DOCE

HOMBRES

C O M U N E S Y CO RRIEN TES
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DOCE Betania es un sello de Editorial Caribe, Inc.

HOMBRE 2004 Editorial Caribe, Inc.

S U na divisi n de Tho m as N elson, Inc.

N ashville, T N , E . U A
COMUNES Y w w w .caribebetania.com

Titulo en ingls: Tw elve O rdinary Men

CORRIENTES JOHN 2002 por John M acArthur

Publicado por W Publishing G
roup

MACARTHUR A m enos que se seale lo contrario, todas las citas

bblicas son tom adas de la Versin Reina-Valera 1960

1960 Sociedades
<5 X
Bblicas U nidas en Am

C a r ibE -B E t a n ia
rica Latina.
U b i I> i i n d e H u ir N e l to f t . I ( .
r ' V r ^ W vitfr* A Th- In r. U sad as con perm iso.
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Traductor: Eugenio Orellona

Diseo y tipografa:

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parcial en cualquier form a,
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autorizacin de los editores.

Im preso en E.U .A .
Printed n U .S .A .
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D RECONOCIMIENTOS
E
D ES TE LIB R O HA SID O P U B LIC A D O G RA C IA S al
IC apoyo fiel y al aliento de David M oberg, Mark Sweeney, y el
A resto del personal de W Publlshlng Group. Por aos hem
T os disfrutado de un estrecho y fiel com paerism o lo que me
O hace estar agradecido al Seor por el m inisterio que estos
RI queridos am igos han tenido en tantas de m is obras
A publicadas.

Estoy particularm ente agradecido a Mary H ollinsgw orth

A Irv Busenltz, por su leal am istad y dedicado servicio
y a Kathryn Murray delWGroup, quienes, bajo plazos m
por ms de tres dcadas. Irv es un autntico maestro y
uy cortos, trabajaron fuertem ente para
servidor desinteresado que fe lm e n te ha Invertido su
m antener este libro dentro del proceso editorial y de co
vida en las vidas de otros hombres que vienen a m p o sici n . Su
estudiar a l The M aster's Semlnary. Irv es el modelo
am abilidad, paciencia y diligencia han sido ejem plares,
Ideal tanto del discpulo como del adiestrador de
aun bajo circu nstancias d ifciles.
discpulos, habindose dedicado a cum plir 2 Timoteo 2
.2 : Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto G racias tam bin a Garry K nussm an, quien hizo la

encarga a hombres fe le s que sean Idneos para ensear lectura de pruebas en diferentes etapas y ofreci m

tam bin a otros. uchas sugerencias va lio sa s.

Mi gratitud especial es para Phil Johnson, quien ha

trabajado a mi lado com o mi editor principal por m s de
veinte aos. Phil aplic su talento en el proceso de trasladar
este material desde transcripcio nes de m is serm ones sobre
Mateo
10 y Lucas 6, convirtiendo am bas series en una so la,
asegurndose, adem s, de que el texto se m antuviera claro
y atractivo.
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CON INTRODUCCION
TENI
DO H A C E M S DE V E IN T E A O S , m ientras
Reconoci predicaba del Evangelio de Mateo, di
mientos
Acerco del utor
Introduccin

1. H om bres com unes v corrien tes, un llam ado poco com

n

2. Pedro, el apstol im petuoso

3. A ndrs, el apstol de

las co sa s pequeas 4

. lacobo. el apstol

de la pasin

5. lun, el apstol cel am or

6. Felipe, el analtico

7. NatanaeL en Quien no hay engao

8. M a:eo. el cobrador ce im puestos: y To m s, elgemelo

9. lacobo el m enor. Sim n llam ado Zelote. y lu c a s fno el

Iscariote) Que era el apstol con tres nom bres

10. ludas, el traidor

Notos
una serie de estudios sobre el carcter de los doce la edad de adultos desde que habam os estudiado
apstoles. Los m ensajes fueron extraordinariam ente por ltim a
bien recibidos. Produjim os de esa serie un casete vez la vida de los d isc p u lo s . Esta generacin se
con gua de estudio, titulado Los hombres del identifi c con estos hom bres en la m ism a form a en que
Maestro. A travs de los aos hem os transm itido sus padres lo haban hecho m s de dos dcadas

por radio varias veces la serie com pleta en el antes.

program a Croce to You. Cada vez que lo ponem os en

Algunas personas que han prcticam ente m em
el aire, genera un cada vez m ayor flujo de reacciones
orizado la prim era serie dicen que siguen encontrando
po sitivas de parte de la audiencia. D espus de
cosas sorprendentem ente nuevas, relevantes y
veinte aos, ese casete sigue siendo una de las series m
prcticas en las vid as de los d isc p u lo s . Con m
s populares de todo lo que hem os producido.
ucha rapidez la nueva serie se ha transform ado en

Hace unos cuantos aos, em pec a ensear en favorita por lo que la gente me em pez a in s istir

nuestra iglesia el Evangelio de Lucas versculo por en que com binara todo el material sobre los apstoles

verscu lo . Cuando llegu a Lucas 6.13-16 (donde en un libro. No necesit que me insistieran m ucho para

Lucas registra el llam ado de Jes s a los Doce) prediqu hacerlo. El libro que tiene en su s m anos es el

una nueva serie de m ensajes sobre los apstoles. resultado de esto.

De nuevo, la reaccin fue sorprendente y

Siem pre me he sentido fascinado con las vid as de los
entusiasta. M ientras predicaba la serie, me di cuenta de doce apstoles. Q uin
que una generacin com pleta haba nacido y llegado a

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no lo est? Los tipos de personalidad de esos hom bres por talentos naturales o habilidades intelectuales. Por el
nos son fam iliares. Ellos son com o nosotros y com o contrario, todos eran proclives a equivocarse, a fallar, a
otras personas a las que conocem os. Son tener actitudes errneas, a que les faltara la fe y a experim
asequibles. Son personajes reales y vivo s con los que entar am argos fracaso s; y el m ejor ejem plo de esto era el
nos podem os identifi car. Su s defectos y debilidades, as lder del grupo, Pedro. Incluso Jess expres que eran
com o su s triu n fo s y caractersticas encantadoras, lentos para aprender y de cierta manera torpes
aparecen registrados en varios de los relatos m s espiritualm ente (Lu cas 24 .25 ).
fascinantes de la Bib lia . Son hom bres a quienes de
Ellos representaban todo el espectro poltico. Uno era
verdad queremos conocer.
un ex zelote; es decir, un hom bre radical, decidido a
Y esto se debe a que, en todo sentido, fueron hom bres derrotar al gobierno rom ano por la va de la violencia.
com unes y corrientes. Ninguno era reconocido por Su Otro haba sido recaudador de im puestos, prcticam
erudicin ni por Su gran saber. No eran oradores ni ente un traidor a la nacin juda, en pugna con Roma. A
telogos. De hecho, vivan al margen de lo que era el lo m enos cuatro, y posiblem ente siete, eran
sistem a religioso de los das de Je s s . No sobresalan pescadores y am igos ntim os de la ciudad de C apem
aum , y es probable que se conocieran desde nios. Los corrientes que eran, despus de la ascensin de Je s
otros tal vez hayan sido com erciantes o artesanos, s , estos hom bres dejaron un im pacto indeleble en el m
porque no se nos dice nada sobre lo que hacan antes de undo. Su m inisterio sigue ejerciendo infl uencia en
llegar a transform arse en seguidores de Jes s. La m nosotros hasta el da de hoy. D ios, por su gracia, los
ayora era de G alilea, una regin dedicada a la agricultura capacit y us para inaugurar la d ifu si n del m
en la interseccin de rutas com erciales. Y G alilea sigui ensaje del evangelio y trastornar el m undo (H ech o s 1
siendo la base de operaciones para la mayor parte del m 7 .6 ). H om bres com unes y corrientes, gente com o
inisterio de Jess y no (com o algunos podran suponer) usted y yo, se transform aron en instrum entos por medio
Jerusaln en Judea, que era la capital poltica y religiosa de de los cuales el m ensaje de C risto se llev hasta los
Israel. confi nes de la tierra. No es de sorprender que sean
personas tan fascinantes!
Pero con todas sus fallas y debilidades de carcter,
com o hom bres com unes y
Los Doce fueron seleccionados y llam ados personalm
ente por Jes s. l los conoca com o solo su Creador los
poda conocer (cf. Juan 1 .4 7 ). En otras palabras, l
conoca todas sus fallas m ucho antes que los eligiera.
Incluso saba que Judas lo habra de traicionar (Juan 6 .70
; 13 .21 -27 ), y aun as escogi al traidor y le
concedi todos los privilegios y bendiciones que dio a
los dem s.

Piense en las im plicaciones de esto: Desde nuestra

perspectiva hum ana, la propagacin del evangelio y el
establecim iento de la iglesia dependieron enteramente
en doce hom bres cuyas caractersticas m s
notables eran su condici n de hom bres sencillo s.
Jess los seleccion y los prepar para un
tiem po que se m ide m ejor en m eses que en aos. Les
ense las Escrituras y teologa. Los d iscip u l para que
vivieran una vida piadosa (ensendoles, por medio
del ejem plo, a orar, a perdonar y a servirse m utuam
ente con hum ildad). Les dio instruccin m oral. Les
habl de las co sas que habran de suceder. Y los em
ple com o instrum entos para sanar a los enferm os,
echar fuera dem onios y hacer otras obras m ilagro sas.
Incluso tres de e llo s, Pedro, Jacobo y Juan, pudieron
ver a Jess brevem ente en su gloria en el m onte de la todo s los d isc p u lo s , dejndole, huyeron (Mateo 2 6
transfi guracin (Mateo 17.1 -9). .5 6 ). Desde un punto de vista terrenal, el program a de
entrenam iento parecera un fracaso m o num ental.
Fue un breve pero intenso program a de discipulado .
Pareca que los d iscp ulo s haban olvidado o
Y cuando term in , la noche que Jess fue traicio nado ,

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pasado por alto todo lo que Jess les haba enseado La seleccin que hizo Jess de los doce... es un
sobre que cada uno tom ara su cruz y lo siguiera. De hecho, su hito im portante en la historia del Evangelio. Divide
propia sensaci n de fracaso era tan profunda que, por un tiem el m inisterio de nuestro Seor en dos partes de
po, decidieron volver a su s antiguas ocupacio nes. E incluso en casi la m ism a d uracin, pero desiguales en cuanto
eso, parece que fracasaron (Juan 21.3 -4). a la extensin y la im portancia del trabajo hecho
en cada una. En el prim er periodo, Jess trabaj
Pero, alentados por el Seor resucitado, vo lvieron a su
llam ado apostlico. solo. Sus obras m ilagrosas estuvieron confi nadas
en su mayor parte a una regin lim itada, y su
Cuando recibieron el poder del Espritu Santo en
enseanza fue principalm ente de carcter elem
Pentecosts, asum ieron valientem ente la tarea para
ental. Pero cuando eligi a los doce, el trabajo del
la cual Jess los haba llam ado. El trabajo que em
reino haba asum ido dim ensiones tales que se
prendieron contina hasta el da de hoy, dos m il aos
requirieron organizacin y divisin del trabajo; y la
despus. Ellos son la prueba viviente de que la fuerza
enseanza de Jess empez a ser m s profunda y
de Dios se hace perfecta en la debilidad. Por s m ism
de una naturaleza m s
o s , es evidente que eran ineptos para la tarea (cf. 2
Co rintio s 2 .1 6 ). Pero D ios los llev en triunfo en Cristo
y a travs de ellos difundi en todo lugar el olor de
su cono cim iento (versculo 14 ).

Para tener una idea de la brevedad de su tiem po

terrenal con Je s s , piense en que el m inisterio com
pleto de Je s s desde su bautism o a su resurreccin
dur solo unos tres aos. Y el entrenam iento
intensivo con los d iscp ulo s dur aproxim adam ente la
mitad de ese tiem po. En su obra clsica , The Trolnlng q f
the Twelve, A. B. Bruce dice que para cuando Jess
identifi c y llam a los Doce de un grupo ms num
eroso de seguidores (Mateo 10.1-4; Lucas 6.12-16) ya
haba pasado la mitad de su m inisterio terrenal:
 elaborada, y sus actividades de m iserico rdia se l. Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y
desarrollaron en un rea m s am plia. para enviarlos a predicar (M arcos 3 .1 3 - 14 ).-

Es probable que la seleccin de un nm ero lim

Eso signifi ca que esos pocos ho m bres, cuyos
itado para que fueran su com paa cercana y su s
trasfondo s eran en negocios m undanos y
com paeros constantes haya llegado a ser una
ocupaciones terrenales, tuvieron poco m s de dieciocho
necesidad para Cristo , com o resultado de su xito en
m eses de preparacin para la tarea m onum ental a la
ganar d iscp u lo s . Su s seguidores, suponem os,
que haban sido llam ados. No hubo un segundo vio ln ,
haban llegado a ser tantos que se transform aron
ni su stitu to s, ni un plan B por si los Doce fracasaban.
en una carga y un im pedim ento para su s m ovim
iento s, especialm ente en las largas jornadas La estrategia parece riesgosa en extrem o. En trm

que distinguieron la ltim a parte de su m inos terrenales, la fundacin de la iglesia y la difu si n

inisterio. Era im posible que todos los que haban del m ensaje del evangelio dependan enteram ente de

credo pudieran ir con l en el sentido literal, a esos doce hom bres com unes y corrientes con todas sus

donde l quisiera i r el nm ero tan grande no poda debilidades, y uno de ellos incluso tan diablico com o

ser ahora sino seguidores o casionales. Pero Jess para traicio nar al Seor del universo . Y toda la

quiso que ciertos hom bres seleccionados estuvieran preparacin de ellos para el trabajo tom m enos de la

con l en todo tiem po y lugar, que le acom paaran mitad del tiem po que tpicam ente se necesita para

en todos sus viajes, que fueran testigos de todo lo obtener un ttulo en un sem inario hoy en da.

que haca y que le m inistraran en sus necesidades Pero Jess saba lo que estaba haciendo. Desde su
diarias. Y as, en las singulares palabras de M arcos, perspectiva divina, el xito
... [Jess] llam a s a los que l quiso; y vinieron a

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final de su estrategia en realidad dependa del Espritu en su presencia (1 Corintios 1 .27 -29 ). Los dos m il aos
Santo actuando en estos hom bres para cum p lir su de triunfo del esfuerzo apostlico son un testim onio de
voluntad soberana. Era una m isi n que no poda fallar. la sabidura y el poder de la estrategia divina.
Por eso es que fue un trabajo por el cual solo Dios m
A veces, en la Escritu ra a los Doce se les llam a d isc p u
erece la alabanza y la gloria. Aquellos hom bres fueron
lo s , mathetes en el texto griego (Mateo 10 .1 ; 11 .1 ;
m eram ente instrum entos en sus m ano s, de la m ism
20 .17 ; Lucas 9 .1 ). La palabra significa
a manera que usted y yo podem os ser instrum entos
apren dices, estudiantes. Esto es lo que fueron durante
de D io s hoy. A Dios le encanta usar tales m edios
los m eses que pasaron bajo el tutelaje directo y personal
com unes y corrien tes, lo necio del m undo escogi D
del Seor. l tena m ultitudes de d iscp ulo s, pero estos
ios, para avergonzar a los sab io s; y lo dbil del m undo
doce fueron especfi cam ente llam ados y escogidos para un
escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del
cargo apostlico nico. Por lo tanto, tam bin se les llam a
m undo y lo m enospreciado escogi Dios, y lo que no e s
ap sto les, apostolol en el griego. La palabra sencillam
, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte
ente quiere decir m ensajero s, enviados . A ellos se apostlico com o lo s do ce (Juan 6.67 , 70-71; 2 0 .
les dio el cargo singular de em bajadores y la autoridad de 24 ).

ser voceros de Cristo. Lucas en especial usa este trm

Lucas 10 describe un incidente donde se escogen
ino en su evangelio y a travs del libro de los H
setenta seguidores de Jess y se les enva de dos en d o
echos y reserva esta palabra casi exclusivam ente para
s. Obviam ente, se trataba de e n v iad o s y algunos
los D oce. Mateo habla de ap sto les, solo una vez
com entaristas se refieren a ellos com o ap sto les,
(Mateo 1 0 .2 ); en las dem s partes, se refiere a los
pero Lucas no emplea ese trm ino para d escrib irlo s.
doce d isc p u lo s , (11 .1 ; 20 .17 ) o a lo s do
Los Doce fueron llam ados a un cargo especfi co. Y en
ce (26 .14 , 20, 4 7 ). De igual m anera, M arcos usa
los Evangelios y H ech o s el trm ino apostolol casi
el trm ino doce d isc p u lo s solo en una ocasin (M
siem pre se refiere a ese cargo y a los doce hom bres
arcos 6 .3 0 ). En otros lugares, siem pre se refiere a
que fueron llam ados especfi cam ente y ordenados
los apstoles com o lo s doce (3 .14 ; 4 .1 0 ; 6 .7 ;
para dicho cargo. H echos 14.14 y las epstolas
9 .3 5 ; 10 .32 ; 11 .11 ; 14.10, 17 , 20, 4 3 ). Juan
paulinas dejan claro que el apstol Pablo fue igualm
tam bin usa la
ente llam ado a ocupar un cargo apostlico
palabra apostlos solo una vez, en un sentido no
especial, el de
tcnico (Juan 1 3 .1 6 ). La m ayora de las
apstol a los gentiles (Rom anos 11 .13 ; 1 Tim oteo 2 .
versiones en idiom a espaol traducen la expresin
7 ; 2 Tim oteo 1 .1 1 ). El apostolado de Pablo fue un llam
com o
ado nico. Obviam ente, l tuvo la m ism a autoridad y
en viad o o m en sajero . Al igual que M arcos, Juan
privilegios que los Doce (2 Co rintio s 11 .5 ). Pero el
siem pre se refiere al grupo
apostolado de Pablo no se va a tratar en este libro
porque nuestro enfoque aqu radica en los doce hom
bres que com partieron el m inisterio pblico de Jess
con l y que fueron sus am igos y com paeros ms
cercanos. Pablo no se convirti sino hasta despus de
la ascensin de Cristo (H echos 9 ). l m ism o dice que
fue un apstol com o un abortivo, nacido fuera de
tiem po (1 Co rintio s 1 5 .8 ). H abl con la m ism a
autoridad y m anifest la m ism a uncin m ilagrosa que
tuvieron los Doce, y los Doce lo acogieron entre ellos
y reconocieron su autoridad (cf. 2 Pedro 3 .15 -16 ),
aunque l no fue uno de ellos.

El nm ero doce es im portante, porque Lucas dice

que despus de la ascensin de Je s s , los apstoles
escogieron a Matas para que supliera el lugar dejado
vacante por Judas (H echos 1 .23 -26 ).
 La funcin de un apstol (incluyendo el cargo u otros m uy cercanos a ellos, fueron los que
especfi co al cual el apstol Pablo fue llam ado) com escribieron los lib ros del Nuevo Testam ento . Y antes
prenda una po sicin de liderazgo y autoridad de que se escribiera el Nuevo Testam ento, la enseanza
enseanza exclusiva en la prim era iglesia. Los apstoles, de los apstoles fue la norma

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en la iglesia naciente. Em pezando con los prim eros eran personas com unes y corrientes com o usted y yo. Q
convertidos en Pentecosts, todos los creyentes ue el Esp ritu de Cristo que les ense y los transform
verdaderos reconocieron el liderazgo de los a ellos en vasos preciosos para el uso del M aestro,
apstoles (H ech o s 2 .37 ). Y a m edida que la iglesia haga lo m ism o con nosotros. Y que podam os aprender
creca, su fi delidad a la verdad se describe en estos del ejem plo de ellos lo que en realidad signifi ca ser d
trm ino s: Perseveraban en la doctrina de los iscp u lo s.

apstoles (H ech o s 2 .42 ).

Los apstoles recibieron un poder sobrenatural para

hacer seales y prodigios (Mateo 10 .1 ; M arcos 6 .7 , 13 ;
Lucas 9.1-2; H echos 2.3-4; 5 .1 2 ). Esas seales
daban testim onio de la verdad del evangelio, la cual
los apstoles haban recibido de Cristo y presentaron
al m undo en su nom bre (2 Co rintio s 12.12; H echo
s 2.3-4).

En otras palabras, el papel de ellos fue fundam ental.

Ellos son, en un sentido real, el fundam ento de la iglesia
cristiana. Siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
m ism o (Efesio s 2 .20 ).

Estos estudios en las vid as de los apstoles han sido

para m un especial deleite, y uno de los esfuerzos
ms fructferos en mi vid a . Mi m s grande gozo es
predicar a Cristo . O nce de estos hom bres tuvieron tam
bin esa pasin, dedicaron sus vid as a eso y triunfaron
aun contra una abrum adora oposicin. A pesar de sus
defectos, ellos son para nosotros hroes dignos y m
odelos para im itar. Estudiar sus vidas es llegar a cono cer
a lo s hom bres que estuvieron m s cerca de Jess en su
vida terrenal. Es una bendicin darnos cuenta de que
 i ciudad natal de Nazaret, Jess fue trem endam ente contro
versial. La gente de su propia com unidad literalm ente

HOMBRES COMUNES trat de m atarlo inm ediatam ente despus de haber

pronunciado su prim er m ensaje pblico en la sinagoga
Y CORRIENTES. UN lo cal. Al or estas co sas, todos en la sinagoga se

LLAMADO POCO llenaron de ira; y levantndose, le echaron fuera de la

ciudad, y le llevaron hasta la cum bre del monte sobre
COMN el cual estaba edifi cada la ciudad de ello s, para
despearle. M as l pas por en medio de ellos, y se
Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no
fu e (Lucas 4 .28 -30 ).
sois muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del Irnicam ente, Jess se hizo trem endam ente popular

mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y entre la gente que v iv a en la regin de G alilea, que era

lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a m s grande. A m edida que em pez a c ircu lar la

lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado noticia de su s m ilagros, por toda la zona, grandes m

escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que ultitudes venan a verle y a orle hablar. Lucas 5.1 dice

es, a f in de que nadie se ja c te en su presencia. que el gento se agolpaba sobre l para or la

palabra de D io s. U n da, la gente era tan num erosa
1C
y lo presionaba tanto que l tuvo que subirse a un
O R IN
T IO S bote y alejarse de la orilla lo sufi ciente com o para
1 .26 seguir hablndoles desde a ll. No por pura coin
29
cidencia, el bote que escogi Jess perteneca a Sim
n. Jess habra de darle un nuevo nom bre,
D E S D E LO S C O M IE N Z O S M ISM O S DE SU M IN IS
T E R IO P B L IC O en su Pedro, y

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Pedro habra de llegar a ser la persona dom inante estrategia que hubiese podido usar para aum entar las
en el crcu lo ntim o de los d iscp u lo s. m ultitudes alrededor de l. Pero Jess no hizo eso; m
s bien, hizo todo lo contrario. En lugar de tom ar la
Algunos podran pensar que si Jess hubiera querido
ruta populista y explotar su fam a, enfatiz las co sas
que su m ensaje tuviera el m xim o im pacto, debi
que hacan de su m ensaje algo tan controversial. Para
de haber explotado m s efectivam ente su
el tiem po cuando las m ultitudes alcanzaron su
popularidad. La sabidura convencional moderna quizs
punto
sugiera que Jess debi de haber hecho todo lo posible
para explotar su fama, atenuar las controversias
provocadas por su enseanza y em plear cualquiera
m xim o, l predicaba un m ensaje que causaba tanta oposicin con ejrcito, ni con fuerza, sino co n m i Esp ritu , ha
abierta, y era tan ofensivo en su contenido, que las m ultitudes dicho Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4 .6 ). U na
se alejaron, quedndose slo unos pocos fieles (Juan 6 .66 docena de hom bres bajo el poder del Espritu Santo
-67 ). son una fuerza m s poderosa que las m uchedum bres

Entre los que perm anecieron con l estaban los cuyo entusiasm o inicial por Jess haba sido aparentem

Doce, a quienes l personalm ente haba seleccionado ente provocado por poco ms que sim ple curiosidad.

y designado para que lo representaran. Eran doce hom Cristo personalm ente escogi a los Doce e invirti
bres com unes y corrientes, sin nada excepcional. Pero la la m ayor parte de su energa en ello s. Los escogi
estrategia de Cristo para adelantar su reino gir en antes que aquellos lo escogieran a l (Juan 15 .16 ). El
torno de estos doce hom bres en lugar de en las m proceso de seleccin y llam am iento se produjo en
ultitudes que lo aclam aban. Decidi trabajar a diferentes etapas. Una lectura superfi cial de la Escritura
travs de la puede hacer suponer que Juan 1.35 -51 , Lucas 5.3-11 y
disponibilidad de estos pocos individuos llenos de fallas el llam am iento form al de los Doce en Lucas 6.12-16 son
m s bien que llevar a cabo su agenda a travs de la relatos que se contradicen sobre cm o Cristo llam
fuerza de las m ultitud es, el poder m ilitar, su a sus apstoles. Pero no hay
popularidad personal, o una campa-a de relaciones pb contradicci n. Los pasajes sencillam ente estn
licas. Desde una perspectiva hum ana, el futuro de la describiendo diferentes etapas del llam am iento de los
iglesia y el xito a largo plazo del evangelio dependan apstoles.
enteram ente de la fidelidad de ese puado de d iscp u lo
En Juan 1.35 -51 , por ejem plo, A ndrs, Juan, Pedro,
s. Si ellos fallaban, no haba un plan B, es decir, un
Felipe y Natanael se encontraron con Jes s por prim era
plan alternativo.
vez. Esto tuvo lugar cerca del com ienzo del m inisterio
La estrategia que Jess escogi tipifi caba el carcter de Je s s , en el desierto prxim o al ro Jordn, donde Juan
de su reino. E l reino de D ios no vendr con el Bautista estaba m inistrando. A ndrs, Juan y los
advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he otros estaban a ll porque ya eran
aqu el reino de Dios est entre vo so tro s (Lu ca s 17 . d iscp ulo s de Juan el Bautista. Pero cuando oyeron a
20 -21 ). El avance del reino no es su maestro sealar a Jess y decir: H e aqu el
Cordero de D io s! , siguieron a Jess.

Esa fue la fase uno de su llam am iento. Fue un llam

ado a la conversin. Ilustra cm o cada discpulo es
prim ero llam ado a la salvacin. Es necesario
reconocer a Jess com o el verdadero Cordero de D io s y
Seor de todo y aceptarlo por fe. Esa etapa en el llam am
iento de los d iscp ulo s no signifi caba un discipulado
de tiem po com pleto. Los relatos del Evangelio
sugieren que aunque eran seguidores de Jess en el
sentido que con toda com placencia oyeron su sustento mediante una actividad regular. Por eso es
enseanza y se som etieron a l com o su M aestro, que desde este punto hasta que Jess los llam a
seguan en sus trabajos habituales, ganndose el un m inisterio de tiem po

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com pleto, a m enudo los vem os pescando y reparando sus Mateo 10.1-4 y Lucas 6.12-16 describen una tercera
redes.
fase de su llam ado. Este fue su llam ado al apostolado.
Fue a esta altura que Je s s seleccion y nom br a doce
La fase dos de su llam ado fue un llam ado al
hom bres en particular y los hizo su s apstoles. A s
ministerio. Lucas 5 describe el hecho en detalle. Esta
relata Lucas el hecho:
fue la ocasin cuando Jess se alej de la orilla del m
ar para escapar de la presin de las m ultitudes y ense En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche
desde el bote de Pedro. Despus que hubo term inado orando a D io s. Y cuando era de da, llam a sus d isc
de ensear, dijo a Pedro que navegaran mar adentro y p u lo s , y escogi a doce de e llo s, a los cuales tam
echara las redes. A s lo hizo Pedro aun cuando no bin llam apstoles: a Sim n , a quien tam bin llam
era la m ejor hora del da para pescar (la pesca era m s Pedro, a Andrs su herm ano, Jacobo y Juan, Felipe
productiva por la noche cuando el agua estaba m s y Bartolom , M ateo, To m s, Jacobo hijo de Alfeo,
fra y los peces suban a la superfi cie a co m er), ni era el Sim n llam ado Zelote, Judas herm ano de Jacobo,
lugar m s indicado (norm alm ente, los peces se alim y
entaban en aguas no m uy profundas donde era fcil
pescar), y Pedro estaba exhausto (habiendo estado
pescando durante toda la noche sin resultad o s). Le dijo
a Jess, M aestro, toda la noche hem os estado
trabajando, y nada hem os pescado; m as en tu palabra
echar la red (Lu cas 5 .5 ). El resultado fue una
pesca tan grande que sus redes se rom pan y d o s
de su s barcas casi se hundieron (vv. 6-7).

Fue en el contexto de este milagro que Jess dijo,

Venid en pos de m , y os har pescadores de hom bres
(M ateo 4 .1 9 ). La Escritura dice que fue en este punto
que dejndolo todo, le siguieron (Lucas 5 .1 1 ). Segn
Mateo, A ndrs y Pedro dejando al instante las redes,
le siguieron (M ateo 4 .2 0 ). Y Jacobo y Juan dejando
al instante la barca y a su padre, le siguieron (v.
22). De ese punto en adelante, fueron inseparables del
Seor.
 Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor. estaba con el grupo. Se haba ahorcado despus de
haber traicionado a Cristo . En su cuerpo resucitado,
Su apostolado com enz con una especie de
Jess se apareci a los once y los envi a todo el m undo,
internado. Cristo los mand a salir. M arcos 6.7 dice
dicindoles que fueran por las naciones haciendo d isc p
que fueron de dos en d o s . A esta altura, an no estaban
u lo s . Este fue, en realidad, un llam ado al martirio.
preparados para salir so lo s, de modo que C risto los
Al fin al, cada uno de ellos dio su vida por el evangelio.
organiz en pares, de m odo que pudieran ofrecerse
La historia registra que todos, salvo uno, fueron m
apoyo m utuo.
uertos por su testim onio. Solo Juan se dice que lleg
A travs de esta fase de su entrenam iento, el a anciano, aunque fue perseguido duram ente por el
Seor m ism o se m antuvo cerca de ello s. Fue com nom bre de Cristo , exilindose en la pequea isla de
o el guila madre, observando a los aguiluchos Patm os.
cuando em piezan a volar. Ello s siem pre se com
A pesar de los obstculos que tuvieron que
unicaban con Jess inform ndole cm o m archaban
enfrentar, ellos triunfaron. En medio de grandes
las cosas (cf. Lucas 9.10 ; 10 .17 ). Y despus de un par
persecuciones e incluso del m artirio, cum plieron
de etapas de trabajo evangelstico, volvieron al Seor
con su tarea. Contra todas las probabilidades,
y se quedaron con l para un tiem po m s largo
entraron victorioso s en la gloria. Y el testim onio
de enseanza, m inisterio, com paerism o y
continuo del evangelio, extendindose m s de dos
descanso (M arcos 6 .30 -34 ).
m il aos y llegando prcticam ente a todos los
H ubo una cuarta fase en su llam ado, la cual tuvo rincones de la tierra, es un testim onio a la sabidura de
lugar despus de la resurreccin de Jes s. Judas ya no la estrategia divina. No es extrao que nos fascinen
las vid as de estos hom bres.

Em pecem os nuestro estudio de los Doce
cuidadosam ente la fase tres de su llam ado: su seleccin y
nom bram iento al apostolado. N otem os los detalles segn
nos lo s da Lucas.
EL TIEM PO
Prim ero, es im portante el tiem po en que ocurre este
llam ado. Lucas lo hace notar con la prim era frase de
Lucas 6.12 : E n aquellos d a s . La Nueva Versin
Internacional lo dice de esta m anera:
tiem po. Lucas no est hablando del tiem po que m arca
un reloj, o de das especfi cos de un mes especfi co.
Po r aquel tiem po , y E n aquellos d as se refiere a
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observando un periodo de tiem po, una tem porada, una fase
especfi ca en el m inisterio de Jes s. Fue un intervalo en
su m inisterio, cuando la o posicin arreciaba.
En aquellos d as nos lleva inm ediatam ente al
relato precedente. Esta seccin del Evangelio de Lucas
registra la violenta o posicin que Jes s haba em
pezado a recibir de parte de los escribas y fariseo s.
Lucas 5.17 es la prim era m encin que hace Lucas de los
fariseo s, y el versculo 21 es el prim er uso de la palabra
Po r aquel
e scrib a s . (E n el versculo 17 se m enciona a los escrib
as junto con los fariseos com o doctores de la ley.)
 A s, en Lucas 5.17 se nos confronta con los principales El confl icto alcanza su punto culm inante en Lucas
adversarios de Je s s , y el relato de Lucas de su o posicin 6.11 . Los escribas y los fariseos se llenaron de fu ro
abarca todo el texto hasta el final del capitulo r, y hablaban entre s qu podran hacer contra Je
5 y contina en el capitulo 6. Lucas describe el s s . M arcos y Mateo son aun ms grfi cos. Ello s
confl icto creciente entre Jes s y los lderes religiosos dicen que los lderes religiosos queran destruir a Jess
del ju d a ism o . Ello s se levantaron en su contra (Mateo 12.14; M arcos 3 .6 ). M arcos dice que los
cuando san a un paraltico y le perdon sus pecados lderes religiosos lograron involucrar a los herodianos en el
(5 .17 -26 ). Se opusieron al verlo com er y beber con com plot. Los herodianos eran una facci n poltica que
cobradores de im puestos y pecadores (5 .27 -39 ). Se apoyaba la dinasta de los H erodes. Por lo general no
opusieron a Je s s tam bin cuando les perm iti a sus d eran aliados de los fariseos, pero los dos grupos se
iscp ulo s que arrancaran espigas y com ieran el da de unieron contra Jess y em pezaron a tram ar cm o darle
reposo (6 .1 -5 ), y cuando san a un hom bre con la muerte.
mano seca el da de reposo (6 .6 -11 ). Uno detrs del otro,
Es a esta altura precisa que Lucas intercala su relato
Lucas relata estos incidentes y destaca la oposicin
de cm o Jes s escogi a los Doce y los nom br para
creciente de los lderes religioso s.
que fueran apstoles. Fue en aquellos das, cuando
la hostilidad contra Jes s haba llegado al punto de
procurar su asesinato. El odio por Jes s entre la
lite religiosa haba llegado al punto culm inante.
Jess pudo sentir la presin de la proxim idad de su m
uerte. La crucifi xi n estaba a m enos de dos aos de
esa fecha. l saba que habra de sufrir la m uerte de
cru z , que resucitara de entre losm uertos y que despus
de cuarenta das ascendera a su Padre. Por lo tanto, tam
bin saba que su trabajo terrenal habra de pasar a
otros.

H aba llegado el tiem po de seleccio nar y preparar a

sus representantes ofi ciales. Je s s , al tanto del
odio que le tenan los lderes religioso s,
absolutam ente consciente de la hostilidad que se haba
levantado en su contra,
viendo lo inevitable de su ejecuci n, eligi a doce hom
bres clave para llevar adelante la proclam acin de su
evangelio para la salvacin de Israel y el establecim
iento de su iglesia. El tiem po haba llegado. No
quedaban m uchos das (so lo unos dieciocho m eses,
segn la estim acin de la m ayora) antes que su m
inisterio terrenal llegara a su fin . Ahora era el tiem po
de elegir a sus apstoles. La preparacin m s intensa
habra de com enzar de inm ediato y ser com pletada
en cuestin de unos m eses.
El enfoque del m inisterio de Cristo pas entonces de
las m ultitudes a estos

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po co s. Sin duda, fue la evidente realidad de su m uerte Aproxim adam ente un ao y medio antes de esto,
a m anos de sus adversarios lo que m arc el punto en uno de los prim eros actos o fi ciales del m inisterio de
de cam bio. Jes s, l haba desafi ado a los dirigentes religiosos de
Israel en su propio terreno en Jerusaln durante la Pascua,
Hay otra cruda realidad en todo esto. Cuando Jess
la nica ocasin en el ao cuando la ciudad se vea colm
escogi a los Doce para hacer de ellos sus
ada de peregrinos que venan a ofrecer sacrifi cio s. Jess
representantes o fi ciales, es decir, predicadores del
acudi al tem plo, hizo un ltigo con cuerdas, expuls
evangelio que habran de proclam ar su m ensaje y su
del tem plo a los que cam biaban dinero , echando por el
autoridad, l no escogi a ni un solo rab, ni a un
suelo sus m onedas, volcando las m esas y dejando libres
escriba, ni fariseo ni saduceo. No escogi a un
a los anim ales (Juan 2 .13 -16 ). Con eso, dio un duro
sacerdote. Ninguno de los hom bres que escogi
golpe al jud aism o institucionalizado. D esenm ascar a
proceda del establecim iento religioso. La eleccin de
la nobleza religiosa exponindolos com o ladrones e hip
los doce apstoles fue un ju icio contra el jud aism o
critas. Conden su bancarrota espiritual. Dej al
institucionalizado . Fue un rechazo a aquellos hom
descubierto su apostasa. Pblicam ente conden su
bres y a sus organizaciones que se haban corrom
pecado. Los acus de flagrante corrupcin. D enunci su
pido totalm ente. Por eso fue que Jess no escogi a ni
falsedad. A s fue com o comenz
un solo lder religioso. En cam bio, escogi a hom bres
que no tenan preparacin teolgica: pescadores,
cobradores de im puestos y otros hom bres com unes y
corrientes.

H aca m ucho tiem po que Jess estaba en pugna

con aquellos que se vean a s m ism o s com o la
nobleza religiosa de Israel. Se sentan agraviados. Lo
rechazaban a l y a su m ensaje. Lo odiaban. El
Evangelio de Juan lo dice de esta m anera: A lo suyo
vin o , y los suyos no le recibieron (Juan 1 .11 ). Los lderes
religiosos del jud aism o constituan el ncleo de los
que lo rechazaban.
su m in isterio . Fue un verdadero asalto a la
religin institucionalizada de los ju d o s.
Varios m eses m s tarde, en el apogeo de su m inisterio en G
alilea, lejos de Jerusaln, el resentim iento que debe de haber
nacido de ese prim er evento haba alcanzado su punto
xim o. Los lderes religiosos estaban sedientos de sangre.
Y em pezaron a urdir una tram a para darle muerte.
Su rechazo a l fue com pleto. Eran hostiles al
evangelio que l predicaba. D espreciaban la
doctrina de la gracia que sustentaba, rechazaban
el arrepentim iento que exiga, m iraban con desdn
perdn que ofreca y repudiaban la fe que
personifi caba. A pesar de los m ucho s m ilagros que
daban fe de sus credenciales m esinicas, a pesar de ver
con su s propios ojos cm o echaba fuera dem o nio s,
sanaba toda enferm edad y resucitaba m uertos, no
aceptaran nunca el hecho que l era Dios en form a hum
ana. Sencillam ente lo odiaban. Y odiaban su m ensaje.
Jess era una am enaza a su poder por lo que
desesperadam ente queran verlo muerto.
los deshum aniza. Porque ellos eran sim plem ente doce hom
bres com unes y corrientes, hum anos en todo s los aspectos. No
debem os pasar por alto quines eran realmente.
Hace poco le una biografa de W illiam Tyndale, quien
fue pionero en la traduccin de la Biblia al idiom a ingls.
l crea que no estaba bien que la gente com n oyera
la lectura de la Biblia solo en latn y no en su propia
lengua. Los lderes de la iglesia de aquellos d a s ,
increblem ente, no queran la Biblia en el idiom a del
pueblo porque, com o los fariseos en los das de Jes s,
tem an perder S u poder eclesistico. Pero contra S u o
p o sici n , Tyndale tradujo el Nuevo Testam ento al
ingls y lo public. Por su esfuerzo fue prem iado con el
Por eso, cuando lleg el m om ento de que Jess
seleccionara a los doce apstoles, fue lo m s norm al
que no escogiera personas de la c lase que estaba tan
dispuesta a destruirlo. En cam bio se volvi a sus hum
ildes seguidores y de entre ellos seleccion a doce hom
m
bres se n c illo s , com unes y corrientes, pertenecientes
a la clase trabajadora.
LO S D O C E
Si alguna vez ha visitado las grandes catedrales de
Europa, quizs haya pensado que los apstoles eran
el
notables santos com o los que se m uestran en los
vitrales, con halos lum ino so s que representaban y
exaltaban algn grado de espiritualidad. Pero la verdad
es que eran hom bres m uy com unes y corrientes.
Es una lstim a que a m enudo se los ponga en
pedestales com o fi guras de m agnfi co m rm ol o se
los pinte com o si fueran dioses de la antigua Rom a.
Eso
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exilio , la pobreza y la persecucin. Finalm ente, en
1536, fue estrangulado y quem ado en la hoguera.
Una de las co sas que m otiv a Tyndale a trad u cir
la Escritu ra al idiom a com n fue una encuesta sobre
el clero ingls que revel que la mayora de ellos ni
siquiera saba quines eran los doce apstoles. Solo
unos pocos pudieron nom brar cuatro o cinco de los
apstoles. Los lderes de la iglesia y los cristian o s
de hoy en da posiblem ente no lo hagan m ejor que los m
iem bros del clero ingls. En realidad, lo que la iglesia
institucional ha hecho al canonizar a estos hom bres ha
sido deshu m an izarlo s y hacerlos parecer lejanos y com o
si no fueran de este m undo. Es una extraa irona
porque cuando Jess los escogi, los seleccion no talentosos que otros en el Israel de aquel tiem po.
por alguna habilidad extraordinaria o una
superioridad Indudablem ente, quienes van a ocupar este u otra

espiritual; ms bien parece que en form a deliberada escogi a clase de liderazgo en la iglesia, tienen que reunir ciertas

hom bres que se destacaban por su sencillez. cualidades m orales y esp irituales. De hecho, las
exigencias para el liderazgo espiritual en la iglesia son
Qu califi c a estos hom bres para que fueran
extrem adam ente altas. Piense, por ejem plo, en las
apstoles? O bviam ente no fue una capacidad
cualidades para el pastor o el anciano que aparecen
intrnseca o un talento propio extraordinario. Eran galileos.
m encionadas en 1 Tim oteo 3.2-7:
No pertenecan a ninguna lite. A los galileos se los
consideraba com o de la clase baja, gente cam pesina Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, m

y carente de educacin. Eran plebeyos, arido de una sola m ujer, sobrio, prudente, decoroso,

insignifi cantes. Pero Jess no los seleccion porque hospedador, apto para ensear; no dado al vino,
no pendenciero, no co d ic io so de ganancias desho
hubieran sido ms distinguidos o m s
nestas, sino am able, apacible, no avaro; que gobierno
bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin
con toda honestidad (pues el que no sabe
gobernar su propia casa,
cm o cuidar de la iglesia de D io s?); no un
nefi to, no sea que envanecindose caiga en la
condenacin del diablo. Tam bin es necesario que
tenga buen testim onio de los de afuera, para que
no caiga en descrdito y en lazo del diablo.

Tito 1.6-9 da una lista sim ila r. H ebreos 13.7 tam

bin sugiere que los lderes de la iglesia deben ser un
ejem plo de valores m orales y espirituales, porque su
fe debe ser la clase que otros quieran seguir, y tendrn
que dar cuentas a Dios por la form a en que se
condujeron. Estas son norm as m uy altas.

A propsito, las norm as no son m enos para las personas

de la congregacin. Los lderes son ejem plos para lo s dem
s. No hay norm as m s bajas para los m iem bros com
unes y corrien tes. De hecho, en Mateo 5.48 Jes s dijo a todos
los creyentes: Sed, pues, vo so tro s perfectos, com o vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto.
 Francam ente, nadie puede cu m p lir tal norm a. H califica cuando la norm a es la perfeccin. Nadie est
ablando hum anam ente, nadie capacitado para estar en el reino de Dios y nadie es
inherentem ente digno de estar en el servicio de Dios.

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To dos han pecado y estn destituidos de la gloria de Satans tal vez puede tratar de convencernos que
Dios (Rom anos 3 .2 3 ). No hay ju sto , ni siquiera uno (R nuestras defi ciencias nos hacen intiles para Dios y para
om anos 3 .10 ). Recuerde, fue la m adurez de Pablo la su iglesia. Pero la eleccin que hizo Jess de sus apstoles
que confes: Y o s que en m , esto es, en mi da testim onio del hecho que Dios puede usar lo
carne, no m ora el bien (Rom anos 7 .18 ). En 1 Tim indigno y lo
oteo 1.15 l dice de s m ism o que es el prim ero de descalifi cado . l puede usar a los don nadie. Estos doce
los pecadores. trastornaron el m undo entero (H ech o s 17 .6 ). No fue
porque tuvieran talentos extraordinarios, capacidades
De m odo que no hay personas intrnsecam ente calificad as. D
intelectuales excepcionales, poderosas infl uencias
ios m ism o debe salvar a los pecadores, santificarlos y luego
polticas o alguna condici n social especial. Ellos
transform arlos de descalificados en instrum entos que puede
trastornaron el m undo porque D ios trabaj en ellos
usar.
para que lo hicieran.
Los Doce eran com o el resto de nosotros; fueron
seleccionados de entre los indignos y los d escalifi cad o
s. Eran, com o Elias, hom bres sujetos a pasiones
sem ejantes a las nuestras (Santiago 5 .1 7 ). No
alcanzaron a las m s grandes alturas del servicio
porque hayan sido de alguna m anera diferentes de no
sotros. Su transform aci n en vasos de honra fue
nicam ente obra del Alfarero.

M uchos cristianos se desalientan y descorazonan

cuando su vida espiritual y su testim onio sufren por el
pecado o los fracaso s. Tenem os la tendencia de
pensar que no valem os para nada, y si furam os
dejados a nosotros m ism o s,
eso sera verdad! Pero las personas que no valen
nada son precisam ente la clase de gente que D ios
usa, porque es la nica clase de gente con la que
cuenta para trabajar.
 Dios escoge a lo hum ilde, lo bajo, lo m anso y lo o cielo les rinde un tributo eterno. Pero tal hecho no dism
dbil, de m odo que no haya la m s m nim a duda inuye la verdad que eran tan com unes y corrientes
sobre cul es la fuente de poder cuando sus vidas com o usted y yo. N ecesitam os recordarlos no por
cam bien el m undo . No es el hom bre; es la verdad su im agen en los vitrales sino por la form a tan hum ana en
de D ios y el poder de D ios en el hom bre. (H oy da que la Biblia nos los presenta. Debem os sacarlos de su
necesitam os recordarles esto a algunos oscuridad del otro m undo y conocerlos com o personas
predicadores. No es su inteligencia ni su personalidad. reales. N ecesitam os pensar en ellos com o hom bres de
El poder est en la Palabra, la verdad que predicam carne y hueso y no com o fi guras exaltadas del
os, y no en no so tro s.) Y aparte de la Persona (un ser panten del ritualism o religioso.
hum ano extraordinario que era D ios hecho carne, el
Sin em bargo, tam poco debem os desestim ar la im
Seor Jesu cristo ), la historia de la obra de Dios en la
portancia de su cargo. Despus de su eleccin, los doce
tierra es su historia usando lo indigno y m
apstoles de hecho se transform aron en los verdaderos
oldendolo para usarlo de la m ism a manera que el
lderes espirituales de Israel. La lite religiosa del
alfarero m oldea el barro. Los Doce no fueron la
Israel apostato qued sim blicam ente a un lado cuando
excepcin.
Jes s los escogi. Los apstoles se transform aron en
Por supuesto que los apstoles m erecen el lugar los prim eros predicadores del nuevo pacto.
excepcional que ocupan en la historia de la redencin. Fueron los prim eros a quienes se confi el evangelio
Por cierto que son dignos de ser considerados cristiano . Ello s representaban al verdadero Israel de
hroes de la fe. El libro de A pocalipsis dice que su s D io s, un Israel genuinam ente arrepentido y
nom bres adornarn las doce puertas de la ciudad creyente.
celestial, la Nueva Jerusaln, de m odo que el m ism Tam bin llegaron a ser las piedras fundam entales de la
iglesia, con Jess m ism o

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com o la piedra angular (Efesio s 2 .20 ). Estas creyentes por la locura de la predicacin. Esa es la razn
verdades son resaltadas y no dism inuid as por el por la que no haba fil so fo s, ni escritores brillantes, ni
hecho de que estos hom bres fueron tan com unes y apologistas fa m o so s , ni em inentes m aestros, ni hom
corrientes. bres que se hubieran distinguido com o grandes
oradores entre los que Cristo escogi. Ello s se
De nuevo, esto es perfectam ente consecuente con la
transformaron en grandes lderes espirituales y en grandes
form a en que el Seor siem pre trabaja. En 1 Corintios
predicadores bajo el poder del Esp ritu Santo, pero no
1.20 -21 , leem os: D nde est el sabio? Dnde est
fue por habilidades oratorias innatas, capacidades de
el escriba? D nde est el disputador de este siglo?
liderazgo o califi cacio nes acadm icas que hubiesen
N o ha enloquecido D ios la sabidura del m undo? Pues
tenido estos hom bres. Su infl uencia se debe a una
ya que en la sabidura de D io s, el m undo no conoci a D
sola co sa: el poder del m ensaje que predicaban.
ios m ediante la sabidura, agrad a D ios salvar a los
 A un nivel hum ano, el evangelio era considerado un m lo dbil del m undo escogi D ios, para avergonzar a lo
ensaje necio, y los apstoles eran visto s com o fuerte; y lo vil del m undo y lo m enospreciado escogi
predicadores ingenuos. La lite consideraba su D io s, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin
enseanza de baja calidad. Los que la ofrecan de que nadie se jacte en su presencia ( w . 27-29 ).
eran sim ples pescadores y o scuros m iem bros de la Los instrum entos favoritos de Dios son los don nadie
c lase trabajadora. Eran peones, gente del populacho. para que ningn hom bre pueda jactarse en su
A s los valoraban sus contem porneos. (Lo m ism o ha presencia. En otras palabras, D ios escoge a quienes l
sido cierto en cuanto a la verdadera iglesia de Cristo a escoge para recibir l la gloria. Escoge instrum entos
travs de la historia. Tam bin es cierto en el m dbiles para que nadie atribuya el poder a instrum
undo evanglico de hoy en da. D nde estn los entos hum anos en lugar de atriburselo a D io s, quien
intelectuales notables, los escritores ms exitosos y los ejerce autoridad sobre esos instrum entos. Tal estrategia
grandes oradores a quienes el m undo considera com o es inaceptable para aquellos cuyo nico propsito en la
tales? Por lo general, no se encuentran en la ig vida est dirigido a conseguir la gloria hum ana.
lesia.) Pues mirad, herm anos, vuestra vocacin,
Con la notable excepcin de Judas Iscariote, estos hom
que no so is m uchos sabios segn la carne, ni m
bres no eran as. Por cierto que, com o todo ser hum
uchos poderosos, ni m uchos no bles (v. 26 ).
ano cado, lucharon con el orgullo y la arrogancia.
S in o que lo necio del m undo escogi D ios, para Pero la pasin de sus vidas lleg a ser la gloria de Cristo
avergonzar a los sab io s; y
. Y es esa pasin, som etida a la infl uencia del
Espritu Santo, y no una habilidad innata o un talento
hum ano, lo que explica por qu hicieron un im pacto
tan indeleble en el m undo.

