universal, existencial, de unin, surge
otra ms especfica y de orden biolgico: el deseo de unin entre
los polos masculino y femenino.137 Por lo tanto, puede sentenciar
conforme a su visin:
La desviacin homosexual es un fracaso en el logro de esa

unin polarizada, y por eso el homosexual sufre el dolor
de la separatidad nunca resuelta, fracaso que comparte,
sin embargo, con el heterosexual corriente que no puede
amar.138
Y sobre las mujeres, el anlisis de Fromm no es menos corrosivo

que el emitido sobre los hombres:
En la homosexualidad femenina, una combinacin de la

tendencia a ser activa, en contraste con el papel dependien-
te de servir, acompaada por tendencias destructivas, pa-
rece ser a menudo una parte significativa del cuadro.139
136
137
Erich Fromm: El Arte de Amar, p. 46.
138
Ibd., p. 47.
139
Erich Fromm: La condicin humana actual, p. 32.
60
El peso del estereotipo
Todo lo hasta aqu expuesto permite concluir que el poder de

definicin de gays y lesbianas ha sido acaparado monoplicamente
por quienes hoy reproducen la representacin homofbica, la cual
hace aparecer la heterosexualidad como el deber ser de cada hombre
y mujer y, de este manera, surte el efecto de hacer de la homosexua-
lidad una desviacin, tambin una perversin o una inversin, es
decir, un apartarse de una norma natural. En este sentido, la homo-
fobia se apoya en una representacin social que, otorgando a la he-
terosexualidad el monopolio de la normalidad, fomenta el desprecio
hacia aquellos y aquellas que se apartan del modelo de referencia.140
En otras palabras, ha operado una distorsin mediante la cual un
hecho puntual acaba revestido con los ropajes de lo tpico y refle-
jando la universalidad de un concepto.141
La no conformidad con la norma ya sea segn la ley de Dios,
los dictados de la naturaleza, la constitucin psicolgica normal, o
cualquier otra tecnologa de validacin y reclamo de autoridad es el
elemento comn de toda la historia de la representacin homofbi-
ca, sin importar cual sea el registro de su enunciacin.
El peso de los elementos que conforman la representacin circu-
lante del sujeto homosexual es tan contundente que, no obstante en
diciembre de 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra decidi
eliminar la homosexualidad de su listado de enfermedades mentales,
psiquiatras y psiclogos siguieron considerndola como un caso de
desviacin o una condicin desarrollada como resultado de ano-
malas en el proceso de desarrollo.142 Las palabras de Sarah Ahmed
son totalmente vlidas ante esta situacin: El objeto queer en la
140
141
Slavoj iek: En defensa de la intolerancia, p. 14.
142
La sexualidad humana: Un estudio comparativo de su evolucin, pp.
276-82.
61
cultura straight, por lo tanto, se desva y se hace socialmente presente
como un desviado.143
Lamentablemente, son personas de carne y hueso quienes deben
cargar el peso de esta representacin que los constituye como po-
seedores de una naturaleza defectuosa. Como ha quedado refleja-
do en un estudio aplicado a jvenes homosexuales, muchos de ellos
describieron creencias paternas que posicionan la homosexualidad
como una enfermedad que necesita ser tratada y curada.144 El en-
frentamiento con este tipo de discursos lleva a estos jvenes a desa-
rrollarse en un ambiente hostil, donde no existen referentes positivos
y, por lo tanto, se produce en ellos vergenza y una sensacin de
exclusin y rechazo.
Una vez ms, conviene insistir en que todos estos elementos, en
apariencia discursivos, han dado forma a mecanismos de someti-
miento y opresin que desbordan ampliamente el lmite de las pala-
bras y que han incidido en la vida de todos aquellos que, mediante
la culpa o la conviccin de una enfermedad, han buscado en la con-
fesin y la medicina un remedio definitivo a lo que se les ense a
concebir como un impulso que infringe las leyes de la naturaleza.
He ah a la religin y la ciencia coludidas para conseguir un mismo
propsito.
143
Sara Ahmed: Orientations: Toward a Queer Phenomenology. En:
GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies, Vol. 12/N 4, p. 554.
144
Lynne Hillier & Lyn Harrison: Homophobia and the production
of shame: young people and same sex attraction. En: Culture, Health &
Sexuality, Vol. 6/N 1, p. 83.
62
4. Violencia homofbica
Era de m de quien ellos estaban hablando?

Oh, Djenlos hablar!
Despus de todo, ellos no pueden quitar con burlas la
vida de mi cuerpo.
Henrik Ibsen.145
No es fcil escribir sobre la violencia, cuando tantos hombres y tan-

tas mujeres la experimentan en toda su terrible realidad, cuando para
demasiados sigue constituyendo un peligro efectivo y un obstculo
para su bienestar e incluso un riesgo para sus vidas. Sus resultados, es
decir, los daos y las heridas que causa, hacen del anlisis terico de
la violencia un asunto banal. Ante la palpitante experiencia, las pala-
bras son plidas, nunca suficientes para dar cuenta de las agresiones
fsicas y verbales dirigidas contra gays y lesbianas.
Sin embargo, el pudor no debe inhibir su estudio, especialmente
considerando que la violencia no siempre se muestra de manera evi-
dente, resultando a veces difcil identificarla y tomar razn de todos
sus efectos. Por lo tanto, su anlisis permite hacer transparente que
muchas veces opera con desgraciada sutileza, mediante artilugios di-
fciles de discernir, que no se denuncian en los medios de comunica-
cin, ni en las redes sociales, debido a que la fuerza de la costumbre
impide sealar como violencia algunas acciones legitimadas median-
te la repeticin y disimuladas por el sentido comn.
145
The Collected Works of Henrik Ibsen, Vol. III, p. 25.
63
Por otra parte, mucho esfuerzo se ha invertido en categorizar la
violencia, en someterla a escrutinio y diseccionarla, como si se pu-
diera describir su mecnica, como si obedeciera a leyes de algn tipo.
Ante la amplia literatura disponible, resulta pertinente preguntar por
la utilidad de aclarar si un acto de violencia es fsico, moral o sim-
blico, si finalmente, cualquiera sea el calificativo que se le aplique,
su efecto es siempre frustrar el bienestar de las personas e impedir su
pleno desarrollo.
En cambio, al hablar de violencia homofbica, se hace referencia
a aquella violencia dirigida contra gays y lesbianas por el hecho de
serlo y vivir segn ello. Por lo tanto, no se trata de un tipo de vio-
lencia definido por su manifestacin o forma especfica de agresin
(fsica, verbal, etc.) sino por el conjunto de personas a quienes se
dirige. A partir de lo anterior, se configura una circunstancia especial
que determina su estudio, tal es que se dirige contra todo un grupo
y no contra individuos. Hay que insistir en que la consecuencia in-
mediata es que las agresiones personales son posibles porque ya cons-
tituye parte del sentido comn es decir, forma parte del consenso
de la comunidad la posibilidad de ejercer violencia contra todo el
grupo y cualquiera que sea considerado parte de l.
Legitimacin de la violencia homofbica
Tal como es el caso de todos los tipos de violencia basada en algn

prejuicio social, la violencia homofbica es resultado de una doctrina
que apunta expresamente a determinadas personas y que tiende a
suprimirles sus derechos o a exterminarlas.146 Quiz haya que re-
cordar que la activacin de una representacin homofbica pone en
circulacin una serie de ideas y valores a manera de prejuicio social
que permite discriminar en contra de personas con una orientacin
146
64
sexual y afectiva diferente a la heterosexual.147 Esta doctrina emana
de la idea de que gays y lesbianas son perjudiciales para la sociedad y
para quienes la conforman.
Mediante la repeticin y la insistencia en el mismo tpico, se ha
instalado un marco ideolgico que justifica la limitacin de los de-
rechos de gays y lesbianas y promueve agresiones en su contra. Por
lo tanto, la homofobia no se limita a poner en circulacin discursos
prejuiciosos, sino que tambin promueve acciones, lo cual implica
que se hace trascendente, pues se traduce en exigencias y mandatos
que trascienden su dominio.148 Es decir, se hace transparente su
jactancia de pretender proporcionar con total exclusividad el funda-
mento que determine la voluntad.149
La puesta en circulacin de la representacin homofbica instala
entonces la posibilidad de que gays y lesbianas se enfrenten con una
serie de situaciones lesivas que van desde la violencia ordinaria, ge-
nerada por las situaciones ms banales de la vida familiar o escolar,
hasta la brutalidad traumatizante de las injurias y agresiones.150 Esta
posibilidad omnipresente condiciona la vida de hombres y mujeres
homosexuales, al instalar una situacin que est dada independien-
temente de sus objetivos y deseos.151 En este sentido, la violencia
homofbica constituye un elemento estructurante de la experiencia
gay y lsbica.
En todo caso, el ms elemental acto de violencia contra gays y
lesbianas no es un acto de agresin, sino la existencia y circulacin de
construcciones que justifican y legitiman las agresiones. En relacin
147
vos Hispanoamericanos de Sexologa, Vol. XV/N 2, p. 47.
148
Immanuel Kant: Crtica de la Razn Prctica, p. 87.
149
Ibd., p. 86.
150
151
Talcott Parsons: Essays in Sociological Theory, p. 336
65
con este tipo de constructos, Johan Galtung introdujo en 1990 el
concepto de violencia cultural, para referirse a estas formas de validar
la violencia.
Por violencia cultural, quiero decir aquellos aspectos de la

cultura, la esfera simblica de nuestra existencia ejempli-
ficada por la religin y la ideologa, el lenguaje y el arte, la
ciencia emprica y la ciencia formal (lgica, matemtica)
que puede ser usada para justificar o legitimar la violencia
directa o estructural.152
Galtung, adems, fue suficientemente sutil para dilucidar que la

violencia cultural cumple tambin la funcin de hacer la realidad
opaca, para que no veamos el acto o hecho violento, o al menos no
como violento.153 En el caso de la homofobia, esto es efectivamente
uno de los problemas ms difciles de abordar, puesto que habiendo
adquirido carcter de sentido comn, disfraza la violencia homofbi-
ca y la hace menos susceptible de ser identificada.
Claramente, lo que aqu est en el banquillo es el conjunto de
producciones culturales de una sociedad que instalan la posibilidad
de discriminar y agredir. Se trata, por ejemplo, de todos aquellos lla-
mados a mantener regmenes de segregacin sobre la idea de que una
mayor igualdad producir efectos perniciosos para la sociedad. Al
respecto, cabe recordar que el 8 de mayo de 2012, la diputada Mara
Antonieta Saa sostuvo, a propsito de la discusin sobre el proyecto
de ley antidiscriminacin, lo siguiente:
La tramitacin de la iniciativa ha durado seis aos. Por

qu? Porque hay miedo e ignorancia; porque se piensa que
152
Johan Galtung: Cultural Violence. En: Journal of Peace Research,
Vol. 27/N 3, p. 291.
153
Ibd., p. 292.
66
al incluir en una ley contra la discriminacin temas como
la orientacin sexual y la identidad de gnero, se terminar
por corroer las bases morales de la sociedad chilena.154
Efectivamente, el recurso a una representacin capaz de legitimar

un rgimen que menoscaba los derechos de algunos hombres y mu-
jeres es posible porque la repeticin de una idea y su puesta en cir-
culacin en diferentes medios sociales o mediante acciones sociales,
como la educacin o la propaganda, permite su consagracin como
parte del sentido comn y, por lo tanto, hace posible su invocacin
cuando ello parece necesario. Pierre Bourdieu tambin llam la aten-
cin sobre esta forma de legitimar agresiones y violencias, cuando se
refiri a la violencia simblica.
Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que

logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas
disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su
propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamen-
te simblica, a esas relaciones de fuerza.155
La cita anterior parece compleja, pero se puede complementar

con las palabras del propio autor: El poder simblico es un po-
der de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden
gnoseolgico.156 Es decir, mediante acciones culturales (esencial-
mente comunicacionales) se construyen y reproducen marcos de
referencia desde los cuales se conoce o representa un fenmeno cual-
quiera, pero segn las categoras establecidas por dicho marco. Para
el caso especfico de gays y lesbianas, esto ha implicado que el poder
154
Ses. 22/ Leg. 360. En: Historia de la Ley N 20.609, p. 1141.
155
Pierre Bourdieu & Jean-Claude Passeron: La Reproduccin, p. 44.
156
Pierre Bourdieu: Sur le pouvoir symbolique. En: Annales. cono-
mies, Socits, Civilisations, 32/3, p. 407.
67
de definicin de su realidad ha sido siempre ejercido por quienes
abogan por su relegamiento o exterminio.
Bourdieu avanz ms all todava al sealar que el poder sim-
blico es en efecto aquel poder invisible que no puede ser ejercido
salvo con la complicidad de aquellos que no quieren saber que ellos
lo sufren o incluso que lo ejercen.157 En el caso de la homofobia,
como sus preceptos pasaron a constituir parte del sentido comn
en las sociedades occidentales, nadie aparece como responsable de
ella. Esto aparece evidente al considerar las palabras del ex presidente
Patricio Aylwin quien, consultado por los niveles de homofobia en
Chile, se limit a sealar que la sociedad chilena no siente simpata
por los homosexuales, como muy bien record scar Contardo en
su libro.158 En otras palabras: Quin mat al Comendador? Fuente
Ovejuna fue. Lope de Vega dixit.
Esto hace pertinente la frmula de Galtung, que distingui entre
la violencia directa o personal, es decir, aquella cometida por un
actor, y la estructural o indirecta, es decir, aquella donde no hay
un actor tal.159 Para efectos de entender la violencia homofbica,
se puede sealar que esta tiene un componente directo, visible, por
ejemplo, en la agresin verbal o fsica cometida por alguien en con-
tra de gays y lesbiana. Sin embargo, la violencia homofbica directa
se lleva a cabo en un marco de homofobia estructural que la hace
posible, justificndola y legitimndola.
La violencia estructural de la frustracin de las expectati-

vas individuales y colectivas es un fenmeno invisible, que
favorece, sobre todo cuando est culturalmente legitimada,
las manifestaciones de violencias directas, particularmente
157
Ibd., p. 405.
158
scar Contardo: Raro: Una historia gay de Chile, pp. 13-14.
159
Johan Galtung: Violence, Peace and Peace Research. En: Journal of
Peace Research, Vol. 6/N 3, p. 170.
68
visibles. Es el caso de la homofobia, por ejemplo, muy di-
fundida culturalmente en un mundo fundado sobre la he-
terosexualidad, que les impide a los homosexuales vivir en
forma plena y libre su sexualidad, y a veces puede provocar
agresiones contra los miembros de ese grupo minoritario.160
El aspecto ms peligroso de la homofobia es su carcter de sen-

tido comn. Pero, qu implica esto? Muchas ideas que conforman
el armatoste cultural de los grupos sociales se consideran como ya
establecidas, como lo dado, es decir, no necesitan pruebas a su favor,
ni son cuestionados. Toda la autoridad de estas ideas deriva de que
son consideradas parte de una tradicin. Por lo tanto, se consideran
elemento heredado e integrante de un sentido de comunidad, el
cual se puede considerar como constituido por la aquiescencia de
un grupo humano a un conjunto ms o menos coherente de normas
compartidas.161 Y, no se olvide que las normas son claramente de-
lineadas por igual desde arriba y abajo.162
La doctrina homofbica
Segn algunos individuos homofbicos, el activismo gay ha lo-

