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HACER EN EL FIN DE LA
METAFSICA?
La opinin comn pretende que Heidegger no tiene gran cosa que decir sobre
los problemas polticos. Tambin pretende que lo que l ha dicho efectivamente de
stos, desde hace cincuenta aos, ganara siendo recubierto con un manto de
silencio caritativo.
Sabemos que el ser era su obsesin, su primera y ltima palabra. Casi, en
todo caso pues bien es cierto que, al final, incluso l ya no poda consentirlo, y
hablaba ms bien de presencia, de mundo, o de acontecimiento. Qu ms
tentador entonces, qu ms meritorio quiz, que desarrollar, despus de
Heidegger, lo que su obsesin por esta nica cuestin le impidi cumplir, y
derivar una filosofa prctica a partir de su filosofa del ser? Podemos echar
de menos que l mismo no haya dado este paso, pero en fin, la filosofa primera
est ah, y bastara con un poco de ingenio para extraer de ella una Poltica o
una tica, a no ser que eso no fuera una Segunda Crtica. Dedicado al
problema altanero del ser, Heidegger habra tenido un sentido menos agudo para
las cuestiones ms concretas, ms terrenales, o al menos ms tradicionales en
filosofa, de modo que no es sorprendente que en su vida haya tropezado con uno
de esos detalles concretos, por lo dems an ms peligroso que el pozo de Tales.
Su obsesin resultara molesta, sobre todo si es comparada con sus predecesores
posteriores a Scrates que no han dejado de repetir que la virtud es saber, que
la razn prctica recibe su arquitectura de la razn pura y que la theora, que es lo
ms noble que existe a nuestro alcance, prescribe las vas hacia la praxis. En
pocas palabras, la obsesin de Heidegger simplemente le habra hecho olvidar
que agere sequitur esse, que el actuar [agir] sigue al ser. Habra eludido
traducirnos la cuestin del ser en trminos del actuar.
Yo querra mostrar, por el contrario, que Heidegger no disocia en absoluto el
ser y el actuar, que no olvida este ltimo en pro del primero, que hablar de la
presencia tal como l lo hace es ya hablar del actuar. Heidegger no desarticula la
vieja unidad de la teora y la prctica, pero s hace algo peor: plantea la cuestin
de la presencia de tal manera que la cuestin del actuar encuentra ya en aqulla
su respuesta; de tal manera que el actuar no puede ya mantenerse como cuestin;
que preguntar, por ejemplo: Cul es el mejor sistema poltico?, es hablar en el
vaco del lugar desertado por las representaciones sucesivas de un fundamentum
inconcussum, representaciones que han sostenido a los sistemas del saber al
igual que a los del poder.
El principio de anarqua
NOTAS:
*
Este artculo es una adaptacin de mi obra Le Principe danarchie. Heidegger et la
question de lagir, Pars, Seuil, 1982. [N. del T.: Que faire la fin de la
mtaphysique ?, publicado en Cahier de lHerne n 45: Heidegger (1983). Retomo la
traduccin de Diego Tatin pero con bastantes correcciones.]
1
Wm 191 / Q III 148.
2
GP 31. As pues, la palabra deconstruccin no es originalmente, como se piensa a
menudo, la excelente expresin de Derrida, F. Wahl, Quest-ce que le structuralisme?
5. Philosophie, col. Points, Pars, 1973, p. 128.
3
Sp 206 / RQ 42.
4
SvG 123s / PR 166.
5
Desde luego, este concepto no entra aqu en las teoras clsicas sobre el mejor
Estado; cf. Platn, La Repblica (558c) y Aristteles, Poltica (1302b 28ss), que califican
ambos como anarchos a la forma injusta de gobierno que era a sus ojos la democracia.
6
Las dos citas pertenecen a VA 133s / EC 157.
7
Wm 245 / Q 1 240.
8
Tal vez la meditacin paciente y la indagacin rigurosa son la errancia de un
pensamiento fiel y atento y al mundo irreductiblemente por venir que se anuncia en el
presente, ms all de la clausura del saber, Jacques Derrida, De la grammatologie,
Paris, 1967, p. 14.
9
SvG 73 / PR 108.
10
VA 180 / EC 217 y Sp 212 / RQ 54.
11
SZ 39 / ET 58 (el subrayado es mo).
12
Hw 204 / Chm 182.
13
TK 40 / Q IV 146s.
14
Her 233s.
15
Wm 153 / Q III 87.
16
Her 132. Esta tesis fue expuesta posteriormente en Francia por Michel Foucault, Les
mots et les choses, Pars, 1966, p. 15, 319-323, 396-398.
17
Vw XXIII / Q IV 188.
18
Wm 251 / Q I 249.
19
Ursprngliche Verwurzelung, SZ 377, y ms tarde, a propsito de SZ: La
conciencia se enraza en el Dasein, VS 118 / Q IV 317s.
20
El concepto de raz no permite traer al lenguaje la relacin del hombre con el
ser, VS 127 / Q IV 327 abandono que fue orquestado en Francia, esta vez, por Gilles
Deleuze y Flix Guattari, Rhizome, Pars, 1976.
21
US 267 / AP 256.
22
SD 25 / Q IV 48.