EL MAESTRO

Tenga presente, entonces, que la seleccin de los Doce

tuvo lugar en el tiem po cuando Jess se enfrentaba con
la realidad de su m uerte inm inente. Haba experimentado
una creciente hostilidad por parte de los lderes
religiosos. l saba que su m isin terrenal culm inara
pronto con su m uerte, resurreccin y ascensi n . De
m odo que desde este punto en adelante, el
carcter de su m inisterio cam bi. Su prioridad nm ero
uno fue preparar a los hom bres que seran los
principales voceros del evangelio despus que l se
hubiere ido.
 Cm o los escogi? Prim ero, busc la com En los prim eros cinco captulos de su Evangelio, Lucas
ya ha dejado claro que
unicacin con su Padre. En aquellos das l fue al
m onte a orar, y pas la noche orando a D io s

(Lucas 6 .12).

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la oracin era una norm a en la vida de Jess. Lucas el evangelio por el m undo despus de su partida. Y la
5.16 dice: M as l se apartaba a lugares desiertos, fra realidad de los hechos lo llev a lo alto del m onte
y oraba . Era un hbito en l buscar la soledad para poder orar a Dios en com pleta soledad. No haba
para hablar con su Padre. Cuando estaba en los buscado la fam a sino que haba tom ado form a de
pueblos y aldeas de G alilea, siem pre estaba siervo, viniendo a la tierra com o un hom bre. El m om ento
sintiendo la presin de las m ultitudes que lo en que tendra que hum illarse hasta la m uerte, y m uerte
seguan. Las regiones desrticas y m ontaosas le de cru z , se acercaba. Por eso fue a Dios com o un
ofrecan el am biente solitario adecuado para orar. hom bre lo hara, buscando el rostro de D ios en
oracin y
No sabem os cul era este m onte. Si im portara, la
com unicndo se con el Padre acerca de los hom bres que
Escritura nos lo habra dicho . En el norte de G alilea
haba escogido para esta funcin vital.
hay una gran cantidad de cerros y m ontaas. Este m
onte probablem ente quedaba cerca de Capernaum , Ntese que pas toda la noche orando. Si fue al monte
en el radio de una corta cam inata. Capernaum era antes que oscureciera,

una especie de base del m inisterio de Jes s. l fue

all y pas la noche entera orando.

A m enudo vem os a Jess orando antes que

ocurrieran hechos trascendentales en su m in isterio .
(Recuerde que eso era lo que haca la noche cuando fue
traicionado; oraba en el huerto donde haba encontrado
soledad, lejos de la agitada atm sfera de Jerusaln.
Judas saba que all podra encontrarlo, porque de
acuerdo con Lucas 22.39, Jes s acostum braba ir a ll
a orar.)

Aqu vem os a Jes s en toda su hum anidad. Estaba en

medio de una situacin extrem adam ente cam biante.
La hostilidad que se tram aba contra l anticipaba su
muerte. Le quedaba m uy poco tiem po para preparar
a los hom bres que seran los encargados de difu ndir
es probable que haya ido a las siete uocho versio n es dicen que l pas la noche orando a
dela tarde. Si baj del monte despus del am D io s. La expresin en el griego en realidad signifi ca
anecer, tal ve z fueran lasseis de la m aana. En que pas toda la noche en la oracin de Dios.
otras palabras, estuvo orando por lo m enos diez Cada vez que l oraba, oraba literalm ente la oracin
horas seguidas. de D ios. Estaba involucrado en una com unin
ntertrinitaria. La oracin ofrecida era precisam ente
Para decir que pas toda la noche orando, se
la oracin de D ios. Los m iem bros de la Trinidad se com
necesitan varias palabras en espaol. En el
unicaban unos con o tro s . Su s oraciones eran todas
griego, sin em bargo, se requiere
perfectam ente consecuentes con la mente y la
una so la: dlanuktereuo. La palabra es im
voluntad de D io s, porque l m ism o es D io s. Y en
portante. H abla de seguir firm em ente una tarea
eso vem os el increble m isterio de su hum anidad y
toda la noche. Para referirse a que se pas la
su deidad actuando a la m ism a vez. En su
noche durm iendo, no se habra usado esta
condicin hum ana, Jess necesitaba orar toda la
palabra. No es una expresin que se use para
noche; y en su deidad, oraba la autntica oracin
decir que estuvo oscuro toda la noche. Tiene el
de Dios.
sentido de trabajar a lo largo de la noche, de m
antenerse haciendo algo toda la noche. Entienda lo siguiente: La decisin que Jess habra
Sugiere que Jess se m antuvo despierto en de hacer m uy pronto era de im portancia tal que
medio de la requera de diez a doce horas de oracin
oscuridad hasta la m aana, y que persever todo preparatoria.
el tiem po en oracin con un inm enso peso de Q u era lo que peda en su oracin? Claridad en
deber, de com prom iso sobre l. cuanto a quines elegir? No lo creo. Como Dios
om nisciente encarnado, la voluntad divina no
Otra nota interesante surge del griego
era un m isterio para l. Sin duda que oraba
aunque no la vem os en espaol. N uestras
por los hom bres a quienes pronto

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escogera, com unicndo se con el Padre acerca de la sabidura estudiante, apren diz. Deben haber habido num erosos d
absoluta de su eleccin y actuando en su calidad de M iscp ulo s y de entre

ediador a favor de ellos. ellos, l habra de escoger doce para que cum plieran el
cargo de un apstol.
Cuando la noche de oracin hubo llegado a su fin,
regres a donde estaban los d isc p u lo s y los reuni. ( En los das de Je s s era cosa co m n, tanto en la

Y cuando era de da, llam a su s d isc p u lo s, Lucas cultura griega com o en la juda, que un prom inente rab

6 .13 ). No solo llam a los Doce. En este contexto, la o filso fo atrajera estudiantes. Su lugar de enseanza

palabra discpulos se refiere a sus seguidores en un no era necesariam ente una sala de clases o un

am plio sentido. La palabra en s quiere decir auditorio. La mayora eran instructores am bulantes
cuyos d iscp ulo s sencillam ente los seguan a travs alguien lo rechazara. Pero s lo rechazaron, porque su m
de un curso norm al de la vida diaria. Esa es la clase ensaje era m s de lo que podan soportar.
de m inisterio que Jess m antuvo con sus seguidores.
En Juan 6 vem os algo de esta dinm ica. Al com ienzo
l fue un m aestro itinerante. Sim plem ente fue de
del captulo, alim ent a m s de cinco mil personas
lugar en lugar y, m ientras enseaba, atraa a la
que haban salido a ve rlo . (Juan 6.10 dice que solo
gente que segua sus m ovim ientos y escuchaba su
los hom bres eran cinco m il. Si se contaban las m ujeres
enseanza. El versculo 1 nos ofrece un cuadro de
y los nios, la multitud fcilm ente pudo haber
esto: A conteci en un da de reposo, que pasando
doblado ese nm ero o ser an m ayor.) Fue un
Jess por los sem brados, sus d iscp ulo s arrancaban
da m aravillo so . M uch as de estas personas ya lo
espigas y com an, restregndolas con las m ano s.
seguan en calidad de d iscp ulo s; en tanto que m
Cam inaban con l, siguindolo de lugar en lugarm ientras
uchos otros sin duda que se aprestaban a serlo.
enseaba, espigando granos para com er m ientras cam
Juan escribe:
inaban.
A quellos hom bres entonces, viendo la seal que Jes
No sabem os cuntos d iscp ulo s tena Je s s . En una s haba hecho, dijeron: Este verdaderam ente es el
ocasi n , envi a setenta de ellos en pares para profeta que haba de ven ir al m u n d o (v. 14 ). Q
evangelizar las com unidades que l visitara ms
uin era este hom bre que poda producir alim ento de la
tarde (Lu cas 10 .1 ). Pero el nm ero total de sus
nada? Ellos pasaban la m ayor parte de su vida en el
seguidores era indudablem ente m ucho m s que
cam po, cosechando, criando anim ales y
setenta. La Escritura dice que m ultitudes lo seguan.
preparando com idas. Pero Jess poda sencillam ente
Y por qu
crear com ida! Aquello cam biara su s vid as. Deben
no? Su enseanza era absolutam ente diferente a
haber pensado en el disfrute de tiem po libre y com ida
cualquiera otra en cuanto a claridad, y su autoridad era
gratis, ya preparada. Era esta la c lase de M esas que
obvia. l tena la capacidad de sanar enferm edades,
haban estado esperando! Segn Juan: Iban a ven ir
echar fuera dem onios y resucitar m uertos. Estaba
para apoderarse de l y hacerle rey (v. 15 ). Pero l se
lleno de gracia y verdad. No es sorprendente que
les escap m ediante una serie de hechos
atrajera a s a tantos d iscp u lo s. Lo sorprendente
sobrenaturales que culm inaron con su cam inata por
es que
sobre el agua.

Al da siguiente, la gente lo encontr en

Capernaum , al otro lado del lago. M ultitudes de ellos
lo haban estado buscando, obviam ente esperando
que les diera m s de com er. Pero l los rega por
seguirlo por m otivos equivocados:
M e b u scis, no porque habis visto las seales, sino
porque com isteis el pan y os sa cia steis (v. 26 ).
Cuando ellos insistieron en pedirle com ida, l les vida del m undo (v. 51 ). Aquellas palabras resultaron
dijo: tan difciles de entender que ellos le pidieron que se
Y o soy el pan vivo que descendi del cielo; si las explicara. l entonces, les dijo:
alguno com iere de este pan, vivir para siem pre; y el
De cierto, de cierto os digo: Si no com is la cam e
pan que yo dar es m i carne, la cual yo dar por la del H ijo del H om bre, y

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bebis su sangre, no tenis vida en vo so tro s. El Los que se quedaron eran gente a la que D ios
que com e m i carne y bebe mi sangre, tiene vida soberanam ente haba trado a su propio H ijo (v. 4 4 ).
eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque Jes s tam bin, en form a particular, los haba trado
mi carne es verdadera com ida, y mi sangre es hacia l. Les dijo: N o me elegisteis vo so tro s a m ,
verdadera bebida. El que com e mi carne y bebe mi sino que yo os eleg a voso tro s, y os he puesto para
sangre, en m perm anece, y yo en l. Com o me que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto perm anezca
envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asim ism (Juan 1 5 .1 6 ). Soberanam ente los seleccion y (con la
o el que me com e, l tam bin vivir por m . Este excepcin de Judas Iscariote, de quien Jess saba que lo
es el pan que descendi del cielo; no com o traicio n ara), soberanam ente trabaj en ellos y a
vuestros padres com ieron el m an, y m urieron; el travs de ellos para garantizar que perseveraran con l,
que com e de este pan, vivir eternam ente. Estas que produjeran fruto, y que su fruto perm aneciera. A qu
cosas dijo en la sinagoga, enseando en Capernaum vem os trabajando el principio de la gracia de Dios
( w . 53-59). electiva.

Esta afirm acin los ofendi tanto que m uchos de sus d La soberana de su seleccin la vem os en una m
iscp ulo s em pezaron a dudar sobre si lo seguiran o no. anera extraordinaria en la

Juan escribe: D esd e entonces, m ucho s de sus d

iscp ulo s volvieron atrs, y ya no andaban con l (v.
66 ).

A s, los d iscp ulo s iban y venan. La gente se

senta atrada y luego

desilu sio nada. Y en aquella ocasin particular descrita en

Juan 6, Jess incluso dijo a los Doce: Q u eris acaso iro s
tam bin vo so tro s? (v. 67 ). Pedro habl por el grupo
cuando respondi: Seor, a quin irem os? T tienes
palabras de vida eterna. Y nosotros hem os credo y conocem
os que t eres el Cristo , el H ijo del Dios viviente (vv. 68-
69).
seleccin de los Doce. De un gran nm ero de d isc p apstata. El jud aism o de los tiem pos de Jess
u lo s , quizs cientos de ellos, l eligi a doce hom bres representaba una corrupcin de la fe del Antiguo
en particular y los nom br para el cargo u oficio Testam ento. Israel haba abandonado la gracia divina
apostlico. No era un trabajo para el cual se a favo r de la religin por o b ras. Su religin era legalista.
anduvieran buscando interesados o vo luntario s. Jess Estaba llena de hipocresa, obras farisaicas, regulaciones
los escogi soberanam ente y los nom br, en presencia hum anas y cerem onias s in sentido. Era hertica. Estaba
del grupo m s grande. basada en los descendientes fs ico s de Abraham
en lugar de en la fe de
Este fue un m om ento notable para esos doce ho m
Abraham . Al escoger a doce apstoles, Jess en
bres. H asta ese m om ento, Pedro, Jacobo, Juan , A
realidad estaba estableciendo un nuevo liderazgo para el
ndrs, N atanael, Mateo y los otros eran solo parte
nuevo pacto. Y los apstoles representaban a los
de la m ultitud. Eran aprendices com o cualquier otro
nuevos lderes del verdadero Israel de D ios, form ado por
del grupo. H aban estado siguiendo, escuchando,
personas que crean el evangelio y eran seguidores de la fe
observando y absorbiendo las enseanzas del M
de Abraham (cf. Rom anos 4 .1 6 ). En otras palabras, los
aestro. Pero todava no tenan ningn papel ofi cial
doce apstoles sim bolizaban el ju icio contra las doce
de liderazgo. No haban sido nom brados para
tribus del Israel del Antiguo Testam ento.
ningn cargo que los separara de los dem s. Eran
rostros en la m ultitud hasta que Jess los seleccion Jess m ism o hizo la conexin con toda clarid ad. En
e hizo a doce de ellos apstoles. Lucas 22.29-30 , les dijo a los apstoles: Yo , pues, os
asigno un reino, com o mi Padre me lo asign a m ,
Por qu doce? Po r qu no ocho? Po r qu no
para que co m is y bebis a m i m esa en mi
veinticuatro? El nm ero doce est lleno de valores sim
reino, y os sentis en tronos
b lico s. Doce eran las tribus de Israel. Pero Israel era

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juzgando a las doce tribus de Israel. todas las credenciales m esinicas (Juan 10.41 -42 ).
l no era la c lase de lder poltico que esperaban, por eso
La im portancia del nm ero doce se hara inm
fueron tan lentos para creer (Juan 10 .24 -25 ). Pero
ediatam ente obvia a casi todos los israelitas. Las
sin duda que entendieron las
afirm aciones m esinicas de Jess fueron claras a
afirm aciones que haca lo que los llen de esperanza.
todos los que escucharon sus ens eanzas. l habl
constantem ente de su reino venidero. M ientras tanto, De modo que cuando nom br pblicam ente a los doce
por todo Israel, la esperanza de que el M esas para que fueran su s apstoles, la im portancia de ese nm
apareciera pronto y estableciera su reino era cada ero fue contundente y clara. Los apstoles representaban
vez m ayor. Algunos creyeron que Juan el Bautista a un Israel com pletam ente nuevo, bajo el nuevo
sena ese M esas, pero Juan seal a Cristo (cf. Juan 1 pacto. Y su nom bram iento, pasando por alto el sistem a
.19 -27 ). Ellos saban m uy bien que Cristo tena religioso del jud aism o ofi cial, signifi caba un m ensaje de
ju icio contra la nacin de Israel. Evidentem ente, estos representante oficial.
doce hom bres com unes y corrientes no fueron
destinados a desem pear un papel com n y corriente. En aram eo, la palabra tiene un paralelo exacto:
shallah. (Recuerde que en el tiem po de Je s s , la
Se pusieron en el lugar de la cabeza de las doce tribus.
lengua com n en Israel, la lengua que el m ism o Jess
Eran prueba viviente de que el reino que Jess
habl, no era el hebreo sino el aram eo.) En ese prim er
estaba por establecer era com pletam ente diferente
siglo de cultura ju d a , el shallah era un representante
del reino que la m ayora de lo s israelitas esperaban.
ofi cial del Sanedrn, el co n c ilio de gobierno de Israel.
Lucas 6.13 dice: Esco g i a doce de e llo s, a los cuales
Un shaliah ejerca todos los derechos del Sanedrn. H
tam bin llam apstoles. El ttulo solo era significativo. ablaba por ello s, y cuando hablaba, lo haca con su
El verbo griego opostello significa autoridad. Se le otorgaba el m ism o respeto y
en v iar. La form a de sustantivo, apostlos, significa deferencia que al co n c ilio m ism o . Pero nunca entregaba
uno que es enviado. La
su propio m ensaje; su tarea era entregar el m ensaje
palabra del espaol apstol es una transliteracin ms
del grupo al que representaba. El cargo de un shallah
que una traduccin de la palabra griega. Los
era bien conocido. Los shallah eran los encargados de
apstoles fueron en v iad o s. Pero no fueron sim
arreglar disputas leales o religiosas, y actuaban con
ples
toda la autoridad del con c ilio com pleto. Algunos
m ensajero s. La palabra griega para m en sajero
rabes prom inentes tam bin tenan sus shallah, en
era ngelos, de la cual obtenem os la palabra ngel
v iad o s que enseaban su m ensaje y los
. Un apostlos era algo m s im portante que un m
representaban con toda su autoridad. Aun la mlshnah
ensajero o un heraldo; apostlos com unicaba la idea
juda, que era una coleccin de tradicio nes orales
de em bajador, delegado,
concebidas originalm ente com o un com entario de la
Ley) reconocan la funcin del shaliah. Dice: E l
enviado por el hom bre es com o el hom bre m ism o . De
m odo que la naturaleza del cargo era bien conocida
por el pueblo judo.

A s que cuando Jess nom br apstoles, estaba

diciendo algo muy fam iliar al pueblo en esa cultura. Estos
eran sus delegados. Eran sus sala de confi anza.
Hablaban con su autoridad, entregaban su m ensaje y
ejercan su autoridad.

L
A
T
A
R
 E delegados ofi ciales. Prcticam ente todos en esa cultura
A entendieron instantneam ente la naturaleza del cargo
u ofi cio. Esto s doce hom bres, co m isio nado s com o
El cargo fam iliar del shallah en esa cultura defi na
apstoles de Jes s, hablaran y actuaran con la m ism a
virtualm ente la tarea de los apstoles. Obviam ente,
autoridad de quien los enviaba. A p sto l por lo
Cristo delegara su autoridad a estos doce y los
tanto,
enviara con su m ensaje. Ellos lo representaran com o

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era un ttulo de gran respeto y privilegio. ultitudes y escuchando Sus instrucciones junto con un
grupo mayor de d iscp u lo s. Aparentemente esto no lo
M arcos 3.14 registra este m ism o hecho: Y
hicieron com o su nica tarea, sino cuando podan en el
estableci a doce, para que estuviesen con l, y para
curso de sus actividades diarias regulares. Luego (com
enviarlos a predicar. Ntese el proceso de dos pasos.
o est escrito en Mateo 4 ) , l los llam para que
Antes que fueran enviados a predicar, los atrajo a s
dejaran todo y lo siguieran en form a exclusiva. Ahora
. Era absolutam ente necesario que estuvieran con
en el incidente que registran Lucas (captulo 6) y Mateo
Jess antes de ser enviados. De hecho, no es sino
(captulo 10 ), selecciona a doce del grupo de d iscp ulo s
hasta Lucas 9.1 que Jess rene a los Doce y les
que le servan de tiem po com pleto, los identifi ca com o
da autoridad sobre los dem onios y poder para sanar
apstoles y em pieza a enfocar m s de su s energas
enferm edades. A esa altura, l literalm ente deleg en
en instruirlos personalm ente. Ms tarde, los dotara
ellos su poder m ilagroso. Por eso en Lucas 6 , los
con autoridad y con poder para hacer m ilagros.
identifi ca, nom bra y los pone bajo su directa y personal
Finalm ente, los enviara. Al principio, en asignaciones
tutela (que ellos pudieran estar con l ) . En Lucas
que se caracterizaban por m isio nes cortas despus de
9, varios m eses m s tarde, les da poder para hacer m
las cuales tenan que volver. Pero
ilagros y echar fuera dem onios. No fue sino hasta
entonces que lo s envi a predicar.

Hasta este m om ento, la m ayor parte del tiem po

Jess haba estado hablando a grandes m ultitudes. Con
el llam ado de los Doce en Lucas 6, su m inisterio de
enseanza se hace m s ntim o, enfocndose bsicam
ente en e llo s. Todava poda atraer a m uchedum
bres y ensearles, pero su enfoque estaba en los
d iscp ulo s y en su adiestram iento.

Ntese el desarrollo natural en su program a de

adiestram iento. Al principio, sim plem ente siguieron a
Jes s, espigando de su s serm ones para las m
l cuando se fue para volver al Padre, los d iscp ulo s tuvieron dada la m ayor parte del Nuevo Testam ento.
que sa lir por su cuenta. Hay una clara progresin en su Recibieron la verdad de Dios m ediante revelacin
adiestram iento y en su posterior entrada en un m inisterio divina. Efesios 3.5 es m uy explcito en cuanto a esto.
de tiem po com pleto. Pablo dice que el m isterio de Cristo , el cual en el
principio no fue dado a conocer, ahora es revelado a
Ya no son ms d iscp ulo s, sino que ahora son
su s santos apstoles y profetas por el Esp ritu .
apstoles, shaliah. O cupan ahora un cargo, un ofi cio im
Ellos no predicaron un m ensaje hum ano. La verdad
portante. En su Evangelio, Lucas usa seis veces la
les fue dada m ediante revelacin directa.
palabra ap sto les; y en H ech o s, unas treinta veces.
El papel de ellos en los Evangelios es bsicam ente llevar Eran, por lo tanto, la fuente de toda verdadera
el m ensaje del reino a Israel. En H echo s, trabajan doctrina de la iglesia. H echos 2.42 describe en estos
en la fundacin de la iglesia. trm inos las actividades de la iglesia prim itiva: Y
perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
Aunque se trataba de hom bres com unes y
com unin unos con otros, en el partim iento del pan
corrientes, su llam ado fue un llam ado poco co m n.
y en las o racio nes. Antes que el Nuevo Testam ento
En otras palabras, lo im portante no es los hom bres
se com pletara, la enseanza de los apstoles era la nica
que eran por s , sino la tarea a la que haban sido llam
fuente de verdad sobre Cristo y la doctrina de la iglesia.
ados. Im agnese cun nico tena que ser su papel.
Y su enseanza era recibida con la m ism a autoridad
No solo tenan que fundar la iglesia y desem
que la Palabra escrita. De hecho, el Nuevo Testam
pear un liderazgo central a m edida que la iglesia
ento escrito no es otra cosa que los registros
prim itiva creca y se m ultiplicaba, sino que tam bin inscriptos e inspirados por el Esp ritu de la
tenan que ser los canales a travs de los cuales sera

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enseanza de los apstoles. constituyeron en los prim eros ejem plos a los cuales
los creyentes pudieran im itar. Fueron hom bres de
De m odo que los apstoles tuvieron la m isi n de
carcter e integridad, estableciendo el m odelo para
edifi car la iglesia. Efesios 4.11 -12 dice que Cristo dio a
quienes habran de ser, m s adelante, lderes en la
los apstoles a fin de perfeccionar a los santos para
iglesia.
la obra del m inisterio, para la edifi cacin del cuerpo
de C risto . Ellos fueron los m aestros y predicadores Tenan el poder especial de realizar m ilagros que

cristianos originales. Su enseanza, registrada en el confi rm aran su m ensaje. H ebreos 2.3-4 dice que la

Nuevo Testam ento, es la nica regla por la cual, aun hoy salvaci n , habiendo sido anunciada prim eram ente

da, se puede probar la sana doctrina. por el Seor, nos fue confi rm ada por los que
oyeron, testifi cando Dios juntam ente con ellos, con
Tam bin fueron ejem plos de virtu d . Efesios 3.5 los
seales y prodigios y diversos m ilagros y repartim
llama santos apstoles. E llo s establecieron un m
ientos del Esp ritu Santo segn su vo luntad. En otras
odelo para la santidad y la verdadera espiritualidad. Se
palabras, Dios confi rm su Palabra a travs de los
apstoles por los m ilagros que ellos estaban capacitados estaban preocupados por la form a en que estaban
para hacer. El Nuevo Testam ento indica que so/o los yendo las co sas y lo que podra o currirles. En
apstoles y aquellos que estaban estrecham ente realidad, las palabras de Pedro fueron una splica.
asociados con ellos tenan el poder de hacer m Es com o si estuviera diciendo, a nom bre de los
ilagros. Por eso es que 2 Corintios 12.12 habla de otros: Q u va a pasar con no sotros?
tales m ilagros com o
Jess le contest: D e cierto os digo, que no hay
las seales de apstol.
nadie que haya dejado casa, o padres, o herm anos, o m

Como resultado de todo esto, lo s d iscp ulo s fueron ujer, o h ijo s, por el reino de D io s, que no haya de

bendecidos grandemente y tenidos en alta estim a por el recibir m ucho ms en este tiem po, y en el siglo

pueblo de D ios. Las expectativas de Jess para ellos venidero la vida eterna. Ellos no tuvieron que dejar

fueron logradas a travs de la fiel perseverancia de nada de lo cual el Seor no los pudiera recom

ello s. Y su prom esa para ellos se cum p li en el pensar. Y D ios los bendijo en esta vida (aun cuando,

crecim iento y expansin de la iglesia. Recuerde que com o verem os cuando estudiem os la vida de cada

en Lucas 18.28, Pedro le dice a Je s s : H e aqu, uno, la m ayora fueron m rtires). Dios los bendijo en

nosotros hem os dejado nuestras po sesio nes y te esta vida a travs de la fundacin y el crecim iento de la

hem os seguido. Aparentem ente, los d iscpulo s iglesia. E llo s , no solam ente fueron infl uyentes,
respetados y honrados entre el pueblo de D io s, sino
que en cuanto a sus hogares y fam ilias, tuvieron m
ultitudes de hijos y herm anos espirituales a m edida
que la iglesia creca y los creyentes se m ultiplicaban.
Y en la era venidera sern tam bin grandemente
honrados.

EL ADIESTRAMIENTO

Todo eso pudo haber parecido remoto e incierto

aquella ma-ana que Jess llam a sus d isc p u lo s y
nom br a los D oce. Todava necesitaban enseanza.
To das su s lim itaciones y fracasos hum anos parecan
ensom brecer su potencial. Quedaba poco tiem po. H
aban abandonado todas las co sas en las que eran
expertos. H aban dejado sus redes, abandonado sus
cam pos, y dejado atrs las m esas de cobrar im
puestos. H aban renunciado a cuanto saban para recibir
adiestram iento para algo acerca de lo cual no tenan
aptitudes naturales.
 Pero cuando abandonaron sus trabajos, de ninguna m siguientes dieciocho m eses de su s vidas estaran ocupados con
anera se transform aron en o cio so s. Se convirtieron en adiestram iento aun m s intensivo, la m ejor enseanza
estudiantes de tiem po com pleto, aprendices, discpulos. Los que ningn sem inario

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podra jam s ofrecer. Tenan constantem ente ante ellos Por qu fue tan d ifcil el proceso de aprendizaje para los
el ejem plo de Cristo. Podan escuchar su enseanza, apstoles? Prim ero, porque carecan de entendim iento
hacerle preguntas, observar la form a com o trataba espiritual. Eran lentos para or y lentos para entender. En m
con la gente, y d isfrutar una relacin ntim a con uchas oportunidades eran denso s, necios, torpes y
l en todas las c ircu n sta n c ias. El Seor les dio ciegos. El Nuevo Testam ento usa todos estos trm ino s o
oportunidades para m in istrar, los prepar y los envi a sus equivalentes para referirse a ellos. A s que, cm
cu m p lir asignaciones esp eciales. Les dio nim o con o resolvi Jess su falta de entendim iento
cario, los corrigi con am or, y fue paciente para espiritual?
ensearles. A s es com o se logra siem pre el m ejor Continu ens endo les. Incluso despus de su
aprendizaje. No es solo proveer inform acin; es una resurrecci n , se qued cuarenta das en la tierra.
vida invertida en otra vida. H echos 1.3 dice que durante ese tiem po se m
antuvo
Pero no fue un proceso f c il. Los Doce podan ser
hablndoles acerca del reino de D io s. Y sigui
torpes. H ubo una razn para que no fueran la lite
ensendoles hasta el m om ento m ism o en que
acadm ica. Con frecuencia, encontram os a Jess
ascendi al cielo.
diciendo cosas com o esta: Tam b in vo so tro s so
is an s in entendim iento?
N o entendis an? (M ateo 15.16-17 ; cf. 16 .9 ). O h
in sen sato s , y tardos de corazn para cre er...! (Lucas 2
4 .2 5 ). Es interesante observar que la Escritura no
encubre su s defectos. Porque no se trata de proyectarlos
com o lum inarias supersantifi cadas o elevarlos de la
categora de sim ples seres m ortales. Si tal hubiera
sido el caso , no habra habido razn para dejar
constancia de sus fl aquezas de carcter. Pero en lugar
de d isim u la r sus defectos, la Escritura parece querer
destacar sus debilidades hum anas. Es un
recordatorio m agnfi co de que [nuestra] fe no est
fundada en la sabidura de los hom bres, sino en el
poder de D io s (1 Co rintio s 2 .5 ).
 Un segundo problem a que hizo difcil el ilagros y hechos portentosos. Los m ilagros no eran
proceso de aprendizaje para los d iscp ulo s es que prim eram ente para el benefi cio de los incrdulo s;
no eran hum ildes. Eran personas que se preocupaban la m ayora de sus m ilagros los hizo deliberadam
solo de s m ism a s , se centraban en sus propios ente en presencia de sus
intereses, eran arribistas y o rgullosos. Pasaron una d iscp ulo s de m odo que la fe de ellos pudiera ser
enorm e cantidad de tiem po discutiendo cul era el fortalecida (Juan 2 0 .30 ).

ms im portante entre ellos (Mateo 20.20-28 ; M arcos

Cuarto, carecan de com prom iso. M ientras las m
9.33 -37 ; Lucas 9 .4 6 ). Cm o ven ci Jess esa falta
ultitudes estaban alborozadas y se m ultiplicaban los
de hum ildad? Siendo l m ism o ejem plo de hum ildad.
m ilagros, ellos estaban em o cionadsim o s. Pero
Les lav los pies. Les ense a ser siervo s. Se hum
cuando los soldados irrum pieron en el huerto para arrestar
ill a s m ism o , aun hasta la muerte de cru z .
a Je s s , lo abandonaron y huyeron (M arcos 1 4 .50 ). El
Tercero, no solo carecan de entendim iento y de hum lder del grupo term in negando a su M aestro y
ildad, sino que tam bin carecan de fe. Solo en el jurando que jam s haba visto a tal hom bre. Cm o
Evangelio de Mateo Jess les dice cuatro veces: remedi Jes s su tendencia a la defeccin?
H o m b res de poca fe (6 .30 ; 8.26 ; 14 .31 ; 16 .8 ). En Intercediendo por ellos en oracin. Juan 17 dice cm o
M arcos 4 .40 , les pregunta:
or Jess para se m antuvieran fieles y el Padre pudiera
C m o no tenis fe? Al fi nal del Evangelio de M llevarlos al cielo ( w . 11 -26 ).
arcos, despus de haber pasado m eses de
Q uinto, carecan de poder. En sus propias fuerzas, eran
aprendizaje intensivo con Jes s, e incluso despus
dbiles e indefensos, especialm ente cuando tenan que
que l hubo resucitado de los m uertos, M arcos
enfrentar al enem igo. H ubo ocasiones cuando trataron pero
escribe: Y les reproch su incredulidad y dureza de
no pudieron echar fuera dem o nio s. Su falta de fe los
co raz n (M arcos 16 .14 ). C ul fue el remedio que
inhabilit
aplic Jess para su falta de fe? Sigui haciendo m

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para m anejar el poder que estaba a su d isp o sici n . Nos sentim os inclinados a m irar a este grupo con todas
Qu hizo Je s s para rem ediar esta deficiencia? El da de su s debilidades y a preguntarnos por qu Jess no
Pentecosts envi al Esp ritu Santo para que habitara en ellos escogera a una clase diferente de hom bres. Por qu
y les diera poder. A s se los haba prom etido cuando les seleccionar a hom bres s in entendim iento, sin
dijo: hum ildad, sin fe, sin com prom iso y sin poder?
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre voso Sencillam ente por esto: Porque su poder se
tro s el Espritu Santo, y me seris testigos en perfecciona en la debilidad (2 Co rintio s 12 .9 ). De
Jerusaln, en toda Judea, en Sam ara, y hasta lo ltim o nuevo vem os cm o l escoge las co sas dbiles de
de la tierra (H ech o s l . S ) . Esa prom esa se cum pli este m undo para confundir a lo fuerte. Nadie podra
poderosam ente. estudiar a este grupo de hom bres y llegar a la co n clu si n
 que lo que hicieron lo hicieron gracias a sus capacidades (Mateo 2 6 .3 1 ). Incluso despus de la resurreccin se
innatas. No hay explicacin hum ana a la infl uencia de vean tm ido s, llenos de rem ordim iento por su fracaso
los apstoles. La gloria es nicam ente para Dios. y dem asiado preocupados de su s propias debilidades
com o para m in istrar con confi anza.
H echos 4.13 dice esto sobre la form a en que la
gente de Jerusaln percibi a los apstoles: Ento n ces Pero despus que Jess hubo ascendido al cielo vino el
viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que Espritu Santo, les infundi poder, y los capacit para
eran hom bres sin letras y del vulgo, se m aravillaban; hacer lo que Jess los haba adiestrado para que
y les reconocan que haban estado con Jes s. El texto hicieran. El libro de H echos registra la form a en que se
griego dice que la gente percibi que ellos eran in ici la iglesia, y el resto form a parte de la histo ria.
aggram atol... id iotai, literalm ente, ignorantes sin Aquellos hom bres, a travs del legado del Nuevo
educacin. Y esto era verdad desde una perspectiva Testam ento y del testim onio que dejaron, siguen
hum ana. Pero era obvio que haban estado con Jes s. aun hoy en da cam biando el m undo.
Lo m ism o debera decirse de cada verdadero d iscp
ulo . Lucas 6.40 dice:
E l d iscp u lo no es superior a su m aestro; mas todo el
que fuere perfeccionado, ser com o S u m aestro.

El tiem po relativam ente breve de adiestram iento

que tuvieron los apstoles con Jess rindi frutos
eternos. Al p rincip io , pudo haber parecido que todo
haba sido infructuo so ; m ucho para nada. La noche que
Jess fue traicionado, ellos se dispersaron com o
ovejas cuyo pastor ha sido herido brutalmente

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2 Los tres nom bres al com ienzo de cada grupo parecen
haber sido los lderes de cada grupo. Los tres grupos
aparecen siem pre en el m ism o orden: prim ero el grupo de
PEDRO. EL
Pedro, luego el grupo dirigido por Felipe y despus el
APSTOL
grupo encabezado por Jacobo.
IMPETUOSO
U a w lfc 2 -4 M i r a * 2 :14 -1 * L o i 4:12-1 U tcvst 1:1-12
7cfiro 7COTO

Dijo tam bin el Seor: Sim n, Sim n, he aqu Satans os l

i
O
O
ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado ' . x c te XilA 2it
t
O
JUIA
*
por ti, que tu fe no fa lte ; y t, una vez vuelto, confirma : -
(1A
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m X-A.'Xti S i rc.yri ToerXt
a tus hermanos. T ccrJt M ir o \tueo S ato: r 4

LU C A S 22.31-32 . t r e * T o t j* T o rri* Mi*40

licci,o y t p liOOiO /vit x 4 : a : o ;
 Tt ta 2 *4 2 *4
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EN E L N U E V O T E S T A M E N T O T E N E M O S C U A
TR O L IS T A S de los doce Los grupos parecen estar ordenados en orden

apstoles: en Mateo 10.2-4, en M arcos 3.16-19, en descendente segn su nivel de intim idad con Je s s .

Lucas 6.13-16 y en H echos 1.13 . A s es com o Los m iem bros del grupo uno eran con toda

aparece la lista en el Evangelio de Lucas: Y escogi probabilidad los prim eros d iscp ulo s que Jess llam

a doce de ellos, a los cuales tam bin llam apstoles: a (Juan 1 .35 -42 ). Por lo tanto, haban estado con l ms

Sim n , a quien tam bin llam Pedro, a Andrs su herm tiem po y ocupado las po siciones de m s confi anza

ano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom , M ateo, To m s, en su crcu lo ntim o. A m enudo se los ve juntos

Jacobo hijo de Alfeo, Sim n llam ado Zelote, Judas herm en la presencia de Cristo, especialm ente en los m

ano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el om entos clave. De los cuatro de este prim er grupo,

traidor. tres de e llo s, Pedro, Jacobo y Juan form an un crcu lo

aun m s ntim o. Esto s tres estn con Jes s en los
En las cuatro listas se nom bra a los m ism o s doce hom
hechos ms im portantes de su m inisterio, cuando
bres y el orden en que aparecen es muy parecido. El prim er
los otros apstoles no estn, o s i estn presentes, no
nom bre en las cuatro listas es Pedro. Esto confi rm a su
estn tan cerca. Por ejem plo, los tres estn
condicin de lder y vocero del grupo total. Los
presentes en el M onte de la Transfi gu raci n y en el
Doce son
H uerto de G etsem an (cf. Mateo 17 .1 ; M arcos 5 .37 ;
m encionados en tres grupos de cuatro. El grupo uno siem
13.3 ; 14 .33 ).
pre tiene a Pedro encabezando la lista e incluye, adem s,
a A ndrs, Jacobo y Juan. El grupo dos siem pre tiene a El grupo dos no tiene un perfil tan destacado, pero no

Felipe prim ero e incluye a Bartolom , Mateo y T o m hay duda de que son fi guras im portantes en los relatos

s. El grupo tres siem pre est dirigido por Jacobo el hijo de los Evangelios. El grupo tres se ve m s distante, y

de Alfeo, e incluye a Sim n el Zelote, Judas el hijo raras veces se los m enciona en los relatos

de Jacobo (a quien en M arcos se le llam a Tadeo; y se relacionados al m inisterio de Je s s . El nico m iem bro

le llam a Leb eo, por sobrenom bre Tad eo en M del grupo tres acerca del cual sabem os ms es Judas

ateo); y, fi nalm ente, Judas Iscariote. (En la lista de H Iscariote, y sabem os de l por su traicin al fi nal. Por

ech o s 1 se om ite el nom bre de Judas Iscariote debido eso, aunque eran doce los apstoles, solo tres de ellos

a que para ese entonces ya estaba m uerto. En las tres parecen haber tenido una relacin m s ntim a con
Cristo . Aparentemente los otros desarrollaron un
listas donde se incluye su nom bre, se le identifi ca com
grado m enor de fam iliaridad personal con el Seor.
o el traidor.)

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Esto sugiere que aun un grupo relativam ente una persona mantenga una relacin estrecha con cada
pequeo de doce es aun dem asiado grande para que m iem bro del grupo. Jess m antuvo a tres m uy cerca a
l: Pedro, Jacobo y Juan. Luego viene A ndrs, y s lo llam ara. H aba aceptado un trabajo con el
enseguida los otros, obviam ente en un plano gobierno rom ano para cobrar im puestos de su
descendente de intim idad. Si Cristo , en su hum anidad
perfecta no pudo dedicar igual cantidad de tiem po y
energa a todos los que atrajo a s , ningn lder
debera esperar poder hacerlo.

Los Doce eran un grupo m uy variado. Su s

personalidades e intereses abarcaban un am plio
espectro. Los cuatro del grupo uno parecen ser los nicos
unidos por denom inadores com unes. Los cuatro eran
pescadores, form aban dos grupos de herm anos, venan
de la m ism a com unidad y aparentem ente haban sido
am igos por m ucho tiem po. En contraste, Mateo era
cobrador de im puestos y era una persona solitaria.
Sim n era un zelote, un activista poltico, y una clase
diferente de solitario. Los dem s procedan de
ocupaciones descono cidas.

Sus personalidades eran tam bin m uy variadas. Pedro

era an sio so, agresivo, valiente y franco, y tena el hbito
de hacer funcionar la boca cuando su cerebro estaba en
neutro. A m enudo me he referido a l com o el apstol
que hablaba dem asiado, en cam bio, Juan hablaba m uy
poco. En los prim eros doce captulos de H echos, l y
Pedro son com paeros inseparables, pero no se
registra la m s m nim a palabra de Juan. Bartolom (a
quien se llam a a veces Natanael) era un creyente
verdadero que confesaba abiertam ente su fe en C risto y
estaba siem pre presto a m ostrar su fe (cf. Juan 1 .47
-50 ). Es im portante notar que l est en el m ism o
grupo que To m s (y a veces hacen pareja) quien era
abiertamente escptico y quera tener pruebas de todo.

Tam bin sus trasfondo s polticos eran diferentes. A

M ateo, el ex cobrador de im puestos (a quien se le
llama a veces Lev) se le consideraba una de las
personas m s despreciables en Israel antes que Jes
propio pueblo, dinero que se usaba para fin anciar al los doce apstoles es un testim onio al poder y gracia
ejrcito de ocupacin en Israel. Por otra parte, en Lucas de Cristo que cam bia vidas.
6.15 y en H ech o s 1.13 al m enos conocido de los
Es interesante que los hom bres clave tanto del
dos llam ados Sim n se le llam a el Z e lo te. Los
primero com o del segundo grupo de apstoles
zelotes eran un partido poltico
hayan sido originalm ente llam ados al principio del
legal que llevaban su odio por Rom a a un extremo
m inisterio de Cristo . Juan 1.35-42 describe la form a
y conspiraban para derrocar el gobierno rom ano. M
en que Jess llam a Juan y a Andrs. Esto s, a su vez,
uchos de ellos eran personas violentas que vivan
trajeron aquel m ism o da a Pedro, que era herm ano
fuera de la ley. Com o no tenan ejrcito, usaban el
de A ndrs. Jacobo, el otro m iem bro de ese grupo, era
sabotaje y mataban para llevar a cabo sus planes po
herm ano de Juan , lo que hace m uy probable que
ltico s. Eran, en efecto, terro ristas. Una faccin de ellos
hayan sido Andrs y Juan los que lo llevaron a Cristo.
era conocida com o los sicarios (literalm ente, ho m
En otras palabras, la asociacin del prim er grupo con
bres del pual) debido a la daga pequea y curvada que
Jess tuvo lugar en el com ienzo m ism o del m
usaban. La llevaban entre su s ropas y la usaban para
inisterio pblico del Seor.
despachar a los que perciban com o enem igos
polticos, tales com o los cobradores de im puestos. Juan 1.43-55 describe igualm ente, el llam ado de Felipe

O tros que eran blancos favoritos para los sicarios
eran los soldados rom anos. G eneralm ente los
ataques los hacan en pblico, para crear terror. Q ue
Mateo, un ex cobrador de im puestos, y Sim n , un
ex zelote llegaran a fo rm ar parte del m ism o grupo de
y Natanael (tam bin conocido com o Bartolom ). Fueron
llam ados al siguiente da (v. 4 3 ). A s, este grupo tam
bin tiene una historia que va hasta los com ienzos del
m inisterio de Jes s. Estos eran hom bres que haban
conocido bien a Jess y lo haban seguido desde cerca
por bastante tiem po.

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La prim era persona en el prim er grupo, el hom bre Mateo 26.6 dice que Jess com i en la casa
que lleg a ser el vocero y lder de todo el grupo, fue de un hom bre de Betania llam ado Sim n
S im n , a quien tam bin llam Pedro (Lucas 6 .14 ). el leproso. Otro Sim n , un fariseo, abri
tam bin su casa para que Jes s com iera
SIM N , A Q U IEN TAMBIN LLAM PEDRO
a ll (Lucas 7 .36 -40 ). Y el hom bre reclutado

Sim n era un nom bre muy com n. Solo en el relato para que ayudara a Jess a cargar la cruz

de los Evangelios hay por lo m enos siete personas que cam ino del Calvario era Sim n de Cirene (M

se llam an Sim n. Entre los Doce haba dos (Sim n ateo 2 7 .32 ).

Pedro y Sim n el Zelo te). En Mateo 13 .55 aparecen los

El nom bre com pleto del Sim n del que
nom bres de los medio herm anos de Je s s , y uno de tratam os ahora era S im n , hijo de Jo n s
ellos tam bin se llam aba Sim n. El padre de Judas (Mateo 16 .17 ; Juan 21.15 -17 ). El nom bre del
Iscariote se llam aba tam bin Sim n (Juan 6 .7 1 ).
padre de Sim n Pedro, entonces, era Juan (a veces Pedro). Pedro es un nom bre derivado de la palabra
traducido com o Jo n s). No sabem os nada m s piedra en aram eo y en griego. Aparentemente esas
sobre su s padres. fueron las prim eras palabras que Jess le dijo a Pedro.
Y de ah en adelante, R o ca fue su sobrenom bre.
Pero ntese que Jess le dio otro nom bre. Lucas
dice esto de la siguiente m anera: S im n , a quien A veces, sin em bargo, el Seor sigui llam ndolo Sim
tam bin llam Pedro (Lu cas 6 .1 4 ). Es im portante n. Cada vez que ocurre esto en la Escritura, por lo
aqu la seleccin de palabras que hace Lucas. Jess no general es porque Pedro ha hecho algo que necesita
solo le dio un nombre nuevo para que reem plazara ser censurado y corregido.
el viejo , sino que tam bin lo llam Pedro. Este
El sobrenom bre era im portante, y el Seor tuvo una razn
discpulo a veces era conocido com o Sim n , a veces com o
especfi ca para ponrselo. Por naturaleza, Sim n era im
Pedro, y a
petuoso, inconstante y poco digno de confi anza. Tenda a
veces com o Sim n Pedro.
hacer grandes prom esas que no poda cum plir. Era de
Pedro era una especie de sobrenom bre. Sig aquellas personas que se entregan de cuerpo y alm a a
nifi ca ro ca . (Petros es la palabra griega para u n una cosa pero que se rinden antes de term inarla. Por
pedazo de roca, una piedra .) El equivalente lo general, era el prim ero en entrar y, dem asiado a m
arameo era Cefas (cf. 1 C o rintio s 1.12 ; 3.22 ; 9 .5 ; 15.5 enudo, era el prim ero en salir. Cuando Jess lo encontr, se
; C latas 2 .9 ). Juan 1.42 describe el prim er encuentro ajustaba a la descripcin que hace Santiago de un hom bre
cara a cara de Jess con Sim n Pedro: Y m irndole de doble nim o, inconstante en todos sus cam ino s
Jes s, dijo: T eres Sim n , hijo de Jons; t (Santiago l . S ) . Pareciera que Jess le cam bi el nom bre
sers llam ado Cefas (que quiere decir, a Pedro para que este sobrenom bre fuera un
recordatorio perpetuo de lo que debera ser. Y desde ese
m om ento en adelante, cada vez que Jess se diriga a
l, le estaba enviando este m ensaje sutil. Si lo llam
aba Sim n , le estaba diciendo que estaba actuando con
su viejo yo. Si lo llam aba Roca, lo estaba reconociendo por
actuar en la form a en que deba de actuar.

