Estudos em Educacao Crista

2014 Centro de Pesquisas Ellen G.
White
Ttulo do Original: Studies in Christian Education
Escrito por E. A. Sutherland
Traduo: Davi P. Silva
Diagramao: Uriel Vidal
Centro White, Unasp-EC

Caixa Postal 11,
Engenheiro Coelho, SP
CEP: 13165-970
Telefone: (19) 3858-9033
www.CentroWhite.org.br
Primeira Edio
ISBN: 978-1-61455-023-5
ndice
Notas Introdutrias 7
Como Estes Artigos Foram Reunidos 7
Dados Biogrficos do Autor 7
Prefcio da Edio em Ingls 9
Captulo 1 Incio da Histria Educacional dos Estados Unidos 11
Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 23

O Lugar da Bblia na Educao 24
Clssicos Mundanos Antigos e Modernos 26
Cursos Opcionais e Ttulos 28
Competio (Emulao), Ttulos e Prmios 32
Reformas no Regime 33
Localizao Rural para as Escolas Vida Campestre para os Estudantes 36
Simplicidade nas Construes 38
Preparo Manual e Educao Prtica 42
Trabalho Manual Substitudo por Esportes e Jogos Atlticos 49
Autogoverno do Estudante e Democracia Crist 50
Preparo de Missionrios Autossustentveis Movimento Missionrio
de Leigos 56
Selecionar e Preparar Professores 68
Captulo 3 Experincias Educacionais dos Adventistas

do Stimo Dia 75
Captulo 4 Princpios Educacionais 93
Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo 97
Bibliografia 103
6 | Estudos em Educao Crist
Notas Introdutrias
Como Estes Artigos Foram Reunidos
E stes estudos foram impressos pela primeira vez em 1915 para preencher as
necessidades de uma classe do Colgio Madison, que estudava a questo da
Educao Crist.
Aps trinta e sete anos os estudantes e a Congregao do Madison
College O Instituto Agrcola e Normal de Nashville estavam profundamente
interessados nos princpios fundamentais e objetivos da instituio, e uma srie
de lies do autor, Dr. E. A. Sutherland, resultou na reedio dos Estudos de
Educao Crist.
Dados Biogrficos do Autor

Edward Alexander Sutherland (1865-1955).
Educador, mdico e fundador de escola. Aps
formar-se no Colgio de Battle Creek (1890), ensinou ali
durante breve perodo e em 1892 tornou-se o primeiro
diretor e em 1894 reitor do Walla Walla College. No
primeiro ano (1892-1893), W. W. Prescott, secretrio
de educao da Conferncia Geral, era o reitor titular.
Quando em 1897 Sutherland foi nomeado diretor do
Battle Creek College, liderou a defesa da mudana da
instituio para Berrien Springs, Michigan.
Em 1904, dirigiu-se ao sul com P. T. Magan
para fundar o Madison College, tornando-se seu primeiro diretor. Enquanto
diretor, fez o curso de medicina e formou-se pela Universidade do Tennessee
em 1914. Retornou ao Madison College e permaneceu na direo deste at
1946. De 1914 a 1940, foi tambm superintendente mdico do Sanatrio e
Hospital de Madison. Chamado pela Conferncia Geral em 1946 para cons-
tituir a Comisso ASD sobre a Vida Rural, foi secretrio executivo desta at
aposentar-se em 1950.
Prefcio da Edio em Ingls
O Grupo Voluntrio de Estudantes, examinando os campos de atividade

missionria no Instituto Agrcola e Normal de Nashville, teve o privilgio
de assistir a uma srie de estudos dirigidos pelo Dr. E. A. Sutherland, diretor
da instituio, reveladores do fato de que as grandes denominaes protestantes
deixaram de dar a mensagem do primeiro anjo em sua plenitude porque no se
libertaram do sistema papal de educao. O apego a esse sistema trouxe-lhes
finalmente confuso.
A denominao Adventista do Stimo Dia veio a existir por causa desse
fracasso, e ela precisa ter xito onde as outras falharam. Seu direito inato como
denominao um grande movimento de reforma, o maior que o mundo j
conheceu. O Senhor tem estado a dizer ao nosso povo que, como indivduos,
estamos positivamente em perigo de sofrer a mesma derrota que aquelas deno-
minaes sofreram, por ainda nos apegarmos a mtodos mundanos de educao.
Elas deixaram de dar o clamor da meia noite por causa de seu errneo sistema de
educao. Devemos entrar brevemente no perodo da chuva serdia. Esperamos
que as pginas seguintes sejam estudadas com fervor e orao.
A reimpresso destes estudos feita em reconhecimento da urgente neces-
sidade atual de compreenso destas verdades vitais acerca da Educao Crist.
Captulo 1 Incio da Histria
Educacional dos Estados Unidos
A igreja triunfante a que rompe o jugo da educao mundana, desenvolve e

pratica os princpios da educao crist.
Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira
cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos
lugar no reino de Deus (Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade,
vol. 1, p. 53, agosto de 1897).
A cincia da verdadeira educao a verdade. [...] A mensagem do terceiro
anjo a verdade (Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 131).
de supor que todos os adventistas do stimo dia creiam que a educao
crist e a mensagem do terceiro anjo so a mesma verdade. As duas so insepa-
rveis como as razes, o tronco e os ramos de uma rvore.
O objetivo destes estudos possibilitar que melhor se compreenda a razo
do declnio e queda moral das denominaes protestantes ao tempo do clamor
da meia noite em 1844 e ajudar-nos como adventistas do stimo dia a evitar seus
erros medida que nos aproximamos do alto clamor prestes a ser dado ao mundo.
Um breve exame da histria das denominaes protestantes mostra que
sua queda espiritual em 1844 resultou de deixarem de compreender a verda-
deira cincia da educao. Sua falta de compreenso e prtica da educao crist
incapacitou-os para proclamar ao mundo a mensagem da segunda vinda de
Cristo. A denominao Adventista do stimo dia foi ento trazida existncia
para assumir a obra que as igrejas populares haviam deixado de instruir seus
missionrios a fazer. As denominaes protestantes no podiam dar a mensagem
do terceiro anjo, um movimento de reforma que uma advertncia contra a
besta e sua imagem, porque ainda estavam apegadas s doutrinas e aos princ-
pios de educao que formam a besta e sua imagem. importante que os jovens
adventistas do stimo dia estudem seriamente as causas do declnio espiritual
dessas igrejas em 1844 para no repetirmos sua histria, no sermos rejeitados
pelo Esprito de Deus, nem perdermos nosso lugar no reino. Para os adventistas
do stimo dia terem xito onde as igrejas protestantes falharam, devem ter um
sistema de educao que repudie os princpios que, em si mesmos, desenvolvem
a besta e sua imagem. Tudo isto lhes acontecia como exemplo e foi escrito para
aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (1 Corntios 10:11).
O Protestantismo, nascido no sculo XVI, estava em vias de perder sua luz
na Europa. Deus, ento, preparou um novo pas os futuros Estados Unidos, como
bero para proteo e desenvolvimento daqueles princpios, e desse pas deve sair
a mensagem final de alcance mundial proclamando o retorno do Salvador.
Foi o desejo de liberdade de conscincia que inspirou os peregrinos a

enfrentar os perigos atravs do mar, a suportar as agruras e riscos das
selvas e lanar, com a bno de Deus, nas praias da Amrica, o funda-
mento de uma poderosa nao. [...] A Escritura Sagrada era tida como
fundamento da f, a fonte da sabedoria e a carta da liberdade. Seus
princpios eram diligentemente ensinados no lar, na escola e na igreja,
e seus frutos se faziam manifestos na economia, inteligncia, pureza e
temperana. [...] Estava demonstrado que os princpios da Bblia cons-
tituem a mais segura salvaguarda da grandeza nacional (Ellen G. White,
O Grande Conflito, p. 292, 296).
Esses reformadores, ao chegarem Amrica, renunciaram s doutrinas
papais sobre igreja e estado, mas conservaram o sistema papal de educao. Ao
passo que os reformadores rejeitaram o credo de Roma, no estavam inteiramente
livres do esprito de intolerncia romano.
Os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do
romanismo, retiveram muitas de suas formas. [] Olhavam para [essas
formas] como distintivos da escravido de que haviam sido libertados,
e para a qual no se sentiam dispostos a voltar. [...] Muitos desejavam
fervorosamente voltar pureza e simplicidade que caracterizavam a igreja
primitiva. [...] A Inglaterra estava deixando de ser para sempre um lugar
habitvel. Alguns resolveram, por fim, buscar refgio na Holanda. Arros-
taram dificuldades, prejuzos e priso. [...] Em sua fuga deixavam casas,
bens e meios de vida. [...] Animosamente, porm, enfrentaram a situao,
e no perderam tempo em ociosidade e murmuraes. [...] Sabiam que
eram peregrinos [...]. Em meio de exlio e agruras, cresciam o amor e a
f. Confiavam nas promessas do Senhor, e Ele no faltava com elas no
tempo de necessidade. Seus anjos estavam a seu lado, para anim-los e
ampar-los. E, quando a mo de Deus pareceu apontar-lhes atravs do
mar uma terra em que poderiam fundar para si um Estado e deixar aos
seus filhos o precioso legado da liberdade religiosa, seguiram eles, sem
se arrecear, pela senda da Providncia [...]. Os puritanos se uniram em
solene concerto, como o povo livre do Senhor, para andarem juntos em
todos os Seus caminhos, por eles conhecidos ou a serem conhecidos. Ali
estava o verdadeiro esprito da Reforma, o princpio vital do protestan-
tismo (Ibid., p. 289, 291).
O sistema educacional da igreja, que os compelira a sair de sua terra natal,
foi um dos erros mais graves que os puritanos deixaram de eliminar. Esse sistema
de educao, conquanto papal no esprito, era, at certo ponto, protestante na
forma. O historiador escreve acerca das escolas dos puritanos no Novo Mundo,
afirmando que seus cursos estavam
adaptados ao currculo dos colgios da poca. Ensinavam muito o latim
e grego, um extenso curso de matemtica, e apoiavam fortemente as
humanidades (Levi Seeley, History of Education, p. 324).
Captulo 1 Incio da Histria Educacional dos Estados Unidos | 13
Esse era o padro seguido por Rugby, Eton, e outras notveis escolas
inglesas. Lemos ainda: As razes desse sistema estavam aprofundadas no grande
sistema eclesistico. A partir de sua educao bsica, Dunster, um dos primeiros
reitores de Harvard, modelou o curso de Harvard amplamente de acordo com
o das universidades inglesas. Eles to fielmente seguiram o modelo ingls a
Universidade de Cambridge que foram chamados por este nome, e o histo-
riador escreveu acerca de Harvard: Em vrios casos, jovens da Inglaterra, foram
enviados Cambridge Americana para completar sua educao. Boone, falando
dos cursos de estudo de William e Mary anteriores Revoluo, diz: Todos
seguiam o modelo ingls. De Yale, iniciada posteriormente, dito: Os regu-
lamentos, na sua maior parte, eram os de Harvard, como tambm os cursos de
estudo. As escolas mais novas acompanhavam as mais antigas. muito natural
que Yale se estabelecesse conforme o sistema papal ingls, pois o fundador, Elihu
Yale, passara vinte anos em escolas inglesas. Ele passou vinte anos em escolas e
estudos especiais (Richard G. Boone, Education in the United States, p. 24-40).
Os adventistas do stimo dia no deviam deixar este fato escapar-lhes
ateno: as trs principais escolas das colnias foram estabelecidas por homens
que haviam fugido s doutrinas papais do Velho Mundo, mas esses educadores,
em razo de seu preparo nessas escolas papais, e sua ignorncia quanto relao
entre educao e religio, inconscientemente moldaram suas instituies de
acordo com o sistema educacional da igreja de que se tinham separado.
de surpreender que esses reformadores ingleses, aps se sacrificarem
por uma causa digna, ainda permitissem que um sistema de educao to inade-
quado a todos os seus objetivos, se tornasse em realidade a lactante de seus
filhos. No compreenderam que o carter e a experincia crist desses filhos
dependiam da natureza do alimento recebido. Tivessem eles percebido a relao
entre a educao da criana e a experincia desta na igreja, no se teriam utili-
zado do sistema papal de educao, mas o teriam rejeitado completamente como
demasiado perigoso para ser tolerado dentro dos limites do protestantismo.
Alguns fatos da histria educacional tornaro clara a afirmao de que o
sistema de educao de Oxford, Cambridge, Eton, e Rugby era papal, e que os
reformadores da Nova Inglaterra moldando suas universidades de acordo com
esses padres, estavam implantando o sistema papal de educao na Amrica.
Laurie afirma: Oxford e Cambridge se modelaram amplamente segundo Paris.
[...] Grande nmero de mestres e seus alunos saram de Paris. [...] Desse modo a
parte inglesa da Universidade (de Paris) foi para Oxford e Cambridge. A relao
da Universidade de Paris, a me de Cambridge e Oxford, com o papado expressa
da seguinte maneira: Porque era o centro da erudio teolgica foi que recebeu
tantos privilgios do papa e se manteve em ntima relao com a s papal (Simon
S. Laurie, The Rise and Early Constitution of Universities, p. 153, 162, 242).
Lutero e Melanchton, os grandes reformadores do sculo XVI, compreen-

deram claramente que era impossvel uma reforma religiosa permanente sem a
educao crist. Por isso no somente deram ateno s doutrinas do papado, mas
tambm desenvolveram um forte sistema de escolas crists. Disse Melanchton:
Negligenciar os jovens em nossas escolas o mesmo que tirar a primavera do
ano. Tiram de fato a primavera do ano os que permitem que as escolas declinem
porque a religio no pode ser mantida sem elas. Melanchton firmemente
direcionou seus esforos para o progresso da educao e a construo de boas
escolas crists. [...] Na primavera de 1525, com a ajuda de Lutero, reorganizou
as escolas de Eisleben e Magdeburgo. Ele declarou: A causa da verdadeira
educao a causa de Deus ( Joseph Stump, Life of Philipe Melanchton, p. 81).
Em 1528 Melanchton redigiu o Plano Educacional da Saxnia que serviu
de base para a organizao de muitas escolas em toda a Alemanha.
Esse plano tratou da questo da multiplicidade de estudos que eram
no somente infrutferos, mas at prejudiciais. [...] O professor no deve
sobrecarregar as crianas com livros em excesso (F. V. N. Painter, A History
of Education, p. 152).
Esses reformadores perceberam que a fora da igreja papal estava em seu
sistema educacional, e desferiram um golpe esmagador contra esse sistema e,
ferindo-o, fizeram prostrar-se a igreja papal. Os reformadores estabeleceram um
sistema de escolas crists que tornaram protestantes suas crianas. Essa mara-
vilhosa revoluo na educao e na religio, foi executada em uma gerao, no
breve perodo da vida de um homem.
Para dar uma ideia do poder daquele grande movimento educacional
cristo, um historiador, falando de vrios pases europeus, diz:
A nobreza daquele pas estudou em Wittemberg todas as escolas supe-
riores do pas estavam repletas de protestantes. [...] No mais que a trig-
sima parte da populao permaneceu catlica. [...] Tambm se recusaram
a mandar seus filhos s escolas catlicas. Os habitantes de Mogncia
no hesitaram em mandar seus filhos s escolas protestantes. As naes
protestantes estenderam suas vivificadoras energias aos mais remotos e
esquecidos rinces da Europa. Que imenso domnio haviam conquis-
tado em quarenta anos! [...] Em Viena fazia vinte anos que um simples
estudante da Universidade se ordenara sacerdote. [...] Por essa poca os
professores da Alemanha eram todos, quase sem exceo, protestantes.
Toda a nova gerao sentou-se-lhes aos ps e se imbuiu de averso ao
papa com os primeiros rudimentos do saber (Leopold Von Ranke, History
of the Popes; Their Church and State, vol. 4, p. 135).
Aps a morte de Lutero e Melanchton, os telogos em cujas mos recaiu
a obra da Reforma, em lugar de multiplicar escolas crists, ficaram absortos em
meros detalhes tcnicos da teologia, e passaram por alto a maior obra da poca.
Venderam sua primogenitura por um manjar. Quando os sucessores de Lutero e
Melanchton deixaram de dar continuidade quela obra construtiva, em grande

medida centralizada na educao dos jovens, que deviam ser os futuros missio-
nrios e colunas da igreja, surgiu dissenso interna. Seu tempo foi gasto na maior
parte em criticar as opinies de alguns dos seus colaboradores que deles diferiam
em pontos de teologia no importantes. Tornaram-se assim destrutivos em vez
de construtivos. Dedicaram muita ateno s doutrinas e gastaram a maior parte
de suas energias em preservar a ortodoxia. Cristalizaram suas doutrinas em um
credo; deixaram de desenvolver-se e perderam o esprito da educao crist que
era o leo para as lmpadas. O protestantismo degenerou em ortodoxia morta, e
se fragmentou em faces opostas. A igreja protestante, assim enfraquecida, no
pde resistir ao grande poder da rejuvenescida educao papal.
O xito dos reformadores devera-se ao controle da juventude atravs de
seu sistema educacional. As escolas papais foram quase abandonadas durante a
atividade de Lutero e Melanchton. Mas quando estes reformadores morreram,
e seus sucessores se tornaram mais interessados em teologia abstrata que em
educao crist, e gastaram seu tempo, energia e o dinheiro da igreja em pregar
e escrever sobre teologia abstrata, o sistema escolar papal, restabelecendo-se,
levantou-se para uma luta de vida ou morte contra a igreja protestante. O
papado compreendeu que a prpria existncia da igreja papal dependia de uma
vitria sobre as escolas protestantes. Surpreendem-nos a habilidade e o tato que
os educadores papais usaram em seu ataque e a rapidez com que alcanaram
a vitria. Essa experincia deveria ser para os adventistas do stimo dia uma
contnua lio objetiva.
Uma Escola Crist animada do Esprito Papal Os olhos dos sucessores
de Lutero e Melanchton foram cegados. No compreenderam a verdadeira
cincia da educao. No viram sua importncia, nem perceberam a depen-
dncia do carter para com a educao. O verdadeiro objetivo da educao
restaurar a imagem de Deus na alma (Ellen G. White, Testemunhos para a
Igreja, vol. 5, p. 322). Satans tirou vantagem dessa cegueira para fazer com que
alguns de seus prprios educadores, como lobos vestidos de ovelhas, atacassem
os cordeiros. O principal dentre esses foi John Sturm, que esses cegos reforma-
dores supunham ser um bom protestante. Sturm praticamente introduziu todo o
sistema de educao papal nas escolas protestantes de Estrasburgo. E por Sturm
se fingir protestante, os sucessores de Lutero consideraram com aprovao todo
o seu projeto educacional. Foi considerado pelos chamados reformadores como o
maior educador de sua poca, e sua escola se tornou to popular entre os protes-
tantes que foi tomada como modelo para as escolas protestantes da Alemanha,
e sua influncia se estendeu Inglaterra, e, dali, Amrica. Ningum que esteja
familiarizado com a educao dada em nossas principais escolas clssicas
Eton, Winchester, e Westminster quarenta anos atrs, pode deixar de perceber
que seu currculo foi preparado, em grande parte, segundo o modelo de Sturm.
Ohistoriador diz que era ambio de Sturm reproduzir a Grcia e Roma no

meio da moderna civilizao crist (A History of Education, p. 162).
Esse lobo da educao, vestido de l crist, fez grandes incurses entre
os cordeiros do rebanho, possibilitando uma vitria papal. O mais perigoso de
todos os inimigos numa igreja uma escola da prpria igreja, professamente
crist, com professores e administradores apenas meio convertidos, afeitos a
mtodos populares; que cedem em algumas coisas e promovem meias reformas,
[...] preferindo trabalhar de acordo com suas prprias ideias (Testemunhos para a
Igreja, vol. 6, p. 141), que passo a passo avanam em direo educao mundana,
levando consigo os inocentes cordeiros. O dia do juzo ser mais fcil para aquele
homem que foi inimigo frio e declarado de um movimento de reforma do que
para o que professa ser pastor, mas tem sido um lobo vestido de ovelha, que
engana os cordeiros at incapacit-los a operar sua prpria salvao. o golpe
de mestre desferido pelo diabo para derrotar a obra de Deus no mundo e no
h influncia mais difcil de neutralizar. Nenhuma outra forma de mal to
fortemente condenada. Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente:
oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente,
vomitar-te-ei da Minha boca (Apocalipse 3:15, 16).
A escola de Sturm permaneceu como um marco de meio termo entre
as escolas crists de Lutero e Melanchton e as escolas papais que a rodeavam.
Oferecia uma mescla de literatura clssica e medieval com uma fina fatia das
Escrituras como num sanduche, e aromatizada com as doutrinas da igreja. Seu
currculo no possua praticidade; seus mtodos de instruo eram mecnicos; o
trabalho de memorizar era exaltado; sua administrao era arbitrria e emprica.
O conhecimento morto das palavras tomou o lugar do conhecimento
vivo de coisas. [...] Os alunos eram obrigados a aprender, mas no eram
educados a ver e ouvir, a pensar e examinar, e no eram levados a uma
verdadeira independncia e perfeio pessoal. Os professores exer-
ciam sua funo no ensino do texto prescrito, no no desenvolvimento
harmonioso do jovem ser humano de acordo com as leis da Natureza
(AHistory of Education, p. 156).
Macaulay, falando desse sistema de educao, acrescenta:
Prometiam o impraticvel; desprezavam o praticvel. Enchiam o mundo
com longas palavras e longas barbas, e o deixavam to ignorante e mpio
como o haviam achado (Thomas Babington Macaulay, Essay on Francis
Bacon, The Edinburgh Review, p. 357).
Escolas Jesutas Este estudo deve tornar claro que os professores protes-
tantes enfraqueceram e desqualificaram as denominaes protestantes para
enfrentar o ataque movido pelo papado atravs do sistema de contra educao
introduzido por Loyola, fundador da ordem dos jesutas. Diante disso, a igreja
catlica percebera sua impossibilidade de impedir o grande movimento do
protestantismo inaugurado por milhares de missionrios preparados nas escolas
crists de Lutero e Melanchton. Percebendo o retorno da igreja protestante

ortodoxia morta sob a ineficiente liderana dos sucessores de Lutero, o papado
descobriu o ponto vulnervel do protestantismo.
A ordem dos jesutas encontrou sua misso especial no combate
Reforma. Como meio mais eficaz de impedir o progresso do protestantismo,
concentrou seus esforos no controle da educao.
Desenvolveu imensa atividade educacional em pases protestantes, e
conquistou grande reputao para suas escolas. [...] Mais que qualquer
outro meio, sustou o progresso da Reforma e foi at bem sucedida em
reconquistar o territrio j ganho pelo protestantismo. [...] Trabalhou
principalmente atravs de suas escolas, que estabeleceu e controlou em
grande nmero. Cada membro da ordem tornou-se um professor compe-
tente e prtico (A History of Education p. 166).
Os seguintes mtodos de ensino so caractersticos das escolas jesutas:
Amemria era cultivada como meio de reprimir a livre atividade de pensamento
e clareza de juzo. Em lugar do autodomnio,
seu mtodo de disciplina era um sistema de desconfiana mtua, espio-
nagem e denncia. A obedincia implcita desobrigava os alunos de toda
responsabilidade quanto a justificao moral de seus atos (Karl Rosenk-
ranz, The Philosophy of Education, p. 270).
Os jesutas davam muito valor emulao. Aquele que sabe exercitar a
emulao achava ento o mais poderoso auxiliar em seu ensino. Nada
ser mais honroso que superar um colega e nada mais desonroso que ser
superado. Sero atribudos prmios aos melhores alunos, com a maior
solenidade. [...] Buscavam-se resultados pomposos com os quais deslum-
brar o mundo; o desenvolvimento integral nada era. [...] Os jesutas no
desejavam o desenvolvimento de todas as faculdades de seus alunos, mas
apenas as faculdades receptivas e reprodutivas. [] Quando um estu-
dante podia fazer brilhante ostentao dos recursos de uma memria
bem abastecida, havia alcanado os mais elevados nveis aos quais os
jesutas visavam conduzi-lo. [] Originalidade e independncia mental,
amor da verdade pela prpria verdade e capacidade de refletir e formar
juzos corretos, no eram simplesmente negligenciados mas suprimidos no
sistema jesuta (A History of Education, p. 172, 173).
O sistema jesuta de educao foi assinaladamente bem sucedido, e por
aproximadamente um sculo, todos os homens mais notveis da cristan-
dade procederam de escolas jesutas (The Philosophy of Education, p. 272).
O xito das Escolas Jesutas Quanto ao xito do sistema educacional
jesuta em suplantar os protestantes descuidosos e indiferentes, lemos: Eles
atingiram seu objetivo. Espionaram as escolas protestantes e, semelhana
dum parasita, sugaram destas a vida.
Seus trabalhos eram, acima de tudo, devotados s universidades. [] Os
protestantes chamaram seus filhos de volta das escolas distantes e os colo-
caram aos cuidados dos jesutas. [] Eles [jesutas] ocuparam as ctedras.

[...] Conquistaram os alemes em sua prpria ptria, em seu prprio solo,
e lhes arrebataram uma parte de sua terra natal (History of the Popes: Their
Church and State, in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, p. 137).
Essa conquista se estendeu rapidamente por quase todos os pases euro-
peus. Conquistaram a Inglaterra, levando jovens ingleses a Roma, educando-
-os em escolas jesutas, enviando-os de volta como missionrios e professores
sua terra natal. Desse modo penetraram nas escolas da Inglaterra. Os jesutas
tambm se estenderam ao Novo Mundo, estabelecendo-se radicalmente e apli-
cando aqui desde ento seus mtodos caractersticos. Aqui, como em toda a
parte, seu nico propsito
conseguir a direo exclusiva da educao a fim de que, tendo os jovens em
suas mos possam ajust-los ao seu prprio padro (Richard E. Thopson,
The Footprints of the Jesuits, p. 419).
Dentro de 50 anos, desde o dia em que Lutero queimou a Bula de Leo
diante dos portes de Wittenberg, o protestantismo conquistou sua
maior ascendncia, ascendncia que logo perdeu, e que jamais recuperou
(Thomas Babington Macaulay, Essay on Von Rankes History of the
Popes, The Edinburgh Review, p. 236, 237).
Como foi que o protestantismo realizou tanto, e no realizou mais?
Como foi que a igreja de Roma, tendo perdido uma grande parte da
Europa, no apenas parou de perder, mas tambm reconquistou quase
a metade do que havia perdido? Esta , sem dvida, uma questo mui
curiosa e importante (Ibid., p. 227).
J obtivemos a resposta, mas isso bem exposto nestes termos por
Macaulay, que compreendeu a parte desempenhada pelas escolas jesutas
fundadas por Loyola:
Tal foi o clebre Incio de Loyola, que na grande reao desempenhou
a mesma parte que Lutero desempenhara no grande movimento protes-
tante. [] Foi aos ps do jesuta que os jovens das classes alta e mdia
foram educados da infncia juventude, dos primeiros rudimentos aos
cursos de retrica e filosofia. [...] A grande ordem saiu vitoriosa e para
vencer. [...] Seu primeiro objetivo era no permitir que pessoa alguma se
afastasse do seio da igreja (Ibid., p. 240, 241).
A Caa s Heresias derrota a causa Protestante Macaulay menciona as
causas da derrota do protestantismo e o xito do papado:
A guerra entre Lutero e Leo foi uma batalha entre a f firme e a incre-
dulidade, entre o zelo e a indiferena; entre a energia e a indolncia; entre
a seriedade e a frivolidade; entre a moral pura e o vcio. Muito diferente
foi a guerra que o protestantismo degenerado teve de travar contra o
catolicismo regenerado [possibilitada pelo sistema educacional jesuta]
(Ibid., p. 244, 245).
As igrejas reformadas haviam contrado exatamente algumas das corrup-

es que tinham sido merecidamente denunciadas na igreja de Roma.
Haviam-se tornado mornas e mundanas. Seus grandes e antigos lderes
haviam baixado sepultura sem deixar sucessores. [] Por toda parte do
lado protestante vemos fraqueza; por toda parte do lado catlico vemos
ardor e devoo. [] Quase todo o zelo dos protestantes foi dirigido de
uns contra os outros. Dentro da igreja catlica no havia sria disputa
sobre pontos de doutrina. [...] Por outro lado a fora que deveria ter
travado a batalha da Reforma esgotou-se em conflito civil (Ibid., p. 245).
O papado aprendeu amarga lio ao lidar com hereges. Desde a
Reforma, conserva sua fora pondo-os em ao Macaulay afirma:
[Roma] compreende inteiramente o que nenhuma outra igreja jamais
compreendeu como lidar com entusiastas. [...] A igreja catlica nem se
sujeita ao entusiasmo nem o recomenda, mas o utiliza. [...] Nessa confor-
midade a igreja catlica alista [o entusiasta] em seu servio. [...] Para um
homem com essa mentalidade no h lugar no estabelecimento [das igrejas
protestantes ortodoxas]. No frequentou faculdade alguma; [...] e lhe
dito que se for permanecer na comunho da igreja, deve ser na condio de
ouvinte, e que, se decidir ser professor, forosamente ser desde logo consi-
derado separatista [herege]. Ele logo se decide; passa a sermonizar seus
pontos de vista em Tower Hill ou em Smithfield. Forma-se uma congre-
gao, e em poucas semanas a igreja [protestante] perdeu para sempre uma
centena de famlias (Ibid., p. 247-249).
O papado foi mais sbio que os protestantes ao lidar com os que se
tornaram um tanto irregulares em seus pontos de vista. Gastou pouco tempo
com problemas da igreja. Dirigiu-lhes os esforos em vez de tentar for-los a
afastar-se da igreja.
O entusiasta ignorante ao qual a igreja Anglicana torna [...] um inimigo
muito perigoso, a igreja catlica o torna um campeo. Ordena-lhe que deixe
crescer a barba, cobre-o com uma roupa e capuz ordinrios de cor preta,
envolve-lhe com um cordo a cintura e o envia a lecionar em nome da
igreja. Ele no custa nada igreja. No recebe um centavo do clero regular.
Vive de esmolas dos que lhe respeitam o carter espiritual e lhe so gratos
por suas instrues. [...] Toda essa influncia empregada para fortalecer
a igreja [...]. Dessa maneira a igreja de Roma une em si toda a fora da
organizao e da dissenso. [...] Coloque-se Incio de Loyola em Oxford.
Ele, sem dvida, se tornar o cabea de uma formidvel ciso. Coloque-se
Joo Wesley em Roma. Ele por certo ser o primeiro General de uma nova
ordem devotada ao interesse e honra da igreja (Ibid., p. 249-250).
A igreja de Roma, desde o seu rejuvenescimento, est literalmente viva
com soldados zelosos, entusiastas e determinados, que nada sabem a no ser
viver, gastar-se e morrer pela igreja. Ela est determinada a conquistar e trazer
de volta humilhadas, alquebradas e completamente subjugadas as denomina-
es protestantes. Tem por toda parte, atravs de seus jesutas professores,
redatores, funcionrios pblicos homens empenhados em moldar a opinio

