Republica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin

Seminario Teolgico Cuadrangulares
Materia : Hermenutica Especial

HERMENUTICA
ESPECIAL

Alumno :
Abraham Sanz
C.I. 18.185.918
Iglesia Cuadrangular Caracas 3

Caracas ,07 de octubre de 2016

1 Qu es Hemeneutica Especial?
-Es la ciencia de interpretar correctamente la Biblia usando el mtodo
gramtico-historico tomando en cuenta el impacto directo del contexto en el
cual se dio la Palabra de Dios. Se sigue la interpretacin literal de las palabras
sin ignorar las figuras literarias y retricas, las parbolas, la poesa y la
profeca. Provee las herramientas para ser un buen intrprete de las
Escrituras. La Hermenutica tiende a establecer los principios, mtodos y
reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est escrito. Su
objeto es dilucidar todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que,
mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea
exacta del auto

2. Como podemos entender el principio de Complementacin de los dos

Testamentos?
- El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y eventos
que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin
progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de
terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final.
De la misma manera, el Nuevo Testamento slo es plenamente comprendido
cuando es visto como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes,
sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento.

Si slo tuviramos el Nuevo Testamento, vendramos a los Evangelios, y no

sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador).
Sin el Antiguo Testamento, no comprenderamos por qu este Mesas vendra
(ver Isaas 53) y no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como
el Mesas a travs de las muchas detalladas profecas que fueron dadas
concernientes a l; por ejemplo, Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); la
manera en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 7-8, 14-18; Salmos
69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos detalles ms sobre Su
ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.).

Sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las costumbres judas que son

mencionadas en pasajes del Nuevo Testamento. No entenderamos las
perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus
tradiciones. No entenderamos por qu Jess estaba tan enfadado mientras l
purificaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la misma
sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios
(tanto humanos como demonacos).

De manera similar, los Evangelios y los Hechos de los apstoles en el Nuevo

Testamento, registran el cumplimiento de muchas profecas que fueron escritas
cientos de aos antes en el Antiguo Testamento. Muchas de stas, relatan la
primera venida del Mesas. En las circunstancias del nacimiento, vida, milagros,
muerte y resurreccin de Jesucristo como se encuentra en los Evangelios,
vemos el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento relacionadas con
la primera venida del Mesas. Son estos detalles los que validan la declaracin
de Jess de ser l el Cristo prometido. Y an las profecas del Nuevo
Testamento (muchas de las cuales estn en el libro de Apocalipsis), estn
erigidas sobre antiguas profecas que se encuentran en los libros del Antiguo
Testamento. Estas profecas del Nuevo Testamento, relatan los eventos que
rodean la segunda venida de Cristo. Aproximadamente dos de cada tres versos
en el Apocalipsis estn basados en versos del Antiguo Testamento.

3. Porque se dice la Septuaginta o versin de los LXX es el texto mas

usado en el AT .

- La versin en griego del Antiguo Testamento llamada "Septuaginta" constituye

una de las fuentes ms importantes para adentrarse en la antigedad de los
textos de la Sagrada Escritura, tal como los conoci el Seor Jess. Estos
escritos fueron fundamentales para los primeros cristianos, tanto de origen
hebreo como gentil. La Septuaginta fue reconocida por la naciente Iglesia y
leda con la devocin reservada a la Revelacin de Dios.

La Septuaginta constituye un testimonio de fundamental importancia para

remontarse al pasado ms remoto de los textos del Antiguo Testamento. Es
una fuente privilegiada para conocer las llamadas "versiones paleohebreas", o
"hebreas antiguas", veneradas por el pueblo de Israel en pocas anteriores al
Seor Jess, e incluso ledas, escuchadas de boca de los rabinos y maestros y
estudiadas por el mismo entorno del Salvador.

La Septuaginta conforma el conjunto de las fuentes veterotestamentarias con

otros escritos venerables como los manuscritos bblicos de Qumrn, el
"Pentateuco Samaritano" y la "Peshitta", la traduccin del Antiguo Testamento
del hebreo al idioma "siriaco", realizada por judeocristianos a finales del siglo I
A. de C. La llamada "Biblia Hebrea" o la "versin Masortica" es bastante
posterior. La Biblia Masortica fue elaborada a lo largo del primer milenio,
ulterior al Seor Jess, publicndose recin en su forma definitiva alrededor del
ao 900 de la era cristiana.

