La iniciacin cristiana: Bautismo y Confirmacin

Bautismo
2.- El desarrollo histrico de la praxis de iniciacin.
2.1. Testimonios neotestamentarios de los ritos de iniciacin.

- conjunto de textos sealan con claridad la existencia desde los primeros tiempos y en todas
las Iglesias, de un proceso de iniciacin, con doctrina relativamente copiosa
- textos no pretenden dar una descripcin completa del proceso ni menos una teologa, de
modo indirecto hablan del ingreso de nuevos miembros y el rpido crecimiento de la Iglesia
(Hch), y para recordar las exigencias ticas de la iniciacin (cartas paulinas). (textos se ven en
lo propio del bautismo)

-ORDO DE LA INICIACIN CRISTIANA

textos del NT pueden reconstruir con cierta aproximacin la secuencia de los actos.
a. Empieza con Kerigma, primer anuncio de la buena nueva, centrado en la historia de la
salvacin, interpretada a la luz de Cristo
b.No se menciona una catequesis previa al bautismo, muchos ya estaban familiarizados
con la fe juda. Pero se hace presumible un tiempo de preparacin (como los proslitos
o Qumram). Hay algunos indicios ej. 1Co 15,1ss. (recuerdo de los fundamentos de la
fe), Hb 6,1-2. En la Didache ya se da instruccin elemental bajo la doctrina de las dos
vas
c. Por parte de los oyentes, acogida de la Palabra en la fe (Hc 2,41), el arrepentimiento y la
conversin. Deben manifestar de alguna manera su buena disposicin.
d.Ya presente cierta estructura ritual.
o Se exige al candidato que exprese su voluntad (homologa o alabanza: Jesucristo
es el Hijo de Dios, Jess es el Seor), o como profesin de la fe recibida (regula
fidei). La confesin formaba parte de la celebracin del rito.
o Elemento empleado: agua (todos los testimonios), normalmente en agua viva.
Sujeto se meta o era metido en el agua
o La intervencin del ministro era necesaria (heterobautismo. La gracia no se la
da uno mismo), pero se limita a derramar agua sobre la cabeza mientras
pronuncia las palabras rituales.
o Formula litrgica: bautizar en nombre de Cristo, a fines del s.I suplantada bajo la
frmula trinitaria Mt 28,19
e. Gesto imposicin de manos. Parece completar el bautismo, se relaciona de manera
especial con los apstoles (Hb 6,1; Hch 8,17-20). Se menciona la oracin que precede al
gesto, aunque no hay seales de que le acompae alguna frmula. Pero no se puede
considerar todava como un rito constitutivo de la iniciacin cristiana
f. Ingreso en la Iglesia. Participacin en la vida de la nueva comunidad, sobre todo en la
Eucarista.

2.2. La estructuracin de la iniciacin cristiana en un organismo sacramental

durante la Iglesia antigua (siglos II-V).

- catecumenado con estructuras pastorales y rituales bien trabadas, as se asegura el rigor de

la preparacin de los candidatos.
- en torno al ncleo central del bautismo se introducen ritos importantes para expresar
simblicamente la riqueza del misterio. Gran creatividad litrgica.

1
- los rituales de iniciacin, las oraciones eucolgicas provienen de este periodo y se mantienen
intactas hasta hoy
- no hay total uniformidad, pluralidad de tradiciones
- fecunda reflexin teolgica. Teologa de los sacramentos de iniciacin cristiana: adherencia al
rito, inspiracin bblica, perspectiva histrico-salvfica, profundidad doctrinal.
- al final de este periodo se dar en Occidente una decadencia en la praxis y en la concepcin
teolgica

PRENICEA
1.Iglesias se vieron obligadas a controlar el rigor del reclutamiento, por su gran afluencia.
Catecumenado organizado. Conviccin de la necesidad de catequesis y su vnculo con
la fe y sacramento.
a. Catecumenado: tiempo de la catequesis. duracin vara segn cada Iglesia
b. Base de la instruccin: Escritura y smbolo de fe. Instruccin moral: esquema de
las dos vas. Madurar la conversin: practicas penitenciales.
c. Aspecto ritual. Significa la parte de Dios en el proceso catecumenal. Gestos
litrgicos: imposicin de manos, exorcismos, oraciones especiales, que
alimentan la esperanza que por el sacramento se librarn de Satans
d. Ritos antes del bautismo: bendicin del agua y oleos, renuncia a Satans
(bautismo es un combate victorioso sobre Satans y el pecado), uncin pre-
bautismal (sentido de exorcismo en Roma, comunicacin del ES en Siria)
e. Fecha: Roma y norte de frica en Pascua
f. Triple inmersin y triple profesin de fe: referencia a la sepultura del Seor y al
misterio trinitario
g. Ritos post-bautismales: ritos entre la inmersin bautismal y la Eucarista. En la
mayora de Iglesias. Se les atribuyen la comunicacin del ES. Ritos: uncin,
signacin, imposicin de manos. Aparecen por una parte como ncleos
diferenciados del bautismo y por otros estrechamente relacionados con l hasta
el punto que a todo el conjunto se le dominaba bautismo.
h. Con el beso del obispo concluan los ritos (acogida en la comunidad). Luego la
participacin en la oracin de la comunidad, abrazo fraterno, y sobre todo la
Eucarista. Mezcla de leche y miel a los nefitos (promesas de antiguos profetas
sobre la tierra prometida se han cumplido en la iniciacin)
i. La Eucarista formaba parte integrante de la iniciacin. Clara conciencia de la
unidad de todo el proceso
j. Bautismo de nios: 1ero en referirse pero desaconsejando es Tertuliano. Hiplito
aporta un testimonio directo de esta prctica. Cipriano: se bautizaban a los
nios 2 o 3 das de nacer. S. III costumbre extendida.
k. 3 modelos de iniciacin
i. Didach: inmersin-comunin
ii. Siria, Armenia, Mesopotamia (hechos de Toms): uncin (don ES)
inmersin comunin
iii. Traditio apostolica: inmersin uncin, imposicin de manos, signacin
(don del ES) comunin.