pblica, e ocupar posies importantes e de mando no governo, e, mais que
tudo isso, atravs de seus professores, obter o controle das mentes de crianas e
jovens protestantes. Respeita aquele princpio eterno e faz uso dele: Instrui o
menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar
dele. Deixem-me educar uma criana at que ela tenha seus doze anos, dizem
os catlicos, e ela permanecer sempre catlica. Podemos agora compreender
melhor porque os reformadores ingleses no perceberam o carter e o perigo
do sistema escolar em voga em Cambridge, Oxford, Eton, e Westminster, e,
desavisadamente, implantaram esse sistema de educao nas terras de sua nova
ptria e em cada uma de suas escolas crists. Ignorantemente o promoveram
e o propagaram, e seus sucessores, semelhana dos sucessores de Lutero e
Melanchton, tornaram-se to afetados pelo esprito de Roma que por volta de
1844 as igrejas protestantes estavam moralmente semelhantes a sua me.
Aqui temos rastreado as razes que produziram a rvore da educao
nos Estados Unidos. Ao passo que Harvard, a primeira universidade de Nova
Inglaterra, a princpio era pouco mais que uma escola preparatria de pastores,
onde a Bblia era sistematicamente estudada, claro a qualquer estudante
do currculo de Harvard que, excetuando o ensino da Bblia, seu currculo foi
preparado nos moldes de Eton, Rugby e outras conhecidas escolas inglesas todas
baseadas no sistema de Sturm. Yale, William and Mary e outras instituies dos
Estados Unidos so moldadas por esse mesmo sistema. Eis a Amrica Protestante
educando seus filhos em escolas moldadas segundo as escolas papais de Sturm.
O segredo da rejeio das denominaes protestantes em 1844 est contido
na histria educacional que acabamos de apresentar. Vemos que, enquanto se
apegavam s formas do protestantismo, seu sistema educacional instilava conti-
nuamente nos estudantes a vida do papado. Assim se produziu uma forma de
protestantismo imbuda do esprito papal. Isso significa Babilnia. No deveriam
nossos estudantes questionar seriamente o carter do sistema educacional a que so
submetidos, para que no se encontrem na companhia das cinco virgens loucas
que so rejeitadas no tempo do alto clamor, exatamente como as grandes igrejas
crists foram rejeitadas no tempo do clamor da meia noite porque deixaram de
compreender a verdadeira cincia da educao? Eles no se ajustaram ao plano
da verdadeira educao e rejeitaram a mensagem.
Determinadas ideias divinas de reforma no governo civil foram recebidas
de Deus por alguns homens neste pas [Estados Unidos] durante os dias da ferida
do papado. Tais homens ousaram ensinar e praticar estas verdades. Promoveram
princpios verdadeiros de governo civil a ponto de a mensagem do terceiro anjo
poder ser transmitida sob sua proteo. Mas o sistema papal de educao, execu-
tado pelas igrejas protestantes, foi ameaa constante a essa reforma civil, porque
as igrejas no se desvencilharam do curso clssico medieval com a concesso de
ttulos e distines sem o qual difcil medrar a aristocracia e o imperialismo,

seja na igreja, seja no Estado. Porm, a despeito de as igrejas no terem conse-
guido livrar-se desse sistema, os reformadores civis repudiaram todas as coroas,
ttulos e honras que teriam perpetuado a aristocracia e o imperialismo europeus.
As igrejas, pelo fato de que ainda se apegavam ao sistema educacional papista,
tornaram-se responsveis, no apenas pelo esprito do papado em si prprias,
mas tambm pelo retorno do imperialismo agora to amplamente manifesto em
nosso governo, e especialmente visvel nas tendncias centralizadoras de poder
como os trustes, monoplios e coligaes.
O ano de 1844 foi um dos perodos mais crticos da histria da igreja
desde os dias apostlicos. Para aquele ano a mo da profecia vinha apontando
por sculos. Todo o Cu se interessava no que estava para ocorrer. Os anjos
trabalhavam com intenso interesse pelos professos seguidores de Cristo, a
fim de prepar-los para aceitar a mensagem que ento devia ser comunicada
ao mundo. Mas a histria acima referida mostra que as denominaes protes-
tantes se apegaram ao sistema de educao tomado de emprstimo ao papado,
o que totalmente as incapacitou tanto para receber como para dar a mensagem.
Consequentemente, foi-lhes impossvel preparar homens para proclama-la.
O mundo se aproximava do grande dia da expiao no santurio celestial,
no ano de 1844. Antes dessa data, a histria registra um movimento educa-
cional cristo e um despertamento religioso notabilssimos. As igrejas populares
estavam se aproximando rapidamente de seu teste decisivo. E Deus sabia que era
impossvel a essas igrejas transmitir satisfatoriamente a mensagem final a menos
que se moldassem ao plano da verdadeira educao, a menos que tivessem
uma compreenso clara da verdadeira cincia da educao. Estas palavras
eram aplicveis a elas: Agora, como nunca dantes, necessitamos compreender a
verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de entender isso, jamais teremos
lugar no reino de Deus.
O que as igrejas protestantes enfrentaram no ano de 1844, ns, os
adventistas do stimo dia, enfrentamos hoje. Veremos como as denominaes
protestantes se opuseram aos princpios da educao crist e assim deixaram
de preparar seus jovens para dar o clamor da meia noite. Os jovens adventistas
do stimo dia, milhares dos quais esto nas escolas do mundo, no podem
dar-se ao luxo de repetir esse fracasso. A queda moral das igrejas populares que
motivou aquele poderoso clamor: Caiu, caiu Babilnia, jamais teria ocorrido,
tivessem elas sido fiis aos princpios da verdadeira educao. Se os adventistas
do stimo dia individualmente se aproximarem do alto clamor com a mesma
experincia com que os protestantes se aproximaram do clamor da meia noite,
sero igualmente virgens loucas para as quais a porta estar fechada. Todas as
virgens da parbola de Cristo tinham lmpadas, as doutrinas; mas lhes faltava o
amor da verdade que acende essas doutrinas. A cincia da verdadeira educao
a verdade, e to profundamente deve ser impressa na alma que no possa ser

apagada pelo erro que prevalece por toda parte. A mensagem do terceiro anjo
verdade, luz e poder (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 131). No portanto a
educao crist, luz para as doutrinas? A educao papal deixa de iluminar essas
lmpadas, porque a luz que nela h so trevas.
por certo uma poca de suma importncia para nossos jovens adventistas
do stimo dia poca em que todo professor do pas, todo estudante e obreiro
em perspectiva na igreja, deve considerar a situao de maneira objetiva e honesta
e determinar sua atitude para com os princpios de educao crist. Pois antes
de podermos levar a mensagem da verdade presente em toda a sua plenitude a
outros pases, devemos primeiro romper todo jugo. Cumpre-nos alinhar-nos com
a verdadeira educao (Ellen G. White, Special Testimonies, Series B, N 11, p.
30). Agora, como nunca dantes, necessitamos compreender a verdadeira cincia
da educao. Se deixarmos de compreender isso, jamais teremos lugar no reino de
Deus. Estamos lidando com uma questo de vida ou morte.
Captulo 2 Histria da Reforma
Educacional Anterior a 1844
N osso estudo dirige-se agora reforma educacional efetuada entre as deno-

minaes protestantes em conexo com a mensagem do primeiro anjo
anterior a 1844. A seguinte afirmao mostra que havia necessidade de reforma
na educao naquele tempo.
Ao vir ao mundo a verdade para os ltimos dias na proclamao da
primeira, segunda e terceira mensagens anglicas, foi-nos mostrado dever-se
introduzir na educao de nossos filhos uma diferente ordem de coisas (Teste-
munhos para a igreja, vol. 6, p. 126).
impossvel, dada a limitao do tempo, estudar em pormenores todas as
experincias do grupo de mais de sessenta escolas que defendiam uma reforma
na educao antes de 1844. Sem tentarmos esgotar o assunto, o objetivo ser
mostrar que a luz da educao crist, em vrias escolas dos Estados Unidos
brilhou com clareza suficiente para dar s denominaes protestantes oportu-
nidade de captar esses princpios como se estavam desenvolvendo nas vrias
escolas, a fim de incorpor-los s suas prprias escolas paroquiais para entrar
na linha da verdadeira educao, e preparar um exrcito de missionrios para
propagar a mensagem ao mundo naquele tempo. Para melhor compreenso, as
vrias fases da educao crist sero consideradas como segue: O lugar da Bblia
na Educao; Clssicos Mundanos Antigos e Modernos; Escolha de Cursos; os
Diplomas e as Honras; Reformas no Regime Alimentar; Localizao de Escolas
e Edifcios Escolares; Preparo de Obreiros para trabalho missionrio autossus-
tentvel; e Um Movimento de Leigos.
A atitude do estudante adventista do stimo dia diante desses problemas
dar a medida de sua eficincia na proclamao da mensagem do terceiro anjo.
Historiadores Citados A histria do movimento de reforma educa-
cional anterior a 1844, da qual extramos citaes, foi escrita, em sua maior
parte, por homens que no simpatizavam com as reformas realizadas naquele
tempo. Muitas dessas escolas, depois de abandonarem suas reformas, desenvol-
veram o sistema de educao popular. Os educadores ligados a essas escolas
em sua histria posterior no se orgulham daquele perodo que abrange essas
experincias reformatrias mais do que um homem que uma vez conheceu a
Cristo e O seguiu em simplicidade e depois voltou para o mundo. Tal homem
capaz de considerar levianamente sua experincia religiosa, e desculpar-se por
sua anterior atitude para com a reforma.
Assim, esses historiadores, ao escreverem aps o perodo de reforma,
muitas vezes descreveram a reforma sob uma luz desfavorvel ou mesmo rid-
cula. Tivssemos acesso aos prprios reformadores e o movimento, sem dvida,

apareceria a uma luz ainda mais forte. fornecido o suficiente, mesmo pelos
prprios inimigos do movimento, para satisfazer o leitor com o fato de que
Deus despertou os coraes dos educadores e lderes das igrejas nessas grandes
reformas e sob Sua guia tentaram pratic-las.
O Lugar da Bblia na Educao

Acerca desse assunto, a relao que a Palavra de Deus deve manter com
outras matrias do currculo escolar tem sido motivo de combate de educadores
atravs de sculos. O lder de cada lado dessa controvrsia compreende que sua
vitria depende da posio que a Bblia ocupe na escola.
A histria dessa disputa entre as duas foras acerca da posio da Palavra
de Deus na educao dos jovens, pode ser lida na seguinte histria da Bblia:
O povo serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias dos
ancios que sobreviveram a Josu. [...] Levantou-se outra gerao que no
conhecia ao Senhor. [...] E abandonaram o Senhor Deus [...] e foram-se
aps outros deuses, dentre os deuses dos povos que havia ao redor deles,
e os adoraram. [...] Pelo que a ira do Senhor se acendeu contra Israel e
Ele os entregou nas mos dos espoliadores, que os despojaram [...] de
modo que no puderam mais resistir diante deles. Mas o Senhor suscitou
juzes, que os livraram [...] mas depois da morte do juiz, reincidiram e se
corromperam, andando aps outros deuses ( Juzes 2:7-19).
Esta a histria condensada do antigo Israel. Quando a Palavra de Deus
ocupou o seu devido lugar no lar e na escola, Israel prosperou e as naes do
mundo disseram deles: Esta grande nao deveras povo sbio e entendido
(Deuteronmio. 4:6). Em seguida lemos que eles se esqueceram das obras de
Deus, e deixaram de ensinar a seus filhos a Palavra. Esses filhos no educados
se misturaram com as naes e aprenderam suas obras, e serviram os seus
dolos que vieram a ser-lhes um lao. Assim se contaminaram com as
suas obras, e se corromperam com os seus feitos [...] e Ele os entregou nas
mos das naes, e aqueles que os aborreceram se assenhorearam deles
[...] Muitas vezes os livrou (Salmos 106:35-43).
O estudante da Bblia pode ler nessa histria do antigo Israel uma srie de
reformas que exaltaram a Palavra de Deus ao seu devido lugar, no lar e na escola.
A essa histria seguiu-se negligncia em relao ao estudo da Bblia e prtica
de seus princpios no lar e na escola. Isso significava que as ideias dos mundanos
alcanaram preeminncia sobre a Palavra de Deus, resultando em fraqueza tal
que o prprio povo que Israel tanto ansiava imitar o desprezara por causa de sua
imitao e o considerou com tal averso que reduziram Israel abjeta escravido.
E Israel perdeu o respeito do mundo em troca da negligncia da Palavra de
Deus. No campo da educao tornou-se cauda em lugar de cabea. Tem sido
Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 25
uma batalha de fato entre Cristo e Satans, Cristo sempre colocando diante de
Seu povo a sabedoria de Sua Palavra como a coisa principal, uma rvore de
vida, ao passo que o deus deste sculo nos mantm em escravido sempre que
o amor da verdade fenece em nossos coraes. Tem sido sempre seu propsito
enlaar por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens. E
assim o assunto em questo entre Cristo e Satans na controvrsia educacional
passada, presente e futura, tem sido relacionada com o lugar da Bblia na mente
e na vida de professores e alunos.
A histria do Israel moderno pode ser escrita na mesma linguagem do
Israel antigo, substituindo apenas termos e frases modernas para imprimir mais
vividamente as comparaes e as aplicaes. A gerao seduzida a preferir litera-
tura mundana Palavra de Deus, tem sido raramente capaz de aplicar essas lies
a si mesma porque o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos.
Acima de todos os outros livros, deve a Bblia merecer nosso estudo, ela,
o grande compndio, a base de toda educao; e nossos filhos devem ser
instrudos nas verdades que nela se encontram, a despeito de hbitos e
costumes anteriores. Assim fazendo, professores e alunos encontraro o
tesouro escondido, a mais alta educao. As regras bblicas devem servir
de guia na vida diria. [...] Temos de introduzir um novo propsito e
dar-lhe lugar, e os alunos precisam ser ajudados a aplicar os princpios
bblicos em tudo quanto fazem. Tudo o que est torcido, tudo o que se
acha desviado da linha reta tem de ser claramente indicado e evitado; pois
iniquidade, que se no deve perpetuar (Testemunhos para a igreja, vol.6,
p. 131-132, 127).
Os alunos de nossas escolas crists devem testar todo fato e afirmao
apresentados pela Palavra de Deus. Toda informao que no passe no teste
deve ser rejeitada como refugo, pois no leo para suas lmpadas, e apenas os
impedir de dar o alto clamor. Uma diferente ordem de coisas deve ser intro-
duzida em nossas escolas. Tudo o que tortuoso deve ser endireitado pelos
princpios da Bblia. Caso esses princpios tivessem sido seguidos antes de 1844,
os alunos teriam sido preparados para receber o clamor da meia noite, e levado
a mensagem aos confins da Terra.
A Bblia em Oberlin A Escola de Oberlin, estabelecida em Oberlin,
Ohio, no ano de 1833, teve uma experincia notvel no preparo de obreiros
cristos. Um historiador da instituio escreve:
As Escrituras, tanto na verso inglesa como nas lnguas originais, eram
consideradas como possuindo o mais elevado valor educacional e, como
tal, deviam ser estudadas no comeo, no fim e em todo o perodo inter-
medirio. [...] A Bblia apta para ser e necessrio que seja usada no
mnimo na mesma proporo dos clssicos, e deve ter um lugar em todo
esquema de educao, desde a escola primria at a Universidade. [...]
No deveriam os estudantes de teologia ler toda a Bblia em hebraico e
em grego? Oberlin decidiu restaurar a Bblia ao seu devido lugar como

livro de texto em todo o curso. [...] Educao crist sem a Bblia! Uma
monstruosidade no mundo religioso, uma pedra de tropeo aos descrentes!
(Delavan L. Leonard, The Story of Oberlin, p. 233-235).
As seguintes palavras resumem as concluses de uma grande classe de
eruditos daquele tempo, que se estavam esforando para levar a efeito uma
reforma educacional:
Na idade escura, os clssicos foram a princpio desprezados, a seguir supe-
restimados, e as Escrituras depreciadas. Agora, outra vez, vemos que a Bblia
tima para aprimoramento do estilo e do gosto. [...] A Bblia omitida
e negligenciada na educao. Tenha a Bblia o seu lugar. Assuntos como esses
no devem ser decididos pelos costumes das escolas que ainda esto repletas de
muitos dos hbitos que surgiram na era do Cardeal Bembo (Ibid., p. 235).
Muitos reformadores educacionais envidaram ardoroso esforo para
colocar a Bblia em seu devido lugar nas escolas. O poder de Deus assistiu-lhes
esse esforo. No se houvessem os professores rendido s presses exercidas
pelos lderes simpatizantes da educao mundana, teria sido totalmente dife-
rente a histria das igrejas populares, bem como a dos adventistas do stimo dia.
Oberlin permitiu que a Bblia casse de sua posio exaltada e, aps um
lapso de sessenta anos, conclumos das palavras que seguem que a Bblia no
havia atingido o lugar que devia ocupar mesmo com nossos prprios alunos:
A Bblia no se tem tornado matria padro em sua educao, mas livros
mesclados de incredulidade e propagadores de teorias enfermias, tm
sido colocados diante dos nossos estudantes (Ellen G. White, Funda-
mentos da Educao Crist, p. 446).
Clssicos Mundanos Antigos e Modernos

No sistema mundano de educao os alunos so inspirados por ideias dos
clssicos pagos e outros autores seculares, do mesmo modo como os estudantes
da educao crist so inspirados pela Bblia. As humanidades ou as letras cls-
sicas, nem sempre aparecem com essas denominaes nos currculos de algumas
escolas chamadas crists; ainda assim, se o sistema no inspirado pelo esprito
da Bblia, o resultado da educao ser sempre visto em caracteres mundanos.
Autores no inspirados so colocados nas mos de crianas e jovens em
nossas escolas como livros didticos livros pelos quais sero instrudos.
So mantidos diante da juventude absorvendo seu precioso tempo em
estudar coisas que jamais podero utilizar. [...] Todas as matrias desne-
cessrias precisam ser extirpadas do curso de estudos, e colocados diante
do estudante apenas estudos que lhe sero de real valor (Ibid., p. 383, 447).
Os Clssicos em Oberlin Os reformadores educacionais anteriores a
1844 se empenharam em seguir a verdade nas matrias que ensinavam. Oberlin,
entre outras, teve esta experincia: Clssicos pagos essas duas palavras signi-
ficam outra das questes candentes de sessenta anos atrs. [...] O assunto estava
sob debate amplo por toda parte. O reitor Mahan, em 1835,
objetou contra o presente plano em relao ao Grego e ao Latim, espe-
cialmente ao ltimo. Era melhor adaptado, dizia ele, para educar pagos
do que cristos. Podemos disciplinar a mente com as Escrituras hebraicas
e gregas, e essas podem purificar a mente. Essa a opinio dos melhores
homens e dos melhores eruditos. Tenhamos menos clssicos e mais
cincia natural, mais direito americano e histria, mais de homens e
coisas. Deem-nos verdade, fatos, conhecimento prtico e til (The Story
of Oberlin, p. 232).
O Anurio de Oberlin, publicado em 1834, contm esta afirmao:
O Departamento Acadmico ter condies de ministrar instruo
extensiva como outras escolas superiores variando e substituindo os mais
objetveis autores pagos por clssicos sacros e hebraico (Idem).
A razo alegada para substituir autores pagos pelas escrituras no original
era que certos escritores clssicos foram to abominavelmente impuros que
nada menos que um crime coloc-los nas mos de nossa juventude (Ibid., p. 233).
Sessenta anos depois, ns, adventistas do stimo dia, recebemos a seguinte
instruo sobre esse assunto, porque nossas escolas no haviam assumido a
posio firme sobre os clssicos e autores mundanos que esses reformadores
educacionais tomaram antes do clamor da meia-noite:
Sero sentimentos pagos e infiis apresentados a nossos estudantes como
valiosos acrscimos a seu cabedal de conhecimento? (Conselhos aos Profes-
sores, Pais e Estudantes, p. 25).
O Conselho Diretor pediu Faculdade de Oberlin, que considerasse
com muita orao e cautela se o tempo devotado a aos clssicos pagos no
deveria ser aproveitado pelo estudo das Escrituras Hebraicas e Cincia Natural.
Trs anos depois o mesmo conselho perguntava: No deveriam os estudantes
de teologia ler toda a Bblia em hebraico e grego? (Idem).
Dois anos mais tarde eles votaram
que estudante algum seja reprovado no colgio ao fim de seu curso em
razo de qualquer falta de conhecimento dos clssicos pagos contanto
que fossem bem sucedidos no exame em outros ramos necessrios a sua
preparao para pregar a Cristo (Idem).
O movimento para substituir os clssicos pagos pelas Escrituras encontrou
apoio em muitas escolas. Em 1830, um advogado de grande destaque, graduado
em Yale, liderou uma campanha de Sacros vs. Clssicos Pagos. O reitor da
Amhust, o reitor da Cooper Union, e o professor Stowe, do Dartmouth College,
estavam em plena sintonia com o desejo de ver relativamente menor

honra conferida literatura da Grcia e de Roma antiga, e relativa-
mente maior honra sobre a literatura da Palestina antiga (Ibid., p. 235).
Essas citaes mostram que diversas instituies de ensino que hoje
defendem os clssicos, numa poca de sua histria advogaram a substituio dos
clssicos pelas Escrituras Sagradas.
Cursos Opcionais e Ttulos

A educao secular obriga os estudantes a seguir um curso de instruo
pr-fixado sem considerar suas necessidades e trabalho futuro. Lida com estu-
dantes em massa. A educao crist reconhece as necessidades individuais e
trabalha para aperfeioar o carter individual. Permite aos estudantes em acordo
com os professores, escolher as matrias em conformidade com suas necessidades
futuras. O papado no pode prosperar a menos que controle os estudantes atravs
de um curso pr-determinado, o estudo rduo, para destruir a independncia e a
individualidade. O protestantismo est no reverso. exatamente oposto.
Esse processo longo, retardado, acrescentando mais e mais tempo, mais
matrias, uma das ciladas de Satans para manter os obreiros atrasados.
[...] Se tivssemos mil anos nossa frente, tal profundidade de conhe-
cimento seria desnecessria embora fosse aproveitvel, mas agora nosso
tempo limitado (Fundamentos da Educao Crist, p. 334).
Cursos Opcionais Thomas Jefferson, em sua declarao de princpios
para a Universidade de Virgnia, em 1823, disse o seguinte em relao ao currculo
convencional, estereotipado: No estou plenamente informado dos mtodos de
Harvard, mas h um que precisamos mudar, embora haja sido copiado, creio,
por quase todas as faculdades e academias dos Estados Unidos. aquele que
mantm todos os alunos presos a um curso pr-determinado de estudo e proi-
bindo aplicao exclusiva apenas queles ramos que os qualificaram para voca-
es individuais s quais esto destinados. Ns, ao contrrio, lhes permitiremos
escolher, sem impedimento, as prelees que desejam assistir, e exigiro apenas
qualificaes elementares e idade suficiente. Boone diz em acrscimo:
Esse programa de ao tem funcionado desde ento. No h currculo algum
de estudo como na maioria das instituies de nvel semelhante. [...] Essa
a liberdade de ensino, e o correlativo aquela liberdade de ensino igual-
mente fundamental a qual neste pas, tornou-se conhecida como sistema
aberto, ou sistema de escolha (Education in the United States, p. 190-191).
O Plano de Jefferson para um curso opcional era um golpe em um dos prin-
cpios fundamentais do sistema papal, que no proporciona ao estudante opo
alguma e, sem dvida, era o oposto queles que eram controlados pelo sistema
papal. Boone afirma: Em 1814, aps numerosas frustraes e constante oposio
da Faculdade William e Mary, das igrejas protestantes, e da maior parte dos lderes
polticos da poca, Jefferson e seus amigos se empenharam em estabelecer uma

universidade que reconhecesse o grande princpio de liberdade na educao.
A Faculdade Randolph-Macon, instituio metodista, fundada por volta
de 1828, apropriou-se da luz da educao crist e fez esforos para se livrar do
sistema medieval, que exaltava os clssicos. Randolph-Macon tomou a seguinte
atitude a respeito dos velhos cursos medievais:
[O] Sistema de opo foi adotado. [...] Afirmava-se que sob esse sistema
pode ser feito um trabalho mais completo que sob o antigo sistema curri-
cular, mas no se permite aos estudantes a livre escolha sem consultar o
corpo docente. Praticamente todo estudante tem um currculo escolhido
para ele de acordo com o curso que deseja seguir. Randolph-Macon teve
uma poca difcil, e deixou de realizar a reforma. Era um movimento
novo e deparou-se com preconceito ou fria indiferena da parte dos
pregadores e do povo (Hebert B. Adams, Thomas Jefferson and the Univer-
sity of Virginia, p. 243).
Harvard, escola que assimilou o sistema papal de John Sturm da Cambridge
Inglesa e que induziu todas as outras escolas americanas ao plano papal de
educao, estava entre as primeiras das escolas mais antigas a tentar se harmonizar
com a educao verdadeira nessa reforma. Comeou por volta de 1824.
A experincia de Harvard, durante a longa transio de um currculo
uniforme exigido, para uma liberdade supervisionada na escolha de
estudo, podia ser til a outras instituies. Foi adotado, um curso descrito
como, incomparavelmente, o plano mais liberal proposto at aquela poca
(Education in the United States, p. 196).
Os alunos tinham grande liberdade em sua escolha quanto aos estudos.
[Era-lhes permitido] escolher dentre as seguintes matrias. [...] Era uma
grande concesso que exerceu influncia permanente sobre o curso (Idem).
Yale, que nos seus primeiros dias to de perto imitou Harvard, foi essen-
cialmente afetada pela reforma levada a cabo no curso de Harvard, e propor-
cionou aos alunos maior liberdade na escolha nos estudos.
Mesmo Yale, que tem sido geralmente considerada, e com muita justia,
to conservadora do princpio de autoridade na instruo universitria,
tem concedido grande liberdade por um quarto de sculo [...]. To nume-
rosas foram as concesses que cerca da metade do trabalho dos ltimos
dois anos foi deixado a critrio de cada estudante. Os alunos de primeiro
grau escolheram aproximadamente 60% de seu trabalho escolar, os de
segundo grau por volta de 80%. [...] Do ponto de vista dos antigos, ou
mesmo de um erudito do perodo revolucionrio, a mudana se mostraria
um desastre; todavia, pessoa alguma nega a necessidade ou a sabedoria do
princpio de escolha. Permitir a escolha perigoso; mas no permitir mais
perigoso ainda (Ibid., p. 197).
A Universidade de Michigan, anos atrs, liberalizou-se, e os estudantes

foram autorizados a seguir cursos especiais, e obter em sua rea certificados de
proficincia.
A Universidade Cornell tambm compreendeu o princpio de educao
crist sobre a questo da escolha de cursos. A liberdade na escolha dos estudos
considerada fundamental.
Em muitas escolas atentas a essa questo, est sendo feita a pergunta: Ser
dado um ttulo de B.A (Bacharel de Artes) onde os clssicos foram omitidos?
John Hopkins afirma: sim (Ibid., p. 197-198).
Um eminente educador assim resume as virtudes do sistema de escolha:
Favorece a escolha antecipada do trabalho vitalcio de cada pessoa; desenvolve a
individualidade; proporciona oportunidade de escolha e orientao individual;
concede oportunidade para ensinar o que mais necessrio; mantm da melhor
maneira o interesse do aluno; revela cedo a capacidade do aluno.
Os antigos cursos estabelecidos eram arbitrrios e necessrios para erigir
um monoplio educacional apropriado s necessidades do papado. Sem esse
sistema, seria difcil obscurecer a mente dos alunos e torn-los eficientes instru-
mentos nas mos dos lderes. A ningum deveria ser permitido, de acordo com
suas ideias de educao, exercer o direito de escolha, por temer que tal pessoa no
pudesse ser dirigida como um servo obediente pelo sistema quando se empe-
nhasse no trabalho ao qual se dedicou a vida. Individualidade e personalidade,
toda independncia e originalidade seriam muito bem pulverizadas ao se colocar
os estudantes totalmente sob o sistema prescrito de cursos de estudos.
A ningum se permitia ensinar, pregar ou fazer qualquer coisa de impor-
tncia sem primeiro concluir um curso e receber sua graduao.
O Senhor, portanto, a fim de preparar obreiros para o clamor da meia-
-noite, inspirou os reformadores a atacarem o inflexvel curso de estudos que
havia sido herdado, praticamente sem alteraes por sculos, um curso que
mantinha a mente dos estudantes no passado obscuro e bolorento; que os cegava
para as coisas prticas e interessantes da vida e inutilizava para toda a vida, caso
pusessem em prtica as coisas aprendidas na escola. Tal educao era decidida-
mente intil preparao de algum para dar o clamor da meia-noite.
Diplomas Os cristos devem sustentar diante do mundo que todos os
homens so criados iguais; que so dotados por seu Criador de certos direitos
inalienveis; que entre esses direitos esto a vida, a liberdade e a procura da
felicidade. O papado se ope a essas verdades, e descobriu seu instrumento
mais eficiente para destruir esses direitos inalienveis no seu sistema educacional
com seus cursos e diplomas. Por um lado, destri a liberdade, a independncia
e a originalidade de pensamento, ao passo que, por outro lado, desenvolve a
distino de classes, a aristocracia e o imperialismo.
A igreja apstata, visando manter seus membros submissos a sua vontade

no ensino, achou necessrio desenvolver um sistema educacional confivel.
Esse monoplio educacional tornou-se eficaz e completo quando ela adotou
o esquema pago de cursos rgidos que conduziam os alunos aquisio de
diplomas. Deu a forma de cristianismo e substituiu o Esprito de Deus pelo
esprito pago. A combinao de forma crist e a vida pag produziu o papado.
Hartman, escrevendo a respeito do sistema educacional da igreja apstata,
afirma: A outorga de diplomas foi originada por um papa (Rev. B. Hartman,
Religion or No Religion in Education, p. 43).
Muitos que se diziam conversos ainda se apegavam aos dogmas de sua
filosofia pag, e no s continuaram no estudo desta, mas encareciam-
-no a outros como meio de estenderem sua influncia sobre os pagos
(OGrande Conflito, p. 508).
Enquanto navegamos com a corrente do mundo, nem necessitamos
de velas nem remos. quando nos voltamos completamente contra a
correnteza, que comeam nossas lutas. Satans introduzir toda espcie de
teorias para perverter a verdade. A obra ir com dificuldade (Testemunhos
para a Igreja, vol. 6, p. 129).
H necessidade de converso do corao entre os professores. Exige-se
mudana de pensamento e mtodo de ensino para coloc-los onde tero viva
ligao com o Salvador pessoal (Fundamentos da Educao Crist, p. 435).
Thomas Jefferson, o homem que escreveu o famoso documento histrico,
a Declarao da Independncia, que anunciou ao mundo nossa separao da
forma papal de governo, e que anuncia o princpio divino de que todos os homens
so criados livres e iguais, esforou-se por desenvolver um sistema educacional
em harmonia com a posio reformada que o governo havia assumido. Viu a
necessidade de livrar-se dos cursos rgidos e diplomas e apresentou o sistema
de escolha como vimos.
Inicialmente procurou desprender-se dos ttulos acadmicos vigentes de
longa data, exceto o M. D. (Medical Doctor) e adotar o ttulo simples de
graduado U. V., o nome da escola ou das escolas em que o estudante havia
sido declarado apto, sendo expresso em seu certificado que devia ser
confirmado pelo respectivo professor (Thomas Jefferson and the University
of Virginia, p. 153).
O professor Tappan, primeiro reitor da Universidade de Michigan, adotou
o plano de Jefferson. Permitia-se aos estudantes seguir cursos especiais e rece-
berem certificados ao deixarem o curso (Education in the United States, p. 191).
Essas primeiras tentativas para mudar velhos costumes acarretou provas
severas (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 141). Isto foi bem ilustrado na expe-
rincia dos fundadores da Universidade de Virgnia, pois em poucos anos o
Conselho Diretor e a Universidade foram forados a abandonar a reforma.
Vimos que a exigncia popular em favor dos velhos cursos estabelecidos

era forte demais para Jefferson resistir. Mais tarde o Esprito de Deus moveu as
igrejas a iniciar um movimento na escola de Oberlin, dando-lhes oportunidade
de escapar daquele sistema to eficiente na manuteno do papado, e preparar o
povo de Deus para o clamor da meia noite. Do Colgio de Oberlin diz-se:
O sentimento democrtico, o esprito de igualdade, a ausncia de classes
e castas sociais baseadas em distines meramente artificiais, tudo isso
quase to assinalado na Instituio como na populao (The Story of
Oberlin, p. 398).
No tem havido oposio alguma por administradores ou corpo docente
a tais diplomas, apenas a tradicional averso. Mesmo os diplomas comuns
em uso, tm sido por vezes mal aceitos entre os estudantes. Metade da
classe de 1838, em nmero de 20, recusou-se a receber diploma; e o reitor
anunciara no comeo que aqueles que desejassem o diploma poderiam
receb-lo na secretaria da faculdade ( James H. Fairchild, Oberlin: The
Colony and the College, p. 267).
A presso da igreja para o controle de Oberlin foi to forte que os reforma-
dores no puderam livrar-se do antigo sistema educacional. Quem pode avaliar o
peso desse fracasso na reduo das igrejas protestantes condio de Babilnia?
Competio (Emulao), Ttulos e Prmios