La Septuaginta o, en diminutivo, los "LXX" (Setenta), constituye la primera

traduccin de la Ley Mosaica o "Pentateuco" y de los Profetas, a un idioma
distinto al hebreo, lengua considerada "sagrada" por los fieles judos. En los
decenios posteriores se sumaron a la Septuaginta el resto de los "otros
escritos" en hebreo antiguo o "paleohebreo" de la Biblia.

4Qu se entiende por TEOLOGIZAR a partir del antiguo testamento por

parte de los autores del Nuevo testamento?
-
Razonar sobre cuestiones relativas a la teologa,Discurrir sobre principios o ra
zones teolgicas

5Qu es un Hebrasmo?

Sistema religioso de los judos instituido por Moiss y esencialmente comprendi

do en el Declo y
Empleo, en otro idioma, de los giros propios de la lengua hebrea.

6)-Escriba Tres ejemplos del NT donde se vea el fenmeno de libre cita

del AT

- *1 Corintios 10:23

Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo

edifica.

* San Juan 8:32 dice: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres

* La Biblia declara que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l (1

Juan 3:15, VRV.

7) Que son Figuras Literarias y cual es su importancia?

- Las figuras literarias (llamadas tambin figuras retricas o recursos literarios)

son recursos del lenguaje literario utilizados por el poeta o escritor para dar
ms belleza y una mejor expresin a sus palabras; es decir, el poeta o escritor
usa estos recursos para dar mayor expresividad a sus sentimientos y
emociones ntimas, a su mundo interior; aunque no hay que olvidar que
tambin podemos encontrar dichas figuras en el lenguaje coloquial o comn;
metforas como Estudia como un len, hiprboles como Es ms pesado que
una vaca en brazos, asimismo expresiones irnicas como Pero qu simptico
es este nio!, etc.

Las figuras retricas son formas de expresin que buscan conseguir un efecto
mediante el uso del lenguaje con el propsito de enriquecerlo.

8) Porque es importante conocer el gnero literario de la escritura . Como

nos ayuda esto en la interpretacin del texto .
-Es importante porque nos ayuda enriquecer nuestro mensaje y apreciacin de
nuestro tema y nos permite profundizar todo lo que queremos ensear o
transmitir.

9) Cuales son los diferentes materiales que podemos hallar en el texto

sagrado?

-Podemos Hallar su escritor , su manera de transmitir el mensaje y adems su

particularidad en cada versculo.

10)Cmo deben interpretarse los diferentes textos narrativos?

- Es el relato de hechos en los que intervienen personajes y que se desarrollan

en el espacio y en el tiempo. Los hechos son contados por un narrador.
El anlisis narrativo: estudia nicamente los textos narrativos de la Biblia, que
son la mayora. La narracin consta de estos elementos: protagonista,
antagonista y los comparsas; accin, nudo y desenlace; circunstancias del
relato: lugar, tiempo y orden de la accin. Tratndose de un relato bblico, que
es historia de salvacin hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrs
de esa narracin.
Son abundantes en el Ant. testamento. Incluye mas de la mitad del pentateuco,
la totalidad de los llamados libros histricos y buena parte de los profticos. Su
pensamiento est centrado en algo que ha acontecido y de alguna manera est
ligado a eventos histricos.