2.Controversias bautismales que perfilan la doctrina y la terminologa

a. Gnsticos valentinianos. Dos bautismos:
i. Imperfecto, bautismo con agua, por la Iglesia que solo perdona los
pecados
ii. Perfecto y espiritual, bautismo del Espritu, de los gnsticos

2
 Ireneo, clemente de Alejandra, orgenes: defensa del valor y perfeccin del
bautismo de la Iglesia y su unidad.
b. Maniqueos. Rechazan el bautismo por su rechazo a la creacin, por tanto
tambin al agua. tertuliano en su tratado, hace un elogio al agua en la Creacin
y redencin, su afinidad con Cristo y el ES. Introduccin del rito de bendicin del
agua por estas fechas.
c. Bautismo conferido por herejes (s. III). Enfrenta 2 concepciones:
i. Cipriano, norte de frica: solo existe una sola Iglesia a la que Cristo
confi la distribucin de la gracia sacramental, solo en la Iglesia el
bautismo es vlido y verdadero. El ES no reside en los herejes, por tanto
son invlidos sacramentos conferidos en la hereja o cisma
ii. Roma y Egipto: validez del bautismo conferido por herejes, no haba
necesidad de rebautizar, solo se hacen gestos en seal de reconciliacin.
Se entiende mejor relacin bautismo-Iglesia, y se distingue validez y
eficacia.
d. Necesidad del bautismo para la salvacin, pero tambin se afirma la posibilidad
de suplirlo por bautismo de sangre o de deseo.
e. Bautismo de nios:
- tertuliano lo desaconseja
- orgenes lo remonta a tiempos apostlicos
- Cipriano: a ninguno que llegue a la existencia se le debe rehusar la
misericordia y la gracia de Dios
- doctrina del pecado original para motivar el bautismo de nios: aparece en
Orgenes (desata un proceso que convertir el perdn de los pecados, del
pecado original en el eje de la teologa del bautismo. Anteriormente haba una
teologa y prctica del bautismo sin la necesidad de apelar a la universalidad del
pecado original). Surge en ambientes encratitas y judeocristianos.
3.Tipologa bblica para profundizar la teologa: el bautismo de Jess en el Jordn. El
bautismo es mimesis del bautismo de Jess, entendido en la lnea de San Juan como un
nuevo nacimiento.
4.Otros temas que se desarrollan: bautismo como combate con el demonio, perdn de los
pecados, nuevo nacimiento, iluminacin, nueva creacin y restauracin de la imagen
de Dios, nupcias con Dios, efusin ES, sphragis (sello), agregacin a la Iglesia, retorno
al paraso.
5.Don del ES:
a. ligado a ritos post-bautismales (Roma, frica: atribuye el perdn de los pecados
al bautismo, y el don del ES a la imposicin de manos) Cipriano lo ve
relacionado con la imposicin de manos de los apstoles)
b. a travs de la uncin del obispo-dice el papa Cornelio- . Relieve en que el
ministro era el obispo.

TESTIMONIOS (APUNTES)
1. Didach: seala la manera de bautizar en los primeros siglos (agua viva, si es
posible fra, sino por aspersin 3 veces). En el nombre del Padre, del Hijo y del ES.
Los que se van a bautizar deben ayunar junto con los que les acompaan.
Materializar la llamada a la penitencia (la accin sagrada se precisan con Justino,
tertuliano, Hiplito). Sencillez de los gestos frente a la pompa de la iniciacin de ritos
paganos
2. S. Justino

3
 a. Denominaciones para el bautismo: consagracin a Dios regeneracin por
Cristo, el bao del agua, iluminacin (photismos)
b. Dones recibidos: liberacin de los pecados anteriormente cometidos (no solo
el pecado original), iluminacin del Espritu (conocimiento completo de la fe),
nueva creacin.
c. Compromiso del cristiano: esforzarse por responder a todo lo recibido.
Conocer la verdad, proceder con buenas obras, observar los mandamientos
3. Clemente de Alejandra
a. El bautismo del Seor en el Jordn es el modelo de lo que nos sucede a
nosotros
b. Muchas denominaciones: iluminados, hijos de Dios, don de la gracia,
perfeccionamiento, bao, iluminacin. Concatena las palabras: bautizado
iluminado hecho hijo perfeccionado inmortal.

POSTNICEA (IV-VII)
Esplendor de la patrstica y de la iniciacin cristiana.
comienzos del declive. El edicto de Miln origin la afluencia masiva de gente que
solicitaba el bautismo. Se relaj el rigor de la poca anterior
fuentes: catequesis mistaggicas (Cirilo de Jerusaln, Juan de Jerusaln, Juan
Crisstomo, Ambrosio), sermones litrgicos (Fausto de Riez), comentarios sobre a la
liturgia, los primeros libros litrgicos (oficiales, ordo romanus), tratados de los padres
que abordan directamente la iniciacin cristiana, itinerario de Egeria.

(A. EVENTOS EXTERNOS)

1. Aparicin de nuevos ritos.
a. Resaltan simblicamente aspectos del misterio del bautismo.
b. Antes del bao bautismal: ephpheta (aperium aurium. Recalca el papel de la
Palabra y de la fe); traditio-redditio symboli y la traditio-redditio orationis
dominicae (recuerdan el ingreso en la comunidad y la oracin); apertura
solemne del baptisterio (dimensin escatolgica y eclesial)
c. Despus del bao bautismal: imposicin de vestidura bautismal, entrega de
lmpara encendida. En algunas Iglesias lavatorio de los pies y coronacin de
nefitos
d. Excesiva floracin y reiteracin de algunos smbolo secundarios ha
desdibujado a veces el significado de los ritos principales y el sentido de la
dinmica general del rito
e. En oriente: Se adopta progresivamente la uncin crismal post-bautismal con
un significado predominantemente pneumatolgico. La imposicin de manos
solo es rito complementario al bautismo
2. ( Primeros rasgos del declive) Muchos por temor a las exigencias del bautismo
difieren durante aos su decisin de hacerse bautizar. Los sacramentos dejan de ser
comienzo de una nueva vida para convertirse en meta de una larga espera. Declive
del catecumenado: pierde autenticidad y contenido. Se concentra la accin pastoral
en aquellos que se deciden a dar su nombre para el bautismo.
3. ( progreso en ciertos puntos, por ejemplo, en el bautismo de nios) Padres hacen
bautizar a sus hijos a temprana edad. Se fue generalizando. El bautismo de nios
predomina sobre el de adultos. Se produce una fuerte ritualizacin y la catequesis se
reduce a simple exorcismo
4. Se rompe la unidad del rito. En Occidente se reserva al Obispo no solo la
consagracin del crisma (tambin en oriente), sino tambin la misma uncin crismal.