A concesso de diplomas, prmios, ttulos, etc., prtica tomada de
emprstimo ao sistema papal de educao.
Em nossas instituies de ensino devia ser exercida uma influncia que
neutralizasse a influncia do mundo e no favorecesse a condescendncia
com o apetite, a satisfao egostica dos sentidos, o orgulho, a ambio,
o amor ao vesturio e ostentao, o amor ao louvor e a lisonja, a disputa
pelas elevadas recompensas e os prmios pelo bom aproveitamento escolar.
Tudo isso deve ser desestimulado em nossas escolas. Seria impossvel
evitar essas coisas e no obstante envi-los escola pblica (Fundamentos
da Educao Crist, p. 286).
Antes de 1844 Deus Se estava empenhando em favor de todas as deno-
minaes protestantes o que agora Ele est empenhado por fazer pelos adven-
tistas do stimo dia. A reforma educacional anterior ao clamor da meia noite
fracassou. Mas os que havero de participar do alto clamor devero ser bem
sucedidos na reforma educacional.
Oberlin algo peculiar em questo de notas escolares, diplomas, honras e
coisas afins. Nos anos 30 [1830] quando o Sr. Shipherd e seus associados
estavam lanando os fundamentos, houve muita discusso acalorada no
exterior acerca do valor e da legitimidade da competio na vida estu-
dantil. Muitos dos primeiros educadores empenharam-se mais cansativa-
mente que o necessrio para conseguir os melhores resultados, ao passo

que de modo geral as tendncias eram, no todo, positivamente prejudiciais
e viciosas. De qualquer modo foi muito melhor apelar aos estudantes de
todos os graus bem como a todos os demais ao chamar-lhes a ateno
para o melhor de sua natureza. Influenciados profundamente por tais
convices, sempre tem ocorrido que, embora se mantenha um registro
de exames e sabatinas orais, isso no deve ser motivo para atribuio de
graus ou distribuio de honrarias, mas apenas para consulta sigilosa pelo
professor, pelo aluno ou outras pessoas interessadas. No se faz qualquer
publicao a respeito (The Story of Oberlin, p. 408).
Universidade de Nashville Enquanto Oberlin estava batalhando na
questo dos prmios, recompensas, clssicos, etc., outras instituies estavam
lutando com o mesmo problema. O doutor Lindsley, fundador da Universidade
de Nashville, predecessora da bem conhecida Faculdade de Magistrio George
Peabody, disse: A concesso de prmios como recompensa pelo conhecimento
foi descartada, e o fundador testifica que uma paz muito maior, harmonia,
contentamento, ordem, atividade, e decoro moral predominaram (Lucius S.
Marriam, Higher Education in Tennessee, p. 33).
Horace Mann, eminente professor, escritor e pai do sistema de escolas
pblicas nos Estados Unidos, desaprovou vigorosamente o sistema clssico de
competio. O Sr. Mann afirma:
Defendo e tenho defendido sempre que demasiadamente brbaro
colocar duas crianas em tal situao que se uma vence a outra deve
perder. Assim colocados, o que os estudantes ganham no intelecto, sim, e
mil vezes mais, perdem em virtude. [...] Vocs conhecem meu ponto de
vista sobre competio. Pode tornar brilhantes os estudantes, mas os torna
polticos vis e negociantes velhacos (Marie Tyler e Horace Mann, Life and
Works of Horace Mann, vol. 1, p. 494, 515).
O Sr. Mann se opunha prtica papal jesuta, to necessria ao xito de
seu sistema de educao, que afirma:
Nada ser mais honroso que ultrapassar um companheiro e nada ser mais
desonroso que ser ultrapassado. Sero distribudos prmios aos melhores
alunos, com a maior solenidade possvel (A History of Education, p. 171).
Reformas no Regime
A verdadeira cincia da educao, d ao estudante conhecimento das leis
que governam seu corpo, e amor por essas leis. Toda escola crist deve propor-
cionar a seus alunos conhecimento da dieta apropriada e do vesturio adequado,
e deve familiariz-los com todos os aspectos da vida que formam o missionrio
bem sucedido. Uma onda de reforma nas questes de regime alimentar, vesturio
e outros princpios importantes de sade varreu o pas; e muitos reformadores
educacionais se esforaram por introduzir esses assuntos prticos em suas

escolas. O Esprito de Deus os estava preparando para o teste decisivo de 1844.
Entre as matrias selecionadas para a infncia, a fisiologia deveria ocupar
o primeiro lugar. Um conhecimento de fisiologia e higiene deve ser a base
de todo esforo educativo (Ellen G. White, Mente, Carter e Personali-
dade, vol. 2 p. 641).
Ao passo que as escolas por ns estabelecidas tm adotado o estudo de
fisiologia, no o tm mantido com energia decidida como deveriam. No
tm praticado inteligentemente o que aprenderam. [19 de maio de 1897]
(Ellen G. White, Healthful Living, p. 13).
A sade deve ser to sagradamente conservada como o carter (Ellen G.
White, Orientao da Criana, p. 221).
Os fundadores de Oberlin, movidos pelo esprito de reforma disseram:
Para que possamos ter tempo e sade para o servio do Senhor, come-
remos somente alimentos simples e saudveis, abandonando todos os
maus hbitos especialmente o de fumar e mascar fumo, a menos que
seja necessrio como remdio, e todas as bebidas fortes e desnecessrias,
mesmo o ch e o caf o quanto for vivel, e toda extravagncia simples-
mente destinada a agradar o apetite (The Story of Oberlin, p. 86).
Em 1832, Silvestre Graham, inventor da farinha de Graham,
comeou a apelar aos homens para que se arrependessem dos pecados da
mesa. De acordo com essa autoridade clssica, as verduras e frutas devem
constituir a parte principal de cada refeio, e devem ser comidas tanto
quanto for possvel prximas de seu estado natural. O po deve ser feito de
farinha de trigo integral, sendo esta a condio natural, embora o centeio
e o milho sejam permitidos se forem integrais, semelhana do arroz e do
sagu, se bem cozidos. Nata de boa qualidade pode ser usada em lugar de
manteiga, embora o leite e o mel sejam relativamente melhores. Carne e
peixe em todas as formas devem ser banidos da mesa. Gorduras ou molhos
de carne de espcie alguma devem ser provados, nem qualquer alimento
lquido como sopa e caldo. As massas so uma abominao bem como os
bolos em que tenha sido usada qualquer gordura ou manteiga. O po deve
ser usado pelo menos doze horas depois de assado, mas o ideal vinte e
quatro horas. Quanto aos condimentos, pimenta, mostarda, leo, vinagre,
etc., e estimulantes como ch e caf, devem ser evitados por todos os meios
como inimigos mortais da sade (Ibid., p. 218, 219).
Os professores Shipherd e Finney, de Oberlin, confessaram ter recupe-
rado a sade atravs do regime reformado de Graham. O plpito de Oberlin
tornou-se ativamente grahamita. O departamento de internato da escola foi
confiado a um discpulo de Graham. Ch e caf no foram introduzidos no
internato da escola at 1842 possivelmente um pouco mais tarde. Muitas
famlias abandonaram o ch e o caf, e alguns adotaram a dieta vegetariana. A
respeito do regime vegetariano, lemos:
Por mais dois ou trs anos foi servida aos estudantes no refeitrio alimen-
tao Graham. No se restringiam a isso. Era posta uma mesa para aqueles
que preferiam uma dieta diferente (Oberlin: The Colony and the College, p. 83).
Reforma Alimentar em outras Escolas Nessas reformas Oberlin
no estava s. No Williams College formou-se em 1831 uma associao que
abrangia a maioria dos estudantes cujas refeies se baseavam nos princpios de
abstinncia de ch e caf e no uso apenas de alimentos mais simples em todos
os aspectos. A mesma reforma consta da histria do Hudson College. No
Seminrio Lane era anseio dos estudantes dispensar o ch, o caf e toda intem-
perana, e viver nos princpios da simplicidade crist e economia. Em Danville,
Kentucky, e no Maryville College, Tennessee, ocorreu o mesmo, porque dese-
jvamos ver nossos ministros livres de dispepsia e de enfermidades do fgado.
O historiador de Oberlin escreve que era grande o grupo que no usava carne,
peixe, manteiga, leite, ch ou caf (The Story of Oberlin, 222, 223).
Horace Mann disse:
Devemos dedicar maior ateno sade dos estudantes, no apenas ensi-
nando-lhes as leis fisiolgicas da sade, mas educando-os para habitu-los
obedincia a elas. Salomo no diz ensina uma criana no caminho que
deve andar, mas diz instrui, o que significa que se deve exigir da criana
que faa ela mesma determinada coisa e a repita constantemente e dez
vezes mais at que se torne um hbito (Felix Pcaut, Educational Writings
of Horace Mann, p. 415).
O Sr. Mann diz ainda:
Como o exerccio fsico faz to grande parte dos meios de proporcionar
sade, certo que colgio algum jamais pode manter uma condio geral
de boa sade entre seus estudantes a menos que gaste algumas horas por
dia em esforo muscular. Por essa razo a Faculdade do Antioch College
exige que seus alunos pratiquem exerccio fsico todos os dias. [...] Incen-
tivamos o trabalho manual de todas as maneiras possveis: e se alguma
pessoa ou um pblico liberal nos oferecer terra para agricultura ou mesmo
para horticultura, prometemos-lhes que a antiga ordem de lavrar a terra e
cultiv-la no ser esquecida (Ibid., 415, 416).
Dificilmente se encontrar um escritor com uma compreenso to
clara dos princpios de sade conforme ensinados pela Palavra de Deus. Aps
descrever o aumento das enfermidades no mundo por causa do homem se
apartar do plano original de Deus, o Sr. Mann afirma:
Ocorre exclusivamente por causa do homem transgredir as leis do Cu;
porque, por amor do dinheiro, ou do orgulho, doena acrescentada a
doena; porque tendo Deus mandado o homem trabalhar isto , fazer
algum tipo de exerccio no jardim isto , ao ar livre os homens no se
exercitaro, nem vivero em casas que acrescentam venenos artificiais aos
naturais, respirando uma mistura venenosa (Ibid., 341).
Se a reforma de sade deve ser ensinada pelos ministros e professores

adventistas do stimo dia, e compreendida e praticada por todos os que ho de
triunfar no alto clamor, foroso concluirmos que o Senhor estava dando s
igrejas protestantes atravs de suas escolas, essa luz sobre a reforma de sade,
porque era to necessria que a compreendessem e praticassem antes do clamor
da meia noite como o para ns antes do alto clamor. Somos tambm forados a
concluir que o haverem deixado de viver a luz da reforma de sade os inabilitou
a apreciar e aceitar outra luz. Logo, extremamente perigoso para os estudantes
de hoje negligenciar seu relacionamento com essa reforma.
Localizao Rural para as Escolas Vida

Campestre para os Estudantes
O sistema papal de educao tipificado pela palavra centralizao; exalta
o homem, suas ideias e seus mtodos. Em outras palavras, um estudo das
humanidades, do artificial em lugar do natural. Tal modelo de educao mais
praticvel quando relacionado com a vida na cidade. Por isso, as escolas papais
e as escolas moldadas de acordo com o modelo papal so geralmente locali-
zadas nas pequenas e grandes cidades. Ao contrrio, a educao crist, significa
descentralizao: exalta a Deus e Suas obras; um retorno maneira divina de
agir. Esse sistema pode ser desenvolvido melhor no campo, em uma fazenda
onde se obter a necessria experincia para transmitir a ltima mensagem.
Deus nos manda estabelecer escolas afastadas das cidades onde, sem
embaraos ou obstculos, possamos empreender a obra de educao
baseada em planos que estejam em harmonia com a solene mensagem
que nos foi comissionada a dar ao mundo. Semelhante educao pode
ser melhor aplicada fora das cidades, onde haja terra para cultivo. [...]
Esse aprendizado til numa escola agrcola a educao essencial para os
que saem como missionrios a muitos campos estrangeiros (Conselhos aos
Professores, Pais e Estudantes, p. 532, 534).
Alguns no apreciam o valor do trabalho agrcola. Tais pessoas no devem
planejar nossas escolas, pois impediro que tudo se desenvolva nas devidas
direes. Sua influncia passada tem sido prejudicial (Testemunhos para a
Igreja, vol. 6, p. 178).
No tocante a rea destinada escola, afirma-se:
Esta terra no deve ser ocupada por edifcios, exceto para proporcionar
instalaes essenciais aos professores e alunos da escola. A terra ao redor
da escola deve ser reservada ao cultivo agrcola da escola. Deve tornar-se
uma parbola viva para os estudantes. Estes no devem considerar as
terras da escola como coisa sem importncia. Devem plant-la de rvores
ornamentais, frutferas e cultivar hortalias. [...] A fazenda da escola deve
ser considerada como compndio na natureza (Ibid., p. 181, 182).
Empregai toda a vossa energia no desenvolvimento da fazenda do Senhor.

[...] Os motivos que nos tm levado, em alguns lugares, a nos desviar das
cidades e localizar nossas escolas no campo, aplicam-se de igual maneira
s escolas de outros lugares. [...] Se o dinheiro que nossas escolas maiores
empregaram em edifcios custosos tivesse sido aplicado na obteno de terra
onde os estudantes pudessem receber uma educao apropriada, no haveria
agora to grande nmero deles lutando sob o peso de dbito crescente, e
a obra dessas instituies estaria em mais prsperas condies. Os alunos
teriam obtido uma educao completa que os haveria preparado no apenas
para as atividades prticas em vrios ofcios, mas para um lugar na fazenda
do Senhor na terra renovada (Ibid., p. 177).
Vimos que Deus procurava despertar as igrejas populares para aceitarem a
educao crist. Isso significa uma reforma quanto localizao de suas escolas.
Poucos anos antes de 1844, muitos reformadores educacionais foram influen-
ciados e estabeleceram escolas no campo, longe da cidade.
Os metodistas, j em 1735, sob a liderana dos Wesleys e de Whitefield,
esforaram-se por cumprir na Gergia o ideal divino de educao. Estabele-
ceram uma escola a aproximadamente quinze quilmetros de Savanah. Seu
historiador afirma: O Sr. Habbershan estabeleceu-se numa rea de duzentos
hectares. Wesley declarou que aquela escola deveria ser um centro vital de
aprendizagem sadia e de educao religiosa.
A Universidade de Virgnia no Campo Quando Thomas Jefferson
estava planejando a Universidade de Virgnia, em um relatrio enviado
ao Presidente da Assembleia Legislativa, dito que adquiriram a 1600
metros de Charlottesville [...] oitenta hectares de terra, num local apro-
priado para o colgio, alto, no mido, aberto, abastecido de boa gua,
e sem nada nas proximidades que pudesse ameaar a sade dos alunos
(Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 69).
Oberlin no Campo O Sr. Shipherd, fundador do Colgio Oberlin,
assim descreve seus planos iniciais.
Devemos estabelecer escolas de primeira ordem, desde a escola infantil
at a academia, que proporcionem preparo completo na lngua inglesa e
em outros idiomas teis, e, se a Providncia favorecer, instruo final em
teologia refiro-me teologia prtica. Devemos associar as oficinas e a
fazenda com a instituio (Oberlin: the colony and the college, p. 18).
Foi adquirida uma extenso de terreno nas florestas virgens de Ohio, e 260
hectares foram separados para fins escolares. O solo era argiloso e mido, e a rea
fora considerada por anos indesejvel para ocupao. Por essa mesma razo a
compra foi severamente criticada. O negcio foi feito porque a f dos fundadores
os capacitou a ver algo que mesmo os entendidos em terra no perceberam. Que
os adventistas do stimo dia leiam a experincia semelhante dos fundadores da
escola de Avondale, Cooranbong, Austrlia. Os fundadores de Oberlin
foram guiados por uma sabedoria mais que humana, desde a localizao,
quase proibitiva em seus aspectos fsicos, e por anos de acesso muito
difcil, o que era uma condio indispensvel para a formao do carter e
o desempenho da obra para a qual Oberlin fora claramente chamada (The
Story of Oberlin, p. 82).
A Faculdade de Richmond (Virgnia) foi fundada pelos batistas em 1832.
Compraram a Fazenda Primavera, uma pequena extenso de terra apro-
ximadamente seis quilmetros a noroeste da cidade, e ali, no 4 de Julho,
abriram uma escola de atividades manuais conhecida como o Seminrio
Batista da Virgnia (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 271).
A Faculdade Emory e Henry, instituio metodista, foi estabelecida na
Virgnia em 1835. Devia ser
o que se denominava uma escola de trabalho manual, uma instituio de
ensino em que os alunos fossem educados tanto no trabalho fsico como
no mental. Esse aspecto do trabalho manual tornou-se proeminente no
empreendimento ao ser pela primeira vez apresentado ao pblico. Uma
fazenda com 243 hectares de terra altamente produtiva foi adquirida e paga
com os primeiros fundos arrecadados. Era plano inicial que essa fazenda
fosse cultivada com o trabalho dos alunos, pelo qual seria dada uma compen-
sao que lhes permitisse pagar as prprias despesas (Ibid., p. 253-254).
Seria interessante um estudo adicional dessa reforma, pois muitas
outras escolas seguiram essa luz e conseguiram localizao distante de cidades.
Quando o preparo manual for praticado, essa fase da reforma educacional ser
trazida de novo ateno.
Simplicidade nas Construes

A reforma na educao inclui os edifcios que abrigam a instituio
educacional. O esprito de centralizao um distintivo necessrio do papado, e
associada ao sistema educacional papista da Europa medieval encontra-se certa
forma caracterstica de edifcios construes da ordem monstica, escuras
(claustros), sombrias, a que se associam longas oraes, contas de rosrio, Bblias
acorrentadas, capuzes de frades, batinas, barretes, viglias noturnas, longos
exames, graus, pergaminhos, atividades da memria em vez da razo; visuali-
zao e no f; pensamento e no ao. Rosenkranz afirma:
A educao monstica procura, por meio do silncio completo, colocar
a alma num estado de imobilidade, que pela carncia de qualquer inter-
cmbio de pensamento, por fim degenera em total apatia e antipatia para
com toda cultura intelectual (The Philosophy of Education, p. 256).
Imagine a possibilidade de proporcionar esse tipo de educao em
um campo aberto e livre, ou em construes com janelas abertas por meio
das quais penetram os raios brilhantes do cu, rodeadas de pssaros canoros,
equipes de trabalho, vacas leiteiras, sementes germinando, e o som de martelos

e serras. Tal ambiente mata esse sistema de educao to seguramente como a
luz do sol mata os germes.
Os erros cometidos no passado com a ereo de edifcios devem ser-nos
advertncias proveitosas para o futuro [...] Nossos planos referentes
construo e mobilirio de nossas instituies devem subordinar-se a um
conhecimento verdadeiro e prtico sobre o que significa andar humil-
demente com Deus: Jamais se deveria julgar necessrio dar aparncia
de riqueza [...] No o edifcio grande e dispendioso: no mobilirio
de luxo [...] o que comunicar nossa obra influncia e xito (Ellen G.
White, Testemunhos para a Igreja, vol. 7, p. 92, 93).
Thomas Jefferson, em seu plano de proporcionar uma educao democr-
tica, rejeitou o sistema de dormitrio medieval das escolas papais.
Ao invs de construir um edifcio grande e nico no qual seriam esgotados
todos os recursos, sem deixar nada ou muito pouco para outros gastos
essenciais, acharam melhor erigir uma construo pequena e independente
para cada professor, com um cmodo para suas conferncias, e outros para
suas prprias acomodaes, ligando esses chals com uma fileira de dormi-
trios com capacidade de alojar apenas dois estudantes uma proviso
uniformemente favorvel ao estudo bem como moral e ordem (Thomas
Jefferson and the University of Virginia, p. 69).
Sobre os chals dos estudantes dito: Consistia de dormitrios de
um cmodo, produzindo efeito agradvel, e essas construes tinham suas
reas para hortas.
Isso, sem dvida, exigia uma administrao prpria. Colocava os profes-
sores e os alunos no mesmo nvel; estimulava a simplicidade de vida: era econ-
mico, e apelava fortemente aos que eram limitados na economia financeira que
podiam gastar em construes escolares e equipamentos. Todavia, outras razes
ainda so dadas para esse plano de construo. Jefferson afirmou:
O plano oferecia as vantagens adicionais de maior segurana contra fogo
e infeco, de ampliar as construes em medida equivalentes, e de acres-
centar anexos indefinidamente no futuro [...] Ao invs de uma construo
gigantesca, sou a favor de se ter um pequeno apartamento para cada grupo
de professores, arranjado em torno de uma rea que possibilite ampliao,
ligada por uma galeria coberta sob a qual possam passar de uma escola
outra sem se molharem [em caso de chuva]. Essa forma de vila prefervel
de uma nica grande construo por muitas razes, particularmente por
motivo de: incndio, sade, economia, paz e tranquilidade (Ibid., p. 69. 73).
Tal plano fora aprovado para Albemarle College. Cabell tambm
ficou completamente convencido da eficincia dessa orientao nas construes
da universidade. At os inimigos da instituio reconheceram que o plano de
Jefferson era sbio (Ibid., p. 73, 100).
Um visitante de influncia
foi persuadido em favor da universidade por uma simples visita de
inspeo, que o impressionou com a amplitude e a magnificncia do
estabelecimento. [...] No havia absolutamente coisa alguma nas proxi-
midades de Charlottesville para atrair professores ou alunos. Jefferson
foi compelido, pelas circunstncias, a criar algo visvel e impressionante
que provocasse admirao (Ibid., p. 100).
Antes de inaugurar a universidade, Jefferson escreveu acerca de dez casas
diferentes para professores, cada uma com sua horta, e cento e nove dormit-
rios suficientes para acomodar dois estudantes em cada um (Ibid., p. 101).
Jefferson percebeu o efeito da arquitetura sobre as mentes maleveis dos
estudantes, e disse:
Minha parcialidade [] para com aquela diviso no est baseada apenas
no ponto de vista educacional, mas infinitamente mais como um meio de
melhorar a administrao de nosso governo, e a eterna, preservao dos
princpios republicanos (Ibid., p. 73).
Os fundadores de Oberlin foram exatos na questo das construes simples.
Para melhorar nossos mtodos de trabalho., observaremos simplicidade e
durabilidade na construo de nossas casas, mveis, carros e tudo que nos
compete (The Story of Oberlin, p. 86).
H um estilo de construo simples, modesto e esmerado que se reco-
menda por si mesmo a toda pessoa dotada de bom senso, contudo no
ser altamente considerado pelo mundo nem abominao aos olhos de
Deus (Oberlin: The Colony and the College, p. 359).
O plano de chals simples para residncia dos estudantes tambm foi
seguido por outras escolas. Acerca da Universidade de Oglethorpe, uma das prin-
cipais instituies presbiterianas na histria primitiva da Gergia, est escrito:
Havia uma fileira de dormitrios de um pavimento para residncia dos
estudantes [...] Estes estavam colocados a 3,70 m de distncia entre si
e cada um estava dividido em dois cmodos de cinco metros quadrados
(Charles E. Jones, Education in Georgia, p. 83).
Isso foi em 1837, quando os presbiterianos estavam lutando pela verda-
deira cincia da educao, e estavam decidindo a questo se iriam ajudar a
proclamar a ltima mensagem ao mundo.
O objetivo da escola crist preparar jovens para suportar as aflies
como bons soldados de Jesus Cristo. Os governos seculares, ao adestrar, soldados
evitam convenincias e luxos que tendem a formar soldados incapazes de
suportar as durezas do campo de batalha. No so alojados em hotis modernos.
Muitas vezes, porm, os edifcios de uma escola so erigidos e equipados tendo
em vista o conforto dos que ensinam; casa e alojamento para estudantes em
vez de preparo necessrio para capacitar esses jovens a se tornarem soldados
que suportem as agruras. O uniforme, os modos e o aprimoramento em geral

do jovem soldado estudante recebem maior ateno que o prprio treinamento
de muitos oficiais que tm tido mais experincia em ostentao de vesturio
que em deitar-se nas trincheiras. de admirar que to grande porcentagem
de estudantes, aps longo preparo, prefiram atuar em alguma instituio com
comodidades modernas onde haja bom alimento e, boa roupa e um salrio
compensador em lugar de se tornar um pioneiro num empreendimento no qual
so deixados em grande parte depender dos prprios recursos? At que ponto
as escolas to bem equipadas so responsveis por isso? Nestes ltimos dias,
as escolas que ensinam os alunos a se contentarem com vesturio e alimento
simples, estimulam o esprito de sacrifcio e do capacidade de dizer: Dora-
vante esta terra meu pas que mais necessita de minha ajuda; sero em grande
medida procuradas por aqueles estudantes que esperam triunfar no alto clamor.
Foi sobre este princpio que Thomas Jefferson construiu edifcios escolares
simples a fim de preparar uma classe de homens para promover os princpios da
democracia nos Estados Unidos. E praticamente todo governante do mundo foi
afetado por esses princpios.
Em mdia os professores, ao imaginarem uma escola preparatria,
pensam numa instituio de grandes edifcios, equipados com modernas insta-
laes e comodidades que exigem grande dispndio de meios. Vossos alunos
no desfrutaram instalaes desse tipo aqui. Vossa escola mal seria reconhecida
como instituio educacional por algum que tivesse a concepo convencional
de uma escola preparatria. A capela, as pequenas salas de recitao, a sala de
jantar, as oficinas, os chals, e outros edifcios agrupados em volta da fazenda
constituem as instalaes escolares. Nossas instalaes so, via de regra, mais
simples que muitos de vs tendes em vossos prprios lares. Qual o resultado?
Dezenas de estudantes desta instalao perceberam e reconheceram a possibili-
dade de se construir uma escola com recursos limitados. Em resultado, mais de
trinta pequenos centros proporcionam educao a centenas de crianas de fora
da igreja, ao passo que se esses mesmos alunos tivessem recebido seu preparo
em uma escola bem equipada e cara, sem dvida o nmero de escolas iniciadas
seria consideravelmente menor.
Ademais, em mdia as pessoas ao pensarem num sanatrio, tm em
mente uma de nossas grandes instituies com toda a aparelhagem moderna.
Tendes diante de vs um pequeno sanatrio, que consiste de trs construes,
dois pavimentos ligados por alpendres cobertos, equipados de modo to simples
que poderiam ser duplicados para quase qualquer finalidade. Vedes este sana-
trio ocupado com pacientes e uma lista de pessoas aguardando vaga. Muitos
tiveram suas ideias revolucionrias por este pequeno sanatrio, e esto surgindo
vrias casas para funcionarem em base de plano semelhante.
Estas duas ilustraes so citadas para mostrar que os efeitos dos edifcios
e equipamentos que formam o ambiente, sobre a mente dos alunos incalculvel.
A luz foi dada aos protestantes antes de 1844 para gui-los na ereo de edif-
cios, equipamentos e mobilirio, no regime alimentar, no vesturio, acerca dos
arredores da instituio, para que um grande exrcito pudesse de modo simples,
difundir por toda a Terra essa poderosa mensagem, o clamor da meia-noite.
Preparo Manual e Educao Prtica

A poca exige uma educao que produzir homens e mulheres capazes
de empreendimentos. O sistema papal separa o aprendizado da ao, e desqua-
lifica homens e mulheres para darem a advertncia final ao mundo. Deus
despertou todas as denominaes antes de 1844 para colocar a educao crist
prtica ao alcance da juventude.
Tivesse o sistema de educao das geraes passadas sido levado a cabo
ao lado de um plano diferente, e a juventude desta gerao no seria to
depravada e indigna [...] Teriam aquelas geraes feito proviso para
educao em grande escala. Em ligao com as escolas estariam esta-
belecimentos industriais e agrcolas. Haveria tambm professores em
atividades domsticas [...] Se as escolas houvessem sido estabelecidas
com base em planos que mencionamos no haveria atualmente tantas
mentes desequilibradas. Tenho sido levada a perguntar: Deve tudo que
de valor em nossa juventude ser sacrificado a fim de que possam obter
uma educao nas escolas? Se houvesse estabelecimentos industriais e
agrcolas em ligao com nossas escolas, e houvessem sido empregados
professores competentes para educar a juventude em diferentes ramos de
estudo e trabalho, dedicando uma parte de cada dia ao desenvolvimento
mental, e uma parte ao trabalho fsico, haveria agora uma classe de jovens
mais elevada para ser introduzida em estgio de trabalho, os quais teriam
influncia no moldar a sociedade. Dentre os jovens que se graduassem em
tais instituies, muitos deles sairiam com estabilidade de carter. Seriam
dotados de perseverana, firmeza, e coragem para superar obstculos, e os
princpios no seriam subjugados por influncias errneas embora popu-
lares. Haveria professores experientes para transmitir lies s senhoritas
no departamento de culinria. As moas teriam sido instrudas para
confeccionar vestimentas, cortar, fazer e remendar roupas e desse modo
tornarem-se educadas para os deveres prticos da vida (Ellen G. White,
Christian Education, p. 11, 18, 19).
Jefferson, como se esperava, captou um vislumbre dessa importante fase na
educao e fez uma tentativa de coloc-la em prtica na Universidade de Virgnia.
Ele props que fosse chamada Escola de Filosofia Tcnica. A essa
escola viriam marinheiros, carpinteiros, construtores navais, bombeiros,
relojoeiros, mecnicos, pticos, fundidores, cuteleiros, [...] saboeiros, curti-
dores, salgadores, vidraceiros, para aprenderem, tanto quanto fosse neces-

srio para se aperfeioarem no exerccio de sua arte [...] Nessa escola de
tecnologia, Jefferson props agrupar os estudantes em classes apropriadas
para instruo elementar e prtica atravs de conferncias que seriam apre-
sentadas noite, de modo que proporcionassem oportunidade de trabalho no
perodo diurno (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 84).
Jefferson citado afirmando: Nao alguma sobreviver muito tempo
decadncia de sua agricultura (Samuel H. Comings, Pagan vs. Christian
Civilizations, p. 43).
A Sociedade para a Promoo do Trabalho Manual em Instituies
Literrias foi formada em Nova Iorque em 1831, com um bom nmero
de nomes eminentes entre seus administradores. [...] Deu-se tremendo
impulso ao movimento com a publicao, em 1833, do famoso panfleto
de Theodore D. Welds sobre o trabalho manual, sob os auspcios da socie-
dade. Continha o testemunho de centenas de homens notveis, todos com
a finalidade de tornar inquestionvel que essa panacia era poderosa para
curar. [...] Seu relatrio, quando publicado, produziu uma das grandes
sensaes da poca (The Story of Oberlin, p. 230).
O Trabalho Manual em Oberlin Oberlin estava entre as escolas
desse perodo que se colocavam nas mos de Deus a fim de serem usadas para
proporcionar educao prtica a centenas e milhares de jovens que mais tarde
seriam chamados a prestar vigoroso servio ao Mestre. O historiador de Oberlin
declara que por volta da poca em que a escola foi iniciada houve amplo aviva-
mento intelectual que inclua reformas radicais em mtodos educacionais. O
Sr. Shipherd, um dos fundadores de Oberlin, desejava estar em harmonia com o
plano divino de educao e disse:
Centenas de jovens promissores sero indubitavelmente educados para
o servio de Deus ou no sero educados, conforme providenciemos ou
no para eles os meios de educao completa que utilize sua prpria
diligncia e administrao de suas atividades (Oberlin: The Colony and the
College, p. 321).
No primeiro relatrio anual de Oberlin, publicado em 1834, lemos: O
departamento de trabalho manual considerado indispensvel a uma educao
completa (The Story of Oberlin, p. 224). O historiador declara:
A atividade honesta seria honrada, os mais ricos e os mais pobres diaria-
mente se encontrariam em nvel comum, a sade de todos seria assegu-
rada, um mgico estmulo seria comunicado mente, bem como ao moral
dos estudantes; mas o melhor e mais certo de tudo, que quem quer
que fosse e de que sexo fosse que obtivesse educao poderia facilmente
manter-se com o trabalho de suas prprias mos (Idem).
O departamento industrial de Oberlin, diz o historiador,