11) Qu es el Profetismo y como debe entenderse en la interpretacin

Bblica?
- El trmino para designar al profeta es nab que significa "el que ha sido
llamado por Dios". Su actuacin proftica se produce en el contexto social,
econmico y religioso que vive el pueblo de Israel en las diferentes situaciones
histricas. Los profetas tienen dos caractersticas importantes: una experiencia
de Dios que les convierte en portavoces de sus designios de salvacin para
sus conciudadanos; y comparten con los dems la situacin por la que pasa el
pueblo, as como su necesidad de liberacin. La conjuncin de estos dos
elementos les hace ver el futuro con una mirada de renovacin y de gracia (1
Sam. 9, 6-7. 20; 2 Re. 5, 20-27). Son testigos de que los planes de Dios no
coinciden con los caminos de los hombres (Is. 55, 8-9), y expresan
abiertamente lo que Dios les sugiere para destruir y edificar, para sostener y
consolar, para denunciar y anunciar (Jer. 1,10). El profeta es consciente de su
pequeez, limitacin e impureza (Is. 66,5), pero al mismo tiempo siente que su
vocacin y misin les viene de Dios. Intercede constantemente en favor del
pueblo (1 Sam. 12, 19-23; Am. 7, 2-5) y ora para que las situaciones sean ms
acordes con la justicia y el derecho. "En el `cara a cara' con Dios, los profetas
extraen luz y fuerza para su misin. Su oracin no es una huida del mundo
infiel, sino una escucha de la palabra de Dios, es, a veces, un debatirse o una
queja, y siempre, una intercesin que espera y prepara la intervencin del Dios
salvador, Seor de la historia .

12)Cules son algunas pautas para interpretar los textos profticos?

-Pautas : 1 . Recuerde que el contexto rige. Contexto quieres decir "lo que va
con el texto". Para comprender el contexto, usted debe estar familiarizado con
la Palabra de Dios. Una vez que haya sentado las bases slidas de la
observacin, estar preparado para considerar cada versculo a la luz de:

Los versculos anteriores y posteriores

El libro en que se encuentra.

Toda la Palabra de Dios

Al estudiar , pregntese: Es mi interpretacin de determinada seccin

de la Biblia consecuente con el tema, propsito y estructura del libro en que se
encuentra? Concuerda con lo que dicen otros pasajes bblicos sobre el
mismo tema, o hay un diferencia manifiesta? Estoy tomando en cuenta el
contexto histrico y cultural de lo que se dice? Nunca saque un pasaje de su
contexto para forzarlo a que diga lo que usted quiera que diga. Descubra lo que
dice el autor; no agregue nada a lo que ste quiere decir.

2. Siempre busqu todo el consejo de la Palabra de Dios. Cuando conozca a

fondo la Palabra de Dios, no aceptar una enseanza slo porque alguien haya
usado uno o dos versculos aislados para respaldarla. Es posible que esos
versculos se hayan sacado fuera de su contexto, o que se hayan pasado por
alto otros pasajes importantes que habran llevado a una comprensin
diferente. A medida que lea la Biblia con regularidad y en totalidad, y
profundice en el conocimiento de todo el consejo de la Palabra de Dios, podr
discernir si una enseanza es bblica o no.

Emppese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.

 No haga una doctrina de un solo versculo de la Biblia

3. Recuerde que la Biblia no se contradice. El mejor intrprete de la Biblia es la

Biblia misma. Recuerde que toda la Escritura es inspirada por Dios. Por tanto,
las Escrituras nunca se contradicen.

La Biblia contiene toda la verdad que pudiera necesitar para cualquier

circunstancia de la vida. A veces, sin embargo, le pudiera resultar difcil
conciliar dos verdades aparentemente contradictorias que aparecen en las
Escrituras. Un ejemplo de esto sera el de las enseanzas sobre la soberana
de Dios y la responsabilidad del hombre. Cuando se ensean en la Palabra
dos o ms verdades que parecen estar en conflicto, recuerde que los seres
humanos tenemos una mente finita. No lleve una enseanza a un extremo al
que no lo lleva Dios. Ms bien humille su corazn en fe y crea lo que dice Dios,
an cuando de momento no pueda comprender o conciliar perfectamente lo
que l dice.

El mejor intrprete es la Biblia misma.

4. No base sus convicciones en un pasaje oscuro de las Escrituras. Un pasaje

oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad. Como es
difcil entender estos pasajes aun cuando se empleen los correctos principios
de interpretacin, no se deben usar como base para establecer ninguna
doctrina.

Pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con

facilidad.

No establezca una doctrina en uno de estos pasajes, busque uno

paralelo con ms claridad.