4
 Papa Inocencio I (416). Da 3 clases de argumentos: tradicin, Escritura, y
conveniencia. Las iglesias parroquiales presididas por presbteros se celebra todo el
rito de iniciacin menos la confirmacin, diferida para cuando se pudiera acudir al
obispo. (1er paso hacia la disgregacin ritual)

(B. EVENTOS TEOLGICOS)

1.Los pastores como mistagogos del pueblo de Dios elaboran una teologa de los
sacramentos de iniciacin. Parten de la Escritura discurren por 2 carriles: simbolismo
del rito y tipologa bblica. As se garantizaban la profundidad histrico-salvfica, la
inspiracin bblica, la adherencia a la realidad sacramental, etc.
2.Teologa se precisa ms gracias a las cuestiones nuevas que se iban planteando
a. Contra arrianos y pneumatmacos: hacen a la Iglesia ms sensible y atenta a la
presencia y actividad de la trinidad y cada una de la Personas en las acciones
sacramentales.
b. Contra donatistas (son invlidos los sacramentos conferidos por los pecadores):
Optato de Milevi y S. Agustn significan cada uno de los factores que intervienen
(Trinidad, fe del sujeto y persona del ministro). Agustn hace la distincin entre
bautismo como consagracin objetiva (independiente de la dignidad-indignidad
del ministro o sujeto) y bautismo como gracia salutfera (depende de las
disposiciones con que se recibe) (futura doctrina del carcter indeleble).
c. Contra pelagianos. En defensa de la doctrina del pecado original hereditario
Agustn argumenta con la prctica del bautismo de nios. Ahondan en el papel
de la fe de la Iglesia como garante de la eficacia del sacramento. Pero Agustn
endurece su postura respecto a la necesidad absoluta del bautismo
3.El tema del pecado original y la preocupacin de asegurar cuanto antes la salvacin
escatolgica individual empiezan a ocupar un espacio cada vez mayor en la teologa y
pastoral del bautismo (pastoral del miedo). A esto suma la opinin personal de Agustn
por la condenacin al infierno de los nios muertos sin bautismo, se polariza todo por el
pecado original
4.Teologa de la confirmacin.
a. Oriente se fija ms en la uncin, Occidente ms en la imposicin de las manos.
Se fijan en aspectos como la consagracin del Myron y su simbolismo.
b. En occidente a partir del V se emplea el trmino genrico confirmatio
c. Orientales como occidentales atribuyen a estos ritos el don del ES. Cirilo de
Jerusaln lo interpreta como participacin de la uncin mesinica de Cristo. Papa
Siricio y san Ambrosio insisten en la colacin de los siete dones del ES
d. Orientales insisten ms en el don del ES (gracia increada), mientras que
occidentales se preocupan ms por los efectos del sacramento (gracia creada)
e. Fausto de Riez: homila de pentecosts: bautismo: plenitud, confirmacin:
aumenta la gracia; bautismo: regenera para la vida, confirmacin: regenera para
la lucha; bautismo: lava, confirmacin: robustece.

2.3. Hacia un nuevo modelo de iniciacin (siglos VI-XII).

- edad media escasa creatividad litrgica.

- occidente: generalizacin del bautismo de nios, concentracin de los ritos bautismales en
una nica sesin, disociacin del bautismo y confirmacin, concepcin individualista del
bautismo como medio de salvacin personal que hay que asegurar quam primun.
- esfuerzo de reflexin y sistematizacin de los telogos escolsticos

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- ENTRE PATRISTICA Y ESCOLSTICA
(EVENTOS)
1.Occidente y oriente discurren por causes distintos. Occidente se consuma la disociacin
entre bautismo y confirmacin. Oriente fiel a las prcticas heredadas por los Padres.
2.Libros litrgicos. Informan la evolucin de la prctica de la iniciacin. Occidente:
sacramentarios y ordines romani. Ej. Sacramentario Gelasianos (VIII), Sacramentario
Gregoriano Hadrianum (recoge las oraciones para los sacramentos, sacramentales,
oficio divino. Libro para el que preside la asamblea, obispo o presbtero. Fines del VIII.
Mandada por el papa Adriano I a Carlomagno, refleja la liturgia pontifical de los das
festivos de Roma. 1era vez que se usa la formula bautismal activa yo te bautizo que
sustituye el dilogo crees?); liber sacramentorum, pontifical romano-germnico,
missale gothicum, gallicanum vetus, antifonario de Len, etc.
3.Breve restauracin del catecumenado por la conversin de pueblos germnicos (VIII-IX)
4.Prctica normalizada del bautismo de nios. Preocupacin de los padres por ver a sus
hijos bautizados cuanto antes por temor a que murieran sin bautismo. El bautismo se
considera fundamentalmente como medio de salvacin personal
5.Liturgia bautismal en occidente: celebraciones individuales, privadas, sin participacin de
la comunidad cristiana, ritos catecumenales y bautismales se concentran en una nica
sesin. Pareca ms la administracin de un servicio que de celebracin de un misterio.
6.Occidente Se extiende la prctica de reservar la crismacin al obispo. As se consuma y
se consolida la disociacin del bautismo y la confirmacin. En algunos libros y lugares
se le suele dar al nios la comunin inmediatamente (se altera el orden de los
sacramentos). Se debilita la conciencia de la unidad de los sacramentos de la iniciacin
cristiana.
7.Ritos de la confirmacin: ritos episcopales como uncin con Crisma y la consignatio se
funden en un solo rito: signacin con el crisma. IX pontifical de Constanza, confirmacin
tiene un marco ritual con consistencia propia.
8.1era escolstica: intentos de sistematizar (s. IX): Rbano Mauro, Juan de Orleans,
Pascacio Radberto, Ratrammo de Corbie

(DOCTRINA)
1.Se pretende trasmitir fielmente la tradicin recibida de los Padres, pero debido a los
profundos cambios se merman algunos valores del pensamiento teolgico patrstico:
sensibilidad simblica, uso de la tipologa bblica, concepcin histrico salvfica,
dimensin eclesial, atencin a la accin del Espritu
2.Se aporta a la teologa de la confirmacin.
a. Occidente: don del Espritu septiforme, relacionando la uncin crismal con la
uncin de reyes y sacerdotes AT, pentecosts, idea de fuerza para la lucha y
aumento de gracia, se introduce el tema del testimonio (Alcuino, Rabano
Mauro).
b. Se generaliza la literatura encomistica sobre el myron. Se le compara con la
misma Eucarista. Le atribuyen la perfeccin y plenitud de los dones espirituales.