dotado de um motor a vapor que move uma serraria, um moinho de
gros, serraria de madeira aparelhada, e tornearia s quais se acrescentaro
outras mquinas. Est sendo montada uma oficina equipada com ferra-
mentas e outras sero acrescentadas (Idem).
O trabalho manual estava entre os mais indispensveis elementos do plano
de Oberlin. Nada contribuiu mais para o estabelecimento e ampliao de
Oberlin. Durante meia gerao, multides de estudantes eram ali intro-
duzidas, provenientes de todas as partes, as quais de outra maneira jamais
teriam penetrado em suas dependncias; e mais que isso, com toda proba-
bilidade, jamais teriam obtido educao (Ibid., p. 100, 101).
Um dos fundadores de Oberlin escreveu em 1833:
O departamento feminino ser segundo o plano de trabalho manual,
com economia domstica, manufatura e produo de artigos de l, seri-
cicultura, conhecimento adequado de jardinagem e particularmente o
cultivo da produo de sementes para o mercado, confeco de roupas,
etc (Ibid. p. 225, 226).
De fato, o objetivo de Oberlin como constava de seu primeiro guia de cursos,
proporcionar a mais til educao com o mnimo dispndio de sade,
tempo e dinheiro; estender o benefcio de tal educao a ambos os sexos
e a todas as classes da comunidade; [...] completa qualificao de profes-
sores cristos tanto para o plpito como para as escolas; [...] a difuso
de cincia til, moral s e religio pura entre as crescentes multides do
vale do Mississippi, e para os milhes de desfavorecidos que campeiam a
face da terra, por meio de pastores e pregadores piedosos (Ibid., p. 161).
O trabalho manual enfrentou intensa oposio, mas em 1833 o Sr.
Shipherd escreveu jubiloso:
Os estudantes estudam e trabalham bem. Cinco minutos aps soar a
sineta para o trabalho manual, os martelos e serras dos respectivos estu-
dantes despertam a ateno de todos ao nosso redor (Ibid., p. 224).
Aps mencionar as vantagens da atividade manual acrescenta:
Em suma, atende as necessidades do homem como um ser complexo e
impede o comum e assustador desperdcio de dinheiro, tempo, sade e
vida (Idem).
Numerosas Instituies de Trabalho Manual
Em tudo isso, Oberlin no foi original no mnimo que seja, mas simples-
mente copiou, com leves modificaes, o que era encontrvel em nume-
rosas instituies em todos os estados de leste, do centro e do oeste. Em
1830, podiam nomear-se dez instituies com instalaes para o trabalho
manual ao passo que durante a dcada seguinte, dezenas foram acrescen-
tadas. A Wesleyana do Maine era famosa em seus dias e figurava entre as
primeiras enquanto Bowdoin, Waterville e o Seminrio Bangor incluam
as vantagens do trabalho manual. Em Dexter, no Maine, no s de todos

os estudantes, mas tambm dos professores se requeria trabalho de no
mnimo quatro horas dirias. Massachusetts tinha no mnimo meia dzia
[...] Nova York era favorecida com vrias, sobressaindo-se o Instituto
Oneida; e o Instituto Rochester de Educao Prtica, onde os estudantes
de habilidade mecnica comum, enquanto aprendem um ofcio, quase
podem pagar seu estipndio; e calcula-se que quando lhes forem propor-
cionadas certas instalaes projetadas, pagaro todas as suas despesas.
A Pensilvnia, tambm era bem favorecida. No Colgio LaFayette, de
Easton, o diretor Jenkins e os estudantes realizaram o trabalho de erigir
um edifcio de dois andares. [...] No oeste, onde o povo era mais pobre e
a terra mais barata, o trabalho manual era muito popular. Hudson [Ohio]
tinha oficinas e uma fazenda; bem como Marietta e o Seminrio Lane,
com igual nmero no mnimo. Michigan ocupou-se dessa grande questo
enquanto ainda era territrio; no lhe ficavam atrs, Indiana, Illinois,
Kentucky, ou Tennessee no exerccio dos msculos da classe estudantil
(Ibid., p. 229-230).
As Sociedades Educacionais de todas as principais denominaes parti-
cipavam ativamente, quer fossem Batistas, Congregacionais, Episcopais,
Metodistas, ou Presbiterianas, e a maioria dos principais educadores, era
cheia de entusiasmo e zelo. [...] O secretrio episcopal pde exclamar:
Quase invejamos nossos sucessores no curso acadmico quando algo de
vigor dos pais ento se encontrar nos obreiros intelectuais, e o plido
vestgio de dispepsia deixar de ser o testemunho uniforme de uma vida
de estudos (Idem).
O Dr. Lindsley, fundador da Universidade de Nashville, atualmente
Colgio Peabody para professores, era defensor do trabalho manual.
Ele queria anexar a escolas de todos os graus [] lavoura e oficinas. Essas
lavouras e oficinas serviam para uma trplice finalidade. Proviam o neces-
srio exerccio, eram teis nos ensino de profisses, e davam aos meninos
pobres oportunidade de ganhar a vida (Higher Education in Tennessee, p. 30).
O Colgio Emory e Henry, em 1835, era
escola universitria de trabalho manual, um instituto de aprendizagem
em que os alunos deviam ser preparados tanto para trabalhar como
para pensar. Este aspecto de trabalho manual era preeminente na insti-
tuio. [...] Tornou-se preeminente nestes movimentos incipientes, pois
a instituio foi criada por um povo empenhado quase inteiramente na
agricultura e nas artes mecnicas, pessoas entre muitas das quais existia
preconceito contra uma raa erudita e preguiosa (Thomas Jefferson and the
University of Virginia, p. 253).
Treinamento Manual nas Escolas Batistas
Em 1830, alguns homens dedicados reuniram-se na Segunda Igreja
Batista as cinco horas da manh para elaborar e propor algum plano
para o aperfeioamento de jovens que, a juzo das igrejas, eram chamados
para a obra do ministrio. [...] Organizaram a Sociedade Educacional

Batista da Virgnia, e durante dois anos prestaram ajuda a jovens apro-
vados, colocando-os em escolas particulares. [...] Em 1832, a Sociedade
comprou a Fazenda Primavera [...] abriu uma escola que inclua o trabalho
manual, denominada Seminrio Batista de Virgnia. [...] O nmero de
estudantes elevou-se a vinte seis, cerca de dois teros deles preparando-se
para o ministrio. A esta aquisio de 9 hectares foram acrescentados mais
6 hectares em 1836. [...] A finalidade desse acrscimo era dedicar mais
espao ao aspecto da atividade manual na escola. Insistiram fortemente
nisso as autoridades para que se desse aos necessitados oportunidade de
auto manuteno e a todos oportunidade de exercitar-se. Demonstrou-se
porm impopular aos estudantes. [...] E finalmente, como se l no relatrio
de 1841, este aspecto [...] foi virtualmente abandonado (Ibid., p. 271).
Os batistas da Gergia, em 1833 fundaram a Universidade de Mercer, escola
que uniria o trabalho agrcola e estudo, e seria aberta somente aos
que se preparavam para o ministrio. A ideia de fundar uma escola de
trabalho manual onde a teoria e a prtica fossem ensinadas, plano muito
favorvel aos batistas da Gergia, parece ter se originado com o Dr.
Sherwood, que foi o primeiro a demostrar sua viabilidade na academia
que estabeleceu nas proximidades de Etonton no Condado de Putnam
(Education in Georgia, p. 61).
Poderamos multiplicar dados histricos acerca das escolas de preparo
manual durante esta notvel reforma educacional anterior a 1844. Os exemplos
dados so tpicos das experincias de mais de sessenta escolas de preparo manual
desse perodo. Para os reformadores educacionais adventistas do stimo dia, estas
experincias so emocionantes. Quais teriam sido os resultados se os respons-
veis por essas reformas iniciais se apegassem firmemente a estes princpios em
vez de cederem presso sobre eles exercida pelos irmos dirigentes de suas
respectivas denominaes? Foi difcil enfrentar esta oposio, mas o malogro
da causa deveu-se realmente falta de coragem e devoo a estes princpios;
pois onde h intensa coragem e amor obra de Deus, a oposio s fortalece os
reformadores. Os adventistas sabem que anjos se ocupavam em toda parte em
animar a estes reformadores. fato alarmante que estas escolas puseram nfase
na reforma do preparo manual exatamente por ocasio do clamor da meia-noite.
Tivessem permanecido fiis, e a histria teria sido diferente. A histria da obra
educacional adventista teria sido tambm diferente.
Tivesse Oberlin, por exemplo, permanecido fiel ao seu plano de preparo
manual, seus missionrios, indo como foram aos montanheses do sul e aos libertos
do sul, teriam mudado toda a compleio da histria sulina. Teriam colocado os
estados do sul quarenta anos frente da atualidade. O trabalho de Booker T.
Washington, em prol dos negros, j se teria estabelecido h um quarto de sculo.
Mas porque os homens no puderam compreender o propsito de Deus
nos planos colocados diante de ns para a educao de obreiros, em
algumas de nossas escolas se tm seguido mtodos que retardaram ao

invs de fazer avanar a obra de Deus. Anos se passaram para a eternidade
com pequenos resultados que podiam ter mostrado a concluso de uma
grande obra (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 533).
As vantagens do trabalho manual
Os estudantes eram divididos em pequenos grupos de oito ou dez, e cada
grupo era posto sob a superviso de um dos estudantes mais velhos [...]
Isso quebrava a monotonia da vida estudantil comum; promovia sade
e disposio de esprito, e as horas de trabalho no campo e no bosque
proporcionavam no apenas descanso do estudo mas tamanha varie-
dade de circunstncias, que os estudantes daqueles dias achavam mais
motivos de slido contentamento do que outros jamais tiveram [...] Todos
os estudantes com exceo dos externos, se reuniam em torno de uma
mesa comum, onde, pela prtica de economia e ajudados pelo produto
da atividade agrcola, verificava-se o supervit varivel a cada ano, que
era aplicado imediatamente em melhoramentos (Thomas Jefferson and the
University of Virginia, p. 253-255).
O trabalho manual, como parte do currculo das escolas para preparar
ministros e obreiros missionrios, uma parte daquela cincia da verdadeira
educao que Deus tornou conhecida a alguns homens e mulheres antes de
1844. Era um dos mtodos divinos de preparar missionrios prticos para os
campos do mundo. A despeito do fato de que praticamente toda denominao
protestante possua alguma experincia na administrao de escolas de preparo
manual, essas denominaes como um todo se opuseram ao plano, e sua persis-
tente oposio finalmente forou as escolas que haviam liderado a reforma a
fechar seus departamentos de trabalho manual. O encerramento dos departa-
mentos de atividade manual foi um sinal para o retorno ao sistema educacional
da Europa medieval. Comearam a preparar mundanos em lugar de cristos.
Nisso consistiu um dos maiores erros das denominaes protestantes antes de
1844. Eis uma das razes de eles estarem despreparados para o clamor da meia-
-noite e a mensagem do primeiro anjo. O trabalho manual associado educao
era chamado pelos homens dessas escolas de adestramento manual de panacia
poderosa para curar. A escola de preparo de obreiros cristos que perdeu aquela
panacia tornou-se espiritualmente enferma, e parou de defender as reformas
na educao crist. chamado impulso missionrio o que, atravs do trabalho
manual, tornou possvel aos rapazes e moas mais pobres garantir sua educao,
e desse modo ampliar sua aptido para o desempenho dos deveres da vida.
Frutos de Oberlin Deus recompensou ricamente esta escola por sua
adeso verdade e pelo resultado de seus trabalhos, a despeito do fato de que ela
foi finalmente compelida a ceder. Foi dito de Oberlin:
Embora o prprio nome fosse to temido e odiado, havia amigos em nmero
suficiente para desejar e solicitar mais professores alm do que se exigia. A
qualidade do seu trabalho foi considerada to excelente que era sbio tolerar
muito preconceito a fim de assegurar os benefcios de suas instrues. []
Em um ano [...] no menos que 530 professores saram para exercer sua
profisso [...] Quem pode avaliar o benefcio produzido por esses grupos
de homens e mulheres de coraes fervorosos que, por mais de uma
gerao, despendeu sua energia em favor de crianas e jovens aos milhares.
[...] Oberlin tornou-se a me prolfica de faculdades. A Faculdade Olivet,
a Faculdade Tabor, a Faculdade Benznia, a Faculdade Beria, a Facul-
dade Fisk, a Faculdade Talladega, a Universidade de Atlanta, a Universi-
dade Straight, o Instituto Emerson, a Universidade de Howard e outras
escolas e empresas que absorvem por muitos anos a atividade missionria
de homens e mulheres de Oberlin (The Story of Oberlin, p. 320-321).
[Seus alunos penetram em] campos estrangeiros como Turquia Europia
e Asitica, ndia, Sio, Amrica do Sul, Haiti e Birmnia (Oberlin: The
Colony and the College, p. 341).
Os estudantes podem concluir facilmente a partir deste esboo quo
extensa podia ter sido a influncia de Oberlin tivesse ela permanecido fiel
sua reforma. As palavras dirigidas aos reformadores educacionais adventistas do
stimo dia aplica-se com igual fora aos fundadores de Oberlin.
Os reformadores tm sido entravados, e alguns deixaram de insistir em
reformas. Parecem impotentes para resistir corrente de dvida e crtica
(Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 142).
Oposio Os estudantes estaro interessados em algumas afirmaes
que mostram o declnio destas mesmas instituies sob a atmosfera maligna da
suspeita, da crtica e oposio dos lderes. Oberlin resistiu oposio por muito
mais tempo e com mais xito que a maior parte das demais escolas. O seguinte
extrato d ao leitor um quadro da dvida e crtica levantadas contra as reformas
de Oberlin pelos lderes das igrejas presbiterianas e congregacionais.
O trabalho manual, por exemplo, tinha muitos amigos e admiradores, mas
um grande nmero olhava o plano com desconfiana. O estudante no
precisava e no podia dar-se ao luxo de passar quatro horas por dia em
labuta na agricultura ou na oficina. Nem era provvel que o resultado
financeiro tivesse qualquer valor considervel, fosse para ele, fosse para a
instituio a que ele pertencia.
Assim diziam os crticos. Desse modo as cabeas da Nova Inglaterra
comearam a balanar. Alm disso,
tenho algumas dvidas acerca de um projeto iniciado recentemente nesta
regio e que faz no pequenas exigncias de nossa ateno como empreen-
dimento de beneficncia. Refiro-me a Oberlin, para a qual grande quan-
tidade de dinheiro foi recebida e est sendo coletada. Que necessidade h
de uma outra universidade ou faculdade nas florestas de Ohio, rodeada de
outras instituies a apenas pequena distncia dela, e ainda lutando por
existir? [...] Diz-se que tem trabalho manual, mas Hudson tambm tem
[...] Por que deveriam os estudantes ser importunados para abandonar a

instituio onde esto e ir para Oberlin? (The Story of Oberlin, p. 243-247).
Cedendo oposio
Aps o comeo dos anos 40 [1840] [...] ouvimos pouco acerca do trabalho
manual. Com o aumento geral da riqueza, havia menor necessidade de
qualquer valor pecunirio que fosse. O senso moral do bem estava menos
escrupuloso quanto a buscar exerccio fora do trabalho til, e o moderno
ginsio de jogos atlticos logo comeou a fazer proviso toda suficiente
para o bem estar fsico do mundo (Ibid., p. 231).
Notem o ano em que ocorreu este declnio. A Universidade de Mercer,
acima referida, teve esta experincia:
Em 1844, o sistema de trabalho manual, que vinha sendo experimen-
tado desde a fundao do Instituto em 1833, foi abandonado tendo-se
demonstrado ineficaz. Vrias outras tentativas foram feitas durante a
mesma dcada para estabelecer escolas de trabalho manual em diferentes
lugares, o que, com a nica exceo, haviam semelhantemente deixado de
fazer (Education in Georgia, p. 65).
Compreendem os adventistas do stimo dia o significado desta data?
Deus no pode suportar para sempre a incredulidade, os esforos divididos, a
frieza, a indiferena e frivolidade para com os divinos princpios.
Se todos os que trabalhavam unidos na obra em 1844 tivessem recebido
a mensagem do terceiro anjo, proclamando-a no poder do Esprito Santo,
o Senhor teria poderosamente operado por seus esforos. Caudais de luz
ter-se-iam derramado sobre o mundo. H anos os habitantes da Terra
teriam sido avisados, a obra final estaria consumada, e Cristo teria vindo
para a redeno de Seu povo. No foi a vontade de Deus que os filhos de
Israel vagassem durante quarenta anos no deserto: desejava Ele lev-los
diretamente terra de Cana [...] Semelhantemente, no era a vontade de
Deus que a vinda de Cristo fosse to demorada (O Grande Conflito, p. 458).
Trabalho Manual Substitudo por

Esportes e Jogos Atlticos
Nenhuma escola pode manter com xito aulas de trabalho manual em
seu currculo em p de igualdade com outras matrias, a menos que o propsito
de Deus para tal ensinamento prtico seja compreendido tanto por professores
como por alunos. E quando o propsito divino reconhecido, o amor, o inte-
resse, o entusiasmo gerado por uma educao para realizar coisas teis traz maior
alegria e prazer ao estudante que quaisquer substitutos para o trabalho manual
como esportes e jogos podem jamais proporcionar.
O exerccio fsico foi estabelecido pelo Deus da sabedoria. Algumas horas
de cada dia devem ser dedicadas educao til em ramos de trabalho
que ajudaro o estudante a aprender os deveres da vida pratica que so

essenciais a toda nossa juventude. Mas isso tem sido anulado e tm-se
introduzido divertimentos que proporcionam simplesmente exerccios
sem qualquer bno especial em fazer o bem [...] O tempo empregado
em exerccio fsico, que passo a passo leva ao excesso, intensidade dos
jogos, e o exerccio das faculdades, devia ser usado em mtodos de Cristo, e
a bno de Deus repousaria sobre eles por assim fazerem [...] essencial
o estudo diligente e trabalho rduo. Jogar no essencial. A influncia est
se desenvolvendo entre os estudantes em sua devoo aos divertimentos,
a um poder fascinante e enfeitiante, ao contrariar a influncia da verdade
sobre a mente e o carter humanos [...] Que energia empregada em
jogos de futebol e em vossas outras invenes segundo o curso dos gentios
exerccios que no beneficiam pessoa alguma [...] No consigo encontrar
nenhum caso na vida de Cristo que demonstre haver Ele dedicado tempo
a jogos ou diverses (Fundamentos da Educao Crist, p. 228-229).
fcil identificar o sistema de educao em funcionamento em qualquer
escola de treinamento. Os estudantes que gostam dos jogos e esportes mais que
o trabalho til certamente escolheram um sistema de educao que lhes dar
pouca ajuda no preparo para entrar nos lugares difceis do mundo, ou prepar-
-los para a chuva serdia.
J observamos que a oposio ao trabalho til em Oberlin trouxe esta
mudana: A moderna quadra de esportes e jogos atlticos comeou logo a fazer
todas as provises suficientes para o bem-estar fsico do mundo estudantil.
Gradualmente, Oberlin introduziu o moderno beisebol, o futebol, e jogos atl-
ticos em geral (The Story of Oberlin, p. 231, 407). Mas a quadra de esportes
introduziu-se lentamente em Oberlin, porque parecia incoerente com o plano
de trabalho manual (Oberlin: The Colony and the College, p. 262). Tudo isso est
em harmonia com a afirmao referente aos ginsios de esportes: Foram intro-
duzidos para preencher a carncia de exerccio fsico til, e tornaram-se popu-
lares nas instituies educacionais (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 523).
Antes do fim, todas as escolas que esto quebrando os jugos mundanos
dos pescoos de seus alunos, e esto levando-os nas linhas da verdadeira
educao a fim de que possam levar a mensagem da verdade presente em toda
a sua plenitude a outros pases, (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30) vero
que todos esses substitutos tais como o futebol, beisebol, etc., so substitudos
pelas genunas profisses e artes teis.
Autogoverno do Estudante e Democracia Crist

Individualidade, originalidade e independncia de pensamento e ao por
parte do estudante so finalmente destrudos pelo sistema papal de educao e
por outros sistemas dele derivados. Tal sistema planejado por seus promotores
com o objetivo de destruir estes elementos vitais do carter, a fim de tornar o

indivduo um servo obediente, cego, concorde e submisso a mandamentos de
homens. O papado no pode prosperar a no ser quando destri estas mais
sagradas faculdades do homem. A individualidade, a originalidade e a inde-
pendncia de pensamento e de ao so desenvolvidas pela educao crist.
Este sistema planejado para tornar as mentes capazes de serem guiadas pelo
Esprito Santo, embora esse mtodo seja s vezes diametralmente oposto aos
regulamentos de homens. Aprendem a receber ordens do Capito do Exer-
cito do Senhor, cuja mo est entre as rodas dos negcios humanos para evitar
confuso, anarquia e desobedincia a qualquer organizao que esteja baseada
em princpios corretos.
Deus estava preparando um grupo que pudesse ser totalmente guiado
por Seu Espirito na pregao do clamor da meia-noite. Unicamente os que
estivessem preparados para tomar iniciativa, com autonomia pessoal, ousa-
riam, ao apelo de Deus, libertar-se dos erros e tradies de Roma, encontrados
nas igrejas protestantes.
O clamor da meia-noite foi proclamado por milhares de crentes. Seme-
lhante vaga da mar, o movimento alastrou-se por todo o pas [...]
Desapareceu o fanatismo ante essa proclamao, como a geada matutina
perante o sol a erguer-se [...] Todos eram de um mesmo corao e esp-
rito [...] Resultou em desapego das coisas deste mundo, afastamento de
controvrsias e animosidades, confisso de faltas [...] Eram enviados anjos
do Cu para despertar os que se haviam desanimados e prepar-los para
receber a mensagem. No foram os mais talentosos os primeiros a ouvir
e obedecer chamada, mas os mais humildes e dedicados. Lavradores
deixaram as colheitas nos campos, mecnicos depuseram as ferramentas, e
com lgrimas de regozijo saram a dar a advertncia. Os que anteriormente
haviam dirigido a causa foram dos ltimos a unir-se a este movimento.
As igrejas, em geral, fecharam as portas a esta mensagem, e numerosos
grupos dos que a receberam cortou sua ligao com elas [...] Ia com ela
um poder impulsor que movia a alma (O Grande Conflito, p. 400-402).
No necessrio possuir raciocnio profundo para se descobrir a causa do
fracasso do sistema educacional das denominaes protestantes no preparo de
homens e mulheres para participarem no clamor da meia-noite. Todo o sistema
de educao daquela poca, parte do movimento de reforma, que foi em
grande parte desfeito pela presso dos lderes das igrejas populares, destinava-se
a tornar os homens conservadores, temerosos de deixar a batida linha de ao, e
obviamente as igrejas em geral fecharam as portas a esta mensagem. Mestres e
pregadores protestantes, em harmonia com o papado, tinham por anos atado as
mentes de estudantes e de membros da igreja a credos educacionais e religiosos
at seus adeptos serem governados por tradio, preconceito, carolice e medo de
seus lderes. Haviam perdido seu amor e poder de tomar decises. Consequen-
temente, Deus no podia gui-los por Seu esprito; Seu sistema foi rejeitado;
haviam fracassado moralmente; o segundo anjo chamou-os de Babilnia.
Por outro lado, alguns reformadores educacionais e ministros dedicados,
haviam preparado um pequeno grupo para apreciar o privilgio de ser governado
pelo Esprito de Deus conforme a revelao de Sua palavra. Tinham praticado o
que lhes fora ensinado quanto autonomia, at estarem prontos a seguir a guia
do Esprito Santo. Isso mostra que a verdadeira autonomia no significa fazer o
que lhe apraz: significa que o eu ser governado pela Palavra de Deus. Ao passo
que esse grupo era expulso das organizaes religiosas, enquanto deixavam suas
colheitas, ferramentas e empregos anteriores de todas as espcies, para participar
no que parecia ser, aos que no haviam aprendido autonomia, um movimento
fantico, contudo desse grupo surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia chamada
a colocar diante do mundo um sistema de escolas, instituies e organizaes de
cristos autnomos tais como este mundo jamais viu.
O carter capaz de transmitir o clamor da meia-noite tinha que ser
desenvolvido nas escolas crists de trabalho manual, ou na escola dos deveres
comuns da vida. O lder deste movimento, Guilherme Miller, o profeta fazen-
deiro, semelhana de Cristo e de Joo Batista, foi educado na escola prtica
da vida. Seu bigrafo, um homem bem qualificado para julgar o valor do sistema
educacional popular das igrejas, escreve:
Qual, agora, teria sido o efeito do que intitulado curso regular de
educao? T-lo-ia pervertido como tem feito a milhares? Ou o teria
tornado instrumento de grande bem na causa de Deus? Teria realizado
sua devida obra de disciplinar, ampliar e suprir a mente? Teria, pelo seu
processo, deixado inclume sua energia natural e seu senso de depen-
dncia e responsabilidade diante de Deus? Ou o teria colocado nas
fileiras repletas daqueles que se contentam em participar de honra de
repetir tagarelice, verdadeira ou falsa, que passa por verdade na escola ou
seita que os fez o que so? Julgamos que teria sido difcil pervert-lo:
mas onde tantos que tm sido considerados altamente promissores foram
prejudicados pelo processo, ele teria corrido grande perigo. Podia ter-se
tornado externamente um melhor instrumento para um artista; mas duvi-
damos que se tornasse um melhor instrumento nas mos da Providncia. H
aqueles que sobrevivem inclumes a um curso regular; h os que so por
ele beneficiados a ponto de serem elevados ao nvel das pessoas de capaci-
dade comum, que jamais atingiro sem ajuda especial. E h uma terceira
classe que so uma representao estereotipada daquilo que os cursos os
tornam; se eles erguem um colega do atoleiro, jamais o elevam acima da
escola onde foram educados. Qualquer que tenha sido o resultado de
qualquer curso educacional estabelecido no caso de Guilherme Miller, tal
curso estava alm de seu alcance. Foi privado das vantagens; escapou da
perverso ( James S. White, Sketches of the Christian Life and Public Labors
of William Miller, p. 15-16).
Eis Guilherme Miller, o profeta fazendeiro que mais tarde trouxe a

mensagem do primeiro anjo a Oberlin.
A futilidade em depender de homens que no foram educados para a
autonomia foi vista na experincia do clamor da meia-noite. Cada Adventista
do stimo dia est se aproximando de sua prova final, exatamente como as
igrejas protestantes se aproximaram da sua em 1844. A nossa chegar com o
alto clamor, a chuva serdia. Aos que falta educao para autonomia, os que no
so capazes de depender de seus prprios esforos para sua manuteno, que no
esto fazendo da Bblia a base do estudo, e da fisiologia a base de todo esforo
educativo, todos os que, em outras palavras, no compreendem a verdadeira
cincia da educao no tero lugar no reino de Deus ou no alto clamor.
O Carter Necessrio para o Alto Clamor Semelhante ao Necessrio
ao Clamor da Meia-Noite
Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. Ao chegar o tempo
para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por meio de
humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao Seu
servio. Os obreiros sero antes qualificados pela uno de Seu Esprito do que
pelo preparo das instituies de ensino. Homens de f e orao sero cons-
trangidos a sair com zelo santo, declarando as palavras que Deus lhes d
(OGrande Conflito, p. 606).
As escolas jesutas ensinavam a seus alunos obedincia cega. Ao estu-
dante no era requerido que fosse a Deus solicitar sabedoria quanto conduta.
Seu professor assumia essa responsabilidade. A verdadeira autonomia que pode
ser definida como levando a conduta do homem em harmonia com os princ-
pios divinos conforme expressos em Sua Palavra, era absolutamente negligen-
ciada. Os terrveis efeitos do sistema papal de disciplina escolar foram vistos
durante a mensagem do primeiro anjo. Os estudantes que seguiam cegamente
os professores ao invs de seguir os princpios divinos estavam amarrados por
costumes, tradies, organizaes e lderes ao tempo quando o Esprito de Deus
os chamava para seguirem a verdade. Como preparao para o alto clamor, foi
nos dito: O plano das escolas que havemos de estabelecer nesses anos finais da
mensagem deve ser de ordem inteiramente diversa das que temos institudo
(Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 532).
O objetivo da disciplina ensinar a criana o governo de si mesma [...]
No tendo nunca aprendido a governar-se, os jovens no admitem restri-
es a no ser as exigncias dos pais ou professor. Removidas estas, no
sabem como fazer uso de sua liberdade, e com frequncia se entregam a
condescendncias que vem a ser sua runa. [...] Deve-se ter cuidado de
que eles (os estudantes) no pressentem no poderem sair ou entrar sem
ser vigiados [...] Levai os jovens a sentir que eles merecem confiana e,
poucos haver que no procuraro mostrar-se dignos dessa confiana [...]
melhor pedir que ordenar; aquele a quem assim nos dirigimos tem
oportunidade de se mostrar leal aos princpios retos. Sua obedincia

o resultado da escolha em vez de o ser da coao. [] As regras que
governam a sala de aulas devem quanto possvel representar a voz da
escola [...] Assim ele sentir a responsabilidade de fazer com que as
regras que ele prprio ajudou a formular, sejam obedecidas. [] As regras
devem ser poucas e bem consideradas; e uma vez feitas, cumpre que sejam
executadas. [] Os que desejam governar a outrem devem primeiramente
governarem-se a si mesmos. [] A cooperao deve ser o esprito da sala
de aulas, a lei de sua vida. [] Que os mais velhos ajudem aos mais novos,
os fortes aos fracos; e, quanto possvel, seja cada um chamado a fazer algo
em que se distingua. Isto fomentar o respeito prprio e o desejo de ser
til (Educao, p. 285-292).
Jefferson, o Pai da Democracia, sabendo que a autonomia no era ensi-
nada nas escolas de seus dias, e que a democracia no pode existir no Estado
a menos que seus princpios sejam primeiro ensinados e praticados na escola,
introduziu esse princpio na Universidade de Virgnia.
amplamente conhecido que na Universidade de Virgnia existe um
notvel sistema de autodomnio estudantil, pelo qual uma elevada mora-
lidade e um carter varonil de autoconfiana so mantidos com xito
(Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 94).
O autodomnio contrastado com aquilo que denominado espionagem
docente [de parte dos professores].
[O autodomnio] estabeleceu um esprito amvel e franco de cooperao
entre mestre e aluno. Reprimia toda prtica vergonhosa de fraude nas
sabatinas orais e nos exames, e promovia um esprito de independncia e
respeito prprio (Ibid.).
Oberlin julgou necessrio, no preparo da devida espcie de missionrios,
desenvolver um sistema autnomo. Em Oberlin,
observado o sentimento democrtico, o esprito de igualdade, a ausncia
de classes e castas sociais baseadas na distino meramente artificial [...] O
corpo docente jamais procurou dominar os alunos como se os professores
fossem superiores aos alunos. Os ttulos eram desconhecidos, e os alunos
se dirigiam aos professores como Irmo Finney ou Irmo Mahan. []
O autodomnio era o ideal. A juventude reunida devia aprender como
usar a liberdade mediante o ser deixada livre. Um sentimento pblico
devia ser a fora controladora [...] Cada indivduo tem plena liberdade
de fazer o mximo de si mesmo e representa exatamente aquilo que vale
no corao e no crebro. Aplausos caractersticos de classe e cores de
classe introduziram-se ultimamente, e ocasionalmente tambm chapus
caractersticos de classe, e bengalas, e coisas semelhantes; em intervalos
raros usou-se tambm uma vestimenta de classe, mas com o consenso do
julgamento e gosto contra desvios do vesturio em voga noutra parte, na
alta sociedade (The Story of Oberlin, p. 399).
Em Oberlin,
os regulamentos so poucos. Nenhuma fiscalizao pessoal estrita foi
jamais levada a efeito. O estudante era em grande parte colocado sob sua
prpria responsabilidade, com a compreenso de que o desfrutar contnuo
dos privilgios da escola dependeria de seu comportamento satisfatrio
[...] Nenhum sistema monitorial jamais foi adotado. Cada jovem relata
por escrito ao professor encarregado seu xito ou fracasso no cumpri-
mento dos deveres prescritos. As moas relatam diretora (Oberlin: The
Colony and the College, p. 263-265).
Isso parece muito semelhante ao seguinte:
A juventude deve ser impressionada com a ideia que so dignos de
confiana. [...] Se os alunos recebem a impresso de que no podem sair
ou entrar, sentar-se mesa, ou estar em qualquer parte, mesmo em seus
quartos, a menos que sejam vigiados, com um olho crtico sobre eles para
observar e relatar, isso ter sobre eles uma influncia desmoralizadora, e a
recreao no encerrar prazer algum. Essa conscincia de uma contnua
superviso mais que uma proteo paterna, e pior ainda. A vigilncia
constante no natural, e produz males que ela procura evitar (Funda-
Horace Mann e a Autonomia Naqueles dias quando as denominaes
protestantes estavam fixando seu destino eterno, quando estavam determinando
se ouviriam a mensagem mundial do juzo, e se elas mesmas se preparariam para
o clamor da meia-noite, homens como Horace Mann escreveram: Um dos mais
elevados e mais valiosos objetivos ao qual as influncias de uma escola podem
conduzir o preparo de nossos filhos para serem autnomos.
O Sr. Mann teve a seguinte experincia no lidar com estudantes. Levou
os jovens a compreenderem
que ele esperava que se policiassem a si mesmos. [] Quando um super-
visor que havia residido num dormitrio masculino foi substitudo por
uma professora, o Sr. Mann apelou a classe veterana, um dia aps o culto
da capela, para saber se eles no eram de moral suficientemente forte
para assumirem o cuidado do edifcio sem superviso. Levantaram-se ao
mesmo tempo, aceitaram o crdito alegre e confiantemente, mantiveram a
contento a promessa feita, e transmitiram esse esprito aos seus sucessores
(Life and Works of Horace Mann, vol. 1, p. 438).
O Sr. Mann, entretanto, estava sempre a postos para orientar esses estu-
dantes autnomos mediante palavras de cautela ou advertncia contra problemas
iminentes. Depois disso, era orgulho e deleite constantes do Sr. Mann caminhar
pelo corretor masculino a qualquer hora do dia ou da noite e levar visitantes consigo
para convenc-los de que um verdadeiro esprito de honra e fidelidade pode ser
despertado na juventude em matria de autonomia. Numa ocasio, escreveu:
Nosso dormitrio, quase repleto de estudantes masculinos, no possui tutor

ou supervisor. Nas horas de estudo, to silencioso quanto sua casa. No
temos violncia alguma, nenhum jogo de azar nem mesmo jogo de baralho,
e quase conseguimos banir a profanidade e o tabaco (Ibid., p. 515).
Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos, e s
sbio; A qual, no tendo chefe, nem superintendente, nem governador,
no vero faz a proviso do seu mantimento. E ajunta o seu alimento no
tempo da ceifa (Provrbios. 6:6-8).
Preparo de Missionrios Autossustentveis