5. Interprete las Escrituras literalmente. La Biblia no es un libro mstico. Dios

nos habl para que conociramos la verdad. Por lo tanto, tome la Palabra de
Dios en sentido literal, es decir, en su sentido natural y normal. Busque en
primer lugar la enseanza clara de un pasaje, no un significado oculto.
Comprenda y reconozca las figuras retricas e interpretarlas como tales.

Considere lo que dice cada autor a la luz del estilo literario que emplea. Por
ejemplo, se encontrarn ms smiles y metforas en la literatura potica y
proftica que en los libros histricos o biogrficos. Interprete los pasajes de las
Escrituras conforme a su estilo literario.

Respetando el estilo literario del autor

Interprete de acuerdo al estilo literario

 Los siguientes son algunos de los estilos literarios que se emplean en la
Biblia: Histricos: Hechos; Profticos: Apocalipsis; Biogrfico: Lucas;
Didctico (de enseanza): Romanos; Potico: Salmos; Epistolar (carta):
2 Timoteo; Sapiencial: Proverbios.

6. Busque el significado nico del pasaje. Al interpretar un pasaje de la Biblia,

siempre procure entender lo que el autor tena en mente. No tergiverse ningn
versculo para respaldar una idea que no se ensea con claridad en el texto. A
no ser que el autor de un libro indique que hay otro significado en lo que dice,
deje que el pasaje hable por s mismo.

Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure entender lo que el

autor tena en mente. No tergiverse ningn versculo para respaldar una
idea que no se ensea con claridad en el texto. A no ser que el autor del
libro indique que hay otro significado en lo que dice, deje que el pasaje
hable por s mismo.

Cudese del subjetivismo: Ponerse en el lugar del autor.

13) Cul es la diferencia entre un texto proftico y un texto apocalptico?

- Los Textos profticos: Son libros del Antiguo Testamento cristiano y

del Tanaj hebreo forman un grupo de escritos bblicos atribuidos a los profetas,
es decir, a hombres inspirados por Dios para hablar en su nombre y transmitir
al pueblo sus enseanzas.

En el Cristianismo, se consideran profticos a los libros comprendidos

entre Isaas y Malaquas (ltimo del Antiguo Testamento). El Tanaj hebreo llama
a esta coleccin Neviim ("profetas"), aunque incluye varios libros considerados
por los cristianos como histricos (Josu, Jueces, I Samuel, II Samuel, I Reyes
y II Reyes), sin incluir al profeta Daniel.

Y Los inquietantes das actuales estn provocando una oleada de

apocalpticos que van desde los simples cristianos de la Iglesia de los
Santos de los ltimos das hasta el Presidente Bush de Estados Unidos. No
es para menos. Algunos textos apocalpticos del Nuevo Testamento
parecen describir la actualidad: Oiris hablar de guerras y rumores de
guerras, no os perturbis porque es necesario que eso suceda; pero
todava no ser el fin. Una nacin se levantar contra otra y un reino contra
otro, y habr hambre, y epidemias, y terremotos en diferentes lugares, y
esto ser el principio de los sufrimientos Despus de la tribulacin de
aquellos das, el sol se oscurecer, la luna no dar su luz, las estrellas
caern del firmamento y las potencias del cielo se tambalearn (Mateo
24,4-8.29).

La situacin actual parece coincidir con esa situacin. Nuestra generacin

ha creado, por primera vez en la historia humana, los medios para su
completa destruccin, por medio de armas qumicas, biolgicas y nucleares.
Los efectos de las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki y el
accidente de la central nuclear de Tschernobyl nos mostraron los signos
terribles de una Tierra completamente devastada e inhabitable para los
seres humanos. Lgicamente gran parte del sistema-vida (el 95% es
invisible), compuesto de microorganismos, bacterias, hongos y virus,
continuara, casi indiferente a nuestro trgico destino. Nosotros, por el
contrario, seramos eliminados del escenario de la evolucin.