Tom m y Lasorda, ex entrenador de Los ngeles

Dodgers, cuenta la histo ria de un joven y delgado
bateador que era nuevo en las ligas m enores de los
Dodgers. El m uchacho era tm id o , pero tena un
brazo extraordinariam ente fuerte y certero. Lasorda
estaba convencido que tena el potencial para llegar a
ser uno de los grandes del bisbol de los Estados U n id
o s. Pero, segn Lasorda, el joven necesitaba m s vehem
encia y espritu com petitivo. Tena que perder su tim idez. A s precisam ente, lo que Orel H ersh iser lleg a ser, uno
que le puso un sobrenom bre que era exactam ente lo opuesto de su de los jugadores ms tenaces que jam s haya
personalidad. Le puso B u lld o g . Con el tiem po, eso fue,

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estado en las ligas m ayores de bisbol. El sobrenom bre se La segunda categora de referencias donde se le llam a
transform en un recordatorio perpetuo de lo que deba ser y, al tam bin Sim n es cuando Pedro expone las
poco tiem po, ese sobrenom bre defini com pletam ente su caractersticas de su yo no regenerado, cuando estaba
actitud. pecando en palabra, actitud o accin. Cada vez que em
pieza a actuar com o su viejo yo, Jess y los escritores de
Este hom bre joven llam ado Sim n , que llegara a ser
los Evangelios vuelven a llam arlo Sim n . En Lucas 5 .5
Pedro, era im petuoso, agresivo e im paciente.
, por ejem plo, Lucas escribe, Respondiendo Sim n , le
Necesitaba transform arse en una roca, y ese fue
dijo: M aestro, toda la noche hem os estado trabajando, y
el nom bre que le dio Jes s. A partir de entonces, el
nada hem os pescado; mas en tu palabra echar la
Seor pudo reprenderlo gentilm ente o alabarlo usando
red. A h tenem os hablando al joven Sim n , el
un nom bre o el otro.
pescador. Se le
Despus del prim er encuentro de Jess con Sim n
Pedro, encontram os dos d istinto s contextos en los
cuales el nom bre Sim n se aplica regularm ente a l.
Uno es un contexto secular. Cuando, por ejem plo, la
Escritura se refiere a su casa, lo hace usualm ente
hablando de la casa de S im n (M arcos 1.29 ;
Lucas 4 .38 ; H echos 1 0 .17 ). Cuando se refiere a
su suegra, lo hace en trm inos sim ila res: la suegra
de S im n (M arcos 1.30 ; Lucas 4 .38 ). Lucas 5, al d
escrib ir el oficio de pescador, dice que una de
aquellas barcas, la cual era de Sim n (v. 3 ), y
Lucas dice que Jacobo y Juan eran com paero s de
S im n (v. 10). To das estas expresiones que se refieren
a Sim n por su nom bre aparecen en contextos seculares.
Cuando en tales contextos se le llam a Sim n , el uso
de su viejo nom bre, por lo general no tiene nada que ver
con su espiritualidad o su carcter. Esta es la form a
norm al de indicar lo que perteneca a l en cuanto
hom bre natural: su trabajo, su casa o su vida de fam
ilia. Estas son las llam adas co sas de S im n .
ve escptico y renuente. Pero cuando obedece y su s S im n , Pedro tem blaba. Seguram ente debe de haber
ojos se abren para ver a Jess com o quien dicho para s , \Porfavor, llm am e Roca .1 A lo que el
realmente es, Lucas em pieza a referirse a l por su Seor pudo haberle replicado: Te llamar Roca cuando
nuevo nom bre. El versculo 8 dice, Viendo esto Sim actes como una roca.
n Pedro, cay de rodillas ante Jes s, diciendo:
Es obvio al leer las narraciones de los Evangelios
Aprtate de m , Se-or, porque soy hom bre pecador.
que el apstol Juan conoca m uy bien a Pedro. H aban
Vem os a Jess llam ndolo Sim n en referencia con sido am igos de toda la vida, socios en el negocio de
los fracasos m s serio s de su carrera. En Lucas 22 .31 , la pesca y vecin o s. Es interesante que en el Evangelio
anticipando la traicin de Pedro, Jess dijo, S im n , de Juan, Juan se refiere a su amigo quince veces com
Sim n , he aqu Satans os ha pedido para o S im n Pedro. Pareciera que Juan no poda decidir
zarandearos com o a trig o . Ms tarde, en el H uerto el nom bre con el cual llam arlo en determ inada
de G etsem an, cuando Pedro debi haber estado situacin porque constantem ente estaba viendo los
velando y orando con Jes s, se qued do rm id o. M dos lados de Pedro. A s es que sim plem ente lo llam
arcos escribe: V ino luego [Jess] y los hall durm aba con los dos nom bres. De hecho, S im n Pedro es
iendo; y dijo a Pedro: Sim n , duerm es? No has la form a en que Pedro se llam a a s m ism o en la
podido velar una hora? Velad y orad, para que no entris introduccin de su segunda epstola: Sim n Pedro,
en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto , pero siervo y apstol de Jesu cristo (2 Pedro 1 .1 ). En efecto,
la carne es d b il (M arcos 14.37 -38 ). A s que, l tom el sobrenom bre que le dio Jess y lo hizo su
generalmente, cuando Pedro necesit ser censurado o apellido (cf. H echos 1 0 .32 ).
am onestado, Jess se refera a l com o Sim n.
Despus de su resurreccin, Jess les dijo a sus d iscp
Debe de haber llegado al punto que cada ve z u lo s que volvieran a
que Jess le deca

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G alilea, donde l planeaba aparecrseles (M ateo 2 8 .7 ). aldiciones la noche que fue traicionado). Tres veces se
Im paciente, Sim n se cans de esperar, as es que dirigi Jess a l com o Sim n , preguntndole: S im
anunci su decisi n de vo lver a la pesca (Juan 21. n , hijo de Jons,
3 ). Com o era u su a l, los dem s d iscp ulo s siguieron m e am as? (Juan 2 1 .15 .17 ). Tres veces, Pedro le reiter su
obedientem ente a su lder. Subieron al bote, pescaron amor.

toda la noche, y no sacaron nada.

Aquella fue la ltim a vez que Jess tuvo que llam

Pero a la m aana siguiente Jess se les reuni en la arle Sim n. U nas pocas sem anas ms tarde, en

playa, donde prepar un desayuno para e llo s. Aparentem Pentecosts, Pedro y el resto de los apstoles fueron

ente, el propsito principal del encuentro en el desayuno llenos con el Espritu Santo. Y fue Pedro, la Roca,

era la restauracin de Pedro (quien, por supuesto, quien predic aquel da.
haba pecado atrozm ente al negar a Jess con m
 Pedro era exactamente com o m uchos cristian o s son pueden alcanzar tam aos bastante grandes llegando a
hoy da: carnales y espirituales. A veces sucum bi pesar hasta unos ocho kilos. (Probablem ente fue un
ante los hbitos de la carne; otras, actu en el Esp barbo la c lase de pez que Pedro pesc con una m
ritu . A veces fue pecador, pero otras actu com o un hom oneda en su boca segn Mateo 17 .27 , porque es el
bre justo tiene que actuar. Este hom bre vacilante, a veces nico pez en el Mar de G alilea sufi cientem ente grande
Sim n , a veces Pedro, era el lder de los Doce. com o para tragarse una m oneda y tam bin ser pescado
con anzuelo.) El tercero y m s com n tipo de pez
VENID EN POS DE M, Y O S HAR PESCADORES
DE H O M BRES com ercial es el musht, un tipo de pez que nada y se
alim enta en aguas poco profundas y tiene una aleta
Sim n Pedro era pescador de profesin. l y su herm ano
dorsal com o un peque-o serrucho. Los que son com
A ndrs pertenecan a una fam ilia de pescadores que
estibles miden desde unos 15 a unos 30 cm . de largo.
viva en Capernaum . Pescaban en el M ar de G
Aun en la actualidad los restaurantes cercanos al M
alilea. Los pescadores com erciales en los das de Jess
ar de G alilea sirven este pescado frito y se le
pescaban tres tipos de peces en ese lago. Los p
conoce popularm ente com o pescado de San Pedro.
ececillo s m encionados en Juan 6.9 en conexin con
Sim n y Andrs pasaban las noches pescando estos
la alim entacin de los cinco m il son sardinas. Las
peces con sus redes. Los herm anos eran originarios
sardinas y un tipo de pan fino (casi com o una galleta)
de una pequea aldea llam ada Betsaida que se
era el alim ento corriente en aquella regin. Otra c lase
encontraba en la parte norte del lago (Juan 1 .4 4 ), pero se
de peces, cono cidos com o barbos (por ciertos filam
haban ido a v iv ir a un pueblo m s grande llam ado
entos de carne que les salen desde am bos extrem os
Capem aum (M arcos 1 .21 , 29 ).
de la boca) son una especie de carpas, con espinas,
que En los das de Jes s, Capem aum era la ciudad ms
grande en el extremo norte del Mar de Galilea. Durante
varios m eses, Jess hizo de Capem aum su hogar y la
base de su m inisterio. Pero segn leemos en Mateo
11.21-24, l pronunci ayes por Capem aum y por
Betsaida. Am bas ciudades hoy da no son m s que
ruinas. Aun es posible ver las ruinas de la sinagoga
en Capem aum . Muy cerca (a solo una cuadra al su r),
los arquelogos han encontrado las ruinas de una
antigua iglesia. La tradicin prim itiva, cuya fecha se
puede poner en por lo m enos el tercer siglo, dice que
la iglesia fue construida sobre la casa de Pedro. Por
cierto que los arquelogos han encontrado m uchas
seales que indican que los cristiano s del siglo
segundo veneraban este lugar. Es muy probable que
haya sido la casa donde vivi Pedro. De ah hasta la o Sim n Pedro era casado. Lo sabem os por lo que dice
rilla del lago hay un trecho m uy corto. Lucas 4 .38 donde se registra la sanidad que m
ilagrosam ente obr Jess en su suegra. En 1
Corintios

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9.5 el apstol Pablo dice que Pedro llev a su Aparte del nom bre de Je s s , el de Pedro es el nom bre m
esposa en uno de sus viajes m isio neros. Eso podra s m encionado en los Evangelios. Nadie habla con tanta
indicar que no tuvieron hijos o que los hijos ya estaban frecuencia com o Pedro, y a nadie se refiere el Seor con
grandes cuando l llev a su esposa en el viaje m ms frecuencia que a Pedro. Ningn discpulo es
isionero. Sin em bargo, la Escritura no dice expresam censurado tanto por el Seor com o lo es Pedro; y ningn
ente que hayan tenido hijo s. Pedro era casado. Es d iscp u lo censur a Jess com o lo hizo Pedro (M ateo 1

todo lo que sabem os con seguridad en cuanto a su 6 .2 2 ). Ningn otro confes a Jess tan decididam

vida fam iliar. ente o reconoci su seoro tan explcitam ente com o
Pedro; com o tam poco ningn otro d iscp u lo neg a
Sabem os que Sim n Pedro era el lder de los
Jess con tanta fuerza o tan pblicam ente com o Pedro.
apstoles, y no solo por el hecho que su nom bre
Nadie es alabado y bendecido por Jes s com o lo fue
encabeza todas las listas donde aparecen los
Pedro; y fue Pedro el nico a quien Jess llam
Doce. Tam bin tenem os la afirm acin explcita de Mateo
Satans. El Seor tuvo co sas ms duras que decirle a
1 0 .2 : Lo s nom bres de los doce apstoles son estos:
Pedro
prim ero Sim n , llam ado Pedro. La palabra traducida
p rim ero en este versculo es el trm ino griego
protos.No se refiere al prim ero en la lista, sino al prim
ero en im portancia, al lder del grupo. El liderazgo de
Pedro se hace claram ente evidente en la form a en
que habitualm ente acta com o el vocero de todo el
grupo. Siem pre est en el prim er plano, tom ando el
liderato. Parece haber tenido una personalidad naturalm
ente dom inante, y Jess decidi darle un buen uso a
ese don natural entre los Doce.

Despus de todo, fue el Seor quien lo escogi para

que fuera el lder. Pedro fue form ado y capacitado por
el designio soberano de D ios para que fuera el lder.
Es m s, el propio Jess lo form y entren para que lo
fuera. Por lo tanto, cuando observam os a Pedro, estam
os viendo cm o D ios form a a un lder.
que a ninguno de los o tro s. sostienen que algunas personas nacen con ciertas
aptitudes innatas que deben ser adecuadam ente
Todo eso contribuy a hacer de l el lder que C
desarrolladas para que se form e un lder autntico.
risto quera que fuera. Dios tom a un hom bre con
una personalidad am bivalente, vacilante, im pulsiva y Pedro tena la fibra del liderazgo que D ios le haba dado

rebelde y lo transform en un lder fuerte com o una y que se encontraba tejida en su personalidad desde

roca; el predicador m s grande entre los apstoles el com ienzo. H aba sido hecho de la materia prim a

y, en todo sentido, la figura dom inante en los adecuada. Por supuesto, fue D ios quien lo form de

prim eros doce captulos de los H ech o s, cuando esta m anera dentro del vientre de su madre (cf. Salm o

ocurre el nacim iento de la iglesia. 139 .13 -16 ).

En la vida de Pedro vem os tres elem entos clave H ay, por cierto, en la d isp o sici n natural de Sim

para hacer a un lder de verdad: la m ateria prim a n Pedro, ciertos rasgos obvios que fueron determ

adecuada, las experiencias de vida adecuadas y las inantes para lograr su capacidad de liderazgo. Estas no

cualidades de carcter adecuadas. Perm tam e m son generalmente caractersticas que se pueden

ostrarle exactamente lo que quiero decir. desarrollar solo con adiestram iento. En el caso de
Pedro, eran rasgos innatos de su tem peram ento.
LA MATERIA PRIMA Q U E H ACE A UN
VERDA DERO LDER La prim era es la curiosidad, en el sentido de inquirir.
Cuando est buscando a un lder, usted quiere a
Es m otivo de d iscu s i n si lo s verdaderos lderes nacen
alguien que haga m uchas preguntas. Los individuos
o se hacen. Pedro es un argumento fuerte para quienes
que

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no son cu rio so s, sencillam ente no son buenos Este tipo de curiosidad norm alm ente se m anifi esta tem
lderes. La curiosidad es fundam ental en el liderazgo. prano en la infancia. La m ayora de nosotros nos hem os
Las personas que estn contentas con lo que no encontrado con nios que hacen pregunta tras pregunta
saben, que se sienten felices de su ignorancia sobre llegando a cansar a su s padres y a otros adultos con su
lo que no entienden, que son com placientes sobre lo bombardeo incesante de su s pequeos enigm as. (In clu so
que no han analizado, y que se sienten confortables algunos de nosotros podem os recordar haber sido a s de
viviendo con problem as no resueltos, no pueden liderar. ni os.) Esto es parte de la fibra del liderazgo. Las
Los lderes deben tener una curiosidad insaciable. personas que m ejor resuelven problem as son las que son
Deben ser personas ham brientas de encontrar im pulsadas por un entusiasm o inextinguible por saber y
respuestas. El conocim iento es poder. Q uien tiene la entender las co sas.
inform acin es el que tiene ventaja. Si usted quiere
En los relatos de los Evangelios, Pedro hace m s
encontrar un lder, busque a alguien que hace las
preguntas que todos los otros apstoles ju n to s. Por lo
preguntas correctas, y que sinceram ente busca las
general era Pedro el que le peda al Seor que le explicara
respuestas.
sus frases d ifciles de entender (Mateo 15 .15 ; Lucas 1 2 . ser la clase de persona que hace que las cosas
4 1 ). Fue Pedro quien le pregunt cuntas veces tena ocurran. Es un iniciador. Pedro no solo haca preguntas
que perdonar (M ateo 1 8 .21 ). Fue Pedro quien sino que por lo general tam bin era el prim ero en
pregunt cul sera la recom pensa que tendran los d iscp contestar cualquiera pregunta que Jes s hiciera. A m
ulo s por haber dejado todo para seguir a Jess (M ateo enudo entraba con paso firm e en terrenos escabrosos.
19 .27 ). Fue Pedro quien pregunt acerca de la higuera
Est aquella fam osa ocasin cuando Jess
que se haba secado (M arcos 1 1 .2 1 ). Fue Pedro quien
pregunt: Q u in dicen los hom bres que es el H ijo
le hizo preguntas al Cristo resucitado (Juan 21 .20 -22 ). l
del H om bre? (M ateo 1 6 .1 3 ). H aba varias opiniones
siem pre quera saber m s, entender m ejor. Y esa clase
circulando entre la gente sobre esto. U n o s [dicen],
de curiosidad es un elem ento fundam ental en un
Juan el Bautista; otros, Elias; y o tros, Jerem as, o
verdadero lder.
alguno de los profetas (v. 14 ). Jes s, entonces,
Otro ingrediente necesario es la Iniciativa. Si un hom bre est pregunt a los d iscp u lo s en particular: Y vosotros,
hecho para el liderazgo, tiene que tener im pulso , am bicin quin decs que soy yo ? (v. 15, nfasis agregado).
y energa. Un verdadero lder debe Fue en este punto que Pedro alz su voz por sobre
los dem s para d e c ir T eres el C risto , el H ijo del
D ios viviente (v. 1 6 ). Los otros d iscp ulo s todava
estaban procesando la pregunta, com o escolares que
temen hablar ante la posibilidad de responder errneam
ente. Pedro fue audaz y decisivo . Esa es una
caracterstica esencial de todo gran lder. A veces
tuvo que dar un paso atrs, retractarse o recibir censura.
Pero el hecho de que siem pre estuvo listo para agarrar
las oportunidades en el instante en que se
presentaban, lo m arc com o un lder natural.

En el H uerto de G etsem an, cuando los soldados rom

anos de la Fortaleza Antonia llegaron para arrestar a Je
s s , los tres escritores sinptico s dicen que era m u
cha gente armada con espad as y palos (M ateo 26 .
47 ; cf. M arcos 14.43; Lucas 2 2 .47 ). Una tp ica unidad
del ejrcito rom ano estaba form ada por seiscientos
soldados, por lo que es m uy probable que hubiera
cientos de soldados rom anos listo s para entrar en
batalla aquella noche alrededor del huerto. Sin un
instante de vacilaci n, Pedro desenvain su espada y
le lanz un golpe de espada a la cabeza a M aleo, el
siervo del sum o sacerdote. (Es posible que el sum o ordenado el arresto.) Sin duda, lo que quiso hacer
sacerdote y su personal hayan estado al frente de la Pedro fue cortarle la cabeza al hom bre, pero l era
m ultitud, porque l era el dignatario que haba un pescador, no

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un espadachn. Maleo esquiv el golpe pero perdi la para hacer la obra que Cristo tena para l, necesitaba
oreja. Entonces Jes s, bro y desenvoltura, valo r para ponerse de pie en
tocando su oreja, le san (Lucas 2 2 .5 1 ), y mand Jerusaln en Pentecosts y predicar el evangelio
a Pedro: V uelve tu espada a su lugar; porque todos frente a la m ism a gente que haba llevado a la m uerte
los que tom en espada, a espada perecern (M ateo a su propio M esas. Pero Pedro era la clase de persona
2 6 .5 2 ). (De esta m anera, confi rm la equidad de la pena que poda ser adiestrada para tom ar esa c lase de
capital com o una ley divina.) valiente in iciativa.

Pensem os en este incidente. A ll haba un Hay un tercer elem ento de materia prim a que hace a
destacam ento com pleto de soldados rom anos, un verdadero lder: el

llegando incluso a varios cientos. Q u habr credo compromiso, la participacin. Los verdaderos lderes estn
siem pre en el centro
Pedro que iba a hacer? Cortarles la cabeza a to d o s,
uno por uno? M uchas veces, en su pasin por tom ar
la in iciativa, Pedro pas por alto la realidad obvia del
cuadro total.

Pero con toda su im petuosidad, Pedro tena el m

aterial necesario para hacer de l un lder. Es m ejor
trabajar con un hom bre as que tratar de m otivar a
alguien que es pasivo e indeciso. Como dice el adagio
popular, es m ucho m s fcil suavizar a un fantico que
resucitar a un m uerto. Hay personas a las que hay
que arrastrarlas para que avancen. Pedro no era de esos. l
siem pre quera avanzar. Trataba de saber lo que no
saba, y entender lo que no entenda. Era el prim ero
en hacer preguntas y el prim ero en tratar de responder
a las preguntas. Siem pre tom aba la iniciativa,
aprovechaba el m om ento y em besta. Este es el sello
del liderazgo.

Recuerde que estas caractersticas son solo la m

ateria prim a de la cual se hace al lder. Pedro
necesitaba ser adiestrado, pulido y m adurado. Porque
de la accin.N o se sientan atrs y les dicen a lo s cam inando sobre las aguas. El resto de los d iscp
dem s lo que hay que hacer m ientras ellos viven ulo s seguan aferrados a su s asientos, tratando de que la
una vida cm oda lejos del fragor de la batalla. Un torm enta no los arrastrara fuera del bote. Pero Pedro
verdadero lder va por la vida con tal m petu que se ve salt afuera sin pensarlo dos veces. Eso es co m p ro m
una nube de polvo a su alrededor. Por eso es, precisam iso ; un com prom iso serlo. Solo despus que hubo
ente, que la gente lo sigue. La gente no puede abandonado la em barcacin y cam inado cierta distancia
seguir a alguien que se mantiene a la distancia. se dio cuenta del peligro, y empez a hundirse.
El verdadero lder es el que m uestra el cam ino . Va
A m enudo, al estudiar este pasaje, se culpa a Pedro
a la batalla delante de su s seguidores.
de falta de fe y no se le da el crdito que m erece por
U na noche, Jess fue a los d iscp ulo s en medio haber saltado, con fe, fuera de la barca. Antes que lo
del M ar de Galilea, descalifi quem os por la debilidad que casi lo hace perecer,
cam inando sobre el agua m ientras se desarrollaba recordem os dnde estaba cuando com enz a
una torm enta violenta. Cul de los d iscp ulo s fue el hundirse.
que salt fuera de la barca? Pedro. Es el Seor, debe
De igual m anera, aunque Pedro neg a Cristo , no
de haber pensado. Y yo estoy aq u cuando debo estar
olvidem os un hecho muy signifi cativo: l y otro discpulo
en medio de la accin. Los otros d iscp ulo s se
(probablem ente su amigo de toda la vida, Juan) fueron
preguntaban si no estaran viendo a un fantasm a
los nico s que siguieron a Jess hasta la casa del
(Mateo 14 .26 ). Pero Pedro dijo: Seo r, si eres t, m
sum o sacerdote para ver lo que le ocurrira a Jess (Juan
anda que yo vaya a ti sobre las aguas. Jess le
18 .15 ). Y en el patio de la casa del sum o sacerdote,
respondi: V en (vv. 27-29 ), y antes que los dem s
Pedro fue el nico que perm aneci lo sufi cientem ente
se dieran cuenta, Pedro estaba fuera de la barca,
cerca de Jess

com o para que el Seor se volviera y lo m irara a los
ojos cuando el gallo cant (Lu cas 2 2 .6 1 ). M ucho
despus que los otros d iscp ulo s haban abandonado a
Cristo y huido para salvar sus vid as,
virtualm ente solo en una po sicin en la que una
tentacin as poda hacerlo caer, pues a pesar de su
miedo y debilidad, no poda abandonar com pletam
ente a Cristo . Esa es la actitud de un verdadero lder.
Cuando casi todos los dem s se haban ido, l trat
de m antenerse lo m s cerca que pudo de su Se-or.
Pedro no era la clase de lder que se contenta con m
andar m ensajes a sus tropas desde lejos. Su pasin
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era estar personalm ente involucrado, por eso siem pre
se le encuentra cerca del centro de la accin.
Esa era la c lase de fibra de la que Pedro estaba hecho: un
Pedro estuvo
deseo insaciable de saber, una d isp o sici n para tom ar
la iniciativa y una pasin para involucrarse personalm ente.
Ahora le corresponda al Seor adiestrarlo y m oldearlo,
porque, francam ente, esa c lase de materia prim a, si no se
som ete al control del Seor, puede ser m uy peligrosa.
LAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA Q U E M OLDEAN A
UN VERDADERO LDER
Cm o hizo el Seor para tom ar a un hom bre de una supuesto que no. Las experiencias - a u n las d ifc ile s-,
naturaleza tan tosca y refi nado para que llegara a ser un fueron todas necesarias para hacer de l el hom bre que
lder? Por un lado, se asegur de que Pedro tuviera la Jess necesitaba que fuera.
clase de experiencias de la vida que ayudaran a
Recientem ente le los resultados de un estudio sobre
hacerlo la clase de lder que Cristo quera que fuera.
todos los jvenes de los Estados U nidos que han estado
En este sentido es que los verdaderos lderes se
envueltos en los ataques con arm as de fuego en las
hacen, no sim plem ente nacen.
escuelas. A travs de este estudio se supo que el com
La experiencia puede ser un duro m aestro. En el n denom inador entre los que dispararon las arm as de
caso de Pedro, los altos y bajos de su experiencia fueron fuego es que virtualm ente todos ellos son jvenes a
dram ticos y a m enudo d o lo ro so s. Su vida estaba quienes se les prescribi Rltalin u otros antidepresivos
llena de tortuosos zigzag. El Seor lo llev a travs de para controlar problem as de conducta. En lugar de
tres aos de pruebas y difi cultades que le dieron toda ser d isciplin ados por actitudes inconvenientes y mala
una vida de la clase de experiencias que todo lder condu cta, fueron drogados hasta el estupor. En lugar de
verdadero debe soportar. ensearles a com portarse y ensearles autocontrol,
los psiclogos les prescribieron drogas que les insen
Por qu hizo eso Jess? Se gozaba atorm entando al
pobre Pedro? No, por sib ilizara la mente, y que solo en form a tem poral
podan restringir sus com portam ientos rebeldes. N
unca se les confront ni se hizo nada con las actitudes
provocativas y rebeldes que eran la raz del problem a.
E so s jvenes haban sido protegidos artificialm ente de
las consecuencias de su rebelin en el com ienzo de
su adolescencia. Y perdieron las experiencias de la vida
que pudieron haber form ado su carcter en form a
diferente.

El apstol Pedro aprendi m ucho a travs de

experiencias duras. Aprendi, por ejem plo, que las
derrotas aplastantes y las hum illaciones profundas
a m enudo vienen inm ediatam ente despus de las m s
grandes victorias. Despus que Jess lo elogiara por su
gran confesin registrada en Mateo 16.16 ( T eres el
Cristo , el H ijo del Dios v iv ie n te ), Pedro sufri la m s
spera reprim enda que jam s recibiera un discpulo en el
Nuevo Testam ento. En un m om ento, C risto lo llam
bienaventurado, prom etindole las llaves del reino ( w .
17-19 ), y en el prrafo siguiente, lo llam a Satans y
le dice: Q utate de delante de m ! (v. 23 ), Ese incidente ocurri poco d espus de la triunfante
queriendo d e c ir N o te interpongas en mi cam ino! confesin de Pedro. Jess anunci a los d iscp ulo s
que ira a Jerusaln, donde sera entregado a los

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principales sacerdotes y a los escribas quienes lo bien que de las cosas de D ios, o si no haca la voluntad
llevaran a la muerte. Bast que oyera la intencin de de D ios, podra ser un instrum ento del enem igo.
Jess para que Ped ro , tom ndolo aparte, com enz a
Ms tarde, la noche del arresto de Je s s , Pedro cay
reconvenirle, diciendo: Seor, ten com pasi n de ti; en
de nuevo vctim a de Satans. Esta vez aprendi la dura
ninguna manera esto te acontezca (Mateo 1 6 .2 2 ). El
leccin que l era hum anam ente dbil y no poda
sentim iento de Pedro es perfectamente
confi ar en su propia determ inacin. To das su s jactancio
com prensible. Pero l estaba pensando solam ente
sas prom esas y fervorosas resoluciones no lo libraron de
desde un punto de vista hum ano. No saba el plan
la cada. Despus de declarar enfrente de todos que
de D ios. Sin darse cuenta, estaba tratando de disuadir
nunca negara a Cristo , lo neg reforzando su negacin
a Cristo de lo que precisam ente l haba venido a la tierra
con apasionadas m aldicio nes. Satans lo estaba
a hacer. Com o era su costum bre, Pedro estaba hablando
zarandeando com o a trigo. De esta
cuando deba estar escuchando. Las palabras de Jess
a Pedro fueron m uy duras y l nunca le habl de esa
form a a ninguna otra persona: Pero l, vo lvindo se,
dijo a Pedro: Qutate de delante de m , Satans!; me
eres tropiezo, porque no pones la mira en las co sas
de D ios, sino en la de lo s h o m b res (v. 23).

Pedro recin haba aprendido que D ios podra revelarle

la verdad y guiar su s palabras si som eta su mente
a la verdad. No estaba dependiendo de un m
ensaje hum ano. El m ensaje que tena que proclam ar
le fue dado por D ios (v. 17 ). Tam bin se le daran las
llaves del reino, queriendo decir con eso que su vida
y m ensaje abriran el reino de Dios para la salvacin
de m uchos (v. 19).

Pero ahora, a travs de la experiencia dolorosa de ser

reprendido por el Seor, Pedro tam bin aprendi que
era vulnerable a Satans. Satans poda llenar su
boca con tanta seguridad com o poda hacerlo el Seor.
Si Pedro se ocupaba de las cosas de los hom bres ms
m anera, Pedro aprendi cunta paja y cun poca
sustancia haba en l, y cun vigilante y cuidadoso
deba ser para confi ar solo en la fuerza del Seor.
Al m ism o tiem po, aprendi que a pesar de su s
propias tendencias
adecuadas de la vida, es el carcter adecuado. El
carcter, por supuesto , es absolutam ente determ
inante en el liderazgo. La actual declinacin m oral que
se vive en los Estados U n id o s est directam ente
relacionada al hecho que hem os elegido, nom brado y

pecam inosas y debilidades espirituales, el Seor quera usarlo, contratado a dem asiados lderes que no tienen

y lo sostendra y preservara a pesar de todo. carcter. En aos recientes, algunos han tratado de
sostener que el carcter no tiene nada que ver con el
Pedro aprendi todas estas co sas por experiencia. A
liderazgo; que lo que un hom bre hace en su vida
veces, las experiencias fueron am argas,
privada supuestam ente no debe ser un factor si se le
perturbadoras, dolorosas y hum illantes. O tras veces
considera com petente para desem pear una funcin
fueron inspiradoras, edifi cantes y perfectam ente
pblica de liderazgo. Esa perspectiva es diam etral
gloriosas, com o cuando vio la divina brillantez de Jes s
mente opuesta a lo que ensea la Biblia. El carcter
en el M onte de la Transfi guraci n. De una u otra
es im portante en el liderazgo, es m uy im portante.
manera, Pedro aprovech al m xim o sus
experiencias, extrayendo lecciones que le ayudaron a De hecho, el carcter es lo que hace posible el

ser el gran lder que lleg a ser. liderazgo. La gente sencillam ente no puede respetar
o confi ar en aquellos que carecen de carcter. Y s i no
LAS CU A LID AD ES DE CARCTER Q U E DEFINEN A
UN VERDA DERO LDER se respeta a un hom bre, no se le seguir. Tiem po
y verdad van de la m ano. Los lderes sin carcter
Un tercer elemento en la preparacin de un lder, adem term inarn por decepcionar a sus seguidores y
s del adecuado material innato y las experiencias

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perdern su confianza. La nica razn por la que tales personas ildad, la autodisciplina, el dom in io propio y el valor.
son a menudo populares es que hacen a otras personas que no Tales virtudes reflejan la im agen de D ios en el hom
tienen carcter sentirse mejores acerca de s m ism as. Pero bre. Aunque la im agen divina est seriam ente opacada
no son verdaderos lderes. en la hum anidad cada, no ha sido borrada com pletam
ente. Por eso es que aun los paganos reconocen tales
Para que un liderazgo perdure debe estar cim entado en
cualidades com o virtudes deseables y requerim
el carcter. El carcter produce respeto. El respeto
ientos
produce confi anza. Y la confi anza m otiva a los
im portantes para un liderazgo verdadero.
seguidores.

Aun en el m bito puramente hum ano, la m ayora de la Cristo m ism o es el eptom e de cm o debe ser un

gente reconoce que el verdadero liderazgo est asociado lder autntico. l es perfecto en todos los atributos que

con cualidades de carcter com o la integridad, la form an el carcter de un lder. l es la personifi cacin de

confi abilidad, la respetabilidad, el altruism o , la hum

todas las cualidades m s autnticas, puras, altas y nobles a aguzar su s habilidades naturales de liderazgo, y eso fue
del liderazgo. tam bin vital. Pero la verdadera clave para todo, el
fundam ento esencial en el cual el verdadero lder siem
Obviam ente, en el liderazgo espiritual, la gran meta
pre se levanta o cae, es el carcter. Fueron las
y objetivo es traer a la gente a la sem ejanza de Cristo .
habilidades de carcter que Pedro desarroll a travs de
Por eso es que el lder m ism o debe m anifestar un
su ntim a asociacin con Cristo las que finalm ente
carcter com o el de C risto . Por eso es que las dem
hicieron de l el gran lder que lleg a ser.
andas para el liderazgo en la iglesia son tan altas. El
apstol Pablo resum i el espritu del lder verdadero J. R. M iller escribi: La nica cosa que se aleja de
cuando escribi : Sed im itadores de m , as com o la tum ba cam inando con los dolientes, y que se rehsa

yo de C risto (1 Corintios 11 .1). a ser sepultado es el carcter de un hom bre. Lo que

un hom bre es lo sobrevive a l. Eso jam s ser sep u
Pedro pudo haber escrito lo m ism o . Su carcter fue m
ltad o .- Ese es un sentim iento verdadero, pero hay
oldeado y form ado por el ejem plo que haba visto en Cristo .
algo m s im portante que lo que la gente piensa de
l tena el m aterial innato para llegar a ser un lder, y eso nosotros despus que hem os m uerto. Lo que es m
era m uy im portante. Su s experiencias le ayudaron a ucho ms im portante es el im pacto que tenem os
sacarle filo y cuando todava estam os aqu.

Cules son algunas de las cualidades de carcter de

un lder espiritual que fueron desarrolladas en la vida
de Pedro? U na es la sumisin. A prim er vistazo, esa
puede parecer una cualidad poco usual para cultivar en un
lder. D espus de todo, el lder es la persona que est
a cargo, y espera que los dem s se som etan a l. N o
es as? Pero un verdadero lder no solam ente exige su m
isi n ; l es un ejem plo de su m isi n a travs de som
eterse al Seor y a aquellos en autoridad sobre l. Todo
lo que el verdadero lder espiritual haga debe estar m
arcado por la su m isi n a toda autoridad legtim a,
especialm ente a D ios y a su Palabra.

Los lderes tienden a ser confi ados y ag resivo s. Dom

inan naturalm ente. Pedro tena esa tendencia. Era
rpido para hablar y rpido para actuar. Com o hem
os v isto , era un hom bre de in iciativa. Eso signifi ca que
siem pre estaba inclinado a tratar de tom ar control de
cada situaci n. Para balancear ese lado de l, el Este relato se produce en un tiem po cuando Jess
Seor le ense Sum isi n. estaba regresando con los Doce a Capernaum , su base
de operaciones, despus de un periodo de m inisterio
Y lo hizo en algunas fo rm as m s bien notables. Un
itinerante. U n cobrador de im puestos estaba en la
ejem plo c lsico de esto lo encontram os en Mateo 17.

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ciudad haciendo su recorrido habitual para cobrar Jess le sac la co nclusi n lgica a Pedro: Luego los
las dos dracm as anuales (m edio siclo ) de im puesto hijos estn exentos (v. 26 ). En otras palabras, Jess
que tenan que pagar todas las personas de veinte tena autoridad celestial absoluta, as que si quera,
aos o m s. Este no era un im puesto que se pagaba poda optar por no pagar el im puesto para el tem plo.
aRom a, sino un im puesto que se pagaba para la
Pero s i no lo pagaba, estara m andando un m ensaje
conservaci n del tem plo. Estaba prescrito en xodo
errneo en lo que concerna a la autoridad terrenal. Era m
30.11-16 (cf. 2 Crnicas 24 .9 ). El im puesto equivala
ejor som eterse, pagar el im puesto y evitar una situacin
al salario de dos das, de m odo que no era una sum
que la mayora de la gente no entendera. A s es que
a pequea.
aunque no estaba tcnicam ente obligado a pagar el im
Mateo escribe: V in iero n a Pedro los que cobraban las puesto para el tem plo, dijo: S in em bargo, para no
dos dracm as, y le dijeron: Vuestro M aestro no paga las ofenderles, v al m ar, y echa el anzuelo, y el prim er
d o s d racm as? (Mateo 17 .24 ). Pedro les asegur que pez que
Jess pagaba sus im puestos.

Pero, aparentem ente, este im puesto en particular

produjo algn problem a en la mente de Pedro. Estaba
Jes s obligado m oralm ente, com o el H ijo de Dios
encam ado, a pagar para el m antenim iento del tem
plo com o cualquier otro hom bre? Los hijos de los
reyes terrenales no pagan im puestos en los reinos de
sus padres; por qu habra de pagar Jess? Jess saba
lo que Pedro estaba pensando, de modo que al entrar
l en casa, Jess le habl prim ero, diciendo:
Q u te parece, Sim n? Los reyes de la tierra, de
quines cobran los tributos o los im puestos? De su s
hijos, o de los extraos? (v. 25 ).

Pedro respondi: D e los extraos. Los reyes no aplican los

im puestos a su s hijos.
saques, tm alo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; La su m isi n es una cualidad indispensable del carcter
tm alo, y dselo por m y por t i (v. 27 ). que los lderes deben cultivar Porque si quieren ensear
a la gente a que se som eta, ellos m ism o s deben ser
La m oneda en la boca del pez era un estatero, una
ejem plos de su m is i n . Y habr ocasiones en que
m oneda que vala un siclo o cuatro dracm as. Era
un lder debe som eterse aun cuando pudiera haber m
exactamente lo que se necesitaba para pagar el im
uy buenos argum entos para no hacerlo.
puesto del tem plo de dos personas. En otras
palabras, Jess hizo arreglos para que tam bin se Pedro aprendi bien la leccin. A os m s tarde, en 1

pagara com pleto el im puesto de Pedro. Pedro 2.13 -18 , habra de e sc r ib ir

Es cu rio so que el m ilagro que Jess hizo estaba dem Por causa del Seor som eteos a toda institucin
ostrando su absoluta soberana, y tam bin al m ism o hum ana, ya sea al rey, com o a superio r, ya a los
tiem po, con su actitud de pagar el im puesto, estaba gobernadores, com o por l enviados para castigo
siendo un ejem plo de hum ana sumisin. En form a de los m alhechores y alabanza de los que hacen
sobrenatural, Cristo dirigi a un pez que se haba tragado bien. Porque esta es la voluntad de D io s: que
una m oneda a la carnada del anzuelo de Pedro. Si haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los
Jess era Seor sobre la naturaleza hasta ese grado, hom bres insen satos; com o lib res, pero no com o
ciertam ente tena autoridad para optar no pagar el im los que tienen la libertad com o pretexto para hacer lo
puesto del tem plo. Pero decidi ensearle a Pedro, con m alo, sino com o siervos de D ios. Honrad a todos.
Su ejem plo, a som eterse en form a voluntaria. Am ad a los herm anos. Tem ed a D io s. Honrad al rey.
C riado s, estad sujetos con todo respeto a
vuestros am os; no solam ente a los buenos y

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afables, sino tam bin a los d ifciles de soportar. y al som eterse, estar silenciando la ignorancia de los
im pos.
Esta fue la m ism a leccin que Pedro aprendi de C
risto : En un sentido, usted es libre, pero no use su Recuerde, el hom bre que escribi esa epstola fue el m

libertad com o una cubierta para el m al. En lugar de eso, ism o hom bre que cuando era joven e im petuoso, le

considrese com o un siervo del Seor. Usted es ciudadano cort la oreja al siervo del sum o sacerdote. Es el m ism

del cielo y solo un residente tem poral en la tierra, pero o hom bre que una vez luch con la idea de que Jess

som tase a toda ordenanza del hom bre por causa del pagara im puestos. Pero aprendi a som eterse, lo cual no

Seor. U sted es prim ero y antes que nada, un sbdito es una leccin fcil para un lder natural. Pedro era

del reino de Cristo y un mero extranjero y peregrino en inclinado a ser dom inante, enrgico, agresivo y

esta tierra. No obstante, para evitar ofensas, honre al rey resistente a la dea de su m isi n . Pero Jess le ense

terrenal. H onre a to d o s. Esta es la voluntad de D ios a som eterse voluntariam ente, aunque pensara que
tena buenas razones para no hacerlo.
 Una segunda cualidad de carcter que aprendi Pedro lo que los hace ser lderes. Estas personas se im
fue la sujecin. M uchas personas con habilidades innatas pacientan fcilm ente con los que no tienen visi n
de liderazgo no sobresalen naturalm ente cuando se o que son de bajo rendim iento. Pueden irritarse
trata de sujetarse, de actuar con m oderacin. El rpidam ente con los que no vencen obstculos para
autocontrol, la d iscip lin a , la m oderacin y la alcanzar el xito. Por lo tanto, deben aprender a
reserva no son cualidades que tiene necesariam refrenarse para ser buenos lderes.
ente una persona que dirige a otros. Por eso es que m
El Seor tuvo buen cuidado de ensear a Pedro a
uchos lderes tienen problem as con la clera y con las
refrenarse. Esa es una de las principales razones por
pasiones d escontro lad as. Q u izs usted habr notado
las que Pedro tuvo que soportar las censuras m s
recientem ente que los sem inarios sobre cm o m
duras cuando habl dem asiado pronto o actu dem
anejar la clera han llegado a ser la m oda para los altos
asiado deprisa. El Seor estaba ensendole
ejecutivos y personas en posiciones de liderazgo en el m
constantemente a refrenarse.
undo de los negocios. Es claro que la clera es un
problema com n y serio entre personas que llegan a Aquella escena en el huerto donde Pedro trat de

tales altos niveles de liderazgo. decapitar a M aleo es un ejem plo c lsico de su falta de
control natural. Aunque estaba rodeado por cientos
Pedro tena tendencias sim ila res. Los im petuo so s tienen
de soldados ro m anos, todos arm ados hasta los
una personalidad tal que los hace proclives a tom ar la
dientes, Pedro irrefl exivam ente sac su espada y se
iniciativa y a actuar con decisin. Todo eso es
dispuso a arremeter contra aquellos. Fue afortunado en
que Maleo no perdi m s que una oreja y que
Jess
inm ediatam ente repar el dao. Com o ya hem os visto ,
por esa accin Jess lo

reprendi duram ente.

Aquella reprensin debe de haberle sido especialm

ente d ifcil por haberla recibido delante de una horda
de enem igos. Pero l aprendi m ucho de lo que vio
aquella noche. Ms tarde en su vida, habra de
escrib ir: Pues para esto fu isteis llam ados; porque
tam bin Cristo padeci por nosotros, dejndonos
ejem plo, para que sigis su s pisadas; el cual no hizo
pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le
m aldecan, no responda con m ald ic i n ; cuando
padeca, no am enazaba, sino encom endaba la causa
al que juzga justam ente (1 Pedro 2 .21 -23 ).
 Qu diferencia con el joven que trat de arremeter Tam bin tuvo que aprender humildad. A m enudo, los
con una espada y abrirse cam ino a travs de su s lderes son tentados por

oponentes! Pedro haba aprendido la leccin de

controlarse.

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el pecado del orgullo. De hecho, el pecado jactado tan resueltam ente sobre que era im
obsesionante del liderazgo puede ser la tendencia a penetrable a tales pecados.
creer que se es ms de lo que se es. Cuando la gente
Pero el Seor us todo eso para hacer de l un hom bre
lo sigue, est constantem ente alabndolo, buscndolo y
hum ilde. Y cuando escribi su prim era carta, dijo: R
adm irndolo; entonces es muy fcil ser vencido por el
evestios de hum ildad; porque: D ios resiste a los
orgullo.
soberbios, y da gracia a los hum ildes. H u m illao s,
Podemos ver en Pedro una trem enda confi anza en s pues, bajo la poderosa mano de D ios, para que l os exalte
m ism o . Esto es evidente por la form a en que saltaba cuando fuere tiem po (1 Pedro 5.5-6). l especialm ente,
con las respuestas a todas las preguntas. Es obvio en dijo a los lderes de las ig lesias: [N o acten] com o
la m ayora de sus actos, com o cuando salt fuera del teniendo
bote y em pez a cam inar sobre las aguas. Se hizo
obvio en la peor y m s desastro sa de las form as en
aquella ocasin decisiva cuando Jes s predijo que su s d
iscp u lo s lo abandonaran.

Jess d ijo : To d o s vosotros os escandalizaris de m

esta noche; porque escrito est: H erir al pastor, y
las ovejas del rebao sern d isp ersad as (M ateo 2 6 .
31 ).

Pero Pedro estaba m uy confi ado: Aunque todos se

escandalicen de t i, yo nunca me escandalizar (v.
33, nfasis aadid o). Luego agreg: Se o r,
dispuesto estoy a ir contigo no slo a la crcel, sino
tam bin a la m uerte (Lu cas 22 .33 ).

Por supuesto, com o era usual, Pedro estaba

equivocado y Jess estaba en lo cierto. Pedro neg a
Jess no solo una sino m ltiples veces, tal com o
Jess lo haba advertido. La vergenza y el
oprobio de Pedro al haber deshonrado a Cristo tan
abiertam ente fueron aum entados por haberse
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino Jess dijo: S i alguno quiere ser el prim ero, ser el
siendo ejem plos de la grey (v. 3 ). La hum ildad postrero de todo s, y el servidor de to d o s (M arcos 9 .
lleg a ser una de las virtudes que caracterizaron la 3 5 ). Constantem ente, el propio Seor les m ostr por
vida, el m ensaje y el estilo de liderazgo de Pedro. su form a de vivir a su s d iscp ulo s esa c lase de
liderazgoservicio am oroso. Pero en ninguna parte es
Pero tam bin aprendi a amar. To dos los d iscp u
ms evidente que en el A posento Alto la noche en
lo s lucharon aprendiendo que el verdadero liderazgo
que fue traicionado.
espiritual signifi ca servicio am oroso los unos a los
otros. El verdadero lder es alguien que sirve, no Jess y los d iscp ulo s haban ido a celebrar la
alguien que exige que se le sirva. Pascua en un cuarto alquilado en Jerusaln. La
celebracin m ism a de la Pascua era una com ida
Esta es una leccin d ifcil de aprender para m uchos
prolongada y cerem oniosa que duraba por lo m enos
lderes naturales porque tienden a ver a los dem s
cuatro o cinco horas. En esa cultura, por lo general los
com o m edios para alcanzar sus fin es. Por lo general,
los lderes son orientados hacia el trabajo en lugar de ser participantes se reclinaban en pequeas m esas en

orientados hacia las personas. Y de esta m anera lugar de sentarse verticalm ente en s illa s . Eso

usan a la gente, o pasan sobre la gente para signifi caba que, en tal po sicin, la cabeza de una

alcanzar sus m etas. Pedro y el resto de los d iscp ulo persona estara m uy cerca de los pies de otra. En

s necesitaban aprender que el liderazgo tiene sus races aquellas regiones, todos los cam inos eran barrosos o

y crece en un terreno de servicio am oroso hacia los polvorientos de modo que los pies estaban constantem

dem s. El verdadero lder ama y sirve a aquellos a ente su c io s. Por lo tanto, la costum bre era que

quienes dirige. cuando alguien entraba a una casa para participar en

una com ida, hubiera all un sirviente cuyo

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trabajo era lavar los pies de los invitados. Este era quizs estuvieran preparados para com enzar la cena s in haberse
el m s bajo y menos deseado de todos los trabajos. lavado los pies. Entonces, dice la Escritura, Jess m ism
Pero que un dueo de casa no hiciera los arreglos o se levant de la cena, y se quit su manto, y tom
necesarios para que se lavaran los pies de su s invitados ando una toalla, se la c i . Luego puso agua en un
era una seria ofensa (cf. Lucas 7 .44 ). lebrillo, y com enz a lavar los pies de los d isc p u lo
s , y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceido
Aparentem ente, en esta noche de Pascua tan llena
(Juan 13 .4 - 5 ).-
de actividad, en aquel cuarto alquilado, no se haba
hecho pro visin para que un sirviente lavara los pies Jess m ism o , Aquel que apropiadam ente llam aban
de los invitado s. Evidentem ente, los d iscp ulo s Seor, asum i la funcin del esclavo ms bajo y lav los
prefi rieron olvidarse de la etiqueta en lugar de ofrecerse pies sucio s de su s d iscp u lo s. Segn Lucas, aproxim
ellos m ism o s para realizar aquella tarea tan baja. De adam ente en el m ism o m om ento en que esto ocurra, los
modo que se agruparon en torno a la m esa com o si d iscpulo s estaban en medio de una d iscu si n sobre
cual de ellos era el m s grande (Lu cas 22 .24 ). Jess le respondi: S i no te lavare, no tendrs parte
Les interesaba ensalzarse, no hum illa rse. Y entonces conm igo (Juan 13 .8 ). Por supuesto, Jess estaba
Jess hizo lo que ninguno de ellos quiso hacer. Les dio hablando de la necesidad de lim pieza espiritual. O
una leccin sobre la hum ildad del am or genuino. bviam ente, no era el lavam iento literal de los pies lo que
haca a los d iscpulo s aptos para el com paerism o
La m ayora, probablem ente, se quedaron en un silen
con Cristo . Jess estaba hablando de la lim pieza del
cio abrum ador. Pero cuando Jes s lleg a Sim n
pecado. Esa era la realidad espiritual que este acto
Pedro, Pedro le dijo: Seor, t me lavas los p
hum illante de lavar los pies intentaba sim b o lizar.
ies? (Juan 1 3 .6 ). El sentido de la frase es, Q u crees
(La prueba que l estaba hablando de lim pieza
que ests haciendo? A qu est el presuntuoso y osado
espiritual la encontram os en el versculo 10, donde
Sim n , hablando de nuevo s in pensar. Y dijo m s:
dice: V oso tros lim pios estis, aunque no to d o s.
N o me lavars los pies ja m s (v. 8 ).
l ya les haba lavado los pies, de m anera que
Pedro era el m aestro de las afirm aciones absolutas: estaban lim pios en un sentido externo, fs ico . Pero el
Nunca me escandalizar (cf. Mateo 2 6 .33 ). N o me apstol Juan dice en el versculo 11: Porque saba
lavars los pies ja m s . No hay m atices grises en la quin le iba a entregar; por eso dijo: No estis lim
vida de Pedro; todo es en absoluto blanco y negro. pios to d o s, queriendo decir que Judas no estaba lim
pio en el sentido espiritual de que l hablaba.)