Movimento Missionrio de Leigos
Era plano divino que o clamor da meia-noite e a mensagem do terceiro
anjo fossem levados a toda a nao, tribo, lngua e povo. Deus desejava ter um
exercito preparado para transmitir essa religio prtica a um mundo que havia
sido educado longe da ordem evanglica pelo sistema de educao papal e pago.
Vimos que a educao crist, como foi desenvolvida pelos reformadores
educacionais em todas as denominaes protestantes, tornou possvel um poderoso
movimento de leigos. Podemos compreender como esses missionrios autossus-
tentveis podiam levar a mensagem rapidamente ao mundo. O calculado esforo
de Satans foi no sentido de impedir esse movimento de leigos autossustentveis.
Conseguiu seus desejados resultados por exaltar a literatura mundana a um lugar
acima da Bblia; por consumir praticamente todo o tempo dos estudantes em
esforo mental, e lev-los a depreciar o aspecto prtico da educao; por levar a
uma substituio gradual do trabalho manual por jogos e esportes atlticos. Satans
est se empenhando para enganar os prprios eleitos, a igreja remanescente.
As denominaes protestantes no puderam levar a mensagem da verdade
presente em toda sua plenitude a outros pases porque no quebraram primeiro
todo jugo de educao mundana; no entraram na linha da educao verda-
deira; no educaram para preparar um povo para compreender a mensagem,
e ento dar a mensagem ao mundo (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30).
Estudantes e Professores Autossustentveis
Os alunos dessas escolas [dos profetas] se mantinham pelo lavrar do solo
ou por alguma ocupao mecnica [...] Muitos dos professores de reli-
gio se mantinham pelo trabalho manual (Ellen G. White, Patriarcas e
Profetas, p. 61).
As escolas devem ser estabelecidas fora das cidades onde a juventude
possa aprender a cultivar o solo e desse modo ajudar a torn-los, e escola,
autossustentveis [...] Que se ajuntem meios para o estabelecimento de
tais escolas (Testemunhos para a Igreja, vol. 7, p. 232).
O ensino em nossas escolas no devia ser como foi no passado, quando

se apresentavam como essenciais muitas coisas que so apenas de menor
importncia. [9 de janeiro de 1909] (Ellen G. White, Words of Encou-
ragement to Self-supporting Workers, Pamphlet 113, p. 20).
Vossa escola deve ser um exemplo de como o estudo da Bblia, educao
geral, educao fsica, e a obra mdica podem ser combinados em muitas
escolas menores que sero estabelecidas com simplicidade em muitos lugares.
[6 de janeiro de 1908] (Ellen G. White, Manuscript Releases, vol. 11, p. 190).
Necessitamos de escolas que sejam autossustentveis e isto pode ocorrer
se os professores e alunos tiverem o esprito de cooperao mtua e
forem industriosos e econmicos [...] Em todos os sentidos devem fazer
sacrifcios. [24 de janeiro de 1907] (Ellen G. White, Spalding and Magan
Collection, p. 397).
Obra para Leigos Autossustentveis
Vir o tempo quando o povo de Deus, por causa da perseguio, ser
espalhado em muitos pases, e aqueles que receberam educao abran-
gente tero grande vantagem onde quer que estiverem (Ibid., p. 423).
O apstolo Paulo
ilustrou de maneira prtica o que podia ser feito por consagrados leigos
em muitos lugares [...] H um vasto campo aberto diante do obreiro
evanglico por conta prpria [...] Recebeu do Cu sua misso, e do Cu
espera sua recompensa quando a obra a ele confiada estiver concluda
(Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 355-356).
Muitos reformadores educacionais anteriores a 1844 foram impressio-
nados pelo Esprito de Deus a dar uma educao prtica a fim de que seus
alunos pudessem estar livres para levar a verdade a qualquer campo a que Deus
pudesse cham-los. Esses reformadores viram que o sistema educacional em
voga nas igrejas protestantes era totalmente inadequado a preparar missio-
nrios que ousassem levar uma verdade impopular contrria vontade dos
lderes daquelas denominaes.
O professor Finney do Colgio Oberlin disse: Temos tido perante o
esprito o fato de que, em geral, as igrejas protestantes de nosso pas so
como tais, ou apticas ou hostis a quase toda as reformas morais da poca
[...] As igrejas, em geral, se esto degenerando lamentavelmente. Elas se
tm afastado muito do Senhor, que Se retirou delas. [] As igrejas de
modo geral no aceitaram a advertncia. Seus ministros [...] no quiseram
saber a verdade, quer pelo testemunho dos profetas, quer pelos sinais dos
tempos [...] O fato de ser a mensagem em grande parte pregada por leigos,
era insistentemente apresentado como argumento contra a mesma [...]
Multides, confiando implicitamente nos pastores, recusaram-se a ouvir a
advertncia (O Grande Conflito, p. 376, 380).
Centenas de Missionrios Autossustentveis foram envia dos pelo
mesmo reitor Finney, de Oberlin, que formulou a mxima algo surpreendente:
que ningum estava preparado para ser missionrio a no ser que estivesse
disposto, com apenas uma espiga de milho no bolso, a dirigir-se s Montanhas
Rochosas (The Story of Oberlin, p. 238). Este era o esprito de f e audcia
despertada nos coraes dos alunos que eram ensinados a sobreviver dos
produtos da prpria terra.
A Sociedade Educacional Americana era o departamento educacional
da denominao Congregacional, e sua tarefa era superintender todas institui-
es de educao daquela denominao. Oberlin foi estabelecido por homens
piedosos da Igreja Congregacional que desejavam tornar sua escola um meio de
preparar missionrios congregacionais.
Alguns dos candidatos ao ministrio dirigiram uma petio quela organi-
zao por ajuda financeira, cujo passo, [...] os administradores se recusaram
a aprovar, mas, posteriormente, embora com m vontade e deselegante-
mente, permitiram. [...] Oberlin entrou em uma prolongada luta com a
Sociedade Educacional Americana. A causa dessa contenda achava-se em
certas ideias acariciadas pelos fundadores, notavelmente aquela em relao
manuteno prpria, que devia tornar-se possvel atravs das soberanas
virtudes do trabalho manual (Ibid., p. 250, 249).
Os esforos de Oberlin para preparar missionrios autossustentveis
foram atacados pelo Colgio Hudson, uma escola congregacional que tentou
prejudicar a influncia de Oberlin na denominao. Hudson no podia perder
uma oportunidade to boa como esta. Em janeiro de 1837, surgiu essa crtica
injusta da parte de Hudson:
Quando Oberlin comeou, foi afirmado que os alunos se manteriam, no
necessitando de ajuda. Operou contra a Sociedade Educacional, e muitos
se recusaram a contribuir. Desse modo, quando Oberlin se convenceu de
que seu projeto era visionrio e procurou ajuda para os alunos, a diretoria
pediu-lhes que dissessem francamente que Oberlin no era autossusten-
tvel, a fim de desiludirem o pblico sobre aquela ideia. Isto no foi feito
[...] Lamentamos que eles no declarem abertamente: No somos autos-
sustentveis. Ento, agora parece que os alunos de Oberlin no podem
obter mais recursos do que outros, porm necessitam de tanta ajuda
quanto eles. Desse modo o trabalho manual de Oberlin no melhor que
em qualquer outro lugar (Ibid., p. 250).
Oberlin no foi sempre favorita entre instituies irms, e foi feita parecer
como uma perturbadora de Israel, uma ismaelita. Lane e Hudson tinham uma
mgoa. Aqui estava uma transgressora sem vergonha, uma ladra saqueando suas
reservas (Ibid., p. 150). Isso foi sentido por causa do xodo indiscriminado de
estudantes que tinham afludo colnia do Sr. Shipherd. Os corpos docentes
de Lane e Hudson sentiram que em todas as coisas, ao passo que Oberlin era
radical, eles eram conservadores. Sim, e Oberlin estava superlotada de alunos, e
isso a despeito do fato de que Oberlin trabalhava com todas as suas foras para
restaurar s igrejas o governo puramente democrtico da Nova Inglaterra. Por

conseguinte, pela multido dos homens de bem, Oberlin foi odiada e expulsa
como desprezvel. Afirma-se que Oberlin pelo trabalho manual, mas assim e
tambm Hudson. Fala-se que os alunos vm do Leste, mas por que deviam eles
vir de instituies excelentes, experientes, ricamente dotadas e bem adminis-
tradas dos estados mais antigos para obterem educao em um instituto pobre
e mal mobiliado nas regies no habitadas de Ohio? Por que deveriam alunos
ser importunados a deixar as instituies onde eles se encontram para irem a
Oberlin, o que, como entendo, tem acontecido em muitos casos nesta regio?
(Ibid., p. 247). Assim diziam os crticos de Oberlin.
Os administradores de Oberlin sentiram agudamente esses golpes de seus
prprios irmos que ocupavam posies de liderana. As acusaes no eram
verdadeiras. Oberlin estava enviando centenas de missionrios autossustentveis
aos ndios, aos montanheses do sul, aos escravos alforriados e a outros campos
necessitados. Isso levou o reitor Mahan a responder:
No nos sentimos chamados para dizer ou fazer coisa alguma. No nos
preocupamos muito se a Sociedade ajuda nossos alunos ou no. Se dese-
jamos ajuda podemos obt-la. [] Desse modo estigmatizada e despre-
zada, que podiam Oberlin e seus amigos fazer a no ser organizar uma
sociedade educacional prpria? [...] Perto e longe de Oberlin foi acusada
do pecado de cisma, de ser inimiga da unio da igreja, de puxar com toda a
fora para derrubar o status quo eclesistico [...] Em pouco tempo, o destino
de Oberlin foi ser desprezada como odiosa, e, se no fossem a associao
e outros corpos subordinados e afiliados a ela, os alunos de Oberlin no
teriam conseguido obter licena ou ordenao (Ibid., p. 251, 252).
Em 1839, a Igreja Congregacional colocou esta pergunta no jornal da
igreja em relao a Oberlin:
Iro os jovens para l esperando conseguir uma educao teolgica, cls-
sica e completa? Sero esses recebidos pelas igrejas como pastores ou
missionrios? H qualquer obrigao de ajudar Oberlin como constituda
atualmente? (Ibid., p. 254).
Em 1840, dois alunos de Oberlin
pediram para ser credenciados, e seus casos foram levados a uma comisso
que, sem sequer interrog-los, apenas perguntou-lhes se criam nas
doutrinas ensinadas em Oberlin e em seu modo de agir. Negando-se
responder pergunta, esta foi finalmente modificada como segue: Vocs
creem que, de modo geral, Oberlin uma boa instituio, ou creem que
uma maldio para o mundo? Eles ento confessaram julgar que era boa,
e que tambm criam que a comisso assim pensaria se passassem l uma
semana (Ibid., p. 254-255).
A credencial foi recusada a tais alunos de Oberlin.

A Conferncia Congregacional ento tomava essa deciso em relao
a Oberlin: Consideramos inconvenientemente para nossas igrejas empregar
ministros conhecidos por acariciarem ideias de Oberlin (Ibid., p. 255-256). Em
1841, foi levantada essa questo pela Conferncia de Ohio: Ser aprovado o
batismo oficiado por homens de Oberlin? (Ibid., p. 256). A questo foi levada
a uma comisso que relatou:
As ideias de Oberlin so excessivamente perigosas e corruptoras, e esses
pregadores no devem ser recebidos por nossas igrejas como ministros
conservadores nem devem seus membros ser admitidos santa ceia.
Em 1844, a Conferncia Geral de Nova Iorque condenou a heresia e
censurou a Associao de Genessee por toler-la [...] A Comisso Ameri-
cana demitiu dois nobres missionrios, Bradley e Casswell, em Sio, pela
mesma razo [...] A Comisso de Cleveland foi realizada naquele ano,
mas a associao qual a igreja de Oberlin estava ligada no foi convi-
dada a participar em suas deliberaes. O Sr. Finney e o reitor Mahan
estavam presentes, mas uma proposta para que eles fossem convidados
como participantes foi derrotada por votos de uma considervel maioria,
como testemunha um delegado. Mas muito tempo foi gasto em denun-
ciar Oberlin, e o principal objetivo da conveno parecia ser destruir sua
influncia e exclu-la do mbito da ortodoxia (Ibid., 256, 257).
Formao da Associao Missionria Americana
Quando os homens de Oberlin queriam ir como missionrios aos ndios
do Noroeste tornou-se necessrio criar a Sociedade Missionria Evan-
glica Ocidental para que esta os enviasse e os apoiasse. E quando eles
empreenderam a obra em favor dos negros, seja em Ohio, Canad, ou nas
ndias Ocidentais, ou na frica, solicitaram o apoio de outras organiza-
es que, em 1846, estavam unidas Associao Missionria Americana,
que tambm por anos, com suas operaes, cobriram o campo nacional
bem como o campo estrangeiro [...] Os maus sentimentos que prevale-
ciam externamente encontravam frequente expresso na linguagem como
esta: Um delegado da Conveno de Cleveland disse: A influncia de
Oberlin foi pior que a do catolicismo romano. O reitor da Universidade
de Michigan declarou abertamente a crena de que a teologia de Oberlin
era quase demonaca. Outro irmo disse: Irmos, eu odeio Oberlin
quase tanto como odeio a escravido, e vocs sabem que odeio a escra-
vido como odeio o demnio (Ibid., p. 257, 258).
Quando os alunos de Oberlin solicitaram Sociedade Educacional
Americana para serem enviados como missionrios aos ndios, a Sociedade
replicou: Vocs so boas pessoas e desejamos-lhes o bem, mas isso no basta.
Noutra ocasio, a Administrao instruiu um de seus missionrios a ser cuida-
doso quanto a associar-se aos homens de Oberlin em termos de muita inti-
midade, a fim de que no fossem envenenados por sua influncia. Um aluno
de Oberlin solicitou a posio de ministro da Igreja Congregacional. A banca

examinadora perguntou: Se for investido, voc permitir ao reitor Mahan ou
ao professor Finney de Oberlin pregar no plpito de sua igreja? E quando
ele respondeu que permitiria meio dia foi gasto em consideraes sobre se eles
deviam prosseguir com o exame. Quando algum falava dos irmos de Oberlin,
outro disse: Eles no so irmos; so estrangeiros; e quase todo o grupo se
manifestou a favor dessa afirmao (Ibid., p. 249, 265).
Oberlin estava sendo batizada com fogo. Essas experincias foram feitas,
na maior parte, num esprito amvel. Eles cuidavam de seus prprios negcios,
e expediam uma constante corrente de missionrios ganhadores de almas, vivos,
animados e bem sucedidos. Estavam comeando a apreciar a verdade dessa
maravilhosa afirmao concernente educao crist:
Quando atingirmos a norma que o Senhor deseja que atinjamos, as
pessoas mundanas consideraro os adventistas do stimo dia como
extremistas esquisitos, singulares e austeros (Ellen G. White, Review and
Herald, 9 de janeiro de 1894).
Desejo que observeis este ponto: no sejais facilmente perturbados pelo
que outros possam dizer. Sabei que estais corretos e ento ide avante [...]
No vos perturbeis com as opinies daqueles que falam por falar. [18 de
julho de 1892] (Ellen G. White, Pamphlet 158, p. 13).
Lembrai-vos que Ellen White se refere histria de Oberlin quando a
instituio estava passando por essas experincias ao dizer: As igrejas em geral
se esto degenerando lamentavelmente. Elas se tm afastado muito do Senhor,
que se retirou delas (O Grande Conflito, p. 377).
Tivesse Oberlin se rendido s exigncias da igreja, no se tivesse esforado
para obedecer a Deus mesmo sob dificuldades, e jamais teria realizado o que fez.
Pois foi enfrentando essas experincias que teve xito em colocar mais missio-
nrios entre os escravos alforriados do que todas as outras faculdades americanas
juntas. O Esprito do Senhor capacitou os professores de Oberlin a reconhe-
cerem, sob as condies daquela poca, o princpio na seguinte declarao:
No a vontade do Senhor que a obra do Sul seja confinada a linhas
regulares, fixas. Tornou-se impossvel confinar a obra a essas linhas e obter
xito. Os obreiros diariamente cheios de zelo e sabedoria do Alto devem
trabalhar conforme so guiados pelo Senhor, no esperando receber sua
autorizao dos homens (Ellen G. White, The Southern Watchman, 15 de
dezembro de 1903, par. 14).
Um aluno de trabalho manual de Oberlin torna-se reitor A expe-
rincia do professor James H. Fairchild, que esteve relacionado com Oberlin por
cerca de sessenta anos, primeiro como aluno e logo como professor, testemunha o
fato de que Oberlin tornou possvel aos alunos se tornarem autossustentveis. O
professor Fairchild escreve: Uma razo muito bvia para escolher essa instituio
foi minha limitao financeira. Falando de si aos dezessete anos, ele afirma:
Meus pais podiam liberar-me do trabalho na fazenda, mas no podiam

dar-me estipndio. Oberlin era uma escola de trabalho manual, e meu
irmo e eu, recebendo o primeiro curso juntos, ramos estudantes de
trabalho manual. Em nossa primeira chegada, fomos encarregados de
serrar sarrafos na serraria, quatro horas por dia, a cinco centavos por hora.
Isso forneceu meios para nossas despesas no primeiro ano. Nos anos que
se seguiram, trabalhamos como carpinteiros e marceneiros nos edifcios
da Faculdade e nas casas da colnia. Mediante esse trabalho, reforado
pelo que recebamos por lecionar nas frias, obtivemos nossos recursos
atravs de todo o curso, sem qualquer sentimento de carncia ou cansao,
ou qualquer obstculo a nossos estudos ou nossa preparao geral para a
obra da vida (The Story of Oberlin, p. 290).
Esse jovem foi estudante de teologia. Ele e outros de sua classe saram para
trabalhar entre as igrejas como ministros autossustentveis. Essa foi a preparao
que ele recebeu e que o capacitou a ocupar um lugar primeiro como instrutor de
Oberlin e mais tarde como reitor da instituio qual dedicou sua vida.
Salrio O carter dos professores que inspirou os estudantes ao trabalho
de sustento prprio descrito desta maneira na pessoa de um professor de Oberlin:
Diferente da forma usual, sua piedade se assemelha mais do Mestre
divino; emprega suas energias para fazer o bem na escola e fora dela;
sua educao, embora no seja formal, suficientemente ampla; um
homem de trabalho manual; no ensina por dinheiro, mas para fazer o
bem; profundamente interessado no Oeste (Ibid., p. 96).
Acerca do salrio desse homem, um membro da administrao escreveu:
Eu o aconselho que oferea U$ 400,00 por ano, com direito a moradia e alguns
acres de terra, feno para seu cavalo e duas vacas, e lenha (Ibid., p. 96). Dos
fundadores de Oberlin foi dito: Essas almas altrustas e abnegadas se entre-
garam instituio sem salrio por cinco anos (Ibid., p. 269). Oberlin tornou-se
autossustentvel, em parte porque reduziu o nmero de professores e utilizou-se
de alunos professores, e em parte por que os componentes do corpo docente
estavam dispostos a fazer sacrifcio em matria de salrios.
Os alunos que procuravam educao nesse tipo de instituio tinham
caracteres to fortes como o de seus professores. Acerca dos estudantes de
Oberlin foi dito:
Com seus prprios msculos obtinham seu sustento para o ministrio.
A maioria deles eram jovens maduros, ao passo que alguns passavam dos
trinta, [...] Era uma classe nobre de jovens, notavelmente fortes, um pouco
rsticos, inteiramente radicais e terrivelmente srios (Ibid., p. 132).
Missionrios de sustento prprio Essas escolas que estavam lutando
com os problemas da verdadeira educao estavam todas preparando mission-
rios e evangelistas. Mantinham um alvo definido diante de seus alunos uma
vida de trabalho que apelava para o sacrifcio prprio e a devoo. Isso em si
mesmo punha zelo e vida na obra dos professores e dos alunos. O mundo estava
se aproximando de um dos mais momentosos anos de sua histria. A mensagem
do juzo era iminente. Os homens eram dominados por certa tenso em todos
os estgios da vida. Os alunos dessas escolas eram sensveis s grandes questes
sociais da poca. Em lugar de gastarem seu tempo e energia no estudo de cls-
sicos mortos e outras matrias no prticas que tinham pouco ou nenhum valor
no preparo de obreiros cristos, lidavam com problemas reais que apelavam
atividade bem como razo. Por exemplo, os estudantes de Oberlin se dedi-
cavam obra missionria entre os ndios e a obra educacional entre o povo de
cor. Enviavam obreiros aos distritos montanhosos do sul e mesmo s ilhas do mar.
Em cada perodo de longas frias, muitos estudantes de Oberlin faziam
sua rota ao sul de Ohio, onde os pobres de cor eram reunidos, e sobre
eles derramavam simpatia e compaixo, recebendo apenas seu simples
sustento. Em 1836, Hiram Wilson, um aluno de Lane, rumou parte
superior do Canad, para trabalhar entre os vinte mil ex-escravos que
haviam escapado da escravido para aquele lugar de refgio. Estavam
na mais profunda pobreza e ignorncia. Dedicou toda a vida tarefa de
cristianiz-los e educ-los. Ao fim de dois anos, quatorze professores de
Oberlin o estavam assistindo. Em 1840 nada menos que trinta e nove
estavam lecionando em escolas para pessoas de cor em Ohio. A metade
desse nmero eram moas que recebiam apenas suas refeies, como
muitos outros no Canad (Ibid., 322-323).
Foram tais experincias que prepararam esses jovens para executar uma
obra mais eficiente em favor dos ex-escravos.
Grande parte desse trabalho era com base no autossustento
A grande maioria de jovens que saram de Oberlin para pregar nos
primrdios, foram trabalhar como missionrios em solo ptrio, com esta
observao: eles no esperavam que sociedade alguma ajudasse a igreja no
pagamento de seus salrios. No era difcil achar igrejas necessitadas que
lhes dessem boas vindas [...] Tamanha era a ignorncia e os mal enten-
dimentos prevalecentes em relao a Oberlin, que o mximo que podiam
esperar era o privilgio de trabalhar em algum campo necessitado sem serem
molestados. Cada homem tinha a obrigao de encontrar um campo para
si, e lentamente conseguir reconhecimento. Sob essas condies, os homens
de Oberlin encontravam sua obra e aguardavam um dia mais brilhante.
Missionrios a Cuba Em 1836, um aluno que buscava um clima quente
por motivo de sade, foi a Cuba. Sendo exmio mecnico, encontrou facilmente
sustento prprio, e enquanto esteve ali, concebeu a ideia de iniciar uma misso
entre os negros da Jamaica, a ser trabalhada independentemente de qualquer ajuda
externa (Ibid., p. 325). Uma das misses iniciadas em Cuba se chamava Oberlin.
Por quinze anos continuou o chamado por recrutas que foi atendido,
ao todo, por trinta e seis deles. Durante vrios anos, homens e mulheres
perseverantes, parte da ninharia que os ex-escravos podiam suprir,
dependiam quase exclusivamente do trabalho de suas prprias mos.

Alm disso, construram suas prprias habitaes, bem como casas de
orao e edifcios escolares (Idem).
Oberlin preparava homens para pregarem uma mensagem impopular, e
essas experincias eram uma parte de seu preparo.
Um ano ou dois de abnegao e trabalho eficiente com alguma igreja
necessitada, sem ajuda, era geralmente o perodo experimental para o
status ministerial reconhecido. Os estudantes de teologia que saram a
pregar no encontravam sociedades missionrias para gui-los a abrir
portas a assegurar-lhes compensao pelo servio. Iam a lugares onde
pregar parecia ser uma necessidade, e muitas vezes retornavam de mos
to vazias como quando haviam ido, porm com amizade e gratido
daqueles a quem eles haviam levado a obra do evangelho (Ibid., p. 324).
Algum hoje poderiam perguntar como viviam. O autor contnua:
Eles eram estudantes de trabalho manual e podiam passar mais um ano
em Oberlin. A situao tinha suas vantagens. O homem de Oberlin obteve
um status teolgico prprio uma primogenitura de liberdade. [] Essa
liberdade podia ser alcanada a um alto preo, mas valia pena (Idem).
Eis uma ilustrao do grande princpio que nos foi transmitido:
A cultura em todos os aspectos da vida prtica tornar nossa juventude til
aps deixarem a escola e seguirem rumo a campos estrangeiros. No tero
de depender das pessoas por quem trabalharem para cozinhar e costurar
para eles ou para construir sua habitao. Exercero muito maior influencia
se mostrarem que sabem educar os ignorantes a trabalhar segundo os
melhores mtodos e a produzir os melhores resultados [...] Um fundo
muito menor seria exigido ento para manter tais missionrios [...] e aonde
quer que fossem, tudo o que pudessem desenvolver nessa linha de ao lhes
aumentar o status (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 313).
Oberlin ajuda os alunos a encontrar a obra de suas vidas
[Oberlin] jamais tomou uma atitude to exclusivista como as faculdades
moda antiga, que seguiam uma cultura puramente escolstica em sua natu-
reza de mero aprendizado com livros. Maior nfase era colocada no aspecto
prtico. O conhecimento era bom contanto que pudesse ser aplicado [...]
Oberlin sempre se impressionou com o fato de que a maior necessidade do
mundo carter homens e mulheres de valor e poder genuno, cujos obje-
tivos sejam altrustas e nobres e que considerem o servio um prazer. []
[Os professores] transbordaram de estmulo ao pensamento e ao entu-
siasmo [...] O superficial e a pieguice eram desprezados [...] As questes
mais importantes eram debatidas diariamente (Ibid., p. 400).
[Oberlin] era composto inteiramente de pessoas escolhidas, que vinham
para uma misso, com um anseio e um propsito definidos. [...] Um dos
primeiros graduados contava que, ao despedir-se ele da classe no fim do
curso, numa academia do leste, o reitor compadeceu-se dos formandos.
Lamentou o fato de terem nascido to tarde na histria, pois que todas

as tarefas realmente importantes j tinham sido realizadas, de modo que
nada restava para eles a no ser o humilhante trabalho de ajudar a manter
o progresso em movimento ao longo das trilhas batidas! Mas, ao entrar na
pequena clareira da floresta [Oberlin] ele logo descobriu que a convico
que existia, era que um sem nmero de questes importantes estavam
ainda por serem resolvidas; que a redeno do mundo estava apenas
comeando (Idem, p. 298).
Professores ativos so mais importantes que equipamentos caros para
inspirar os alunos
Entre os lderes de Oberlin estavam homens de energia destacada, que
expressaram suas convices de maneira to hbil a torn-las profun-
damente sentidas por toda a parte. Alm disso, esses homens eram de
um senso intensamente prtico. O raciocnio, a investigao e a opinio
na fora de vontade e na ao. Sua definio de cristianismo era sufi-
cientemente ampla para incluir todo assunto ligado ao bem-estar do ser
humano. Cada ano eles despertavam e inspiravam centenas das mais
impressionveis mentes e coraes (Idem).
No digam: no podemos trabalhar num campo esparsamente populoso
se que devemos ser, em grande parte, autossustentveis. [...] Deus
deseja que cada homem permanea em sua parte e em seu lugar e no
sinta como se a obra fosse demasiado difcil (Words of Encouragement
to Self-Supporting Workers, Pamphlet 113, p. 10, 15).
Sentida a Influncia de Oberlin O historiador relata o efeito de tal
preparo nas seguintes palavras:
Seria difcil superestimar a parte desta obra que foi realizada pelos missio-
nrios de Oberlin. Lembre-se que eles eram contados s centenas no
incio, e logo ultrapassavam os milhares. [...] Espalhavam-se pelo oeste,
pelo leste e mesmo ao sul, sempre empreendendo, argumentando, pesqui-
sando, agitando. Borbulhava [a influncia de Oberlin] de seus lbios to
naturalmente como sua respirao, e no podiam cont-la [...] Oberlin era
famosa entre todas as instituies de ensino do pas como possuidora de
to grande corpo discente contemporneo, imbudo de seu esprito, mas
no possuindo seu diploma. Onde quer que esses alunos se encontrem, eles
so a coluna vertebral e a espinha dorsal do pas. So ativos e influentes em
suas humildes esferas, e esto sempre prontos para secundar os esforos e a
obra de seus representantes mais autorizados quando quer que surjam [...]
Dificilmente se encontra um municpio a oeste dos Alleghanies e ao norte
da linha central de Ohio, em que a influncia dos homens e das opinies
de Oberlin no possa ser especifica mente identificada e observada. Era
a propaganda de uma escola de pensamento e ao com caractersticas
distintas (The Story of Oberlin, p. 314, 315).
Talvez no haja nenhuma outra experincia singular que ilustre melhor a
grande fora do pessoal de Oberlin e sua ousadia que tomaram, contra a opinio
popular, revelada na atitude diante da questo escravagista e dos escravos alfor-

riados. Quando vemos a obra feita ao longo dessa linha de ao, podemos apre-
ciar melhor, o valor do sistema de educao de Oberlin, acompanhada do estudo
da Bblia, da rejeio da literatura prejudicial, da indiferena com respeito s
honrarias escolares, do preparo manual, da autonomia, e do auto financiamento.
Sem tal preparo, teria sido difcil para os alunos de Oberlin seguir a linha que
tomaram sobre a questo da escravido. Isso os colocou em conflito com as
leis do pas, mas os alunos obedeciam s leis de Deus de preferncia s leis dos
homens. A seguinte afirmao foi dirigida por um juiz civil a uma pessoa de
Oberlin que estava sendo julgada por haver ajudado um escravo a fugir:
Um homem inteligente como voc deve saber que se o critrio de direito
colocado acima e contra as leis do pas, os que o aplicam podem ser tudo
menos bons cidados e bons cristos. [...] Sua conduta to criminosa
como seu exemplo perigoso (Oberlin: The Colony and the College, p. 125).
Desejo de Reformar Despertado por Relao Mtua O segredo do
xito dos professores de Oberlin no sentido de levarem os alunos a tomar posio
nessa questo debatida e p-los onde se tornassem lderes de um movimento
prtico que visava a despertar as mentes do povo para a terrvel impiedade da
escravido como instituio, esse segredo repousava no fato de que Oberlin no
conduzia seus trabalhos de classe e suas aulas de acordo com o sistema estereo-
tipado das escolas ao seu redor. Ao contrrio, em cada oportunidade, Oberlin rela-
cionava esse assunto com o trabalho dirio da classe. Um dos inimigos de Oberlin
descobriu esse segredo naquela ocasio e escreveu:
Com a aritmtica ensinado o clculo do nmero de escravos e seu valor
por cabea; com a geografia, mostram-se os limites territoriais e as loca-
lidades das reas escravagistas considerados favorveis emancipao;
com a histria, ensinam-se as crnicas da peculiar instituio; com a tica
e a filosofia aponta-se para a lei superior e a resistncia promulgao de
leis federais. Consequentemente, os graduados de Oberlin so mestres
na arte do abolicionismo, e aps a concluso do curso esto preparados
para fazer um curso suplementar se a ocasio o exige [...] Creem que
esto fazendo a obra de Deus. Pode haver alguma desculpa para eles
(os estudantes), mas nenhuma para seus instrutores. Duvidamos, porm,
que haja desculpa para aqueles. Enquanto Oberlin florescer e preparar
1250 alunos por ano, homens e mulheres abolicionistas continuaro a
multiplicar-se (The Story of Oberlin, p. 265).
Sempre foi plano de Deus, conforme ilustrado pelas escolas dos profetas,
que as escolas crists fossem uma espcie de berrio no qual os reformadores
nascessem e fossem educados reformadores que sassem da escola inflamados de
zelo prtico e entusiasmo para assumir seu lugar como lderes dessas reformas. Ele
deseja que os professores sejam lderes da reforma, e possudos de suficiente criati-
vidade e adaptabilidade para fazer uma ligao vital entre cada lio e as reformas.
Foi esse mtodo que fez de Wittemberg o centro da Reforma do sculo dezesseis.
O Temor de Aceitar e Realizar Reformas uma caracterstica do Sistema