Es importante, sin embargo, anotar una diferencia entre los apocalpticos

bblicos y los apocalpticos actuales. Apocalipsis significa revelacin
acerca de los ltimos das. La exgesis crtica y ecumnica dej claro que
los textos apocalpticos del Nuevo Testamento no son un reportaje
anticipado del fin. Es un gnero literario y una manera de ver para mostrar
que, en el enfrentamiento ineludible entre el bien y el mal, el bien triunfar.
Podrn caer estrellas del cielo y convulsionarse las energas csmicas, que
Dios garantizar el buen fin de la historia.

Los apocalpticos actuales se basan en datos empricos. No se trata, pues,

de un modo de decir o de una metfora, sino de la identificacin de factores
destructivos capaces de poner fin al ensayo planetario humano. Por eso
necesitamos estar atentos, desarrollar mucha sabidura y amor a la vida y a
la Tierra para escapar de esta eventual catstrofe. Tendremos que admitir
lo que escribi el economista eclogo rumano-estadounidense Nicols
Georgescu-Roegen? Posiblemente el destino humano -dice- sea llevar
mas bien una vida corta, fogosa, nerviosa y extravagante que una
existencia larga, sin historia y vegetativa. Dejemos que otras especies,
como las amebas, que no poseen ninguna ambicin espiritual, hereden esta
Tierra y continen bandose en la plenitud de la luz solar. Nos cuesta
aceptar este destino trgico. Preferimos entender el sentido del ser humano
como un momento del proceso global a travs de cual ste alcanz la
conciencia y la amorizacin. El ser humano est en transicin y no ante una
tragedia.

14) Defina Tipo y Smbolo.

- Los tipos y smbolos constituyen una clase de figuras distintas de todas las
que hemos tratado en los captulos anteriores, pero no son, hablando con
propiedad, figuras de lenguaje. Se parecen unos a otros en que son
representaciones juiciosas de verdad religiosa y moral y, en general, puede
definrselas como figuras de pensamiento en las que, por medio de objetos
materiales, se ofrecen a la mente vvidos conceptos espirituales. Crabb define
los tipos y smbolos como especies diversas del emblema.

Los smbolos de la Biblia se elevan muy por arriba de los signos

convencionales en uso comn entre los hombres y se emplean especialmente
en las porciones apocalpticas de la Biblia para presentar aquellas revelaciones
dadas en sueos o en visiones que no podran hallar expresin conveniente en
trminos ordinarios.

Puede decirse que los tipos y smbolos armonizan en su carcter

general como emblemas, pero difieren notablemente en mtodo y designio
especiales. Adn, en su carcter representativo y su relacin para con la raza
humana, era un tipo de Cristo (Rom. 5:14) . El arco-iris es smbolo de las
pactadas misericordia y fidelidad de Dios (Gen. 9:13-16; Ezeq. 1:28; Revel. 4:3;
compar. Isaas 54:8-10) y el pan y el vino del sacramento de la Cena del Seor,
son smbolos del cuerpo y de la sangre suyas. Tambin existen
acontecimientos tpicos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11) y actos
tpico-simblicos, como el de Ahas rompiendo su capa nueva como signo de la
ruptura del reino de Salomn (1 Rey. 11:29-31) . En casos como este ltimo
ciertos elementos esenciales, tanto de tipo como de smbolo, se mezclan en un
solo y mismo ejemplo. Las Escrituras nos suministran tambin ejemplos de
metales, nombres, nmeros y colores simblicos.

El smbolo difiere del tipo en ser un signo sugestivo ms bien que

una imagen de aquello que est destinado a representar. La interpretacin de
un tipo nos obliga a mostrar alguna analoga formal entre dos personas, objetos
o acontecimientos; la de un smbolo nos obliga, ms bien, a sealar las
cualidades particulares, marcas, aspectos o seales mediante los cuales un
objeto, real o ideal, indica e ilustra a otro. Melquizedec es un tipo, no un
smbolo, de Cristo; y el captulo 7 de la Epstola a los hebreos nos suministra
una declaracin formal de las analogas tpicas, pero los siete candeleros de
oro (Revel. 1:12) son un smbolo, no un tipo, de las siete iglesias del Asia. Sin
embargo, la comparacin est implicada, no expresada, y se deja al intrprete
la tarea de desenvolverla y mostrar los puntos de semejanza.