La respuesta de Pedro es tpica de su entusiasm o

desenfrenado: Se o r, no slo m is pies, sino tam
bin las m anos y la cabeza (v. 9 ). De nuevo, con
Pedro no haba trm inos m edios. Siem pre era todo o
nada. Por eso, Jess le asegur que l ya estaba com
pletam ente lim p io. (El Seor segua hablando en trm
inos espirituales sobre el perdn y la lim pieza del pecado.)
Ahora Pedro no necesitaba ms que un lavado de pies.

En otras palabras, Pedro, com o creyente, ya estaba

com pletam ente justifi cad o . El perdn y la lim pieza
que necesitaba no era la clase de perdn sum ario
que uno buscara por parte del Juez del universo , com o
si Pedro estuviera buscando tener su destino eterno
asegurado. l ya haba recibido esa clase de lim pieza y
perdn. Pero ahora estaba viniendo a D ios com o
cualquier hijo va a su padre, buscando gracia paterna y
perdn por los errores com etidos. Esa era la c lase
de lim pieza que Pedro necesitaba. Es la m ism a c lase de
perdn que Jess ense a todos los creyentes por To das estas verdades estuvieron envueltas en el sim b o
el cual orar diariam ente (Lucas 1 1 .4 ). Aqu, lism o cuando Jess les

Jess asem ej tal perdn diario a un lavam iento de

pies.

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lav los pies a su s d iscp ulo s. Pero la leccin central fue am or de que l habla no es meramente una cuestin de
sobre la form a en que debem os m ostrar el am or. El sentim ientos ni sobre cm o respondem os a las personas
ejem plo de Jess fue un acto consum ado de am or, al que son naturalm ente am ables. l est hablando de un
ejecutar un servicio tan hum ilde. am or que cubre y com pensa por los fracaso s y las
debilidades de los dem s: E l am or cubrir m ultitud
Ms tarde esa noche, despus que Judas haba
de pecados. Esta es la c lase de am or que lava la
salido, Jess les dijo a los once: U n m andam iento
suciedad de los pies del herm ano. Pedro m ism o
nuevo os doy: Que os am is unos a otros: com o yo os
haba aprendido esa leccin por el ejem plo de Cristo.
he am ado, que tam bin os am is unos a otros. En
esto conocern todos que so is m is d iscp u lo s, si Otra im portante cualidad de carcter que Pedro
tuviereis am or los unos con los otros (Juan 13:34-35 necesitaba aprender era la

). compasin. Cuando el Seor advirti a Pedro que lo negara,

le dijo: Satans os
Cm o los haba amado a ellos? Les lav los pies. M
ientras discutan sobre cul era el ms im portante, l
les m ostr cm o se expresaba el servicio hum ilde y
am oroso los unos por los otros.

Es d ifcil para algunos lderes agacharse y lavar los pies

de aquellos a los que perciben com o sus subordinados.
Pero ese fue el ejem plo de liderazgo que Jess dio e
insisti en que sus d iscp ulo s lo siguieran. De hecho,
les dijo que dem ostrarse am or unos a otros de esa m
anera era la m arca de un verdadero discpulo .

Aprendera Pedro a am ar? Ciertam ente que s . El am or

lleg a ser uno de los sellos de su enseanza. En 1
Pedro 4 .8 escrib i : Y ante todo, tened entre vo so
tro s ferviente am or; porque el am or cubrir m ultitud
de p ecado s. La palabra griega traducida com o
ferviente en este versculo es ektenes, que literalm
ente quiere decir estirado al lm ite. Pedro nos est
llam ando a am ar al m xim o de nuestra capacidad. El
ha pedido para zarandearos com o a trigo (Lu cas 22 .31 ). G a Jes s, y todo su m undo se sacudi peligrosam ente. Se
eneralm ente, el trigo era separado de la paja le desinfl el ego. Su confi anza en s m ism o se hizo
zarandendolo y lanzndolo al aire con un viento fuerte. A trizas. Su orgullo sufri lo indecible. Pero su fe nunca
la paja se la llevaba el viento y el trigo caa en un m fall.
ontn, ya lim pio.
Para qu era todo esto? Jess estaba preparando a
Q uizs nosotros habram os esperado que Je s s le Pedro para que fortaleciera a los herm anos. A m enudo,
dijera: N o voy a perm itir que Satans te las personas con habilidades naturales de liderazgo
zarandee. Pero no lo hizo. Ms bien le dej saber a tienden a ser faltos de com pasi n, m alos para co nso
Pedro que le haba dado a Satans el perm iso que lar e im pacientes con los dem s. No se detienen dem
buscaba. l le perm itira al diablo probar a Pedro asiado tiem po para curar al herido m ientras van tras
(com o D ios hizo en el caso de Jo b ). Lo que dijo, en sus m etas. Pedro necesitaba aprender com pasi n
esencia, fue: Voy a dejar que lo haga. Voy a dejar a travs de su propio
que Satans conm ueva los m ism o s cim ientos de tu sufrim iento , para que cuando este term inara, pudiera
vida. Luego lo voy a dejar que te zarandee en el viento fortalecer a otros en los de

hasta que no quede nada sino la realidad de tu fe. Y ellos.

le asegur que su fe sobrevivira a la prueba.

Por el resto de su vida, Pedro necesitara m ostrar com
Y o he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez
pasin hacia los que estaban pasando por problem as.
vuelto, confirm a a tus herm ano s (v. 32 ).
D espus de haber sido zarandeado por Satans,
Fue entonces cuando Pedro, arrogantem ente, insisti Pedro estuvo bien preparado para sentir em patia en
que l nunca tropezara. Pero a pesar de su afi rm cuanto a las debilidades de o tros. No pudo dejar de
acin, antes que la noche term inara, haba negado tener gran com pasi n por aquellos que

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sucum ban a la tentacin o caan en pecado. l haba estado a ll despus que hayis padecido un poco de tiem po, l m
antes, y por esa experiencia aprendi a ser co m p asivo , tierno ism o os perfeccione, afirm e, fortalezca y establezca.
de corazn, generoso, am able y consolador de los que eran
Pedro entendi la debilidad hum ana, y la entendi muy
lacerados por el pecado y sus fracasos personales.
bien. l haba tocado fondo. Su s propias debilidades
En 1 Pedro 5.8-10, escrib i : Sed so brio s, y velad; lo haban derribado. Pero haba sido perfeccionado,
porque vuestro adversario el diablo, com o len rugiente, establecido, fortalecido y afirm ado por el Seor. Como era
anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid usual, estaba escribiendo de su propia experiencia. No
firm es en la fe, sabiendo que los m ism o s eran preceptos terico s los que enseaba.
padecim ientos se van cum pliendo en vu estro s herm
Finalm ente, tuvo que aprender el valor. No ese va
anos en todo el m undo. M as el D ios de toda gracia,
lo r im petuoso, precipitado, falso que le hizo blandir la
que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo ,
espada tan alocadam ente contra Maleo, sino una d isp o
sici n m adura, firm e , intrpida dispuesta a sufrir por la dando a entender con qu m uerte [Pedro] haba de
causa de Cristo . glorificar a D io s (v. 19).

El reino de la oscuridad se levanta contra el reino de la
luz. Las m entiras se contraponen a la verdad. Satans
est contra D ios. Y los dem onios estn contra los
propsitos santos de Cristo . Por lo tanto, Pedro
enfrentara difi cultades dondequiera que fuera. Jess le
dijo: D e cierto, de cierto te digo: Cuando eras m s
joven, te ce as, e ibas a donde queras; m as
cuando ya seas viejo, extenders tus m anos, y te
ceir otro, y te llevar a donde no quieras (Juan 2
1 .18 ).
Qu signifi caba eso? El apstol Juan da una
respuesta clara: Esto dijo,
Para Pedro, el precio de la predicacin sera la muerte. Sufrira
persecucin, opresin, trib u laci n , y finalm ente, el m artirio.
Pero para perseverar habra de necesitar valo r com o una roca
slida.
Es casi posible ver el nacim iento del verdadero
valor en el corazn de Pedro en Pentecosts, cuando
fue lleno y capacitado por el Espritu Santo. Antes de
eso, haba m ostrado destellos de una clase voluble de
valo r. Por eso fue que sac im petuosam ente su
espada frente a una m ultitud de soldados arm ados un
instante, pero neg a Jess cuando lo enfrent una m
uchacha sirvienta pocas horas d espus. Su valor,
com o todo en su vid a , era afectado por la
inestabilidad.

Despus de Pentecosts, s in em bargo, vem os a un Pedro

diferente. H echos 4 dice cm o Pedro y Juan fueron
llevados ante el Sanedrn, el consejo gobernante ju d o . Se
les conm in solem nem ente a que en ninguna m anera
hablasen ni enseasen en el nom bre de Je s s (v. 18).

Pedro y Juan respondieron con valenta: Juzgad si es

justo delante de Dios obedecer a vo so tro s antes que a D
io s; porque no podem os dejar de decir lo que hem os
visto y odo (vv. 19-20). Pronto volvieron a ser
llevados ante el Sanedrn por haber seguido predicando.
Y e llo s dijeron lo m ism o : E s necesario obedecer a D
ios antes que a los h o m b res (H ech o s 5 .2 9 ). Pedro,
lleno con el Espritu Santo e im pulsado por el
conocim iento de que C risto haba resucitado de los
m uertos, haba adquirido un valor inconm ovible, de
roca slida.

En su prim era epstola captam os una vislum bre de por

qu l fue lleno de tanto valor. Escribiendo a los cristian o s
d isp erso s por todo el Im perio Rom ano a causa de la Bendito el D io s y Padre de nuestro Seor
persecucin, les dice: Jesucristo , que segn su grande m isericordia nos
hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin

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de Jesucristo de los m uertos, para una herencia ser hum ilde, a am ar, a ser com pasin y valiente. Y debido a
incorruptible, incontam inada e inm arcesib le , la obra del Espritu Santo en su corazn, lleg a ser un gran
reservada en los c ie lo s para vo so tro s, que so is lder.
guardados en el poder de D ios mediante la fe, para
Predic en Pentecosts y tres mil personas fueron
alcanzar la salvacin que est preparada para ser m
salvas (H echos 2 .14 -41 ). l y Juan sanaron a un cojo (H
anifestada en el tiem po postrero. En lo cual voso tro s
ech o s 3 .1 -10 ). Tena tanto poder que la gente se
os alegris, aunque ahora por un poco de tiem po,
sanaba solo con su som bra (H ech o s 5 .15 -16 ).
si es necesario, tengis que ser afl igidos en d
Resucit a Dorcas (H echos 9 .36 -42 ). Llev el
iversas pruebas, para que som etida a prueba
evangelio a los gentiles (H ech o s 10 ), y escribi dos
vuestra fe, m ucho m s preciosa que el oro, el cual
epstolas,
aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada
1 y 2 de Pedro, en las cuales expone las m ism as lecciones
en alabanza, gloria y honra cuando sea m
que haba aprendido del Seor sobre el carcter autntico.
anifestado Jesucristo (1 Pedro 1 .3 -7 ).

l estaba seguro en Cristo , y lo saba. H aba visto

al Cristo resucitado, de m odo que saba que Cristo
haba vencido a la muerte. Saba que cualesquiera
fueran las pruebas terrenales que tuviera que enfrentar,
estas no eran ms que tem porales. Las pruebas,
aunque a m enudo d o lorosas y siem pre desagradables,
son nada com parado con la esperanza de la gloria eterna
(cf. Rom anos 8 .18 ). Lo genuino de la fe verdadera, saba,
era infi nitam ente m s precioso que cualquiera riqueza
terrenal perecedera, porque su fe resultara en la
alabanza y gloria de Cristo a su regreso. Esa
esperanza es lo que daba tal valo r a Pedro.

A m edida que aprenda todas esas lecciones, y su carcter

era transform ado, y se converta en el hom bre que Cristo
quera que fuera, gradualm ente cam bi de Sim n a Roca.
Del ejem plo del Seor aprendi a som eterse, a refrenarse, a
 Qu c lase de hom bre fue Pedro? Fue perfecto? N o. judaizantes fue finalm ente confrontado en un concilio
En G latas 2 el apstol Pablo relata un incidente en en pleno de los lderes y apstoles de la iglesia en
el cual Pedro contem poriz. H aba actuado Jerusaln, fue Pedro quien habl prim ero en defensa del
hipcritam ente. Esto nos permite ver un breve destello evangelio de la gracia divina. Fue l quien introdujo el
del viejo Sim n. Pedro estaba com iendo con argumento que salv el da (H echos 15 .7 -14 ). En
gentiles, com partiendo con ellos com o un verdadero efecto, estaba defendiendo el m inisterio del apstol
herm ano en Cristo hasta que aparecieron algunos falsos Pablo. El episodio entero m uestra cm o Sim n Pedro
m aestros. Estos herejes insistieron en que m ientras los segua siendo educable, hum ilde y sensible a la
gentiles no se circuncidaran y siguieran la ley cerem convicci n y correccin del Espritu Santo.
onial del Antiguo Testam ento no seran salvos y, por
Cm o term in la vida de Pedro? Sabem os que
lo tanto, no deban ser tratados com o herm anos.
Jess le haba dicho que m orira com o m rtir (Juan
Pedro, aparentem ente intim idado por los falsos m
21 .18 -19 ). Pero la Escritura no registra S u muerte.
aestros, dej de com er con los herm anos gentiles (G
To dos los antiguos docum entos de la historia de la
latas 2 .12 ). El versculo
iglesia prim itiva indican que fue crucifi cad o . Eusebio
13 dice que cuando Pedro hizo aquello, todos lo s dem
cita el testim onio de Clem ente, quien dice que antes
s lo hicieron tam bin debido a que Pedro era el lder.
que Pedro fuera crucifi cado fue obligado a presenciar la
Ento n ces, el apstol Pablo escribe: Le resist cara a
crucifi xi n de su propia esposa. M ientras ella cam
cara, porque era de condenar (v. 1 1 ). Pablo
inaba hacia la muerte, dice Clem ente que Pedro la
reprendi a Pedro en presencia de todos (v. 14 ).
llam por nom bre, dicindole: R ecuerda al Seor.
Para crdito de Pedro, digam os que respondi a la Cuando le toc el turno de
correccin de Pablo. Y cuando el error de los

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m orir a l, pidi que lo crucifi caran cabeza abajo porque
3
no era digno de m orir com o su Seor haba m uerto. Y
as, fue clavado en una cruz con la cabeza hacia abajo.-
ANDRS. EL APSTOL DE LAS
La vida de Pedro podra resum irse con las palabras
COSAS PEQUEAS
fi nales de su segunda carta: Creced en la gracia y
el conocim iento de nuestro Seor y Salvador Jesu
Andrs, hermano de Sim n Pedro, era uno de los dos
cristo (2 Pedro 3 .1 8 ). Eso es, exactam ente, lo que hizo
que haba odo a Juan, y haban seguido a Jess. Este
l, y por eso es que lleg a ser Roca, el gran lder de
hall primero a su hermano Sim n, y le dijo: Hemos
la iglesia prim itiva.
hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le
trajo a Jess.

JU A N 1.40-42
 Andrs fue el prim ero de todos los d iscp ulo s en ser

A N D R S, E L H ER M A N O DE P ED R O , es el m llam ado (Juan 1 .35 -40 ). Com o verem os luego, fue

enos conocido de los cuatro d iscp ulo s del grupo quien present a Cristo a su herm ano Pedro, de

principal. Aunque era uno de los m iem bros de ese personalidad m s dom inante que la suya (vv. 41-42 ).

cuarteto dom inante, por lo general perm aneca en Su ansiedad por seguir a C risto , com binada con su

segundo plano. No aparece incluido en varios de los celo por presentarle a o tro s, tip ifica con exactitud el

acontecim ientos im portantes donde se ve a Pedro, carcter de Andrs.

Jacobo y Juan junto con Jess (Mateo 17 .1 ; M arcos 5 Pedro y A ndrs eran oriundos de la aldea de
.37 ; 14 .33 ). En otras situaciones clave, sin embargo, Betsaida (Juan 1 .4 4 ). Los arquelogos aun no han
se le encuentra com o parte del crcu lo ntim o (cf. M establecido con exactitud el lugar donde se encontraba
arcos 1.29 ; 1 3 .3 ). No hay duda de que Andrs tuvo Betsaida, pero por su descripcin en el Nuevo Testam ento
una relacin particularm ente estrecha con Cristo , , es claro que estaba situada en la parte norte de G
porque con bastante frecuencia fue el medio por el alilea. En algn m om ento, lo s herm anos se fueron a
cual otras personas fueron presentadas personalm v iv ir a la ciudad de Capernaum , de mayor tam
ente al M aestro. ao, cercana a su lugar de

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nacim iento. De hecho, Pedro y Andrs com partan (antes que Jess los llam ara para que fueran su s d iscp
una casa en Capernaum (M arcos 1 .29) y dirigan ulo s de tiem po com pleto) se m antuvieron unidos. Por
desde a ll un negocio de pesca. Capernaum les ofreca eso es natural que este pequeo grupo form ara una
ventajas por su ubicacin, ya que estaba situada estrecha unidad dentro de los Doce. En m uchos
la orilla norte del Mar de G alilea (donde la pesca era sentidos, estos cuatro parecan inseparables.
buena) y, adem s, era por donde pasaban rutas
Es obvio que los cuatro queran ser lderes. Com o
clave para el com ercio.
grupo, ejercan cierto tipo de liderazgo colectivo sobre

Es probable que Pedro y Andrs hayan sido com los otros d iscp u lo s. Ya hem os visto que sin duda

paeros en el trabajo de la pesca con el otro equipo de Pedro era el que dom inaba en el grupo y era el vocero

pescadores - h erm an o s de Capernaum -, Jacobo y natural de los doce, ya sea que a los otros les gustara

Juan, hijos de Zebedeo. Parece que los cuatro com o no. Pero es claro que los cuatro d iscp ulo s en el

partan intereses espirituales com unes aun antes que crcu lo ntim o aspiraban a ser lderes. De ah que,

se encontraran con Cristo . Evidentem ente, dejaron de vez en cuando, surgieran aquellas vergonzosas d

por un tiem po su s labores de pesca, se fueron al desierto iscu sio n es sobre quin era el m s im portante.

donde predicaba Juan el Bautista y se hicieron d iscp

Esta ansiedad por dirigir, que caus tantos choques
ulo s de Juan. A ll fue donde se encontraron por prim
cuando estaban juntos com o grupo, finalm ente lleg a
era vez con Cristo . Y cuando volvieron a las redes
ser de m ucho valo r cuando en la prim itiva iglesia
tuvieron que tom ar cam inos separados com o apstoles. De los cuatro del crcu lo ntim o, sin em bargo,
Jess los estaba preparando para que fueran lderes Andrs era el m enos notable. La Escritu ra no nos
y, al fin al, todos ellos cum plieron dice m ucho acerca de l. Prcticam ente se pueden
im portantes funciones de liderazgo en la iglesia. Por eso es que contar con los dedos las veces que se le m enciona
la Escritu ra los considera el fundam ento de la iglesia, sien d o especfi cam ente en los Evangelios. (D e hecho, aparte
la principal piedra del ngulo Jesucristo m ism o (Efesio s 2 . de los lugares donde se m enciona a lo s doce d isc p u
20 ). lo s , su nom bre aparece solo nueve veces en el Nuevo
Testam ento, y la mayor parte de estas referencias
solo son m enciones al pasar.)

Su vida se desarrolla a la som bra de su herm ano,

m ucho m s conocido que l. M uchos de los versculo
s que lo nom bran aaden que era herm ano de Pedro,
com o si eso fuera lo que lo haca im portante.

En tales situacio nes, donde en algn grado un

herm ano opaca al otro, es com n encontrar resentim
iento, fuerte rivalidad o incluso separacin. Pero en el
caso de A ndrs no hay evidencias que haya habido
envidia por la suprem aca de Pedro. De nuevo, fue l
quien trajo a Pedro a C risto . Lo hizo inm ediatam ente
y sin vacilacin. Por supuesto que Andrs tiene que
haber estado m uy consciente de la tendencia dom
inante de su herm ano. Tiene que haber sabido que
tan pronto com o Pedro se integrara al grupo de d iscp
ulo s asum ira el liderato y l sera relegado a un
segundo plano. Pero de todas m aneras, Andrs llev
a su herm ano m ayor a Jess. Ese solo hecho dice m
ucho sobre su carcter.

Casi todo lo que la Escritura nos dice sobre A ndrs m

uestra que tena un corazn dispuesto para el m
inisterio efectivo en segundo plano. No buscaba ser el
foco de atencin. Pareca no sentirse afectado por
aquellos que eran objeto de la atencin pblica; m s
bien pareca feliz de hacer lo que poda con el
llamado y los dones que Dios le haba concedido , y
dejaba que los dem s hicieran lo m ism o.
De todos los d iscp ulo s en el crcu lo ntim o, l
parece el m enos contencioso y el m s considerado.
Com o ya lo hem os v isto , Pedro tenda a ser im petuoso,
a correr adelante tontam ente y a decir la palabra
equivocada en el m om ento equivocado. A m enudo era
respondn, torpe, im prudente e im p u ls ivo . Jacobo y

Juan tenan el apodo de H ijo s del T ru e n o
debido a su tendencia a ser im prudentes.
Evidentem ente, tam bin eran los que provocaban m
uchas de las d iscu sio n es sobre quin era el m s
grande. Pero en el caso de A ndrs no hay nada de
eso. Cada vez que habla, lo cual es raro de encontrar
en la Escritura, siem pre dice lo correcto, no lo
incorrecto. Cada vez que acta aparte de los otros d
iscp u lo s, siem pre hace las co sas bien. Cuando m
enciona su nom bre, la Escritura nunca dice algo
negativo a las acciones de Andrs.
H ubo, por cierto, ocasiones cuando, siguiendo
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El nom bre Andrs quiere decir va ro n il y en su caso
parece una descripcin apropiada. Por sup uesto , la clase
de pesca con redes que l y los dem s usaban requera un
alto grado de fuerza fs ic a . Pero Andrs tam bin tena
otras caractersticas de virilid ad . Era valiente, decidido
y refl exivo. Nada en l es dbil o cobarde. Era im
pulsado por una pasin por la verdad, y estaba
dispuesto a som eterse a las ms extrem as form as de
privaciones y austeridad para lograr su objetivo.
Recuerde que cuando Jess y l se encontraron por prim
era vez, Andrs ya era un hom bre devoto que se haba
el unido al grupo de d iscp ulo s de Juan el Bautista

liderazgo de Pedro, o actuando en acuerdo con los dem

s d iscp u lo s, com eti los m ism o s errores que com
etieron ellos. Pero cuando su nom bre es m encionado
expresam ente, o cuando se eleva por sobre los dem s
y acta o habla individualm ente, la Escritura lo elogia
por lo que hace. Fue un lder eficaz aun cuando
nunca ocup un lugar de notoriedad.

Aunque herm anos, Andrs y Pedro tenan estilos de

liderazgo totalm ente diferentes. Pero a s com o Pedro
tena las condiciones perfectas para su llam ado, Andrs
las tena para el de l. De hecho, A ndrs tal vez sea
un m odelo mejor que Pedro para m uchos de los lderes
de las ig lesias, porque m uchos que entran en el m
inisterio tienen que trabajar en relativa oscuridad, com o
l, y no alcanzan renom bre y prom inencia, com o
ocurri con Pedro.
quien era bien conocido por su apariencia ruda y su El encuentro personal de Andrs con Jess tuvo lugar
estilo de vida austero. al da siguiente del bautism o de Je s s (vv. 29-34)
Estab a vestido de pelo de cam ello, y tena un cinto de Andrs y Juan se encontraban junto a Juan el Bautista
cuero alrededor de sus lo m o s; y su com ida era cuando lleg Jess y, al verlo, Juan el Bautista dijo:
langostas y miel silvestre (Mateo 3 .4 ). V iva y H e aqu el Cordero de D io s (Juan 1 .35 -36 ). Inm
m inistraba en el desierto, alejado de todas las com ediatam ente ellos dejaron a Juan y siguieron a Jess
odidades de la vida de la ciudad. D ifcilm ente alguien (v 3 7 ) .No se piense que estaban siendo desleales a su m
que no estuviera dispuesto a vivir una vida dura entor. Todo lo contrario. Juan el Bautista ya haba
poda seguir a Juan el Bautista com o d iscp ulo . expresam ente negado que l fuera el M esas:
C uando los ju d o s enviaron de Jerusaln sacerdotes y
El Evangelio de Juan describe el prim er encuentro de
levitas para que le preguntasen: T quin eres?
Andrs con Jes s . Esto ocurri en el desierto,
Confes, y no neg, sino confes: Yo no soy el C
donde Juan el Bautista estaba predicando el
risto (Juan 1 .19 -20 ). Cuando la gente lo presion para
arrepentim iento y bautizaba a los que se convertan. El
que explicara quin era, dijo: Y o soy la voz de uno que
apstol Juan registra el incidente en calidad de testigo
clam a en el desierto: Enderezad el cam ino del Se-or,
ocular, porque l y Andrs estaban a ll juntos com o
com o dijo el profeta Isa a s (v. 23 ).
d iscp ulo s de Juan el Bautista. (El apstol Juan
no se identifi ca por nom bre. Se mantiene annim o A s es que Juan ya haba dicho en la form a m s clara
en su Evangelio hasta el fin al. Pero en la form a que y directa que l solo era el precursor del M esas. H
relata los detalles de este encuentro, dndonos aba venido a preparar el cam ino y a indicar a la
incluso la hora del da, Sugiere que tuvo conocim gente
iento de prim era m ano del incidente. Obviam ente,
l era el otro d iscp u lo m encionado en el relato.)

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la direccin correcta. En realidad, el corazn m ism o del El relato bblico co ntin a, diciendo : Y volvindose Je
m ensaje de Juan el Bautista era la preparacin para el s s , y viendo que le seguan, les dijo: Q u buscis?
M esas, que ya estaba por llegar. Andrs y Juan tienen Ello s le dijeron: Rab (que traducido es,
que haber estado envueltos en la em ocin de la M aestro), dnde m oras? Les dijo: Venid y ved. Fuero
expectativa n, y vieron donde m oraba, y se quedaron con l aquel d
m esinica, esperando solo el m om ento en que la Persona a ( w . 38-39 ).
correcta fuera identificada. Por eso fue que apenas oyeron a
Eran alrededor de las cuatro de la tarde ( la hora dcim
Juan el Bautista identificar a Cristo com o el Cordero de D ios, a, segn el verscu lo
los dos d isc p u lo s , en form a instantnea, dejaron a Juan
39) cuando se encontraron con Je s s . Lo siguieron hasta
para seguir a Jes s. Al hacer esto, tom aron la decisin
el lugar donde l se estaba hospedando y pasaron el
correcta. Sin duda que Juan el Bautista m ism o tiene que
resto del da con l. Com o esto ocurri cerca de donde
haber aprobado su decisin.
estaba Juan el Bautista en el desierto, probablem ente era
una casa alquilada o quizs solo un cuarto en una Jes s, Pedro y Andrs volvieron a Capem aum y
rstica posada. Pero estos dos continuaron en su trabajo de pescar. Ms adelante,
d iscp ulo s tuvieron el privilegio de pasar la tarde y la quizs varios m eses despus, fue que Je s s vino a
noche en com pa-erism o privado con Jess, y se Galilea a m in istrar. H aba com enzado su m inisterio en
fueron convencidos de que haban hallado al y alrededor de Jerusaln, donde lim pi el tem plo y se
verdadero M esas. Se encontraron, se conocieron, y ese m gan la hostilidad de los lderes religiosos. Pero luego
ism o da em pezaron a recibir enseanzas de Jes s. De regres a G alilea a predicar y a sanar, y finalm ente
esta m anera, A ndrs y Juan llegaron a ser los prim eros vino a Capem aum . A ll volvi a encontrar a los
d iscp u lo s. cuatro hom bres m ientras pescaban.

Ntese la prim era cosa que dijo Andrs: E ste hall prim Mateo 4 registra este encuentro:
ero a su herm ano Sim n , y le d ijo : H em o s hallado al M
Andando Jess junto al mar de G alilea, vio a dos herm
esas (que traducido es, el C risto ). Y le trajo a Je s s ( w .
anos, Sim n , llamado Pedro, y Andrs su herm ano,
41-42 ). Las noticias eran dem asiado buenas com o para
que echaban la red en el m ar; porque eran
quedrselas l so lo , de m odo que fue y hall a la persona
pescadores. Y les d ijo : Venid en pos de m , y
que m s quera en el m undo, la que l m s quera que
os har pescadores de hom bres. Ellos entonces,
conociera a Je s s , y la condujo a Cristo.
dejando al instante las redes, le siguieron. Pasando
Como vim o s en el captulo anterior, despus de su de a ll, vio a otros dos herm anos, Jacobo hijo
encuentro inicial con
de Zebedeo, y Juan su herm ano, en la barca con
Zebedeo su padre, que remendaban su s redes; y
los llam . Y ello s, dejando al instante la barca y a su
padre, le siguieron ( w . 18-22).

A s fue com o dejaron la pesca por un discipulado ms perm

anente, de tiem po com pleto.

Un relato paralelo de este su ceso lo encontram os en

Lucas 5 .1 -11. Pero en la versin de Lucas no se m
enciona el nom bre de Andrs. Sabem os que estaba all
y haba sido incluido debido a que el relato de Mateo lo
deja claro . Pero Andrs estaba tan alejado de los prim
eros planos que Lucas ni siquiera m enciona su nom
bre. De nuevo, era la c lase de persona que
raramente ocupara un lugar prom inente. Perm aneca
casi oculto. Sin duda que era parte del grupo y debe
haber seguido a Jess con tanta pasin com o los dem
s, pero jugaba un papel silen cio so en la oscuridad.
 H aba vivido toda su vida a la som bra de Pedro y hizo tan til. Su d isp o sici n a ser un actor
aparentem ente aceptaba ese papel. Esto fue lo que lo secundario

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a m enudo le permiti entender co sas que los otros d Llam a la atencin que estos hom bres se acercaran a
iscp u lo s tenan difi cultad en captar. As, cada vez que Felipe y que Felipe los llevara ante A ndrs y dejara
ocupa un lugar en primer plano, lo que se destaca es que fuera A ndrs quien los presentara al M aestro.
su extraordinaria habilidad de ver el gran valo r que Po r qu no los llev Felipe m ism o a Jess? Q uizs era
hay en las cosas pequeas y m odestas. tm id o por naturaleza o
quizs no se senta con la confi anza sufi ciente en
VIO EL VALOR DE LA G E
N T E C O M O INDIVIDUOS cuanto a su relacin con Cristo . Q u iz s no estaba
seguro de cul era el protocolo en estos caso s. O , es
Cuando trat con la gente, por ejem plo, Andrs apreci
plenam ente el valo r de una sola alm a. Se le reconoce
por traer a individuos, y no a m ultitudes, a Jess. Casi
cada vez que lo vem os m encionado en los Evangelios,
est trayendo a alguien a Jess.

Recuerde que su prim era accin despus de descubrir a

Jess fue ir y traer a Pedro. Ese incidente m arca el estilo
de su m in isterio . En la alim entacin de los cinco m il,
por ejem plo, fue l quien trajo a Jess al nio que
tena los panes y los peces. To dos los otros d iscp
ulo s no supieron en qu form a podran alim entar a
la m ultitud. Pero l hall al nio, lo llev a Jess, y le
dijo: A qu est un m uchacho, que tiene cinco
panes de cebada y dos p ece cillo s (Juan 6 .9 ).

Juan 12.20-22 se refiere a algunos griegos que

encontraron a Felipe y le pidieron ver a Jess.
Probablem ente estos eran gentiles que saban de la
reputacin de Jess y queran conocerlo. Juan 12.21 dice
que: E sto s , pues, se acercaron a Felipe, que era de
Betsaida de G alilea, y le rogaron, diciendo: Seor,
quisiram os ver a Je s s . Felipe fue y se lo dijo a
Andrs; entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Je s
s .
posible que Felipe no estuviera seguro de que Jess ediata a un serm n que han odo en medio de

quisiera verlos. En cualquier caso , Felipe saba que A una m uchedum bre de gente. Vienen a C risto debido a

ndrs poda presentarle individuos a Cristo. la infl uencia de un individuo.

Andrs no se senta confundido cuando alguien La iglesia que pastoreo trata de fom entar un am biente
quera ver a Jess. evangelstico. Y las personas vienen a Cristo en una

Sim plem ente lo traa a l. Entenda que Jess querra conocer form a regular. Casi cada dom ingo en nuestros cultos

a cualquiera que quisiera conocerlo a l (cf. Juan 6 .3 7 ). vespertinos bautizam os a vario s nuevos creyentes.
Cada uno da un testim onio antes de ser bautizado. Y
Era obvio que Andrs se senta bien trayendo a las
en la abrum adora m ayora de los caso s, dicen que
personas a Cristo , porque lo haca con m ucha
vinieron a C risto bsicam ente debido al testim onio
frecuencia. Aparentemente cono ca m uy bien a Jess y
de un com paero de trabajo, un vecino , un fam ilia r o
no se senta inseguro en cuanto a traer a otros a l.
un am igo. De vez en cuando om os a alguien decir
En Juan 1 , trajo a Pedro a Cristo, lo cual lo hizo el prim
que se convirti en respuesta directa a un m ensaje que
er m isionero a los su yo s. Ahora trae a algunos
oy en la iglesia o a un serm n que escuch por radio.
griegos a Cristo , hacindolo el prim er m isionero a
Pero aun en tales caso s , es generalmente debido a la
extranjeros.
infl uencia de alguien que los anim a escuchar o los
Una cosa que he observado en todos m is aos de m trajo a la iglesia. No hay duda de que la form a ms
inisterio es que los aspectos m s efectivos e im efectiva de traer a la gente a Cristo es uno a la vez,
portantes de la evangelizacin por lo general tienen sobre una base individual.
lugar en un plano personal, individual. La m ayora de
Tanto A ndrs com o su herm ano Pedro tenan corazones
la gente no viene a Cristo com o una respuesta inm evangelsticos pero

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sus m todos eran dram ticam ente diferentes. Pedro inisterio de Pedro tam bin es el fruto de la fidelidad
predic en Pentecosts, y tres m il personas fueron de su herm ano de testifi car en form a individual.
aadidas a la iglesia. Nada en la Escritura indica que
A m enudo, D ios acta de esa m anera. Pocos han odo
Andrs haya predicado a una m ultitud o haya conm
de Edward Kim b all. Su nom bre es una nota al pie de
ovido a gran nm ero de p erso nas. Pero recuerde
pgina en la crnica de la historia de la iglesia. Sin em
que fue l quien trajo a Pedro a Cristo . En la
bargo, l fue el m aestro de escuela dom in ical que gui a
providencia soberana de D io s, el acto de fe de
D. L.M oody a Cristo . Una tarde fue a la zapatera en
Andrs de traer a su propio herm ano a Cristo fue el
Boston donde trabajaba el joven M oody, que tena
acto individual que llev a la conversin del hombre
diecinueve aos, y en la bodega de la zapatera le habl
que habra de predicar tan poderoso serm n en
de Cristo .
Pentecosts. En ltim a instancia, todo el fruto del m
Kim ball fue la anttesis del evangelista intrpido. Era un
hom bre tm id o , de hablar suave. Lleg a la zapatera con
tem or, tem blando e inseguro de tener el sufi ciente valo r
com o para enfrentar a aquel joven con el evangelio. Por
ese entonces, M oody era to sco y sin m uchas letras, pero
la sola idea de hablarle de Cristo haca tem blar de miedo
a K im ball. Aos ms tarde, Kim ball relat el incidente.
M oody haba em pezado a a s istir a su clase de escuela
dom in ical. Era obvio que M oody era totalm ente
ignorante acerca de la Biblia. Kim ball dice:
D ecid hablarle a M oody sobre Cristo y sobre su
alm a. Me dirig a la zapatera H olton. Cuando estaba
por llegar, me em pec a preguntar si sena correcto ir a
hablarle en horas de trabajo. Pens que quizs mi m
isi n confundiera al m uchacho, que cuando me fuera
los otros em pleados de la tienda le preguntaran
quin era yo, y cuando lo supieran podran em pezar a
burlarse de l y preguntarle si yo pretenda hacer
de l a un m uchacho bueno. M ientras refl exionaba
a s pas por la tienda. De pronto cuando me
encontr que haba pasado por la puerta, d ecid
abrirla de golpe, seguir adelante con el plan y
concluirlo de una buena vez.~
Kim ball encontr a M oody trabajando en la bodega,
envolviendo zapatos y ponindolos en las estanteras.
Dijo que haba hablado con palabras torpes.
Ms tarde, dira: N o recuerdo nada de lo que le dije,
solo algo sobre Cristo y
2
su am or. Eso fue todo. Reconoci que haba sido un
intento m u y pobre.-
Pero el caso es que all m ism o M oody entreg su corazn a
Cristo.
Dios us poderosam ente a D. L. M oody tanto en los
Estados U n id o s com o en Inglaterra. Su m inisterio hizo
un im pacto m asivo en am bos lados del A tlntico,
abarcando la mayor parte de la segunda mitad del
siglo diecinueve. Decenas de m iles testifi caron que
vinieron a Cristo gracias a su m in isterio . Entre los
convertidos de M oody hubo gente tal com o C .T .
Studd, uno de los grandes m isio neros pioneros, y W
ilb u r Chapm an, que tam bin lleg a ser un reconocido
evangelista. Ms tarde, M oody fund el Instituto
Bblico M oody donde m iles de m isio neros,
evangelistas y otros obreros cristianos se han preparado
durante el siglo pasado y salido a todo el m undo. Y
todo com enz cuando un hom bre fue fiel en
presentar a otro individuo a Cristo .
Esta es la m anera en que Andrs por lo general m
inistraba: uno a uno. A la m ayora de los pastores les
encantada tener su s iglesias llenas de personas con
la mentalidad de A ndrs. D em asiados cristianos piensan
que porque no pueden hablar frente a grupos o porque no
tienen dones de liderazgo no tienen la responsabilidad de
evangelizar. Hay pocos que, com o Andrs, entienden
el valor de ofrecer su am istad a una persona y traerla Algunas personas ven el cuadro global ms claram ente
a Cristo. solo porque aprecian el valo r de las cosas pequeas.
Andrs entra en esa categora. Esto se hace claro en
VIO EL VALOR DE LOS D O N ES INSIGN IFICAN TES
el relato que hace Juan de la alim entacin de los cinco
m il.

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Jess haba do a un m onte para estar a so las con sus caso . Mateo, refi rindose a este m ism o incidente, dice
d isc p u lo s . Com o ocurra con frecuencia cuando que los d iscp ulo s dijeron: E l lugar es desierto, y la hora
tom aba un respiro en su m inisterio pblico, las b u ya pasada; despide a la m ultitud, para que vayan por
llic io sas m ultitudes lo encontraban. Esto ocurri justo las aldeas y com pren de co m er (M ateo 14 .15 ).
antes de la Pascua, la fiesta m s im portante en el
Pero Je s s les respondi: N o tienen necesidad de irse;
calendario ju d o . Eso signifi ca que fue precisam ente
dadles vo so tro s de co m er (v. 16 ). Los d iscp ulo s deben
un ao antes que Je s s fuera crucifi cado.
de haberse sentido com o en un callejn sin salida. La
De pronto, una enorm e m ultitud se acercaba. De demanda de Jess pareca irrazonable.
alguna m anera, haban descubierto donde estaba Jes s.
Y fue a esa altura que habl Andrs. A qu est un m
Se acercaba la hora de com er, y el pan sera el tem a
uchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos p ececillo s
de la leccin objetiva en el m ensaje que Jes s predicara
(Juan 6 .9 ). Por supuesto , A ndrs saba que
a la m ultitud. A s que l dej bien claro que quera
alim entar a toda esa gente. Le pregunt a Felipe
dnde podran com prar pan. Juan agrega un com entario
editorial para enfatizar el hecho de que Jess
estaba soberanam ente en control de esas c ircu n
sta n c ias: Pero esto deca para probarle; porque l saba
lo que haba de hacer (Juan 6 .6 ).

Felipe evalu rpidam ente la situacin y determ

in que solam ente tenan do scientos denarios. Un
denario corresponda a un da de trabajo de un obrero
de modo que doscientos denarios seran aproxim
adam ente la paga por ocho m eses de trabajo. Era una
sum a im portante, pero la m ultitud era tan grande que
los do scientos denarios no alcanzaban para com prar
sufi ciente com ida para todos. La v is i n de Felipe se
ofusc por el tam ao de la necesidad. l y los dem s
d iscp ulo s no saban qu se podra hacer en este
cinco panes de cebada y dos pequeos peces pedazos que sobraron, para que no se pierda nada.
no seran sufi cientes para alim entar a cinco m il Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos,
personas pero (en su estilo tpico) de todos m odos que de los cinco panes de cebada sobraron a los que
trajo al nio ante Jes s. Jess haba mandado a los d haban com ido ( w . 10 -13 ).
iscp ulo s que alim entaran a la gente, y Andrs saba
Qu leccin m s m aravillosa! Q ue algo tan pequeo
que l no les habra dado tal orden sin hacer posible
haya sido usado para hacer tanto es un testim onio
que ellos la obedecieran. De modo que A ndrs hizo lo
al poder de Cristo . Nada es realm ente insignifi cante
m ejor que pudo. Identifi c una posible fuente de com
en sus m anos.
ida y se asegur que Jess lo supiera. Algo en l
pareca entender que nada es insignifi cante en las m En Lucas 21.1-4 nuestro Seor ense a los d iscp ulo s
esa m ism a leccin:
anos de Jess.
Levantando los ojos, vio a lo s ricos que echaban sus
Juan contina el relato:
ofrendas en el arca de las ofrendas. Vio tam bin a una
viuda muy pobre, que echaba a ll dos blancas. Y dijo:
Entonces Jess d ijo : Haced recostar la gente. Y
En verdad os digo, que esta viuda pobre ech m s
haba m ucha hierba en aquel lugar; y se recostaron
que todos. Porque todos aqullos echaron para las
com o en nm ero de cinco m il varo nes. Y tom
ofrendas de Dios de lo que les sobra; mas sta, de su
Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias, los
pobreza ech todo el sustento que tena.
reparti entre los d iscp ulo s, y los d iscp ulo s
entre los que estaban recostados; asim ism o de En otras palabras, la persona pobre que da todo
los peces, cuanto queran. Y cuando se hubieron lo que tiene est dando m ucho m s que el rico que
saciado , dijo a sus d iscp u lo s : Recoged los da una gran sum a de su abundancia. La habilidad

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de D ios para usar un don no tiene nada que ver con Por sup uesto , Jess no necesitaba al alm uerzo de
el tam ao de ese don. Es la fidelidad del dador, no el aquel nio para alim entar a la m ultitud. Pudo haber
tam ao de lo que se da, lo que indica la medida creado com ida de la nada. Pero la form a en que
correcta de la im portancia de la ddiva. alim ent a los cinco m il ilustra la form a en que D ios
siem pre acta. l tom a lo que la gente le trae con
Esto es algo difcil de entender para la mente hum ana.
sacrifi cio y que a veces es tan insignifi cante y lo
Pero de alguna m anera, Andrs pareci saber instintivam
m ultiplica para hacer co sas m onum entales.
ente que no estaba desperdiciando el tiem po de Jess al
traer esa cantidad tan pequea. No es lo grande del A N DRS VIO EL VALOR DEL SERVICIO Q U E
NO SOBRESALE
regalo lo que cuenta, sino la grandeza del D ios a quien se
le ofrece. Andrs habam ontado el escenario para el m
Algunas personas no quieren participar en la banda
ilagro.
si no tocan el tam bor m ayor. Jacobo y Juan tenan
esa tendencia, y tam bin Pedro. Pero no A ndrs. N
unca se encuentra su nom bre com o interviniendo en Esta es una leccin que m uchos cristian o s de hoy en
grandes d iscusio nes. Estaba m s preocupado en traer da haran bien en aprender. La Escritura advierte
gente a Jes s que en acum ular m ritos o aparecer contra buscar posiciones de prom inencia, y am
com o encargado de algo. No le llam aba la atencin el onesta a quienes habrn de ensear que enfrentan
honor. Nunca om os que dijera algo a m enos que la norm a ms alta de ju ic io : H erm a n o s m o s,
tuviera relacin con traer a alguien a Jess. no os hagis m aestros m uchos de vo so tro s,

Andrs es la exacta im agen de todos los que trabajan sabiendo que recibirem os mayor condenacin

silencio sam ente, en lugares hum ildes no sirviendo (Santiago 3 .1 ).

al ojo, com o los que quieren agradar a los hom bres, Jess ense a los d iscp u lo s: Si alguno quiere ser
sino com o siervo s de Cristo , de corazn haciendo el prim ero, ser el postrero de todos, y el servidor de to
la voluntad de D io s (Efesio s 6 .6 ). No era una colum na d o s (M arcos 9 .3 5 ). Se requiere ser una persona m uy
im presionante com o Pedro, Jacobo y Juan. Era una especial para ser un lder con un corazn de siervo.
piedra hum ilde. Era una de esas personas especiales Andrs lo fue.
que estn listas para aceptar el segundo lugar y perm
Hasta donde sabem os, Andrs nunca predic a m
anecer en el lugar de apoyo. No le im portaba m
ultitudes o fund alguna iglesia. N unca escribi una
antenerse en el anonim ato m ientras se hiciera el
epstola. No es m encionado en el libro de los H
trabajo.
echos ni en ninguna de las epstolas. En las pginas de
la Escritura l es m s una silueta que un retrato.

De hecho, la Biblia no registra lo que pas con A

ndrs despus de Pentecosts. Cualquiera haya sido el
papel que desem pe en la historia de la iglesia prim
itiva, se m antuvo siem pre tras bastidores. La tradicin
dice que llev el evangelio hacia el norte. Eusebio, el
antiguo historiador de la iglesia dice que lleg hasta
Escitia. (Por eso es que Andrs es el santo
patrono de Rusia. Tam bin es el santo patrono de Esco
c ia .) Finalm ente fue crucifi cad o en Acaya, que est
en el sur de G recia, cerca de Atenas. Uno de los
relatos dice que llev a Cristo a la esposa de un
gobernador provincial rom ano, lo que enfureci al
esposo de ella. Este quiso que su esposa renunciara a
su devocin a Jesucristo pero esta se neg a hacerlo.
Entonces el gobernador hizo crucifi car a Andrs.
 Por orden del gobernador, y para prolongar su s sufrim
iento s, los que lo crucifi caro n lo am arraron a la cruz en
lugar de clavarlo. (La tradicin dice que la cruz era en
form a de X .) De acuerdo a la m ayor parte de los relatos,
perm aneci colgado de la cruz durante dos d as, tiem
po en el que exhort a los que pasaban a que se
volvieran a Cristo para alcanzar salvaci n. D espus
de toda una vida de m inisterio a la som bra de su
ms fam o so herm ano y en el servicio

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de su Seor, tuvo el m ism o destino de ellos, m antenindose fiel hasta el final y

an esforzndose por traer personas a Cristo.

IACOBO. EL APSTOL DE LA
Fue l un hom bre de poca im portancia? N o. Fue un privilegiado.
PASIN
Fue el prim ero en or que Jess era el Cordero de D io s. Fue el prim
El rey Herodes ech mano a algunos de la Iglesia para maltrata res.Y m at
ero en seguir a C risto . Fue parte del crcu lo ntim o, y tena acceso ntim
a espada a Jacobo, hermano de Juan.
o a Cristo . Su nombre estar inscrito , junto con los nom bres de los
dem s apstoles, en los HECHOS
fundam entos de la ciudad eterna, la Nueva Jerusaln. Y m ejor que 12.1-2
todo, tuvo

toda una vida de privilegio, haciendo lo que ms amaba: llevar a DE LO S T R E S D IS C P U L O S EN E L C R C U LO N TIM O DE JE S S ,

Jacobo es el
personas al Seor.
que nos resulta m enos fam iliar. El relato bblico prcticam ente carece de
G racias a Dios por personas com o A ndrs. Son los individuos silen
detalles explcitos sobre su vida y carcter. En los Evangelios nunca aparece
cio so s, que trabajan fielm ente pero en el anonim ato, dando dones
com o un personaje solo, sino que siem pre es presentado haciendo
insignifi cantes y sa crifi ciales, que el Seor usa para alcanzar lo m s
pareja con su herm ano m s joven y m s cono cido, Juan. La nica vez
grande. No reciben m ucho reconocim iento, pero eso no les im porta. Lo
que se le m enciona solo es en el libro de los H echo s, donde se registra
nico que quieren es or al Seor d e c ir Bien hecho.
su m artirio.
Y el legado de Andrs es el ejem plo que dej para m ostrarnos que
Este relativo silencio sobre Jacobo es irnico porque desde una
en un m inisterio efectivo, con frecuencia lo que cuenta son las co
perspectiva hum ana, l pareca ser el que lgicam ente dom inara el
sas pequeas: las p erso nas, los dones insignifi cantes y el servicio sin
grupo. Entre Jacobo y Juan, Jacobo era el m ayor. (Esta es, indudablem ente,
ostentacin. D ios se deleita en usar estas co sas porque lo necio del
la razn porque su nombre siem pre aparece prim ero cuando los dos se m
m undo escogi D io s, para avergonzar a los sab io s; y lo dbil del m
encionan ju n to s .) Y entre los dos grupos de herm anos, la fam ilia de
undo escogi D ios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m
Jacobo y Juan parece haber tenido m ucho m s prom inencia que la fam
enospreciado escogi D io s, y lo que no es, para deshacer lo que es, a
ilia de Pedro y A ndrs. Esto se percibe por el hecho que a m enudo se
fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Corintios 1 .27 -29 ).
hace referencia a Jacobo y Juan sim plem ente com o lo s hijos de
Zebedeo (Mateo 20 .20 ; 26 .37 ; 27 .56 ; M arcos 10.35; Lucas 5 .10 ; Juan
2 1 .2 ), haciendo suponer que Zebedeo era un hom bre de cierta im
portancia.