Papal de Educao Sempre tem sido poltica do papado esterilizar o crebro
dos professores para que no sejam impregnados com as ideias de reforma. Em
base do sistema papal de educao, os professores se contentam em repetir lies
fixas a seus alunos do mesmo modo como eles as receberam de seus mestres na
escola, sem nenhum pensamento de fazerem aplicao prtica. Os alunos, por sua
vez, saem para levar a outros a mesma rotina que aprenderam. uma monotonia
infindvel. Esto sempre aprendendo sem jamais chegarem a parte alguma.
Macaulay assim descreve esse sistema:
A antiga filosofia era um trabalho montono, no uma vereda. Girava
em torno de questes controvertidas que sempre comeavam de novo.
Era um artifcio que exigia muito esforo e no trazia nenhum progresso
[...] A mente humana, consequentemente, em lugar de avanar, simples-
mente marcava passo. O trabalho que o sistema exigia teria sido suficiente
para promover seu progresso; contudo, permaneciam no mesmo lugar.
No havia acervo de verdade [...] Havia muito trabalho no sentido de
arar, gradear, colher, trilhar. Mas os celeiros continham apenas sujeira e
restolho (Essay on Francis Bacon, The Edinburgh Review, p. 344, 345).
Qualquer escola que, como Oberlin, tem energia para despertar seus
alunos para empreender uma reforma para a qual desapela, deve esperar enfrentar
a mesma ferrenha oposio daqueles que esto conformados com uma mera
forma de educao crist sem o poder do Esprito. Esses so fontes sem gua,
nuvens sem chuva, palavras sem ideias, lmpadas sem leo.
A Oposio Origina Pesquisa que Conduz Amizade Nos dias
quando Thomas Jefferson enfrentava a mais severa crtica por causa das reformas
na educao, as quais ele defendia, ele encontrou amigos para suas reformas
mesmo nas escolas mais conservadoras. Por exemplo, o professor George Ticknor,
membro do corpo docente de Harvard, fez um cuidadoso estudo dos pontos de
vista educacionais de Jefferson. Surpreendeu seus amigos com a viagem de quase
mil quilmetros numa diligncia, com a lenta conduo daquela poca, com a
pacincia com que suportara as dificuldades causadas pelas pssimas estradas,
e com o desconforto das hospedarias de m qualidade. O que pretendia ele
com tal viagem ao sul? Iria ver a nova universidade de Jefferson completamente
aberta? A respeito disso escreveu que encontrara o sistema mais prtico do
que o que ele havia temido; encontrara uma experincia digna de ser posta em
prtica (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 129).
A Frequncia em Oberlin um Mistrio Temos visto a atitude de
crtica e cimes de muitos lderes em relao a Oberlin. Foi difcil para Oberlin
suportar a irritao que era to constantemente mantida contra ela, mas Deus
olhava com prazer a maneira com que Oberlin suportou a perseguio.
Na maioria dos casos, poucos esforos foram feitos para fabricar ou empu-
nhar armas de defesa. Ela tinha avanado paciente e persistentemente,
cuidando de seus negcios e executando sua obra da sua prpria maneira,

segura de que plena vindicao viria finalmente. Desde o comeo, ela tinha
o conforto de saber que no faltavam dedicados amigos e admiradores, e
podia ver que em muitos aspectos havia alcanados um xito fenomenal
com estudantes de ambos os sexos, ela estava bem lotada. Seu crescimento
surpreendente e sem precedentes, apesar da extrema pobreza, dos srios
erros e falhas, da multido de inimigos cujas foras unidas pareciam esma-
gadoras, constitui um mistrio que o mais sbio de seus caluniadores foi
incapaz de esclarecer. Um dos caluniadores expressou um desconcertante
fato ao Sr. Finney mais ou menos assim: Sempre foi compreendido que
instituio alguma poderia prosperar ou obter xito sem ter a simpatia
e cooperao tanto das igrejas como dos ministros. Em vosso caso, uma
multido destes ministros tm permanecido indiferentes ou tm sido
ativamente hostis; e contudo vs obtendes alunos, professores, edifcios
e talentos muito superiores aos mais afortunados dos Vizinhos. No
podemos compreender absolutamente (The Story of Oberlin, p. 263).
Nenhuma instituio educacional pode colocar-se em oposio aos erros
e corrupes deste sculo degenerado sem receber ameaas e insultos.
Mas o tempo colocar tal instituio em uma elevada plataforma, tendo
a garantia divina de que agiram corretamente (Ellen G. White, General
Conference Bulletin, 1901, p. 454).
Selecionar e Preparar Professores

Sem dvida, mais que qualquer outra debilidade muitas falhas afetaram a
reforma educacional e as escolas devido incapacidade dos fundadores de esco-
lher professores identificados com a educao crist, e que tivessem habilidade
para ensinar as matrias essenciais como direcionadas pelos anjos que desejam
cooperar no ensino de cada classe. Em escolas crists foram empregados profes-
sores que seriam bem considerados em uma instituio de ensino mundana,
mas que no seguiam o modelo divino conforme revelado aos fundadores. Por
essa razo, muitas escolas estabelecidas pelos reformadores logo se moldaram
pelas escolas populares.
Deus me revelou que estamos em grande perigo de introduzir em nossa
obra educacional os costumes e as modas que prevalecem nas escolas do
mundo (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 28).
Os administradores, professores ou ajudantes no devem retornar aos
velhos e costumeiros caminhos de permitir que sua influncia neutralize
o prprio plano que o Senhor apresentou como o melhor para a educao
fsica, mental e moral de nossa juventude. O Senhor apela para darmos
passos para frente. [27 de dezembro de 1901] (Spalding and Magan
Collection, p. 204).
Oberlin foi terrivelmente oprimida por seus prprios irmos, que eram
ignorantes da natureza do valor da luz educacional que Deus to generosamente
lhe havia revelado. Apesar de severa como fosse a crtica e a presso de fora,
Oberlin podia ter executado o plano de Deus na preparao de um exrcito de
missionrios para dar o clamor da meia noite, no tivessem alguns de seus profes-
sores continuado a apegar-se aos princpios e mtodos das escolas mundanas. O germe
que finalmente a levou a vacilar em seu curso de ao foi plantado em suas partes
vitais pelos membros de seu prprio corpo docente. Um exemplo dentre muitos
que podiam ser dados suficiente para tornar isso claro.
O professor J. P. Cowles jamais olhou com bons olhos uma dieta que
ele considerava excntrica. No tinha escrpulos em ridiculariz-la ou de
alguma forma opor-se a ela, e como ele mesmo afirma, forneceu caixas de
pimenta, e manteve as mesas supridas com pimenta por meses, at que
finalmente a prudente comisso as afastou (The Story of Oberlin, 422).
A influncia desse professor e de alguns outros que se opunham posio
do reitor Finney sobre a pimenta e outros condimentos, ch, caf, alimentos
crneos, etc., e que deixaram de compreender essa reforma de sade como cunha
de penetrao, foi descrita como se segue:
Sob presso desse terror infundado, eles retornaram s pressas, precipitada
e confusamente, s panelas de carne; e aqui, sob a hilariante influncia de
frescas infuses de arbusto da China, o caf moka, com o desenfreado uso
da carne de porco, e do caldo de coisas abominveis, tiveram xito em
deter a necessria obra renovadora (Idem., p. 424).
A Oposio de Fora, Difcil; a de Dentro, Grave A crtica, a zombaria, e
as falsidades daqueles que estavam fora dos muros de Oberlin, e que no simpati-
zavam com suas reformas, eram desagradveis e srios obstculos, mas a oposio
de certos professores que constantemente minavam o amor e respeito dos alunos
pela reforma de sade, foi fatal ao progresso de todas as reformas. Ao ceder em
relao reforma de sade, Oberlin comeou a renunciar suas reformas uma a
uma at que se tornou incapaz de suportar a prova em 1844. Desse modo Oberlin
fracassou na grande misso a que foi chamada pelo primeiro anjo, porque alguns de
seus professores no simpatizavam com a educao crist. Com respeito s reformas
sobre as quais houve acordo entre os professores, Oberlin adquiriu fama mundial.
A Escola de Jefferson finalmente falhou em suas reformas porque ele
foi imprudente a ponto de selecionar, para o corpo docente da Universidade de
Virgnia, um nmero de professores das universidades da Europa. Embora fosse
sbio em muitas grandes questes, Jefferson era fraco nesse ponto. Foi dito que:
Washington se ops; ps em dvida a convenincia de importar um corpo de
professores estrangeiros que seriam inclinados a trazer das escolas da Europa
ideias em conflito com os princpios da democracia, que Jefferson desejava tornar
bsicos em sua escola (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 45).
Foi por essa mesma razo que os leais reformadores puritanos abriram
mo dos princpios que teriam preparado seus descendentes para o clamor
da meia-noite. Estabeleceram diversas escolas como Harvard e Yale, que por
anos foram reconhecidas como escolas bblicas, mas estavam sob a influncia
de professores que, como observamos, trouxeram-lhes os princpios papais de
educao de Oxford, Eton e outras escolas europeias, e isso finalmente destruiu-
-lhes o desejo pela reforma. Se h alguma coisa acima de qualquer outra contra a
qual os Adventistas do Stimo Dia foram prevenidos este ponto. Os destroos
da educao crist tm sido espalhados ao longo do caminho, porque os profes-
sores se opuseram s reformas como fez aquele professor de Oberlin que insistiu
em colocar caixas de pimenta sobre as mesas, e ridicularizou a reforma de sade
e seus defensores. possvel que alguns professores adventistas do stimo dia
tenham usado suas caixas de pimenta cheias de crticas mais pungentes e cus-
ticas contra as reformas educacionais?
, porm, demasiado difcil adotarem-se os devidos princpios, depois
de haver-se estado por tanto tempo habituado aos mtodos populares.
As primeiras tentativas para mudar os velhos costumes, trouxeram duras
provas aos que queriam trilhar o caminho indicado por Deus. Cometeram-
-se erros, e houve grande prejuzo em resultado. Tem havido obstculos cuja
tendncia conservar-nos numa orientao comum, mundana, e impedir-
-nos de apoderar-nos dos verdadeiros princpios educacionais [...] Alguns
professores e diretores apenas meio convertidos, so pedras de tropeo para
os outros. Concedem algumas coisas e fazem reformas pela metade; mas,
ao vir maior conhecimento, recusam-se a avanar, preferindo trabalhar
segundo as prprias ideias [...] Os reformadores tem sido entravados, e
alguns deixaram de insistir em reformas. Parecem impotentes para resistir
corrente de dvidas e crticas [...] Precisamos agora recomear novamente.
Cumpre entrar nas reformas de alma, e corao e vontade. Os erros podem
estar encanecidos pela idade; esta, porm, no torna o erro verdade, nem a
verdade erro (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 141-142).
O Esprito do Reformador Nos dias quando as escolas dos profetas
floresceram, o homem que era responsvel por essas escolas era chamado de
pai, e os estudantes eram conhecidos por filhos. Nos tempos do Novo Testa-
mento, um dos maiores mestres, com exceo do Mestre, fala amavelmente de
Timteo, verdadeiro filho na f, e Tito, verdadeiro filho segundo a f comum;
e meus filhos, por quem de novo sofro as dores do parto. Ele enfatiza ainda a
diferena entre o verdadeiro professor e o instrutor contratado, dizendo: Porque
ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo,
muitos pais; pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus (1 Timteo 1:12;
Tito 1:4; Glatas 4:19; 1 Corntios 4:15). este esprito de paternidade da parte
do professor que conduz ao xito. Disse Emerson: Uma instituio a extenso
da sombra de um homem. Esse homem o pai.
J vimos que muitos dos fracassos da reforma educacional devem ser

debitados aos professores tmidos, incrdulos, conservadores. Onde quer que
tenham alcanado xito e os frutos oriundos do movimento de reforma educa-
cional, voc encontrar um ou mais professores que agiram como pais ou mes
do empreendimento. Via de regra, devemos reconhecer que uma escola que
obriga da a ter frequentes mudanas de professores e diretores, ver poucos
resultados duradouros e sadios na reforma educacional. Lutero e Melanchton
foram os pais de Wittemberg, e enquanto eles permaneceram a instituio foi
uma potncia para a Reforma em toda a Europa.
Jefferson como Pai Aos oitenta e trs anos de idade, Jefferson ainda
cavalgava de treze a dezesseis quilmetros por um ngreme caminho monta-
nhoso at a Universidade de Virgnia. Isso mostra o profundo interesse com
o qual ele cuidava desse filho da sua velhice e a razo por que ele preferia o mais
afetivo ttulo de pai ao de fundador. Jefferson deu vazo a esse sentimento
paterno atravs dos ltimos anos da sua vida, pois ele costumava acolher os
estudantes no jantar de domingo em sua casa.
Eles podiam ser jovens e acanhados, mas ele sabia de que regio eles
tinham vindo e com quais homens eles estavam associados, mas ele se
entregou to completamente famlia de estudantes que eles no demo-
raram a sentir-se como se estivessem em casa (Thomas Jefferson and the
University of Virginia, p. 216).
Oberlin Tinha Pais Oberlin jamais teria realizado o que conseguiu na
ausncia desta paternidade. O relacionamento dos fundadores com a instituio
quando ela foi concebida em suas mentes expressa nestas palavras que foram
proferidas quando se levantaram da orao: Bem, a criana nasceu, e qual ser
o seu nome? (The Story of Oberlin, p. 81). Seu amor por essa criana foi mani-
festado da mesma maneira que um pai demonstra por sua prole. Labutaram,
sacrificaram-se e sofreram por anos sem se preocupar com remunerao.
Do corpo docente de Oberlin dito:
Entre eles estava a convico que nada podia abalar, segundo a qual o
corpo docente devia avanar pela f em matria de salrio; isto , no
deviam insistir sobre qualquer obrigao legal de pagar-lhes uma deter-
minada soma, mas se contentarem de receber o que estivesse disponvel
na tesouraria (Ibid., p. 284).
O esprito de paternidade da parte dos homens de Oberlin revelado na
seguinte experincia de um obreiro:
[Ele] estava to satisfeito com o que encontrara de fervor religioso
e simplicidade democrtica, que no muito depois ele se uniu com os
colonos, trazendo vrios milhares de dlares obtidos de seu prprio bolso
ou ganhos mediante a solicitao a seus amigos. Eleito administrador, foi
prspero em suas atividades financeiras (Idem).
O esprito de paternidade significa no apenas sacrificar os salrio, mas

utilizar seu prprio dinheiro e solicitar ajuda de amigos.
O Sr. Finney tambm mantinha esse mesmo relacionamento com a
instituio. Muitos tentaram seduzi-lo para o que eles gostavam de considerar
como campos mais importantes e melhor remunerao, mas ele permaneceu
como reitor da escola por aproximadamente quarenta anos. Como Elias chamou
a Elizeu do arado para um lugar subalterno na escola dos profetas, para que
pudesse ser preparado para tornar-se um pai quando Elias partisse, assim
Finney chamou a Fairchild, um jovem que trabalhara para manter-se durante o
curso em Oberlin. A Fairchild, mais tarde, foram oferecidas posies populares
e lucrativas, mas ele preferiu permanecer em Oberlin como subordinado ao Dr.
Finney por quatro dlares por semana, e ali ele recebeu o preparo que o colocou
na liderana da escola quando Finney foi afastado. A ligao de Fairchild com a
escola durou cerca de sessenta anos.
Cada um desses homens era dotado de viso. Seus alunos eram homens
de viso. Os pais e mes de Oberlin amavam a seus filhos, e seu exemplo no
ficou sem efeito sobre os alunos, pois eles foram a toda parte com o mesmo
esprito para patrocinar algum empreendimento para a salvao de almas. Jamais
hesitaram porque um campo fosse considerado difcil. Eram to leais em um
campo difcil como seus professores, antes deles, haviam sido leais a Oberlin.
Isso induzia os alunos de Oberlin a dizerem: Doravante qualquer pas que neces-
sitar minha ajuda ser minha terra.
Andando com Deus, mas no com o Corao Perfeito De alguns reis
de Jud foi escrito que eles faziam o que era reto aos olhos do Senhor, mas no
com um corao perfeito. Deus usou o professor Finney e deu-lhe uma viso
da condio espiritual das igrejas populares. Ele sabia quais seriam os resultados
se no se reformassem. Disse o professor Finney do Colgio de Oberlin: As
igrejas em geral se esto degenerando lamentavelmente. Elas se tm afastado do
Senhor, que se retirou delas (O Grande Conflito, p. 377). Stewart, Shipherd, o
reitor Mahan, todos eles fundadores de Oberlin, compreenderam a situao to
bem quanto o professor Finney. Todos eles reconheceram que a nica maneira
sbia de se realizar uma reforma permanente nas denominaes protestantes era
atravs do sistema de educao crist; pois a esperana da futura obra missio-
nria repousa na juventude. Esses homens combateram o bom combate. Todos
eles eram reformadores no mais elevado sentido, pertenciam classe de homens
como Guilherme Miller, Fitch, Himes e outros.
Oberlin ouve a Mensagem do Primeiro Anjo, conforme foi Pregada

por Guilherme Miller e Fitch
Guilherme Miller, tendo de h muito descoberto as mais maravilhosas
verdades em Daniel e Apocalipse, prosseguiu atravs de meia gerao em
revolucionar o mundo na preparao para o fim desta dispensao, que
este fazendeiro profeta fixou para 1843 (The Story of Oberlin, p. 66).
O Reverendo Charles Fitch chegou para pregar a doutrina da imediata
segunda vinda de Cristo. Era um homem de grande carisma pessoal,
intensamente fervoroso, profundamente convicto da veracidade de sua
mensagem, e chamado, como sentiu, a levar uma luz melhor ao bom povo
de Oberlin (Oberlin: The Colony and the College, p. 86).
Os fundadores, bem como muitos dos alunos, foram grandemente
agitados. Mas j vimos a fraqueza da parte de alguns dos professores de Oberlin
para com as reformas iniciais. Vimos o terrvel esprito de dio manifestado
pela maioria dos lderes denominacionais. Essas coisas quase aniquilaram as
reformas de Oberlin, at que ela se viu incapaz de atender aos elevados apelos
que lhe foram feitos pelo clamor da meia-noite. O Colgio de Oberlin no
era perfeito em seu corao, mas Deus recompensou a instituio pela lealdade
que havia demonstrado, e ela tornou-se um poderoso elemento em algumas
reformas na histria do mundo, embora deixasse de tomar parte na reforma de
todas as reformas sob a mensagem do terceiro anjo. bom para os adventistas
do stimo dia recordarem que essas coisas ocorreram a Oberlin como exemplo
para aqueles a quem so chegados os fins do sculo. Os professores de Oberlin
no quebraram todo jugo da educao mundana, mas puseram nos pescoos de
seus alunos jugos mundanos em lugar do jugo de Cristo. A ns dito: O plano
das escolas que estabelecermos nestes anos finais da obra deve ser de uma ordem
inteiramente diferente daquelas que temos institudo, mas Oberlin decidiu
seguir os mtodos adotados nas escolas estabelecidas no passado. Ela se rendeu
presso, e desse modo, comeou a se apegar a velhos costumes, e por causa disso
estamos muito distantes de onde devamos estar no desenvolvimento da obra
de Deus. Os homens de Oberlin, imediatamente antes que chegasse a sua prova,
deixaram de compreender o propsito de Deus nos planos estabelecidos diante
deles para a educao de seus obreiros. Adotaram mtodos que retardaram a
obra de Deus. Os anos passaram para a eternidade com pequenos resultados
que podiam ter mostrado a realizao de uma grande obra. Oberlin, ao ceder
oposio, incapacitou-se para levar a mensagem da verdade presente em toda a
sua plenitude a outros pases porque deixou de quebrar todo jugo educacional.
Deixou finalmente de entrar na linha da verdadeira educao, e como resul-
tado ela no pde dar a mensagem final ao mundo.
Captulo 3 Experincias Educacionais
dos Adventistas do Stimo Dia
A condio das denominaes protestantes em 1844 ilustrada pelas cinco

virgens loucas da parbola de Mateus 25. Quando foi dado o clamor da
meia noite na primavera daquele ano, a maioria dos lderes dessas denominaes
se opuseram a ele. Durante os dias de preparao, deixaram de compreender
a verdadeira cincia da educao, e no estavam preparados quando o clmax
foi atingido. Alguns de seus prprios reformadores educacionais haviam se
empenhado para preparar as denominaes para esse grande evento, mas esses
educadores foram obstados e rejeitados por seus lderes eclesisticos. Por conse-
guinte, os lderes eclesisticos no estavam preparados para aceitar a mensagem
do primeiro anjo. Tivessem as denominaes protestantes se identificado com
a linha da verdadeira educao e teriam aceito a mensagem do primeiro anjo.
Essa os teria unido novamente em um corpo. A igreja de novo teria atingido o
bendito estado de unidade, f e amor, que houve nos dias apostlicos, em que era
um o corao e a alma dos crentes (O Grande Conflito, p. 379).
As denominaes populares foram chamadas pelo Senhor para preparar
o mundo para a segunda vinda de Cristo. Recusaram-se obedecer, e aproxima-
damente cinquenta mil se retiraram das igrejas (Ibid., p. 376). Desse nmero
surgiram alguns cristos leais, fiis, destemidos, que se tornaram os fundadores e
lderes da denominao adventista do stimo dia. A maioria desses lderes inflex-
veis tinham pouca instruo colegial. Haviam recebido sua educao na escola
de Cristo, e sua humildade e obedincia os tornaram grandes (Ibid., p. 456).
Eram autodidatas dotados de esforo pessoal, e no tiveram necessidade de gastar
muito tempo para desaprender a sabedoria recebida daquele sistema de educao
que causou a runa das denominaes protestantes em 1844.
O pastor Tiago White, em sua obra sobre a vida de Guilherme Miller,
expressa nas palavras que se seguem sua avaliao do sistema de educao que
arruinou os protestantes:
Qual teria sido agora o efeito daquilo que chamado curso regular de
educao? [...] Teria realizado sua devida obra de disciplinar, ampliar e
suprir a mente, deixando inclumes em seu decurso, suas energias natu-
rais, sua autonomia em relao a outros homens, e seu senso de depen-
dncia e responsabilidade diante de Deus? Ou o teria colocado nas fileiras
superlotadas daqueles que se contentam em partilhar a honra de repetir
conversa sem importncia, verdadeira ou falsa, que passa por verdade na
escola ou seita que os fez o que so? (Sketches of the Christian Life and
Public Labors of William Miller, p. 15, 16).
Os Adventistas do Stimo Dia Chamados para serem Reformadores

Esses corajosos reformadores cristos estavam agora diante de uma situao
semelhante quela enfrentada pelos refugiados cristos que fugiram da Europa
para as praias da Amrica com a finalidade de desenvolver uma nova ordem de
coisas. Mas os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do
romanismo, retiveram muitas de suas formas (O Grande Conflito, p. 289). Os
fundadores da igreja adventista do stimo dia haviam deixado as igrejas apos-
tatadas; e eles, semelhana dos reformadores ingleses, foram impressionados
pela condio dessas igrejas, mas, ao passo que denunciavam as doutrinas papais
encontradas nas igrejas protestantes apostatadas, deixaram de ver todos os erros
daquelas igrejas. Os reformadores de 1844 tambm enfrentaram perseguies,
como os reformadores ingleses que antes deles vieram a este pas (Estados
Unidos da Amrica). Pois a respeito deles diz se: Muitos eram perseguidos por
seus irmos descrentes (Ibid., p. 172).
Durante os primrdios da histria da igreja Adventista do Stimo Dia,
deparamos com os fundadores pesquisando a Bblia em defesa das grandes
doutrinas fundamentais da mensagem do terceiro anjo que revelavam as falsas
doutrinas e sofismas que se haviam introduzido nas igrejas populares. No
escrever e publicar aquelas doutrinas ao mundo, e no desenvolver uma organi-
zao eclesistica, executaram bem sua obra.
Mas o que estava sendo feito pela educao das crianas e jovens durante
esse perodo construtivo? Muitos deles estavam frequentando aquelas mesmas
escolas que haviam at ento prepara do homens para rejeitar a luz da mensagem
do primeiro anjo. Muitos dos reformadores estavam inquietos com a situao.
Comearam a perceber que manter as crianas nessas escolas, lev-los-ia, com o
tempo, a considerar a verdade como fizeram seus mestres, que estavam longe de
se simpatizar com a mensagem.
Luz proveio de Deus sobre o problema da educao. Pais adventistas do
stimo dia foram instrudos a tirar seus filhos das escolas pblicas e estabelecer
escolas que oferecessem preparo cristo.
Quando me foi mostrado pelo anjo de Deus que se deveria estabelecer
uma instituio para a educao de nossa juventude, vi que seria um dos
mais eficientes meios ordenados por Deus para a salvao de almas (Ellen
G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 419).
Estabelecer escolas parecia tarefa demasiado grande para a maioria de
nosso povo naquele tempo. Era semelhante conquista de Cana para os filhos
de Israel. Muitos filhos de lares adventistas foram tirados das escolas mundanas,
mas a igreja carecia de f para estabelecer escolas e apegar-se s promessas do
Senhor para prover professores cristos. Desse modo, por algum tempo, as
crianas foram deixadas sem qualquer benefcio escolar. Os pais compreenderam
que alguma coisa devia ser feita, mas como eles no tiveram f para obedecer
Captulo 3 Experincias Educacionais dos Adventistas do Stimo Dia | 77
a Palavra de Deus em relao a esse assunto, gradualmente levaram a juven-

tude de volta s escolas mundanas. Desse modo comearam as peregrinaes
dos adventistas do stimo dia no deserto da educao mundana. Deixaram de
compreender a verdadeira cincia da educao. A obra foi retardada, e por isso
estamos muito a quem de onde deveramos estar no progresso da mensagem do
terceiro anjo. Essa experincia ocorreu por volta de 1860; em 1901, quarenta
anos mais tarde, quando o Colgio de Battle Creek foi transferido para uma
fazenda, foi declarado: o comeo da reforma educacional.
A seguinte instruo veio durante este vaguear no deserto educacional:
Deveria haver sido feita, em geraes passadas, proviso para a educao
em mais larga escala. Em ligao com as escolas deveria haver estabeleci-
mentos agrcolas e industriais, e tambm professores de trabalhos doms-
ticos. Dever-se-ia separar uma parte do tempo de cada dia dedicado ao
trabalho, para que o fsico e a mente pudessem ser exercitados de igual
modo. Se as escolas houvessem sido estabelecidas no plano que mencio-
namos, no haveria agora tantas mentes desequilibradas [...] Tivesse o
sistema de educao das geraes passadas sido conduzido em um plano
totalmente diferente, a juventude desta gerao no seria agora to depra-
vada e sem valor (Christian Education, p. 11).
Das pginas da Review and Herald conclumos que houve considervel
agitao sobre assuntos educacionais at a fundao do Colgio de Battle Creek
em 1894. Por essa poca muitos dos lderes comearam a compreender mais
plenamente os resultados do terrvel erro cometido por no seguirem as instru-
es dadas na dcada de 1850, concernentes educao.
A necessidade de escolas era evidente. O irmo A. Smith, escrevendo para
a Review and Herald (Vol. 40, N. 2), disse:
Qualquer um que seja conhecedor das nossas escolas pblicas, est ciente
de que a influncia da associao com elas terrvel sobre a moral de
nossos filhos [...] No sei porque moas no poderiam preparar-se atravs
de um curso no Colgio Battle Creek para atuarem como professoras de
escolas especiais em nossas grandes igrejas.
Esta uma sugesto para escolas paroquiais. Uma escola paroquial foi
estabelecida em Battle Creek por essa poca. O professor [G. B. Bell] que foi o
principal proponente deste empreendimento, era um reformador educacional,
e se a reforma que ele defendia houvesse sido recebida favoravelmente e prati-
cada de forma inteligente, os adventistas do stimo dia teriam sado do deserto
educacional muito antes que o fizeram. As ideias a respeito de educao que
esse homem mantinha eram semelhantes s reformas ensinadas antes de 1844.
Deus desejava que, quando a obra educacional comeasse entre os adventistas do
stimo dia, esta fosse estabelecida numa base pelo menos igual do movimento
de reforma educacional anterior a 1844. Deus enviara, aos adventistas do stimo
dia, um educador que havia aceitado a mensagem do terceiro anjo, e que estava
preparado para iniciar a obra educacional entre ns no ponto em que as reformas