23
Verwinden no quiere decir en Heidegger superar la metafsica, sino trabajar a
travs de ella: Ese Verwinden se asemeja a lo que ocurre cuando, en el dominio de
las experiencias humanas, se llega al trmino de un dolor, TK 38 / Q IV 144.
24
ID 72 / Q I 307s.
25
Aristteles, thique Nicomaque I, 1; 1094 a 1s, trad. J. Tricot, Pars, 1959, p. 31.
26
Va Angelus Silesius, cf. SvG 73 / PR 109.
27
Hw 3 / Chm 7.
28
Her 367.
29
Wm 312 / Q II 183, cf. SvG 111 / PR 151.
30
Hw 14s. / Chm 18.
31
Hw 309 / Chm 273s.
32
Sp 206-209 / RQ 45s.
33
MHG 73.
34
Gel 35 / Q III 187.
35
Her 123 y 126.
36
Her 203.
37
Hw 15 / Chm 18.
38
K. Marx. Zur Kritik der Hegelschen Rechtphilosophie, Frhe Schriften, ed, H. J.
Lieber y P. Furth, Darmstadt, 1962, t. I, p. 497.
39
Maurice Merleau-Ponty, Humanisme et terreur, Pars, 1947, p. XIII.
40
Hw 65 / Chm 62.
41
Citado SD 72 / Q IV 128.
42
Ren Char, La Parole en archipel, Pars, 1962, p. 152, y Pomes et Proses choisis,
Pars, 1957, p. 94.
43
Meister Eckhart, Die deutschen Werke, ed. J. Quint, t. II, Stuttgart, 1971, p. 253, 1.
4s. En el Maestro Eckhart, como en Nietzsche y Heidegger, el ataque a la teleocracia no
es posible sin duda ms que porque cada uno de esos autores est situado
econmicamente en el fin de una poca: fn de la edad media escolstica, del
idealismo alemn, de la metafsica.
44
Hw 50 / Chm 48. Alexander Schwan, Politische Philosophie im Denken Martin
Heideggers, Colonia, 1965, se basa en esta alusin al gesto fundador de una ciudad
para extraer de ella una filosofa poltica en Heidegger. No tengo nada que agregar al
posicionamiento de J.-M. Palmier, Les crits politiques de Heidegger, Pars, LHerne,
1968, p. 150-159.
45
SD 43 / Q IV 74.
46
SD 25 / Q IV 48.
47
Hw 14s. / Chm 18.
48
VA 299 / EC 278.
49
Ren Char, Commune prsence, Pars, 1964, p. 255.
Siglas para las obras citadas de Martin Heidegger:
Obras alemanas:
GEL Gelassenheit, Pfullingen, 1959.
GP Die Grundprobleme der Phnomenologie, Gesamtausgabe, t. 24, Frncfort, 1975.
Her Heraklit, Gesamtausgabe, t. 55, Frncfort, 1979.
Hw Holzwege, Frncfort, 1950.
ID Identitt und Differenz, Pfullingen, 1957.
KPM Kant und das Problem der Metaphysik, 4a ed. aumentada, Frncfort, 1973.
MHG Martin Heidegger im Gesprch, ed. R. Wisser, Friburgo/Br., 1970.
N II Nietzsche, t. II, Pfullingen, 1961.
SD Zur Sache des Denkens, Tubinga, 1969.
Sp Nur noch ein Gott kann uns retten, en: Der Spiegel, 31 de mayo de 1976, p.
193-219.
SVG Der Satz von Grund, Pfullingen, 1957.
SZ Sein und Zeit, 8 ed., Tubinga, 1957.
TK Die Technik und die Kehre, Pfullingen, 1962.
US Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959
VA Vortrge und Aufstze, Pfullingen, 1954.
VS Vier Seminare, Frncfort, 1977.
Vw Vorwort, en: W. Richardson, Heidegger. Through Phenomenology to Thought, La
Haya, 1963, p. IX-XXIII.
Wm Wegmarken, Frncfort, 1967.
Traducciones francesas:
AP Acheminement vers la parole, trad. J. Beaufret, W. Brokmeier, F. Fdier, Pars,
1976.
Chm Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Pars, 1972.
EC ssais et confrences, trad. A. Prau, prefacio J. Beaufret, Pars, 1958.
ET Ltre et le Temps, trad. R. Boehm y A. de Waelhens, Pars, 1964.
Kpm Kant et le problme de la mtaphysique, trad. A. de Waelhens y W. Biemel,
Pars, 1953.
N ii Nietzsche, t. II, trad. P. Klossowski, Pars, 1971.
PR Le Principe de raison, trad. A. Prau, prefacio de J. Beaufret, Pars, 1962.
Q I Questions I, trad. H. Corbin, R. Munier, A. de Waelhens, W. Biemel, G. Granel, A.
Prau, Pars, 1968.
Q II Questions II, trad. K. Aaelos, J. Beaufret, D. Janicaud, L. Braun, M. Haar, A. Prau,
F. Fdier, Pars, 1968.
Q III Questions III, trad. A. Prau, M. Munier, J. Hervier, Pars, 1976.
Q IV Questions IV, trad. J. Beaufret, F. Fdier, J. Lauxerois, C. Rols, Pars, 1976.
RQ Rponses et questios sur lhistoire et la politique, trad. J. Launay, Pars, 1977.
Si bien en cada cita remito a la traduccin francesa publicada, slo sigo de manera
excepcional esta ltima.