Es posible que el prestigio de Zebedeo se haya debido a su xito

fi nanciero, a su linaje fam iliar o a am bos. Aparentemente era un hom
bre de recu rso s. Su com paa de pesca era sufi cientem ente grande
com o para em plear a un buen nm ero de jo rnaleros (M arcos 1 .20 ).
Adem s, la fam ilia entera de Zebedeo tena sufi ciente status ya que el
apstol Juan era conocido del sum o sacerdote y
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por eso fue que pudo conseguir que perm itieran la entrada de Pedro al vio la soberana de Cristo en la form a en que les revel el futuro en el M
patio del sum o sacerdote la noche del arresto de Jess (Juan 18.15 -16 ). onte de

Hay alguna evidencia de los escritos sobre la iglesia prim itiva de que los O livo s, y vio la agona del Salvador en el huerto. To d o s
Zebedeo era levita y estaba estrecham ente relacionado con la fam ilia del estos acontecim ientos tienen que haber fortalecido inm ensam ente su fe
sum o sacerdote. Cualquiera que haya sido la razn para la prom inencia y preparado para el sufrim iento y el m artirio que habra de enfrentar.
de Zebedeo, la Escritura hace claro que era un hom bre de im portancia
Si hay una palabra clave que se aplica a la vida del apstol Jacobo,
y que la reputacin de su fam ilia iba desde G alilea a la fam ilia del sum
esta es pasin. De lo poco que sabem os de l, es obvio que fue un
o sacerdote en Jerusaln.
hom bre de un trem endo fervor e intensidad. De hecho, Je s s dio a
Jacobo, com o el herm ano mayor de tan prom inente fam ilia , debi de Jacobo y Juan un sobrenom bre. Los llam Boanerges, que quiere decir
haber sentido que tena todo el derecho de considerarse el principal de h ijo s del trueno . Eso define la personalidad de Jacobo en trm inos
los apstoles. Es probable que esa haya sido una de las razones principales m uy vivid o s . Era celoso , atronador, apasionado y ferviente. N os
para que hubiera tantas disputas sobre quin de ellos sera el m ayor recuerda a Jeh del Antiguo Testam ento, que es conocido por condu cir su
(Lucas 2 2 .2 4 ). Pero en realidad Jacobo nunca tom el prim er lugar carro im petuosam ente (2 Reyes 9 .20) y quien dijo: V en conm igo, y
entre los apstoles, excepto en que fue el prim ero en ser m artirizado. vers mi celo por Jehov (v. 1 6 ), entonces aniquil la casa de Acab y

Jacobo es una fi gura m ucho m s im portante de lo que podram os im lim pi la tierra de la adoracin a Baal. Pero la pasin de Jeh fue una

aginar, basados en lo poco que sabem os de l,. En d o s de las listas de pasin descontrolada y su celo por el Seor se vio m anchado con
egosm o, am bicin hum ana, y las m ayores crueldades sangrientas. La
los apstoles, su nom bre aparece inm ediatam ente despus del de
Escritu ra dice: M as Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov Dios de
Pedro (M arcos 3.16-19; H echos 1 .1 3 ). Esa es una buena razn para creer
Israel con todo su corazn, ni se apart de los pecados de Jeroboam , el que
que fue un lder fuerte, y probablem ente el segundo en infl uencia
haba hecho pecar a Isra e l (2 Reyes 10 .31 ). El celo del apstol
despus de Pedro.
Jacobo estaba m ezclado de una am bicin sim ila r y tendencias
Por sup uesto , Jacobo tam bin figura prom inentem ente en el crcu lo
sanguinarias (aunque en d o sis m ucho ms le v es), y l tal vez haya
ntim o de tres. l, Pedro y Juan fueron los nicos a quienes Jess
estado cayendo igualm ente por un cam ino de ruina cuando Jess se
perm iti que lo acom paaran cuando resucit a la hija de Jairo (M
encontr con l. Pero por la gracia de D io s, fue transform ado en un
arcos 5 .37 ). El m ism o grupo de tres fue testigo de la gloria de Jess
hom bre de D ios y lleg a ser uno de los d iscp ulo s lderes.
en el M onte de la Transfi guraci n (Mateo 17 .1 ). Jacobo estuvo entre
M arcos, que registra que Jess llam a Jacobo y Juan h ijo s del
los cuatro d iscp u lo s que privadamente hicieron preguntas a Jess en el
trueno incluye ese dato en su lista de los Doce, m encionndolo en la m ism
M onte de los O livo s (M arcos 1 3 .3 ). Y tam bin aparece incluido de nuevo
a form a que seala que Sim n fue llam ado Pedro (M arcos 3 .1 7 ). No
con Juan y Pedro cuando el Seor urgi a estos tres a orar con l
sabem os con qu frecuencia Jess llam por su sobrenom bre a Jacobo y
privadam ente en G etsem an (M arcos 14 .33 ). A s que com o m iem bro
a Juan ; la m encin que hace M arcos es la nica que aparece en toda
del pequeo crcu lo ntim o, tuvo el privilegio de observar el poder de Jess
al resucitar a alguien que haba m uerto, vio su gloria cuando Jess se la Escritu ra. A diferencia del nom bre de Pedro, con el que obviam

transfi gur, ente pareca querer infundirle valo r y

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m oldear su carcter hasta que fuera firm e com o una roca, Bo anerges serm ortal (cf.R o m ano s 10 .2 ). El celo sin la sabidura es
parece haber sido dado a los hijos de Zebedeo para reprenderlos cuando peligroso. El celo m ezclado con la insensibilidad a m enudo es cruel.
estos dejaban que su s fervientes tem peram entos naturales se les fueran Cuando el celo se desintegra en pasin descontrolada, puede ser m ortal.
de las m anos. Q uizs el Seor lo us para lograr un efecto de hum or Y a veces Jacobo tenda a dejar que este celo daino lo llegara a controlar.
al reprenderlos am orosam ente. Dos incidentes en particular lustran este punto. Uno es el episodio
cuando Jacobo quera que descendiera fuego del cielo. El otro es cuando
Lo poco que sabem os acerca de Jacobo subraya el hecho de que
Jacobo y Juan pidieron a su madre que cabildeara para conseguir los m ejores
tena una d isp o sici n apasionada. M ientras Andrs traa calladam ente
lugares para ellos en el reino. Veam os estos dos caso s .
a las personas a Jes s, Jacobo deseaba hacer caer fuego del cielo para que
destruyera pueblos enteros. Incluso el hecho de que Jacobo haya F U E G O DEL CIELO
sido el prim ero en sufrir el m artirio, y que ese m artirio fuera
ejecutado nada m enos que por H erodes, sugiere que Jacobo no era un Lucas 9.51-56 nos ofrece la m ejor vislu m bre de por qu Jacobo y Juan

hom bre pasivo y su til, sino m s bien que tena un estilo que disturbaba eran cono cidos com o los hijos del trueno. Jes s se estaba preparando

las co sas, lo que lo haca crearse rpidam ente enem igos a muerte. para pasar por Sam ara. Se diriga a Jerusaln para la Pascua fi nal, que l
saba que culm inara con su m uerte, sepultura y resurreccin. Lucas
En el liderazgo espiritual hay un lugar legtim o para personas con una
dice: C uando se cum pli el tiem po en que l haba de ser recibido
personalidad de trueno. Elias tena esa clase de carcter. ( E s posible
arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. Y envi m ensajero s delante
que Elias haya constituido un m odelo para Jacobo cuando quera que
de l, los cuales fueron y entraron en una aldea de los sam aritanos para
descendiera fuego del cielo .) Nehem as era igualm ente apasionado (cf.
hacerle preparativos. M as no le recibieron, porque su aspecto era com o
Nehem as 1 3 .25 ). Juan el Bautista tam bin tena un fuerte tem peram
de ir a Jerusaln (vv. 51-53).
ento. Aparentem ente, Jacobo estaba hecho de la m ism a fibra. Era
franco, nervioso e im paciente con los m alvados. Es un hecho signifi cativo que Jes s decidiera pasar por Sam ara. A
un cuando la ruta ms corta de G alilea a Jerusaln era a travs de Sam
No hay nada inherentem ente malo en tal fervor y celo. Recuerde que el
ara, la m ayora de los judos que hacan el viaje entre am bos puntos
propio Jess hizo un azote y lim pi el tem plo. Y cuando lo hizo, sus d
deliberadam ente tom aban un cam ino que los obligaba a viajar m uchos
iscp u lo s recordaron que estaba escrito E l celo de tu casa me co nsu m
kilm etros extra a travs del desierto rido de Perea, y cru zar dos
e (Juan 2 .17 ; cf. Salm o 69 .9 ). Jacobo saba m uy bien lo que era
veces el ro Jordn, solo para evitar pasar por Sam ara.
sentirse consum ido por el celo del Seor. Probablem ente m ucho de lo
que vio hacer a Jess contribuy a aum entar su celo, com o por Los sam aritanos eran la raza m ixta que descenda de israelitas del

ejem plo cuando el Seor censur a los lderes ju d o s , cuando m reino del norte. Cuando Israel fue conquistado por los asirios, los ms

aldijo a las ciudades de C o razn y Betsaida y cuando confront y infl uyentes y destacados de su s tribus fueron llevados en cautividad, y

destruy poderes dem onacos. El celo es una virtud cuando es la tierra fue repoblada con paganos y extranjeros leales al rey de A

verdaderam ente celo por la justicia. sira (2 Reyes 17 .24 -34 ). Los israelitas pobres que quedaron se m
ezclaro n, casndo se con aquellos paganos.
Pero a veces el celo es m enos que ju sto . El celo sin el conocim iento
puede
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Desde el principio, los paganos in truso s no prosperaron porque no tem com o una raza m estiza y su religin com o un m estizaje religioso. Por
an al Seor. A s es que el rey de A siria mand de vuelta a uno de los eso es que, durante el tiem po de Je s s , se tom aban tanto trabajo para
sacerdotes que haba llevado cautivo para que enseara a la gente a evitar pasar por Sam ara. To d a la regin era considerada im pura.
tem er al Seor (2 Reyes 1 7 .2 8 ). El resultado fue una religin que m
Pero en este caso, el rostro de Jess estaba puesto hacia Jerusaln y,
ezclaba elem entos de verdad y paganism o. Tem an a Jehov, y
com o lo haba hecho antes (Juan 4 .4 ), escogi la ruta m s directa a
honraban a su s dio ses, segn la costum bre de las naciones de donde
travs de Sam ara. A lo largo del cam ino, l y sus seguidores
haban sido traslad ad o s (v. 3 3 ). En otras palabras, seguan diciendo
necesitaran lugares dnde com er y pasar la noche. Com o el grupo que
que adoraban a Jehov com o D ios (y aparentem ente aceptaban el
viajaba con Jes s era bastante grande, l envi m ensajeros adelante
Pentateuco com o Escritu ra), pero fundaron su propio sacerdocio,
para que hicieran arreglo para el hospedaje.
construyeron su propio tem plo e idearon un sistem a sacrifi cial de su
propia hechura. En resum en, hicieron una nueva religin basada en gran Debido a que era obvio que Jess se diriga a Jerusaln a celebrar la
parte en tradiciones paganas. La religin de los sam aritanos es un ejem Pascua, y com o los sam aritanos crean que todas esas fi estas y cerem
plo c lsico de lo que ocurre cuando la autoridad de la Escritura es onias deban celebrarse en el M onte G erizim , no quisieron proveer

som etida a la tradicin hum ana. hospedaje a los

m ensajeros de Jes s. Los sam aritanos no solo odiaban a los ju d o s
El lugar original del tem plo de los sam aritanos estaba en el M onte G e riz
sino que tam bin odiaban la adoracin que tena lugar en Jerusaln. De
im , en Sam ara. Aquel tem plo se construy durante el tiem po de
modo que los planes de Jess no les interesaban en absoluto. l
Alejandro el Grande, pero haba sido destruido unos ciento veinticinco
representaba todo lo judo que ellos despreciaban, de modo que
aos antes del nacim iento de C risto . Sin em bargo, G erizim segua
rechazaron de plano la so lic itu d . El problem a no era que no tenan
considerndose santo por los sam aritanos quienes estaban convencidos
un lugar donde hospedarlos, sino que sencillam ente no quisieron
que aquel m onte era el nico lugar donde Dios poda ser adorado
hacerlo. Eran deliberadam ente ho stiles. Si Jess intentaba pasar por su
apropiadam ente. Por eso fue que la m ujer sam aritana de Juan 4 .20 le
ciudad cam ino a Jerusaln, ellos trataran de ponerle todos los
dijo a Jess: N u estro s padres adoraron en este monte, y vo so tro s
obstculos p o sib les. Odiaban a los ju d o s y a su sistem a de adoracin
decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. O bviam ente,
tanto com o los ju d o s los odiaban a ellos y a su sistem a de
este fue uno de los puntos im portantes bajo disputa entre ju d o s y sam
adoracin. En lo que tena que ver con los sam aritanos, lo justo era
aritanos. (H asta el da de hoy un pequeo grupo de descendientes de
pagar con la m ism a moneda.
sam aritanos siguen adorando en el Monte G erizim .)
Por supuesto, Jess nunca les haba m anifestado sino buena voluntad. H
M uchos de los descendientes originales de los israelitas que m s tarde
aba sanado a un sam aritano leproso y alabado a ese hom bre por su
regresaron a Sam ara de la cautividad eran tam bin el producto
expresin de agradecim iento (Lucas 17 .16 ). H aba aceptado agua de una
de los
m ujer sam aritana y a cam bio le haba dado el agua de vida (Juan 4 .7 -29 ).
m atrim onios m ixtos con paganos, lo cual estaba perfectam ente bien
H aba perm anecido en el pueblo de aquella m ujer por dos das,
segn la cultura sam aritana. Por supuesto, los ju d o s consideraban a
evangelizando a sus vecino s (Juan 4 .39 -43 ). H aba hecho un hroe de
los sam aritanos
un sam aritano en una de su s m s conocidas parbolas (Lu cas 10 .30 -37 ).
Ms tarde, enviara a sus d iscp ulo s a predicar el
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evangelio en Sam aria (H ech o s l . S ) . Siem pre haba dem ostrado Cuando ocurri el accidente de O co s a s , sus heridas aparentem ente
su total am abilidad y buena voluntad hacia ellos. fueron graves, y l quiso saber lo que le deparaba el destino. As
que despach m ensajero s, d ic ind o les: Id y consultad a Baalzebub
Pero ahora, lo estaban tratando con deliberada hostilidad.
dios de Ecrn, si he de sanar de esta mi enferm edad (v. 2 ).
Jacobo y Juan , los hijos del trueno, se llenaron inm ediatam ente de
Consultar a adivinos estaba estrictam ente prohibido por la ley de M oiss
un apasionado enojo. Y no tardaron en encontrar el remedio para la
(Deuteronom io 18.10 -12 ). Bu scar profecas de agoreros asociados con
situacin. D ijeron: Se o r, quieres que m andem os que descienda
Baalzebub era aun peor. Baalzebub era una deidad fi listea. Su nom bre
fuego del c ie lo , com o hizo Elias, y los co n su m a? (Lucas 9 .54 ).
signifi ca
La referencia a Elias estaba llena de signifi cado. El incidente al cual se o r de las m oscas . La tierra de los fi listeos estaba llena de m oscas
Jacobo y Juan se estaban refi riendo haba tenido lugar en esta m ism a y los fi listeos crean que el seor de las m o scas v iv a en su tierra, de m
regin. Ellos conocan el Antiguo Testam ento , de m odo que conocan odo que hicieron a este dios volador una de sus principales deidades.
su histrica referencia a Sam aria. Aqu vem os el odio profundo que los Tenan algunos orculos fam o sos que aseguraban tener capacidad de
judos sentan por Sam aria. predecir el futuro. Por lo general ofrecan profecas lisonjeras con
predicciones tan am biguas que raram ente erraban, pero de todos m
Es un hecho histrico que el nom bre Samara estaba asociado con
odos estos orculos tenan fam a a travs de todo Israel. Eran la Red de
la idolatra y la apostasa m ucho antes de la conquista de los asirio s.
am igos p sq u ico s de los tiem pos de Elias.
O riginalm ente, Samara era el nom bre de una de las ciudades m s im
portantes del reino del norte. Durante el reinado de A cab, en los das de Pero Baalzebub era la deidad ms horrible que se haya
Elias, Sam aria se haba convertido en el centro de adoracin a Baal (1 inventado.

Reyes 16 .32 ). Aqu tam bin Acab haba construido su fam oso palacio Supuestam ente gobernaba a las m o scas, esos horribles insectos
de m arfil (1 Reyes 22 .39 ; cp. Am s 3 .12 -15 ). que se alim entan de pudricin e inm und ic ias, y propagan enferm edades y
larvas de gusanos. Era una im agen perfecta para esta c lase de d io s. Q
El palacio de Acab lleg a ser la residencia permanente para los reyes
uin podra pensar jam s en adorar a una deidad cuyo reino era todo lo
que vinieron despus en el reino del norte. De hecho, ese fue el palacio
malo e inm undo? Este dios era tan repugnante para los ju d o s, que
donde el rey O co sas cay por una ventana enrejada, hirindose seriam
alteraron levem ente su nom bre de Baalzebub a B eelzeb , que
ente (2 Reyes 1 .2 ).
quiere decir d io s del estirco l . Este ser detestable resum e todo lo im
Para decorar el hueco de una ventana se usaba un enrejado de puro e im po, cualquiera cosa que se oponga al verdadero D io s . (Por eso
tiras de m adera cruzad as. Era una especie de dbil sustituto de un es que, en el tiem po de Jess, el nom bre Beelzeb se usaba com o una
parapeto que se colocaba alrededor del perm etro del techo. referencia a Satans, Lucas 1 1 .15 ). Este era el d io s del cual O co
Aparentemente O co sas se afirm descuidadam ente sobre ese enrejado y sas esperaba conocer su futuro.
cuando cedi, cay de lo alto al piso bajo del palacio.
El Seor mand a Elias para que interceptara a los m ensajeros. La
O co sas era el hijo y suceso r de Acab. Su m adre, Jezabel, aun v iv a durante su Escritura dice que el ngel de Jehov habl a Elias tisb ita, diciendo:
reinado y segua ejerciendo su m alvola influencia a travs del trono de su Levntate, y sube a encontrarte con los m ensajeros del rey de Sam aria,
hijo. y d ile s : N o hay D ios en
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Israel, que vais a consu ltar a Baalzebub d io s de Ecrn? (2 Reyes 1 .3 ). El La respuesta de Elias fue directa: S i yo soy varn de D ios,
ngel dio tam bin un solem ne m ensaje a Elias para el rey herido: Po r tanto, descienda fuego del cielo, y consm ate con tus cincuenta. Y descendi
as ha dicho Jehov: Del lecho en que ests no te levantars, sino que fuego del cielo, que lo consu m i a l y a su s cincuenta (v. 1 0 ). La
ciertam ente m o rirs (v. 4 ). expresin del hebreo sugiere que la com paa com pleta fue consum ida,
reducida a cenizas en un instante. Esto aparentem ente ocurri en la
Elias hizo com o se le dijo y mand la profeca a O co sas va los m
presencia de testig os, que llevaron la noticia al rey.
ensajeros del rey. Los m ensajeros aun no saban quin era Elias.
Cuando le entregaron el m ensaje al rey, sim plem ente le entregaron la Pero O co sas era un hom bre porfi ado y necio. Volvi el rey a enviar a l
profeca que les haba sido encargada por un varn que haban otro capitn de cincuenta con sus cincuenta; y le habl y dijo: Varn de
encontrado (v. 6 ). D io s, el rey ha dicho as: D esciende pronto. Y le respondi Elias y dijo:
Si yo soy varn de D io s, descienda fuego del cielo, y consm ate con
O co sas pregunt: Cm o era aquel varn que encontrasteis, y os dijo tales
tus cincuenta. Y descendi fuego del cielo, y lo consu m i a l y a su s
palabras? (v. 7 ).
cincu enta ( w . 11 -12 ).
Ellos respondieron: U n varn que tena vestido de pelo, y cea su s lom os
Increblem ente, para O co sas an no era sufi ciente, as es que
con un cinturn de cuero (v. 8 ).
mand otra com paa de cincuenta ho m bres. Pero el capitn de este
O co sas supo inm ediatam ente de quien se trataba: E s Elias tisbita (v. tercer grupo era un hom bre sabio. Lleg a Elias hum ildem ente y le
8 ).
rog por la vida de sus hom bres. Esta vez, el ngel del Seor le

Por aos, Elias haba sido el justo castigo de Acab y Jezabel por lo dijo a Elias que fuera con los soldados y confrontara a O co sas

que era bien conocido por O co sas. N aturalm ente, O co sas lo odiaba y personalm ente. A s es que Elias fue con ellos y entreg personalm ente al

probablem ente decidi darle m uerte. Por eso envi a u n capitn rey el m ensaje de muerte.

de cincuenta con sus cincu enta hom bres para confrontarlo (v. 9 ). El
Y O co sas m u ri conform e a la palabra de Jehov, que haba hablado
hecho de que O co sas m andara tantos soldados prueba que sus E lia s (vv. 13-17).
intenciones no eran pacfi cas. Probablem ente sus rdenes eran que lo
Todo eso haba tenido lugar en la m ism a regin por la que Jess se propona
arrestaran y lo llevaran a su presencia para ver su ejecucin y
pasar en su viaje a Jerusaln. Los d iscp ulo s conocan muy bien la historia del
regocijarse con ella.
trem endo triunfo de E lia s . Era uno de los episo dio s c lsico s del Antiguo
[Ento nces el capitn] subi a donde l estaba; y he aqu que l
Testam ento que recordaran con solo viajar por esos lugares.
estaba sentado en la cum bre del m onte (v. 9 ). A Elias no le
De m anera que cuando Jacobo y Juan sugirieron que descendiera
preocupaba en absoluto el tam ao del regim iento que haba do por l. l
fuego del cielo com o una respuesta apropiada a la falta de
no se estaba escondiendo ni huyendo de e llo s; sencillam ente estaba
hospitalidad de los
plcidam ente sentado en la cum bre del cerro, donde sin duda podran
encontrarlo. sam aritanos, probablem ente pensaron que tenan un buen precedente para

hacerlo. D espus de todo, Elias no haba sido condenado por sus acciones. Al
El capitn le dijo: Varn de D ios, el rey ha dicho que desciendas (v.
contrario, en ese tiem po y bajo tales circu n stan c ias, era la respuesta
9 ).
apropiada
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del profeta. Por supuesto, viene el tiem po cuando Jess juzgar al m undo. La Escritura

Pero, en el caso de Jacobo y Juan , no era la respuesta adecuada. En dice: C uando se m anifi este el Seor Jess desde el cielo con los ngeles

prim er lugar, sus m otivos eran m alos. Se percibe un tono de de su poder, en llam a de fuego, para dar retribucin a los que no

arrogancia en su peticin: conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo;

Se o r, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, com o los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia

hizo Elias, y los consum a? Por supuesto, ellos no tenan el poder de del Seor y de la gloria de su poder (2 Tesalo n icen ses 1 .7 -9 ). Pero

hacer que cayera fuego del c ie lo . Cristo era el nico del grupo que tena este no era el tiem po o el lugar para que ocurrieran tales co sa s .

tal poder. Si esa hubiera sido la respuesta apropiada, l lo hubiera hecho

Como escribi Salom n: Todo tiene su tiem po, y todo lo que se
por s m ism o . Juan y Jacobo estaban sugiriendo atrevidam ente que Jess
quiere debajo del cielo tiene su ho ra... tiem po de m atar, y tiem po de curar;
les diera a ellos el poder de hacer descender fuego del cielo. Cristo m ism o tiem po de destruir, y tiem po de edifi car... tiem po de esparcir piedras, y
haba sido desafi ado m uchas veces por sus adversarios para que tiem po de juntar pied ras... tiem po de callar, y tiem po de hablar; tiem po
produjera tales m ilagros c sm ico s, y l siem pre se haba rehusado de am ar, y tiem po de aborrecer, tiem po de guerra, y tiem po de paz
(cf. Mateo 1 2 .39 ). Jacobo y Juan estaban en efecto pidindole que los (Eclesiasts 3 .1 -8 ).
capacitara para hacer lo que saban que l no hara. M om entneam ente, Jacobo y Juan haban olvidado que hoy es el da

A dem s, la m isi n de Jess era m uy diferente de la de Elias. l haba venido a de salvaci n (2 Corintios 6 .2 ).

salvar, no a destruir. Por lo tanto, respondi a los herm anos Boanerges con una Q u iz s, sin em bargo, hay un toque de nobleza en su indignacin
rotunda reprensin: V o so tro s no sabis de qu espritu so is ; porque el H ijo contra los sam aritanos. Su celo por defender el honor de Jess es s in
del H om bre no ha venido para perder las alm as de los hom bres, sino duda una gran virtud. Es m ucho m ejor enojarse con justa ira que
para sentarse pasivam ente y soportar los insultos contra C risto . Por eso, en
sa lva rlas (Lu cas 9 .55 -56 ). alguna m edida, es adm irable su indignacin al ver a Jess deliberadam ente
despreciado, aun cuando su reaccin estaba teida con arrogancia y el
Despus de todo ese tiem po con Je s s , cm o no podan reconocer
remedio que proponan al problem a estaba com pletam ente fuera de
el espritu de todo lo que les haba enseado? E l H ijo del H om bre
lugar.
vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lu ca s 19 .10 ). l estaba
en una m isi n de rescate, no de ju ic io . Aunque tena todo el derecho de Ntese que en ningn m om ento Jess conden lo que Elias haba
exigir adoracin absoluta, dijo: E l H ijo del H om bre no vino para ser hecho.N i tam poco estaba abogando por una form a totalm ente pacifi sta
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por m u cho s de enfrentar todos los co n fl icto s. Lo que Elias hizo lo hizo para la gloria
(M ateo 2 0 .2 8 ). Porque no envi D ios a su H ijo al m undo para de D ios y con la aprobacin expresa de D io s. Aquel fuego del cielo fue
condenar al m undo, sino para que el m undo sea salvo por l (Juan 3 .1 una m anifestacin pblica de la ira de Dios (no de E lia s) y fue un ju icio
7 ). Jess m ism o haba dicho: Yo , la luz, he venido al m undo, para que duro pero m erecido contra un rgim en defi nitivam ente perverso que se
todo aquel que cree en m no perm anezca en tin ieb las. Al que oye m is haba instalado en el trono de Israel durante generaciones. Ta n extrem a
palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a m aldad provoc m edidas extrem as de ju ic io .

juzgar al m undo, sino a salvar al m undo (Juan 12.46-47 ).

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Por supuesto, que esa destruccin instantnea sena apropiada cada vez
que alguien peca, si as fuera com o D ios escogiera tratar con nosotros.
Pero, afortunadam ente, no es as. S u s m isericordias [estn] sobre todas
su s o b ras (Salm o 145 .9 ). l es m iserico rd io so y piadoso; tardo
para la ira, y grande en m iserico rdia y verd ad (xodo 34 .6 ). l no
quiere la muerte del im po, sino que se vuelva el im po de su cam ino,
y que viva (Ezequiel 3 3 .11 ).
El ejem plo de Jess ense a Jacobo que la bondad am orosa y la m isericordia
son virtudes que hay que cultivar, tanto (y a veces m s) que la indignacin
justa y el celo apasionado. Ntese lo que o curri. En lugar de pedir fuego del
cielo,
se fueron a otra aldea (Lucas 9 .5 6 ). Sencillam ente buscaron y
encontraron hospedaje en otra parte. Fue un poco inconveniente, q
uizs, pero m ucho m ejor y m s apropiado en aquellas c ircu nstancias
que el remedio propuesto por Jacobo y Juan para la falta de hospitalidad
de los sam aritanos.
Mateo 20.20-24 nos ofrece otra vislum bre en cuanto al carcter de Jacobo. Aqu
descubrim os que Jacobo no solo era ferviente, apasionado, celo so e insensible;
tam bin era am bicioso y dem asiado confiado. Y en este caso, l y su herm ano
Juan se enfrascaron en un furtivo intento de ganar una po sicin destacada
sobre los otros apstoles:
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos,
postrndose ante l y pidindole algo. l le dijo: Qu quieres? Ella le
dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos m os, el uno
a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess respondiendo, d ijo :
No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y
ser bautizados con el bautism o con que yo soy bautizado? Y ellos
le dijeron: Podem os. l les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis,
y con el bautism o con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero
el sentaros a mi derecha y a m i izquierda, no es mo darlo, sino a
aquellos para quienes est preparado por mi Padre. Cuando los diez
oyeron esto, se enojaron contra los dos herm anos.

U nos pocos aos despus de esto, cuando la iglesia prim itiva em M arcos tam bin registra este incidente, pero l no m enciona que
pez a crecer y el m ensaje del evangelio se extendi m s all de Jacobo y Juan buscaron la intercesin de su m adre. Aunque Mateo dice
Judea, Felipe el dicono descendiendo a la cuidad de Sam aria, les que es ella quien hace la peticin a Je s s , una com paracin con el
predicaba a C risto (H ech o s 8 .5 ). Y ocurri algo m aravillo so . Y la relato de M arcos parece indicar que fueron sus hijos los que le pidieron
gente, unnim e, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, que lo hiciera.
oyendo y viendo las seales que haca. Porque de m uchos que tenan
Porque com parando Mateo 27.56 con M arcos 16 .1 , descubrim os que
espritus inm undo s, salan stos dando grandes vo ces; ym uchos
la madre de Jacobo y Juan se llam aba Salom . Ella era una de las m uchas
paralticos y cojo s eran sanado s; as que haba gran gozo en aquella
m u jeres... las cuales haban seguido a Jess desde G alilea, sirvindo le
ciudad (vv. 6-8).
(Mateo 2 7 .5 5 ), lo que sugiere que ellas provean apoyo fi nanciero y
Indudablem ente, m uchos de los que fueron salvos bajo la predicacin probablem ente ayudaban a preparar la com ida (cf. Lucas 8 .1 -3 ).
de Felipe eran algunas de las m ism as personas a quienes Jess perdon Debido a la afl uencia econm ica de la fam ilia, Salom quizs pudo
cuando Jacobo quiso incinerarlos. Y podemos estar seguros de que el estar acom paando a sus hijos por un perodo m s largo, viajando con el
propio Jacobo se habr regocijado grandem ente en la salvacin de todos grupo que segua a Jess a todas partes y ayudando con las
aquellos que una vez haban deshonrado tan fl agrantem ente a Jess. necesidades de tipo logstico, prctico y fi nanciero.

T R O N O S EN EL Indudablem ente, la idea de la sorprendente peticin de Salom se incub

REINO en
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las m entes de Jacobo y Juan debido a la prom esa que Jess hace en estaba a punto de experim entar. (E n ese m om ento no habran apreciado
Mateo 19.28: D e cierto os digo que en la regeneracin, cuando el H ijo del para qu se estaban ofreciendo com o vo lu n tario s.) Pero los tronos
H om bre se siente en el trono de su gloria, vo so tro s que me habis principales, les dijo Je s s , no
seguido tam bin os sentaris sobre doce tro n o s, para juzgar a las
doce tribus de Israel.
Inm ediatam ente despus, Jess sigui esa prom esa recordndoles que m
u cho s prim eros sern postreros, y postreros, prim eros (v. 30 ). Pero fue
la prom esa de los tronos que capt la atencin de Jacobo y Juan. De m
odo que decidieron pedirle a su madre que so lic itara para ellos los
tronos m s prom inentes.

Ellos ya pertenecan al crcu lo ntim o de tres. H aban sido d iscp ulo s por
tanto tiem po com o cualesquier o tros. Probablem ente pensaron que haba
sufi cientes razones para que m erecieran este honor, de modo que por
qu no pedirlo?

Por su parte, Salom era evidentem ente una participante dispuesta.

Sin duda, ella haba alentado la am bicin de sus hijos, lo que puede ayudar
a explicar de dnde venan algunas de las actitudes de ellos.

La sutil respuesta de Jess les record que sufrir es el preludio de la

gloria:

Po dis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el

bautism o con que yo soy bautizado? Aunque l les haba explicado num
erosas veces que habra de ser crucifi cado , ellos evidentem ente no
entendieron a qu tipo de bautism o se refera. Ni tam poco tenan un
concepto real de lo que se estaba agitando en la copa que les estaba
pidiendo que bebieran.

Por eso, en su necia y am biciosa confianza en s m ism o s , le

aseguraron:

P o d em o s. Ello s estaban reclam ando honra y p o sici n , as que todava

estaban an sio so s de or que Jess les prom eta aquellos tronos de
privilegio.

Pero l nos les hizo esa prom esa. En cam bio, l les asegur que
habran de beber su copa y ser bautizados con el m ism o bautism o que
eran necesariam ente parte de la negociacin. E l sentaros a mi derecha y UNA COPA DE SU FRIM IEN TO
a mi izquierda, no es m o darlo, sino a aquellos para quienes est
preparado por mi Padre (M ateo 2 0 .23 ). El fi nal de la historia de Jacobo desde una perspectiva terrenal se
registra en H echos 12.1-3: E n aquel m ism o tiem po el rey H erodes
Finalm ente, su am bicin suscit problem as entre los apstoles,
ech m ano a algunos de la iglesia para m altratarles. Y mat a espada a
porque los otros diez escucharon sobre esto y se m olestaron. Y em
Jacobo, herm ano de Juan. Y viendo que esto haba agradado a los ju d o
pezaron a discutir quienes merecan los tronos de mayor privilegio. El
s, procedi a prender tam bin a Pedro.
asunto de quienes m erecan los m ejores tronos se convirti en un
debate tan grande entre ello s, que lo llevaron a la m esa en que com Recuerde que este es el nico lugar en la Escritu ra donde Jacobo

ieron la ltim a cena (Lucas 22 .24 ). aparece m encionado solo, incluso aparte de su herm ano. No hay m
ayores detalles sobre el m artirio de Jacobo. La Escritu ra dice que H erodes
Jacobo quera una corona de gloria; Jess le dio una copa de
fue el que lo mat y que el instrum ento de ejecucin fue una espada (lo
sufrim iento. Q uera poder y Jess le dio la funcin de servir. Q uera
que hace suponer que fue decapitado). Este H erodes no es H erodes A
un lugar de prom inencia y Jess le dio una tum ba de m rtir. Quera
ntipas, el que mat a Juan el Bautista y enjuici a Jess; este era su
gobernar y Jess le dio una espada, no para em puarla sino para que
sobrino y su ceso r, H erodes Agripa I. No sabem os por qu este H
fuera el instrum ento de su propia ejecucin. Catorce aos despus de
erodes fue tan hostil hacia la iglesia. Por supuesto,
esto, Jacobo sera el prim ero de los Doce que sera muerto por Su fe.

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todos saban que su to haba participado en la conspiracin para Pero es notable que Jacobo fuera el prim ero de los apstoles en ser
matar a C risto , de m odo que la predicacin de la cruz tiene que haber sido asesinado. (Jacobo es el nico apstol cuya m uerte ha quedado registrada en
m otivo de vergenza para la dinasta herodiana (cf. H echos 4 .2 7 ). la Escritura.) Claram ente, Jacobo era todava un hom bre de pasin. Su
Adem s, es claro que H erodes quera aprovecharse de las tensiones pasin, ahora bajo el control del Espritu Santo, haba sido tan determ inante
entre la iglesia y los lderes religiosos ju d o s para sacar ventaja poltica. en la propagacin de la verdad que provoc la ira de H erodes. O bviam
Com enz con una cam paa de hostigam iento contra los cristian o s hasta ente, Jacobo estuvo donde siem pre esper estar, y donde Cristo lo haba
llegar al asesinato. Cuando v io cunto com placa esto a los dirigentes ju entrenado para que estuviera: en la lnea de vanguardia m ientras el
d o s, puso su s ojos en Pedro. evangelio avanzaba y la iglesia creca.

Pedro escap m ilagrosam ente y poco despus H erodes m ism o m uri bajo
el ju icio de D io s. La Escritura dice que despus que Pedro hubo
escapado,
H erodes hizo m atar a los guardias de la p risi n y fue a Cesrea (H e ch o s 12 .19 ).
Estando all, acept la clase de adoracin que le corresponde solo a D io s. Y el
pueblo aclam aba gritando: Voz de D io s, y no de hom bre! Al m om ento un
ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la gloria a D io s ; y expir com ido
de gusano s ( w . 22-23). De esta m anera, la am enaza contra la iglesia,
auspiciada por H erodes con su cam paa de hostigam iento y muerte, lleg a
su fin.
Ese hijo del trueno haba sido adiestrado por Cristo , capacitado por el Espritu
Santo, y m oldeado por todos aquellos m edios para que llegara a ser un hombre
cuyo celo y am bicin fueron instrum entos tiles en las m anos de D ios para la
expansin del reino. Todava era valiente, celo so y com prom etido con la verdad,
y aparentemente haba aprendido a usar aquellas cualidades para el servicio
del
Seor, m s que para su propio engrandecim iento. Y ahora su poder era tan su vida, Jacobo dem ostr haber aprendido a ser m s com o A ndrs,
grande que cuando H erodes decidi que era tiem po de detener el avance de la trayendo personas a Cristo en lugar de querer ejecutar ju ic io .
iglesia, Jacobo fue el prim er hom bre que tuvo que m orir. A s fue que bebi
Jacobo es el prototipo del apasionado, el celoso lder que est en el
la copa que Jess le haba dicho que bebera. Su vida fue corta, pero su influencia
frente, que es dinm ico, fuerte y am bicioso. Finalm ente, sus pasiones
contina hasta hoy da.
fueron tem pladas por la sensibilidad y la gracia. En alguna parte a lo
La histo ria registra que el testim onio de Jacobo dio frutos hasta el largo de su vida haba aprendido a controlar su enojo, a refrenar su
m om ento m ism o de su ejecucin. Eusebio , el historiador de la iglesia lengua, a reorientar su celo , a elim inar su sed de venganza y a
prim itiva, registra un relato sobre la muerte de Jacobo que viene olvidarse com pletam ente de su am bicin egosta. Y el Seor lo us
de Clem ente de Alejandra: para hacer un m agnfi co trabajo en la iglesia prim itiva.
[Clem ente] dice que el que llev a Jacobo al tribunal, cuando
Tales lecciones son a veces d ifciles de aprender para un hom bre con
lo vio com partiendo su testim onio, se conm ovi y confes que
las pasiones de Jacobo. Pero si yo tuviera que elegir, por un lado, entre
l tam bin era
un hombre de entusiasm o ardiente, llam eante, apasionado con un
cristiano . Por lo tanto, am bos eran cristianos y fueron llevados jun to s;
potencial para fallar, y por el otro lado a un fro contem porizador, me
y en el cam ino le pidi a Jacobo que lo perdonara. Y [Jacobo],
quedara con el hom bre con pasin. Tal celo siem pre tiene que
despus de pensar un m om ento, le d ijo : La paz sea contigo, y le dio un
controlarse y tem plarse con am or. Pero si est rendido al control del
beso. Y am bos fueron decapitados al m ism o t ie m p o .- A s, al fi nal de
Espritu Santo, y m ezclado con paciencia y una

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d isp o sici n a soportar el sufrim iento, tal celo es un instrum ento m aravilloso en

las m anos de D io s. La vida de Jacobo ofrece clara prueba de

eso.
IUAN. EL APSTOL DEL AMOR

Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al

lado de Jess.

JUAN 13.23

E L A P S T O L JUAN N O S ES FA M IL IA R debido a que escribi una buena

parte del Nuevo Testam ento. Fue el autor hum ano de un Evangelio y
tres epstolas que llevan su nom bre, as com o el libro del A p o calip sis.
Aparte de Lucas y del apstol Pablo, Juan escribi m s del Nuevo Testam
ento que cualquier otro autor hum ano. La Escritu ra est, por lo tanto,
llena de detalles sobre su personalidad y carcter. De hecho, m ucho de lo
que sabem os acerca de Juan lo extraem os de sus propios escrito s.
Vem os, a travs de su Evangelio cm o ve a Jes s.
O bservam os en sus epstolas cm o se relaciona con la iglesia. Y en el libro
de A pocalipsis incluso vem os el futuro a travs de las visio nes que le dio Dios.

Tanto la Escritura com o la histo ria dicen que Juan desem pe

un papel im portante en la iglesia prim itiva. Por supuesto , era uno de los
integrantes del crcu lo ntim o del Seor, pero l no fue la personalidad
dom inante de ese grupo. Era el herm ano m enor de Jacobo y aunque
en los prim eros doce captulos de H echos aparece com o un com
paero frecuente de Pedro, ste m antiene la prim aca m ientras que
Juan ocupa un segundo plano.

Pero Juan tam bin tuvo su turno de liderazgo. Finalm ente, debido a que
sobrevivi a los otros, cum p li un papel nico y patriarcal en la iglesia prim
itiva, papel que dur hasta cerca del fin del siglo prim ero y alcanz m
uy adentro de A sia M enor. Su infl uencia personal fue, por lo tanto,
estam pada en forma indeleble en la iglesia prim itiva, bien dentro de la
era post apostlica.

Casi cada cosa que observam os sobre la personalidad y carcter de Jacobo

la

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observam os tam bin en Juan , el integrante joven del do herm los d iscp ulo s (M arcos 9 .38 ). Vam os a exam inar este episodio m s adelante.
anos Boanerges. Los dos tenan tem peram entos sim ila res y com o lo
sealam os en el capitulo anterior, son inseparables en el relato de los A s, es claro en los Evangelios que Juan era capaz de com portarse

Evangelios. Juan estaba con Jacobo, listo para pedir fuego del cielo com o el m s sectario, intolerante, poco afable, im prudente e im petuoso

contra los sam aritanos. Tam bin estuvo en medio del debate sobre cul de los hom bres. Era vo ltil, to sco , agresivo, apasionado, celo so y

de los d iscp ulo s era el m s im portante. Su celo y am bicin refl ejaban personalm ente am b icioso , com o su herm ano Jacobo. A m bos haban

el celo y am bicin de su herm ano mayor. sido cortados por lam ism a tijera.

Por lo tanto, es an m s notable que a Juan a m enudo se le llam ara Pero Juan envejeci bien. Bajo el control del Espritu Santo,

el apstol del am or. Sin duda, l escribi m s que cualquier otro en el todos sus im pedim entos se cam biaron en ventajas. Com pare al joven

Nuevo Testam ento sobre la im portancia del am or, poniendo especial nfasis discpulo con el anciano patriarca y ver que al m adurar, sus esferas de
grandes debilidades se transform aron en sus puntos ms fuertes. l es
en el am or cristiano para C risto , el am or de Cristo por su iglesia, y el am or
un ejem plo form idable de lo que nos puede ocurrir a nosotros cuando
mutuo que se supone que debe ser la m arca distintiva de los creyentes
crecem os en Cristo , dejando que la fuerza del Seor se perfeccione
verdaderos. El tem a del am or fluye a travs de sus escritos.
en nuestra debilidad.
Pero el am or fue una cualidad que Juan aprendi de Cristo , no algo
que brotara espontneam ente de l. En sus aos de juventud, l fue Cuando hoy da pensam os en el apstol Juan , por lo general nos
hacem os la im agen de un apstol anciano y de corazn tierno.
tanto un hijo del trueno com o Jacobo. Si usted cree que Juan es la
Com o el anciano e
persona que con frecuencia se describe en el arte m edieval com o un
im portante dirigente de la iglesia cerca del fin al del siglo prim ero, fue amado
tipo d cil, apacible, paliducho que descansa su cabeza sobre el hom bro
y respetado universalm ente por su devocin a Cristo y su gran am or
de Jes s, al que m ira con ojos de palom a distrada, olvdese de esa
por los santos en todo lugar. Esa es, precisam ente, la razn para haberse
caricatura. Porque Juan era duro y tosco, com o el resto de los d
ganado el epteto de apstol del am or.
iscpulo spescado res. Y , lo repito, era tan intolerante, am b icioso ,
celoso y explosivo com o su herm ano m ayor. De hecho, la nica ve z Como verem os, sin em bargo, el am or no anul la pasin de Juan por
que los escritores de los Evangelios sinptico s lo registran hablando la verdad. M s bien, le dio el equilibrio que necesitaba. M antuvo hasta
para s m ism o , se le ve agresivo, excesivam ente confi ado y con una el fin de toda su vida un profundo y permanente am or por la verdad de
intolerancia im pertinente. Dios y fue perseverante en proclam arlo hasta el fi nal.

Si usted estudia los Evangelios de Mateo, M arcos y Lucas se dar El celo de Juan por la verdad le dio form a a su m anera de escrib ir.
cuenta de que casi siem pre se m enciona a Juan en relacin con alguien De todos los escritores del Nuevo Testam ento, l es el m s defi nido en su
m s : con Jes s, con Pedro o con Jacobo. Solo una vez Juan aparece solo y pensam iento. Piensa y escribe en absolutos. Trata con hechos patentes.
habla. Y fue cuando confes al Seor que l haba reprendido a un Para l todo est determ inado. En su enseanza no hay m uchas reas
hom bre por echar fuera dem onios en el nom bre de Jess porque el grises porque l tiende a poner las co sas en un lenguaje absoluto,
hom bre no era parte del grupo de antittico.