grado con xito prevenir que la discusin moral sobre lo correcto o
equivocado de la prctica homosexual tome lugar.163 Sera pertinen-
te preguntar si, en la actualidad, se podra permitir que tome lugar
160
Xavier Crettiez: Las formas de la violencia, p. 16.
161
Juan Ormeo Karzulovic: Son las normas inmunes a la catstro-
fe?. En: Nombrada, III/3, p. 42.
162
Zygmunt Bauman: On postmodern uses of sex. En: Theory, Culture
& Society, Vol. 15/ 3-4, p. 23.
163
Gary Colwell: Turning the Tables with Homophobia. En: Journal
of Applied Philosophy, Vol. 16, N 3, p. 208.
69
una discusin sobre la pertinencia de las categoras raciales y de los
mecanismos de subordinacin basados en la raza, o si es admisible
una discusin sobre la naturaleza de los pueblos semitas.
Sin embargo, en el caso de gays y lesbianas, nada ha impedido
que se discuta su lugar en la sociedad y se les trate como seres que
causan perjuicio y desestabilizacin de las instituciones tradiciona-
les. Un ejemplo de esto se puede encontrar en las declaraciones del
Cardenal Ricardo Ezzati a propsito del trmite del proyecto de ley
que permiti el reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo.
La Iglesia Catlica y las Iglesias Ortodoxa y Evanglicas,

en un documento comn del ao 2012, han expresado
que la legalizacin de las uniones de hecho es inaceptable
en el plano de los principios y peligrosa en el plano social
y educativo. Cualquiera sea la intencin de quienes han
propuesto esta opcin, el efecto ser el debilitamiento de la
familia. Ms grave an es la legalizacin de las uniones
homosexuales, ya que, en este caso, se niega la diferencia
sexual entre las personas de esas uniones. Esto no perjudica
el reconocimiento de la dignidad de cada persona: para to-
dos quiero expresar mi respeto y solicitud pastoral.164
El discurso homofbico de Ezzati se articula de una forma in-

teligente, puesto que manifiesta el reconocimiento de la dignidad
de cada persona, lo cual constituye una declaracin polticamente
correcta que permite la promocin de acciones de discriminacin
bajo resguardos de la opinin pblica. Esto no obsta a una oposicin
abierta a que cada persona pueda disfrutar de iguales posibilida-
des en el ejercicio de sus derechos. Ms an, recurre al argumento
frecuente de caracterizar el reconocimiento de las uniones de hecho
como inaceptable en el plano de los principios y peligrosa en el
164
La Tercera (2 de noviembre de 2014), R12.
70
plano social y educativo, lo cual no es sino una repeticin de aquel
tpico que hace de las relaciones no sancionadas por la autoridad
eclesistica una amenaza para la sociedad y un peligro para quienes
la conforman. Efectivamente, la promocin de un pnico sexual,
como el que promueven los grupos religiosos, sirve para despertar
desconfianzas que afectan las relaciones sociales con gays y lesbianas,
mediante la atribucin de consecuencias perniciosas a sus personas
y a su sexualidad.
Yo veo el pnico sexual hoy como uno de los mecanismos

ms esenciales poltico, econmico y religioso que repro-
ducen violencia estructural de todo tipo: sirven para en-
carnar el miedo, disgusto y la exclusin social en el habla,
significados y prcticas.165
Esta forma de propender a la limitacin de los derechos de al-

gunos (en este caso de gays y lesbianas), consagra la idea de que
la violencia se manifiesta como un poder desigual y, consecuente-
mente, como desiguales posibilidades de vida.166 De lo que se trata
entonces es de una desigualdad radical, que no tan solo afecta el
ejercicio y goce de los derechos de gays y lesbianas, sino que permite
que siempre se pueda referirlos desde una posicin de autoridad. En
palabras de Didier Eribon:
La asimetra permanece intacta: el heterosexual tiene siem-

pre un privilegio con respecto al homosexual. Es l quien
decide la actitud a adoptar y el sentido que dar a los gestos
y a las palabras del homosexual. Tiene siempre un punto
165
Gilbert Herdt (Ed.): Moral Panics, Sex Panics: Fear and the Fight over
Sexual Rights, p. 18.
166
Vittorio Bufacchi: Two Concepts of Violence. En: Political Studies
Review, Vol. 3, p. 198.
71
de vista sobre lo que deberan hacer o no hacer los homo-
sexuales, ser o no ser, decir o no decir. Sabe siempre mejor
que el homosexual lo que es la homosexualidad, siempre
tiene una explicacin que dar (psicolgica o psicoanaltica,
la mayora de las veces) y no tarda en barrer con desprecio
o condescendencia todo lo que el homosexual puede decir
de s mismo.167
Por lo tanto, el aspecto ms esencial de la violencia homofbica

est constituido por una pretensin de acaparar el poder de defi-
nicin de gays y lesbianas. Los individuos y grupos homofbicos
buscan no tan solo decidir qu son (pecadores, invertidos, desviados,
enfermos, etc.), sino tambin cul es su lugar en la sociedad y los
lmites en que deberan desenvolverse. De esta manera, el poder de
definicin asigna posiciones que preceden al individuo, dando cuen-
ta de los chantajes y de las manipulaciones de roles que ejerce el
orden social sobre quienes son obligados a identificarse con sus ma-
trices de identificacin.168 En otras palabras, la violencia tambin
puede servir para negarles a las vctimas la identidad que ellas recla-
man o merecen.169 Esto se realiza mediante el uso del lenguaje para
conseguir la imposicin de un cierto universo de significado,170
mediante el ejercicio del poder simblico. Y esto no es ms que otro
mecanismo de opresin o una forma injusta de dominacin o sub-
ordinacin que opera presionando sobre los grupos de individuos de
una forma que inflige dao o restricciones no deseadas.171
167
168
Nelly Richard: La insubordinacin de los signos, pp. 20-21.
169
Xavier Crettiez: Las formas de la violencia, p. 21.
170
Slavoj iek: Violence: Six sideways reflections, p. 2.
171
Gail Mason: The spectacle of violence: homophobia, gender and knowl-
edge, p. 121.
72
Violencia homofbica cotidiana
Tradicionalmente, al hablar de la violencia, la agresin fsica apa-

rece como su manifestacin ms evidente. En el caso especfico de la
violencia homofbica, no se puede dejar de llamar la atencin sobre el
elevado nmero de vctimas de agresin fsica, incluyendo casos de
muerte como resultado. Al respecto, en diciembre de 2014, la Comi-
sin Interamericana de Derechos Humanos denunci el alto nmero
de agresiones en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe (770), pero
especialmente llam la atencin sobre la justificacin de esos atenta-
dos contra la integridad de gays y lesbianas:
El denominador comn de esta violencia es la idea que

tiene el perpetrador de que la vctima ha transgredido las
normas de gnero aceptadas (debido a su identidad o expre-
sin de gnero o a su orientacin sexual).172
Parece ser, entonces, que a la violencia homofbica le subyace

siempre una representacin que le da lugar y la sanciona, aunque se
manifieste mediante la agresin fsica. En principio, no se puede
negar que muchas agresiones fsicas estn fundamentadas en una
representacin odiosa y que sean resultado inmediato de ella. En
estos casos, bien se puede sealar que la agresin persigue algunos
fines especficos.
Los usos u objetivos de la violencia fsica motivada por

prejuicio, sin embargo, pueden ser distintos; por ejemplo,
un gesto violento es jerrquico cuando pretende advertir y
marcar al individuo y al grupo que simboliza su sub-
ordinacin dentro de un orden social. En comparacin, el
172
Comisin Interamericana de Derecho Humanos: Una Mirada a
la Violencia contra Personas LGBTI, p. 1.
73
gesto violento es excluyente cuando apunta a eliminar del
paisaje social al otro u otros que encarnan una diferencia
amenazante.173
No se puede negar que la circulacin de una representacin inju-

riosa de gays y lesbianas abre la puerta a todo tipo de agresiones en
su contra, las que aparecen legitimadas por ella. As, se crea una con-
dicin de vida, al exponer a gays y lesbianas, de forma permanente,
a la posibilidad de ser objeto de actos de violencia homofbica, los
cuales se pueden presentar en todos los contextos en que se desen-
vuelven, de distintas formas y con efectos difciles de medir o prever.
En esto se nota que se trata de una violencia cotidiana que estructura
su experiencia social.
Esta violencia que podramos calificar como cotidiana se

manifiesta en los comportamientos, en la manera de rela-
cionarse, en el habla, etc., en fin, en una serie de conductas
de tipo individual que se realizan socialmente.174
La violencia homofbica tambin se ejerce mediante los insul-

tos, las bromas, las representaciones caricaturescas y el lenguaje co-
loquial, mediante los cuales la homofobia retrata a los gays y a las
lesbianas como criaturas grotescas y objetos de escarnio.175 Y nunca
ha sido fcil que estos eptetos sean reconocidos como insultos o
agresiones directas.
La injuria constituye la conminacin de la homofobia afec-

tiva y cognitiva en la medida en que calificativos como:
173
Mara Mercedes Gmez: Violencia, homofobia y psicoanlisis: entre
lo secreto y lo pblico. En: Revista de Estudios Sociales, N 28, p. 73.
174
Grard Imbert: Los Escenarios de la Violencia, p. 161.
175
74
maricn, fleto, maraco, chavn, etc., no son simples
palabras lanzadas al azar.176
Pero esta injuria no es ms que la punta, el rasgo verbal lmite de

la violencia simblica que organiza la sexualidad segn jerarquiza-
ciones y exclusiones bien precisas y que confiere a la homosexualidad
un estatuto de inferioridad en nuestras sociedades.177 En Chile, la
violencia homofbica no ha sido un tipo de violencia excepcional
y tampoco ha pasado desapercibida para el mundo poltico. Fulvio
Rossi as lo manifest el 8 de noviembre en el Senado:
El nivel de violencia, acoso, discriminacin, exclusin, es-

tigmatizacin y prejuicio que se dirigen contra personas en
Chile por causa de su orientacin sexual o identidad de
gnero es incompatible con la democracia!178
En muchas ocasiones, no resulta fcil identificar algunos com-

portamientos como actos de violencia. Por ejemplo, el recurso a la
caricatura en programas de televisin, donde se ridiculiza y perpeta
la imagen de los gays como sujetos susceptibles de ser sometidos al
escarnio, es uno de estos comportamientos y ha costado un gran
trabajo lograr que sea reconocido como acto de discriminacin y
violencia.
La homofobia puede tambin manifestarse mediante otros com-
portamientos violentos, entre ellos, la denuncia de la sexualidad de
otras personas, lo que se conoce popularmente como sacar del closet
a alguien, o el chisme que busca la descalificacin y el atropello.
176
Juan Cornejo Espejo: Componentes ideolgicos de la homofobia.
En: Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa, Vol. 7/N 26, p. 90.
177
178
Historia de la Ley N 20.609, p. 809.
75
Adems, es preciso sealar que la injuria no es sino la for-
ma ltima de un continuum lingstico que abarca tanto
el chisme, la alusin, la insinuacin, el comentario malvo-
lo o el rumor como la broma ms o menos explcita, ms o
menos venenosa. Puede leerse u orse simplemente en la in-
flexin de la voz, en una mirada divertida u hostil. Todas
esas formas atenuadas o desviadas de la injuria constituyen
evidentemente el horizonte lingstico de la hostilidad en la
que deben vivir los homosexuales.179
Todo lo anterior conforma un amplio espectro de agresiones que

constituyen el horizonte de la experiencia de gays y lesbianas.
Homofobia internalizada
Las acciones de violencia tienen sus propios efectos, los cuales

nunca son del todo discernibles o previsibles. Las acciones verbales
y escritas que suprimen, difaman, o humillan a un individuo o gru-
po pueden infligir lesiones psicolgicas, sociales o materiales sustan-
ciales sin ser tan visibles o flagrantes como la violencia fsica.180 Hoy
se ha podido establecer ms all de toda duda que la carga simblica
negativa que la homofobia ha logrado propagar ha sido causa de
que muchos jvenes se encuentren con que todo lo que ellos experi-
mentan de forma espontnea est invadido por esta representacin
injuriosa. Para muchos, la consecuencia es el desarrollo de una ho-
mofobia internalizada, que se refiere al odio a s mismo que ocurre
como resultado de ser una persona socialmente estigmatizada.181
179
Didier Eribon: Reflexiones sobre la cuestin gay, pp. 72-73.
180
Mary R. Jackman: Violence in social life. En: Annual Review of
Sociology, Vol. 28, p. 396.
181
James Lock: Treatment of Homophobia in a Gay Male Adolescent.
76
Didier Eribon ha planteado que la homofobia interiorizada, es
sin duda uno de los efectos ms fuertes de esta estructura de la rela-
cin con el mundo modelada por la preexistencia de la injuria.182
Este tipo de homofobia se manifiesta principalmente de dos formas
distintas. Por una parte, afecta el proceso de aceptacin de uno mis-
mo, engendrado por la conjuncin de amenazas y miedo al rechazo
y a la agresin, lo cual empuja a ocultar la propia realidad. Pero, al
mismo tiempo, es consecuencia de que declararse gay o lesbiana es
colocarse a uno mismo en una posicin desmejorada producto de
la persistencia de mecanismos que permiten restringir los derechos
y libertades de quienes se agrupan bajo el nominativo de minoras
sexuales.
La segunda forma en que se manifiesta la homofobia internali-
zada se produce cuando algunos gays y lesbianas muestran desdn
y desprecio por quienes han escogido una cierta forma de ser y ha-
cer visible su experiencia personal. Esto sucede en quienes se han
dejado envenenar por cierta representacin que los dems tienen
de ellos y viven en el temor de que sus actos se conformen con tal
representacin.183 Por supuesto, nadie desea que sus actos sean el
fiel reflejo de una representacin negativa o injuriosa.
En todo caso, lo que no se puede perder de vista al discurrir sobre
la homofobia internalizada, es que ella es el resultado del inmen-
so xito que ha tenido la representacin homofbica para dictar la
realidad de gays y lesbianas. A esto se debe sumar, adems, que se
ve potenciada por la permanente violencia psicolgica a que estn
ellos sometidos. Esta violencia psicolgica, segn Galtung, incluira
mentiras, lavado de cerebro, adoctrinamiento de varios tipos, amena-
zas, etc., que sirven para disminuir las potencialidades mentales.184
En: American Journal of Psychotherapy, Vol. 52, N 2, p. 202.