educacionais haviam parado, antes de 1844. A aceitao dessa obra de reforma
teria colocado, perante o mundo, a obra educacional dos adventistas do stimo
dia em uma posio correspondente quela por eles mantida quanto sade. O
primeiro sanatrio adventista do stimo dia harmonizou-se prontamente com
todas as ideias avanadas, ensinadas e praticadas antes de 1844. E se h alguma
coisa acima de qualquer outra que tenha distinguido os Adventistas do Stimo
Dia diante do mundo, trata-se de seus princpios de reforma de sade e sua obra
mdica. Eles tiveram igual oportunidade no mundo da educao.
As seguintes palavras mostram que se cometeu um grave erro quando
este reformador educacional, que havia chegado entre ns, foi criticado e sua
reforma rejeitada:
Em questo de educao o sculo presente um sculo de tentao e
superficialidade. O irmo [...] possui naturalmente amor por sistema e
perfeio, o que se tem tornado um hbito em virtude de um preparo
e uma disciplina de toda uma vida. Ele foi aprovado por Deus para
isso. Seus trabalhos so de real valor, porque ele no permitir que os
estudantes sejam superficiais. Desde o incio, porm, em seus esforos
no sentido do estabelecimento de escolas paroquiais encontrou srios
obstculos. [...] Alguns dos pais negligenciaram o sustento da escola, e
seus filhos no respeitaram o professor porque ele usava roupa humilde
[...] O Senhor aprovou de modo geral o procedimento do irmo [...],
ao lanar ele os fundamentos para a escola que est agora em atividade
Essa escola paroquial desenvolveu-se no Colgio Battle Creek.
O Colgio Battle Creek devia ser estabelecido no Campo Os funda-
dores do Colgio Battle Creek foram instrudos para estabelecer a escola em
uma grande rea de terra onde se pudessem empreender vrias indstrias e a
escola se tornasse uma instituio de preparo manual, conduzida de acordo com
as ideias da reforma educacional. A seguinte afirmao, que aparece no Boletim
da Conferncia Geral de 1901, pgina 217, foi feita pelo pastor Haskell, relacio-
nada fundao do Colgio Battle Creek:
Lembro-me da ocasio quando esta rea foi escolhida para a locali-
zao do colgio aqui em Battle Creek [...] a irm White, ao se dirigir
comisso encarregada de determinar o local da escola, disse: Estabeleam
a escola numa rea fora da densamente povoada cidade, onde os estu-
dantes possam lidar com a terra.
No mesmo Boletim da Conferncia Geral, pginas 115 e 116, est a
seguinte afirmao de Ellen White relativa localizao do Colgio Battle Creek:
Alguns podem estar agitados devido a transferncia da Escola de Battle
Creek, mas no necessitam estar assim. Esta mudana est de acordo com o
que era propsito de Deus para a escola, antes que a instituio fosse estabelecida,
mas os homens no puderam ver como isso podia ser feito. Havia muitos que
afirmavam dever a escola estar em Battle Creek. Agora dizemos que deve estar
em outra parte. O melhor que pode ser feito dispor do edifcio da escola
aqui to logo seja possvel. Comecem de imediato a procurar: um lugar
onde a escola possa funcionar de maneira correta [...] Obtenham uma grande
rea de terra, e a comecem a obra que supliquei que fosse iniciada antes que a
escola fosse estabelecida aqui [...] Nossas escolas devem estar localizadas fora
das cidades em uma grande rea de terra para que os estudantes tenham
oportunidade de executar trabalho manual.
Do que acima foi dito, vemos que quando o Colgio Battle Creek foi
estabelecido, no havia entre os adventistas suficiente f e coragem para cons-
truir uma instituio educacional no campo, em uma fazenda, conforme os
reformadores educacionais antes de 1844 localizaram suas escolas. Esta incapa-
cidade de apreciar o sistema de educao para o qual Deus estava apelando, era
devido ao fato de que os homens da liderana da denominao haviam recebido
sua educao nas escolas que tinham rejeitado as ideias reformadas, defendidas
antes de 1844. A importncia do preparo manual e as reformas a ele relacionadas
no haviam impressionado suas mentes como Oberlin, durante sua experincia
de reforma, havia estampado aquelas ideias na mente de seus alunos.
Naquele tempo, tambm, os adventistas do stimo dia, anos antes do esta-
belecimento de seu primeiro colgio, careciam de f para obedecer a Deus no
estabelecer escolas simples no plano correto para educar as crianas que deviam
ter sido retiradas das escolas pblicas. Aquelas crianas adventistas, cujos pais,
por falta de f, deixaram de tir-las das escolas pblicas, estavam agora entre os
lderes da denominao. Sua f e coragem na reforma educacional era fraca, e
seus olhos estavam to cegos para a verdadeira cincia da educao crist como
estavam os olhos de seus pais que haviam deixado de prover-lhes escolas crists.
A ideia expressa deste modo:
Se pastores e professores tivessem plena conscincia de sua responsa-
bilidade, veramos um diferente estado de coisas no mundo hoje. Mas
eles so demasiado estreitos em seus pontos de vista e propsitos. No
compreendem a importncia do seu trabalho ou os seus resultados (Teste-
munhos para a Igreja, vol. 4, p. 418).
E assim, por causa da incredulidade, o primeiro colgio foi estabelecido
onde Deus disse que no fosse, e em lugar dos princpios da reforma e mtodos
de educao crist, foram introduzidos os mtodos, maneiras, estudos e ideais
dos colgios das denominaes protestantes que os rodeavam. Por conseguinte,
sob essas circunstncias, nesta instituio, deviam ser educados os futuros
missionrios para a denominao aqueles missionrios que deviam evitar os
erros no preparo para o alto clamor que enlaaram os jovens das denominaes
protestantes antes de 1844 quando se aproximava o clamor da meia noite.
Resultados do Fracasso Nosso primeiro colgio logo comeou a

produzir abundante colheita do fruto educacional mundano e o Senhor clara-
mente expe Sua avaliao desse fruto e do sistema que o produziu, e aconselha
quanto ao melhor caminho a ser seguido:
Caso uma influncia mundana haja de ter preponderncia na nossa escola,
seja ento vendida aos mundanos, e tomem eles o inteiro controle; e os
que investiram meios nessa instituio estabelecero outra escola, a ser
dirigida, no de acordo com o plano das escolas populares, no de acordo
com os desejos do reitor e dos professores, mas no plano que Deus espe-
cificou [...] Nosso colgio est hoje em uma posio que Deus no aprova
Uma Oportunidade para a Reforma No nosso propsito entrar na
histria do Colgio de Battle Creek. Produziu muitos benefcios, mas sua loca-
lizao e o sistema adotado no princpio dificultaram a execuo da reforma
educacional crist. Entretanto, em diferentes ocasies, fizeram-se decididos
esforos para empreender as reformas. A seguinte afirmao narra, de modo
conciso, a histria completa do Colgio Battle Creek:
Nossas instituies de ensino podem descambar para a conformidade
com o mundo. Passo a passo podem progredir rumo ao mundo; mas so
prisioneiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as recon-
duzir posio correta de distino do mundo (Testemunhos para a
Vimos que Deus enviou instruo clara e positiva para guiar os lderes
adventistas do stimo dia quanto localizao e estabelecimento de seu
primeiro colgio. Sua f no era suficientemente forte, para por em prtica
estes e outros princpios fundamentais de educao crist. Eis alguns desses
princpios: fazer da Bblia a base de todas as matrias ensinadas; rejeitar lite-
ratura perniciosa; eliminar os cursos tradicionais e seus diplomas; fazer da
fisiologia a base de todo esforo educativo; preparo manual; trabalho na agri-
cultura; reforma nos edifcios, dieta, etc.
Os Adventistas do Stimo Dia apegam-se a Educao Papal Seu
fracasso foi devido a mesma experincia que levou os reformadores ingleses a
falhar no estabelecer o fundamento para a obra educacional que teria qualificado
um exrcito de missionrios cristos para proclamarem a mensagem do primeiro
anjo: Os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do roma-
nismo, retiveram muitas de suas formas (O Grande Conflito, p. 289). Enquanto
os reformadores ingleses se livraram das doutrinas papais, contudo, em grande
medida devido ignorncia dos resultados, no hesitaram em adotar em geral
o sistema de educao papal. Pensaram que o intercalar um pouco de Bblia
e o condimentar o currculo escolar com algumas instrues religiosas, cons-
tituiria a educao crist. Como resultado dessa ignorncia, as igrejas protes-
tantes assemelharam-se tanto ao papado que foram chamadas de Babilnia.
Nossos prprios lderes adventistas do stimo dia deixaram essas denominaes

protestantes como os reformadores ingleses deixaram as igrejas papais europeias.
Livraram-se das doutrinas papais mantidas pelas igrejas protestantes; mas,
semelhana dos reformadores ingleses, trouxeram consigo, das denominaes protes-
tantes, um sistema educacional que era papal no esprito. Os reformadores ingleses
se esforaram durante anos para deterem a correnteza da apostasia. Deixaram de
compreender a filosofia de sua experincia religiosa decadente. No obstante, os
resultados chegaram por fim, espantosos, mas seguros; foram arruinados moral
mente e rejeitados porque deixaram de entrar na linha da verdadeira educao.
Uma bela perspectiva foi destruda pelos ardis do arquienganador. Isso ocorreu
mediante a ignorncia dos princpios da educao crist da parte de muitos
grandes e bons homens.
Nestes ltimos dias, Satans, se possvel, enganar os prprios eleitos. H
alguma razo por que ele no usaria o mesmo mtodo que se provou to eficiente
em suas mos atravs dos sculos, ao arruinar a igreja judaica e a igreja apost-
lica; ao neutralizar, atravs dos jesutas, a grande reforma do sculo dezesseis; ao
impedir os esforos dos reformadores ingleses que lutaram para estabelecer nas
praias da Amrica a igreja para sua batalha final?
Ponhamo-nos no encalo do atual sistema de educao mundana para
chegarmos sua origem. O plano educacional de nosso primeiro colgio foi
tomado emprestado em grande parte dos colgios religiosos populares das
denominaes protestantes. Essas denominaes receberam sua luz educa-
cional das velhas instituies educacionais deste pas, tais como Harvard e
Yale. Harvard e Yale receberam sua luz emprestada de Oxford e Cambridge;
Oxford e Cambridge so filhas da Universidade de Paris; A Universidade de
Paris, presidida pelos papistas, era totalmente papal, e a me das universidades
europias; derivou seu sistema educacional da Roma pag acolheu em seus
braos os elementos da cultura grega e oriental; as escolas gregas derivaram sua
sabedoria e inspirao do Egito.
Os antigos consideravam o Egito como uma escola de sabedoria. A
Grcia enviou para ali seus ilustres filsofos e legisladores Pitgoras e
Plato, Licurgo e Slon para completar seus estudos [...] Consequente-
mente, mesmo os gregos da antiguidade estavam acostumados a derivar
sua poltica e seus ensinos dos egpcios (A History of Education, p. 32-34).
Egito, a fonte de toda sabedoria mundana Esse sistema mundano de
educao do Egito sem dvida duradouro, do contrrio no teria chegado
at ns atravs desses longos sculos. este prprio esprito de filosofia
egpcia que fez a chamada literatura clssica to atraente aos homens deste
mundo. A sabedoria do Egito tem sido conservada no mundo pelos estudantes
que, enquanto na escola, tm estudado sua filosofia e captado sua inspirao
atravs dos clssicos. estranho, mas o fator mais eficiente para manter viva
essa educao egpcia tem sido a prpria igreja crist. Por vrias razes, em
diferentes pocas, ela tem no apenas permitido mas encorajado seus jovens
a estudar esses escritos. Frequentemente a igreja tem sido enganada por esta
sabedoria egpcia como Eva foi enganada pelo conhecimento do bem e do mal.
Os cristos revestiram essa filosofia sutil com um traje cristo (voc reconhece
o papado), espalhando-a e difundindo-a.
A Filosofia Egpcia arruinou cada Igreja Ela arruinou at 1844 cada
igreja, e aos adventistas do stimo dia foi dito que agora como nunca dantes
necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de
compreender isto, jamais teremos lugar no reino de Deus. nessas palavras que
Deus nos adverte contra essa filosofia egpcia. essa mesma filosofia, to sutil, a
que Deus Se refere quando adverte a igreja que se possvel, ele [Satans] enga-
nar os prprios eleitos. Os jovens adventistas do stimo dia deveriam estudar
o homem Moiss, que, instrudo em toda sabedoria dos egpcios, graduado pela
mais elevada instituio educacional do mundo, e reconhecido como um gigante
intelectual, renunciou a todas as coisas que a educao egpcia colocava ao seu
alcance, e entrou na escola divina de preparo no deserto.
No foram os ensinamentos das escolas do Egito que capacitaram Moiss
a triunfar sobre seus inimigos, mas uma f constante, uma f inflexvel,
uma f que no falhava sob as mais probantes circunstncias (Funda-
Aps passar quarenta anos tirando da memria sua educao mundana e
obtendo sabedoria de Deus, Moiss foi qualificado para estar testa da maior
escola industrial jamais conhecida. Que escola industrial era aquela no deserto
(Educao, p. 37). Outros quarenta anos foram gastos pelos alunos para quebrar
o jugo do sistema educacional egpcio e compreender a verdadeira cincia da
educao para que pudessem ter um lugar na terra de Cana.
Cristo chama os homens a deixarem o sistema egpcio de educao
Para a juventude adventista do stimo dia a coisa mais importante estudar o
grande Mestre, de quem dito: Do Egito chamei Meu Filho. To completa-
mente foi o filho de Deus chamado a sair do Egito que, quando criana, jamais
Lhe foi permitido frequentar mesmo as escolas paroquiais judaicas porque
estavam muito saturadas com a educao mundana do Egito. As crianas adven-
tistas do stimo dia tm a mesma oportunidade. Estudai o Mestre na humilde
escola do lar em Nazar, na oficina e no campo, nas colinas e nos vales. Ele
cresceu em sabedoria at que, com a idade de doze anos, surpreendeu os lderes
da igreja com os frutos da educao crist.
Observai as caractersticas da obra de Cristo [...] Embora Seus seguidores
fossem pescadores, Ele no os aconselhou a irem primeiro s escolas dos
rabis antes de entrar na sua obra (Fundamentos da Educao Crist, p. 359).
Por qu? Porque as escolas dos rabis estavam cheias de filosofia grega e
egpcia que cegavam os olhos para a verdade espiritual. Foi a um mestre de uma
dessas escolas que Cristo disse: Necessrio vos nascer de novo.
Deus apela para estabelecermos escolas para nossos filhos a fim de que
possam obter Sua sabedoria e conhecimento, ainda em seus tenros anos. Os
estudantes adventistas do stimo dia devem de uma vez para sempre voltar suas
costas a este sistema de educao mundana a sabedoria do Egito que tem arrui-
nado as perspectivas de cada igreja crist at os adventistas do stimo dia. E ns,
individualmente, estamos em perigo de incorrer nesta mesma sabedoria egpcia.
Encho-me de tristeza quando penso em nossa condio como um povo.
O Senhor no vos cerrou o Cu, mas nosso prprio procedimento de
constante apostasia nos separou de Deus. [...] E, no entanto, a opinio
geral que a igreja est florescendo, e que paz e prosperidade espiritual
se encontram em todas suas fronteiras. A igreja voltou atrs de seguir
a Cristo, Seu Guia, e est constantemente retrocedendo rumo do Egito
Antes de 1844, o Esprito do Senhor enviou mensagens s denominaes
protestantes, falando-lhes de sua condio em linguagem muito semelhante
que foi acima citada. Deixaram de compreend-la, porque como vimos, o sistema
papal de educao, que inconscientemente introduziram em suas escolas paro-
quiais havia apagado sua viso espiritual e amortecido seus ouvidos Palavra de
Deus. No compreenderam a verdadeira cincia da educao. No entraram
na linha da verdadeira educao, e foram rejeitados.
O estudante de histria educacional conhece a fora desta afirmao: A
igreja est constantemente retrocedendo rumo ao Egito, pois o sistema papal
de educao tem suas razes na aprendizagem e filosofia egpcia, sendo que Deus
chamou seu antigo povo a sair desse sistema de uma vez para sempre. Perce-
bendo os resultados que vieram a outras corporaes crists, podemos desanimar
quando vemos nossa primeira escola moldada em grande parte de acordo com os
colgios das igrejas populares, especialmente tendo em vista o fato de que
os costumes e prticas da escola de Battle Creek passam a todas as
igrejas, e as pulsaes desta escola repercutem por todo o corpo de crentes
(Fundamentos da Educao Crist, p. 223).
Mas temos a boa promessa do nosso Deus:
Nossas instituies de ensino podem pender para a conformidade
mundana. Podem avanar passo a passo em direo ao mundo; so, porm,
prisioneiros de esperana, e Deus as corrigir e iluminar, trazendo-as
de volta sua honrada posio de separao do mundo. Estou obser-
vando com intenso interesse, esperando ver nossas escolas completamente
imbudas do esprito de religio pura e sem mcula. Quando estiverem
assim imbudos, os estudantes vero que h uma grande obra a ser feita
segundo as normas de acordo com as quais Cristo trabalhava, e o tempo
que eles tm dedicado s diverses ser empregado para a realizao de

diligente trabalho missionrio (Ibid., p. 290).
Os Adventistas do Stimo Dia chamados para ser Reformadores
Todo leal adventista do stimo dia, ao perceber a origem de nossas institui-
es educacionais, e a esperana que lhes oferecida, se esforar para ajudar a
levar a uma posio correta toda escola que esteja em desarmonia com o plano
divino. Todo mtodo usado em nossas escolas deve estar sujeito ao teste divino:
A lei, e ao testemunho; Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca lhes
raiar a alva. Tudo que no se mostra genuno deve ser descartado. Em lugar de
lidar com a situao superficialmente ou de maneira indulgente com criticismo
retrgrado, como os homens trataram as reformas no passado, especialmente as
reformas de 1834-1844, estudemos devotadamente a seguinte instruo:
Precisamos agora recomear novamente. Cumpre entrar nas reformas de
alma, e corao e vontade. Os erros podem estar encanecidos pela idade;
esta, porm, no torna o erro verdade, nem a verdade erro. Tempo dema-
siado tm os velhos costumes e hbitos sido seguidos. O Senhor quer que
toda ideia falsa seja afastada de professores e alunos [...] O que o Senhor
ensinou relativamente instruo a ser ministrada nas nossas escolas,
deve ser rigorosamente observado; pois caso no haja a alguns respeitos,
uma espcie de educao inteiramente diversa da que tem sido seguida
em algumas de nossas escolas, no valeria a pena termos incorrido no
nus de compra de terras e construo de edifcios escolares (Testemunhos
para a Igreja, vol. 6, p. 142).
O Colgio de Battle Creek, modelo para outras escolas Como o
Colgio Battle Creek foi a primeira escola entre ns, seu exemplo foi seguido
por praticamente todas outras escolas estabelecidas pela denominao. Estas
foram moldadas de acordo com seu curso de estudos; imitaram seus mtodos de
ensino, e em grande medida seguiram seu plano de localizao, e construram
seus edifcios imitando Battle Creek. Os costumes e prticas da escola de Battle
Creek passam a todas as igrejas, e as pulsaes desta escola repercutem por todo
o corpo de crentes (Fundamentos da Educao Crist, p. 223). Esses fatos deve-
riam nos ajudar a compreender melhor a afirmao feita quando foi decidido
mudar o Colgio de Battle Creek para uma fazenda.
Somos agradecidos porque est se mostrando interesse na obra de estabe-
lecer escolas sobre a base correta, como deviam ter sido estabelecidas anos
atrs (General Conference Bulletin, 24 de abril de 1901, p. 455).
A segunda escola estabelecida entre os adventistas foi localizada em
Healdsburg, Califrnia. Os promotores desta escola fizeram uma tentativa de
seguir as instrues do Senhor em matria de localizao. Embora Healdsburg
no fosse instalada na cidade como foi o Colgio de Battle Creek, contudo
semelhana de L, os fundadores suplicaram para ficar numa cidade pequena.
O Colgio de Healdsburg foi localizado na periferia de uma pequena cidade.
Embora se esforassem para estabelecer o aspecto de trabalho manual, sua

infeliz localizao em um pequeno pedao de terra, a reteno dos cursos e
diplomas tradicionais, e a forte influncia exercida pelo Colgio de Battle Creek,
logo moveu Healdsburg para a conformidade com o mundo. Mas as palavras de
esperana tambm foram dirigidas a ele.
Embora tenhamos avanado passo a passo em direo ao mundo, so
prisioneiras da esperana [...] e Deus as corrigir e iluminar, e as levar
de volta sua posio correta de distino do mundo (Testemunhos para a
Cerca de um quarto de sculo aps seu estabelecimento, o Colgio de
Healdsburg foi mudado para uma grande rea de terra perto de Santa Helena,
Califrnia; e o Colgio em sua nova localizao estava em condio de comear
sua reforma educacional, a exemplo do Colgio de Battle Creek, que se disse
haver voltado sua posio correta quando se restabeleceu no campo.
Em Testemunhos para a Igreja, vol. 6, pgina 138, lemos:
Devem-se estabelecer escolas, no escolas elaboradas como as de Battle
Creek e College View, mas escolas simples com edifcios mais humildes,
e com professores que adotaro os mesmos planos que foram seguidos
nas escolas dos profetas.
Outra vez, no mesmo volume, encontramos o seguinte: Precisamos
agora recomear novamente. Cumpre entrar nas reformas com alma, corao
e vontade (Ibid., p. 142). Vimos a necessidade de o Colgio de Battle Creek e
o Colgio de Healdsburg recomearem sua obra. Os professores dessas escolas
agora tinham a oportunidade de adotar os mesmos planos que haviam sido
seguidos nas escolas dos profetas, e entrar nas reformas educacionais com a
alma, e o corao e a vontade.
Cursos Tradicionais Uma das principais reformas exigidas no sistema
de educao papal se refere a questo dos cursos e seus diplomas, porque a
queda moral das igrejas protestantes pode ser atribuda quase diretamente aos
cursos tradicionais oferecidos em suas escolas e aos diplomas que os acompa-
nhavam. Via de regra, seus ministros eram obrigados a concluir um curso e
obter um diploma, e isto frequentemente afetava sua autonomia para seguir a
palavra de Deus; restringia sua individualidade e sua originalidade. Dos profes-
sores diz que so
uma representao estereotipada do que os cursos os tornam; se eles (os
graduados) tiram um companheiro do lodo, jamais o elevam acima da
escola onde foram educados [...] Contentam-se em partilhar a honra de
repetir a tagarelice, verdadeira ou falsa, que passa por verdade, na escola ou
seita que os fez o que so (Sketches of the Christian Life and Public Labors
of William Miller, p. 16).
Os Primitivos Cristos Eles levaram o evangelho rpida e efetivamente

a todo o mundo. Em suas escolas ensinavam apenas aquelas matrias que prepa-
rariam os alunos para fazer a obra de Deus. Seus educadores eram considerados
pelo mundo como Excntricos, singulares, extremistas limitados. Tudo era
feito por aqueles educadores cristos para preparar os alunos rapidamente para
executar a parte de um bom soldado na batalha. Os alunos no eram detidos
na escola para concluir um curso ou receber um diploma, segundo o costume
em voga nas escolas mundanas. Mais tarde, professores meio-convertidos ou
cristos paganizados introduziram a ideia curso diploma que desenvolveu um
monoplio educacional controlado pelos lderes da igreja, e ningum podia
pregar ou ensinar at que conclusse um curso e recebesse um diploma.
Uma das mais srias objees trazidas contra este plano, que fecha a
mente do estudante verdade. Praticamente toda reforma religiosa tem surgido
atravs de leigos humildes, porque os lderes da igreja, via de regra, ao obterem
sua educao, tornam-se conservadores. O conservantismo resultado de se
seguir um curso de estudo rgido e mecnico para se obter um diploma. O aluno
mantido numa rotina, numa monotonia; descrito como sempre indo e nunca
chegando a qualquer parte. Consequentemente, quando a verdade apresentada
a esses professores, especialmente se levada por leigos, no vista com bons
olhos, j que eles chegaram a se considerar como canais regulares atravs dos quais
a luz deve chegar ao povo. A veracidade desta afirmao confirmada por fatos
histricos. Motley, ao transmitir a experincia dos reformadores na Holanda,
assim descreve a restrio imposta a leigos pelo sistema papal de educao:
Proibimos todos os leigos de conversar ou disputar acerca das Escrituras
Sagradas, aberta ou secretamente, especialmente sobre qualquer assunto
difcil ou duvidoso, ou ler, ensinar ou expor as Escrituras, a menos que
hajam estudado teologia, e tenham sido aprovados por alguma universidade
de renome ( John Lothrop Motley, The Rise of the Dutch Republic, p. 233).
Acrescenta, todavia, que
para indizvel desgosto dos conservadores da igreja e do estado, aqui
estavam homens com pouca cultura, totalmente destitudos do hebraico,
de posio humilde, chapeleiros, limpadores de cavalos, curtidores
de couro, tintureiros e outros semelhantes, que comearam a pregar,
lembrando, talvez inoportunamente, que os primeiros discpulos esco-
lhidos pelo Fundador do cristianismo no haviam todos sido doutores em
teologia com diplomas de universidades famosas (Ibid., p. 533).
O Senhor v que o curso rgido com diploma frequentemente traz para a
igreja muitos sbios segundo a carne [...] muitos poderosos, muitos nobres em
lugar de preparar lderes que compreendam que Deus escolheu as coisas loucas
do mundo para confundir as sbias [...] para que nenhum mortal se glorie na
presena de Deus (1 Corntios 1:27-29).
A maioria dos professores por volta de 1844 rejeitaram a mensagem do

primeiro anjo porque no lhes foi levada pelos meios regulares.
O fato de ser a mensagem em grande parte pregada por leigos, era insis-
tentemente apresentado como argumento contra a mesma [...] Multides,
confiando implicitamente nos pastores, recusaram-se a ouvir a advertncia
(O Grande Conflito, p. 380).
Os Adventistas do Stimo Dia sero provados no mesmo ponto
Ao chegar o tempo para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor
operar por meio de humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que
se consagram ao Seu servio. Os obreiros sero antes qualificados pela uno
de Seu Esprito do que pelo preparo das instituies de ensino (Ibid., p. 606).
Satans operar com todo o seu poder de engano para ter uma compa-
nhia de homens testa da Igreja Adventista do Stimo Dia por ocasio do
alto clamor, que consideraro a obra dos instrumentos humildes guiados pelo
Esprito de Deus, que no foram diplomados pelas instituies de ensino, com
o mesmo desdm com que os lderes das igrejas protestantes antes de 1844
consideravam tais irregularidades. Deus quer que milhares de homens sejam
preparados em nossas escolas; mas no quer que recebam uma educao tal que
sua atitude diante da verdade seja a mesma dos professores das outras denomi-
naes antes de 1844. A questo da mais vital importncia para os adventistas
do stimo dia : Podemos obter uma educao prtica, independente, para a
obra de Deus, sem que sejamos arruinados no preparo? Deve haver alguma
maneira de se conseguir isto.
Quando o Colgio de Battle Creek estava incentivando os alunos a
fazerem cursos direcionados obteno de ttulos moldados segundo as escolas
do mundo, foi-lhe enviada a seguinte instruo: Os prprios estudantes no
imaginavam tal demora em entrar na obra, se no fosse recomendada, com tanta
insistncia, por aqueles que eram considerados pastores e guardies (Funda-
mentos da Educao Crist, p. 334). Tal sistema foi descrito como este demorado
processo, acrescentando mais e mais tempo, mais ramos (Idem). O Senhor
manifestou Seu desprazer nestas palavras:
A preparao dos alunos tem sido conduzida sobre os mesmos princpios
adotados nas operaes de construo [...] Deus apela, e tem apelado por
anos, por uma reforma nesse sistema [...] Enquanto se gasta tanto tempo
para levar uns poucos a seguir exaustivos cursos de estudo, h muitos que
esto sedentos por conhecimento que poderiam obter em poucos meses.
Um ou dois anos seria considerado uma grande bno [...] Dai aos estu-
dantes um incio: mas no sintais ser vosso dever conduzi-los ano aps ano.
dever deles sair para trabalhar no campo [...] O aluno no se deve permitir
estar preso num determinado curso de estudos que envolva longos perodos, mas
deve ser guiado em tais assuntos pelo Esprito de Deus [...] Advirto os
estudantes a no avanarem um passo nessas linhas nem mesmo sob
o conselho de seus instrutores, ou homens em posio de autoridade a

menos que hajam buscado a Deus individualmente, de corao aberto ao
Esprito Santo, e obtido Seu conselho quanto ao curso de estudo preten-
dido. [] (Ibid., p. 337).
Cada desejo egosta no sentido de vos destacardes deve ser posto de lado.
Com muitos estudantes o motivo e alvo que os levaram a entrar na escola
foram gradualmente perdidos de vista e uma ambio profana para obter uma
educao de alta classe os tem levado a sacrificar a verdade. H muitos que
acumulam quantidade excessiva de estudos num curto perodo de tempo
[...] Eu aconselharia restrio em seguir esses mtodos de educao que
pem em perigo a alma e frustram o propsito para o qual se empregaram
tempo e dinheiro. A educao uma grande obra vitalcia [...] Aps um
perodo de tempo dedicado ao estudo, ningum deve aconselhar os alunos
a entrar outra vez em um curso de estudos; em vez disso, aconselhai-os a
entrar na obra para a qual tm estado estudando. Que sejam aconselhados
a pr em prtica a teoria que obtiveram [...] Os que esto dirigindo a obra
de educao esto colocando demasiada quantidade de estudo perante
os que vieram a Battle Creek para se capacitarem para a obra do Mestre.
Supunham que lhes era necessrio aprofundar-se mais e mais nas linhas
educacionais; e enquanto esto seguindo vrios cursos, ano aps ano de
tempo precioso est-se escoando. [] (Ibid., p. 347).
O pensamento a ser conservado diante dos alunos que o tempo curto
e que devem preparar-se rapidamente para executar a obra que essencial
para este tempo [...] Compreendei que no digo estas palavras para depre-
ciar a educao, mas para advertir os que esto em perigo de levar aquilo que
lcito a extremos ilcitos (Ibid., p. 354).
Os resultados de seguir esse plano de educao so bem ilustrados pelas
experincias do Colgio de Battle Creek quando buscava arduamente seguir os
cursos tradicionais de graduao, que seu corpo docente esperava fosse olhada
com aprovao pelo mundo. As seguintes palavras mostram o perigo de se
receber tal educao:
O Esprito Santo tem vindo muitas vezes a nossas escolas, no sendo
reconhecido, mas tratado como estranho, talvez mesmo como intruso. []
Frequentemente o mensageiro celestial tem sido enviado escola. []
OGrande Mestre em pessoa esteve entre vs. Como o honrastes? Foi Ele
um estranho para alguns dos educadores? (Conselhos aos Professores, Pais e
Estudantes, p. 68, 370, 363).
com vergonha e tristeza que somos levados a reconhecer que ns,
professores, estvamos como espiritualmente mortos, diante do Professor celes-
tial, como estavam os professores diante do primeiro anjo, antes de 1844. A
maior objeo suscitada contra o Esprito Santo instruir os professores nas retas
maneiras de dirigir a escola na ocasio foi que tiraria os alunos de seus cursos
regulares e transtornaria seus planos para concluir o curso e receber diplomas.
Foram enviadas s escolas muitas instrues sobre o assunto de cursos

longos e rgidos, mas os professores e alunos do Colgio Battle Creek, em
grande medida, voltaram s costas s instrues do visitante celestial. Devemos
nos lembrar que o Colgio de Battle Creek no foi estabelecido no lugar que
o Esprito Santo determinara, no seguiram o modelo para o seu estabeleci-
mento, nem mesmo tentaram introduzir e praticar as importantes reformas
educacionais reveladas pelo Senhor antes de 1844, mas se contentaram em obter
ideias, vida e inspirao daquelas denominaes religiosas que haviam rejeitado
a mensagem do primeiro anjo.
J lemos que os costumes e prticas de Battle Creek vo a todas as
igrejas, e a pulsao daquela escola sentida em toda a corporao dos crentes.
Devemos, portanto, concluir que, como todas as igrejas e crentes estavam
em maior ou menor grau sob a influncia do Colgio Battle Creek naquela
ocasio, pelo menos uma grande porcentagem de adventistas do stimo dia
teriam tratado o visitante celestial, tivesse Ele vindo para lhes sugerir reformas,
como os professores e alunos de Battle Creek o trataram. Talvez possamos
compreender porque Deus diz:
O plano das escolas que estabelecermos nestes anos finais da obra deve ser
de uma ordem inteiramente diferente daquelas que estabelecemos. [...]
Foi-me mostrado que em nossa obra educacional no devemos seguir os
mtodos que foram adotados em nossas escolas estabelecidas no passado.
H entre ns muito apego a velhos costumes; e devido a isso, estamos
muito atrs de onde deveramos estar no desenvolvimento da mensagem
do terceiro anjo (Ibid., p. 532, 533).
Os fundadores do Colgio de Battle Creek erraram quando no seguiram
o plano que lhes foi transmitido pelo Senhor, mas moldaram a escola de acordo
com as escolas do mundo que os rodeavam. Nestes ltimos dias, vir nossa
prova. No devemos moldar nossas escolas segundo as escolas adventistas do
stimo dia estabelecidas no passado, mas seguir o modelo divino. Se deixarmos
de compreender este plano divino, no teremos lugar no alto clamor.
Chamado para Reforma Os professores do Colgio de Battle Creek
naquela ocasio receberam esta advertncia:
Uma sucesso de chuvas de guas Vivas tem vindo a vs em Battle Creek
[...] Cada chuva era um influxo consagrado de influncia divina; mas
no os reconhecestes como tais. Ao invs de beberdes copiosamente das
correntes de salvao to graciosamente oferecidas mediante a influncia
do Esprito Santo, vos voltastes s cisternas comuns e tentastes satisfazer
a sede de alma com gua poluda de cincia humana. O resultado tem sido
coraes ressequidos na escola e na igreja [...] Mas espero que os professores
no tenham ainda ultrapassado a linha onde se rendam dureza de corao e
cegueira de mentes. Se forem visitados outra vez pelo Esprito Santo, espero
que no chamem a justia pecado, e ao pecado justia. H necessidade
de converses de corao entre os professores. requerida uma mudana