Por ejem plo, en su Evangelio, pone luz contra la oscuridad, la vida

contra la
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muerte, el reino de Dios contra el reino del m al, los hijos de Dios que est diciendo.
contra los hijos de Satans, el ju ic io de los ju sto s contra el ju icio de los
m alo s, la resurreccin de vida contra la resurreccin de condenacin, Pablo es el apstol de las excepciones. Se tom a tiem po para explicar

recibir a Cristo contra rechazar a C risto , el fruto contra la esterilidad, la la lucha que todos los creyentes experimentan en su s vidas con el

obediencia contra desobediencia y el am or contra el odio. Le gusta pecado (Rom anos 7 ). M ientras Pablo tam bin afirm a que los que han

exponer la verdad en absolutos y opuestos. Entiende la necesidad de nacido de D ios no continan en un pecado habitual com o un estilo de

trazar una lnea clara. vida (Rom anos 6 .6 -7 ), no obstante reconoce que debem os seguir
librando una guerra con lo que queda de pecado en nuestros m iem bros,
El m ism o enfoque se ve en sus ep stolas. N os dice que andam os en la
resistir las tendencias de nuestra carne, despo jarnos del viejo hom bre y
luz o habitam os en oscuridad. Si som os nacidos de D io s, no pecam
vivir en el nuevo, y as sucesivam ente. Al leer a Juan , uno puede pensar
os. En realidad, no podemos pecar (1 Juan 3 .9 ). O som os de D io s o
que la ju sticia viene tan fcil y naturalm ente al cristiano que cada fracaso
som os del m undo (1 Juan 4 .4 -5 ). Si am am os, hem os nacido de D io s
podra ser sufi ciente com o para destruir com pletam ente nuestra
; si no am am os, no hem os nacido de D ios (vv. 7-8). Juan escribe:
seguridad. Por eso es que cuando leo m ucho a Juan, a veces tengo
Todo aquel que perm anece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha v
que volver a las epstolas de Pablo para encontrar un poco de respiro.
isto , ni le ha conocido (1 Juan 3 .6 ). Dice todas estas co sas sin m
odifi carlas y s in su avizar las lneas duras. Por supuesto, tanto las epstolas de Pablo com o las de Juan son las
Escrituras inspiradas y am bos nfasis son necesario s. Las excepciones
En su segunda epstola, plantea una separacin com pleta, total de
de las que trata Pablo no anulan las verdades presentadas tan
todo lo que es falso : C ualquiera que se extrava, y no persevera en la
defi nitivam ente por Juan. Y las afirm aciones im placablem ente
doctrina de Cristo , no tiene a D io s; el que persevera en la doctrina de
inequvocas de Juan no desvirtan las cuidadosas condiciones dadas por
Cristo , se s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno viene a vo so tro s, y no
Pablo. Am bos son aspectos necesarios de la verdad revelada de D ios.
trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido!
Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus m alas o b ras ( w Pero la form a en que Juan escriba es una refl exin de su

. 9 -11 ). Su tercera epstola la term ina con estas palabras del versculo 11: personalidad. Su pasin era la verdad, y se esforzaba para no hacerla

E l que hace lo bueno es de D ios; pero el que hace lo m alo, no ha visto a parecer am bigua. H ablaba en blanco y negro, en absolutos, en trm inos

D io s. inequvocos y no gastaba tinta en colorear las reas grises. Fijaba las reglas
sin m encionar todas las excepciones. Jess m ism o a m enudo habl tam
Juan escribe en blanco y negro.
bin en absoluto s, lo que hace pensar que Juan aprendi del Seor su

Por supuesto , al escrib ir tales co sa s , l sabe y entiende m uy bien que estilo de enseanza. Aunque Juan siem pre escribi en un tono clido,

los creyentes pecan (cf. 1 Juan 2 .1 ; 1 .8 , 1 0 ), pero no elabora ni personal y pastoral, lo que escribi no siem pre tranquiliz a sus

desarrolla el punto. Su preocupacin principal es con el patrn de una lectores. Sin embargo, siem pre refleja sus profundas conviccio nes y su

vida personal en su totalidad. l quiere subrayar el hecho de que la ju devocin absoluta a la verdad.
sticia , no el pecado, es el principio dom inante en la vida de un
Probablem ente sea justo decir que una de las tendencias peligrosas para
verdadero creyente. Los que leen a Juan en form a descuidada o superfi cial un
pueden llegar a pensar que no hay excepciones en lo

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hom bre con la personalidad de Juan es que puede tener la inclinacin Por eso es m uy peligroso em pujar cualquier punto de la verdad y cualquier
natural a llevar las cosas a un extrem o. E, indudablem ente, parece que en cualidad del carcter a un extrem o excesivo.
sus das de juventud, era un poco extrem ista. Pareca carecer de un sentido
Eso es lo que vem os en la vida de Juan , el d iscp u lo m s jo ven. En
de equilibrio espiritual. Su celo, su sectarism o , su intolerancia y su am
varias ocasiones se condujo com o un extrem ista, un fantico intolerante y
bicin egosta eran todos pecados d e fa lta de equilibrio. To das eran
un hombre violento e im prudente que en form a egosta se com prom eti
virtudes potenciales que haban sido llevadas a extrem os. Por eso fue que a
con su propia estrecha percepcin de la verdad. En sus prim eros aos fue el
veces los puntos ms fuertes de su carcter irnicam ente le causaron sus
m s improbable candidato para que se le recordara com o el apstol del
m s prom inentes fracaso s. Pedro y Jacobo tenan una tendencia sim ila r de
am or.
tornar sus grandes capacidades en debilidades. Frecuentem ente, sus
mejores caractersticas se transform aron en escollos para ellos. Pero tres aos con Jess em pezaron a transform ar a un fantico
centrado en s m ism o en un hom bre m aduro y equilibrado. Tres aos con
De cuando en cuando todos caem os vctim as de este principio. Es uno de
Jess cam biaron a este hijo del trueno hasta que lleg a ser un apstol
los efectos de la depravacin hum ana. Aun nuestras m ejores
de am or. En aquellos puntos donde ms careca de equilibrio, Je s s le
caractersticas, corrom pidas por el pecado, llegan a ser ocasin de
dio equilibrio y, en el proceso, Juan se transform de un fantico im
tropiezo. Es herm oso tener un alto respeto por la verdad, pero el celo
petuoso en un piadoso y tierno anciano dirigente de la iglesia prim itiva.
por la verdad debe estar equilibrado por un am or por la gente, o puede
derivar en una tendencia a juzg ar, a ser duros y a no tener co m p asi n APREN DI EL EQUILIBRIO ENTRE EL AM OR Y LA VERDAD
. Es bueno ser trabajador y am bicioso, pero si la am bicin no est
equilibrada con hum ildad, llega a ser orgullo pecam inoso, prom overse Juan parece haberse entregado a la verdad m uy tem prano en su vida.

a s m ism o a expensas de los dem s. La confi anza es tam bin una herm Desde el com ienzo lo vem os com o un hom bre espiritual mente consciente

osa virtu d , pero cuando la confi anza llega a ser confianza en s mismo que buscaba conocer y seguir la verdad. Cuando nos encontram os con

pecam inosa, nos transform am os en personas presum idas y l por vez prim era (Juan 1 .35 -37 ), l y Andrs eran d iscp u lo s de Juan el
Bautista. Pero al igual que Andrs, Juan s in vacilaci n em pez a seguir a
descuidadas espiritualm ente.
Jess tan pronto com o Juan el Bautista lo seal com o el verdadero M
Claram ente, no hay nada inherentem ente malo en ser celoso por la
esas. No fue que le hayan fallado o sido desleales a Juan el Bautista,
verdad, en desear el xito o en tener un sentim iento de confi anza. To
puesto que l m ism o haba dicho: E s necesario que l crezca, pero
das son virtudes legtim as. Pero incluso una virtud fuera de
que yo m enge (Juan 3 .3 0 ). Juan el d iscp u lo estaba interesado en la
equilibrio puede llegar a ser un im pedim ento para la salud espiritual, de
verdad; l no haba seguido a Juan el Bautista buscando establecer un
la m ism a form a que la verdad fuera de equilibrio puede condu cir a un serio
culto a la personalidad. Por lo tanto, lo dej para seguir a Jess tan
error. Una persona fuera de equilibrio es inestable. La falta de equilibrio en el pronto com o Juan lo identifi c claram ente com o el Cordero de Dios.
carcter de una persona es una form a de intem perancia, es falta de
El am or de Juan por la verdad es evidente en todos su s escritos. En
autocontrol, y eso es un pecado en y de s m ism o.
su Evangelio usa veinticinco veces la palabra griega para verdad, y veinte
veces m s

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en sus epstolas. E scrib i : N o tengo mayor gozo que este, el o r que m is el reino de D ios venido con poder. Por supuesto, aquello tiene que
hijos andan en la verdad (3 Juan 4 ) . Su ms elocuente epteto para haber sonado a los d iscp ulo s com o una prom esa de que el reino m
alguien que dijera ser creyente m ientras andaba en oscuridad fue describirlo ilenial vendna m ientras ellos estuvieran v ivo s . Y aun hoy, m s de
com o m en tiro so , y la verdad no est en l (1 Juan 2 .4 ; cf. 1 .6 , 8 ). mil novecientos aos despus de la muerte del ltim o d iscp ulo ,
Nadie en toda la Escritura, excepto el Seor m ism o , pudo ensalzar m s seguim os esperando por el establecim iento del reino m ilenial sobre
el concepto puro de verdad. la tierra. Cul fue, entonces, la prom esa de Jess?

Pero a veces, en sus aos j venes, el celo de Juan por la verdad Lo que ocurri inm ediatam ente despus responde claram ente a esta
careca de am or y com pasi n por la gente. N ecesitaba aprender el pregunta. Jess les estaba prom etiendo un anticipo de atracciones que
equilibrio. El incidente en M arcos 9 donde Juan prohbe a un hom bre habran de ocurrir. Tres de ellos tendran el privilegio de ver un brillante
echar fuera dem onios en el nom bre de Jess es una buena ilustracin anticipo de la gloria divina. V islum braran la gloria y el poder del reino
de esto. que vendna. Eso ocurri m enos de una sem ana despus que Jess les
prom etiera que algunos de ellos veran el reino, presente con poder: S e
De nuevo, este es el nico lugar en los Evangelios sinptico s donde
is das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev aparte so
Juan acta y habla solo, lo que revela una im portante faceta de su
lo s a un m onte alto; y se transfi gur delante de e llo s (v. 2 ).
carcter. Vem os aqu un raro aspecto de Juan sin Jacobo y sin Pedro,
hablando por s solo. Este es el autntico Juan. Este m ism o incidente se Jess tom a los tres en quienes m s confi aba, a sus d iscp ulo s
registra en Lucas 9, ju sto antes de que Lucas relate el episodio en la y amigos m s ntim os y los llev a un m onte, donde descorri el velo
aldea de los sam aritano s, cuando Jacobo y Juan queran hacer descender de su condicin hum ana para que la gloria sheklnah, la esencia m ism a de
fuego del cielo. Es sorprendente la sim ilitud de las dos ocasiones. En am la naturaleza del Dios eterno, brillara con fulgores im presionantes. S u s
bos caso s, Juan exhibe una intolerancia detestable, un elitism o y una vestidos se volvieron resplandecientes, m uy blanco s, com o la nieve,
falta de am or genuino por las p erso nas. En el incidente con los sam tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan b lan co s (v. 3
aritanos, Jacobo y Juan m ostraron falta de am or por los nconversos. ). Mateo dice que lo que vieron era tan abrum ador que los d iscp ulo s se
Aqu, Juan es culpable de una c lase sim ila r de espritu de falta de am postraron sobre su s rostros (M ateo 17 .6 ). Nadie en la tierra haba
or hacia un herm ano de la fe. Prohibi al hom bre m in istrar en el nom experimentado algo ni remotam ente parecido desde que M oiss vio la
bre de Je s s porque no nos segua (M arcos 9 .38 ), porque no era espalda de D ios despus de haberse protegido en la hendidura de una
oficialm ente m iem bro del grupo. pea para no ve r plenam ente su gloria (xodo 33.20 -23 ). Sin duda que

El incidente ocurri poco despus de la transfi guracin de Je s s . fue una experiencia trascendental, algo que los d iscp ulo s jam s haban

Aquella gloriosa experiencia en lo alto de la m ontaa, de la que fueron im aginado.

testigos solo los tres del crcu lo ntim o (Pedro, Jacobo y Ju an ), realm ente Y por si fuera poco, les apareci Elias con M oiss, que hablaban con Je s s
establece el contexto para lo que ocurre despus en el m ism o captulo. Com (M arcos 9 .4 ). Segn el verscu lo 6 , los d iscp ulo s estaban tan asustado s, que no
o siem pre, es vital que entendam os el contexto. saban lo que hablaban.

En M arcos 9 .1 , Jess dice a su s d iscp ulo s: D e cierto os digo que

hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la m uerte hasta
que hayan visto
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Pedro, en un arranque tpico de l, de todos m odos habl, y dijo: M nos aparecieron? Nada m enos que Elias y M o iss! Se le haba
aestro, bueno es para nosotros que estem os aqu; y hagam os tres dado una v islu m bre del reino. Ellos haban visto co sas que jam s
enram adas, una para t i, otra para M o iss, y otra para E lia s (v. 5 ). podan ser v ista s o cono cidas por nadie. Tuvieron un vivido anticipo de la
Seguram ente Pedro pens que estas apariciones de Elias y M oiss gloria por ven ir. Cun difcil tuvo que haber sido guardar esta
signifi caban la inauguracin del reino y estaba ansioso por hacerlo experiencia para s m ism os!
permanente. Tam bin parece haber estado pensando errneam ente que
Parece haber dado incentivo al debate sobre cul era el ms grande.
ellos tres constituan un triunvirato de guales, sin darse cuenta de
Ms adelante en el m ism o captulo, M arcos dice que fueron a
que Cristo era aquel a quien M oiss y Elias haban sealado,
Capernaum . Y cuando estuvo en casa, les pregunt: Q u
hacindolo superior a e llo s. Por eso, en ese preciso m om ento ( M ientras
disputabais entre vo so tro s en el cam ino? (M arcos 9 .3 3 ). Jess no
l aun hablaba, Mateo 17 .5 ), V ino una nube que les hizo som bra, y
hizo la pregunta porque necesitaba la informacin-, esperaba una
desde la nube una voz que deca: Este es mi H ijo am ado; a l od (M arcos
confesin. l saba exactam ente sobre qu haban estado hablando.
9 .7 ). Aquellas eran virtualm ente las m ism as palabras que haban venido
desde el cielo cuando Jess fue bautizado (M arcos 1 .1 1 ). Pero ellos estaban avergonzados. De m odo que callaro n ;
porque en el cam ino haban disputado entre s , quin haba de ser el m
Esta fue una experiencia m aravillosa para Pedro, Jacobo y Juan. Se les
ayo r (v. 34 ). No es difcil im aginarse cm o com enz la d iscu s i n .
estaba dando un privilegio nico, algo sin paralelo en la crnica de la histo
Pedro, Jacobo y Juan rebosando confi anza despus de su experiencia en el
ria de la redencin. Pero M arcos 9.9 dice: Y descendiendo ellos del
m onte, seguram ente sintieron que ahora estaban en po sicin
monte, [Jess] les mand que a nadie dijesen lo que haban visto, sino
ventajosa. H aban visto co sas tan m aravillo sas que no les estaba perm
cuando el H ijo del H om bre hubiese resucitado de los m uertos.
itido hablar de ellas. Y probablem ente cada uno esperaba ver alguna seal
Se im agina lo difcil que habr sido eso para ellos? H aban sido que confi rm ara que l era el m s grande de los tre s . Q uizs discutan
testigos de la cosa ms increble que alguien pudo haber visto , pero sobre cosas tales com o quin estaba m s cerca de Jess cuando el
no se les perm iti com partirlo con nadie. Sin duda que fue una form Seor se transfi gur, recordndole a Pedro que haba sido reprendido
idable restriccin. por una voz del cielo, y as por el estilo.

Despus de todo, los d iscp u lo s, y estos tres en particular, Pero cuando Jess les pregunt qu haban estado discutiendo, de inm ediato
estaban constantem ente discutiendo sobre cul era el ms grande entre guardaron silen cio . Saban que haban hecho m al al d iscutir esas co sa s .
e llo s. Parece que el asunto jam s se alejaba de sus pensam ientos (y O bviam ente, les rem orda la conciencia. Por eso fue que no pudieron adm itir de
ellos estn por dar evidencia de esto solo unos cuantos ve rscu lo s ms
qu venan hablando.
adelante en la narracin de M arcos). De m odo que tiene que haberles sido
extrem adam ente difcil no poder usar esta experiencia com o argumento a Por supuesto, Jes s lo saba, y aprovech la oportunidad para

favor de sus propios ca so s . Posiblem ente al bajar del m onte, habran ensearles nuevam ente. En to n ces l se sent y llam a los doce, y

querido decir a los otros d iscp u lo s: Q uieren saber lo que v im o s? les dijo: Si alguno quiere ser el prim ero, ser el postrero de todos, y el

Estbam os all arriba en el m onte cuando se im aginan quines se servidor de todo s. Y tom a un nio, y lo puso en medio de e llo s; y
tom ndole en sus brazos, les dijo: El

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que reciba en m i nom bre a un nio com o este, me recibe a m ; y el que arrepentido. Creo que le dola el aguijn de la cen sura de Je s s , y dijo
a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi (vv. 35-37). esas palabras en calidad de penitente. Algo en Juan com enzaba a
cam biar, y
Ellos tenan el asunto al revs. Si queran ser los prim eros en el
em pezaba a ver su propia falta de am or com o algo indeseable. El hecho de
reino, necesitaban ser servidores. Si de verdad queran ser grandes,
que hiciera esta confesin era indicativo de la transform acin que estaba
necesitaban ser com o un nio. En lugar de d iscu tir y pelearse los unos a
teniendo lugar dentro de l. Le estaba rem ordiendo la conciencia.
los otros, en lugar de querer im ponerse sobre los dem s, en lugar de
Estaba empezando a ser tierno. Siem pre haba sido celo so y apasionado
rechazarse m utuam ente y exaltarse a s m ism o s, necesitaban asu m ir
por la verdad, pero ahora el Seor le estaba ense-ando a am ar. Este es
el papel de un siervo.
un m om ento crucial en su vida y en su m anera de pensar. Estaba em
Esa fue una leccin sobre el am or. E l am or no tiene envidia, el am or pezando a entender el necesario equilibrio entre am or y verdad.
no es jactan cio so , no se envanece; no hace nada indebido, no
El reino necesita hom bres con va lo r, am bicin, energa, p asi n , firm eza y un
busca lo suyo (1 Co rintio s 13 .4 -5 ). El am or se m anifi esta en
celo por la verdad. Por cierto que Juan tena todas estas co sas. Pero para lograr
servicio a los dem s, no enseorendose los unos con los otros.
todo su potencial, necesitaba equilibrar estas cosas con el am or. Creo que este
Esto aparentemente lleg al corazn m ism o de Juan. Fue una seria episodio fue una censura determ inante que em pez a m overlo hacia adelante
reprim enda y Juan obviam ente capt el m ensaje. Aqu es donde encontram hasta llegar a ser el apstol del am or que finalm ente fue.
os la nica vez en que Juan habla en los Evangelios sin p tico s:
Juan siem pre estuvo dedicado a la verdad y, por supuesto , no hay
Juan le respondi diciendo: M aestro, hem os visto a uno que en tu
nada de malo en eso, pero no es sufi ciente. El celo por la verdad debe
nom bre echaba fuera dem onios, pero l no nos sigue; y se lo prohibim os,
estar equilibrado por el am or por las personas. La verdad sin el am or
porque no nos segua (M arcos 9 :3 8 ). Esto es sectarism o. Reprender a
carece de bondad; es brutalidad. Por otro lado, el am or s in la verdad no
alguien por m in istrar en el nom bre de Jess solo porque no perteneca
tiene carcter; no es ms que hipocresa.
al grupo. Esto m uestra la intolerancia de Juan, un hijo del trueno. Esto no
era otra cosa que estrechez de m ente, la am bicin, el deseo de tener M uchas personas estn tan fuera de equilibrio com o lo estaba Juan,
solo l el privilegio, y no com partirlo con nadie m s, todo lo cual solo que en la otra d irecci n . Ponen m ucho nfasis en el punto de
a m enudo caracterizaba a Juan en su s aos juveniles. apoyo en que gira el am or. Algunos son m eram ente ignorantes; otros
estn engaados; e incluso a otros sim plem ente no les interesa lo que
Aqu vem os claram ente que Juan no era una persona pasiva. Era
es la verdad. En cada caso , la verdad se pierde y todos quedan en su
agresivo y com petitivo. Conden a un hom bre que estaba m inistrando
error, envueltos en un sentim entalism o frvolo y tolerante, lo que no es
en el nom bre de Jess solo porque el hom bre no era parte del grupo. Juan
otra cosa que un pobre sustituto del am or. H ablan m ucho de am
haba intervenido y tratado de acabar con el m inisterio de aquel hom bre
or y tolerancia, pero carecen totalm ente de cualquiera preocupacin
por ninguna otra razn que esa.
por la verdad. Por lo tanto, aun el am o r de que hablan es un am or
Me siento inclinado a creer que Juan hizo esa confesin porque se m anchado, contam inado. El verdadero am or no se goza de la
senta
injusticia,

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m as se goza de la verdad (1 C o rintio s 1 3 .6 ).
 Por el otro lado, hay m uchos que tienen la teologa correcta, conocen hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad (v. 4 ), y luego
la doctrina pero carecen de am or y son jactan c io so s. Para e llo s, la pasa la prim era mitad de la epstola anim ndoles a andar en am or. Les
verdad consta de hechos fro s, rgidos y faltos de atractivo. Su falta de recuerda el nuevo m andam iento, el cual por supuesto no es realmente
am or paraliza el poder de la verdad que profesan venerar. nuevo, sino que reafi rm a el m andam iento que hem os odo desde el

La persona verdaderam ente piadosa debe cultivar am bas virtudes en principio : Q u e nos am em os unos a o tro s (v. 5 ).

proporciones iguales. Si desea algo en su santifi caci n , desee esto. Si A s, la prim era mitad de esta breve epstola es toda acerca del am or.
busca algo en el reino espiritual, busque un equilibrio perfecto de A nim a a esta m ujer y a su s hijos no solo a andar en la verdad, sino
verdad y amor. C onozca la verdad y apyela en el amor. tam bin a recordar que la sum a y la sustancia de la ley de D ios es el

En Efesios 4 , el apstol Pablo describe este equilibrio entre la am or.No hay, por lo tanto, verdad ms grande que el am or. Los dos son

verdad y el am or com o el pinculo m ism o de la m adurez espiritual. inseparables. Despus de todo, el prim er gran m andam iento es este:

Escribe de la medida de la estatura de la plenitud de C risto (v. 13 ). A m ars al Seor tu D ios con todo tu corazn, y con toda tu alm a, y

l est hablando de la m adurez com pleta, de la sem ejanza perfecta con con toda tu m ente (Mateo 2 2 .3 7 ). Y el segundo es sem ejante: A m

Cristo . A s es com o ejem plifi ca la meta hacia la cual debem os ir: [Q ars a tu prjim o com o a ti m ism o (v. 39 ). En otras palabras, en

ue] siguiendo la verdad en am or, crezcam os en todo en aquel que es la ltim a instancia, el am or es la autntica verdad.

cabeza, esto es, C risto (v. 15 ). Esto es lo que quiere decir con com
partir la sem ejanza con Cristo . l es la expresin perfecta de la verdad y
la expresin perfecta del am or. l es nuestro m odelo.
M anifestar am bos, la verdad y el am or es posible solo en el creyente
maduro que ha crecido a la m edida de la estatura que pertenece a la
plenitud de Cristo. A s es com o se defi ne la verdadera m adurez espiritual.
La persona que es autnticam ente com o Cristo conoce la verdad
habla en am or. Conoce la verdad com o Cristo la ha revelado y am a
com o Cristo ama.
Pero Juan equilibra ese nfasis sobre el am or en la segunda mitad de
la epstola, al urgir a esta m ujer a no com prom eter su am or
recibiendo y bendiciendo a falso s m aestros que socavan la verdad. El am or
genuino no es un sentim iento m eloso que descuida la verdad y tolera
todo:
Porque m uchos engaadores han salido por el m undo, que no confi esan
y la que Jesucristo ha venido en carne. Q uien esto hace es el engaador
y el anticristo. M irad por vo so tro s m ism o s, para que no perdis el
fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn com pleto.

Como un apstol m aduro, Juan aprendi bien la lecci n . Su breve Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de C risto , no

segunda epstola ofrece una prueba vivida de cun bien equilibr las tiene a D io s; el que persevera en la doctrina de Cristo , ese s tiene

virtudes gemelas de la verdad y el am or. A travs de esa epstola, Juan al Padre y al H ijo . Si alguno viene a voso tro s, y no trae esta

repetidamente acopla los conceptos de am or y verdad. Escribe: A la doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:

seora elegida y a sus h ijo s , a quienes yo amo en la verdad (v. 1 Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa en su s m alas

). Dice: M u ch o me regocij porque he obras (vv. 7-11).

Juan ya no pide que descienda fuego del cielo contra los enem igos de
la verdad, pero advierte a esta dama a que tam poco se vaya al otro
extremo. No
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debe abrir su casa, y ni siquiera fo rm ular una bendicin verbal, a (Recuerde: esta fue virtualm ente la m ism a afirm acin que provoc la
aquellos que se ganan la vida engaando y oponindose a la verdad. confesin

Por supuesto, el apstol no est recom endando a esta m ujer a que

maltrate o sea descorts con los dem s. Se nos dice que hagam os bien a
los que nos aborrecen, que am em os a los que nos odian, que
bendigam os a los que nos m aldicen y que orem os por los que nos calum
nian (Lu cas 6 .27 -28 ). Pero que nuestra bendicin a nuestros enemigos
no llegue a anim ar y ayudar a falsos m aestros que corrom pen el
evangelio.

El am or y la verdad deben m antenerse en un equilibrio perfecto. N unca

debe abandonarse la verdad por el nom bre del am or. Ni tam poco el am or
debe ser depuesto en el nom bre de la verdad. Esto es lo que Juan
aprendi de Jess y le dio el equilibrio que tan desesperadam ente
necesitaba.

L APRENDI EL EQUILIBRIO ENTRE LA AM BICIN Y LA

HUM ILDAD

En su juventud, Juan tuvo planes am biciosos para s m ism o . No

es inherentem ente m alo aspirar a tener infl uencia o a desear el xito. Pero
es malo tener m otivos egostas, com o tuvo aparentem ente Juan. Y es
especialm ente errneo ser am bicioso sin tam bin ser hum ilde.

Aqu hay otro im portante equilibrio que debe ser atacado, o de otra form
a, la virtud que se vuelve un v ic io . La am bicin sin hum ildad es egosm o
o incluso delirio de grandeza.

En M arcos 10, un capitulo despus del incidente donde Juan cen sura
a un hom bre que estaba m inistrando en el nom bre de Je s s ,
encontram os la
descripcin de M arcos de cm o Jacobo y Juan se acercaron a Jess con sus
solicitudes de sentarse a su derecha y a su izquierda en el reino. Irnicam
ente, Jess acababa de reiterar la im portancia de la hum ildad. En M
arcos 10.31, Jess les dice: M uch o s prim eros sern postreros, y
los postreros, p rim eros.
de Juan en M arcos 9. A ll, Jess tom a un nio y lo puso en medio una audacia sorprendente. Revela la trem enda falta de verdadera hum
de ellos com o una leccin objetiva sobre la hum ildad, y les d ijo : S i ildad que haba en ellos.
alguno quiere ser el prim ero, ser el postrero de todo s, y el servidor de to
Volvem os a decir que no hay nada malo en la am bicin. De hecho, no
d o s. M arcos 9 .35 .) Jess estaba sim plem ente reiterando la m ism a
hubo nada intrnsecam ente m alo en el deseo de Jacobo y de Juan de
leccin que les haba ense-ado vez tras vez sobre la hum ildad.
sentarse al lado de Je s s en el reino. Q uin no deseara lo m ism
Sin em bargo, solo en unos pocos ve rscu lo s m s adelante (10 .35 -37 o? Por cierto que los otros d iscp ulo s tam bin lo deseaban, por eso fue
), M arcos dice que Jacobo y Juan vinieron a Jess con la desafortunada que se disgustaron con Jacobo y Juan. Jess no los reprendi por ese
solicitud por los tronos de preferencia. En nuestro estudio sobre el apstol deseo por s.
Jacobo, analizam os el relato que Mateo hace de este incidente, y aprendim
Su error estuvo en desear obtener la po sicin m s que desear ser
os que Jacobo y Juan en realidad consiguiero n el apoyo de su madre para
dignos de tal p o sici n . Su am bicin no estaba tem plada por la
que intercediera por ello s. Aqu descubrim os que estaban buscando este
hum ildad. Y Jess repetidam ente haba dejado claro que las ms altas po
favor en form a secreta, porque los otros d iscp ulo s se enteraron
siciones en el reino estn reservadas para los santos m s hum ildes de la
despus de la presentacin del pedido m ism o (v. 4 1 ).
tierra. Ntese su respuesta en los versculo s 42-45:
Llegando en los talones de las m uchas am onestaciones que Jess
hizo sobre la hum ildad, el pedido de estos herm anos aparece com o

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Mas Jes s, llam ndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por por l, y viniendo el que te convid a ti y a l, diga: Da lugar a
gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ste; y entonces com iences con vergenza a ocupar el ltim o lugar.
ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre voso tro s, sino que el Mas cuando fueres convidado, v y sintate en el ltim o lugar, para que
que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el cuando venga el que te convid , te diga: Am igo, sube ms arriba;
que de vosotros quiera ser el prim ero, ser siervo de to d o s. Porque entonces tendrs gloria delante de los que se sientan contigo en la m
el H ijo del H om bre no vino para ser servido, sino para servir, y esa. Porque cualquiera que se enaltece, ser hum illado; y el que se
para dar su vida en rescate por m uchos. hum illa , ser enaltecido (Lu cas 14.8 -11 ).

Los que quieren ser grandes deben prim ero aprender a ser hum ild Una y otra vez, Jess enfatiz esta verdad: Si usted quiere ser grande
es. Jess m ism o fue la perfeccin de la hum ildad verdadera. Adem s, su en el reino, tendr que ser el siervo de todos.
reino es llevado adelante por el servicio hum ilde, no por poltica, statu,
Es adm irable cun poco penetr esta verdad en la conciencia de
poder o dom in io. Este fue el punto de Jess cuando puso al nio en los
medio de lo s d iscp ulo s y les dijo que el verdadero creyente tena que
d isc p u lo s , aun despus de haber estado tres aos con Jes s. Y en la ltim a
ser com o un nio. En otra o casi n , tam bin les d ijo : C ualquiera que
noche de su m inisterio terrenal, ninguno de ellos tuvo la hum ildad de tom ar la
se enaltece, ser hum illado ; y el que se hum illa ser enaltecido (Lucas 18
toalla y una palangana, y llevar a cabo la funcin de sirviente (Juan 13 .1 -17 ). A
.14 ). Aun antes de esto, les haba dicho:
s

Cuando fueres convidado por alguno a bodas, no te sientes en el

prim er lugar, no sea que otro m s distinguido que t est convidado
es que Jes s m ism o lo hizo. parece que Juan capt esta realidad de form a singular, y se sinti hum
illado por ella.
Finalm ente, Juan aprendi lo que es el equilibrio entre la am
bicin y la hum ildad. De hecho, la hum ildad es una de las grandes De hecho, el Evangelio de Juan es el nico que registra en detalle el

virtudes que se destaca en su s escrito s. acto de Jess de lavarles los pies a sus d iscp ulo s. Es claro que la propia
hum ildad de Jess la noche que lo traicionaron hizo una fuerte im
A travs del Evangelio de Juan , por ejem plo, l no m enciona ni
presin en Juan.
una sola vez su nom bre. (El nico Juan que es m encionado por nom
bre en el Evangelio de Juan es Juan el Bautista.) El apstol Juan se rehsa La hum ildad de Juan tam bin se advierte en la form a gentil en que se

a hablar de s m ism o en referencia a s m ism o . En lugar de eso, dirige a sus lectores en cada una de sus ep stolas. Los llam a h ijito s ,

habla de l en referencia a Jes s. Nunca se pinta a s m ism o en prim am ad o s, y se incluye a s m ism o com o un herm ano e hijo de D ios (cf. 1

er plano com o un hroe, sino que usa cada referencia a s m ism o Juan 3 .2 ). Hay una ternura y com pasi n en estas expresiones que m

para honrar a Jes s. En lugar de escribir su nom bre, lo que hara que uestran su hum ildad. Su ltim a contribucin al canon fue el libro del A

la atencin se centre en l, se refiere a s m ism o com o u n o de sus p o calip sis, donde se describe com o

d iscp u lo s, al cual Jess am aba (Juan 13.23; 20.2 ; 21.7 , 2 0 ), dando vuestro herm ano, y copartcipe vuestro en la tribulaci n, en el reino y en

gloria a Jess por haber amado a este hom bre. De hecho, l parece la paciencia de Je su cristo (A p o calip sis 1 .9 ). Aun cuando l fue el ltim o

asom brado por la m aravilla de que Jess lo am ara. Por supuesto, segn de los apstoles vivo , y el patriarca de la iglesia, nunca lo encontram

Juan 13.1-2, Je s s am a todos su s apstoles en form a perfecta. Pero os enseorendose sobre los dems.

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En algn m om ento de su vida, la am bicin de Juan encontr su No haba nada inherentem ente pecam inoso en el deseo de Juan de
equilibrio en la hum ildad. Se vo lv i ms tierno, aunque sigui siendo participar de la gloria del reino eterno de Je s s . Cristo le haba prom etido un
valiente, confi ado, decidido y apasionado. trono y una herencia en la gloria. A dem s, es m i convicci n que cuando
finalm ente veam os la gloria plena de Cristo , podrem os entender por
APRENDI EL EQUILIBRIO ENTRE EL SUFRIM IEN TO Y
LA GLORIA qu la gloria de Cristo es la m s grande recom pensa de todas en el c ie lo
. U na vislum bre de Je s s en la plenitud de su gloria ser m ayor que
Com o hem os visto , en sus prim eros aos, el apstol Juan tena sed de gloria todos los dolores, afl icciones y
y aversin por el sufrim iento. Su sed de gloria se puede ve r en su sufrim ientos que hem os soportado en la tierra (cf. Salm o 17 .15 ; 1 Juan 3 .2 ).
deseo por ocupar el trono principal. Su aversin al sufrim iento se Por lo tanto, la participacin en la gloria de Cristo es un deseo digno para cada
puede ver en el hecho de que l y los otros apstoles abandonaron a Jess hijo de Dios.
y huyeron la noche de Su arresto (M arco s 14 .20 ).
Pero si deseam os participar en la gloria celestial, tam bin tenem os
A m bos deseos son perfectam ente co m p rensib les. Despus de todo, que estar d ispuesto s a com partir los sufrim iento s terrenales. Este fue
Juan haba visto la gloria de Jess en el m onte de la transfi guracin y el deseo de Pablo:
atesor la prom esa de Jess de que l com partira esa gloria (Mateo 19 . A fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
28 -29 ). Cm o no iba a desear tal bendicin? Por el otro lado, solo una padecim ientos, llegando a ser sem ejante a l en su m uerte (Filip enses 3 .
persona enferm a demente le gusta sufrir. 10 ).
Pablo no estaba diciendo que l tuviera un deseo m asoquista por el las aflicciones del tiem po presente no son com parables con la gloria venidera
dolor, sencillam ente estaba reconociendo que gloria y sufrim iento son que en nosotros ha de m anifestarse (Rom anos 8 .18 ). M ientras tanto, los que
inseparables. Los que desean la recom pensa de la gloria deben estar d ansian la gloria deben equilibrar ese deseo con estar d ispuesto s a sufrir.
ispuesto s a soportar el Sufrim iento.
To dos los d iscp ulo s necesitaban aprender esto. Recuerde, todos queran
El precio de la gloria es el sufrim iento. N osotros som os herederos de D los asientos principales en la gloria. Pero Jes s dijo que aquellos asientos
ios y coherederos con C risto , si es que padecem os juntam ente con l, tenan un precio. No solo estn reservados para los hum ildes, sino que
para que juntam ente con l seam os glorifi cados (Rom anos 8 .17 ). Jess los que ocupen esos asientos prim ero debern prepararse para tal
ense este principio una y otra vez. Si alguno quiere venir en pos honor soportando la
de m , niguese a s m ism o , y tom e su cru z , y sgam e. Porque todo el hum illacin del sufrim iento. Por eso fue que Jess les dijo a Jacobo y a Juan que
que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por antes de recibir cualquier tro n o , tendran que beber del vaso que yo bebo,
causa de m , la hallar (M ateo 16.24 -25 ). Si el grano de trigo no [y] ser bautizados con el bautism o con que yo soy bautizado (M arco s 10 .38 ).
cae en la tierra y muere, queda solo; pero si m uere, lleva m ucho fruto.
Con cunta presteza e ingenuidad Jacobo y Juan aseguraron al Seor que
El que am a su vida, la perder, y el que aborrece su vida en este m
ellos estaban d ispuesto s a beber de la copa que l bebera y ser bautizados
undo, para vida eterna la guardar (Juan 12.24-25 ).
con un bautism o de sufrim iento. E llo s dijeron: Po dem o s (v. 39 ).
El sufrim iento es el preludio a la gloria. Nuestro Sufrim iento com o En ese m om ento,
creyentes es la seguridad de la gloria que est por venir (1 Pedro 1 .6 -7 ). Y

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no tenan idea de las im plicaciones de esa respuesta. Fueron com o Pedro, ju icio a Jess que l y Pedro siguieron a Jess hasta la casa del sum o
jactndose que podran seguir a Jes s hasta la m uerte, pero cuando se sacerdote (Juan 1 8 .1 5 ). A ll Juan vio cm o ataban y golpeaban a Jess.
les present la oportunidad de dem ostrarlo, todos lo abandonaron y H asta donde sabem os, Juan fue el nico d iscp u lo que presenci la
huyeron. crucifi xi n de Jes s. Estaba parado cerca de la cru z , de m odo que Jes
s poda verlo (Juan 19 .26 ). Probablem ente vio cm o los soldados rom anos
Afortunadam ente, Jess no consider ese fracaso com o algo
lo clavaban al m adero. Estaba all cuando un soldado fi nalm ente atraves
defi nitivo. Los once d iscp u lo s huyeron la noche de la traicin y el
el costado de Su Seor con una lanza. Y quizs m ientras observaba
arresto de Jess. Pero cada uno de ellos vo lv i , y cada uno de ellos
record que l haba estado dispuesto a bautizarse con este bautism o. Si fue
finalm ente aprendi a sufrir voluntariam ente por el nom bre de Cristo.
as, Juan tiene que haberse dado cuenta cun horrible era la copa que
De hecho, todos ellos excepto Juan Sufrieron y finalm ente m urieron por la fe. l tan livianam ente se haba ofrecido a beber.
Uno por uno sufrieron el m artirio cuando aun estaban en la flor de la vida.
Cuando Jacobo, el herm ano de Juan, se transform en el prim er m rtir de
Juan fue el nico d iscp u lo que vivi hasta una edad avanzada. Pero tam bin
la iglesia cristiana, Juan sinti la prdida en una form a m s personal
sufri en fo rm as que los otros no sufrieron. M ucho despus que lo s dem s d
que los dem s. Y a m edida los d iscp ulo s fueron m artirizados uno por
iscpulo s ya estaban en la gloria, l segua soportando angustias y
uno, Juan sufri la angustia y el dolor de esas prdidas. Eso s hom bres
persecuciones terrenales.
haban sido sus am igos y
Probablem ente Juan em pez a entender lo amargo de la copa que tendra
que beber la noche del arresto de Je s s . Sabem os por su relato sobre el
com paeros. Pronto, se qued solo. De alguna m anera, aquello quizs haya bloque de piedra con una roca por cabecera m ientras los aos pasaban
sido el sufrim iento ms doloroso de todos. lentam ente.

Virtualm ente, todas las fuentes confi ables de la historia de la iglesia Pero Juan aprendi a soportar el sufrim iento. En ninguna de sus
prim itiva dan fe del hecho de que Juan lleg a ser el pastor de la iglesia epstolas ni en el libro del A pocalipsis se puede encontrar una
que el apstol Pablo haba fundado en feso. De a ll, durante la gran sola queja por sus
persecucin de la iglesia llevada a cabo por el em perador rom ano su frim ien to s. Se sabe que escribi el A pocalipsis bajo las ms
Dom iciano (herm ano y suceso r de Tito, quien fue el que destruy extremas afl icciones y privaciones, pero hace m uy poca referencia a su s
Jerusaln), Juan fue desterrado a una com unidad carcelaria en Patm os, difi cultades, refi rindose a l com o vuestro herm ano, y copartcipe
una de las is la s pequeas Esprades del Su r o Dodecaneso en el vuestro en la tribulaci n, en el reino y en la paciencia de Jesu cristo
mar Egeo, en la costa occidental de la m oderna Turqua. Vivi en una (A p o calip sis 1 .9 ). Ntese que en la m ism a frase donde m enciona
cueva y fue estando a ll que recibi y escribi las visio nes apocalpticas tribulaci n habla de la paciencia que le perm iti sobrellevar los
descritas en el libro del A pocalipsis (cf. A pocalipsis 1 .9 ). Yo he sufrim ientos con buen nim o. M iraba tranquilo el futuro, hacia el da
estado en la cueva en la cual se cree que Juan tuvo que v iv ir y en la cuando estara com partiendo la prom etida gloria del reino. Este es el
cual se cree que escribi el A p o calip sis. Es un lugar especialm ente equilibrio correcto, y una perspectiva saludable. H aba aprendido am
inhspito para un hom bre ya anciano. Fue separado de aquellos a irar m s all de su s sufrim ientos terrenales en anticipacin de
quienes am aba, tratado con crueldad, hacindosele dorm ir sobre un la gloria cel esti al.

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Juan haba captado el m ensaje. H aba aprendido las lecciones. hubiera sido as, Jess no le habra entregado el cuidado de su
Haba entendido el carcter de Cristo de una m anera poderosa. Y propia m adre. A Pedro le dijo:
lleg a ser un m odelo hum ano excepcional de lo que debe ser el Apacienta m is o vejas (Juan 2 1 .17 ). A Juan le dijo: C uid a de mi m
carcter recto, com o el de Cristo . adre. Varios testigos en la historia de la iglesia prim itiva aseguran que
Juan nunca sali de Jerusaln, y que nunca dej de cuidar de Mara hasta
Una prueba im presionante de esto se puede ver en una ilustracin
que ella m uri.
desde el pie de la cru z . Recuerde que Juan es el nico de los apstoles
que el relato bblico dice que fue testigo ocular de la crucifi xi n. Juan m Juan me recuerda a algunos graduados del sem inario a los que he conocido,
ism o describe la escena cuando Jess m ir desde la cruz y vio a su m incluyndom e a m m ism o cuando era joven. Recuerdo cuando
adre, M ara, junto con su herm ana, la otra Mara (esposa de C leo sa l del sem inario. Estaba cargado hasta el tope con verdad pero falto de
fas), M ara Magdalena y Juan (Juan 1 9 .2 5 ). Juan escribe: C uando paciencia. Era una fuerte tentacin entrar com o una trom ba en la iglesia,
vio Jess a su m adre, y al discpulo a quien l am aba, que estaba vaciar la verdad sobre
presente, dijo a su m adre: M ujer, he ah tu hijo. Despus dijo al d iscp todo el m undo all, y esperar una respuesta inm ediata. Necesitaba
ulo : H e ah tu madre. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su aprender a tener paciencia, a ser tolerante y m iserico rdio so , a otorgar
ca sa ( w . 26 -27 ). gracia, a perdonar, a ser tierno, com pasivo, en fin , a tener todas las
caractersticas del am o r. Es herm oso ser osado e im petuoso, pero el am
Obviam ente, Juan haba aprendido las lecciones que necesitaba
or es el equilibrio necesario. Juan es un m odelo excelente para tales j
aprender. H aba aprendido a ser hum ilde, un siervo am oroso, si no
venes.
 Puede parecer sorprendente que Jess am ara a un hom bre que lo am aron a l, que todos los hom bres deberan am ar a Cristo , que
quera quem ar v ivo s a los sam aritanos, a un hom bre que estaba nosotros deberam os am arnos los unos a los otros, y que el am or cum
obsesionado con el statu y la p o sici n , a un hom bre que lo abandon ple la ley. El am or era una parte crtica de cada elem ento de la
y huy en lugar de sufrir por Su nom bre. Pero al am ar a Juan, Jess enseanza de Juan. Fue el tem a dom inante de su teologa.
lo transform en un hom bre diferente, un hom bre que m ostr la m ism
Y aun su am or nunca se desliz hacia un sentim entalism o
a clase de am or que Jess haba m ostrado.
indulgente. H asta el final m ism o de su vid a , Juan segua siendo un
M encionam os antes que Juan us la palabra verdad unas cuarenta y ardoroso defensor de la verdad. No perdi ninguna de sus intolerancias por
cinco veces en su Evangelio y en las epstolas. Pero es interesante la m entira. En sus epstolas, escritas cerca del final de su vida,
notar que tam bin us la palabra am or m s de ochenta veces. Claram segua denunciando las cristologas
ente, l aprendi el equilibrio que Cristo le ense. Aprendi a am ar a descam inad as, escribiendo contra los engaos que se oponen al cristian ism
los dem s com o el Seor lo haba amado a l. El am or lleg a ser el o,

ancla y la pieza central de la verdad que a l le interesaba tanto. contra el pecado y contra la inm oralidad. En ese sentido, fue el hijo del
trueno hasta el final. Creo que el Seor saba que el ms poderoso defensor
De hecho, la teologa de Juan se describe m ejor com o una teologa
del am or necesitaba ser un hom bre que nunca com prom eti la verdad.
del amor. l ense que D ios es un D ios de am or, que D ios am a
su propio H ijo , que D ios am al m undo, que Dios es amado por C Otra palabra favorita de Juan fue testimonio. La us cerca de setenta

risto , que Cristo am a sus d isc p u lo s , que los d iscp u lo s de Cristo veces. Se refiere al testim onio de Juan el Bautista, al testim onio
de la Escritura, al

testim onio del Padre, al testim onio de Cristo , al testim onio de
ilagros, al testim onio del Esp ritu Santo y al testim onio de los apstoles.
En cada caso, estos fueron testim onios a la verdad. A s , su am or por la
verdad se m antuvo inalterable.
De hecho, estoy convencido de que Juan puso su cabeza en el hom bro
de Jess (Juan 13.3) no solo porque disfrutaba del am or puro que su
Seor le daba, sino tam bin porque quera or cada palabra de verdad
que sala de la boca de Cristo.
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los m A s que, los pescadores de G alilea: Pedro, A ndrs, Jacobo y Juan llegaron a ser
pescadores de hom bres en una escala trem enda, llevando alm as a la iglesia. En
un sentido, m ediante su testim onio en los Evangelios y en su s epstolas, aun
siguen echando sus redes en el mar del m undo. Siguen llevando m ultitudes de
personas a C risto . Aunque eran hom bres com unes y corrientes, el de ellos fue
un llam ado que no tena nada de com n.

Juan m uri, segn la m ayora de los relatos, alrededor del ao 98 d

.C ., durante el reinado del em perador Trajano. Jernim o dice en su com
entario sobre G latas que el anciano apstol Juan estaba tan dbil en
su s das fi nales en feso, que tenan que llevarlo a la iglesia. U na frase
estaba constantem ente en sus labios: Q uerid os h ijo s, m ense los
unos a los o tro s. Cuando se le pregunt por qu siem pre deca eso,
respondi: E s el m andam iento del Seor, y si solo esto se hace, es
sufi ciente.
 6 Felipe es un nom bre griego que quiere decir am ante de los
caballos. Tam bin debe de haber tenido un nom bre judo ya que los
doce apstoles eran ju d o s . Pero su nom bre judo no se da. D espus de la
FELIPE. EL conquista de A lejandro el Grande en el siglo cuarto antes de C risto , la
ANALTICO civilizacin griega se haba extendido a travs del M editerrneo y m
uchos en el Oriente Medio haban adoptado la lengua, la cultura y las
Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para
costum bres griegas. Esto s eran conocidos com o los h e len ista s (cf.
que cada uno de ellos tomase un poco.
H echos 6 .1 ). Q uizs Felipe vena de una fam ilia de ju d o s helenistas.

JU A N 6.7 La costum bre pudo haber determ inado que l tuviera tam bin un nom
bre hebreo, pero por alguna razn, parece haber usado su nombre
EN LAS C U A TR O LISTA S B B L IC A S de los doce apstoles, el quinto nom griego exclusivam ente. De m odo que lo conocem os solo com o Felipe.
bre en cada lista es Felipe. Com o sealam os en el captulo 2, esto
No hay que co nfund ir a este Felipe con Felipe el dicono que
aparentemente signifi ca que Felipe fue el lder del segundo grupo de
encontram os en H echos 6 , y que lleg a ser evangelista y gui al
cuatro. En cuanto al registro bblico , Felipe desem pea una funcin algo
eunuco etope a Cristo . Felipe el apstol era una persona com pletam
m enor com parada con los cuatro hom bres del grupo uno, no obstante
ente diferente.
se le m enciona en varias ocasiones, de m odo que em erge del grupo
grande de doce com o un personaje que se distingue de los dem s.

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El apstol Felipe era de Betsaida, la ciudad de A ndrs y Pedro (Juan siguieran a Jes s. Esto m uestra cun relacionados estaban los apstoles,
1 .44 ). Com o ellos eran ju d o s piadoso s, Felipe probablem ente creci con al m enos la mitad del grupo, incluyendo los m iem bros principales,
asistiendo a la m ism a sinagoga a la que iban Pedro y Andrs. Debido a habiendo venido de una regin pequea, lo ms probable ocupndose de la
la relacin que exista entre ellos y los hijos de Zebedeo, posiblem ente m ism a profesin y habindose conocido desde antes de llegar a ser d iscp
Felipe conoca a los cuatro. La evidencia bblica indica que Felipe, u lo s.
Natanael y To m s eran pescadores de G alilea, porque en Juan 21 ,
En un sentido, esto es algo sorprendente. A lo m ejor nosotros habram os
despus de la resurreccin, cuando los apstoles regresaron a G alilea y
esperado que Jess siguiera otro mtodo para escoger a los D o ce. D espus
Pedro d ijo : Voy a pescar (Juan 2 1 .3 ), los otros que estaban a ll
de todo, los estaba escogiendo para la tarea form idable de ser apstoles,
respondieron: V am os nosotros tam bin contigo. Segn Juan 21.2, ese
Sus sustitutos cuando l no estuviera m s en la tierra, hom bres con la
grupo inclua a S im n Pedro, To m s llam ado el D dim o, Natanael el
plena autorizacin para hablar y actuar en Su nom bre. Q u izs habram os
de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de su s d isc p u lo s .
esperado que buscara por toda la tierra para encontrar a los hombres m s
Los otros dos cuyos nom bres no se dan, probablem ente hayan sido
dotados y m ejor califi cad o s. Pero en lugar de eso, escogi a un
Felipe y A ndrs, porque en todas partes siem pre son vistos en la com paa
pequeo grupo de pescadores, un grupo diverso de hom bres, y a la ve z
de los hom bres que aparecen nom brados en este pasaje.
hom bres com unes y corrientes que ya se conocan y que no tenan ni
Si los siete eran pescadores profesionales, es m uy probable que talentos ni habilidades excepcionales. Y dijo:
hayan sido am igos y com paeros de trabajo desde m ucho antes que
 V an a resultar. persona com pletam ente diferente de Pedro, Andrs, Jacobo o Juan. En el
relato de Juan, a m enudo Felipe aparece junto a Natanael (tam bin
Todo lo que esperaba de ellos era su d isp o s ic i n . Los atraera a l,
conocido com o Bartolom ) de m odo que podem os asu m ir que los
los entrenara, los dotara y les dara poder para servirle. Debido a que
dos eran com paeros bastante cercanos. Pero Felipe es singularm
predicaran el m ensaje de Jess y haran m ilagros por Su poder,
ente diferente aun de su amigo especial. En realidad, es nico entre
estos rudos pescadores estaban m ejor preparados para la tarea de lo
todos los d iscp u lo s.
que hubiera podido estar un grupo de rutilantes prodigios tratando de
operar con su s propios talentos. A pesar de eso, actuaron a veces com Si ponem os juntas todas las piezas que ofrece el apstol Juan sobre

o prima donas. Q uizs una de las razones de Jess para seleccio nar Felipe, pareciera que este era un an alista c l s ico . Era un hom

y llam ar a este grupo particular haya sido que en su m ayor parte, ya bre de hechos y nm eros, un hom bre prctico que se guiaba por las

se llevaban bien los unos con los otros. De todas fo rm as, despus de reglas, y no era propenso a pensar en lo que estaba por delante. Era la c

haber escogido a Pedro, Andrs y Juan , Jess lo caliz y llam a lase de persona que tiende a ser el aguafi estas del grupo, un pesim ista, un

Felipe, oriundo de la m ism a aldea de la que haba llam ado a Pedro y individuo de visi n estrecha, a veces incapaz de ve r el cuadro global y

Andrs. a m enudo obsesionado por identifi car las razones por las que las cosas
no se pueden hacer, en lugar de encontrar nuevas form as de hacerlas.
Qu sabem os de Felipe? M ateo, M arcos y Lucas no dan detalle
Su predisposicin era hacia el pragm atism o y el c in ism o , y a veces
alguno sobre l. To d o s los datos sobre Felipe aparecen en el Evangelio de
hacia el derrotism o en lugar de ser un visio nario .
Juan , y es de este Evangelio que descubrim os que Felipe era una

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SU LLA M A D O Lo anterior no quiere decir que Jes s, soberanam ente, no haya
buscado y llam ado al resto. De hecho, sabem os que los haba escogido desde
N os encontram os por prim era vez con Felipe en Juan 1, el da despus antes de la fundacin del m undo. En Juan 15.16, Jess les dice: N o me
que Jess hubo llam ado a Andrs, Juan y Pedro. U sted recordar que elegisteis vosotros a m , sino que yo os eleg a vo so tro s. Pero en las
Jess haba llam ado a estos prim eros tres en el desierto, donde descripciones de cm o ellos encontraron a Jess, este lenguaje es nico para
aprendan a los pies de Juan el Bautista. Juan les seal al M esas y el llam ado de Felipe. Este es el prim ero a quien Jess busc fsicam
ellos dejaron a Juan el Bautista y siguieron a Jess. ente, y el prim ero a quien Jess dijo:
Sguem e.
Juan escribe: E l siguiente da quiso Jess ir a G alilea, y hall a
Felipe, y le dijo: Sg uem e . (Juan 1 .4 3 ). Aparentem ente, Felipe estaba
A propsito, es interesante notar que al fin a l de su m inisterio terrenal,
tam bin en el desierto con Juan el Bautista y, antes de regresar a G alilea,
Jess haya tenido que decirle a Pedro: Sguem e (Juan 21 .19 , 22 ).
Jes s lo busc y lo invit a unirse a los otros d iscp u lo s.
Aparentem ente, Pedro todava necesitaba esa palabra de aliento despus

Pedro, Andrs y Juan (y seguram ente tam bin Jacobo) podram os decir que de su fracaso la noche en que Jess fue traicionado. Pero Felipe fue el prim

m s o m enos haban encontrado a Jes s. Para ser preciso, haban sido ero en or y obedecer estas palabras. Desde el principio, Je s s busc

dirigidos a l por Juan el Bautista; de m anera que esta es la prim era vez que activam ente a Felipe. Y lo encontr, y lo invit a seguirle. Y encontr en

leem os que Jess m ism o busc y encontr a uno de ellos. Felipe a un discpulo anhelante y dispuesto .
 Es obvio que Felipe ya tena un corazn que buscaba. Por supuesto, encontrado al M esas en lugar de que el M esas lo hubiera
un corazn que busca prueba que D ios est soberanam ente llam ando a la encontrado a l. Aqu vem os la c lsica tensin entre eleccin soberana
persona porque, com o dijo Jess: N inguno puede venir am , si el y la eleccin hum ana. El llam ado a Felipe es una ilustracin perfecta
Padre que me envi no le trajere (Juan 6 .4 4 ); y de nuevo: N inguno de cm o am bas existen en perfecta arm ona. El Seor encontr a
puede venir a m , si no le fuere dado del Padre (v. 65 ). Felipe, pero Felipe sinti que l haba encontrado al Seor. Desde la
perspectiva hum ana, am bas cosas eran verd ad, pero desde la
Nos dam os cuenta de que Felipe tena un corazn anhelante por la
perspectiva bblica, sabem os que la eleccin de D ios es la determ
form a en que respondi a Je s s . Felip e hall a N atanael, y le d ijo : H
inativa. N o me elegisteis vo so tro s a m , sino que yo os eleg a vo so tro
em o s hallado a aquel de quien escribi M oiss en la ley, a s com o los
s (Juan 1 5 .16 ).
profetas: a Je s s , el hijo de Jos, de N azaret (Juan 1 .45 ). Es obvio
que Felipe y N atanael, com o los prim eros cuatro d isc p u lo s , haban Es m s, desde una perspectiva hum ana, desde el punto de vista de
estudiado la ley y los profetas y buscaban al M esas. Por eso es que se Felipe, este fue el fin de su bsqueda. Por la gracia de D io s, l haba sido
fueron al desierto a escuchar a Juan el Bautista. De m odo que fiel y un verdadero buscador. Era dedicado a la Palabra de Dios y crea en la
cuando Jes s vino a Felipe y le dijo: Sg uem e, sus odos, sus ojos prom esa del Antiguo Testam ento de que vendra un M esas. Ahora lo
y su corazn ya estaban abiertos, y l estaba preparado para seguirlo. haba encontrado o, m s bien, l lo haba encontrado a l.