Aparte de estas distinciones formales entre tipos y smbolos, existe la

diferencia ms radical y fundamental de que, en tanto que un smbolo puede
representar una cosa, sea ste presente, pasada o futura, el tipo, esencial-
mente, prefigura algo en el futuro. En el sentido tcnico y teolgico un tipo es
una figura o bosquejo de algo venidero. Es una persona, institucin, oficio,
accin o acontecimiento, mediante el cual se predijo, bajo las disposiciones del
A. Testamento, alguna verdad del Evangelio. Cualquier cosa as prefigurada se
llama anti-tipo. Por otra parte, el smbolo no tiene en s mismo referencia
esencial al tiempo. Su objeto es ms bien el de representar algn carcter,
oficio o cualidad, como p.ej., cuando un cuerpo denota fuerza o un rey en quien
est personificada la fortaleza (Dan. 7:24; 8:21). El origen de los smbolos se
supone estar relacionado con la historia de los jeroglficos.
 El tipo es siempre alguna cosa real, no un smbolo ficticio o ideal. Y
adems, no es un hecho o incidente ordinario de la historia sino una exaltada
dignidad y valor, -uno divinamente ordenado por el omnisciente Gobernante
para ser un pronstico de las buenas cosas que en la plenitud de los tiempos
se propona que acontecieran por la mediacin de Jesucristo. Por consiguiente,
hay tres cosas esenciales para confirmar a una persona o acontecimiento en
tipo de otro.

15)Cuales son los diferentes Tipos de Smbolos?

- El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto,

invisible, por alguna semejanza o correspondencia. As, el perro es smbolo de
fidelidad; la balanza, de justicia; el cetro, de autoridad; la bandera, de la patria;
el ramo de olivo, de la paz; etc.
A los ejemplos que acabamos de mencionar, podramos aadir otros que
tienen un significado casi universal; son comunes a muchos pueblos y
aparecen en sus respectivas literaturas a lo largo de los siglos. Pero hay
smbolos que son neta y exclusivamente bblicos y se refieren a aspectos
determinados de las obras de Dios en su relacin con los hombres.
El simbolismo del arco iris ha llegado a universalizarse, pero tiene su origen
en la promesa de Dios a No de que nunca ms sobrevendra otro
diluvio. Y son innumerables los smbolos que pertenecen singularmente al
pensamiento y a los escritos bblicos.
Desde el punto de vista hermenutico, el smbolo tiene mucho en comn con
el tipo, por lo que ambos pueden llegar a confundirse.
A menudo hay diversidad de opiniones entre los exegetas en el momento de
decidir si un objeto es lo uno o lo otro. En cierto sentido, todos los tipos podran
ser considerados como smbolos, pero no todos los smbolos son tipos. Unos y
otros tienen en comn que estn constituidos por objetos literales que entraan
el significado de otras realidades con las que existe una relacin de analoga.
La diferencia radica en lo que ya sealamos anteriormente, en que el tiro
tiene su confirmacin -y frecuentemente su explicacin- en e Nuevo
Testamento, requisito que no distingue necesariamente al smbolo. Por ello,
obviamente, cabe una mayor dosis de subjetivismo por parte del intrprete
tanto en la determinacin de los objetos simblicos como en la de su
significado.
Nos encontramos, de hecho, ante una de las partes ms difciles de la
hermenutica, pues el smbolo es elemento esencial en numerosas porciones
de la Escritura, particularmente en los libros profticos y sobre todo en los
apocalpticos. A menos que se adopten slidas normas fundamentales, de un
mismo texto surgirn las ms diversas interpretaciones, algunas de ellas
realmente peregrinas o extravagantes. Bastara como ilustracin recordar la
serie de personajes histricos o entes polticos a los que se ha aplicado Ap. 13:
11-18. .
Las dificultades de la simbologa aumentan Si tenemos presente que un
objeto determinado no siempre tiene el mismo simbolismo.
 El fuego puede ser simblico de purificacin (l ~. 1:7), pero tambin de juicio
(Is. 31:9; 66:24); el agua puede simbolizar lavamiento moral (Ef. 5:26), pero
tambin la salvacin (Jn. 4: 14) o la vida abundante dada por e Espritu Santo
(Jn. 7:38,39). En el aceite, por su uso original para la uncin de sacerdotes y
reyes, se ha Visto Siempre un smbolo del Espritu de Dios, pero no faltan
textos en los que se usa como smbolo de sanidad (Is. 1:6) o de alegra (Is.
61:3).
Ante esta pluralidad simblica de muchos objetos, el intrprete ha de
decidirse no por el significado que mas abunde en el conjunto de la Escritura,
sino por el que est ms en consonancia con el contexto.
Otros factores que han de tomarse en consideracin al interpretar un
smbolo son la situacin vital del escritor, su perspectiva histrica lo esencial de
su mensaje y el significado claro del mismo smbolo usado en otros pasajes del
libro, y, por supuesto, la analoga entre el smbolo y lo simbolizado debe ser
simple; lo deben buscarse mltiples puntos de semejanza o
correspondencia entre ambos. T. E. Fountain Ilustra este principio con dos
ejemplos muy claros:
Cuando el agua simboliza la Palabra de Dios, es porque las dos cosas
lavan y no porque son claras, refrescantes, baratas, saludables, etc. Cuando es
justo entender el aceite. Como smbolo del Espritu Santo, no es lcito buscar
otros significados en el aceite, como apto para dar luz cuando arde, o que se
extrae del fruto slo cuando se exprime, o que sirve para suavizar las heridas.
Tal procedimiento en la interpretacin de los smbolos Viola el verdadero
carcter de esta figura.