- BAUTISMO Y CONFIRMACIN SEGN LA ESCOLSTICA

(EVENTOS)
1.S. XII praxis bautismal configurada para toda la Iglesia. Occidente: bautismo de nios
cuanto antes, al poco tiempo de nacer, cualquier da del ao, en la iglesia parroquial,
de forma privada
2.Confirmados tambin lo antes posible, en la primera visita del obispo, aunque poco a
poco se generaliza la costumbre de diferirlo hasta la edad de la razn. En el XIII se hizo

6
 norma, a partir de los 7 aos (Concilio provincial de Colonia 1280), en algunos lugares
se mantiene.
3.Cambia el rito central del bautismo en occidente. Cae el uso del bautismo por inmersin
suplantado definitivamente en XV por infusin.
4.En la confirmacin, el rito de imposicin de manos fue perdiendo importancia

(DOCTRINA)
1.Aplicacin del mtodo dialctico a la teologa de los sacramentos del bautismo y
confirmacin, preocupacin por estructurarlos sistemticamente.
2.Ocupan los primeros lugares de las listas de septenario sacramental. Defienden su
sacramentalidad: cundo y cmo los instituy el Seor, determinar sus causas, de
cmo derivan de la pasin y de la Trinidad que es causa principal, el papel de la Iglesia
en la justificacin bautismal.
3.Contra ctaros y albigenses defienden la necesidad del bautismo para la salvacin. Se
matiza la necesidad de la confirmacin
4.Estructura tripartita de los sacramentos: Sacramentum-tamtum, res et Sacramentum y
res tantum. Profundiza los 3 niveles de sacramento de san Agustn
a. Signo (exterior): Sacramentum tantum: agua + palabras
b. Efecto intermedio: res et Sacramentum: carcter del bautismo
c. Efecto del sacramento: res tantum: perdn de los pecados y filiacin divina
5.Hilemorfismo. Materia y forma de estos sacramentos: materia remota-prxima, materia y
forma esenciales, elementos para la validez
6.Relacin fe sacramento, papel de la fe de la Iglesia en el bautismo, relacin eficacia
objetiva y cooperacin subjetiva
7.Discusiones sobre el sujeto (condiciones para la validez, fruto, efecto) y ministro
(intencin requerida para la validez, ordinario y extraordinario)
8.Se sistematiza los variado efectos del bautismo y confirmacin: accin contra el pecado,
el pecado original y consecuencias, pecados personales
9.Cuestiones relativas al carcter como efecto especfico distintivo, la relacin entre el
carcter del bautismojj y el de la confirmacin.
10. Contra los valdenses: defensa del bautismo de nios en la lnea de Agustn (conexin
bautismo-pecado original y bautismo-fe de la Iglesia). Con respecto al a salvacin de
los nios muertos sin bautismo se abren posturas ms optimistas, como la de sato
Toms: estos nios se salvan por la fe sus padres; otros da la situacin de un estado
intermedio: el limbo
11. Se dedica un tratado aparte a la doctrina de la confirmacin.
a. Se mantiene la conviccin de que para realizar la salvacin, bautismo y
confirmacin estn bien ligados entre s, que no se han de separar.
b. Se desarrollan 2 lneas de pensamiento como herencia de la poca carolingia:
lnea apostlica-proftica (confirmacin confiere la fuerza para el testimonio
apostlico); lnea asctica (confirmacin da la fuerza para triunfar sobre los
enemigos)
c. Sto. Toms mantiene como eje de su exposicin la analoga de los sacramentos
de iniciacin con las edades de la vida: confirmacin es el sacramento de la
madurez espiritual. Este enfoque permite integrar todos los aspectos y explica la
relacin entre bautismo y confirmacin
12. Preocupacin por organizar sistemticamente los conocimientos de estos 2
sacramentos. Aquilatan conceptos teolgicos, delimitan las cuestiones, ofrecen sntesis
estructuradas
a. Sententiae patrum

7
 b. Pedro Abelardo,
c. Hugo de San Vctor: primer intento de sistematizar los sacramentos de iniciacin
cristiana. De Sacramentis Christiane fidei: Mirar los 2 sacramentos como
ntimamente unidos para la insercin del hombre en Cristo.
d. Liber sententiarum pedro lombardo. Da nocin de Sacramento, sobre su
naturaleza, visin unitaria de los 7 sacramentos. Seala la perfeccin de la
Eucarista y del bautismo y confirmacin como sacramentos principales, primer
lugar. Argumenta (bautismo y eucarista) con el testimonio bblico y el mandato
del Seor (la confirmacin carece de ello).
e. Summa theologica Alejandro de Hales (estructura toda la teologa de bautismo y
confirmacin en 4 causas. Material: bautismo de Jess en el Jordn, formal:
mandato de bautizar, final: dilogo con Nicodemo, eficiente: Mc16,16 el que
crea y se bautice. La fe)
f. Sntesis de s. Buenaventura (seala que la institucin del mandato a bautizar es
obra de los 12 apstoles bajo gua del ES. No hace conexin cristolgica), Sto.
Toms.
13. Elementos negativos:
a. Ausente la atencin a los ritos, su simbolismo, la tipologa bblica
b. Presenta el evento sacramental en categoras estticos y no dinmicas (clave
encarnacionista y no histrico-salvfica)
c. Se abandona la clave hermenutica pascual-trinitaria
d. Se pierde el sentido comunitario en la celebracin del bautismo, reflejada el
poco relieve eclesial que le dan los telogos. Se pierde la importancia de la fe de
la Iglesia que sostiene la fe del nio.
e. Bautismo principalmente es un medio de salvacin personal
f. Se debilita la relacin confirmacin-ES al definir la confirmacin solo a partir de
sus efectos creados.
g. Telogos orientales: Bar Hebraeus, Nicols Cabasilas (la ms profunda
exposicin de la mstica sacramental oriental)