182
183
184
Johan Galtung: Violence, Peace and Peace Research. En: Journal of
77
Este tipo de violencia se manifiesta, con especial agudeza, cuando
los padres intentan que sus hijos homosexuales sigan tratamientos
de recuperacin o curacin de la homosexualidad, tratndolos como
enfermos que pueden ser mejorados. Al mismo tiempo, se puede
identificar en todos aquellos discursos religiosos que vinculan la ho-
mosexualidad con la influencia del mal, al cual se debera resistir y
combatir.
En todo caso, ya se trate de un discurso que busca medicalizar
y patologizar la homosexualidad o de una prdica religiosa que la
transforma en un pecado contrario a la naturaleza, lo importante es
que en ambos casos se violenta la persona de gays y lesbianas y se de-
muestra que poco interesan los smbolos bajo los cuales se cobijan
los enemigos de la libertad humana.185
Ms all de la razn
Muchas explicaciones se han propuesto para la violencia homof-

bica. Por ejemplo, Weinberg consider que un individuo que me-
nosprecia a los homosexuales con evidente disfrute est por lo menos
dicindome que quiere establecer su propio sentido de importancia
a travs del contraste con otras personas.186 De alguna manera, su
explicacin es pertinente para ciertos individuos, pero no da cuenta
del hecho social total de la homofobia.
Otra de las explicaciones ms difundidas ha visto en la divisin
de la sociedad en clases y jerarquas, es decir, en la prevalencia de una
estructura social, el fundamento ltimo de los prejuicios basados
en los roles sexuales, como el sexismo o la homofobia. Segn esta
perspectiva, el establecimiento de roles especficos para hombres y
Peace Research, Vol. 6/N 3, p. 169.

185
Erich Fromm: El Miedo a la Libertad, p. 29.
186
78
mujeres define un umbral de expectativas que cada individuo debe
cumplir a partir de su sexo natural. Las violaciones de estas expecta-
tivas han llevado a varias formas de opresin, tales como el sexismo
y el heterosexismo, lo que implica el tratamiento de las mujeres
como subordinadas a los hombres y de los homosexuales como una
amenaza del poder y privilegios masculinos.187 En consonancia con
esto, Madureira sostuvo que la homofobia acta como un sistema
de control social y que es necesaria para mantener el sexismo.188
Esta necesidad explica que la homofobia sea concebida como un
fenmeno social relacionado con la construccin y mantencin de
rgidas fronteras simblicas, llamadas barreras culturales.189
Parsons defini un mecanismo social como un proceso motiva-
cional en uno o ms actores individuales, que tiende a contrarrestar
una tendencia a la desviacin del cumplimiento de las expectativas
de rol en s mismo o en uno o ms otros.190 Para el caso de la vio-
lencia homofbica en toda su amplia gama de manifestaciones,
efectivamente se podra argumentar que, en muchos casos, ella es el
resultado de una pretensin de control. Sin embargo, este carcter
todava se debe examinar de forma ms amplia.
Muy cercana la explicacin basada en el establecimiento de fron-
teras culturales, es aquella que presenta los tabes como mecanismos
resultantes de la existencia de estas fronteras, los cuales se conci-
187
Nicole M. Capezza: Homophobia and Sexism: The Pros and Cons
to an Integrative Approach. En: Integrative Psychological and Behavioral
Science, Volume 41/Issue 3-4, p. 249.
188
Ana Flvia do Amaral Madureira: The psychological basis of ho-
mophobia: cultural construction of a barrier. En: Integrative Psychological
and Behavioral Science, Vol. 41/ Issue 3-4, pp. 225 & 229.
189
Ana Flvia do Amaral Madureira: Homophobia as a Boundary Phe-
nomenon: The dynamic dance between different tensions. En: Integrative
Psychological and Behavioral Science, Vol. 41, p. 327.
190
Talcott Parsons: The Social System, p. 206.
79
ben como capaces de mantener las caractersticas y singularidades
de un grupo. Esta explicacin ha sido recurrente especialmente con
la proliferacin de los estudios alternos. Christie Davis plante una
versin de esta perspectiva:
Un examen detallado de la historia de un nmero de so-

ciedades e instituciones occidentales muestra que el origen
y mantenimiento de estos tabes se origina en el hecho de
que estas formas de comportamiento han sido percibidas
por los lderes religiosos y militares como una amenaza a
los lmites sociales cruciales. Ellos han buscado castigar al
homosexual, al travesti y en menor medida a otros desvia-
dos sexuales tanto como un medio de reforzar la identidad
distintiva de un grupo al enfatizar sus .fronteras as como
un medio de mantener los lmites entre diferentes estratos
de una jerarqua militar o religiosa.191
Por otro lado, se han llevado a cabo investigaciones que indican

que los eptetos homofbicos son utilizados con frecuencia para afir-
mar la heterosexualidad de un individuo.192 Esta idea est muy rela-
cionada con la perspectiva de que un grupo utiliza la violencia como
forma de establecer una separacin entre sus miembros y aquellos
que no son parte de l.
Otra explicacin sostiene que la acusacin de practicar actos
sexuales entre hombres tiene por objeto la atribucin de comporta-
mientos condenados a un individuo o a un grupo con la finalidad
de descalificar, deslegitimar o someter. Los discursos homofbicos
191
Christie Davis: Sexual taboos and social boundaries. En: The Ameri-
can Journal of Sociology, Vol. 87/N 5, p. 1033
192
V. Paul Poteat: Contextual and Moderating Effects of the Peer Group
Climate on Use of Homophobic Epithets. En: School Psychology Review,
Vol. 37/N 2, p. 198.
80
ha escrito David Halperin funcionan ms bien como piezas de
estrategias ms generales y sistemticas de deslegitimacin.193 Sin
embargo, este argumento de Halperin presenta el problema de ser
intermedio, es decir, describe una actuacin determinada (la des-
calificacin de individuos o de grupos), pero no explica porqu en
contextos especficos se puede recurrir a la acusacin de homose-
xualidad como fundamento del descrdito o de la subordinacin as
promovida.
Desde otra perspectiva, otro estudio sobre la homofobia, que
sintetiz las conclusiones de una serie de investigaciones sobre sus
orgenes, concluy lo siguiente:
Mayor hostilidad hacia los homosexuales est predicha por

la aceptacin de los roles de gnero tradicionales, alta reli-
giosidad o membreca en una denominacin conservadora
o fundamentalista, conservadurismo poltico, falta de con-
tacto personal conocido con homosexuales y una percepcin
de que los amigos estn de acuerdo con sus actitudes.194
El problema de todas las explicaciones hasta ahora reseadas es

esencialmente el mismo: descansan sobre una concepcin racional
del comportamiento individual y social. En otras palabras, la homo-
fobia no se entiende como un fin en s mismo, sino como funcin
de una estrategia, es decir, ella aparece representada como un medio.
Esta concepcin de la homofobia, entonces, la transforma en una
respuesta racional construida con la finalidad de cumplir los objeti-
vos ulteriores de control social, de mantenimiento de la heterosexua-
lidad monoplica y de sus mrgenes y fronteras, etc.
193
David Halperin: San Foucault. Para una hagiografa gay, p. 53
194
James Lock & Brian Kleis: Origins of Homophobia in Males: Psy-
chosexual vulnerabilities and defense development. En: American Journal
of Psychotherapy, Vol. 52/N 4, p. 426.
81
Ms an, la violencia, escribi Hannah Arendt, es el recurso final
contra los individuos singulares que se niegan a ser superados por el
consenso de la mayora.195 Para Arendt, entonces, la violencia en-
tra en juego all donde se est perdiendo el poder.196 Esta visin ins-
trumentalizada de la violencia ha sido habitual entre los estudiosos,
que la han entendido como un recurso para mantener el poder. Pero
la evidencia parece sugerir que la violencia no acta para mantener
el poder, sino que es posible cuando se tiene poder.
Desafortunadamente, el racionalismo imperante en los estudios
sociales e incluso en las humanidades ha perpetuado la idea de
que la violencia es siempre un recurso para mantener una posicin
de poder y disciplinar a los grupos subordinados. As, se cierra toda
posibilidad de que la violencia se pueda presentar, como de hecho lo
hace en muchos casos, como una reaccin irracional, pasional, que
no obedece a ningn fin, que se basa en su puro y simple disfrute.
195
Hannah Arendt: Sobre la violencia, p. 70.
196
Ibd., p. 73.
82
5. La salida del closet
(Este captulo fue escrito junto a Tania Fuentes)
Las vidas gays son vidas diferidas; solo comienzan

cuando el individuo se reinventa al salir de su silen-
cio, de su clandestinidad vergonzante.
Didier Eribon.197
Las representaciones injuriosas y los estereotipos constituyen un

pesado fardo con el cual deben cargar los adolescentes cuando co-
mienzan a vivir su propia e ntima experiencia homosexual. Se en-
cuentran entonces con que otros han definido lo que ellos son o as
lo pretenden y descubren, adems, que esos otros han delineado
un conjunto de expectativas sobre su comportamiento, apariencia e
incluso sobre sus deseos, anhelos y aspiraciones.
Al mismo tiempo, es muy probable que estos adolescentes ho-
mosexuales hayan visto los atropellos a los cuales otros como ellos
han sido sometidos y han observado cmo se castiga al que ha osado
declarar su vida al resto. Quiz, al interior de sus propios hogares,
escucharon muchas veces a sus padres agradecer que ninguno de
sus hijos haya salido gay o que ninguna de sus hijas haya salido
lesbiana. Ante esto, probablemente han visto nacer en s mismos el
miedo al rechazo, y se ha incubado en ellos el temor a decepcionar a
sus familias por no cumplir las expectativas tantas veces escuchadas.
197
83
La violencia estructural a la cual estn expuestos gays y lesbianas
produce la nociva consecuencia de crear miedo, culpa e instalar la
idea de que la naturaleza homosexual es defectuosa y corregible. Al
considerar este trasfondo, caracterizado por la prevalencia de repre-
sentaciones injuriosas y agresiones repetidas, el closet aparece como
una alternativa que no se escoge voluntariamente, porque nadie es-
coge sentir miedo al rechazo o sentirse una decepcin. Quienes per-
manecen en el closet no son culpables de ello, puesto que no existen
condiciones generalizadas que incentiven a vivir sin secretos ni pre-
tensiones. En realidad, la posibilidad de la confesin parece ofrecer
la vista de un camino difcil y tal es la perspectiva, ms o menos
realista, que deben enfrentar los adolescentes en su proceso hacia la
afirmacin de su individualidad.
El aspecto no voluntario del closet viene reafirmado por otra cir-
cunstancia, tal es que lo heterosexuales no necesitan confesar a nadie
su heterosexualidad, ni se arriesgan a romper las expectativas de su
familia al comenzar su vida sexual y afectiva. En este sentido, los
adolescentes heterosexuales disfrutan de una comodidad no cono-
cida por gays y lesbianas en general. Por ello, se puede sostener sin
ambigedades que el closet es una prisin y un sntoma ms de que
la homofobia es un tipo de violencia estructural.
Digan lo que digan. nadie escoje el closet voluntariamente, sin
que haya mediacin de violencia o la amenaza de ella.
La violencia del closet
En Chile, la violencia del closet no ha pasado desapercibida para

quienes han tratado de promover mejores condiciones para gays y
lesbianas. El Honorable Senador Alberto Espina se refiri a ella en
Sesin del Senado, donde retrat la salida del closet como una cruda
realidad que deben enfrentar algunos.
84
Yo probablemente sucede lo mismo con todos nosotros co-
nozco a homosexuales. Y no he visto expresin ms brutal
que Salir del clset!
Saben, distinguidos colegas, lo que significa eso? Haber es-
tado escondido una vida. Por qu? Por tener una orienta-
cin sexual distinta de la de los heterosexuales.198
La observacin del Senador Espina refiere una situacin que re-

sulta sumamente familiar para la mayora de los gays y las lesbianas,
la cual ha sido adems ampliamente discutida y sus efectos nocivos
abundantemente documentados: los homosexuales estn expuestos
a una violencia que daa sus vidas.
No es fcil, ni siquiera hoy, para un joven gay o una joven

lesbiana (para los menos jvenes tampoco, por otra parte)
asumir su homosexualidad, cesar de esconderla para poder
vivirla serena y alegremente.199
La razn que explica el aspecto doloroso de la salida del closet es

fcil de encontrar. En Occidente, el dominio de la religin hizo de la
confesin de los actos culposos un ritual que, por medio de la peni-
tencia, abra la posibilidad de la redencin. Lo que se confesaba era
siempre una culpa. En trminos estrictamente formales, salir del clo-
set se puede equiparar a la confesin en tanto que la representacin
homofbica ha hecho de la homosexualidad el develamiento de una
circunstancia condenada a priori, es decir objeto de un prejuicio.
De hecho, todo gay o lesbiana es alguien que, un da u otro,
afronta la decisin de decir lo que es, mientras que un heterosexual
no necesita hacerlo porque se presupone que todo el mundo lo es.200
198
Sesin 50/Leg. 362 (30/09/2014).
199
Didier Eribon: Identidades. Reflexiones sobre la cuestin gay, p. 27.
200
85
Esta presuncin de heterosexualidad hace de la homosexualidad una
situacin excepcional, en el sentido de que no es esperada por el
entorno de gays y lesbianas, y por lo tanto crea la sensacin de no
cumplimiento con las expectativas de la familia y de los amigos.
Como se desprende del testimonio de gays y lesbianas, el peso de
las expectativas es una de las cargas ms pesadas que deben soportar
hombres y mujeres homosexuales, haciendo de la salida del closet un
momento liberador. As, al menos, lo coment Jaime, muchacho de
23 aos entrevistado sobre este tema:
Es sacarse un peso de encima, enorme, porque tus paps

tienen muchas expectativas A mi mam y a mi pap, se
les cay el mundo y tuvieron que partir todo de nuevo201
Por esta razn, gays y lesbianas temen confesar lo que han guarda-
do durante algn tiempo, enfrentando a familia y amigos. El temor
al rechazo puede ser tan intenso que muchos se dejan conducir por
l hacia una doble vida, heterosexual en lo pblico y homosexual en
secreto. La figura del closet se vuelve una metfora de este secreto,
del ocultamiento de aquellos deseos ms profundos, dolorosos por
no aceptados y asumidos, que siguen ah con un alto costo emocio-
nal y psicolgico. Tambin da cuenta de aquel hacer ms ntimo que
no puede ser vivido con plena libertad y disfrute, porque se vuelve
una actividad furtiva, que el resto no puede descubrir.
El peso de las expectativas puede llegar a ser tan fuerte, que mu-
chos se esfuerzan sinceramente para no dejar de cumplir ante los
dems, de satisfacer lo que otros esperan de ellos. Camilo, otro mu-
chacho entrevistado, comparti la forma en que estas presiones lo
condujeron a actuar como heterosexual, con todo el dao que ello
conlleva para un muchacho gay:
201
Jaime, 23 aos. (Entrevista realizada el 20 de enero de 2015).
86
Al final termin atinando con tres compaeras y estaba en
la bsica recin, pero no funcionaba y cuando me daba
cuenta de eso, en un principio igual me daba lata.202
En las palabras de Camilo se puede observar aquello mencionado

