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Fresco del bside de San Clemente de Tahull, del Maestro de Tahull (ca. 1123). El
Pantocrator o Cristo en Majestad aparece bendiciendo, con un libro (que muestra
el texto EGO SVM LVX MVNDI), flanqueado por el alfa y el omega, rodeado por
una mandorla y el Tetramorfos (los smbolos de los cuatro evangelistas). Los
personajes del plano inferior estn identificados tanto por sus smbolos
iconogrficos como por cartelas con sus nombres.
Dptico de Melun, de Jean Fouquet (ca. 1450). El tema, una Virgen con el Nio
rodeados por ngeles, se identifica con el motivo de la Galaktotrophousa o "Virgen
de la leche", que se populariza en los ltimos siglos de la Edad Media (en general,
todas las representaciones marianas se extienden con el culto mariano a partir del
siglo XII, en el final del Romnico y en el Gtico). A partir del Concilio de Trento se
procur evitar este tipo de representaciones en favor de otras ms acordes con las
orientaciones conciliares.
Alegora del triunfo de Venus, de Bronzino, ca. 1540. En una compleja iconografa,
aparecen tambin representados Cupido y Saturno, as como la manzana de
Discordia -premio otorgado por Paris en su juicio-, los celos, el engao, el olvido...
ndice [ocultar]
1I P H P LI L OE
A A A
c o D e e ac a t l
Z t f H r V
o s i r r po p r C
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Enlaces externos
Iconografa grecorromana o clsica[editar]
Los Dioses[editar]
Los dioses de la religin griega antigua fueron integrados al panten
romano mediante la asimilacin a los dioses tradicionales con los que
compartan caractersticas comunes, mantenindose sus nombres
latinos y sus nombres griegos.
Los llamados dioses olmpicos fueron muy representados por las artes
figurativas, especialmente los de la denominada trada capitolina. El
arte clsico, la cermica griega y los mosaicos romanos fueron
vehculos destacados para la narrativa visual de sus mitos, mientras
que la estatuaria fue empleada de forma particular para el culto.
Zeus o Jpiter[editar]
A Zeus-Jpiter, rey de los dioses, que preside el Olimpo, se le
representa como un adulto barbado (como sus hermanos Poseidn-
Neptuno y Hades-Plutn, con los que se reparti el mundo). En su
aspecto de Jove tonante se le representa lanzando el rayo, su
principal arma, que le forj Hefesto. Como arma defensiva, le forj la
gida con la cabeza de Medusa ( aunque tambin forma parte del
armamento de otros dioses guerreros -especialmente Ares y Atenea-).
Su insaciable lujuria le hizo buscar todo tipo de amantes entre los
mortales, y para conseguirlos se transformaba en todo tipo de
animales o incluso objetos (toro -Europa-, cisne -Leda-, guila -
Ganmedes-, lluvia de oro -Danae-). La principal fuente para los
artistas de poca moderna fueron Las metamorfosis de Ovidio.A
Stefany le gusta la mazorca.
Bronce del cabo Artemisio, que podra representar a Zeus lanzando el
rayo o a su hermano Poseidn (el dios del mar) con su tridente.
Zeus entronizado, de poca romana pero muy restaurado, que reproduce
el modelo del Zeus de Olimpia original de Fidias.
Hera y Prometeo, plato del siglo V a. C. procedente de Vulpi.
Juno Sospita.
IVNO REGINA ("Reina Juno") en una moneda que conmemora a Julia
Soaemias.
Estatuilla de plata de los siglos I o II.
Atenea o Minerva[editar]
Atenea-Minerva, la diosa virgen (Atenea Partenos), tambin llamada
Palas, nacida de la cabeza de Zeus ya armada como un hoplita (con
casco, escudo y lanza), tiene como smbolo la lechuza. Otorg a los
atenienses, para obtener su patronazgo, el olivo (surgido de su lanza,
en competencia con Poseidn, de cuyo tridente surgi el caballo).
Afrodita de Afrodisias.10
Hades y Cerbero.
Pelike con Hades ofreciendo los frutos de su cornucopia a Demter.
Ares Ludovisi.14
Un stiro danzante, Dionisios y Hermes, en un nfora.
Hermes Ingenui, copia romana de un original griego del siglo V.
Hermes se calza sus sandalias, atento a una orden de Zeus, de quien es
mensajero. Copia romana de un original de Lisipo. Tambin ha sido
Artemisa de feso.
Artemisa y Apolo.
Didracma jonio con la efigie de Artemisa y un ciervo.