16) Qu es la GEMATRIA?

- Es un mtodo y una mettesis (alternacin del orden de las letras en

una palabra) que depende del hecho de que cada carcter hebreo tiene un
valor numrico. Cuando la suma de los nmeros de los caracteres que
componen una palabra daba el mismo resultado que la suma de los caracteres
de una palabra distinta, se perciba una analoga entre ellas y se consideraba
que deban tener necesariamente una conexin.

17) Cules son las Peculiaridades de la Poesa Hebrea?

- No existe una palabra en hebreo para poesa. Con el vocablo shir se

designa un cantar o una meloda as como tambin un poema. Los poetas
hebreos posean el privilegio de plasmar sus emociones y sentimientos mas
variados con una total libertad, en cuanto a la forma, al no tener que adecuarse
a una rima y mtrica determinadas. La meloda, el estilo elevado, el poder
pictrico, los paralelismos, las metforas, las anttesis retricas, las
repeticiones... junto con el lenguaje emocional son los sustitutos del metro y la
rima, lo que constituye una forma muy natural de expresin artstica.
 La poesa hebrea se caracteriza por su sencillez, concisin y carcter elptico,
lo que supona ser completados en su poca por el contexto histrico y social
que compartan el poeta y sus contemporneos.

Las ideas son expresadas con pocas palabras, dejando implcitas muchas
relaciones, lo que dificulta el trabajo exegtico. Sin embargo, es mas
susceptible de ser traducida que la de otros idiomas, por las mismas razones
anteriormente citadas.

Una buena parte del Antiguo Testamento est compuesta en un estilo y forma
de lenguaje poticos. Los libros histricos abundan en vvidos discursos, odas,
piezas lricas, salmos y cnticos. La poesa hebrica es digna de una
peculiariedad que la diferencia de la de otras naciones, as como su propia
lengua es distinta de las otras familias de idiomas.

18) Explique los diferentes tipos de Paralelismos?

- El paralelismo es una figura retrica usada para crear una repeticin en la

estructura gramatical de una misma frase.