2.4. La separacin cronolgica de los sacramentos de la iniciacin (siglos XIII-

XVI).
Para el S. XII la praxis general en Occidente, era bautizar a los nios cuanto antes daba
igual donde. Por lo general la confirmacin se daba en la primera visita Pastoral (O se
llevaban a la Catedral) numerosos snodos eran severos con los Padres y Prrocos que
llegada la edad de discrecin no hubiesen sido confirmados. En Espaa se mantuvo
hasta el Vaticano II confirmar antes de los 7 aos

El bautismo por inversin fue cayendo en Occidente suplantado en el S. XV por la

infusin

Desde que en el S. XII se empez a hablar del septenario sacramental, se empez a

defender contra las herejas el bautismo necesario para la salvacin. Se plantearon las
cuestiones sobre su materia y forma al igual que la relacin fe-sacramento

Tambin se discutieron cuestiones en relacin al sujeto y ministro.

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Ante ataques herticos se vieron obligados a defender la legitimidad del bautismo de
nios; en una doble lnea trazada ya por S. Agustn: conexin entre bautismo y pecado
original, entre bautismo y fe de la Iglesia. Tambin se van abriendo ideas ms optimistas
sobre los nios muertos sin bautizar, la situacin intermedia era el limbo

Se comenzaron a dedicar tratados a la confirmacin y su doctrina. Pero empiezan a

aflorar dos lneas de pensamiento, la apostlica ve en la confirmacin el sacramento que
confiere la fuerza con el testimonio apostlico, y la lnea asctica que atribuye a la
confirmacin la fuerza para triunfar sobre los enemigos de la fe. Para Sto. Toms es el
Sacramento de la madurez espiritual

Como carencia, se presenta la teologa encarnista y no teolgico-salvfica. Se pierde el

sentido comunitario de celebracin del bautismo. La estrecha relacin entre
confirmacin y ES se ve debilitada al pretender definirla slo con sus efectos creados.

2.5. Bautismo y confirmacin desde el concilio de Trento al concilio Vaticano II.

En la sesin VII de Trento se habl de los Sacramentos, y del bautismo se concret:

-Es superior en sentido propio y verdadero, superior al de Juan
-Bautismo y penitencia se diferencian en materia, forma, ministro y frutos
-El bautismo no es libre, sino necesario para la salvacin, nico remedio contra
el pecado original y nica causa de justificacin. Los nios deben de ser
bautizados
-Las disposiciones requeridas en el sujeto para la justificacin son: fe,
arrepentimiento de pecados personales, esperanza, deseo de bautismo y vida
nueva
-Al ministro se le pide hacer lo que pide la Iglesia, es vlido el bautismo
concedido por herejes
-Ex opere operato
-Borra pecado original, pero NO la concupiscencia, si las penas temporales
-El hombre se renueva interiormente
-Confiere virtudes de fe, esperanza y caridad
-Es puerta de entrada la Iglesia e imprime carcter (seal indeleble en el
alma,por tanto no puede repetirse)
En el ltimo siglo, S. Pio X estableci el uso de razn como criterio para la comunin,
trajo como consecuencia que se recibiera antes que la confirmacin, no obstante se
segua considerando recibirla a los 7 aos. Se recuper el catecumenado para los adultos
que queran entrar a la iglesia tanto en pases de misin como de cristiandad. Se empez
a introducir la lengua verncula en los sacramentos de iniciacin

El CV II instituyo el catecumenado de adultos y revisin de liturgia de los sacramentos

de iniciacin.

9
 5. El gesto sacramental.
5.1. Los ritos bautismales.

CIC 1213: Bautismo como puerta a otros sacramentos

El concilio de Florencia y el catecismo Romano es de donde surge esto. Para el
Concilio de Florencia es puerta de vida espiritual. En el Catecismo Romano se habla de
la regeneracin del agua por la palabra. Es el primer Sacramento de la Nueva Ley por el
que se nos da la vida eterna
- CRISTO Y EL BAUTISMO
1.Jn 4,2 Cristo no bautizo, sino sus discpulos (pero Jn 3,22 all conviva con ellos y
bautizaba)
2.Cristo a veces lo usa para designar su pasin y muerte Mc 10,38; Lc 12,50. Un bautismo
con el que deba ser bautizado
3.El determin el bautismo como signo de su gracia, enseando su necesidad Jn3,5 y
ordenando su realizacin (Mc16, Mt 28,19)
4.Cuando lo instituy? Santo toms opina que fue en su propio bautismo al ser santificada
el agua y recibir la fuerza santificante. El agua a quedado divinizada por el contacto con
Cristo
5.La obligacin de recibirlo lo da despus de su muerte por tanto el bautismo pone en
contacto con la muerte y resurreccin de Cristo, mientras no sucediera no poda
mandarlo
6.El bautismo no consigue su eficacia para la Iglesia hasta pentecosts (Hc 2)
7.S. pablo: introducidos en su pason: Rm 6; 1 Co 12; Ef 4, Tt 3

Cristo y el bautismo.

Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo

Jess
o Cristo no bautiz [Jn 4,2; 3, 22].
o A veces usa la palabra Bautismo para referirse a su muerte, a
la pasin que iba a sufrir en Jerusaln [Lc 13; Mc 10]. La sangre y el agua
que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado son figuras del
Bautismo y de la Eucarista, desde entonces es posible nacer del agua y
del EE para entrar en el reino de Dios.
Cristo instituye el sacramento en su bautismo en el Jordn.
o Comienza su vida pblica despus de hacerse bautizar por san
Juan el Bautista en el Jordn y, despus de su Resurreccin, confiere esta
misin a sus Apstoles.
o Jess se someti voluntariamente al Bautismo de san Juan,
destinado a los pecadores, para cumplir toda justicia, manifestacin de
su anonadamiento.
Fue l quien determin el bautismo como signo de su gracia
enseando su necesidad y ordenando su realizacin [Mc 16; Mt 28, 18].
Obligacin del bautismo la hace explcita despus de su muerte.
Mientras no sucedan no poda ponerlo de manifiesto.
Hasta Pentecosts no comienzan los bautismo en la Iglesia.