Los hroes[editar]
Los hroes o semidioses (como Teseo, Perseo, Jasn y los
argonautas, Edipo), as como los epnimos (los hroes fundadores de
poleis o linajes) y los legendarios protagonistas del ciclo troyano
(Aquiles, Hctor, Odiseo-Ulises) son muy representados en el arte
grecorromano. Cada uno es reconocible por sus caractersticas fsicas
o por su relacin con sus adversarios (Minotauro, Gorgona, Esfinge,
Cclope), sus aliados o su vinculacin a determinados objetos
(Pegaso, Ariadna y el ovillo, Medea y el vellocino de oro).
Uno de los ms representados es Hrcules (o Heracles), como un
hombre barbado de excepcional fuerza fsica, armado con clava y
cubierto con la piel del len de Nemea. Aparte de l, los hroes
griegos, portadores de los valores de la civilizacin frente a la barbarie
y de la cultura frente a la naturaleza, suelen ir afeitados, frente a sus
barbados adversarios (por ejemplo, en enfrentamiento entre lapitas y
centauros).
de Ulises.
Casandra profetiza el final de Troya ante Pramo (sentado), Paris (que
sostiene la manzana de Discordia) y Hctor (con lanza).
Personalizacin de principios abstractos[editar]
Eris-Discordia.
Phthonos.
Nemesis.
Victoria de Samotracia.
Victoria de las enjutas del Arco de Constantino.
La cristianizacin de las virtudes clsicas produjo un doble conjunto de
virtudes cristianas: las cuatro cardinales (Fortaleza -Fortitudo-, Justicia
-Iustitia-, Prudencia -Prudentia- y Templanza -Temperantia- ) y las tres
teologales (Fe -Fides-, Esperanza -Spes- y Caridad -Caritas-).
Fides augusta en una moneda romana.
En el fresco de las Virtudes de Rafael (1511) se representan los atributos
de las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales, encarnados en
matronas y putti.
Cartel propagandstico de la Triple Entente con los smbolos iconogrficos
de las tres virtudes teologales asociados a las tres potencias que la
componan (1914).
La pintura mitolgica en el arte de la Edad
Moderna[editar]
Vanse tambin: Categora:Pintura mitolgica y Arte de la Edad
Moderna.
El resurgimiento de los textos clsicos, la mayor libertad que la pintura
mitolgica daba a los artistas sobre las convenciones de la pintura
religiosa, as como la fcil excusa para la representacin del desnudo
(con buena demanda en el naciente mercado de arte), explican su
popularidad a partir del Renacimiento. El clasicismo termin
vinculando la mitologa, sus fuentes literarias y sus modelos artsticos,
al aprendizaje del oficio de pintor y a las nuevas convenciones del
academicismo.18
El Concilio de Trento[editar]
En la sesin nmero veinticinco del Concilio de Trento (3 y 4 de
diciembre de 1563) se estructur un Decreto sobre las imgenes,24 en
el que se sealaban las caractersticas que deban seguir stas y las
funciones de cumplir. Se distingua dos tipos de imgenes:
1 Dogmticas, que defendan los dogmas de la Iglesia Catlica frente
a los protestantes, como Cristo, la Virgen, algunos santos (Pedro
y Pablo), Apstoles y Evangelistas, Padres de la Iglesia y
virtudes teologales y cardinales.
2 Devocionales, aquellas que aludan al resto de los santos, los que
eran ms venerados por tradicin o los extrados del santoral
hispano-visigodo o mozrabe. Tambin dentro de este grupo se
encontraban los llamados santos de las necesidades o
taumaturgos que combatan las pestes y las catstrofes, como
san Roque, san Sebastin, san Antn y san Miguel Arcngel.
Adems de estas imgenes tradicionales, se aadieron las
introducidas por las rdenes religiosas, sus santos propios y nuevas
advocaciones de la Virgen. Los dominicos aportaron la Virgen del
Rosario, los franciscanos, las nimas y la de Dolores, y los carmelitas
la Virgen del Carmen.
Despus del Concilio de Trento la devocin mariana invade la
iconografa con nombres-topnimo que surgen del lugar de las
apariciones en toda la geografa del catolicismo. Existe tambin una
gran difusin del culto del personaje bblico de Mara Magdalena que
se hace en el norte de Espaa, patrona de los peregrinos (y de los
apestados) junto con Santiago el Mayor. Sin embargo, la imagen de la
Virgen de la Leche o Galactotrofusa o de Beln, est totalmente
prohibida durante esta poca, y las ya existentes tuvieron que ser
retiradas del culto.
Cena en casa de Lev, de Verons (1573), objeto de una investigacin inquisitorial
y de diferentes atribuciones del tema para eludir problemas dogmticos.