Existen tres tipos de paralelismo que dependern completamente del aspecto

formal que haya entre las repeticiones. Se denominan isocolon, parison y
correlacin.
Iscolon: una figura retrica en la que el paralelismo est reforzado por
miembros que son del mismo largo. Un ejemplo muy conocido es Veni, Vidi,
Vici de Julio Cesar, que significa en espaol Vine, vi y conquist.
Parison: tambin se le conoce como paralelismo sintctico. Se trata de
una semejanza estructural que pasa entre dos o ms secuencias en una frase,
lo que produce que correspondan casi exactamente entre si. Ejemplo: Y la
carne que tienta con sus frescos racimos, y la tumba que aguarda con sus
fnebres ramos, de Ruben Daro.
Correlacin: existe una semejanza estructural gracias a la colocacin de
palabras de forma simtrica en una frase. Ejemplo: Tus bellos ojos y tu dulce
boca, de luz divina y de oloroso aliento, envidia el claro sol y adora el viento,
por lo que el uno ve y el otro toca.

19) De las posibles manera de interpretacin , cual cree usted que es la

correcta interpretacin de Cantar de los Cantares .

- El Cantar de los cantares ha sufrido de interpretaciones forzadas a lo largo

de los siglos por parte de aquellos que usan el mtodo alegrico de
interpretacin, diciendo que este cantar no tiene base histrica real, sino que
ms bien retrata el amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la iglesia. La
idea errnea de la himnologa de que Cristo es la Rosa de Sarn y el Lirio de
los valles es el resultado de este mtodo (2:1). La variacin tipolgica admite
la realidad histrica, pero concluye que finalmente retrata el amor de Cristo
como novio por su novia la iglesia.

Una manera ms satisfactoria de ver el Cantar de los cantares es tomarlo

literalmente e interpretarlo en el sentido histrico normal, entendiendo el uso
frecuente de lenguaje potico para mostrar la realidad. De esta manera,
entendemos que Salomn relata:

1. Sus propios das de cortejo.

2. Los primeros das de su primer matrimonio.

3. El proceso de maduracin de esta pareja real a travs de los

buenos y malos das de la vida.

Cantar de los cantares expande las antiguas instrucciones matrimoniales de

Gnesis 2:24, y as provee msica espiritual para una vida entera de armona
matrimonial. Es dado por Dios para demostrar su intencin para el romance y
belleza del matrimonio, la ms preciada de las relaciones humanas y la gracia
de la vida (1 P. 3:7).

20) Porque es tan complicado interpretar ECLESIATES .

- El tono de Eclesiasts llama la atencin. El fuerte sentido de la falta de

satisfaccin que el hombre experimenta en esta vida satura todo el mensaje de
el Predicador, Kohlet en hebreo. El autor se presenta a s mismo como un
observador profundo de la frustracin innata que acompaa la existencia, 1:8,
12-15; 5:8. Adems se estima como quien ha experimentado en carne propia
todas aquellas cosas que parecieran traer la felicidad, pero que al final se
convierten en una carga, 1:16-2:11. Al mismo tiempo se aprecia en todo el libro
el hecho que a pesar de la falta de sentido de la vida, Dios conoce todas las
cosas que los humanos no entendemos, 1:13; 3:13-18; 5:1-7; 7:13, 29; 8:12-13;
9:1. Lo mejor que uno puede hacer es servir al Seor desde la juventud, 12:1.

Se discute mucho cul fue el propsito del autor. Algunos estudiosos opinan
que el objetivo del libro es apologtico. Eclesiasts puede considerarse como
una apologa dirigida a los hombres cuya visin no llega ms all del sol. El
autor les demuestra la vanidad de la filosofa que abrazan, y subraya la futilidad
del materialismo y de una vida sin Dios, segn elDiccionario ilustrado Caribe,
pgina 175. El problema con esta idea es que el Predicador se presenta como
un creyente y an da consejos sobre la piedad personal, 5:1-7. Tal cita parece
contradictoria si consideramos que supuestamente se estara poniendo en la
posicin de un materialista.
Otros afirman que el libro refleja el pesimismo de un hombre que no guard
una comunin ptima con Dios. Dice C. O. Gillis: El extremo pesimismo del
libro en muchas partes resulta de que Cohlet (el Predicador) realmente haba
experimentado todo lo que describe en el libro, habiendo descuidado a Dios
con el fin de entregarse totalmente a las actividades del hombre
natural, Historia y literatura de la Biblia,