por Kate Millet, segn la cual, el modelo tradicional de familia acta
como un instrumento e induce a sus miembros a adaptarse y amol-
darse a la sociedad.203 Cuando Camilo, siendo solo un nio, tom
la decisin de cambiar y comenz a relacionarse con sus compaeras
de curso, lo que hizo fue esforzarse por amoldarse, por ajustarse al
modelo aceptado por su entorno, ya que sinti temor ante las cons-
tantes muestras de violencia y discriminacin de todos aquellos que
lo rodeaban, como l mismo refiri.
Y los miedos de Camilo no fueron simples productos de su ima-
ginacin, puesto que el trato que le daba su madre cambi desde el
momento en que sali del closet:
Ya no me trataba como antes, no me llamaba a tomar de-

sayuno ni me preguntaba cmo estaba. Se alej de m y
me hizo sentir muy mal, porque cre contar con ella para
todo, mal que mal en su momento me dijo que siempre me
apoyara y siempre sera su hijo.204
Y as se reafirma que la presin social para seguir un cierto curso,

para vivir un cierto tipo de vida y aun para reproducir aquella vida,
puede sentirse como una presin fsica en la superficie del cuerpo,
que seguramente crea sus propias impresiones.205
202
Camilo, 22 aos, (Entrevista realizada en 2010).
203
Kate Millet: Poltica Sexual, p. 83.
204
Camilo, 22 aos, estudiante universitario.
205
Sara Ahmed: Orientations: Toward a Queer Phenomenology. En:
GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies, Vol. 12/N 4, p. 555.
87
Los estereotipos fraguados homofbicamente hacen otro tanto,
puesto que siendo siempre una caricatura que permite e incentiva
actos de violencia, lleva a gays y lesbianas a tomar distancia de aque-
llos comportamientos estigmatizados, a fin de no ser descubiertos
o implicados en conductas sospechosas. Kory Floyd seal que la
homofobia causa que la gente evite comportamientos que connotan
homosexualidad.206 Por otra parte, Didier Eribon observ que casi
siempre se encuentra en los discursos formulados por los homo-
sexuales la voluntad de disociarse, de distinguirse de los dems ho-
mosexuales y de la imagen que stos dan de la homosexualidad.207
En la prctica, el estereotipo homofbico causa dos efectos prin-
cipales. Uno de ellos individual y el otro colectivo. En el aspecto
individual, la manifestacin de comportamientos sospechosos con-
lleva reacciones violentas en el entorno, lo que conduce a evitarlos
y a buscar un comportamiento ms heterosexual. En el aspecto
colectivo, produce disociacin, al promover el deseo de no ser consi-
derado parte de un grupo estigmatizado y caricaturizado, ni castiga-
do por ello. Esta disociacin impide el desarrollo de una solidaridad
grupal que los habilita para existir entre una sociedad que ha recha-
zado tan fuertemente su estilo de vida en el pasado.208
Otro entrevistado, Javier, dio cuenta de los efectos perniciosos de
estos estereotipos y de la forma en que operan, compartiendo cmo
ellos fueron causa de actos de violencia que para algunos no son ms
que momentos de entretencin, pero que dejan huellas en quienes
los reciben.
206
Kory Floyd: Affectionate Same-Sex Touch: The Influence of Ho-
mophobia on Observers Perceptions. En: The Journal of Social Psychology,
Vol. 140/N 6, p. 777.
207
208
Venetia Newall: Folklore and Male Homosexuality. En: Folklore,
Vol. 97/N2, p. 141
88
Desde siempre que yo fui ms delicado Y cuando era chi-
co me molestaban en el colegio por eso Me hacan sentir
vulnerable, no quera ir al colegio, me senta excluido Te
hacen no sentir hombre, te catalogan de niita209
Hechos como los relatados por Javier permiten comprobar que la

timidez, el malestar, la vergenza son actitudes corporales produci-
das por la hostilidad del mundo exterior.210 Esto explica claramente
la incubacin de sentimientos de culpa y miedo en los adolescentes
homosexuales expuestos a situaciones de violencia que se generan y
son justificados utilizando precisamente aquellos aspectos ms visi-
bles, como los movimientos, la forma de hablar o la apariencia en
general, para cuestionar la masculinidad o virilidad en el caso de
los gays. En el caso de las lesbianas, sucede lo mismo, produciendo
un cuestionamiento de su femineidad y enfatizando aspectos pro-
pios de la hombra. El juego con la inversin de roles es siempre
evidente y ha sido as desde larga data.
El desafo que impone este ambiente hostil en el cual se deben
desarrollar gays y lesbianas va mucho ms all de la promocin de
prohibiciones e impedimentos para la discriminacin o la violencia,
los que son ciertamente muy necesarias e impostergables, sino que
tambin se requiere la promocin de representaciones positivas que
hagan sentir a nios y nias que est bien ser gay o lesbiana, que no
son culpables por serlo y que tienen todas las posibilidades de vivir
vidas plenas y satisfactorias. Y esas representaciones deben alcanzar a
padres e hijos por igual.
Especialmente en el caso de los padres, son ellos los llamados a
promover un ambiente amigable para que sus hijos homosexuales
puedan desarrollarse sin los impedimentos y obstculos que muchos
han debido enfrentar y que se ven potenciados por la hostilidad en-
209
Javier, 23 aos. (Entrevista realizada el 20 de enero de 2015).
210
89
contrada fuera de los hogares. Un entorno capaz de potenciar un
desarrollo saludable y el fortalecimiento de la autoestima permitir
mejores condiciones de vida para gays y lesbianas.
Ante el espejo de los otros
Todo lo anterior tiene consecuencias que inciden con profun-

didad en el tipo de experiencia que tendrn gays y lesbianas, es-
pecialmente durante la adolescencia. Juan Herrero Brasas describi
las dificultades que deben enfrentar los adolescentes homosexuales
debido a que, al igual que los heterosexuales, tambin comienzan a
descubrir sus intereses afectivos y sexuales.
Para el adolescente de orientacin homosexual, esta etapa

de su vida puede convertirse en un autntico infierno. El
adolescente de orientacin gay, lo mismo que la adolescente
de orientacin lsbica, sabe por dnde van sus intereses ro-
mnticos y sexuales desde una edad relativamente tempra-
na, del mismo modo que lo sabe el heterosexual.211
En general, no resulta fcil crecer en un contexto cultural en el

cual todo est hecho a la medida heterosexual, dado que se le con-
sidera la norma. Por lo tanto, es totalmente pertinente sostener con
Sartre que el problema de la violencia contra gays y lesbianas es so-
cial, porque la maldicin que pesa sobre ellos es social.212 Este
aspecto social, se puede percibir especialmente en las experiencias de
aquellos que se enfrentaron con la homofobia de forma indirecta,
antes de salir del closet, y vieron en operacin los mecanismos de la
211
Juan Herrero Brasas: La Sociedad Gay: Una Invisible Minora, p.
173.
212
90
violencia homofbica en historias y comentarios aislados que, en el
fondo, disciplinan y exhiben los castigos por ser homosexual.
Sobre una prima de mi mam, se deca que era maricona.

Yo no era capaz de relacionar su situacin con la ma, pero
me molestaba. Adems, las veces que sala en las noticias
algo relacionado o se deca algo sobre algn personaje p-
blico, se volva tema y se hablaba de manera despectiva
y como si fuera malo. Poco menos te amenazaban con el
infierno.213
Slavoj iek ha indicado que toda representacin significante

es una mala representacin que aunque imperceptiblemente, siem-
pre ya desplaza, distorsiona al sujeto.214 Esta distorsin contrasta
con la experiencia ms espontnea del descubrimiento de aquellas
sensaciones y afectos de los jvenes que recin comienzan a sentir
los atisbos de la afectividad homosexual: Yo no saba que me haca
diferente al resto y no saba qu era....215
Pero, la diferencia que separa a gays y lesbianas de los heterosexua-
les se extiende mucho ms all de la mera orientacin sexual utili-
zando un concepto de uso meditico, aunque no por ello preciso,
hasta delinear un sujeto completo, el cual se construye alrededor de
una sexualidad monoplicamente levantada como determinante de
todo su ser.
Cuando alguien descubre que es homosexual, ocupa un lu-

gar en la sociedad que le preexiste. La categora los homo-
sexuales existe antes que l. Y toma asiento en el interior
213
Brbara, 28 aos. (Entrevista realizada en marzo de 2015).
214
p. 40.
215
91
de este grupo estigmatizado, lo quiera o no, se esconda o
no.216
Esto tiene una incidencia ineluctable en la salida del closet, que

implica necesariamente la aceptacin de un lugar que no es favorable,
que es injurioso al decir de Eribon. Javier, a travs de su testimonio,
revela de forma vvida el aspecto problemtico de esta situacin:
Al principio no saba cmo decirlo, las palabras Porque

el tema de decir soy gay, para m ya era complicado era
una frase conflictiva el externalizar la palabra Busca-
ba como un sinnimo217
Qu hace tan difcil la enunciacin de la frase soy gay o soy

lesbiana? Una respuesta posible, aunque no excluyente de otras, es
la disonancia entre la experiencia propia y la distorsin que caracteri-
za la representacin circulante de gays y lesbianas, la cual se percibe
y experimenta como un punto de referencia estable.218 Esto produce
un quiebre entre la naturalidad de las sentimientos y las sensaciones,
los deseos y los anhelos, con la representacin social que circula y
que produce discrepancias entre lo que se vive de forma personal e
ntima y lo que se puede decir o efectivamente se dice.
Vivir no es igual a verbalizar la experiencia. Y, en general, la ver-
balizacin se hace necesaria cuando se produce el choque con los
otros, cuando se trata de comunicar lo que se siente o experimenta.
Cuando gays y lesbianas se miran al espejo, descubren que no
pueden desentenderse de todo aquello que los otros han puesto en
circulacin o, al menos, que no es fcil hacerlo. En el caso de los
216
Didier Eribon: Identidades. Reflexiones sobre la cuestin gay, p. 72.
217
218
p. 33.
92
hombres gays, esta operacin acta segn un contenido bastante co-
nocido:
Adems, hay otras expectativas que frecuentemente existen,

especialmente de parte de los no-homosexuales, pero que
afectan la concepcin de s mismo de cualquiera que se vea
a s mismo como homosexual. Estas son: la expectativa de
que l va a ser afeminado en las maneras, personalidad o
actividad sexual preferida; la expectativa de que la sexuali-
dad jugar un rol de algn tipo en sus relaciones con otros
hombres; y la expectativa de ser atrado por muchachos
y hombres muy jvenes y probablemente desear seducir-
los.219
Pero la imagen del espejo no solamente se distorsiona como con-

secuencia de las representaciones y estereotipos que se van acumu-
lando, sino tambin por obra de la moral que sutilmente se inyecta
en los individuos y los hace valorizar sus propias vidas segn los
cnones que se han aceptado sin mayor cuestionamiento. Patricia se
refiri a esta situacin en los siguientes trminos:
Hay un periodo en la vida cuando uno es nio en que te

instauran informacin sin que uno se d cuenta, sin que
uno pueda recordarlo. Pero cuando uno sabe ms, puede
hacer memoria y decir aqu empez, cuando yo asum que
no era correcto. Es un proceso que no hay como definirlo,
porque no hay conciencia de ello.220
219
Mary McIntosh. The homosexual role. En: Social Problems, 16/2,
p. 185.
220
Patricia, 46 aos. (Entrevista realizada en marzo de 2015).
93
Y eso es exactamente lo que ocurre. De forma efectiva, se logra
cerrar en los nios la capacidad de aceptarse a s mismos, debido a
una enseanza que, desde el principio, descarta la homosexualidad
como una condicin reprobable y contraria a las normas. El efecto
obvio es que los nios, al comenzar su propia experiencia, la proce-
san como algo negativo.
El ritual de la confesin
En Occidente, como ya se dijo, la confesin constituy un ritual

y el confesionario se transform en el lugar donde el individuo po-
na sus culpas ante un confesor que con supuesta benevolencia le
ayudaba a expurgar sus pecados mediante la penitencia. Todo ello se
basaba, y todava lo hace, en la conviccin que cada uno desarrolla
de la culpa y de sus acciones a partir de las enseanzas recibidas.
Esta colocacin de la propia vida bajo escrutinio de otro, morboso
y moralista, se sustent en los predicamentos del Nuevo Testamento
que hablaban de la confesin como va para la redencin. Pero, con-
secuencia de ello, se estableci un rgimen en el cual la vida privada
poda ser objeto de una indagacin, puesto que la autoridad cristiana
la consider de su inters. Todo lo que se mantuviera oculto, enton-
ces, adquiri una connotacin negativa. Brbara relat la siguiente
historia que iluminar la pertinencia de estas reflexiones:
Hubo un caso de unas nias de cuarto medio en el colegio.

Eran unas nias que eran pareja, iban en el mismo curso
y decan que no las iban a dejar graduarse y comenz una
caza de brujas en el colegio Se especulaba que en el grupo
de bsquetbol haba ms de una pareja Comenzaron a
interrogar de a una a todas las nias, desarmando grupos.
A algunas las entrevistaban tres o cuatro veces, preguntan-
do si saban de nias que estuvieran juntas. Te mandaban
94
a confesarte con los curas. Esto le pas a quince personas. Y
hacan encerronas.221
Sin embargo, salir del closet es mucho ms que un ejercicio de

confesin ante una autoridad designada por la divina providencia.
En primer lugar, consiste en la aceptacin de una experiencia pro-
pia. No se puede confesar ante el resto aquello que todava no se
reconoce ante uno mismo. Tan solo luego, con posterioridad a este
reconocimiento personal, viene la aceptacin frente a los dems de
que no hay intencin de vivir esta experiencia personal en secreto,
sino de forma abierta y sin disimulos. Y en todo esto hay una toma
de posicin altamente poltica, porque involucra un ejercicio fuerte
de la voluntad en desafo de las prescripciones sociales ms asenta-
das. Sartre supo identificar el peso de esta decisin al referirse a la
cuestin juda:
La autenticidad, va de suyo, consiste en tener una concien-

cia lcida y verdica de la situacin, en asumir las respon-
sabilidades y los peligros que esta situacin comporta, en
reivindicarla en el orgullo o en la humillacin, a veces en
el horror y el odio. La autenticidad exige mucho coraje, sin
duda, y algo ms que coraje. Por eso no hay que asombrarse
de que la inautenticidad sea lo ms frecuente.222
Sartre es acertado al sostener que se asumen peligros en la autenti-

cidad, y los gays y las lesbianas lo saben muy bien. Por esta misma ra-
zn, se puede explicar que la salida del closet es voluntaria y, adems,
puede ser selectiva. En primer lugar, cada uno tiene derecho a dar a
conocer su condicin o gusto con quienes estime conveniente.
Esto mismo es causa de manipulaciones e incluso de amenazas.
221
222
95
Nunca he sido de tener que confesarlo, siento que no es un
deber que tenga que decirle a la gente Si alguien lo sabe
o me quiere preguntar, est bien Pero no existe entre mis
parmetros decirle a la gente de antemano223
Pero tambin, cada individuo tiene la capacidad para ponderar