Fjese en algo interesante acerca de la expresin que Felipe us al hablar Felipe no solo tena un corazn que buscaba, sino que tam bin
a Natanael: H em os hallado a aquel. En lo referente a Felipe, haba tena el

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corazn de un evangelista personal. Su prim era accin despus de Natanael, com o verem os en el capitulo que sigue, estaba en un com ienzo
encontrarse con Jess fue ir a buscar a su am igo Natanael y hablarle del confundido. N atanael le dijo: D e Nazaret puede sa lir algo de
M esas. bueno? (Juan 1 .4 6 ). Betsaida estaba al norte de Nazaret, pero am bas
estaban en G alilea, no lejos la una de la otra. Natanael m ism o vena
Perm tanm e decirles que estoy convencido de que la am istad provee
de Can (Juan 21 .2 ), una aldea que quedaba apenas un poco al norte de
el terreno m s frtil para la evangelizacin. Cuando la realidad de Cristo se
Nazaret. Es m uy posible que Nazaret haya sido un lugar m s im portante
integra en una relacin de am or y confi anza que ya se ha establecido, el
que Can, de donde pudo haber venido la rivalidad local reflejada en el
efecto es poderoso. Y parece que, invariablem ente, cuando alguien llega
escepticism o de Natanael.
a ser un verdadero seguidor de Cristo , su prim er im p ulso es querer
encontrar a un amigo y presentar a ese amigo a Cristo . Tal dinm ica se Pero Felipe no se inm ut: Ven y ve. (1 .4 6 ). Es notable la facilidad con
ve en el instinto espontneo de Felipe de ir a buscar a su amigo que Felipe crey. En trm inos hum an o s, nadie lo haba llevado a Jess. H
Natanael y hablarle del M esas. aba sido com o Sim en, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu
Santo estaba sobre l (Lu cas 2 .2 5 ). Felipe conoca las prom esas del
El lenguaje que Felipe us traiciona su asom bro al d escub rir
Antiguo Testam ento. Estaba listo y esperaba con anticipacin. Su
quin era el M esas. Aquel de quien M oiss escribi y aquel anticipado
corazn estaba preparado. Y recibi a Jess con gozo, com o el M esas,
por los profetas no era otro que Je s s , el hijo de Jos, de N azaret,
s in renuencia ni incredulidad. A l no le im portaba la c lase de
el hijo de un hum ilde carpintero.
pequea aldea donde el M esas haba crecido.
Instantneam ente supo que la bsqueda haba llegado a su fin .
 Eso, francam ente, no corresponde al carcter de Felipe, y revela ente y que crea en el M esas; de m anera que cuando el M esas
hasta qu grado el Seor haba preparado su corazn. Su tendencia lleg y le dijo: Sg uem e, acept a Je s s inm ediatam ente y lo sigui sin
natural debi haber sido refrenarse, dudar, hacer preguntas, y esperar dudar. Este era el lado espiritual de Felipe. Su corazn era recto. Era un
y ver. Com o estam os a punto de descubrir, l no era una persona que hombre de fe. Pero a menudo, fue un hom bre de fe dbil.
tom aba decisiones con rapidez. Pero afortunadam ente en este caso , ya
Aqu em pieza a m ostrarse su personalidad. Juan dice que una gran m
haba sido atrado a Jess por el Padre. Y com o Jess dijo: Todo lo que
ultitud haba buscado a Jess y lo haba encontrado al pie de un
el Padre me da, vendr a m (Juan 6.37 , nfasis aadido).
monte con sus d isc p u lo s . Com o vim o s en el capitulo 1, decir que
LA ALIM ENTACIN DE LOS C IN C O MIL este era un gento de cinco m il personas no hace ju sticia al tam ao de
la m ultitud. Juan 6.10 dice que en la m ultitud haba cinco m il hombres.
N uestro prxim o encuentro con Felipe ocurre en Juan 6, en la alim Debe de haber habido otros vario s m iles entre m ujeres y ni o s. (No
entacin de los cinco m il. N os referim os a este episodio en el captulo 1. sera exagerado decir que pudo haber diez o veinte m il.) En cualquier
V olvim o s a considerarlo ms detalladam ente en el captulo 3 cuando caso, era una m uchedum bre y, segn Mateo 14 .15 , la noche se acercaba.
estudiam os el carcter de Andrs. V olvem os ahora para otro vistazo a la La gente necesitaba com er.
alim entacin de los cinco m il, esta vez a travs de los ojos de Felipe. Y
Juan 6.5 dice: C uando alz Jess los ojos, y vio que haba venido a l
aqu d escub rim o s qu clase de hombre era Felipe. Ya sabem os que
una
estudiaba el Antiguo Testam ento . Sabem os que lo interpretaba literalm

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gran m ultitud, dijo a Felipe: De dnde com prarem os pan para que com an De modo que Jess lo estaba probando. No lo estaba probando para
stos? saber lo que estaba pensando. Jess ya lo saba (cf. Juan 2 .2 5 ). No le
estaba pidiendo que form ulara un plan; Juan dice que Jess tam bin ya
Por qu la pregunta nicam ente a Felipe? Juan dice: Pero esto deca
saba lo que l m ism o iba a hacer. Estaba probando a Felipe de m odo que
para probarle; porque l saba lo que haba de hacer (v. 6 ).
Felipe pudiera tener una revelacin de cm o era l m ism o . Por eso
Aparentem ente, Felipe era el adm inistrador apo stlico , el analtico; fue que Jess se dirigi a Felipe, la c lsica personalidad adm inistrativa,
quien estaba a cargo de los arreglos para las co m id as y otros aspectos y le pregunt: C m o te propones
de logstica. Sabem os que Judas tena la responsabilidad de guardar el alim entar a toda esta gente?
dinero (Juan 13.29) de m odo que tiene sentido que alguien estuviera a
cargo de coordinar la adquisicin y d istrib uci n de los alim entos y Por supuesto, Jess saba exactamente lo que Felipe estaba pensando. Yo

provisiones. Era un trabajo que ciertam ente era apropiado para la creo que Felipe ya haba em pezado a contar cabezas. Cuando la m ultitud

personalidad de Felipe. Haya sido oficial o extraofi cialm ente, parece haber com enz a llegar, l ya estaba sacando cuentas. Estaba
anocheciendo. La m ultitud era inm ensa. Pronto tendran ham bre. Y
sido la persona que estaba siem pre preocupada con la organizacin y el
com er en aquellos das no era cosa fcil. No haba en aquella ladera del
protocolo. Era el tipo de persona que en cada reunin dice: N o creo
monte negocios de com ida rpida, de m odo que para cuando Jess hizo
que podam os hacer eso ; el maestro de lo im posible. Y, aparentemente,
la pregunta, Felipe ya tena los costos listo s. Felip e le
en lo que se refera a l, casi cada cosa caa dentro de esa categora.
respondi: D o sciento s denarios de pan no bastaran para que cada uno corriente (cf. Mateo 2 0 .2 ). En otras palabras, entre todos los d iscp u lo s,
de ellos tom ase un poco (Juan 6 .7 ). Aparentem ente, desde el m om ento a lo m enos doce de ellos y probablem ente m uchos m s, tenan apenas
que por prim era vez vio a la m ultitud, se haba puesto a pensar en las ocho m eses del salario diario de un trabajador para satisfacer su s
difi cultades de proveerles com ida. En lugar de pensar Qu ocasin propias necesidades. Esa no era una gran sum a, considerando todo lo
ms sublime! Jess va a ensear a esta m ultitud. Q u tremenda que haba que hacer para la propia alim entacin y hospedaje de los d iscp u
oportunidad para el Seori, lo que Felipe v io en su pesim ism o fue la lo s. Con una sum a tan pequea, no podan ni siquiera pensar en una
im posibilidad de la situaci n. escasa m erienda para tantas personas. Probablem ente, Felipe estaba
pensando: Un denario podra com prar doce panes de trigo. La cebada
Felipe haba estado presente cuando Jess cre vino del agua
es ms barata. Entonces, con un denario podramos comprar veinte panes de
(Juan 2 .2 ). H aba visto num erosas veces cuando Jess haba sanado
cebada. Si podemos conseguir panes ms pequeos y los partim os en
enferm os, incluyendo varios m ilagros creativos y regenerativos.
dos... No! Sencillamente es imposible hacer algo. Ya haba calculado
Pero cuando vio a aquella gran
que cuatro m il panes de cebada nunca seran sufi cientes para todos.
m uchedum bre, em pez a sentirse abrum ado por lo im posible. Cay
Su s pensam ientos eran pesim istas, analticos y pragm ticos, totalm
en el error de pensar en lo m aterial. Y cuando Jess prob su fe, respondi
ente m aterialistas y terrenales.
con abierta incredulidad: No se puede hacer.
U na de las cosas esenciales del liderazgo es un sentido de visi n y esto
Desde una perspectiva puram ente hum ana, l estaba absolutam ente
es especialm ente verdad para cualquiera cuyo M aestro es Cristo . Pero
en lo cierto. U n denario era la paga de un da de un trabajador co m n y
Felipe estaba

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obsesionado con asuntos m undanos y por lo tanto, se senta abrum cebada, y lo trajo a Jes s. Aun la fe de A ndrs fue desafi ada por el tam ao
ado por la im posibilidad del problem a inm ediato. Saba dem asiada colosal del problema logstico. Le dijo a Je s s : A qu est un m uchacho,
aritm tica para ser osado. La realidad de los crudos hechos ensom breci que tiene cinco panes de cebada y dos p ececillo s; m as qu es esto
su fe. Estaba tan obsesionado con esta d ifcil situacin tem poral que no se para tanto s? (v. 9 ). O A ndrs tena un dbil rayo de esperanza que Jess
daba cuenta de las posibilidades trascendentales que se encontraban en hara oigo (lo sugiere el hecho de haber trado el nio a Je s s), o estaba
el poder de Je s s . Estaba tan cautivado por los clculos del sentido infl uenciado por el pesim ism o de Felipe, y con este acto estaba
com n que no vio la oportunidad que la situacin presentaba. Su identifi cndose con la dea de que la situacin era im posible.
respuesta deba haber sid o : Se o r, si t quieres alim entarlos, pues,
De cualquier form a, Felipe perdi la oportunidad de ver la recom
hazlo. Yo, sim plem ente, me dedicar a observar cm o lo haces. S que
pensa a su fe; y la accin de Andrs (que probablem ente indicaba algn
puedes hacerlo. T hiciste vino en Can, y diste a tus hijos el man
exiguo grado de fe), fue recom pensada. Com o Jess les haba
en el desierto. H azlo . Les direm os a todos que form en una fila y t
enseado: Si tuviereis fe com o un grano de m ostaza, diris a este
sencillam ente haz la co m id a. Esa hubiera sido la respuesta adecuada.
monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser im p o sib le (M
Pero Felipe estaba convencido de que tal cosa sim plem ente no se poda
ateo 17 .20 ).
hacer. El poder sobrenatural lim itado de Jess haba escapado com
pletam ente a su pensam iento. Felipe necesitaba aprender esa leccin. A l todo le pareca im
posible.
Por el otro lado, Andrs pareca vislu m b rar una pequea posibilidad.
Encontr a un nio con dos peces en escabeche y cinco panes de
Necesitaba echar a un lado sus preocupaciones m aterialistas, pragm ticas y de ento, durante la cual Jess m ism o habra de ser muerto com o el verdadero
sentido com n y aprender a apropiarse del poder sobrenatural de la fe. Cordero de D ios. l iba rum bo a Jerusaln para m orir por los pecados del m
undo.
LA VISITA DE LOS G R IEG O S

Estos griegos estaban m uy interesados en ver a Jes s. Se dirigieron,

Juan 12 nos da otro atisbo del carcter de Felipe. De nuevo, entonces, a Felipe. Q uizs porque su nom bre era griego pensaron que
vem os su tem peram ento extrem adam ente analtico. Se preocupa dem sera su m ejor contacto. O quizs se haban enterado que Felipe
asiado por asuntos tales com o los m todos y el protocolo. Le faltaba era, en cierta form a, el adm inistrador del grupo, el que haca
intrepidez y v is i n , lo que lo haca dem asiado tm id o y dem todos los arreglos que necesitaban los d isc p u lo s . De nuevo vem os
asiado an sio so. Y cuando tuvo unanueva oportunidad para ejercitar que, ya sea que Felipe ocupara esa po sicin en form a ofi cial o porque
la fe, volvi a desperdiciarla. no haba otro designado a hacerlo, parece haber sido el que estaba a

Juan 12.20-21 dice: H ab a ciertos griegos entre los que haban subido a cargo de las operaciones. A s que estos hom bres se acercaron a l para

adorar en la fiesta. Esto s, pues, se acercaron a Felipe, que era de que arreglara una reunin con Jess.

Betsaida de G alilea, y le rogaron, diciendo: Seor, quisiram os ve r a Je s s . Esto Felipe, com o el tpico adm inistrador, probablem ente revis todo el m
s griegos, o eran gentiles que adoraban a Dios o eran proslitos hechos y anual de protocolos y procedim ientos que tena en la mente. (D e
derechos del jud aism o que haban venido a Jerusaln a adorar a Dios durante hecho, si era com o m uchos adm inistradores que he conocido, tiene
la Pascua. Esta era la Pascua final del sistem a estructural del Antiguo Testam que haber tenido un manual de

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polticas por escrito, el que consultara m eticulosam ente e insistira en la prioridad norm al de su m in isterio : al judo prim eram ente y tam bin
seguir al pie de la letra. Me lo im agino com o alguien que hace todo al griego (Rom anos 2 .10 ). Este era un principio general, no una ley
estrictam ente com o est escrito.) De alguna m anera, estos griegos infl exible. Los griegos y otros gentiles estaban expresam ente incluidos
supieron que esta era la persona que se dedicaba a las reglas, as es entre aquellos a quienes l m in istraba. Jess m ism o le haba revelado a
que le pidieron que arreglara una entrevista con Jess. una m ujer sam aritana que l era el M esas. Aunque el enfoque central de su m
inisterio era prim ero a Israel, l era, despus de todo, el Salvador del m undo,
No era una peticin difcil o com pleja. Pese a eso, Felipe parece no
no solo de Israel. A lo suyo vin o , y los suyos no le recibieron. Mas a
estar seguro en cuanto a lo que tena que hacer. Si hubiera
todos los que le recibieron, a los que creen en su nom bre, les dio
consultado el m anual sobre los gentiles y Jess, se habra dado cuenta que
potestad de ser hechos hijos de D io s (Juan 1 .11 -12 ).
Jess haba dicho en una ocasin cuando mand a su s d iscp ulo s a p red
icar P o r cam ino de gentiles no vayis, y en ciudad de sam aritanos no Pero las personas com o Felipe no funcionan bien con las reglas no
entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Isra e l (M ateo escritas, porque quieren que cada regla sea rgida e inviolable. No haba
10 .5 -6 ). Y en otra o casi n , dijo: N o soy enviado sino a las ovejas ningn protocolo en el m anual sobre cm o presentar griegos a Je s s .
perdidas de la casa de Israel (Mateo 1 5 .24 ). Y Felipe no estaba preparado para hacer algo que no fuera convencional.

Prohiba ese principio que los gentiles se acercaran a Jess? Por No obstante, l tena un buen corazn. De modo que llev a los griegos
a
supuesto que no. Al decir que haba sido enviado a las ovejas perdidas
de la casa de Israel, Jes s no estaba haciendo otra cosa que identifi car
Andrs. Andrs s que poda llevar a cualquiera a Je s s . De m odo que si el grano de trigo no cae en la tierra y m uere, queda solo; pero si
Felipe fue y se lo dijo a A ndrs; entonces A ndrs y Felipe se lo muere lleva m ucho fruto. El que ama su vida, la perder; y el que
dijeron a Je s s (Juan 1 2 .2 2 ). O bviam ente, Felipe no era un hom bre aborrece su vida en este m undo, para vida eterna la guardar. Si
decidido. No haba precedentes en cuanto a presentar gentiles a Jes s, de alguno me sirve, sgam e; y donde yo estuviere, all tam bin estar
modo que busc la ayuda de Andrs antes de dar cualquier paso. A s m i servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (12 .23
nadie podra culparlo de no haber hecho las co sas de acuerdo al m -26 ).
anual. D espus de todo, Andrs siempre estaba llevando gente a Jess.
En resum en, les predic el evangelio y los invit a que se transform
Andrs sera el culpable si alguien presentaba alguna objecin.
aran en sus d iscp u lo s.
Podemos suponer sin tem or a equivocam os que Jess recibi a los
Estuvo bien que se llevara a estos griegos a Jess? Absolutam
griegos con alegra. l m ism o dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr
ente. Jess m ism o invita a todos a beber del agua de la vida
a m ; y al que a m viene, no le echo fuera (Juan 6 .37 ). Juan 12 no
gratuitamente (A po calipsis 2 2 .1 7 ). H abra sido un error despedir a
registra nada sobre la reunin de Jess con los griegos, excepto el d
estos hom bres. Felipe pareca saber eso en su corazn, aun cuando su
iscu rso que Jess dio en aquella o casi n :
cabeza estuviera obsesionada con protocolos y procedim ientos.
Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para que el
EL APO SEN TO
H ijo del H om bre sea glorifi cado. De cierto, de cierto os digo, que ALTO

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N uestro vistazo final a Felipe tiene lugar poco tiem po despus, en el Aquella noche, el corazn de Jess estaba angustiado. Saba lo que
aposento alto con los d iscp ulo s con ocasin de la ltim a cena. Es im le esperaba al da siguiente. Saba que su tiem po con los d iscp
portante notar que esta fue la ltim a noche del m inisterio terrenal de Je ulo s estaba term inando y, aunque desde una perspectiva puramente hum
s s , la vspera de la crucifi xi n. La preparacin form al de los Doce ana, los d iscpulo s no parecan estar m uy bien preparados, l les enviara el
haba llegado ofi cialm ente a su fin . Y sin embargo la fe de ellos segua Espritu Santo para capacitarlos com o Su s testigos. Su trabajo terrenal con
siendo patticam ente dbil. Aquella fue la noche en que estaban ellos estaba a punto de term inar. Los estaba enviando com o ovejas
sentados alrededor de la m esa discutiendo sobre quin era el ms en medio de lobos (cf. Mateo 1 0 .1 6 ). De m odo que estaba ansioso por
grande en lugar de tom ar la toalla y el lavabo y lavarle los pies a Jes conso larlo s y anim arlos sobre el Espritu Santo, que vendra a
s. Pareca que no haban escuchado m uchas de las lecciones m capacitarlos.
s
Les dijo que no se turbaran en sus corazones y les prom eti que ra a
im portantes que el Seor les haba enseado. Com o Jess dijo,
preparar un lugar para ellos (Juan 14 .1 -2 ). Adem s, les prom eti
ellos eran
regresar para tom arlos a s m ism o de m odo que pudieran estar con l
in sen sato s , y tardos de corazn para creer (Lu cas 24 .25 ).
donde l ra (v. 3 ). Y luego agreg lo siguiente: Y sabis a dnde

Esto era verdad especialm ente en el caso de Felipe. De todas las afirm voy, y sabis el cam in o (v. 4 ). O bviam ente, el o dnde era el cielo, y

aciones insensatas, im petuosas, dolorosam ente faltas de conocim iento el camino a ll era el cam ino que l les haba trazado en el evangelio.

que en form a ocasional escaparon de los labios de los d isc p u lo s ,

ninguna fue ms desalentadora que la hecha por Felipe en el aposento
alto.
 Pero ellos haban sido lentos en entender. T o m s posiblem ente diferentes Personas de la Trinidad son una en su esencia. Jess es D io s.
habl en nom bre de todos ellos cuando d ijo : Seo r, no sabem os a Verlo a l es ver a D ios. Ello s lo haban visto y conocido de modo que, en
dnde va s ; cm o, pues, podem os saber el cam ino? (v. 5 ). efecto, ya conocan tam bin al Padre.

Jess le dijo: Y o soy el cam ino, y la verdad, y la vid a ; nadie viene Fue en este punto que habl Felipe: Seo r, m ustranos el Padre, y nos
al Padre, sino por m (Juan 1 4 .6 ). Es probable que ahora todo haya basta (v. 8 ).
sido ms claro. l ira al Padre en el cielo, y el nico cam ino para
M ustranos el Padre? Cm o Felipe pudo decir tal cosa, inm ediatam
ellos era a travs de la fe en Jes s. Por supuesto, este es uno de los
ente despus de la declaracin de Jess? Esto es extrem adam ente
versculo s bblicos clave sobre la exclusividad de Cristo . l estaba
triste. Era de esperar que para cuando Felipe lleg a este punto, tanto
enseando expresam ente que nadie puede ir al cielo si no confa en l y
tiem po despus de haber venido siguiendo a Jess, debera haber
lo acepta com o su nico Salvador. l es el cam ino, el nico cam ino,
estado m ejor inform ado. Todo ese tiem po haba recibido las
al Padre.
enseanzas de Jes s. H aba sido testigo de innum erables m ilagros.
Luego Jess aadi una declaracin explcita sobre su propia deidad: H aba visto a la gente sanada de las peores
Si me cono cieseis, tam bin a mi Padre cono cerais; y desde ahora le co enferm edades y deform aciones. H aba estado a ll cuando Jess haba
n o cis, y le habis v isto (Juan 1 4 .7 ). Ahora estaba afirm ando en un echado fuera dem onios. En m uchas ocasiones haba pasado tiem po en
lenguaje lo m s claro posible que l es D ios. Jess y su Padre son de la ntim a relacin con Cristo , veinticuatro horas del da, siete das de la
m ism a esencia. Conocer a Cristo es conocer al Padre, porque las sem ana durante m eses. Si

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en realidad haba conocido a Cristo , tam bin habra conocido al esto: Yo soy al Padre lo que ustedes son a m . Yo soy el apstol del Padre. Yo
Padre (v. 7 ). soy Su shaliah. Yo acto con Su total poder delegado a m .
Cm o poda decir ahora: M ustranos al Padre? D nde haba estado
Y algo m s: Yo soy uno con el Padre. Yo soy en el Padre y el Padre es en m
todo ese tiem po?
. Com partim os la m ism a esencia divina.
Jess le d ijo : Tanto tiem po hace que estoy con voso tro s, y no me
Ntese la s p lica : N o crees?... Cree! Felipe ya haba aceptado a
has conocido, Felipe? El que me ha visto a m , ha visto al Padre;
Jess com o M esas. Ahora Cristo lo estaba anim ando a que llevara su
cm o, pues, dices t: M ustranos el Padre? (v. 9 ). Qu habra
fe hasta su co nclusi n lgica: Felipe ya estaba en presencia del m ism sim o
pensado Felipe que haba estado ocurriendo en los ltim os dos o tres
D io s, vivo y eterno. No necesitaba ver ningn m ilagro m s grande que este. No
aos? De toda la gente que haba respondido con una fe tan entusiasta
necesitaba ninguna otra prueba dram tica. M ustranos el Padre? Qu
en el principio, cm o pudo l hacer un pedido com o ese, justam ente
estaba diciendo?
al fi nal? Dnde estaba su fe?
Q u crea l que haba estado haciendo Jess?
Jess le pregunt: N o crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m?
Por tres aos, Felipe haba contem plado la faz m ism a de Dios y aun no vea
Las palabras que yo os hablo, no las hablo por m i propia cuenta, sino
que el Padre que m ora en m , l hace las obras. Creedm e que yo soy las co sas con clarid ad. Su pensam iento terrenal, su m aterialism o, su

en el Padre, y el Padre en m ; de otra m anera, creedm e por las m ism escepticism o , su obsesin con los detalles m undanos, su preocupacin con los

as obras (vv. 10 -11 ). En esencia, lo que Jess estaba diciendo era

asuntos adm inistrativos y su pequea mentalidad lo haban un predicador. Ser uno de los fundadores de la ig lesia.. Lo har
privado de una com prensin plena de Aquel cuya presencia uno de los gobernantes en el reino y le dar una recom pensa eterna
haba disfrutado. en el cielo. Y escribir su nom bre en una de las doce puertas de la
Nueva Jerusaln. A fortunadam ente, el Seor usa gente com o
Felipe, com o los otros d iscp u lo s, era un hom bre de
Felipe, m uchos com o l.
habilidades lim itadas. Su fe era dbil. Era un hom bre de
entendim iento im perfecto. Era escptico, analtico, pesim ista, La tradicin nos dice que Felipe fue usado grandemente en la
renuente e inseguro. Siem pre quera hacer las co sas de expansin de la iglesia prim itiva y fue uno de los prim eros entre
acuerdo con el reglam ento. Su mente estaba llena de hechos y losapstoles en
de nm eros, lo que lo haca incapaz de captar el cuadro total del sufrir el
poder divino de Cristo , de su Persona y de su gracia. Era lento m artirio. De acuerdo a la mayora de los relatos, fue
para entender, lento para confi ar y lento para ver ms all de llevado a
las c ircu nstancias inm ediatas. Todava quera m s pruebas. lamuerte m ediante
apedream iento en H eli po lis , en Frigia (Asia M enor), ocho aos
Si hubisem os tenido que entrevistar a Felipe para la funcin a la
despus del m artirio de Jacobo. Antes de su muerte, m ultitudes
que Jess lo llam , quizs habram os dicho com o co n c lu si n : N o
vinieron a Cristo por su predicacin.
sirve. No es apto para ser uno de lo s doce hom bres m s im portantes
en la historia del m undo. Obviam ente, Felipe super las tendencias hum anas que con tanta
frecuencia estorbaron su fe y se levanta con los otros apstoles com o
Pero Jess habra dicho : E s exactamente lo que ando
una prueba que lo necio del m undo escogi D io s, para
buscando. Mi poder se perfecciona en la debilidad. H ar de l
avergonzar a lossab io s; y lo dbil del

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m undo escogi D io s, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del m
7
undo y lo m enospreciado escogi D ios, y lo que no es, para deshacer lo
que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Co rintio s 1 .27
-29 ). NATANAEL. EN QUIEN NO HAY
ENCAO

Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el

Rey de Israel.

JU A N
1.49

E L C O M P A ER O M S C ER C A N O DE F E L IP E , N A TA N A EL,
aparece com o
Bartolom en las cuatro listas de los D oce. En el Evangelio de Juan Segn Juan 21.2 , Natanael vena de una pequea aldea de Can de G
siem pre se llam a N atanael. Bartolom es un seudnim o hebreo que alilea, el lugar donde Jess hizo su prim er m ilagro, cam biando el
quiere decir h ijo de To lm a i . Natanael signifi ca D io s ha dado. agua en vino (Juan 2 .1 1 ). Can estaba m uy cerca de Nazaret, el
De m odo que l es N atanael, hijo d e T o lm a i, o Bartolom Bar-Tolm ai. pueblo de Jess.

Los Evangelios sinptico s y el libro de H echo s no contienen detalles
sobre el trasfondo, carcter o personalidad de Natanael. De hecho,
cada uno de ellos lo m enciona solo una vez, cuando hacen la lista de
los doce d isc p u lo s . El Evangelio de Juan lo hace aparecer en solo dos
pasajes: en Juan 1 , donde se registra su llam ado, y en Juan 21.2 donde
se le nom bra com o uno de los que volvi a G alilea y fue a pescar con
Pedro despus de la resurreccin de Jes s y antes de la ascensin.
Como vim o s en el captulo anterior, Felipe fue el que trajo a Natanael
a Cristo inm ediatam ente despus que Jess lo encontr y lo llam .
Aparentem ente, Felipe y Natanael eran buenos am igos porque en cada
una de las listas de los doce apstoles de los Evangelios sinptico s, los
nom bres de Felipe y Natanael aparecen ju n to s. En lo s relatos
relacionados con la iglesia prim itiva y en m uchas

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de las historias de aquellos tiem pos sobre los apstoles, tam bin sus nom bres Aparentem ente, Felipe hall a Natanael en o cerca del m ism o lugar
aparecen juntos. Aparentem ente, la am istad entre ellos se m antuvo a lo largo donde el Seor encontr a Felipe. La breve descripcin de cm o Natanael
de los aos que pasaron con Cristo . Com o con Pedro y Andrs (que a m enudo vino a Jess est llena de indicaciones sobre su carcter. De ella
se les nom braba juntos com o herm anos) y Jacobo y Juan (que igualm ente eran aprendem os bastante sobre la clase de persona que era Natanael.
herm ano s), encontram os a estos dos siem pre lado a lado, no com o herm anos,
SU A M O R PO R LA ES C R IT U R A
sino com o am igos cercano s.

Virtualm ente, todo lo que sabem os de Natanael Bar-Tolm ai viene del Un hecho interesante acerca de Natanael es obvio por la form a en que Felipe

relato de Juan de su llam ado al d iscip u lad o . Recuerde que tal evento tuvo le anunci que haba encontrado al M esas: Felip e hall a N atanael,

lugar en el desierto, poco despus del bautism o de Je s s , cuando Juan el y le dijo: H em o s hallado a aquel de quien escribi M oiss en la

Bautista seal a Cristo com o el Cordero de Dios que quita el pecado del ley, as com o los

m undo (Juan 1 .29 ). Andrs, Juan y Pedro (y posiblem ente tam bin
Jacobo) fueron los prim eros en ser llam ados ( w . 35-42). Al da
siguiente, habindose propuesto ir a G alilea, Jess busc a Felipe y lo
llam tam bin (v. 43 ).

Segn el versculo 45, Felip e hall a N atanael. O bviam ente, eran am

igos. La Escritura no dice si se trataba de una relacin de negocios, una
relacin fam iliar o solo una relacin so cial. Pero es evidente que Felipe era
cercano a Natanael y saba que este estara interesado en saber que fi nalm
ente haban identifi cado al largamente esperado M esas. De hecho, Felipe
no pudo esperar para com partir la noticia con l, as es que inm
ediatam ente lo busc y lo trajo a Jess.
profetas (Juan 1 .4 5 ). Obviam ente, la verdad de la Escritura era algo arreglar tu m atrim onio y tus problem as personales y dar sentido a tu vid
que interesaba a Natanael. Felipe cono ca a Natanael y, por lo tanto, a . No trat de interesar a Natanael dicindole cm o Jess poda m
saba que estara intrigado por la noticia de que Jess era Aquel de quien ejorarle la vida. Felipe habl de Jess com o el cum plim iento de las
M oiss y los profetas haban profetizado en la Escritu ra. Por lo tanto, profecas del Antiguo Testam ento , porque l saba que despertara el
cuando Felipe le habl a Natanael acerca del M esas a quien haba inters de N atanael. Este, com o asiduo estudiante del Antiguo Testam ento,
hallado, lo hizo desde el punto de vista de la profeca del Antiguo ya buscaba la verdad divina.
Testam ento. El hecho de que Felipe le presentara a Jess de esta
A propsito, parece que todos los apstoles, con la excepcin de
manera sugiere que Natanael conoca las profecas del Antiguo Testam
Judas Iscariote, hasta cierto grado, buscaban la verdad divina antes de
ento.
encontrarse con Jes s. Estaban siendo atrados por el Esp ritu de D io s. Su
Esto probablem ente indique que Natanael y Felipe estudiaban ju n s corazones estaban abiertos a la verdad y an sio so s por cono cerla.
to s el Antiguo Testam ento. Tam bin es probable que hayan do ju n to Eran sincero s en su am or por D ios y en su deseo de conocer la
s al desierto a or a Juan el Bautista. Am bos estaban interesados en el verdad y recibir al M esas. En ese sentido, eran m uy diferentes del
cum plim iento de la profeca del Antiguo Testam ento. Obviam ente, liderazgo religioso, que estaba dom inado por la hipocresa y la falsa
Felipe saba que la noticia de Jess conm overa a Natanael. piedad. Los d iscp ulo s eran sinceros.

Ntese que no le dijo: Enco n tr a un hom bre que tiene un plan Es probable que Felipe y A ndrs hayan pasado largas horas estudiando
trem endo para tu vid a . No le dijo: Encontr a un hom bre que la

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Escritura ju n to s, exam inando la ley y los profetas para discernir la de su s pecados, (Mateo 1 .2 1 ). Felipe estaba usando la expresin h
verdad sobre la venida del M esas. Y el hecho de que estuvieran tan bien ijo de Jos com o una especie de apellido:
adiestrados en la Escritura sin duda explica por qu estuvieron tan Jess B arjo s, a s com o su amigo era N atanael BarTo lm ai. A s
prestos a responder a Jess. En el caso de Natanael esto se hara era com o com nm ente se identifi caba a la gente. (Era el equivalente
especialm ente exdente. Pudo reconocer positiva e instantneam ente a hebreo de los apellidos m odernos com o Josephson o Jo h n so n ). A travs
Jess porque tena un entendim iento claro de lo que la Escritura deca de la historia, la gente se ha identifi cado de esta m anera, con apellidos

sobre l. Saba lo que decan las prom esas, de m odo que reconoci el cum derivados de su s padres.)

plim iento cuando lo vio. C o no ca a Aquel de quien M oiss y los

Tiene que haber habido una cierta cantidad de sorpresa en la voz de
profetas haban escrito , y reconoci a Jess com o A q uel despus de
Felipe. Era com o si estuviera diciendo: N o lo vas a creer, pero Jes s,
la breve conversacin que tuvieron. Con una m irada, Natanael supo
el hijo de Jos, el hijo del carpintero de Nazaret, es el M esas!
quin era Jess y lo recibi ah m ism o . Eso fue posible porque haba sido
SU PREJUICIO
un estudioso diligente de la Escritura.

Felipe le dijo: [E s] Jess, el hijo de Jos, de N azaret. Jess El versculo 46 nos ofrece una faceta ms del carcter de Natanael.
era un nom bre bastante co m n. Y 'shua es su form a aram ea. Es el m Aunque era un estudiante de la Escritura y un buscador del conocim
ism o nom bre que se traduce Jo su en el Antiguo Testam ento. Su iento verdadero de D io s; aunque tena un fuerte inters espiritual y
signifi cado es: Jehov es salvacin ( porque l salvar a su pueblo haba sido fiel, diligente y
sincero en su devocin a la Palabra de D io s ; era hum ano. Tena no tenga ningn inters en ir all. Can estaba alejada del trfico cam
ciertos prejuicio s. Lo vem os en su respuesta al anuncio quele hiciera inero, en tanto que Nazaret estaba en una encrucijada de rutas im
Felipe: D e Nazaret puede sa lir algo de bueno? portantes. Para ir del M editerrneo a G alilea, la gente tena que pasar
por Nazaret. U na de las rutas principales de norte a sur entre Jerusaln y
Podra haber dicho : H e ledo el Antiguo Testam ento y el profeta M
el Lbano, pasaba a travs de Nazaret. N unca p a s nadie por
iqueas dice que el M esas saldr de Beln [M iqueas 5 .2 ], no de N
Can. Can estaba apartada de todo. De modo que la falta alguna cosa
azaret. O pudo haber dicho : Pero Felipe, el M esas se identifi ca con
atractiva en Nazaret no explica el prejuicio de Natanael. Su s palabras
Jerusaln porque va a reinar en Jerusaln . Pero la profundidad de su
probablem ente reflejen algn tipo de rivalidad entre Nazaret y Can.
prejuicio queda en evidencia en estas palabras: D e Nazaret puede
salir algo de bueno? Nazaret no era un pueblo refi nado. Su cultura, en su m ayor parte,
era poco fina y falta de erudici n. (Aun es as el da de hoy.) No es
Aquella no era una objecin bblica o racio nal; estaba basada en la
un lugar particularm ente pintoresco, aunque tiene cierta belleza en las
em ocin y en el fanatism o . Revela el desprecio que Natanael senta
faldas de los cerros de G alilea. Pero no es una ciudad m em orable en
por la ciudad de Nazaret. Francam ente, Can no era tam poco una
la actualidad, y lo fue m enos en los tiem pos de Jess. Los israelitas m
ciudad de m ucho prestigio. Hoy da, es absolutam ente intrascendente.
iraban con desprecio a los galileos, y aun los galileos m iraban con
A m enos que usted quiera ver la capilla que se construy en el lugar
desprecio a los nazareno s. Natanael, aunque vena de una aldea
donde se supone que Jess convirti el agua en vin o , probablem ente
aun m s insignifi cante, estaba sim plem ente

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expresando el desprecio general de los galileos por Nazaret. Esta era la m El prejuicio es m uy feo. Las generalizaciones basadas en sentim ientos de
ism a clase de orgullo regional que podra m ostrar una persona superioridad, no sobre hechos, pueden ser espiritualm ente debilitantes.
de una ciudad im portante por alguien que viene de un pueblo El prejuicio aleja a m uchas personas de la verdad. Por cierto que m uchos
desconocido. en la nacin de Israel rechazaron a su M esas debido a prejuicio s. Tam
poco creyeron que su M esas podra venir de Nazaret. Para ellos
Aqu volvem os a ver que D ios se com place en usar las cosas
era inconcebible que el M esas y todos sus apstoles pudieran venir de G
ordinarias, dbiles e insignifi cantes para confundir a lo sabio y
alilea. Se burlaban de los apstoles refi rindose a ellos com o galileos
poderoso (cf. 1 Corintios 1 .2 7 ). l incluso llam a a las personas de
ignorantes. Los fariseos insultaron a N icodem o, dicindole: Eres t tam
las localidades ms despreciadas. Tam bin puede tom ar a una
bin galileo? Escud ria y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta
persona im perfecta, enceguecida por los prejuicios y cam biarla en
(Juan 7 .5 2 ). A ellos no les gustaba que Jess hablara contra la religin
alguien capaz de transform ar el m undo. Al fin y al cabo, la nica explicacin
establecida en Jerusaln. Y desde los lderes religiosos hasta el pueblo que
es el poder de D ios, de m odo que toda la gloria es para l.
asista a las sinagogas, fue en cierto grado su prejuicio lo que hizo que
Para Natanael era inconcebible que el M esas viniera de un lugar tan rechazaran a Je s s . Esto ocurri incluso en el propio pueblo de Jes s.
vulgar com o Nazaret. Era un lugar inculto, lleno de m aldad, corrom pido y Se m ofaban de Jess dicindole hijo de Jos (Lu cas 4 .2 2 ). No tena
habitado por gente pecadora. Natanael sim pletam ente no poda pensar honra ni en su propia tierra debido a que era hijo de un carpintero (v.
que algo bueno saliera de a ll; sin em bargo, se olvidaba que l m ism o vena 24 ). Y toda la
de un lugar igualmente despreciable.
sinagoga de Nazaret, su propia sinagoga donde haba crecido, estaba infi erno. De m anera que Diabolus decidi contener el ataque
tan llena de prejuicios contra l que despus que les hubo predicado un estacionando un guardia especial en la puerta del odo. A ll puso al
solo serm n, lo llevaron a un acantilado en las afueras de la ciudad y viejo seor Prejuicio, un tipo colrico y desadaptado. Segn Bunyan,
trataron de tirarlo risco abajo para m atarlo ( w . 28 -29 ). ellos hicieron del seor Prejuicio capitn de la guardia en esa puerta y
pusieron bajo su mando a sesenta hom bres, llam ados hom bres so rdo
El prejuicio afect su visi n del M esas. El pueblo de Israel estaba
s; hom bres aventajados para ese servicio , puesto que no oan ninguna
prejuiciado contra l por ser galileo y nazareno. Tenan prejuicios
palabra de los capitanes ni de los so ldados. Esta es una descripcin
porque lo consideraban una persona sin educacin y al m argen del
m uy vivid a de cm o m uchas personas se tornan insensibles a la verdad
sistem a religioso. Su prejuicio se m ostraba particularm ente contra Su
del evangelio. Su s propios prejuicios los hacen sordos a la verdad.
m ensaje. Y su prejuicio contra l los alej del evangelio. No quisieron
orle porque eran cultural y religiosam ente intolerantes. Los odos de los hom bres estn cerrados al evangelio por m uchas clases
de prejuicio s: prejuicio racial, prejuicio so cial, prejuicio religioso y
Juan Bunyan entendi el peligro del prejuicio. En su fam osa alegora La
prejuicio intelectual. Eli prejuicio caus que la m ayor parte de la nacin
Guerra Santa, describe a las fuerzas de Em anuel llevando el
juda hiciera odos sordos al M esas. Satans haba estacionado en la
evangelio al pueblo de M anso ul. Iniciaron su asalto sobre M ansoul por
puerta de los odos de Israel al seor Prejuicio y su banda de so rd o s.
la puerta del odo porque la fe viene por el or. Pero D iabolus, el enem igo
Por eso fue que cuando Jes s a
de Em anuel y las fuerzas de ste, queran mantener a M ansoul en el

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lo S u y o v in o , y lo s S u y o s n o le r e c ib ie r o n (Juan 1 .1 1 ). Afortunadam ente, su prejuicio no fue lo sufi cientem ente fuerte com o
para alejarlo de Cristo . Le dijo Felipe: Ven y v e (v. 4 6 ). Esa es la m ejor m
Juan Bunyan us la metfora de la sordera. El apstol Pablo us la de
anera de enfrentar el prejuicio: Confrontarlo con los hechos. El prejuicio
la ceguera: Pero s i nuestro evangelio est an encubierto, entre los
est basado en los sentim ientos. Es subjetivo y no refleja necesariam
que se pierden est encubierto; en los cuales el d io s de este
ente la realidad de los hechos. De m odo que el remedio para el prejuicio es
siglo ceg el entendim iento de los incrdulo s, para que no les
una mirada sincera a la realidad objetiva. V en y ve.
resplandezca la lu z del evangelio de la gloria de Cristo , el cual es
la im agen de D io s (2 Corintios 4 .3 -4 ). Su prejuicio contra la Y Natanael fue. Afortunadam ente, su mente prejuiciada no era tan

verdad los dej ciegos y so rd o s, y perdieron el m ensaje. Y sucede lo poderosa com o su corazn buscador.

m ism o hoy en da. SU SINCERIDAD DE CORAZN

Natanael v iv a en una sociedad que era prejuiciosa por tem peram ento.
El aspecto ms im portante en el carcter de Natanael est expresado por
En realidad, todos los pecadores lo son. H acem os afirm aciones
los labios de Jes s. Jess ya conoca a Natanael. l no tena necesidad
prejuicio sas.
de que nadie le diese testim onio del hom bre, pues l saba lo que haba en
Sacam os co n c lu sio n es prejuiciosas sobre individuos, clases de personas
el hom bre (Juan 2 .2 5 ). Por eso, su s prim eras palabras despus de
y sociedades enteras. N atanael, com o no sotros, tena esa tendencia
ver a Natanael fueron
pecam inosa. Y al principio su prejuicio lo hizo reaccionar con
escepticism o cuando Felipe le dijo que el M esas era nazareno.
una poderosa recom endacin de su carcter. Jes s vio a Natanael cuando Jess se refiere a l com o un verdadero israelita. La palabra en el
vena hacia l y dijo de l: H e aqu un verdadero israelita, en quien no texto griego es alethos, que quiere decir verdaderam ente, genuinam ente.
hay engao (Juan 1 .47 ). l era un israelita autntico.

Puede im aginarse algo ms poderoso que unas palabras de aprobacin Esta, por supuesto, no es una referencia a su descendencia fs ica de
que vengan de la boca de Jess? Sera una de las co sas para or al final Abraham . Jess no estaba hablando de gentica. l estaba relacionando la
de la vida, junto con B ie n , buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, condici n de Natanael com o un autntico israelita con el hecho de
sobre m ucho te pondr; entra en el gozo de tu se o r (cf. Mateo 25 .21 , que en l no haba engao. Su falta de engao es lo que lo defini
23 ). A m enudo om os elogios en funerales que exaltan las virtudes de la com o un israelita verdadero. M uchos de los israelitas en los tiem pos
persona fallecida. Pero no le gustara que Jess dijera esas palabras de de Jess no eran sin ce ro s ; eran hipcritas, fa lso s . Vivan vid as con
usted desde el m ism o com ienzo? una apariencia de espiritualidad pero esto no era autntico y, por lo tanto,
no eran hijos espirituales genuinos de Abraham . Natanael, sin em bargo,
Esto habla m ucho del carcter de Natanael. D esde el com ienzo l tuvo
era sincero.
un corazn puro. Es claro que Natanael era hum ano. Tena faltas pecam in
osas. Su mente estaba m anchada por un grado de prejuicio, pero su En Rom anos 9.6-7, el apstol Pablo dice: N o todos los que descienden de
corazn no estaba daado por la mentira. No era hipcrita. Su am or Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham , son todos h ijo s .
por Dios y su deseo de ver el M esas eran genuinos. Su corazn era En

sincero y sin engao.

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Rom anos 2.28-29, escribe: Pues no es judo el que lo es exteriorm llam a hipcritas desde todo ngulo posible. Tam bin las sinagogas
ente, ni es la c ircu n cisi n la que se hace exteriorm ente en la carne; estaban llenas de hipcritas. Desde los m s altos lderes hasta el pueblo
sino que es judo el que lo es en lo interior, y la c ircu n c is i n es la del en las calles, la hipocresa era una plaga en esa cultura. Pero he aqu un
corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hom judo verdadero, s in hipocresa. He aqu un hombre cuyo corazn haba
bres, sino de D io s. sido circuncid ado , purifi cado de co rru pci n . Su fe era genuina. Su
devocin a Dios era real. Era un hom bre sin engao, a diferencia de los
Aqu haba un judo autntico, uno de la descendencia espiritual de
escribas y fariseo s. Era un hom bre verdaderam ente ju sto , afectado por
Abraham . Aqu haba uno que adoraba al D ios verdadero y vivo sin engao ni
el pecado com o todos no sotros, pero justifi cado ante D ios a travs de una
hipocresa. Natanael era un hom bre sin doblez. Ms tarde, en Juan 8 .
fe verdadera y viva.
3 1 , Jess habra de d e c ir Si vosotros perm aneciereis en m i
palabra, seris verdaderam ente m is d isc p u lo s . La palabra griega es SU FE V E H E M E N
TE
la m ism a : alethos.