10
 o Los Apstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo a quien
crea en Jess.
o Bautismo siempre ligado a la fe: ten fe en el Seor Jess y te
salvars t y los de tu casa.
o El creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y
resucita con l.
o Se han revestido de Cristo, bao que purifica, santifica y
justifica.

5.2. La estructura fundamental del signo sacramental.

- SIGNO EXTERNO (signo sacramental, gestos y palabras esenciales para la validez)

1. consiste en la inmersin en el agua y la evocacin simultnea de las 3 personas divinas
a. agua: materia remota
b. uso del agua: materia prxima
2. puede hacerse por inmersin o aspersin. En principio por inmersin (Hc 8) inmersin
en el sepulcro, perdur hasta s.XIII como lo ms habitual. En Occidente hasta s.XV-XVI
(didache permite otras formas). Hc como bautizar a 3 mil hombres?. Tertuliano,
Cipriano, Agustn sealan el bautismo por aspersin 3 veces simbolizando a la Trinidad
(en algunos lugares solo una vez para simbolizar la unidad de la Trinidad). Santo toms:
es ms seguro y expresivo por inmersin
3. CIC bendicin del agua es para su licitud no para su validez. Donde quiera que haya
agua se puede bautizar (Felipe al eunuco, Didache agua viva)
4. Al principio no se bendeca el agua. Tradicin apunta que desde el S.II Tertuliano lo
aporta, bendicin del agua porque sobre ella sea invocado el nombre de Dios

Signo externo / signo sacramental.

INMERSIN EN EL AGUA E INVOCACIN NECESARIA DE LAS

TRES PERSONAS DIVINAS.

CEC 1278. el rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al

candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la
Ssma. Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del EESS.

MATERIA [remota]: AGUA.

o Aplicacin por inmersin o por aspersin.
o Agua bendecida para su licitud, pero no para su validez.
o Se puede bautizar dondequiera que haya agua.
o Testimonios:
Didach. Una vez dicho todo lo que precede, bautizar
en nombre del Padre, del Hijo y del EESS.
2da. Mitad del s. II. Santificacin del agua porque sobre
ella se ha invocado el nombre de Dios.
San Ambrosio en el De sacramentis.
MATERIA [prxima]: USO DEL AGUA.
o Inmersin [Hch 8]. Conexin con el sepulcro del Seor,
perdur hasta el s. XIII siendo lo ms habitual.
Bao bautismal.
En Occidente hasta el s. XVI.

11
 o Oriente: infusin o aspersin.
Tertuliano. Bautismo por aspersin.
Tres veces, simbolismo de los tres das que pas el
Seor en el sepulcro y de las Tres Personas divinas.
o Santo Toms.
El ms seguro y expresivo es por inmersin
[ representa ms claramente el estar bajo el agua, es estar bajo la
tierra]. Los otros dos son vlidos.
En caso de falta de agua suficiente, en caso de falta de
fuerza o que el bautizado pueda morir por inmersin se infiere que
no sea necesaria, se use la aspersin.
FORMA. Invocacin de las Tres Personas divinas que acompaan la
accin. Las palabras concretan e interpretan la accin.
o Determinan la accin como signo divino.
o Evolucin en la historia, distinto en Oriente y Occidente.
Hiplito: pregunta los artculos de la fe. crees en el P ,
H, ES?
San Ambrosio: pregunta [De sacramentis]. Despus de
cada pregunta se bautiza
Oriente: en el S. V se habla en tercera persona: "El
siervo de Dios, N., es batizado en el nombre".
Occidente: en el s. VI es ya generalizada la frmula
trinitaria y se expresa en primera persona: "Yo te bautizo".

Mistagogia de la celebracin. CEC

o El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece claramente
en los ritos de su celebracin. Los fieles al participar atentamente en los
gestos y las palabras de esta celebracin se inician en las riquezas que
este sacramento significa y realiza en cada nuevo bautizado.
o La seal de la cruz. Al comienzo de la celebracin, seala la impronta de
Cristo sobre el que le va pertenecer y significa la gracia de la redencin
que Cristo nos ha adquirido por su cruz.
o El anuncio de la Palabra de Dios. Ilumina con la verdad revelada a los
candidatos y a la asamblea y suscita la respuesta de la fe, inseparable en
el Bautismo [sacramento de la fe].
o Exorcismos. Liberacin del pecado y de su instigador, el diablo. El
candidato es ungido con el leo de los catecmenos o bien el celebrante
le impone la mano y el candidato renuncia explcitamente a Satans. As
puede confesar la fe de la Iglesia.
o El agua bautismal es consagrada mediante una oracin de epclesis. La
Iglesia pide a Dios que el poder del EESS descienda sobre esta agua, a fin
de que los que sean bautizados en ella nazcan del agua y del EE.
o Rito esencial. El Bautismo propiamente dicho, significa y realiza la
muerte al pecado y la entrada en la vida de la Ssma. Trinidad a travs de
la configuracin con el misterio pascual de Cristo. Realizado mediante la
triple inmersin en el agua bautismal, pero desde la antigedad puede
ser conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.
o Diferencias entre los ritos latino y oriental.
o Uncin con el santo crisma. leo perfumado y consagrado por el obispo,
significa el don del EESS al nuevo bautizado. Es un cristiano, es decir,
ungido por el EESS, incorporado a Cristo sacerdote, profeta y rey.
o En la Iglesias de Oriente, esta uincin es el sacramento de la Crismacin
[Confirmacin]. En la liturgia romana anuncia una segunda uncin del
santo crisma que dar el obispo: el sacramento de la Confirmacin que
"confirma y da plenitud a la uncin bautismal".