los riesgos que salir del closet conlleva para s mismo. Sartre no des-
conoci los peligros que entraa la autenticidad y reconoce que el
cautivo es siempre libre de evadirse, si se da por sentado que puede
encontrar la muerte al franquear los alambrados.224 Su ejemplo es
extremo ciertamente, pero no por ello descartable. En muchas cul-
turas donde la homosexualidad es considerada un comportamiento
transgresor, el individuo homosexual puede ser objeto de castigos
que incluyen la muerte. De hecho, todava hay pases que aplican la
pena de muerte a la homosexualidad.
Desde otro punto de vista, todo individuo despliega su actividad
en diferentes escenarios y cada uno de ellos est sujeto a sus propios
cdigos. Tomando en cuenta esta diversidad valrica, se puede en-
tender que la salida del closet muchas veces no se dar en todos los
mbitos de la vida de gays y lesbianas, ya que la discriminacin vuel-
ve a levantarse como un horizonte posible y determinante.
Lo anterior no debe llevar a perder de vista de que, por otro lado,
muchos homosexuales han decidido vivir de manera plena su sexua-
lidad, enfrentado a su familia y a todo aquel que se atreva a repudiar
su condicin, a pesar de la oposicin social y moral que tengan que
enfrentar. Y tambin es cierto que en tantas otras ocasiones la reac-
cin inicial de rechazo puede dar lugar a una mejor acogida, me-
diante un proceso de adaptacin y aceptacin familiar de que un(a)
hijo(a) o hermano(a) es gay (o lesbiana). Efectivamente, tambin
hay muchas historias con final feliz que se pueden citar, pero ello
223
224
96
no implica que la violencia deje de ser una estructura, puesto que el
miedo inicial al rechazo es bastante generalizado antes de la salida
del closet.
Una pregunta final que se puede plantear es si la salida del closet
termina alguna vez. Esto es pertinente debido a que no siempre basta
con confesarlo a la familia y a los amigos, ya que, al no cumplirse
las expectativas nacidas del estereotipo, la gente asumir el a priori
de la heterosexualidad. Esto una vez ms da cuenta de la estructura
mediante la cual se representa la homosexualidad, la cual es esencial-
mente homofbica.
97
6. La cuestin de la identidad
Ya no tenemos tiempo de buscarnos una identidad

en los archivos, en una memoria, ni un proyecto o
un futuro. Necesitamos una memoria instantnea,
una conexin inmediata, una especie de identidad
publicitaria que pueda comprobarse al momento.
Jean Baudrillard.225
No resulta impertinente sostener que la representacin homofbica de

gays y lesbianas ha sido uno de los mecanismos de control y some-
timiento histricamente ms exitosos y estables, compartiendo este
deplorable lugar con el racismo y el antisemitismo.
En cualquier caso, y sin banalizar los graves atentados contra la
integridad fsica y la vida misma de gays y lesbianas (los actos de
violencia real, segn el lenguaje de Balibar), hay que reconocer que
el mayor xito de la homofobia ha sido la instalacin de categoras
estables para referirse a grupos e individuos las minoras sexuales y
los homosexuales, mediante un acaparamiento casi total del poder
de definicin. Esto tiene por consecuencia que gays y lesbianas so-
mos algo perfectamente referenciable.226 Y este marco de referencia
es una imposicin muy difcil de derrotar.
225
extremos, p. 29.
226
Flix Guattari & Suely Rolnik: Micropoltica. Cartografas del Deseo,
p. 53
99
Parece ser que la representacin homofbica es una forma ms
de distinguir con el objeto de dar lugar a que la sociedad ejecute
sus reparticiones de premios y castigos. En los hechos, la sociedad
localiza al individuo en grupos, mediante una poltica de distribu-
cin de la identidad y lo expone, al mismo tiempo, al juicio de los
semejantes.227
Esto tiene el efecto, adems, de crear expectativas sobre el com-
portamiento e incluso la apariencia, a los cuales se predefine, puesto
que atribuimos a la gente ciertas identidades y asumimos que su
comportamiento estar en concordancia con dichas identidades.228
Por lo tanto, tarde o temprano, gays y lesbianas advierten que los
dems saben sobre ellos algo que ellos ignoraban, que les aplicaban
ese calificativo equvoco e inquietante que no se empleaba en sus
familias.229 O, al menos, no se les aplicaba a ellos en sus familias.
Irnicamente, como se puede sostener que la diferenciacin precede
a la consciencia, se puede invertir la frase de Descartes: Existo y
luego pienso.
Un gay aprende su diferencia merced al choque de la in-

juria y sus efectos, el principal de los cuales es sin duda el
percatarse de esta asimetra fundamental que instaura el
acto de lenguaje: descubro que soy una persona de la que se
puede decir esto o aquello, a la que se le puede decir tal o
cual cosa, alguien que es objeto de miradas, divagaciones, y
al que esas miradas y divagaciones estigmatizan.230
Los primero que un muchacho o una muchacha aprenden cuan-

do descubren sus propios deseos o intereses hacia quienes son de
227
Jean-Luc Nancy: La Comunidad Inoperante, p. 59.
228
Frank Ankersmit: Experiencia histrica sublime, p. 108.
229
230
100
su mismo sexo es que ya existe un trmino para designar a quienes
como l o ella, sienten y desean homosexualmente. Es decir, ya se les
ha asignado un nombre, sin ninguna opcin de elegir al respecto.
Y all radica un hecho poltico importante: Nombrar es ejercer un
control de la significacin y, tambin, fijar la conveniencia termino-
lgica de las palabras de acuerdo con ciertos pactos de legitimacin
sociocomunicativa.231
El poder de definicin se manifiesta una vez ms en el estableci-
miento de categoras de referencia, que crean una representacin en
la cual se encasilla a gays y lesbianas mediante la imposicin de un
nombre y de un significado asociado. Este ejercicio de poder ha mo-
tivado anlisis crticos de la identidad, por considerarla una instancia
de subordinacin. Sin embargo, con la finalidad de no confundir los
trminos, se debe establecer una diferenciacin entre el estereotipo
homofbico que acta como un sistema de identificacin y la cons-
truccin de una identidad como reaccin poltica ante la estructura
homofbica y sus violencias.
La identificacin homofbica
En primer lugar, una aclaracin fundamental: El deseo y la re-

presin funcionan en una sociedad real y estn marcados por cada
una de sus etapas histricas.232 Esto implica que la represin y
los estereotipos no actan de forma inflexible, sino que, al contrario,
van mutando y adquiriendo nuevas formas, de acuerdo con cada
contexto. Esto se hace evidente cuando se compara la persecucin
medieval de sodomitas por la necesidad de purgar su pecado y evi-
tar un castigo sobre toda la comunidad, versus la representacin en
boga desde el siglo XIX de una psicopatologa que transform al
231
Nelly Richard & Alberto Moreiras: Pensar en/la postdictadura, p. 9.
232
Felix Guattari. Cartografas del deseo, p. 153.
101
homosexual en un enfermo. Efectivamente, a partir del siglo XIX,
los mdicos acapararon el poder de definicin, y mediante l opera-
ron la creacin del sujeto homosexual, al cual describieron bajo un
reclamo de objetividad santificado por las ciencias que, ciertamente,
no escatimaron escrpulos para dar forma a un sujeto enfermo al
que haba que tratar.
Sin embargo, como los postulados cientficos varan sin ton ni
son, yendo de un lugar a otro como la pluma al viento, por esta
razn, actualmente se puede defender con Arendt que nada nos da
derecho a dar por sentado que el hombre tiene una naturaleza o esen-
cia en el mismo sentido que otras cosas.233 A pesar de ello, muchos
han querido ver en la repeticin de gestos y movimientos, atribuidos
a gays y lesbianas, el indicativo ms certero de la existencia de una
naturaleza homosexual que parece ser esttica, y cuya manifestacin
se presentara de forma inconsciente en sus actores. De esta manera,
la representacin de la homosexualidad y de los homosexuales, ho-
mofbica en sus fundamentos y propsitos, ha mantenido abierta la
posibilidad para reducir a gays y lesbianas a sujetos transgresores o
desviados a los cuales se hace legtimo castigar.
Pero no se deben perder de vista las sutilezas, ya que todo aquello
que los individuos y grupos homofbicos ven como manifestacin
de una naturaleza desviada, es decir, todo el conjunto de atributos
asociados a los hombres que practican la homosexualidad (entendi-
da siempre en su sentido restringido de sexualidad con alguien del
mismo sexo) no es sino el resultado de una situacin de dominacin
y proscripcin mediante la cual, a falta de una identificacin sexual
obvia, se oblig a estos hombres a cultivar voces distintivas y ma-
nierismos sociales, si se permite utilizar las palabras de Isaac Asimov
para describir irnicamente la diferenciacin elaborada durante mi-
les de aos de discurso condenatorio.234
233
Hannah Arendt: La condicin humana, p. 24.
234
102
Ante esta situacin, el gran trabajo efectuado por quienes se han
dedicado a los Estudio de Gnero y a la Crtica Cultural ha logrado
aislar estas operaciones, permitiendo comprender que las categoras
de la sexualidad han determinado parcialmente cmo nos pensamos
a nosotros mismos, la forma de nosotros mismos como sujetos.235
En otras palabras, han sacado a la luz las operaciones polticas que
subyacen a las categoras, supuestamente inocentes, que conforman
el armatoste del gnero y que han definido los lmites del sujeto.
Tradicionalmente, el asunto se ha tratado siempre en trminos
de una oposicin terica entre esencialistas y constructivistas. Esto
se traduce en que, mientras unos creen en una suerte de naturaleza
homosexual invariable a travs del tiempo y del espacio, otros pien-
san que las formas de experimentar la homosexualidad dependen
del contexto particular de cada individuo. El debate sigue abierto,
aunque la perspectiva esencialista o naturalista se encuentre cada vez
ms cuestionada.
La homosexualidad y la cuestin de una identidad o cul-

tura homosexuales han sido otro asunto calurosamente de-
batido. Foucault y los acadmicos que han seguido su gua
cuidadosamente distinguen entre aquellos que realizan ac-
tos homosexuales en oposicin a aquellos que poseen una
cultura o identidad homosexuales. Otros han estado dis-
puestos a explorar las cuestiones de un grupo identificable
o grupos basados en parte en la preferencia o compaeros
sexuales y otros aspectos del vestido y del comportamiento
durante los tiempos pre-modernos.236
235
Arnold I. Davidson: Sex and the Emergence of Sexuality. En: Cri-
tical Inquiry, Vol. 14/N1, p. 18.
236
Religion, gender, and culture in the Pre-Modern world, Introduction,
p. 4.
103
Por su parte, tienne Balibar ha puesto en la mesa otros argu-
mentos, observando que es cierto que hay identidades, o ms pre-
cisamente identificaciones activas y pasivas, deseadas y padecidas,
individuales y colectivas en distintos grados.237 As, al relativizar
la identidad y relacionarla todava de forma poco sistemtica con la
identificacin, Balibar permite trasladar el debate hacia la distincin
entre ambos conceptos y los mecanismos de cada uno.
Por otra parte, se alza una expectativa prejuiciosa demasiado fre-
cuentada, a saber, que la sexualidad determina el resto del compor-
tamiento. Si se verifica esta frmula a la luz del caso especfico de la
homofobia, se comprueba que cuando un individuo llega a conocer
que alguien, un otro, es homosexual, inmediatamente asume que
todo el comportamiento de ese otro gay se amoldar al estereotipo
existente.
Lo anterior no guarda poca importancia, puesto que si se entien-
de que el mecanismo describe un sistema de identificacin, se puede
explicar que aquellos gestos, movimientos y, en realidad, todas las
caractersticas asociadas a la homosexualidad, actan como estigmas
o evidencias sospechosas y sintomticas de una condicin. Por esta
razn, segn el punto de vista homofbico, la frase T eres tan
gay constituye un epteto injurioso, utilizado como forma de bulli-
yng o burla.238
La confusin entre la identidad y un sistema de identificacin ha
dado lugar a una crtica descarnada de la primera y a una defensa de
ella igualmente apasionada. En los hechos, esta confusin ha desdi-
bujado de tal forma las diferencias entre un mecanismo y otro que
la salida del closet, o el reconocimiento que hacen gays y lesbianas,
implica inmediata y automticamente la aceptacin de una natura-
tienne Balibar. Violencias, identidades y civilidad, p. 78.

237
Dorothy L. Espelage & Susan M. Swearer: Addressing Research

238
Gaps in the Intersection between Homophobia and Bullying. En: School

Psychology Review, Vol. 37/N 2, p. 156.
104
leza distinta, que ha sido descrita en detalle tanto por sus detracto-
res como por sus defensores, los cuales han usado bsicamente los
mismos trminos. Es decir, se solap un sistema de identificacin
homofbico bajo el disfraz de la identidad y gener un obstculo
difcil de combatir: La categora est ahora tan bien formada y fcil-
mente disponible que puede ser impuesta sobre la gente.239
No es de extraar, entonces, que la identidad homosexual cause
desconfianza y que se haya instalado la idea de que su afirmacin no
es sino un acto de sumisin.
Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos

esquemas que son el producto de la dominacin, o, en otras
palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn
estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la
relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de
conocimiento son, inevitablemente, unos actos de reconoci-
miento, de sumisin.240
En otros palabras, se debe proceder con la necesaria prudencia

para evitar que unas acciones cuyo supuesto objetivo es subvertir un
sistema no terminen reproducindolo y reafirmndolo. Por lo tanto,
distinguir entre la identidad y un sistema de identificacin es romper
la ingenuidad poltica de un activismo no crtico.
Como pensadores y activistas comprometidos en los es-

fuerzos por la libertad humana, incluyendo la libertad
sexual, necesitamos preguntarnos a nosotros mismo: cmo
239
R. W. Connell. A very straight gay: Masculinity, homosexual ex-
perience, and the dynamics of gender. En: American Sociological Review,
57/6, pp. 743-44.
240
Pierre Bourdieu. La dominacin masculina. (4 edicin. Barcelona:
Anagrama). 2005, p. 26.
105
los estilos sexuales disidentes reproducen las relaciones de
dominacin?241
La identidad de minora
Punto de inicio: Los grupos daados o amenazados pueden, con