genuna de ideias e mtodos de ensino para coloc-los onde tero uma relao
pessoal com o Salvador Vivo [...] Deus se chegar aos alunos, porque esto
enganados pelos educadores em quem puseram sua confiana (Funda-
mentos da Educao Crist, p. 434, 435).
As instrues que vieram ao Colgio Battle Creek por anos, mostraram
que durante todos aqueles anos a instituio estava vacilando com respeito a
muitos importantes princpios da educao crist. Havia nascido com falsas
ideias de educao em sua constituio, e no percebeu a fonte de sua fraqueza.
Estava bebendo de correntes poludas em maior ou menor grau com a sabedoria
mundana, mas no percebeu seu perigo. Ela se tornou portadora de um germe
educacional, e deixou tambm de perceber isso. Os testemunhos diretos enviados
instituio devem convencer todo crente nos Testemunhos de que o Colgio
Battle Creek estava em grande necessidade de uma reforma educacional.
O Colgio Battle Creek fez reformas radicais no muito depois que essas
palavras lhe foram dirigidas. Renunciou os cursos regulares de graduao, e ao
mesmo tempo enriqueceu o currculo com assuntos prticos para o missionrio
adventista do stimo dia, e a liberdade de escolha de estudos era considerada
fundamental (Education in the United States, p. 197). Cada aluno, com a ajuda
dos professores, escolhia as matrias consideradas mais essenciais vida prtica.
A fora do corpo docente foi sobrecarregada naquelas matrias que haviam sido
negligenciadas e pelas quais Deus havia apelado durante anos. Quando a escola se
livrou dos cursos estereotipados e das graduaes, achou-se muito mais capaz de
seguir as instrues enviadas pelo Senhor; e o resultado foi que em pouco tempo
o Colgio Battle Creek foi estabelecido em uma bela fazenda. Foi-lhe dada a
oportunidade de assumir a posio correta, e ento veio esta notvel afirmao:
o princpio da reforma educacional. [] Nenhuma instituio educa-
cional pode colocar-se em oposio aos erros e corrupes deste sculo
degenerado sem receber ameaas e insultos; mas o tempo colocar tal
instituio numa elevada plataforma (General Conference Bulletin, 24 de
abril de 1901, p. 454).
A razo pela qual este assunto foi abordado to amplamente que alguns
de vs, alunos, perguntastes o porqu de no organizarmos os estudos em
cursos que conduzem titulao. Deveis saber onde estais, por qu estais ali, e
perguntar: Estou seguindo o plano institudo pelo Colgio Battle Creek, que
afetou seriamente cada igreja da denominao? Ou estou seguindo aquele outro
plano, do qual o Senhor afirmou: o incio da reforma educacional?
Os Ttulos, e a que eles conduzem: Os ttulos foram referidos de maneira
indireta, pois so a recompensa dos cursos tradicionais. Se no fosse pelo ttulo,
seria impossvel fazer com que a maior parte dos alunos se confinasse a um deter-
minado curso. No entanto, o elemento mais perigoso na concesso de ttulos no
parece ser discernido por educadores cristos que se apegam ao costume. Um
ttulo um sinal ou selo de autoridade. Na igreja crist a concesso de ttulos foi

originada por um papa como um sinal de sua autoridade sobre o sistema educa-
cional. Na atualidade, os ttulos so conferidos pelo Estado. Contudo, o Estado
no tem o direito colocar seu selo sobre a obra de qualquer instituio, a menos
que possa aprovar o sistema de ensino oferecido por tal escola. O ttulo um
sinal de sua aprovao. Qualquer escola Adventista do Stimo Dia que conceda
ttulos, convida, assim, a fiscalizao Estatal, e precisa aceitar o padro mundano
e entrar em conformidade com o sistema mundano de educao. Ns alegamos
promover escolas crists; e, no entanto, ainda tentamos ensinar de modo a satis-
fazer o sistema mundano. Com o tempo, o Estado exigir absoluta conformi-
dade com seu sistema ou se recusar conceder diplomas. Se construirmos nossa
obra de modo a incentivar os alunos a buscarem ttulos, h grande risco de
comprometermos a verdadeira cincia da educao, a fim de preservarmos o
selo ou marca do Estado. Os Adventistas do stimo dia no so ignorantes do
fato de que, mesmo na atualidade, o papado tem o controle de praticamente
toda a educao, e em pouco tempo isto ser admitido abertamente. Ento, a
fiscalizao de nossas escolas que conferem titulao ser feita precisamente
pelo Papado, e os ttulos, se concedidos, viro, mais uma vez, diretamente dessa
organizao. Ser um selo ou marca proveniente da besta. Outros protestantes
falharam nesse ponto. Que faremos ns, estudantes adventistas do stimo dia?
Certo educador resumiu da seguinte maneira toda essa questo de ttulos:
Desde o momento em que ele chega escola, at a ocasio em que
recebe o diploma, professores, pais e amigos queridos conspiram em seus
esforos para estimular o garoto a sobrepujar outro algum. Os homens
usam os ttulos como as mulheres usam elegantes gorros, joias no cabelo,
brincos nas orelhas, anis nos dedos e fitas coloridas tremulando ao
vento. Considere, por exemplo, o valor ornamental de um A.M., M.S.,
Ph.D., ou o valor social de uma tremenda combinao decorativa, tal
como exibida pelo Sr. James Brown, A.M., Ph.D., LL.D., D.D. Cada
um destes ttulos custa tanto quanto um diamante de tamanho mdio, ou
uma prola grande (no a Prola de grande preo), e usado praticamente
pela mesma razo. No indica necessariamente nada. John Smith, alfaiate;
James Brown, ferreiro; Sr. Jones, topgrafo estes so exemplos de ttulos
que produzem na mente algo mais do que o mero efeito decorativo. Estes
indicam o ofcio ou profisso pela qual o homem ganha seu sustento.
Uma vez que os ttulos simplesmente colocam seu possuidor em uma
posio que o distingue dos que no tm, embora no sejam um indicador
quanto capacidade de realizao, homens mundanos, que esto construindo
uma aristocracia educacional, sentem ser necessrio proteger-se a si mesmos,
limitando o poder concessor de ttulos. Declaram eles: necessrio haver
uma legislao, regulamentando a concesso de ttulos acadmicos. O seguinte
trecho foi extrado de um relatrio assinado por uma srie de reitores das prin-
cipais universidades, e apareceu nas colunas da Revista Educao:
O poder de concesso de ttulos no deve ser conferido a qualquer insti-

tuio que tenha requisitos para admisso e graduao mais baixos que o
padro mnimo estabelecido pela comisso, ou a qualquer instituio cuja
dote produtivo no iguale pelo menos U$100.000,00. Essa lei admi-
rvel, e deve ser adotada por todos os estados da Unio, a fim de que a
educao extraoficial possa seguir pela mesma rota dos bancos extraofi-
ciais (Nicholas Murray Butler, Educational Review, 1891, vol. 16, p. 103).
bastante interessante a seguinte declarao, contida em uma carta
escrita, em 1896, pelo Secretrio de Educao da Igreja Adventista do Stimo
Dia. Refere-se a uma entrevista que teve com Ellen White acerca deste assunto:
Expliquei-lhe a relevncia dos ttulos e o significado a eles vinculado, bem
como o curso geral de estudos que, aos olhos de outros educadores, se
subentendia por cada ttulo. A opinio dela parecia ser de que no h
necessidade de prestarmos ateno a essas coisas; que nosso objetivo tem
de ser educar para utilidade aqui e no reino eterno porvir, e que a questo
com nosso povo no se um jovem tem um diploma, mas se tem uma
preparao adequada de modo a ser uma bno para outros nesta obra
[...] Eu deveria almejar sentir-me perfeitamente livre para organizar o
trabalho exatamente como imaginasse ser o melhor para os jovens e para
a obra, sem ser constrangido pela ideia de que voc deve manter um curso
de estudos a fim de que possa consistentemente conferir ttulos.
O objetivo de nossas escolas deve ser o de preparar os alunos para levar a
mensagem da segunda vinda de Cristo ao mundo inteiro, e prepar-los rapidamente.
Sua obra no deve esperar enquanto Seus servos passam por preparaes
to admiravelmente elaboradas como as que nossas escolas esto plane-
jando ministrar (Fundamentos da Educao Crist, p. 346).
Vamos manter a esperana de que os adventistas do stimo dia salvem-
-se a si mesmos daquelas armadilhas que apanharam as denominaes
Protestantes antes de 1844.
Captulo 4 Princpios Educacionais
Antes que possamos levar a mensagem da verdade presente, em toda sua
plenitude a outros pases, devemos primeiro quebrar todo jugo. Devemos
entrar no plano da verdadeira educao, pautando-nos pela sabedoria
divina e no pela sabedoria do mundo. Deus apela por mensageiros que
sejam verdadeiros reformadores. Devemos educar e educar um povo que
compreender a mensagem e ento levar a mensagem ao mundo (Special
Testimonies, Series B, N 11, p. 30).
O objetivo destes estudos foi ajudar os estudantes a compreenderem a

instruo contida no pargrafo acima citado, para que possais entrar no
plano da verdadeira educao e ter uma parte no levar a mensagem ao mundo.
Recapitularemos resumidamente o assunto, e especificaremos importantes
princpios educacionais encontrados em ambos os sistemas. medida que forem
apresentados, determinai vossa atitude diante de cada um e justificai vossa razo
para assumir essa posio. Pede-se-vos que faais isso na esperana de que isso
fortalecer vossa posio nas questes educacionais e vos ajudar a entrar no
plano da verdadeira educao. Desse modo estareis mais bem preparados para
levar a mensagem da iminente volta de Cristo. Fazemos isso na esperana de que
possais compreender mais plenamente o profundo significado da afirmao:
Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da
educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos lugar no reino
de Deus (Mente, Carter e Personalidade, vol. 1, p. 53, agosto de 1897).
1. Os protestantes mantm seus filhos na igreja quando estes recebem
educao crist. Perdem os filhos quando estes frequentam escolas que
seguem o sistema papal. Melanchton disse: A religio no pode ser
mantida sem elas (as escolas).
2. O sistema papal de educao no o modelo apropriado para as escolas
protestantes. Lutero e Melanchton perceberam isso. Consequentemente,
reformaram o sistema escolar, mudando o currculo, os livros didticos, e
os mtodos de ensino.
3. Algumas escolas, crists na forma, seguem o sistema papal, introduzindo
um pouco de Bblia e temperando o curso com teologia protestante.
Assim fez John Sturm. Assim fizeram tambm algumas escolas desde o
tempo de John Sturm.
4. Esse sistema educacional misto cristo e papal abre portas para as
controvrsias teolgicas minuciosas em excesso, e os estudantes so negli-
genciados em favor da caa s heresias. Termina com a vitria do papado
sobre o protestantismo.
5. O sistema papal de educao cria um Moloque de assuntos abstratos e

adora diante do seu relicrio. Seu engano consiste em repetir formas sem
significado, e um estudo de palavras mortas toma o lugar de um conhe-
cimento vivo das coisas. Sobrecarga mental e memorizao formal so os
mtodos populares de seus mestres. Competio, prmios e recompensas
so estimulantes necessrios para o exerccio compulsrio e mecnico em
frmulas ininteligveis, e seus longos cursos fixos terminam em ttulos, o
sinal ou marca do sistema. E a subjugao das mentes humanas auto-
ridade de algum superior, a sufocao da liberdade de pensamento pela
superviso antinatural de perto em lugar do autodomnio. O estudante
distanciado da natureza, da obra da natureza, e do Deus da natureza, e
centralizado em cidades e em instituies humanas. Esta a educao
papal, e sua recompensa o ttulo concedido ao fim do curso tradicional.
6. Toda escola representa o pulso de alguma organizao, do Estado, se for
uma escola estadual; do papado, se for uma escola Papal; e da igreja crist
se for uma escola crist. Qualquer sistema educacional que ensine, de
maneira mecnica, cursos fixos que resultem em ttulos, ir, com o passar
do tempo, resultar no desenvolvimento de um credo pela organizao
que a administra um credo escrito, ou, talvez, consistindo apenas das
opinies de quem est no poder; mas, mesmo assim, um credo, segundo
o qual, todos os que no reconheam seu poder de admisso so conside-
rados irregulares ou independentes.
7. A educao protestante concede aos estudantes liberdade na escolha de
matrias. Estando eles livres dos cursos fixos, essa liberdade produz frutos em
uma igreja que permite diferena de opinio sem o brado de heresia. Cursos
e ttulos so um elemento essencial em um monoplio religioso. Os mono-
plios, em sua prpria essncia, no podem fazer qualquer uso daqueles que
questionam sua autoridade; aqueles que discordam devem ser esmagados.
8. H apenas dois sistemas de educao: Um inspirado na Palavra de Deus e o
outro em outra literatura. A escola crist no tem apenas o estudo da Bblia
em seu currculo, mas os princpios da Bblia so o guia da vida do aluno,
e o esprito da Bblia a inspirao da escola. Oberlin, libertando-se do
sistema papal antes de 1844, restaurou a Bblia ao seu devido lugar como
livro de ensino permanente, e eliminou os autores pagos e incrdulos.
9. Qualquer sistema de educao que exalte a Bblia receber luz sobre a
reforma de sade, simplicidade no vesturio, e vida campestre. Oberlin, ao
preparar-se para o clamor da meia-noite antes de 1844, aceitou a luz sobre
esses assuntos. Os alunos abandonaram o uso de alimentos crneos, fumo,
condimentos, ch e caf, pastelarias enriquecidas, po fresco (quente).
Usavam farinha de Graham (farinha integral), rejeitavam vesturio dispen-
dioso e o uso de jias, e aceitavam a vida no campo como plano de Deus
Captulo 4 Princpios Educacionais | 95
para o homem. Essas mesmas reformas sero aceitas pelos que se esto
preparando para o alto clamor.
10. As escolas crists se contentam com edifcios e equipamentos simples e
modestos, mas devem ensinar verdades grandes e poderosas. Jefferson e
outros que lidaram com grandes verdades, captaram a ideia de construes
simples. O alto clamor ser introduzido por escolas que se contentam com
edifcios simples, e elas faro uma grande obra.
11. A educao crist no se contenta em ensinar meramente coisas da mente.
O que estudado deve ser posto em prtica. O preparo manual deve ser
uma parte de todo o currculo de escolas crists. Antes de 1844, os refor-
madores educacionais estabeleceram muitas escolas de preparo manual,
onde os estudantes aprenderam agricultura, horticultura, jardinagem, vrias
profisses como: ferraria, carpintaria, costura, grfica, economia domstica,
confeco, e o cuidado dos enfermos. Livrando-se do papado, estavam
entrando na linha da educao verdadeira. Desde que o alto clamor descobrir
muitas escolas que tm levado avante essas reformas, os resultados sero maiores.
12. As escolas de preparo cristo fazem proviso para a educao fsica e exer-
ccios saudveis ao proporcionar abundncia de trabalho til, em lugar de
jogos esportivos e atlticos, quadra de esportes, que so substitutos arti-
ficiais para o plano de Deus no exerccio fsico. Uma caracterstica das
escolas que preparam estudantes para o alto clamor ser seu programa de
trabalho manual produtivo.
13. As escolas crists tem como objetivo primordial, o preparo dos estudantes
para a autonomia, preparados para assumir seus lugares na igreja, no
como membros dependentes e desvitalizados, mas como obreiros origi-
nais e independentes. Sob a direo do Esprito de Deus, todos coope-
raro em harmonia com os princpios divinos. A autonomia afigurou-se
como parte integral da reforma educacional antes de 1844. Est sendo
introduzida em nossas escolas?
14. Todo missionrio cristo deve ser produtor. Em outras palavras, deve ser
autossustentvel. Nenhum grande movimento religioso pode ser iniciado
ou promovido com xito, que no possua um exrcito de membros leigos
que sejam missionrios ativos, autossustentveis. As escolas crists no
tm maior objetivo a no ser o de preparar tal exrcito. As escolas crists
antes de 1844 adotaram este mtodo de treinar missionrios para o clamor
da meia-noite, mas repetidamente os lderes das igrejas suprimiram essa
reforma. As escolas crists antes do alto clamor produziro um exrcito de
obreiros autossustentveis.
15. Os lugares necessitados do mundo esto clamando por missionrios
autossustentveis. Quando a igreja se ops ao preparo de missionrios em
Oberlin, e recusou dar-lhes vaga no trabalho regular, milhares deles foram
aos ndios, aos escravos alforriados, aos montanheses e aos pases estran-
geiros, sob a direo da Sociedade Missionria Americana, uma organi-
zao criada por obreiros autossustentveis.
16. Os professores de Oberlin, a fim de tornar sua escola um xito, sacrificaram-
-se grandemente em termos de salrio. Seus alunos foram encorajados a
irem aonde Deus os chamasse, com pouca preocupao sobre o assunto
de sua remunerao. Oberlin considerava seu dever, bem como privilgio,
ajudar seus alunos a encontrarem sua prpria obra vitalcia.
17. Os professores de Oberlin abreviavam o tempo gasto pelos alunos na
escola, e tornaram seu estudo prtico por relacionarem o trabalho da classe
com a reforma que desejavam que seus alunos aceitassem.
18. A oposio a Oberlin, enquanto estava na linha da verdadeira educao,
atraiu para ela simpatizantes com seus recursos, e sua frequncia aumentou.
19. A oposio de fora um problema srio para uma escola crist, mas
enquanto a escola conserva a linha da verdadeira educao, a oposio
somente fortalecer a reforma. Mas a ininterrupta oposio interna
destrutiva. Foi responsvel pela runa da Reforma do sculo XVI; arruinou
tambm o movimento de 1844.
20. O esprito paternal necessrio para a prosperidade e xito ininterrupto
das reformas educacionais. Oberlin contou com essa beno em elevado
grau. Considere a vantagem de possuir um professor, forte como refor-
mador, no corpo docente por cinquenta anos.
Captulo 5 Matrias
Prticas para o Currculo
Os estudantes se acham em nossas escolas a fim de receber especial
preparo para se relacionarem com todos os ramos de servio, de modo
que, se tiverem que sair como missionrios, contem consigo mesmos e
sejam capazes, por meio de sua aprimorada habilidade, de se proverem
com os necessrios recursos (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 203).
Os estudos, em geral, devem ser poucos e bem escolhidos, e os que
frequentam nossos colgios devem ter um preparo diferente do obtido nas
escolas comuns da atualidade (Fundamentos da Educao Crist, p. 115).
E m acrscimo s matrias geralmente consideradas essenciais, temos as

seguintes que nossas escolas devem ensinar, para que o aluno, ao deixar a
instituio, esteja preparado, no apenas para ensin-las aos outros, mas para
us-las para sua prpria manuteno.
Carpintaria e Construo
Sob a direo de obreiros experimentados, carpinteiros aptos para ensinar
[...] os prprios alunos devem erigir os prdios do terreno da escola; [...]
aprendendo assim, mediante lies prticas, a construir economicamente
Agricultura, Secagem de Frutas, Horticultura
O estudo da agricultura deve ser o ABC da educao dada em nossas
escolas [...] [os alunos] devem plant-las com rvores ornamentais e de
frutas, e cultivo de hortalias (Ibid., p. 179, 181).
Profisses Diversas
Devem tambm ser feitos preparativos para ensinar ferraria, pintura, arte
culinria, fazer sapatos, padaria, lavanderia, consertos de roupa, datilo-
grafia e impresso (Ibid., p. 182).
Criao de Gado e Aves Domsticas
Os alunos devem ser ensinados [...] a cuidar sabiamente do gado e das
aves domsticas (The Spalding and Magan Collection, p. 425).
Enfermagem
O preparo para a obra mdico-missionria um dos mais grandiosos
objetivos para o estabelecimento de qualquer escola (Ibid., p. 423).
Trabalho Domstico
Tanto os rapazes como as moas devem obter conhecimento dos deveres
domsticos. Fazer a cama e arranjar o quarto, lavar a loua, preparar a
comida, lavar e consertar sua prpria roupa, so conhecimentos que no
tornaro um rapaz menos varonil; torn-lo-o mais feliz e til. E se, do

outro lado, as moas pudessem aprender a arrear, cavalgar, usar aserra e
o martelo, assim como o rastelo e a enxada, estariam melhor adaptadas a
enfrentar as emergncias da vida (Educao, p. 216).
Cozinha e Costura
Deveria ter havido professoras experientes para dar aulas s jovens no
departamento culinrio. As moas deveriam ter aprendido a confeccionar
roupas, a cortar, fazer e consertar artigos de vesturio, instruindo-se assim
nos deveres prticos da vida (Fundamentos da Educao Crist, p. 40).
Auto-Sustento
[Os estudantes] obteriam uma valiosssima habilitao, se pudessem
tornar-se aptos a se manterem por si ss. [] E a lio do auxlio de si
mesmo aprendida pelo estudante, muito faria no sentido de preservar as
instituies de ensino do peso das dvidas (Educao, p. 221).
Trabalho Manual H uma cincia no trabalho manual que os educa-
dores cristos devem reconhecer. um meio de desenvolver o crebro bem
como de manuteno. Os cientistas descobriram que o desenvolvimento mental
equilibrado impossvel sem a atividade fsica, pois pelo uso das mos desen-
volvida uma importante rea do crebro. Alm disso, est diante de ns um
tempo de angstia, quando os que esto na linha da verdadeira educao no
tero acesso maquinaria que to comum hoje, e muito do que agora feito na
indstria e nas oficinas dever ser feito mo. Mas o xito nisto, como em toda
reforma, ser proporcional ao amor causa. O educador que falou do preparo
manual como educao de cabo de enxada, veio de uma escola cuja diretoria
havia providenciado oportunidades para ensinar agricultura e vrias profisses,
mas tudo isso havia sido negligenciado. Essa atitude do professor fez com que os
estudantes sentissem que essas importantes matrias fossem apenas secundrias.
Necessrio um Programa Diferente O Senhor declarou que muitas
das matrias do currculo no so essenciais, e devem ser eliminadas. Essas mat-
rias prticas, disse Ele, so essenciais, mas no podero encontrar seu devido
lugar ao lado de matrias intelectuais at que o programa, seguido durante anos
e adaptado ao velho sistema, seja radicalmente mudado para atender s novas
exigncias. Alm disso, necessrio efetuar diversas reformas radicais antes que
um programa seja organizado de modo a dar aos estudantes oportunidade de
obter seu estipndio escolar enquanto estiverem estudando.
Necessitamos escolas que sejam autossustentveis, e isso possvel se
professores e alunos forem serviais, industriosos e econmicos. [24 de
janeiro de 1907] (The Spalding and Magan Collection, p. 397).
Devemos ter escolas deste carter para preparar os missionrios a quem
Deus chama para o alto clamor.
Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo | 99
Escola de uma Nova Ordem

O plano das escolas que havemos de estabelecer nesses anos finais da
mensagem deve ser de ordem inteiramente diversa das que temos insti-
tudo. [...] H entre ns muito apego aos velhos costumes, e por isto nos
achamos bem atrs do que devamos estar no desenvolvimento da terceira
mensagem anglica. Como os homens no pudessem compreender o
desgnio de Deus nos planos que nos foram expostos quanto educao
de obreiros, seguiram-se em algumas de nossas escolas mtodos que tm
retardado em lugar de fazer avanar a obra de Deus (Conselhos aos Profes-
sores, Pais e Estudantes, p. 533).
Na escola com a nova ordem das coisas descobriremos que, em acrscimo
a outras matrias essenciais,
os alunos foram ensinados a formar suas prprias lavouras, a construir
suas prprias casas, e a cuidar sabiamente de animais e aves domsticas.
Aprenderam a tornarem-se autossustentveis, e jamais receberiam um
preparo melhor que este. Desse modo obtiveram uma educao valiosa
para a utilidade nos campos missionrios (Ellen G. White, An Appeal for
the Madison School, Pamphlet 119, p. 1).
A isto acrescentado o conhecimento de como tratar os enfermos e
cuidar dos feridos. Esse preparo para a obra mdico-missionria um
dos maiores objetivos para os quais qualquer escola possa ser estabelecida.
[] A obra educacional na escola e no sanatrio pode avanar de mos
dadas. A instruo dada na escola beneficiar os pacientes, e a instruo
dada aos pacientes do sanatrio ser uma bno para a escola [...] O tipo
de educao dada [...] tal que ser considerada um tesouro de grande
valor por aqueles que empreenderam a obra missionria em campos
estrangeiros. Se muitos mais em outras escolas receberem um preparo
semelhante, ns como povo seriamos um espetculo ao mundo, aos anjos
e homens. A mensagem seria levada rapidamente a cada pas, e as almas
que agora esto em trevas seriam trazidas luz (Ibid., p. 1, 2).
Logo vir o tempo quando o povo de Deus, por causa da perseguio, ser
espalhado em muitos pases. Os que receberam uma educao completa
tero grande vantagem onde quer que estejam. O Senhor revela a sabedoria
divina ao levar desse modo Seu povo a educar todas as suas faculdades
e aptides para a obra de disseminar a verdade [...] No tendes tempo
a perder. Satans em breve se levantar para criar obstculos; que a obra
avance enquanto puder [...] Ento a luz da verdade ser levada de um modo
simples e eficiente, e uma grande obra ser realizada em favor do Mestre
em um tempo curto [...] Devemos aprender a contentar-nos com alimento
e vesturio simples a fim que possamos economizar muitos recursos para
investir no evangelho (Ibid., p. 2, 3).
H Esperana nosso dever como estudantes procurar descobrir qual
o plano de Deus para nossas escolas, e que essa breve histria vos capacite a
compreender melhor o tipo de educao que existia em nossas antigas escolas
a fim de que possais evit-lo. Lembrai-vos de que deveis buscar a Deus por
ajuda para que possais cortar os jugos mundanos de educao colocados sobre
vosso pescoo, mesmo por vossos professores. Deus enviou estas penetrantes
palavras a ns professores e alunos: Estamos em positivo perigo de introduzir
em nossa obra educacional costumes e modas que prevalecem nas escolas do
mundo (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 532).
Gastamos anos vagueando no deserto da educao mundana. Se nos
faltar f e coragem para associar-nos a esta reforma, Deus suscitar homens que
o faro. J sabemos a respeito de educadores do mundo que olham com simpatia
o plano de educao que nos foi confiado. Por exemplo, O atual Secretrio
da Educao dos Estados Unidos, Dr. P. P. Claxton, como Horace Mann no
passado, simpatiza com o plano; e, aps visitar vrias escolas que esto lutando
para aplicar essas reformas, manifestou a um grupo de professores sua apreciao
do sistema de educao nas seguintes palavras:
Se me fosse possvel, gostaria muito de estar presente reunio de profes-
sores e enfermeiros das escolas da colina que estais realizando nesta
semana. Estou grandemente interessado no trabalho que essas escolas
esto realizando. A obra que estais fazendo em Madison extraordinria
e digna de louvor. Se tendes xito permanente em manter a escola em
sua atual estrutura, no pode deixar de executar grande bem. A obra que
estais fazendo grandemente vivel, e parece estar baseada em impor-
tantes princpios fundamentais de educao. O mesmo se pode dizer das
pequenas escolas que visitei, e observarei seu progresso com o maior inte-
resse. Creio que tereis, xito em executar o que tendes em mente.
Toda educao deve aparecer na vida das pessoas que es to sendo educadas.
Vs e os professores que estais enviando reconhecereis sabiamente este
princpio. A fim de educar as crianas, tambm os pais precisam ser
educados. Toda verdadeira educao deve ser educao de toda comuni-
dade, e deve apoderar-se da vida que o povo vive, tornando-os mais sbios,
acerca desta vida. difcil e praticamente impossvel alcanar melhores
condies at que as condies existentes sejam compreendidas.
Precisamos ter o Esprito de Josu e Calebe para que possamos dizer:
Pela graa de Deus somos capazes de erigir uma escola na linha da verdadeira
educao. Devemos nos lembrar da promessa de que nossas escolas so prisio-
neiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as trar de volta sua
posio correta de distino do mundo. Se formos dispostos e obedientes, Deus
nos dar a vitria de que necessitamos.
Administradores, professores ou auxiliares no devem retroceder aos seus
velhos e costumeiros mtodos e permitir que influenciem os prprios
planos que o Senhor apresenta como os melhores planos para a educao
fsica, mental e moral da nossa juventude. O Senhor apela por passos
avanados (Review and Herald, 27 de dezembro de 1901).
Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo | 101
Professores, confiai em Deus e avanai. Minha graa vos basta a

garantia do grande Mestre. Captai a inspirao das palavras, e jamais
faleis de dvida ou incredulidade. Sede vigorosos. No h servio dividido
na religio pura e imaculada (Fundamentos da Educao Crist, p. 436).
Antes que possamos levar a mensagem da verdade presente em toda
a sua plenitude a outros pases, devemos primeiro quebrar todo jugo.
Devemos entrar na linha da verdadeira educao, andando na sabedoria
de Deus, e no na do mundo. Deus chama mensageiros que sejam
verdadeiros reformadores Devemos educar, educar para levar um povo
a compreender a mensagem e ento dar a mensagem ao mundo (Special
Testimonies, Series B, N 11, p. 30).
Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira
cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos
lugar no reino de Deus (Mente, Carter e Personalidade, vol. 1, p. 53,
agosto de 1897).
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________, Patriarcas e Profetas
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2014 Centro de Pesquisas Ellen G.

Traduo: Davi P. Silva

Diagramao: Uriel Vidal

Centro White, Unasp-EC

Prefcio da Edio em Ingls 9

Captulo 1 Incio da Histria Educacional dos Estados Unidos 11

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 23

Captulo 3 Experincias Educacionais dos Adventistas

Captulo 4 Princpios Educacionais 93

Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo 97

Como Estes Artigos Foram Reunidos

Dados Biogrficos do Autor

O Grupo Voluntrio de Estudantes, examinando os campos de atividade

A igreja triunfante a que rompe o jugo da educao mundana, desenvolve e

Foi o desejo de liberdade de conscincia que inspirou os peregrinos a

Lutero e Melanchton, os grandes reformadores do sculo XVI, compreen-

Melanchton deixaram de dar continuidade quela obra construtiva, em grande

Ohistoriador diz que era ambio de Sturm reproduzir a Grcia e Roma no

crists de Lutero e Melanchton. Percebendo o retorno da igreja protestante

caram aos cuidados dos jesutas. [] Eles [jesutas] ocuparam as ctedras.

As igrejas reformadas haviam contrado exatamente algumas das corrup-

redatores, funcionrios pblicos homens empenhados em moldar a opinio

ttulos e distines sem o qual difcil medrar a aristocracia e o imperialismo,

a verdade, e to profundamente deve ser impressa na alma que no possa ser

N osso estudo dirige-se agora reforma educacional efetuada entre as deno-

cula. Tivssemos acesso aos prprios reformadores e o movimento, sem dvida,

O Lugar da Bblia na Educao

em grego? Oberlin decidiu restaurar a Bblia ao seu devido lugar como

Clssicos Mundanos Antigos e Modernos

estavam em plena sintonia com o desejo de ver relativamente menor

Cursos Opcionais e Ttulos

polticos da poca, Jefferson e seus amigos se empenharam em estabelecer uma

A Universidade de Michigan, anos atrs, liberalizou-se, e os estudantes

A igreja apstata, visando manter seus membros submissos a sua vontade

Vimos que a exigncia popular em favor dos velhos cursos estabelecidos

Competio (Emulao), Ttulos e Prmios

mente que o necessrio para conseguir os melhores resultados, ao passo

educacionais se esforaram por introduzir esses assuntos prticos em suas

Se a reforma de sade deve ser ensinada pelos ministros e professores

Localizao Rural para as Escolas Vida

Empregai toda a vossa energia no desenvolvimento da fazenda do Senhor.

Simplicidade nas Construes

equipes de trabalho, vacas leiteiras, sementes germinando, e o som de martelos

que suportem as agruras. O uniforme, os modos e o aprimoramento em geral

Preparo Manual e Educao Prtica

dores, salgadores, vidraceiros, para aprenderem, tanto quanto fosse neces-

O departamento industrial de Oberlin, diz o historiador,

as vantagens do trabalho manual. Em Dexter, no Maine, no s de todos

para a obra do ministrio. [...] Organizaram a Sociedade Educacional

algumas de nossas escolas se tm seguido mtodos que retardaram ao

[...] Por que deveriam os estudantes ser importunados para abandonar a

Trabalho Manual Substitudo por

que ajudaro o estudante a aprender os deveres da vida pratica que so

Autogoverno do Estudante e Democracia Crist

com o objetivo de destruir estes elementos vitais do carter, a fim de tornar o

Eis Guilherme Miller, o profeta fazendeiro que mais tarde trouxe a

oportunidade de se mostrar leal aos princpios retos. Sua obedincia

Nosso dormitrio, quase repleto de estudantes masculinos, no possui tutor

Preparo de Missionrios Autossustentveis

O ensino em nossas escolas no devia ser como foi no passado, quando

restaurar s igrejas o governo puramente democrtico da Nova Inglaterra. Por

A credencial foi recusada a tais alunos de Oberlin.

de Oberlin solicitou a posio de ministro da Igreja Congregacional. A banca

Prefcio da Edio em Ingls 9

Captulo 1 Incio da Histria Educacional dos Estados Unidos 11

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 23

Captulo 4 Princpios Educacionais 93

Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo 97