12
 o Vestidura blanca. El bautizado se ha revestido de Cristo, ha resucitado
con l. El Cirio que se enciende en el Cirio Pascual, significa que Cristo ha
iluminado al nefito. Ahora el Hijo de Dios en el Hijo nico, puede ya
decir la oracin de los hijos de Dios: el Padre Nuestro.
o Primera comunin eucarstica. El nefito es admitido al festn de las
bodas del Cordero y recibe el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. En Oriente tienen la conciencia viva de la unidad de la
iniciacin cristiana, por lo que dan la sagrada comunin a todos los
nuevos bautizados y confirmados, incluso a los nios pequeos. La
Iglesia latina, deja reserva al acceso a la Sagrada Comunin a los que
han alcanzado el uso de razn.
o Bendicin solemne. Cierra la celebracin. En caso de Bautismo de nios,
la bendicin de la madre ocupa un lugar especial.

5.3. Ministro y sujeto del sacramento.

Ministro y sujeto.

1 CEC 1256. MINISTRO.

o Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbtero
[en la Iglesia latina tambin el dicono].
o En caso de necesidad cualquier persona, incluso no bautizada,
puede bautizar si tiene la intencin requerida y utiliza la frmula
bautismal trinitaria.
Intencin requerida consiste en querer hacer lo que
hace la Iglesia al bautizar.
Razn de esta posibilidad vista por la Iglesia: la
voluntad salvfica de Dios y la necesidad del Bautismo para la
salvacin.
2 - el hecho de que cualquier hombre pueda administrarlo no implica que sea
arbitraria
3 - la historia tiene sus variantes:
4 - s. IX: el sacerdote no poda bautizar sin el permiso del obispo de modo solemne,
se va imponiendo que el sacerdote sea el ministro ordinario
5 - el ritual anterior a Vaticano II habla de bautismo solemne en la vigilia pascual
6
7 CEC 1246. SUJETO.
o Es capaz de recibir el Bautismo todo ser humano, an no
bautizado y slo l.

-Bautismo de adultos: en los orgenes era la prctica habitual, el

catecumenado es la iniciacin que culmina con la Eucarista. Los
catecmenos estn ya unidos a la Iglesia, pertenecen ya. La Iglesia los
abraza y toma consigo

-Bautismo de Nios: Es probable que se diera en los inicios de la era

apostlica donde se habla de esas casas que recibieron el bautismo. En
los nios se manifiesta la gratuidad de la gracia.
Cn 869: Para que se bautice un adulto Cn 867: En el caso de los nios, se pide a los
necesita: Padres que sea durante las primeras semanas,
-Deseo de recibir el Sacramento antes del nacimiento es bueno acudir al Prroco
-Instruido en las verdades de fe Qu se requiere para bautizar al nio?
-Coherencia de vida Cristiana -Basta que uno de los padres d el consentimiento
-Probada su rectitud -Garanta de adhesin a la fe (si falta esto mejor no

13
 -Se le exhorta al dolor de sus bautizar)
pecados. -+En peligro de muerte se bautiza aunque los
En caso de peligro de muerte, es ms padres no quieran
sencillo_ -Si hay duda de si est bautizado, se bautiza -Sub
-Conocimientos de verdades de Conditione-
fe -Un nio abandonado debe ser bautizado
-Manifestar intencin de querer -En la medida de los posible se deben de bautizar
recibirlo los fetos abortados si viven
-Prometer observar la ley de
Dios

5.4. Necesidad del bautismo para la salvacin: bautismo de sangre y bautismo

de deseo.

Necesidad del bautismo.

CEC 1257. El Seor mismo afirma que el Bautismo es necesario para la

salvacin. Es necesario para la salvacin en aqullos a los que el Evangelio ha
sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. La Iglesia
no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la
bienaventuranza eterna; por eso est obligada a no descuidar la misin que ha
recibido del Seor.
Disposicin divina. Bautismo necesario para la salvacin. Deja claro el amor
misericordioso de Dios, no existe la autosalvacin, alguien me la da, otro me
da la gracia.
Concilio de Trento. Bautismo necesario para la salvacin fundamentado en Mc
16, 16. La salvacin est unida al bautismo y los Padres ven la necesidad de la
gracia unida a la necesidad del bautismo.
Se puede decir la predicacin de Pedro ya nos habla de la necesidad.
o Lo telogos se cuestionan: estn todos obligados? Cundo ha
sido universalmente predicado? Esto ha de hacerse uno a uno?
o El descubrimiento de Amrica en el 1492 provoc una fuerte
crisis.
o Solucin a la obligatoriedad. No hace falta que el Evangelio se
predique a cada hombre particular, uno a uno. Pero la Iglesia tiene la
misin de dar a conocer el Evangelio a todos los rincones.
o Sto. Toms [III, q. 68, a. 1]. Nunca pudieron salvarse los
hombres, ni siquiera antes de Cristo, sin haberse hecho miembros de
Cristo; pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo en el que
podamos ser salvados. Todos los justos, desde Abel, se han hecho
miembros de Cristo por la fe en su futura venida.
o Lo esperaban ya, creen en el Cristo que habra de venir,
nosotros creemos en el que ya ha venido, su circuncisin era signo.
o Antes de la circuncisin se incorporaban a Cristo por la fe y
por los sacrificios.
o Aunque el sacramento no fue siempre necesario, siempre lo ha
sido la fe, de la que el sacramento ha sido necesario.
o Es absurdo pensar que el bautismo ha sido impuesto por Dios
para condenar a los hombres.
o Tanto el Bautismo de sangre como el deseo del Bautismo
producen los frutos del Bautismo sin ser sacramento.
8 BAUTISMO DE DESEO. CEC 1260: el EESS ofrece a todos la posibilidad de
que, de un modo conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual.
Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la