la misma razn, pensar que la accin para proteger sus intereses es
convocada.242 Si se trata de reaccionar ante el ejercicio del poder de
definicin y la violencia simblica, se hace pertinente la promocin
de representaciones alternativas capaces de contrarrestar el efecto
pernicioso de los estereotipos y las caricaturas.
Si se pudiera sealar una circunstancia nica como elemento
aglutinador de gays y lesbianas, tal es la homofobia como elemento
estructural de sus experiencias. Frente a la representacin homof-
bica que se les ha impuesto, el gran desafo que han debido enfren-
tar ha sido la postulacin de subjetividades alternativas que sean
capaces de resquebrajar los pactos hegemnicos de lo uniforme y lo
conforme.243 En otras palabras, se trata de la apropiacin del poder
de definicin para decidir por s mismos sobre sus vidas y experien-
cias.
En los hechos, la homofobia y las acciones inspiradas por ella
hicieron surgir diversos movimientos sociales que han promovido
importantes mejoras jurdicas y sociales para gays y lesbianas y han
combatido los estereotipos y las caricaturas. Sin embargo, cada grupo
tiene un sustento terico particular que da lugar a estrategias polti-
cas propias y divergentes. Esta divergencia en los fundamentos de su
241
Elisa Click: Sex Positive: Feminism, Queer Theory, and the Politics
of Transgression. En: Feminist Review, N 64, p. 28.
242
Charner Perry: Violence-Visible and Invisible. En: Ethics, Vol. 81/
N1, p. 3.
243
Nelly Richard: Feminismo, gnero y diferencia(s), p. 65.
106
accin poltica ha producido ms de una controversia entre quienes,
en su conjunto, constituyen la comunidad LGTB organizada.
El levantamiento de una subjetividad crtica, por supuesto, se
despliega dentro de marcos limitados por la estructura misma que
critica. Y, por lo mismo, jams opera desde un exterior, sino en el
interior mismo de un sistema. Para el caso de gays y lesbianas, su
reivindicacin debi partir desde la misma representacin homof-
bica que se buscaba desarticular y ante la cual no se poda dejar de
tomar posicin. A propsito de esta circunstancia, Didier Eribon
retom la reflexin que Sartre desarroll en sus Reflexiones sobre la
Cuestin Juda y escribi que la injuria es constitutiva de la subjeti-
vidad homosexual.244
El cuestionamiento que plantea la existencia de esta representa-
cin injuriosa a la produccin de una subjetividad gay y lsbica dice
relacin con la aceptacin o no de esa representacin. Es decir, se
instala la siguiente pregunta: Conformidad con ella y revalorizacin
mediante la inversin de los juicios morales que conlleva o construc-
cin de una subjetividad alternativa que se aparta de los estereotipos
y las caricaturas? En principio, se debe considerar lo siguiente: Un
individuo puede ser avergonzado por sus sentimientos o puede ne-
gar la vergenza a travs de los discursos de orgullo.245
Al sealar que la injuria precede al surgimiento de una subjetivi-
dad homosexual, Eribon retoma una vez ms las palabras de Sartre
sobre los judos, especficamente una de sus preguntas ms inc-
modas: qu hay de asombroso en que esos minoritarios se hayan
conducido conforme a la representacin que se tena de ellos?.246
Por lo tanto, esto no debiera ser motivo de reproche.
244
245
Elizabeth McDermott et Al.: Avoiding shame: Young LGBT peo-
ple, homophobia and self-destructive behaviours. En: Culture, Health &
Sexuality, Vol. 18/N 8, p. 819.
246
107
Leo Bersani tambin identific esta contradiccin ineludible y
difcil de solucionar surgida en el hecho de que, por una parte, las
personas designadas como homosexuales aceptaron la identidad que
se les impuso y, por la otra, en caso contrario, si se borrara nuestra
identidad hacemos poco ms que reconfirmar su posicin inferior
dentro de un sistema homofbico de diferencia.247
Ciertamente, en un primer momento de afirmacin poltica,
las opciones no eran tan variadas y la nica posibilidad para gays y
lesbianas era visibilizarse como grupo y posicionarse en el espacio
pblico, lo cual en su momento constituy un gran logro poltico.
Tan solo con posterioridad se pudo comenzar a desentraar la red de
mecanismos homofbicos, en la cual el poder de definicin apareci
como uno de sus artilugios ms asentados. Por esta razn, una crtica
de la construccin de la identidad homosexual, no debe desenten-
derse de los contextos en que cada accin activista tom lugar.
la promocin de una poltica fundamentada en un estilo

sexual transgresor es un efecto necesario de la lgica de la
poltica de identidad y, como tal, debe ser entendida como
en los trminos del rol central que la poltica de identidad
ha jugado en los movimientos sociales y polticos en la se-
gunda mitad del siglo veinte.248
En trminos ms clsicos, el aspecto problemtico de la identidad,

consista, para la mayora de hombres y mujeres, en la necesidad de
adquirir sus definiciones sociales, construirlas usando sus propios
esfuerzos y recursos, a partir de performances y apropiaciones, por
sobre propiedades heredadas.249
247
Leo Bersani: Homos, pp. 54-55.
248
Elisa Click: Sex Positive: Feminism, Queer Theory, and the Politics
of Transgression. En: Feminist Review, N 64, p. 30.
249
Zygmunt Bauman: On postmodern uses of sex. En: Theory, Culture
108
La movilizacin, la accin poltica, muchas veces consiste,
para un grupo, en la tentativa de hacer valer, de imponer
la manera en que se percibe l mismo, y escapar de este
modo a la violencia simblica ejercida por la representa-
cin dominante.250
Por lo tanto, en algn momento, se hizo insuficiente la mera po-

sibilidad de afirmacin y surgi la necesidad de la autodetermina-
cin. Cuando gays y lesbianas descubrieron que no haba ninguna
obligacin de aceptar sin crtica la representacin que se les haba
impuesto, asumieron una consecuencia importante, que ya no bas-
taba con transformar en bueno lo que antes era presentado como
malo, invirtiendo la polaridad valrica de los juicios emitidos.
Haber formulado significados meramente contrarios al pun-

to de vista del dominador sin atentar contra el orden de su
gramtica de la significacin, era mantenerse inscrito en la
misma linealidad dualista de una construccin maniquea
del sentido. Era invertir la simetra de lo representado, sin
llegar a cuestionar su topologa de la representacin.251
El cuestionamiento actual de las operaciones de definicin im-

plementadas desde el activismo homofbico ha permitido desvelar
la ilusin de aquella identidad que, en realidad, haba comenzado
su historia como un sistema de identificacin. Entre otras crticas,
se comenz a cuestionar el barniz de objetividad que haba disimu-
lado la irracionalidad homofbica y, de esta manera, hoy se est
volviendo crecientemente problemtico asumir que el fundamentar
una identidad en la biologa o en una naturaleza esencial es una
& Society, Vol. 15/ 3-4, p. 27.

250
251
Nelly Richard: La insubordinacin de los signos, pp. 16-17.
109
forma estable de aislarla de la interferencia societal.252 Esto demues-
tra que la falacia naturalista puede funcionar en ambos lados de la
polaridad valrica.
En cualquier caso, la utilidad poltica de una identidad no debe
ser razn para pasar por alto los riesgos que ella conlleva, siendo
el ms evidente la aparente tendencia a la uniformidad consecuen-
te de la defensa de la identidad del colectivo: El nfasis en una
identidad homognea significaba que las diferencias tenan que ser
subsumidas.253 Pero la crtica debe ser prudente.
Porque esa sociabilidad, cuyos efectos de uniformidad o

cuya invasin por parte del comercio son tan fciles de de-
nunciar actualmente, tuvo primero, y sigue teniendo, un
valor emancipatorio, gracias a la posibilidad que ofrece a
los gays jvenes (y a las jvenes lesbianas) de acelerar el
proceso de aceptacin de s mismos.254
En la actualidad, no es posible desconocer la tensin entre los

discursos globales crecientemente poderosos y las instituciones de la
homosexualidad y la heterosexualidad y entre las ideologas sexua-
les locales y las subjetividades organizadas en trminos diferentes,
frecuentemente resistentes.255 Esta proliferacin de identidades y
formas de ser culturales hacen imposible la uniformidad pretendida
por algunos, especialmente desde posiciones autoritarias.
252
Eve Kosofsky Sedgwick: How to Bring Your Kids up Gay. En: So-
cial Text, N 29, p. 25.
253
Surya Monro: Gender politics. Citizenship, activism and sexual diver-
sity. (London & Ann Arbor: Pluto Press). 2005, p. 94.
254
255
Elizabeth Povinelli & George Chauncey: Thinking Sexuality
Transnationally. En: GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies, Vol. 5/
N 4, p. 446.
110
Mientras mucho se ha discutido sobre el efecto de la afirma-
cin de una identidad sexual, hoy ya parece un consenso aceptado
que el gnero es un proceso de interpretar el cuerpo, darle forma
cultural.256 En contraste, en los orgenes del movimiento de eman-
cipacin (homo)sexual, se privilegi, por sobre el ejercicio libre del
poder de definicin, una cierta urgencia de encontrar el denomi-
nador comn que, por ejemplo, distinga definitivamente el deseo
homosexual del heterosexual.257
En la bsqueda ansiosa de pruebas de su identidad es decir

de su reduccin a una unidad estabilizada y duradera ese
mecanismo ha de funcionar por fuerza de manera destruc-
tiva, puesto que reclama un principio de congruencia que
las relaciones reales con los dems y con uno mismo nunca
estn en condiciones de brindar. Dado que se basa exclusi-
vamente en la moral de la afectividad, cualquier turbulen-
cia procedente del exterior podra desmentir esa pretensin
de ilacin interna y poner en riesgo la solidaridad de uno
consigo mismo, es decir el principio que nos permite man-
tener a raya la imparable tendencia a estallarnos en la cara
que la experiencia de la vida real tiene.258
Por supuesto, la experiencia individual nunca se puede reflejar

completamente en los relatos de la identidad, puesto que esta se
construye sobre lo comn y no dispone de mecanismos suficientes
para incorporar todas las experiencia, posibles o reales, dentro de
sus marcos de referencia. Ello implica que en la formulacin de una
identidad, necesariamente, se deben efectuar elecciones. Y, efectiva-
256
Judith Butler: Sex and gender in Simone de Beauvoirs Second sex.
En: Yale French Studies, 72, p. 36.
257
Leo Bersani: Homos, pp. 122-23.
258
Manuel Delgado: Sociedades Movedizas, p. 56.
111
mente, entre las crticas que se han levantado, una de ellas ha repara-
do en que la identidad lleva a cabo una compulsin quirrgica que
tiende a amputar las cosas de sus rasgos negativos y a remodelarlas
idealmente mediante una operacin de sntesis.259 Por lo tanto, se
opera la instalacin de versiones normalizadas del ser gay/lesbiana
que han sido adoptadas como bases para distinguir las expresiones
de la homosexualidad aceptables de las desviadas.260
Desde el punto de vista de las reivindicaciones sociales, ello ha
permitido la aparicin en el espacio pblico y la confusin de la
igualdad de derechos con la igualdad en esencia, olvidando as que
ya no es posible encerrar la existencia individual bajo los barrotes de
lo comunitario y que, en estricto rigor, nadie quiere asumir como
destino personal lo que antes constitua el destino de su clase so-
cial, o grupo.261 El individuo, en otras palabras, ya no desea ser
subsumido en el anonimato de una comunidad, en tiempos en que
la afirmacin personal ha pasado a ocupar un lugar preponderante:
El nombre de una comunidad injuriada que invoca sus derechos es
siempre el nombre del annimo, el nombre de cualquiera.262 Y, por
lo tanto, no es el nombre de nadie.
Hemos pasado del infierno de los otros al xtasis de lo mismo,
del purgatorio de la alteridad a los parasos artificiales de la identi-
dad, ha escrito Baudrillard.263 Tambin se ha dicho que, mientras
259
extremos, p. 52.
260
Jodi OBrien: Complicating Homophobia. En: Sexualities, Vol. 11/
N 4, p. 500.
261
Ulrich Beck: Qu es la Globalizacin? Falacias del globalismo, respues-
tas a la globalizacin, p. 281.
262
Jacques Rancire. Politics, identification, and subjectivization. Oc-
tober, 61. 1992, p. 60.
263
extremos, p. 66.
112
se pidi en un tiempo el respeto de la diversidad hoy se reclama el
respecto por la diferencia. Ante esto, no se puede dejar de considerar
que el problema poltico de cuestionar la identidad es que despus
de la hazaa, cuando ya es demasiado tarde, advertimos de pronto
que hemos ido demasiado lejos, que se ha desintegrado la comuni-
dad de la que ramos miembros.264
Por supuesto, se trata de un debate que no se ha cerrado y sobre
el cual es difcil encontrar opiniones de consenso.
264
p. 25
113
7. El Lmite de la Igualdad
Respecto a tratar igual a los iguales y distinto a los

distintos, creo que ah est el punto central de la
discusin Me parece que el argumento de tratar
igual a los iguales ha sido muy peligrosamente usado.
Es el mismo argumento que se ha dado para negar el
voto femenino o negar el matrimonio interracial.
Luis Larran.265
En 1789, la Asamblea Nacional, que reuna a los representantes

del pueblo francs, emiti un documento que se ha considerado
trascendental en la historia de los derechos humanos: La Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En su primer artculo,
esta declaracin consagr una frmula que ha encontrado acogida
en muchos otros instrumentos legales declaratorios de los derechos
de hombres y mujeres:
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en dere-

chos266
265
Emilio Maldonado: Matrimonio Igualitario vs. AVP/Larran versus
Larran. En: Revista Qu Pasa (24 de octubre de 2014), p. 64.
266
Eugne Blum: La Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, p.
4.
115
En principio, nadie podra negar que, en su tiempo, esta declara-
cin fuera bienvenida con sincero entusiasmo, puesto que prometa
una nueva sociedad donde los privilegios de nacimiento no seran la
razn de Estado para discriminar entre quienes, desde ese momento,
pasaron a ser ciudadanos. Este solo hecho ya se podra considerar
revolucionario, puesto que, con anterioridad, ellos no eran sino sb-
ditos cuyas vidas estaban sometidas a la voluntad regia. Por lo tanto,
la Declaracin enunci un lmite al actuar del Estado que tendra
como punto de referencia los derechos de hombres y mujeres a los
que, supuestamente, reconoca de manera igualitaria.
En un principio, la llegada del pluralismo romper el mol-

de de la tradicin, escapar del estricto y escrupuloso con-
trol del prroco y la comunidad local, liberar la presin
del monopolio tico de la Iglesia fue recibida con alegra
por la minora pensante que debata y escriba. Ante todo
se observ el efecto emancipador del pluralismo, ahora los
individuos ya no seran moldeados de manera inmutable
por el accidente del nacimiento, ni mantenidos a raya por
el pequeo grupo humano al que casualmente fueron asig-
nados.267
Por supuesto, en Francia, la promesa igualitaria y la democracia

fueron recibidas con entusiasmo por quienes haban sido las vctimas
de la monarqua. Estos mismos sbditos pasaron a ser los protago-
nistas de las luchas que hicieron caer los absolutismos que los haban
oprimido y explotado. Lo mismo haba sucedido antes en Estados
Unidos, donde la democracia haba venido a suplantar un rgimen
colonial opresivo y expoliador. La evidencia histrica, ciertamente,
permite concordar con Erich Fromm:
267
Zygmunt Bauman: tica Posmoderna, p. 7.
116
Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los oprimi-
dos, por aquellos que buscaban nuevas libertades en oposi-
cin con los que tenan privilegios que defender.268
Sobre este paisaje, que se ha alzado como parte de una narracin