14
 verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado. Se
puede suponer que semejantes personas habran deseado explcitamente el
Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.
o Contricin perfecta de los pecados despertada por la gracia
divina y el deseo ardiente de Dios [promovido por la gracia].
o Este deseo supone el deseo expreso para quien conoce su
existencia. CEC 1259: a los catecmenos que mueren antes de su
Bautismo, el deseo explcito de recibir el Bautismo, unido al
arrepentimiento de sus pecados y a la caridad les asegura la salvacin
que no han podido recibir por el sacramento. Suavitas Amoris
o CEC 1260: el EESS ofrece a todos la posibilidad de que, de un
modo conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual. Todo
hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la
verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado.
Se puede suponer que semejantes personas habran deseado
explcitamente el Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.
o Textos: Lc 7, 47 Mujer pecadora que ha amado mucho;
o Padres. Creencia general de que basta el bautismo de deseo.
San Ambrosio al comentar Lc 23, 43 dice que el buen
ladrn recibi la salvacin cuando crey en la cruz, por la fe y la
conversin del corazn.
o El mismo deseo es obra de Dios.
-Borra pecado original, no hay certeza de que borre penas temporales
-No imprime carcter ni nos une plenamente al cuerpo de Cristo
9 BAUTISMO DE SANGRE.
o Martirio, muerte violenta por amor a Cristo.
o El hombre puede aceptar la muerte como acto libre. La Cruz
es el propio bautismo de Jess.
o Promete recompensa a quien le confiese delante de los
hombres.
o Padres. El segundo bautismo es el de sangre. Martirio ms
noble y glorioso bautismo [san Cipriano], Jess y su costado traspasado,
de donde mana el bautismo de agua y sangre [Tertuliano], irrumpe el
Espritu Santo con toda su plenitud, limpieza, purificacin, los mrtires
son lavados en su propia sangre [san Juan Crisstomo].
o Schmaus: hombre en
Agua inmersin.
Deseo comprensin interna.
Martirio accin. Se une y agarra a Dios, camino hacia
la gloria a travs de la muerte. Cristo lo toma y lo incorpora a la
Cruz.
o Santo Toms de Aguino, III pars., q. 66, a. 11.
El agua tiene eficacia, es el signo que nos introduce en
la pasin de Cristo.
La sangre tiene eficacia, por la imitacin de la misma
pasin.
El efecto es mayor en el bautismo de sangre. Tiene
eficacia preeminencia por el efecto, no por el sacramento.
Agua simblica.
Deseo movimiento del corazn.
Sangre imitacin de la pasin.

5.5. Fe y bautismo.

Fe y bautismo.

15
 El bautismo causa la fe, me hace acceder a los misterios y penetrar en lo
que celebro

10 CEC 1253. La fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Slo en

la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los fieles. La fe que se requiere
para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que
est llamado a desarrollarse.
11 CEC 1254. En todos los bautizados la fe debe crecer despus del Bautismo.
o Por eso cada ao en la vigilia pascual la Iglesia celebra la
renovacin de las promesas bautismales.
o La preparacin para el bautismo solo conduce al umbral de la
vida nueva.
12 CEC 1255. Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la
ayuda de los padres.
o Ese es tambin el papel del padrino o de la madrina, que
deben ser creyentes slidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo
bautizado en su camino de la vida cristiana.
o Su tarea es una verdadera funcin eclesial.
13 Relacin fe-bautismo.
o Bautismo: Sacramento de la fe. Santo Toms de Aquino da dos
razones:
El bautizado se adhiere a la fe.
El bautizado es agregado a la comunidad de los
creyentes.
o Bautismo como iluminacin.
San Justino subraya que el bautismo es causa de la fe
porque: 1.introduce al bautizado en la comprensin de los
misterios. 2. Por Iluminacin se entiende el significado espiritual
ms all del rito.
o El bautismo exige al catecmeno la fe. Cirilo de Jerusaln: Si
finges no te bautizar el ES Exige fe previa, instruccin catequtica
previa
o Problema: la fe es causa? [solo requisito previo: vaca el
sacramento] o es consecuencia?.(pelagianismo)
Padres. Respondan a ello en situaciones ms prcticas.
Necesidad afirmada en contexto exhortativo
[animar a tener fe].
Antes de recibir el bautismo los catecmenos
tenan que conocer el Smbolo y haberlo expresado [fe previa].
Son dos aspectos de la misma fe, dos disposiciones que
permiten al hombre realizar las obras de Dios. Dios mueve a la
voluntad humana para que se disponga a la misma fe.
14 - fe previa y consecuente son 2 aspectos de la misma fe: disposicin
para recibir el bautismo (fe previa), Dios mueve la voluntad humana para
que el hombre se convierta y se vuelva hacia la fe del bautismo (fe
consecuente) abre a la contemplacin de los misterios, efecto del
bautismo.
15
o En el caso de los nios cmo se da esto?
Instruccin Pastoralis actio [nn. 14-15 y 30].
14 Hay dos principios que son garantas de desarrollo de la fe: la
fe de la Iglesia y la fe de sus padres, que profesan la fe del
nio.
15 La fe es un don.
30 En familias poco creyentes hay que suscitar la fe y la
necesidad de formarse.

16
 1 Garanta suficiente. Compromiso de la familia que
ofrezca una esperanza fundada de su educacin cristiana
posterior.
2 Si no se asegura esto, no se puede bautizar.
3 Si no son suficientes, conviene retrasarlo. No es un
rechazo.

6.4. El sacerdocio comn, configuracin con Cristo y consagracin para el culto. La

llamada a la santidad que nace del bautismo.

La tradicin, pronto atribuye a los bautizados el ser: sacerdotes, profetas y reyes como
efecto de la uncin bautismal. Esta unido al ES que es el que unge y capacita al
cumplimiento de las tareas pues son incorporados a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey y
los hace miembros de la Iglesia, cuerpo sacerdotal.

Segn la condicin de bautizados es la incorporacin a Cristo y su triple Munus

El bautismo insta al creyente a vivir en una situacin privilegiada de seguridad y

optimismo

1-La Parrsa del bautizado

Es la seguridad del que goza el cristiano en su relacin con Dios, en su nueva situacin
queda equipado con la armadura necesaria para defenderse del enemigo y as poder
afrontar el futuro.

Aqu se ve la distincin entre los bautizados y los que no, es una coraza que
impermeabiliza al cristiano en la batalla. Por la uncin bautismal recibe la presencia de
Cristo y del ES que le sirven de baluarte. Algunos emplearon esto como razn para el
bautismo de nios. Por el bautismo se recupera la relacin de intimidad con Dios que
los primeros padres perdieron con el pecado, ahora se puede acercar a Dios cara a cara
sin vergenzas.
2-La alegra del bautizado
Se ve en el pasaje del Eunuco, es uno de los frutos del ES, en el bautismo se engendra
felicidad, alegra y vida. El hombre se alegra pues el ES alegra cuanto toca.

Las comunidades tambin se alegran al recibir a los nefitos, comprable a la que sinti
el padre del hijo prodigo

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