pica en favor de la democracia, se puede arrojar sin pudor el manto
de la sospecha. A pesar del consenso que ideas tales como la liber-
tad y la igualdad sean capaces de convocar o de su utilidad en los
discursos polticos, se puede argumentar que la promesa de ambas
levantada por el ideal revolucionario constituye uno de los mayores
fraudes de la historia. Sobre la libertad, ya apunt Bauman que ac-
tualmente esa idea ha perdido casi toda credibilidad, que la promesa
de su implementacin ha desaparecido y que la libertad que, segn
se declara, hemos logrado tiene apenas una vaga semejanza con la
libertad que se nos haba prometido.269
Efectivamente, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano constituye una de las mayores estafas polticas y alabarla
por la supuesta igualdad que aseguraba a hombres y mujeres por
igual es desconocer el contenido del documento en su totalidad. Su
lectura cuidadosa y completa permite comprobar que el mismo ar-
tculo que declar la libertad e igualdad de los hombres tambin
sancion, acto seguido, que las distinciones sociales no pueden ser
fundadas sino sobre la utilidad comn.270 Es decir, se mantuvo la
posibilidad de distinguir, bajo una consagracin legal barnizada con
aquella legitimidad generada por una referencia conveniente, opor-
tunista y cnica a la igualdad.
El principio es en s mismo peligroso al relativizar la igualdad
sin establecer un lmite claro a esta posibilidad de acomodarla a la
268
Erich Fromm: El Miedo a la Libertad, p. 27.
269
Zygmunt Bauman: En busca de la poltica, p. 80.
270
Eugne Blum: La Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, p.
4.
117
utilidad comn. En todo caso, la circunstancia que explica la in-
corporacin de este recurso oportunista a la flexibilidad es evidente:
en la prctica, el legislador no haba soado ms que en los derechos
de algunos: ellos solamente eran los hombres.271
En los hechos, la falta de coherencia con los principios humanis-
tas anunciados con tanta pompa no tard en manifestarse y la Re-
volucin Francesa y la famosa Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano fueron criticadas por su tendencia exageradamente
individualista y por el afrentoso y permanente atropello de los pro-
pios principios que proclamaban.272 La utilidad comn lamenta-
blemente mantuvo abierta la puerta para que se pudieran recortar
los derechos prometidos. La historia de los movimientos golpistas
en Amrica Latina, entre tantos otros ejemplos, demostr que la re-
latividad de los principios fundamentales de la democracia cobra un
alto precio.
Homosexualidad, otro lmite de la igualdad
Si bien las ideas de libertad e igualdad siguen siendo altamen-

te manoseadas en el discurso pblico, el contenido exacto de ellas
nunca ha sido fcil de determinar y tampoco ha generado consensos
entre quienes se han dedicado a su estudio, desde el punto de vista
acadmico, o a su promocin, desde la posicin activista.
Cul es o no es el uso adecuado de la libertad, qu es be-

neficioso o perjudicial para el bien comn es un asunto
discutible, tema de genuino conflicto de intereses y objeto
de interpretaciones opuestas.273
271
Ibd., p. 35.
272
Jorge Ivn Hbner Gallo: Los Derechos Humanos, pp. 43-44.
273
Zygmunt Bauman: tica Posmoderna, p. 18.
118
La diversidad de puntos de vista, aspiraciones, creencias y prcti-
cas, hace imposible consensuar en trminos absolutos las coordena-
das de lo que significa el bien comn o la libertad. En cualquier caso,
se debe considerar que el bien comn es una nueva manifestacin
de aquella utilidad comn de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano y ha sido siempre invocado como una de las
razones ms fuertes para sustentar la violencia estructural en contra
de hombres y mujeres que han padecido todo tipo de agresiones, e
incluso la muerte, en manos de quienes han hecho de la raza, el sexo
y la religin, otras razones plenamente aceptables como fundamento
de un quehacer represivo y castigador.
La democracia no tiene ninguna consecuencia natural, escribi
Rancire.274 Y, ciertamente, los valores democrticos no necesaria-
mente han sido elevados al altar de la inviolabilidad, ni se han apli-
cado de forma efectiva en la realidad. La historia contiene un registro
amplio que habla de la aparicin constante de razones capaces de ge-
nerar limitaciones a la igualdad civil de los individuos polticamente
organizados. En aquellos casos, se ha argumentado que la igualdad
era solo para los iguales, por lo tanto, todos aquellos que se ubicaron
fuera de los lmites de la igualdad pudieron ser discriminados y pos-
tergados e incluso perseguidos y exterminados: negros, judos, esla-
vos, gitanos, indgenas, comunistas, homosexuales, un largo etctera
y tantos otros ms.
En Chile, la situacin no ha sido diferente. Prueba de ello es que,
el 21 de junio de 2005, Carolina Toh tom la palabra en la Cmara
de Diputados, cuando se discuti la Ley Anti Discriminacin, para
denunciar que la falta de voluntad para legislar sobre la materia (la
discriminacin) se deba a un nimo especficamente dirigido a no
permitir el empoderamiento de grupos histricamente marginados
y discriminados, lo que entonces muchos consideraron como con-
trario al bien comn.
274
Jacques Rancire: El Odio a la Democracia, p. 79.
119
Creo que la razn de fondo por la cual no se avanza en este
proyecto es que una vez que legislemos sobre esta materia se
van a empoderar sectores que en nuestra sociedad han es-
tado eternamente postergados. El ms sensible y el que ms
polmica provoca aunque en esta Sala nadie lo reconoz-
ca es el tema de la homosexualidad, porque hay algunos
que, aunque no lo dicen, quieren que los homosexuales sean
discriminados275
En consecuencia, aunque normativamente se pueda sostener que

la homosexualidad debe ser considerada como un dato no pertinen-
te en la construccin poltica del ciudadano y en la calificacin del
sujeto de derecho, lo cierto es que ella contina siendo un obstcu-
lo para la plena realizacin de los derechos.276 En otras palabras, la
homosexualidad viene a ubicar a los individuos afuera de la promesa
igualitaria y se vuelve razn suficiente para limitar los derechos de
hombres y mujeres agrupados bajo la categora de homosexuales. Al
menos, as razonan algunos.
No puede dudarse que todava se deben superar muchas barre-
ras y obstculos para que la comunidad LGBT pueda desarrollarse
en una sociedad con igualdad de condiciones y oportunidades.277
Lamentablemente, esta constatacin mantiene en tensin el ideario
democrtico y relega la promesa igualitaria a la categora de estafa,
puesto que en los hechos no se cumple de forma plena.
El anlisis de las representaciones que justifican el disgregamien-
to de los ciudadanos y su discriminacin permite sostener que, as
como no existe religin desarrollada que no divida el mundo entre
275
Biblioteca del Congreso Nacional: Historia de la Ley N 20.609,
p. 100.
276
277
Nicols Preuss: Inclusin y diversidad sexual. En: La Segunda, 1 de
octubre de 2014, p. 9.
120
lo venerable y lo detestable, tampoco existe un discurso civil que
no conceptualice el mundo entre aquellos que son merecedores de
inclusin y aquellos que no lo son.278 Sin embargo, a partir de la
impostura igualitaria y democrtica, se ha podido defender el man-
tenimiento de los resquicios de la discriminacin a travs de un dis-
curso que los hace aparecer como pertenecientes al mbito privado y,
por lo tanto, quita pertinencia a la intervencin pblica.
Basada en la dicotoma vida privada-vida pblica, la ho-

mofobia liberal considera a la homosexualidad como una
eleccin de vida privada, mbito en que cualquier inter-
vencin es condenable, pero tambin a partir del cual cual-
quier reivindicacin que no sea la del respeto a la intimi-
dad es reprobable.279
Esta forma de entender la homosexualidad da lugar a un rgimen

que ha sido acertadamente descrito como de tolerancia represiva,
manera sutil de mantener un grupo relegado a ghettos y marginados
de la esfera pblica.
Si las formas ms sutiles de homofobia pregonan una cierta

tolerancia hacia gays y lesbianas, no es ms que a condi-
cin de atribuirles un lugar marginal y silencioso, el de una
sexualidad considerada como inacabada o secundaria.280
Frente a esto, no se puede condonar esa tendencia que consis-

te en tolerar e incluso simpatizar con los miembros del grupo es-
tigmatizado, pero considerando inaceptable cualquier poltica de
278
Jeffrey C. Alexander: Sociologa Cultural, p. 143.
279
280
121
igualdad.281 En estos casos, se trata de una astucia poltica que, sin
desapegarse de la retrica de la inclusin y los derechos humanos,
permite mantener los mecanismos legales que impiden un pleno y
real goce de los derechos de las personas. Una vez ms las palabras de
Sartre parecen pertinentes:
Tampoco los quieren. No les haran el menor mal, pero no

levantaran un dedo para impedir que los persigan. No son
[homofbicos], no son nada, no son nadie y como, a pesar
de todo, es necesario parecer algo, se hacen eco, rumor, van
repitiendo, sin pensar en hacer dao, sin pensar en nada,
algunas frmulas aprendidas que les dan derecho de acceso
a ciertos salones.282
Una forma sutil de homofobia acta manteniendo la forma fuer-

te de un razonamiento defendiendo al mismo tiempo la dbil.283
Esto se manifiesta cuando alguien sostiene que el problema no son
los homosexuales, sino que sus prctica o una cierta manera de ser
homosexual. Incluso hay quienes parecen preparados para aceptar a
algunos homosexuales, pero el homosexual saludable es uno que (a)
es ya un adulto y (b) acta masculino.284 Pero esto no es sino ms
de lo mismo: las distinciones sociales no pueden ser fundadas sino
sobre la utilidad comn.
El antagonismo radical que explica los distintos puntos de vista
sobre la libertad y la igualdad, incluso sobre los derechos humanos
y su respeto, ha sido especialmente notorio en el debate sobre el
matrimonio igualitario, nacido en la reivindicacin de la comuni-
281
Ibd., p. 23.
282
283
284
Eve Kosofsky Sedgwick: How to Bring Your Kids up Gay. En: So-
cial Text, N 29, p. 19.
122
dad LGBT que ha buscado dar un marco legal a las relaciones entre
personas del mismo sexo, legitimndolas socialmente. De hecho, la
oposicin a un rgimen real de igualdad no hace sino comprobar la
influencia de las diferentes ideologas, creencias y percepciones que
incitan al odio entre personas y grupos, a la hostilidad, y que son
claves en la instigacin de ciertos conflictos polticos.285
A propsito del matrimonio igualitario
En Chile, el debate alrededor del matrimonio igualitario toda-

va una demanda no acogida por el poder poltico ha sido uno ms
entre otros que han permitido desvelar que la libertad y la igualdad
son promesas que jams se ha pretendido cumplir. De hecho, Her-
nn Larran sostuvo:
Porque la igualdad lo que exige son regulaciones jurdicas

iguales para los iguales. Y creo que las relaciones de personas
del mismo sexo no son iguales a las de personas heterosexua-
les. Son realidades distintas que generan consecuencias dis-
tintas.286
Dando cuenta de la coherencia imperante en las legiones de la

discriminacin y la homofobia, esta declaracin es coincidente con
lo indicado por el Cardenal Ezzati quien, por su parte, sostuvo que
no existe fundamento alguno para asimilar o establecer analogas
entre las uniones homosexuales y el proyecto de Dios sobre el matri-
285
Julio Arstegui: Violencia, sociedad y poltica: la definicin de la
violencia. En: Ayer, N 13, p. 23.
286
Emilio Maldonado: Matrimonio Igualitario vs. AVP/Larran versus
Larran. En: Revista Qu Pasa (24 de octubre de 2014), p. 64.
123
monio y la familia.287 En otras palabras: una cosa es una cosa y otra
cosa es otra cosa (concdase la irona).
En Chile, las iglesias cristianas incluida la catlica han recu-
rrido a mltiples argumentos para oponerse al avance hacia un r-
gimen de igualdad y respeto de la diversidad. Entre ellos, sobresale
una apelacin insistente a la naturaleza y a sus leyes, atribuidas a la
autora de una divinidad que las decret. Pero esta falacia naturalista
tambin ha sido utilizada para mantener otros regmenes de discri-
minacin.
En el debate pblico sobre el matrimonio, la idea de la na-

turalidad ha sido usada con frecuencia para privilegiar las
relaciones con el sexo opuesto y, ms tempranamente, con la
misma raza y para justificar la discriminacin en contra de
las minoras sexuales y raciales.288
Esta visin se basa en la idea de que lo natural es moralmen-

te aceptable y decretado por dios y que, por lo tanto, el rechazo a
las uniones entre homosexuales es consecuencia de un mandato de
proteger la familia heterosexual. Para ello, han levantado representa-
ciones que buscan propagar que gays y lesbianas no son capaces de
formar familias o proteger y criar a sus propios hijos. En todo caso,
no se debe dejar de sealar que muchos han sido los que no han
acatado este punto de vista, como es el caso de lvaro Elizalde, el
cual, siendo Ministro Secretario General de Gobierno, declar que
pensar la familia solo en su forma matrimonial y heterosexual es
una versin limitada.289
287
La Tercera (2 de noviembre de 2014), R12.
288
Elizabeth R. Cole & Lanice R. Avery: Against Nature: How argu-
ments about the naturalness of marriage privilege heterosexuality. En:
Journal of Social Issues, Vol. 68/ N1, p. 47.
289
La Tercera, 08 de octubre de 2014, p. 12.
124
En contraste con los argumentos esgrimidos por los feligreses de
la homofobia, la evidencia sugiere que las relaciones de parejas de
gays o lesbianas son iguales para brindar apoyo y que los ambientes
de hogar provedos por padres gays o lesbianas son igualmente capa-
ces que aquellos provedos por padres heterosexuales para permitir
el crecimiento sicolgico entre los miembros de la familia.290 Sin
embargo, dicho argumento no ser suficiente para convencer a quie-
nes se oponen al matrimonio igualitario y defienden que el verdade-
ro objetivo del matrimonio (heterosexual) es la procreacin o algn
otro dictado de la divina providencia. En realidad, tal argumento
no es susceptible a la lgica, porque est enraizado en la emocin y
la imaginacin.291
No deja de ser un tema especialmente relevante la constatacin
de que han sido las iglesias y religiones organizadas las que ms se
han opuesto al avance hacia un rgimen de la igualdad. Muchos
estudios han mostrado que es ms probable que la gente que sostie-
ne actitudes ms negativas hacia la homosexualidad masculina sea
religiosa, asista a la iglesia frecuentemente y suscriba a una ideologa
religiosa conservadora, reconoci Dinesh Bhugra.292 Sin embargo,
puede ser la religin una razn de Estado para mantener los resqui-
cios de la discriminacin?
Quiz una breve disquisicin sobre este tema sea pertinente, aun-
que un anlisis de las normas legales relacionadas con este asunto se
290
Charlotte J. Patterson: Family Relationships of Lesbians and Gay
Men. En: Journal of Marriage and the Family, Vol. 62, p. 1064.
Family Relationships of Lesbians and Gay Men. En: Journal of Marriage
and the Family, Vol. 62, p. 1064.
291
Ruth Vanita: Wedding of two souls: Same-sex marriage and Hindu
traditions. En: Journal of Feminist Studies in Religion, Vol. 20/N2, p.
127
292
Dinesh Bhugra: Homophobia: a review of the literature. En: Sexual
and Relationship Therapy, Vol. 25/N 4, p. 460.
125
base esencialmente en la ilusin de que, eventualmente, ellas sern
aplicadas. Pero no se crea que en ello hay ingenuidad.
Si las barreras para la aceptacin legal de la homosexuali-

dad pueden ser identificadas y entonces elegidas como blan-
co, hay esperanza de que otras formas de homofobia puedan
ser tambin abordadas.293
En la discusin pblica, cada vez que se aborda el tema de la

diversidad y de la tolerancia, quienes emiten discursos intolerantes
reclaman el derecho a manifestar sus opiniones las cuales son ellas
mismas intolerantes sobre la afirmacin de esa tolerancia que nie-
gan a otros: Usted reclama tolerancia y, sin embargo, no me deja
emitir mis opiniones (intolerantes), reza ms o menos el credo.
Como argumento a fortiori para defender la manifestacin de sus
puntos de vista, quienes as razonan se cobijan al amparo del derecho
a la libertad de conciencia, consagrado en el Art. 19 N 6 de la Cons-
titucin Poltica de la Repblica.294 En otras palabras, segn quienes
promueven la intolerancia, es legal y legtimo emitir un discurso dis-
criminatorio porque, de lo contrario, se estara frente a la tirana del
discurso de aquellos que se albergan en la defensa de la tolerancia.
Este lugar comn se ha transformado en el deus ex machina que
salvara el libreto de quienes buscan imponer su sistema valrico
sobre otros. Este recurso cuenta con una larga trayectoria y, en la li-
teratura disponible, se ha discutido largamente la aparente paradoja
entre la afirmacin de la diversidad y la posibilidad consecuente de
293
Patrick R. Ireland: A Macro-Level Analysis of the Scope, Causes,
and Consequences of Homophobia in Africa. En: African Studies Review,
Vol. 56, N 2, p. 60.
294
Este artculo protege, entre otros: La libertad de conciencia, la mani-
festacin de todas las creencias y el ejercicio libre de todos los cultos que no
se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden pblico.
126
que todos puedan manifestar sus puntos de vista, aunque algunos de
ellos atenten contra esa diversidad posible que les permite su mani-
festacin.
Quiz sea Ernesto Laclau quien, en su libro Emancipacin y di-
ferencia, ms ha colaborado al esfuerzo de dilucidar algunos aspec-
tos de esta discusin. En este trabajo, Laclau propone una salida a
este embrollo, sosteniendo que la afirmacin de un particularismo
puro, independiente de todo contenido y de toda apelacin a una
universalidad que lo trascienda, es una operacin que se niega a s
misma.295 Es decir, no se trata de la defensa de la diversidad y de la
tolerancia como fines en s mismos, puesto que estos dos principios
deben estar referidos a otros principios superiores y universales para
que adquieran su justo sentido, es decir, son una consecuencia y no
una causa.
El principio absoluto al que siempre se debe hacer referencia en
estos debates sera entonces la dignidad de la persona humana, que
no puede ser recortada ni limitada bajo ningn argumento. Ahora
bien, como las sociedades no son el resultado de un proceso pro-
ductivo en serie al estilo del mundo feliz de Huxley, cada persona
est dotada de una individualidad que la hace diferente de todas
las dems. Ante la diversidad, la obligacin que nace del principio
absoluto de la dignidad humana sera que se debe respetar la persona
de todo hombre y mujer, sin que existan argumentos que autoricen
un acto en contrario.
Este razonamiento es el que consagra el Art. 1 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen li-
bres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn
y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros. Se trata de convivir en la diversidad, un ideal que cada da
parece encontrar nuevos argumentos que se le oponen y, en la prc-
tica, se muestra mucho menos realizable.
295
Ernesto Laclau: Emancipacin y diferencia, p. 53.
127
En todo caso, el esfuerzo para crear mecanismos para fortalecer
la aplicacin de estos principios ha considerado los usos y abusos del
derecho. En consecuencia, el Pacto Internacional de Derechos Civiles
y Polticos establece en su Art. 2 N 1:
Cada uno de los Estados Partes en el presente Pacto se com-

promete a respetar y a garantizar a todos los individuos que
se encuentren en su territorio y estn sujetos a su jurisdic-
cin los derechos reconocidos en el presente Pacto, sin distin-
cin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica o de otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.
En otras palabras, el respeto a la persona humana se hace sin

distingos de ningn tipo. Ahora bien, el reconocimiento que se hace
en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos no implica
que, sobre la base de las condiciones sociales que all se enumeran,
se pueda promover o defender la limitacin de los derechos de otras
personas como consecuencia de las propias creencias. Esto ltimo no
es mero sentido comn ni esbozo retrico puesto que, adems, que-
d consagrado en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos,
tambin conocida como el Pacto de San Jos de Costa Rica, cuyo Art.
12 N 3 establece: La libertad de manifestar la propia religin y las
propias creencias est sujeta nicamente a las limitaciones prescritas
por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden,
la salud o la moral pblicos o los derechos o libertades de los dems.
Exactamente: prevalece la proteccin de los derechos y libertades de
los dems por sobre la libertad de expresin.
Todo lo anterior permite sustentar el punto que se busca defen-
der: Desde una perspectiva legal, no se puede coartar la dignidad de
la persona humana, ni promover la exclusin o la limitacin de los
derechos fundamentales de hombres y mujeres, porque las creencias
personales as lo dictan. Afortunadamente, los Estados y el Sistema
128
Internacional han sabido percibir estos problemas y, por ello, han
convenido en establecer principios universales que salvaguardan la
integridad de la persona y su dignidad. Resta que ellos sean aplicados
y respetados por quienes tienen el deber de velar por su cumplimien-
to.
La discusin que se ha producido en Chile alrededor del AVP y
el Matrimonio Igualitario (entre otros temas con iguales connota-
ciones morales para nuestra sociedad) ha venido a desvelar, sin em-
bargo, que los compromisos internacionales de Chile en materia de
Derechos Humanos no han sido asumidos todava como principios
no quebrantables en el actuar pblico.
Esto ltimo sucede incluso en desmedro del Art. 5 de la Constitu-
cin Poltica de la Repblica, donde se establece, sobre los derechos
esenciales que emanan de la naturaleza humana, que constituye un
deber de los rganos del Estado respetar y promover tales dere-
chos, garantizados por esta Constitucin, as como por los tratados
internacionales ratificados por Chile y que se encuentren vigentes.
Entonces, pueden las autoridades chilenas postergar estos princi-
pios con valor constitucional en favor de sus creencias personales?
El debate parlamentario sobre el AVP pareci indicar que todava es
posible, aunque as se desborde el marco constitucional que debiera
guiar los debates legislativos. En todo caso, una amplia mayora ha
demostrado estar a tono con los principios consagrados en los ins-
trumentos legales vigentes en Chile, incluyendo los tratados interna-
cionales sobre derechos humanos.
La libertad de conciencia y las amplias libertades de manifestacin
pblica, que Chile ha desarrollado en forma creciente desde 1990,
no pueden ser rebajadas a mero libertinaje pblico y/o poltico, sien-
do hora de que los temas importantes se discutan sin obliterar lo
que el Estado chileno ha reconocido, mediante la ratificacin de los
instrumentos internacionales sobre derechos humanos. En otras pa-
labras, las lites polticas deben aceptar que ya no se puede promover
la exclusin y la discriminacin sin un costo electoral (puesto que la
129
comunidad s desea la apertura y la tolerancia) y un perjuicio en la
imagen internacional del pas (sometido a cuestionamiento por los
enclaves de discriminacin que en l persisten). En definitiva, ya no
se puede justificar la postergacin de minoras de ningn tipo por-
que unas creencias privadas y las religiones y cultos no son ms que
eso as lo dictan.
El debate persistente sobre el tipo de reconocimiento que se debe
conceder o denegar a gays y lesbianas es una prueba adicional de que,
a pesar de la legislacin antidiscriminacin vigente, gays y lesbianas
no transitan en espacios seguros. Aunque sean legalmente inataca-
bles, estn a la merced del mal humor, de una pasin cualquiera de
la sociedad real.296
La democracia abominable
A pesar de su historia pica, en la actualidad, es cada vez ms

fuerte el cuestionamiento de la democracia, no por ser ella esen-
cialmente perversa, sino por permitir abusos de poder y quebrantar
los principios mismos que la sustentan. Pero tambin, hoy en da,
la democracia est sometida a un duro cuestionamiento como con-
secuencia de todas aquellas promesas no cumplidas que aliment y
que la sustentaron. Entre otras crticas, la ciudadana observa con
disgusto y decepcin que los partidos en el poder estn absorbidos
solamente en perpetuar su tenencia.297
El entredicho que pesa sobre la democracia se acrecienta si se
concede que la violacin de los derechos humanos es una agresin
a la sociedad, debido a que se lesiona en cada caso individual, el
principio constitutivo de la colectividad la comunidad de hombres

296
Charles S. Maier: Democracy and Its Discontent. En: Foreign

297
Affairs, Vol. 73/N4, p. 61.
130
libres e iguales.298 Norbert Lechner no deja de presentar un punto
importante, puesto que su perspectiva ataca uno de los grandes cues-
tionamientos a la democracia: si se violan los derechos humanos de
un individuo, se estn quebrando aquellos principios fundamentales
que la sustentan y explican el prestigio que reclama para s. El debili-
tamiento de la democracia es entonces una consecuencia de su inca-
pacidad para construir un sistema que asegure el bienestar de todos,
sin limitaciones de tipo alguno ni recursos a la utilidad comn
como argumento para discriminar de forma arbitraria. El Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo Humano as lo reconoci:
Las personas estn ms seguras cuando los estados funcio-

nan bien y cuando se refuerza la cohesin social protegiendo
todos los derechos y fomentando las normas que impulsan
la tolerancia y la inclusin.299
Sin embargo, la democracia as entendida resulta una abomina-

cin para quienes entienden que la ley divina revelada es el ni-
co fundamento legtimo en la organizacin de las comunidades
humanas.300 Lamentablemente, la democracia ha servido muy bien
los intereses de quienes buscan promover causas eclesisticas y cruza-
das homofbicas, puesto que sern los recursos econmicos los que
permitan la accin poltica y no su apego a los principios democr-
ticos tradicionales, como la libertad y la igualdad, o su respeto por
los derechos humanos.
Quienes defienden una forma ms agresiva de resistencia ante la
tirana discriminatoria han identificado uno de los puntos dbiles de
la democracia, al sealar que ella no sera capaz de tomar nota de las
298
Norbert Lechner: Los derechos humanos como categora poltica.
En: La tica de la Democracia, pp. 94 & 101.
299
Informe sobre Desarrollo Humano 2014, p. 62.
300
Jacques Rancire: El Odio a la Democracia, p. 10.
131
demandas de la ciudadana, ni siguiera cuando los apoyos por una
causa son mayoritarios.
Ms an, la transformacin social no ocurre simplemente

por una concentracin masiva a favor de una causa, sino
precisamente a travs de las formas en que las relaciones so-
ciales cotidianas son rearticuladas y nuevos horizontes con-
ceptuales abiertos por prcticas anmalas o subversivas.301
En todo caso, tambin suele suceder que la autoridad de un prin-

cipio normativo no queda puesta en cuestin porque las conductas
no se ajusten a l.302 Aunque un nmero excesivo de personas
dediquen un tiempo excesivo a describir con todo detalle qu es lo
que no defienden, ello no implica la proposicin de alternativas que
vayan ms all de la mera negacin.303
Por otra parte, quiz no sea ambicioso sostener que la homofobia
est sufriendo una angustia poltica a causa de los reordenamien-
tos sociales subversivos y revolucionarios que estn intentando los
gays.304 Por esto, no debe extraar que el discurso homofbico se
vuelva ms y ms odioso, puesto que los prejuicios se intensifican
cuando los objetos [targets] que han trado a la existencia amenazan
con socavar la justificacin del prejuicio y as destruir la defensa de
la persona prejuiciada.305
301
Judith Butler. Reescinificacin de lo universal: hegemona y lmi-
tes del formalismo. En: Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos
contemporneos en la izquierda. (Mxico: Fondo de Culturas Econmica).
2003, pp. 17-48, aqu, p. 20.
302
Juan Ormeo Karzulovic. Son las normas inmunes a la catstro-
fe?. En: Nombrada, III/3. 2007, p. 46.
303
304
Leo Bersani: Homos, p. 98.
305
Elisabeth Young-Bruehl: Homophobias: A Diagnostic and Political
132
La muerte inminente de todos los sistemas de referencia (reli-
gioso, sexual, poltico, etc.) se traduce en una exacerbacin de las
formas de violencia y de representacin que los caracterizaban.306
Todos los estudiosos de la homofobia coinciden en que la reaccin
ante el activismo y el avance de una poltica de proteccin de la in-
tegridad de las personas ha sido un recrudecimiento de la violencia
tanto en el hacer como en los discursos.
En este sentido no deja de ser irnico que en cuanto la

vida gay-lsbica se torna ms visible en las sociedades con-
temporneas y consigue algunos triunfos legislativos, la ho-
mofobia haya aumentado en muchos pases, dado que en
el pasado ella pareca tener menos sujetos de que ocuparse
debido al efecto closet impuesto por la impunidad de su
ejercicio.307
Por supuesto, la reaccin homofbica viene a confirmar que la

homofobia es una representacin no abierta a la crtica ni a cues-
tionamientos y, por lo tanto, se hace necesario trasladar los anlisis
desde su aspecto diferencial hacia las relaciones de poder en el que
este ltimo se basa.308 El fundamento de la reivindicacin de un
tratamiento igualitario de quienes son ubicados y se ubican en el es-
pacio de la diversidad debe tener consciencia de que los argumentos
esgrimidos para sentenciar a gays y lesbianas a un lugar desmejorado
en la sociedad no es racional. Es decir, no se puede contrarrestar el
prejuicio aislando la representacin que lo sustenta y desenmasca-
rndola.
Manual. En: Constellations, Vol. 9, N 2, p. 266.

306
Jean Baudrillard: Olvidar a Foucault, p. 90.
307
308
Ernesto Laclau. Emancipacin y diferencia, p. 55.
133
Jean Baudrillard identific esta misma circunstancia en relacin
con el racismo y sostuvo que levantar una crtica cientfica o racional
no era sino permanecer dentro de la ilusin instalada por el mismo
racismo, puesto que no rompe con lo que l denomina la ilusin
de la diferencia, que puede ser biolgica, cientfica, poltica o ideo-
lgica. Al traspasar este anlisis, se comprende que el riesgo que se
corre es que la crtica efectiva se vuelva una ilusin crtica, que no
se refiere a nada y que la homofobia sobreviva tan alegremente a su
crtica racional como la religin a su crtica materialista.309
En conclusin, los ciudadanos homosexuales tienen todo dere-
cho a manifestar que la repblica no ha cumplido con sus promesas
constitucionales y que la democracia los ha engaado con espejismos
que desaparecen de la vista cuando la terrible realidad de la homo-
fobia se hace presente para recordar que todava queda mucho por
hacer.

309
extremos, p. 141.
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155
ndice
1. Introduccin 9
2. La representacin homofbica 25
3. El sujeto homosexual 43
4. Violencia homofbica 63
5. Salir del closet 83
6. La cuestin de la identidad 99
7. El lmite de la igualdad 115
8. Bibliografa 135
157

Homofobia - El Límite de La Razón y La Falsa Promesa Igualitaria

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