Natanael fue desde el principio un discpulo verdadero. No haba Porque S u corazn era sincero y S u fe era real, Natanael ven ci S u prejuicio.
hipocresa en l. Esto es m uy in u su al, y era particularm ente raro en Su respuesta a D ios y la narracin que sigue revelan su verdadero carcter.
el Israel del siglo prim ero. Recuerde, Jess acus a todo el sistem a Al principio, se m aravill porque Jess pareca saber todo sobre l. Le
religioso de su da com o hipcritas. Mateo 23.13-33 registra una im dijo Natanael: De dnde me co n o ces? (Juan 1 .48 ).
presionante diatriba contra los escribas y fariseos en la cual Jess los
 Tenem os que suponer que Natanael aun se preguntaba si este
R espondi Jess y le d ijo : A ntes que Felipe te llam ara, cuando
hombre realmente sera el M esas. No se trataba de poner en duda el ju
estabas debajo de la higuera, te v i (v. 4 8 ). Esto cam bi las co sas.
icio de Felipe; Felipe era su am igo, de m odo que seguram ente saba
No era una adulacin; era om nisciencia! Jess no haba estado fsicam
sufi ciente sobre l para saber que Felipe, el analtico indeciso, jam s
ente presente com o para ver a Natanael debajo de la higuera, y Natanael lo
hara un ju icio precipitado. No era que cuestionara la Escritura o que
saba. De repente, se dio cuenta de que estaba parado ante la presencia
fuera proclive al escep ticism o . Era solo que este hom bre de Nazaret
de Alguien que podam irar dentro de su corazn con unam irada om
no pareca encajar en la im agen que se haba hecho en su mente del
nisciente.
M esas. Jess era hijo de un carpintero, un hom bre sin nom bre ni d
escrip ci n , de un pueblo que no tena conexin alguna con la Cul es la im portancia de la higuera? Probablem ente era el lugar a

profeca. (N azaret ni siquiera exista en los tiem pos del Antiguo Testam donde Natanael iba a estudiar la Escritu ra y meditar en ella. En aquella

ento.) Y ahora Jess le hablaba com o si supiera todo sobre l e cultura y poca, las casas eran m s bien peque-as, casi siem pre de un

incluso pudiera ver dentro de su corazn. Natanael solo estaba tratando solo cuarto. Por lo general se cocinaba adentro, de m odo que el fuego

de entender las co sa s . se m antena prendido incluso en verano. La casa poda llenarse de

hum o y de aire viciad o . Alrededor de las casas se plantaban rboles para
D e dnde me co n o ces? Pudo haber querido decir: M e ests
adulando? m antenerlas frescas y con som bra. Las higueras eran uno de los m

Ests tratando de hacerme uno de tus seguidores con esos cum plidos? Cm o ejores rboles para plantar cerca de las ca sa s debido a que producen

podras saber lo que hay dentro de m i corazn? sabrosos frutos y dan buena som bra. Las higueras crecen hasta

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una altura de unos cinco m etros. Tienen un tronco corto y nudoso, y sus Aquello fue suficiente para N atanael. R esp o nd i Natanael y le dijo: Rab, t
ramas son bajas y se extienden hasta unos ocho o diez m etros. U na eres el H ijo de D ios; t eres el Rey de Israel (v. 49 ).
higuera cerca de una casa provea un buen lugar grande, protegido y som
El Evangelio de Juan en su totalidad se escribi para probar que
breado. Si usted quera escapar del ruido y la atm sfera pesada de
Jess es el H ijo de D ios (Juan 2 0 .3 1 ). Las prim eras palabras de Juan son
la casa , sala afuera y poda
una declaracin poderosa de la deidad de Jess ( En el principio era el
descansar bajo su so m bra. Era una especie de lugar exterior privado,
Verbo, y el Verbo era con D ios, y el Verbo era D io s .) Cada punto en
perfecto para la m editacin, la reflexin y la soledad. Sin duda que Natanael
este Evangelio est diseado para probar que Jess es el H ijo de D ios
fue a ll para estudiar la Escritura y orar.
(com partiendo la m ism a esencia com o D io s ), destacando su s m ilagros,

En efecto, Jess le estaba dicindole: C o no zco el estado de tu su carcter sin pecado, la sabidura divina de su enseanza y su s

corazn porque te vi debajo de la higuera. Saba lo que estabas
haciendo. Ese es tu cuarto privado a donde vas a estudiar, orar y m
editar. En ese lugar secreto, te vi. Yo saba lo que estabas haciendo.
No fue que Jess hubiera visto nicam ente el lugar donde estaba N
atanael, sino que tam bin haba visto su corazn. Supo que Natanael
era sincero porque vio a travs de su corazn cuando estaba debajo
de la higuera.
atributos, que son los m ism o s atributos de D io s. Juan est escribiendo para
m ostrar las diversas m aneras en las cuales Jess se m anifest a s m
ism o com o D io s. Y aqu en el captulo prim ero, presenta el testim onio de
Natanael que este Jess es el om nisciente H ijo de D ios, de la m ism a
esencia de D ios.
Recuerde, esta es la m ism a verdad que Felipe, el amigo de N
atanael, aun no
haba captado dos aos despus, cuando le dijo a Jess en el i; nunca m s vers el m al. Y Zacaras 9.9 (Algrate m ucho, hija de Sio
aposento alto: n ; da vo ces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, ju sto y
M ustrano s el Padre (Juan 14 .8 , 9 ). Lo que Felipe no haba entendido hasta salvador, hum ilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo
el final, su am igo Natanael lo haba entendido desde el m ism o com ienzo. de asn a ). M iqueas 5 .2 , el m ism o versculo que predice su nacim
iento en Beln, se refiere a l com o D e ti me saldr el que ser Seor
Natanael conoca el Antiguo Testam ento. Estaba fam iliarizado con lo que
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
los profetas haban dicho. Saba dnde buscar. Y ahora, dado el hecho de
eternidad, identifi cndolo no solo com o Rey sino com o el Eterno. De m
que Jess vena de N azaret, su om nisciencia, su intuicin esp iritual, su
anera que cuando Natanael vio pruebas de la o m nisciencia de Jes s,
capacidad para leer el corazn fue sufi ciente para convencer a Natanael
instantneam ente reconoci al que haba estado esperando, al M esas,
que no haba dudas que l era el M esas verdadero.
el H ijo de D ios y el Rey de Israel.
La fam iliaridad de Natanael con las profecas m esinicas del
Natanael fue com o Sim en, quien tom en sus brazos al nio Jess y
Antiguo Testam ento se ve claram ente en su respuesta a Jess ( T
dijo:
eres el H ijo de Dios; t eres el Rey de Isra e l ). El Salm o 2 indica
A hora, Seor, despide a tu siervo en paz, conform e a tu palabra;
claram ente que el M esas sera el H ijo de D ios. M uchas profecas del
porque han visto m is ojos tu salvaci n , la cual has preparado en presencia
Antiguo Testam ento hablaban de l com o el
de todos los pueblos; lu z para revelacin a los gentiles, y gloria de tu
Rey de Israel, incluyendo Sofonas 3.15 (Jehov ha apartado tus ju ic io
pueblo Isra e l (Lucas 2 :29 -32 ). Sim en reconoci a Jess en form a
s , ha echado fuera tus enem igos: Jehov es Rey de Israel en medio de t
instantnea com o Aquel que haba

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estado esperando. N atanael, un estudiante cuidadoso de la Escritura, A la m ayora de los d iscp ulo s les cost llegar al punto en el cual estuvo
era un judo verdadero que esperaba al M esas y saba que cuando l Natanael desde su prim er encuentro con Jes s. Pero para Natanael, el m
viniera sera el H ijo de Dios y Rey. Natanael nunca se com prom eti inisterio de Cristo solo afirm lo que ya l saba que era verdad. Q u herm oso es
a m edias. Entendi plenam ente y se com prom eti en form a absoluta ver a alguien tan digno de confianza y con tanta fe desde el com ienzo, de m
desde el prim er da. odo que los siguientes tres aos con Jess fueron para Natanael solo el despliegue de
un panoram a de realidad sobrenatural!
R espondi Jess y le dijo: Porque te d ije : Te vi debajo de la
higuera, crees? Co sas m ayores que estas vers. Y le dijo: De cierto, de En el Antiguo Testam ento , Jacob tuvo un sueo en el cual v io u n a
cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de escalera que estaba apoyada en tierra, y su extrem o tocaba en el c ie lo :
Dios que suben y descienden sobre el H ijo del H om bre (Juan 1 .50 -51 ). y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella (G nesis 2
Con eso estaba confi rm ando la fe de Natanael y prom etindole que 8 .12 ). Las palabras de Jess a Natanael eran una referencia a ese relato
vera cosas m s grandes que una sim ple dem ostracin de la o m del Antiguo Testam ento . l era la escalera. Y Natanael vera a los ngeles
nisciencia de Jess. Si una sim ple declaracin sobre la higuera fue de Dios ascendiendo y descendiendo sobre l. En otras palabras, Jess
sufi ciente para convencer a Natanael que este era el H ijo de Dios y el es la escalera que conecta el cielo y la tierra.
Rey de Israel, todava no haba visto nada. De ahora en adelante, todo lo
Eso es todo lo que la Escritura nos dice sobre Natanael. Los escritos de
que viera enriquecera y aum entara su fe.
la iglesia prim itiva sugieren que m in istr en Persia y en la India, y que llev
el evangelio hasta Arm enia. No hay registros fi dedignos de cm o tradicin dice que fue metido dentro de una bolsa, atado y echado al mar.
m uri. Una Otra tradicin dice que fue crucifi cado . Pero por todos estos relatos,
sabem os que fue m artirizado com o todos los apstoles, excepto Juan.

Natanael fue fiel hasta el fin porque fue fiel desde el principio. To do lo
que experim ent con C risto , y todo lo que experim ent despus del nacim
iento de la iglesia del Nuevo Testam ento, hicieron que su fe fuera m s
fuerte. Y Natanael, com o los otros apstoles, perm anece com o una
prueba de que D ios puede tom ar a las personas m s com unes y
corrientes, desde los lugares ms
insignificantes y usarlas para su gloria.

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 26 .5 -6 ). Dios le dijo a Israel: Y dejar en medio de ti un pueblo hum
ilde y

pobre, el cual confi ar en el nom bre de Jehov (Sofonas 3 .1 2 ). A s ha

dicho Jehov el S e o r Depn la tiara, quita la corona; esto no ser m s
MATEO. EL COBRADOR DE IMPUESTOS: Y
as; sea exaltado lo bajo, y hum illado lo alto (Ezequiel 21.26 ).
TOMS. EL GEMELO No es de sorprender, entonces, que Jess desdeara la creencia que
tenan ciertas personas de creerse superiores. Los lderes religiosos de
Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado M ateo, que estaba
sus das (com o la vasta m ayora de las celebridades religiosas aun en la
sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se
actualidad) eran ciegos guiando a ciegos. La mayor parte de los m iem
levant y le sigui.
bros de la jerarqua religiosa juda en los das de Je s s eran tan ciegos
M A TEO 9.9
espiritualm ente que cuando el M esas vino e hizo m ilagros delante de
sus propios ojos, aun as no lo vieron com o el M esas. Ms bien lo
Dijo entonces Toms, llam ado Ddim o, a sus condiscpulos: Vamos
vieron com o un entrom etido, un intruso. Lo consideraron su enem igo. Y
tambin nosotros, para que muramos con l.
desde el m ism o co m ienzo , desde el prim er m om ento que l predic en
JUAN 11.16 pblico, buscaron la m anera de darle muerte (Lu cas 4 .28 -29 ).

Al fin al, fueron el jefe de los sacerdotes y el concilio gobernante de

C O M O H E M O S V IS T O H A STA A H O R A , uno de los hechos que sobresale
Israel los que guiaron a la m ultitud a pedir la sangre de Jess. La
en las vid as de los doce apstoles es cun sencillo s y poco refi nados
jerarqua religiosa lo odiaba. Entonces, no es de extra-arse que cuando
eran cuando Jess los encontr. Los doce, con la excepcin de
lleg el m om ento para que Jess eligiera y nom brara apstoles, l no
Judas Iscariote, eran de G alilea. Toda esa regin era predom inantem ente
se fijara en la lite religiosa, y en cam bio escogiera hom bres de fe
rural y estaba form ada por pequeas aldeas y v illa s . Su gente no era de
sencillo s que eran, desde todo punto de vista terrenal, vulgares.
ninguna manera de la lite. No eran cono cidos por su educacin acadm
ica. Eran lo ms com n y corriente entre lo com n y corriente. Eran No era que los lderes religiosos que se crean ju sto s no creyeran
pescadores y cam pesinos. en los m ilagros de Jes s. En ninguna parte del Evangelio se dice que
alguien haya negado la realidad de los m ilagros de Je s s . Q uin
A s eran tam bin los d isc p u lo s . En form a deliberada, Jess pas de alto a los
hubiera podido negarlos? Eran tan to s, y la gran m ayora hechos pblicam
aristocrticos e influyentes y escogi hom bres m ayorm ente de lo despreciable
ente, que ni el m s escptico de los enemigos de Jess se habra
de la sociedad.
atrevido a negarlos. Por supuesto, algunos trataron en form a
A s ha sido siem pre en el sistem a de D io s. l exalta al hum ilde y pone desesperada de atribuir los m ilagros de Jess al poder de Satans (M
en su lugar a los soberbios. D e la boca de los nios y de los que m am an, ateo 12 .24 ). Nadie, sin em bargo, neg jam s que los m ilagros fueran
fundaste la fortaleza (Salm o 8 .2 ). Porque derrib a los que m oraban reales. Todo el que quisiera poda ver que l tena poder para
en lugar sublim e; hum ill a la ciudad exaltada, la hum ill hasta la echar fuera dem onios y hacer los m ilagros que quisiese hacer.
tierra, la derrib hasta el polvo. La hollar pie, los pies del afl igido, Francam ente, nadie poda
los pasos de los m enestero so s (Isaas
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preguntarse si l tena poder sobre el m undo sobrenatural. doce apstoles.)

Pero lo que irritaba a los lderes religiosos no eran los m ilagros. Ello s Cuando Jess lo llam , Mateo era cobrador de im puestos, un
podran haber vivido con el hecho de que Jess haba cam inado sobre publicano. Esto es lo ltim o que esperaram os de un hom bre que llegara a
el mar o que pudo alim entar m ilagrosam ente a cinco m il personas. Lo ser un apstol de Jesucristo , un im portante lder de la iglesia y un
que no podan tolerar era que los llam ara pecadores. Ello s jam s se predicador del evangelio. Despus de todo, los cobradores de im
reconoceran com o pobres, cautivo s, ciegos y oprim idos (Lu cas 4 .18 ). puestos eran la gente ms despreciada en Israel. Eran odiados y
Eran santurrones dem asiado presuntuosos. Por eso es que cuando vino despreciados por toda la sociedad juda. Se les consideraba m enos
Jess (as com o Juan el Bautista haba venido antes que l) que los herodianos (judos leales a la dinasta idum ea de H erodes) y
predicando arrepentim iento y diciendo que todos ellos eran pecadores, m s dignos de escarnio que los soldados rom anos de la ocupacin. Los
m iserables, pobres, ciegos bajo la esclavitud de su propia iniquidad y que publcanos eran hom bres que haban com prado franquicias de im
necesitaban perdn y ser lim p io s, no lo pudieron tolerar. Por lo tanto, fue puestos del em perador rom ano para sacarle dinero al pueblo de Israel y
finalm ente por su mensaje que ellos lo o diaro n, lo vilipendiaron y alim entar las arcas rom anas y llenar sus propios b o lsillo s. A m enudo le
term inaron ejecutndolo. sacaban el dinero a la gente usando m alhechores. La mayora de ellos
eran despreciables, viles y truhanes sin principio s.
Por eso fue que cuando lleg el tiem po para que nom brara apstoles,
escogi hom bres hum ildes, com unes y corrientes. H om bres que no El llam ado de este hom bre aparece en Mateo 9 .9 . Viene de pronto y tom a al
fueron renuentes para reconocer su propia pecam inosidad. lector com pletam ente por sorpresa: Pasando Jess de all [de Capem aum ],
vio a un hom bre llam ado Mateo, que estaba sentado al banco de los
MATEO, EL
PUBLICANO tributos p b lico s, y le d ijo : Sguem e. Y se levant y le sigui. Esta es la
nica referencia a Mateo que encontram os en todo su Evangelio.
Con toda probabilidad, ninguno de los Doce fue m s notorio com o pecador que
En los siguientes verscu lo s, Mateo sigue diciendo : Y aconteci que
M ateo. En M arcos 2.14 se le llam a por su nom bre ju d o , L e v hijo de
estando l sentado a la m esa en la casa, he aqu que m uchos
Alfeo. En Lucas 5.27-29, Lucas se refiere a l com o L e v , y com o M ateo
publcanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntam ente
cuando enum era a los Doce en Lucas 6.15 y en H echos 1.13.
a la m esa con Jess y sus
Mateo, por sup uesto , es el autor del Evangelio que lleva su nom bre. Por d isc p u lo s (v. 10 ). Segn Lucas, este en realidad fue un enorm e
esa razn, podram os esperar contar con gran cantidad de detalles banquete que Mateo m ism o ofreci en su casa en honor de Jes s. Parece
acerca de este hom bre y Su carcter. Pero la verdad es que sabem os m que invit a un gran nm ero de sus colegas cobradores de im puestos y
uy poco de l. Lo nico que sabem os con seguridad es que era un varias otras c lases de truhanes y pro scrito s de la sociedad para que
hom bre hum ilde, m odesto, que se m antuvo casi com pletam ente en el estuvieran con Jes s. Como vim o s en los caso s de Felipe y A ndrs, el
trasfondo a travs de su largo relato de la vida y m inisterio de Je s s . En prim er im pulso de Mateo despus de seguir a Je s s fue traer a sus am
todo su Evangelio m enciona su nom bre solo dos veces. (U na es cuando igos ms cercanos para presentrselos al Salvador. Estaba tan em
recuerda su llam ado, y la otra cuando enum era a los ocionado por haber encontrado al M esas que quera presentar a

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Jess a todos los que l cono ca. Para eso fue que organiz un gran sino a llam ar a pecadores al arrepentim iento. En otras palabras, no
banquete en honor de Jess y los invit a todos. haba nada que l pudiera hacer por la lite religiosa m ientras ellos
insistieran en m antener su hipcrita apariencia de piedad. Pero
Lucas dice lo que ocurri en aquella o casi n : Y Lev le hizo gran
individuos com o M ateo, que estaban listo s para confesar su pecado,
banquete en su casa; y haba m ucha com paa de publcanos y de
podan ser perdonados y redim idos.
otros que estaban a la m esa con ello s. Y los escribas y los fariseo s m urm
uraban contra los d iscp ulo s, diciendo: Por qu com is y bebis con Es interesante notar que en los Evangelios se m encionan especfi cam ente
publcanos y pecadores? Respondiendo Jes s, les dijo: Los que estn tres cobradores de im puestos, y cada uno de ellos encontr el perdn.
sanos no tienen necesidad de m dico, sino los enferm os. No he venido Uno de ellos es Zaqueo, en Lu cas 19.2-10; el publicano m encionado en la
a llam ar a ju sto s , sino a pecadores al arrepentim iento (Lu cas 5 .29 -32 parbola de Lucas 18.10-14; y M ateo. Adem s, Lucas 15.1 dice que S
). e acercaban a Jess todos los publcanos y pecadores para orle. Lucas
7.29 dice despus que Jess elogiara el m inisterio de Juan el Bautista, que
Por qu Mateo habr invitado a cobrados de im puestos y otros
todo el pueblo y los publcanos, cuando lo oyeron, justifi caron a D ios,
truhanes? Porque esa era la nica c lase de gente que l conoca. Eran
bautizndose con el bautism o de Juan. Jess am onest a los lderes
los nico s que estaran d ispuesto s a relacionarse con un hom bre com o
religiosos con estas p alabras: D e cierto os digo, que los publcanos
M ateo. No conoca a nadie de la lite social lo sufi cientem ente bien
y las ram eras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a
com o para invitarlo a su casa. l era cobrador de im puesto s, y los
voso tro s Juan en cam ino de ju sticia , y no le creisteis; pero los publcanos y
cobradores de im puestos estaban en el m ism o nivel social que las ram
las ram eras le creyeron; y vo so tro s, viendo esto, no os arrepentisteis
eras (M ateo 2 1 .32 ). Para un judo com o Mateo ser cobrador de im
despus para creerle (Mateo 21.31-32 ).
puestos era aun peor. Su ocupacin lo transform aba en un traidor a
la nacin, en un paria, el nivel m s bajo en la escala so cial. Es La parbola del publicano y el pecador en Lucas 18.10-14 bien pudo

probable que incluso haya sido un proscrito religioso con prohibicin de
entrar en la sinagoga.
Por lo tanto, los nico s am igos de Mateo eran lo peor de la
sociedad, ladrones, truhanes, prostitutas y otros de esa m ism a calaa.
Fueron los nico s a quienes invit a su casa para conocer a Jes s. Jess y
los apstoles, segn el relato que hace el propio M ateo, asistieron de buen
grado y com ieron con tales personas.
Por supuesto, los m iem bros de la jerarqua religiosa estaban indignados y
escandalizados. No perdieron tiem po en exponer su crtica a los d iscp
u lo s. Pero Jess les contest diciendo que son los enferm os los
precisam ente necesitan a un m dico. l no haba venido a los que se
consideraban justo s
haber estado basada en un incidente real. Jess dijo:
Dos hom bres subieron al tem plo a orar: uno era fariseo, y el otro
publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo m ism o de esta m
anera: D ios, te doy gracias porque no soy com o los otros hom
bres, ladrones, in justo s, adlteros, ni aun com o este publicano;
ayuno dos veces a la sem ana, doy diezm o de todo lo que gano. M
as el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo,
sino que se golpeaba el pecho, diciendo: D ios, s propicio a m , pecador.
O s digo que ste descendi a su casa justifi cado antes que el otro;
porque cualquiera que se enaltece, ser hum illado; y el que se hum
que
illa ser enaltecido.
Ntese que el cobrador de im puestos se m antuvo le jo s . Tena que
hacerlo.

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No se le habra perm itido pasar del atrio de los gentiles en el tem plo. respetara y que estuviera en su sano ju icio habra escogido ser
De hecho, los cobradores de im puestos tenan que m antenerse a cobrador de im puesto s. Era separado de su propio pueblo, y tam bin
distancia de cualquier grupo debido a lo odiados que eran. El Talm ud de su D ios. Despus de todo, siendo que se le prohiba entrar a la
judo enseaba que era justo m entir y engaar a un cobrador de im sinagoga y sacrifi car y adorar en el tem plo, en realidad estaba en peor
puestos, porque eso era lo que un extorsionador profesional se m ereca. estado, en lo que a religin se refiere, que un gentil.

Obviam ente, los cobradores de im puestos obtenan una cierta Por lo tanto, tiene que haber sido algo sorprendente para Mateo
cantidad que era legtim a por trabajar para el gobierno ro m ano(cf. cuando Jess lo escogi. Fue algo que sucedi inesperadam ente. Segn
Mateo 22 .21 ; Rom anos 1 3 .7 ). Pero haba un acuerdo tcito entre el em el propio relato de M ateo, Jess lo vio sentado en el banco de lo s im
perador y ellos segn el cual podan aplicar cualquier otro cargo e im puestos y sim plem ente le dijo:
puestos adicionales, y se les perm ita quedarse con un porcentaje de eso. Sguem e (Mateo 9 .9 ). Instantneam ente y sin ningn tipo de

H aba dos c lases de cobradores de im puestos, los gabbai y los mokhes. vacilaci n, Mateo se levant y le sig u i . Abandon la ofi cina de im

Los gabbai eran lo s recolectores de im puestos generales. Cobraban im puestos. Sali de detrs de su escritorio y se alej para siem pre de

puestos a la propiedad, im puestos a los ingresos e im puestos a aquella odiada profesin.

cada persona. Estos La decisi n que tom fue irreversible tan pronto com o la tom . Sobraban
im puestos eran fijo s , de m odo que no contaban con margen para cobros las piraas am antes del dinero que codiciaban un puesto com o el de
extra.
Mateo, de m odo que no hay duda que apenas abandon aquel lugar, ya
Los mokhes, sin embargo, cobraban im puestos sobre las im portaciones y
haba otro sentado en su banco. En cuanto a M ateo, una ve z que se fue
exportaciones, sobre los artculos para com ercio interior, y prcticam ente
del negocio, nunca m s volvi atrs, ni nunca se arrepinti de la
sobre todas las co sas que se transportaban por los cam in o s .
decisi n que haba tom ado.
Establecan peajes en cam inos y puentes, cobraban por las bestias de
carga y por los ejes de los carros de transporte, aplicaban una tarifa a Qu haba en un hom bre com o Mateo que lo hizo dejar todo aquello en un

paquetes, cartas y a cualquier otra cosa que pudieran encontrar a la que instante? Podram os asu m ir que era un hom bre m aterialista. O en

se le pudiera exigir un im puesto. Con frecuencia, las tarifas que algn

aplicaban eran arbitrarias y sujetas a su capricho. m om ento tiene que haberlo sid o , porque si no fuera as jam s habra
buscado un trabajo com o aquel. Po r qu, entonces, dej todo para
H aba dos c lases de mokhes: los mokhes grandes y los mokhes pequeos.
seguir a Jess sin saber lo que le deparaba el futuro?
U n mokhe grande perm aneca tras bastidores y contrataba a otras
personas (los mokhes pequeos) para que trabajaran para l. (Aparentem La m ejor respuesta que podem os deducir es que a pesar de todo lo

ente, Zaqueo era un mokhe grande, un jefe de publcanos segn Lucas 19 que el alma torturada de Mateo haba experim entado, debido a la profesin

.2 .) M ateo, en cam bio, pareca ser un mokhe pequeo, porque m que haba escogido, m uy dentro de l era un judo que cono ca y am

anejaba una oficina de im puestos donde tena que tratar con la gente en aba el Antiguo Testam ento. Estaba espiritualm ente ham briento. En

form a personal (M ateo 9 .9 ). l era el que la gente vea y a quien m algn punto de su vida, probablem ente despus de haber escogido aquella

s odiaba. Era lo peor de lo peor. N ingn judo que se despreciable carrera, empez a sufrir de un ham bre espiritual que lo corroa
y se transform en un verdadero buscador. Por supuesto, Dios lo
estaba buscando para atraerlo a l, y esa
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atraccin, cuando se produjo, result irresistible. personas m s despreciables de este m undo, las redim e, les da nuevos
corazones y las usa en form a adm irable.
Sabem os que Mateo conoca m uy bien el Antiguo Testam ento porque en
su Evangelio incluye noventa y nueve citas del Antiguo Testam ento . Eso El perdn es la hebra que corre a travs de Mateo 9 despus del

es m s que las citas que hacen ju n to s M arcos, Lucas y Juan com b inad o relato sobre la conversin de Mateo. Por supuesto, com o cobrador de im

s. Era obvio que Mateo estaba fam iliarizado con el Antiguo Testam ento puesto s, Mateo conoca su pecado, su avaricia, su traici n a su propio

porque cita de cada una de sus partes: de la ley, de los Salm o s y de los pueblo. Saba que era culpable de soborno, extorsin, opresin y

profetas. Sin duda que tena un buen conocim iento de todas las abuso. Pero cuando Jess le dijo:

Escrituras que tena a su d isp o s ic i n . Es probable que haya hecho sus Sguem e , Mateo saba que junto a esa orden haba una prom esa de
perdn
estudios del Antiguo Testam ento por su propia cuenta debido a que no
poda or la Palabra de D ios explicada en alguna sinagoga. Aparentem de sus pecados. H aca m ucho tiem po que su corazn anhelaba recibir

ente, en un intento por llenar el vaco espiritual que haba en su vida, ese perdn. Por eso fue que se levant sin vacilacin y dedic el resto de su

haba acudido a las Escritu ras. vida a seguir a Cristo.

Mateo crea en el D io s verdadero. Y porque saba lo que deca la Mateo escribi su Evangelio teniendo en mente una audiencia ju d a .

revelacin de D io s, estaba en condiciones de entender las prom esas La tradicin dice que m in istr a los judos tanto en Israel com o en el

del M esas. Tam bin tiene que haber sabido de Jes s, porque sentado en su extranjero durante m uchos aos antes de m orir com o m rtir por

banco de trabajo en una encrucijada, tiene que haber odo inform acin en su fe. No hay inform acin fidedigna sobre cm o m uri, pero las

form a constante sobre este hacedor de m ilagros que estaba haciendo tradiciones ms antiguas indican que fue quemado en la hoguera. A s

desaparecer las enferm edades de Palestina, echando fuera dem onios de que, este hom bre que sin pensarlo dos veces abandon una carrera

la gente y haciendo portentos. De m odo que cuando Jess pas por a ll lucrativa, se m antuvo dispuesto a darlo todo por Cristo hasta el fin de

y lo llam para que lo siguiera, l tena sufi ciente fe para dejarlo todo y su s das.

seguirlo. Su fe no solo queda establecida claram ente en lo inm ediato de TOM S, EL

su respuesta, sino tam bin en el hecho de que despus de seguir a PESIMISTA

Jes s, le ofreci aquel banquete evangelstico en su casa.

El ltim o apstol en el segundo grupo de cuatro es tam bin un nom bre
Esto es prcticam ente todo lo que sabem os de Mateo. l conoca el fam iliar: T o m s. Con frecuencia se le llam a To m s, el incrdulo ,
Antiguo Testam ento, crea en D ios, esperaba el M esas, dej todo en form a pero esa quizs no sea la etiqueta que le quede m ejor, porque fue un hom
instantnea cuando se encontr con Jess y, en medio del gozo de esa bre m ejor de lo que la opinin popular parece suponer.
nueva relacin, busc a los parias de su m undo y los llev ante Jes s.
Probablem ente sea ju sto , sin em bargo, decir que To m s era una
Lleg a ser un hombre de quieta hum ildad que am aba a los m arginados y
persona un tanto negativa. Se preocupaba por todo y era intranquilo.
no dio lugar a la hipocresa religiosa. Mateo fue un hom bre de una gran fe
Tenda a la ansiedad. Era com o M anolito, el am iguito de M afalda. Siem
y com pletam ente rendido al seoro de Cristo . Es un vivo recordatorio
pre estaba anticipando lo peor.
que a m enudo el Seor escoge a las
El p esim ism o , m s bien que las dudas, pareca ser el pecado que lo
atormentaba.
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Segn Juan 11.16, a To m s tam bin se le llam aba D d im o , que quiere (Juan 11 .1 -2 ). Betania estaba en las afueras de Jerusaln. Je s s haba
decir
establecido una relacin estrecha con esta pequea fam ilia que viva a ll. Los
gem elo. Aparentem ente, tena un herm ano gemelo o una herm ana gemela, am aba con un afecto especial. Se haba hospedado con ellos algunas
pero la Escritura no lo identifica. veces y ellos haban provisto para sus necesidades.

Al igual que N atanael, T o m s es m encionado una sola vez en cada uno Ahora, su querido amigo Lzaro estaba enferm o por lo que M ara y M arta le
de los tres Evangelios sin p tico s. En cada caso, sim plem ente se da su enviaron un m ensaje, diciendo: Seo r, he aqu el que am as est enferm o
nom bre en una lista junto con los de los otros once apstoles. Ni M (v. 3 ). Ellas saban que si Jess iba a ver a Lzaro, lo sanara.
ateo, ni M arcos ni Lucas dan detalles sobre l. To do lo que sabem os nos
Esto, no obstante, presentaba un d ilem a. Si Jes s iba a aquel
lo proporciona el Evangelio de Juan.
lugar tan cercano a Jerusaln, estara entrando en la zona de peor
Es obvio por el relato de Juan que To m s tena la tendencia de solo m hostilidad. Juan 10.39 dice que los lderes ju d o s buscaban la form a de
irar los lados ms o scuro s de la vid a . Siem pre pareca anticipar lo arrestarlo. Ya haban decidido darle m uerte. l ya los haba eludido una
peor. Pero no obstante su p esim ism o , a travs del relato que hace Juan es vez, pero si regresaba a Betania, de seguro que lo descubriran y
posible ver algunos elem entos m aravillosam ente redim idos de su trataran de apresarlo de nuevo.
carcter.
Los d iscp ulo s deben de haber suspirado aliviados cuando Jess
La prim era vez que Juan lo m enciona es en 11.16. Es un solo versculo respondi:
, pero dice m ucho sobre su carcter. Esta enferm edad no es para muerte, sino para la gloria de D io s,

En este contexto, Juan est describiendo el preludio a la resurreccin para que el H ijo de Dios sea glorifi cado por e lla (Juan 1 1 .4 ). O bviam

de Lzaro. Jess haba salido de Jerusaln debido a que su vida a ll ente, lo que l quera decir era que la muerte de Lzaro no sera el

corra peligro, as es que se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al resultado fn a l de su enferm edad. El H ijo de Dios se glorifi cara al

lugar donde prim ero haba estado bautizando Juan; y se qued all (Juan 1 0 levantar a Lzaro de la muerte. Por supuesto, Jess saba que Lzaro m
o rira. De hecho, saba la hora m ism a de su muerte.
.4 0 ). G randes m ultitudes vinieron a orlo predicar. Juan dice: Y m uchos
creyeron en l all (v. 42 ). Es probable que este haya sido el tiem po m s Juan escribe: Y am aba Jess a M arta, a su herm ana y a Lzaro. Cuando
fructfero que los d iscp ulo s hayan visto desde que em pezaron a seguir oy, pues, que estaba enferm o, se qued dos das m s en el lugar
a Jes s. La gente responda m uy bien. Las alm as se convertan. Y Jess donde estaba (vv. 5-6). A prim era vista, esa parece una extraa
pudo m in istrar librem ente sin la o posicin de los gobernantes religiosos de yuxtaposicin de afi rm aciones: Jess am aba a Lzaro y a su fam ilia,
Jerusaln. s in embargo se qued donde estaba m ientras Lzaro m ora. Se

Pero algo ocurri que vino a interrum pir su tiem po en el desierto. retrasaba deliberadam ente para darle a Lzaro tiem po para m orir. Pero

Juan escribe: Estab a entonces enferm o uno llam ado Lzaro, de este fue un acto de am or, porque en ltim a in stancia, la bendicin que

Betania, la aldea de M ara y de Marta su herm ana. (M ara, cuyo herm recibieron cuando Lzaro fue levantado de la m uerte fue una bendicin m

ano Lzaro estaba enferm o, fue la que ungi al Seor con perfum e, y ayor que si hubiese sido sanado de su enferm edad. G lorifi c m ucho m

le enjug los pies con sus cab e llo s .) s a Jes s, y fortaleci la fe de ellos en el Seor. Fue por eso que Jess
esper un par de das m s, de m anera que cuando lleg, ya haca
cuatro das que
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Lzaro haba muerto (v. 39 ). enferm edad no era m ortal. Los d iscp ulo s no podan ve r la urgencia
de la situacin. Para ellos,
Jess, por supuesto, con su conocim iento sobrenatural, saba
exactamente cundo haba muerto Lzaro. Por eso fue que esper. Lu eg
o , despus de esto, dijo a los d iscp u lo s: V am os a Judea otra vez (v. 7
).

Los d iscp ulo s pensaron que esa era una locura. Y dijeron: R ab , ahora
procuraban los ju d o s apedrearte, y otra vez vas all? (v. 8 ). Definitivam ente,
ellos no queran vo lver a Jerusaln. El m inisterio en el desierto era fenom
enal.
En Jerusaln corran el riesgo de ser apedreados. Aquel no era
el m ejor

m om ento para ir a Betania, que estaba virtualm ente a la vista del tem
plo, donde los encarnizados enemigos de Jess tenan su cuartel
general.

Es interesante la respuesta de Jess con la que les dio una ilu straci n .
N o tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve
la luz de este m undo; pero el que anda de noche, tropieza, porque no
hay luz en l ( w . 9-10). En otras palabras, l no tena necesidad de
esconderse com o un vulgar crim in al. Estaba decidido a hacer su obra a la
brillante lu z del da, que es lo que usted hace para no tropezar. Los que
andan en la oscuridad estn en peligro de tropezar, particularm ente los
dirigentes religiosos que buscaban secretam ente una m anera de darle
muerte.

Les dijo eso a los d iscp u lo s para calm arlo s. O bviam ente, ellos no
queran volver all para m orir. Pero Jess les asegur que no tenan nada
que tem er. Y, por supuesto , l saba que su tiem po para m o rir estaba
en el horario de Dios, no en el de sus enem igos. N uestro Seor dej
claro su propsito cuando dijo:
N uestro am igo Lzaro duerm e; mas voy para despertarle (v. 11 ).

Los d iscp ulo s no captaron el sentido de lo que Jess les acababa de decir.
Y dijeron: Seo r, si duerm e, sanar (v. 12 ). Si solo duerm e, por qu no
dejarlo descansar? Despus de todo, Je s s ya haba dicho que su
Lzaro ya estaba en el cam ino de la recuperacin.
Eso es ser pesim ista, y el pesim ism o era tpico en T o m s. Sin em
Pero Jess deca esto de la m uerte de Lzaro; y ellos pensaron
bargo, era un pesim ism o heroico. l no poda ve r m s que desastre por
que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess les dijo claram ente:
delante. Estaba seguro de que Jess iba directam ente al lugar donde lo
Lzaro ha m uerto; y me alegro por vo so tro s, de no haber estado a ll,
apedrearan. Pero si eso era lo que el Seor estaba dispuesto a hacer, T o m
para que cre is; mas vam os a l (vv. 13-15). s estaba inexorablem ente dispuesto a ir y m orir con l.

Ahora entendieron. Jess tena que volver. Estaba decidido a hacerlo.

No se puede sino adm irar su valenta. No es fcil ser pesim ista. Es
Nadie lo podra convencer de no ir. Es posible que les haya parecido el
una form a m uy lam entable de v iv ir. Un optim ista quizs habra dicho: V
peor de los posibles desastres. Tenan m ucho tem or porque estaban
am o s; todo va a salir bien. El Seor sabe lo que hace. l dice que no
convencidos de que si Jess regresaba a Betania, encontrara la
nos va a pasar nada. Estarem os bien. Pero el pesim ista dice: l est
muerte. Pero l estaba decidido.
yendo a la muerte y nosotros vam os a m o rir con l. Por lo m enos To m

Fue a esta altura que To m s habl. A qu es donde lo encontram os s tuvo el valo r de ser leal, aun a pesar de su p esim ism o . Es m ucho
m s fcil que un optim ista sea leal porque siem pre espera lo m ejor; en
m encionado por prim era ve z en todos los registros de los Evangelios. D
cam bio para un pesim ista es d ifcil ser leal porque est convencido
ijo entonces T o m s, llam ado D dim o, a sus co n d iscp u lo s : Vam
que le va a pasar lo peor. Este es un pesim ism o heroico. Este es un
os tam bin
valor autntico.
no sotros, para que m uram os con l (v. 16 ).

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To m s haba dedicado su vida a Cristo . En este sentido tiene que era necesario, estaba resuelto a m orir con su Seor en lugar de
haber sido com o Juan. Cuando pensam os en alguien que am aba a Jess abandonarlo. Prefera m orir que quedarse vivo y separado de Cristo .
y buscaba estar cerca de l, por lo general pensam os en Juan, precisam
En Juan 14 se ve nuevam ente el profundo am or de T o m s por el Seor.
ente porque siem pre estaba cerca de Jes s. Pero en este relato se ve
Usted recordar de nuestro estudio sobre Felipe que Jess les habl de su inm
claram ente que To m s no quera vivir sin Jes s. Si Jes s iba a m orir, To m
inente partida. V oy, pues, a preparar lugar para vo so tro s (Juan 1 4 .2 ).
s estaba listo para m orir con l. En esencia, lo que dice es: M u ch ach o
Y sabis a dnde voy, y sabis el cam ino (v. 4 ).
s , despablense; vam os y enfrentem os la muerte. M ejor es m orir y estar
con Jess que quedarnos aqu. En el versculo 5 habla To m s: Le dijo T o m s : Seor, no sabem os a
dnde va s ; cm o, pues, podem os saber el cam in o ? De nuevo vem os
To m s fue un ejem plo de valo r para el resto de los apstoles. Parece
su pesim ism o . En esencia, l estaba diciendo: T te vas. N unca
que ellos, com o un solo hom bre, siguieron su ejem plo y dijeron: Est
podrem os llegar a donde t va s . Ni siquiera sabem os cmo llegar a ll.
bien, vam os y enfrentem os la m uerte, porque todos jiteron con l a
Cm o se supone que llegarem os? Sera m ejor que m uriram os contigo
Betania.
porque entonces no habra separacin. Si m orim os juntos, perm
O bviam ente, la profunda devocin de To m s por Cristo no poda ser anecerem os ju n to s. Pero si te vas so lo , cm o te vam os a poder

empaada ni por su pesim ism o . N unca haba pensado que seguir a encontrar? Ni siquiera sabem os cm o llegar a ese lugar.

Jess sera algo fcil. Todo lo que poda ver eran las fauces de la muerte
abrindose para tragarlo. Pero sigui a Jes s con un valo r denodado. Si
 Aqu tenem os a un hom bre con un am or profundo. Un hom bre cuya Qu lstim a que no haya estado all, porque Jess vino y se apareci
relacin con Cristo era tan fuerte que nunca quiso estar separado de l. a ellos. Se haban encerrado en un cuarto en algn lugar (posiblem ente
Su corazn languideci al or que Jess hablaba de dejarlos. Eso lo el aposento alto en Jerusaln). Juan escribe: L a s puertas [estaban]
destroz. La sola dea de perder a Cristo lo paralizaba. Durante cerradas en el lugar donde los d iscp u lo s estaban reunidos por miedo de
aquellos aos haba estado tan apegado a Jes s que se habra sentido los ju d o s (v. 1 9 ). De repente, aunque puertas y ventanas estaban
feliz de m orir con C risto , pero no poda aceptar la dea de vivir sin l. bien cerradas, V ino Jess, y puesto en m edio, les dijo: Paz a vo so
No podem os dejar de adm irar su devocin a Cristo . tro s. Y cuando les hubo dicho esto, les m ostr las m anos y el
costado. Y los d iscp ulo s se regocijaron viendo al Seo r (vv. 19-20).
Esto fue abrum ador para T o m s. Y sus peores tem ores se cum plieron.
Jess m uri y l no. To m s se perdi todo eso. Po r qu no estaba all? Es posible que siendo tan
negativo, tan pesim ista, una persona tan m elanclica, haya estado
Encontram os el siguiente cuadro de To m s en Juan 20. Despus de la
absolutam ente destrozado en algn lugar sum indose en su propio dolor. l no
muerte de Jess, los d iscp u lo s fueron presa de un dolor profundo. Y
poda ver sino lo peor de las co sas. Ahora, su miedo se haba hecho
todos se juntaron para conso larse m utuam ente; todos excepto T o m s .
realidad. Jess se haba ido, y T o m s estaba seguro de que nunca m s lo
Juan 20.24 dice: To m s, uno de los doce, llam ado D d im o , no
volvera a ver. Posiblem ente haya estado pensando que nunca encontrara el
estaba con ellos cuando Jes s vin o .
cam ino para llegar hasta donde estaba Je s s . Sin duda, estaba lam
entndose por no haber muerto

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con Jes s, com o en prim era instancia haba determ inado hacer. seal de los c lavo s, y metiere mi dedo en el lugar de los c lavo s, y metiere
mi mano en su costado, no creer (v. 25 ).
Tal vez T o m s se sinti so lo , traicio nado , rechazado, abandonado. Todo
haba term inado. Aquel a quien am aba tan profundam ente se haba ido y eso Por esta afirm acin es que se le lleg a conocer com o To m s, el

le haba destrozado el corazn. No estaba de hum or para so cializar. incrdulo. Pero no seam os tan duros con l. Recuerde, los otros d iscp

Estaba con el corazn destrozado, hecho pedazos, devastado. Lo nico ulo s tam poco creyeron en la resurreccin hasta que vieron a Je s s. M arcos

que quera era estar solo. Sencillam ente, no estaba para hablar de bueyes 16.10-11 dice que despus que M ara M agdalena lo vio Yendo ella, lo hizo

perdidos. No se senta con ganas de estar con otras personas, aunque saber a los que haban estado con l, que estaban tristes y llorando. Ello s,

se tratara de sus am igos. cuando oyeron que viva, y que haba sido visto por ella, no lo
creyeron. Los dos d iscp ulo s en el cam ino a Em as anduvieron con l
Le dijeron, pues, los otros d iscp u lo s: Al Seor hem os visto (v.
una larga distancia antes de darse cuenta Q uin era. El versculo 13
25 ). Estaban m uy em ocionados, extticos y an sio so s de com partir la
dice: E llo s fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos
buena noticia con T o m s.
creyeron. Cuando Jess se apareci en el cuarto donde los d iscpulo s
Pero alguien en el estado de nim o en que se encontraba T o m s no iba estaban reunidos, les m ostr las m anos y el costado (Juan 2 0 .20 ).
a alegrarse tan fcilm ente. Segua siendo un pesim ista sin esperanza. Todo Entonces creyeron. Pero todos fueron lentos para creer. Lo que distingue a
lo que poda ver era el lado malo de las co sas, y esto pareca dem To m s de los otros diez no fue que su duda fuera m ayor, sino que su
asiado bueno para ser verdad. l le dijo: Si no viere en su s m anos la dolor fue mayor.
 Juan 20.26 dice que pasaron ocho das antes que Jess se debilidades (H ebreos 4 .15 ). l entiende nuestras dudas. Sim patiza
apareciera de nuevo a los d iscp u lo s. Finalm ente, el horrible dolor de To con nuestra
m s pareci ceder un poco, porque cuando los apstoles se volvieron a ncertidum bre. Es paciente con nuestro pesim ism o . Y m ientras
reunir en el cuarto donde Jess se les haba aparecido, entre ellos reconocem os esto com o debilidades, debem os tam bin reconocer la
estaba T o m s. U na vez m s lleg Jess, estando las puertas heroica devocin de To m s por Cristo , lo que lo hizo entender que sera
cerradas, y se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vo so tro s m ejor m o rir que v iv ir separado de su Seor. La prueba de su am or es
(v. 26 ). la profundidad de su desesperacin.

Por supuesto, no era necesario que nadie le dijera a Jess lo que Entonces To m s hizo lo que fue probablem ente la m s grande afirm
haba dicho T o m s. A s es que, Jes sm ir a To m s directam ente a los acin jam s salida de labios de los apstoles: Se-or m o, y Dios m o! (v.
ojos, y le d ijo : Po n aqu tu dedo, y m ira m is m ano s; y acerca tu m ano, 28 ). Que aquellos que dudan de la deidad de Cristo escuchen las
y mtela en mi costado ; y no seas incrdulo, sino creyente (v. 27 ). palabras de T o m s.
El Seor fue extraordinariam ente gentil con l. To m s haba errado
De pronto, la m elancola, el desconsuelo, el negativism o y las tendencias
porque estaba ms o m enos predispuesto a ser pesim ista. Pero su error
a la depresin de T o m s desaparecieron para siem pre ante la aparicin
fue el error de un am or profundo. Fue provocado por la angustia, porque
de Jesucristo . Y en ese m om ento, fue transform ado en un gran
tena el corazn roto, por la ncertidum bre y por el dolor de la soledad.
evangelista. Poco tiem po despus, en Pentecosts, junto con los otros
Nadie poda sentir lo que To m s senta a m enos que am ara a Jess
apstoles, fue lleno con el Espritu
com o To m s lo am aba. Por eso Jess fue tierno con l. l entiende nuestras

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Santo y recibi poder para el m inisterio. l, com o su s com paeros, llev Es interesante que D ios usara a un publicano com o Mateo y a un
el evangelio hasta lo ltim o de la tierra. pesim ista com o T o m s. En un tiem po, Mateo haba sido el ms vil de los
pecadores, un paria indigno y despreciable. To m s era un individuo con
Hay una cantidad considerable de antiguos testim o n io s que
un corazn tierno, y era taciturno y m elanclico. Pero am bos fueron
sugieren que To m s llev el evangelio hasta la India. Aun hoy existe un
transform ados por Cristo de la m ism a m anera en que transform a los
pequeo cerro cerca del aeropuerto en Chennai (M ad rs), India, donde
otros. H a em pezado a captar la dea de qu c lases de personas usa D
se dice que To m s fue sepultado. En el su r de la India hay iglesias
ios? l puede usar a cualquiera.
cuyas rafees pueden seguirse hasta los in icio s de la era de la iglesia, y
la tradicin dice que fueron fundadas bajo el m inisterio de To m s. La La personalidad, la condicin social y el trasfondo fam iliar no
son
tradicin ms confi able dice que fue llevado al m artirio por su fe,
habiendo sido atravesado con una lanza. Si eso fue lo que ocurri im portantes. La nica cosa que todos estos hom bres, excepto Judas,

debem os pensar que el apstol cuya fe m adur cuando vio la m arca de tenan en com n era una d isp o sici n a reconocer su propia condicin

la lanza en el costado de su M aestro, sufri el m artirio m uriendo pecam inosa y m irar a Cristo buscando Su gracia. l los recibi con am or, m

atravesado por una lanza, cum plindose as su anhelo de estar nuevam iserico rdia y perdn, y transform su s vid as en vid as que lo glorifi caran a

ente reunido con su Seor. l. Eso es lo que hace con todos los que verdaderam ente confan en l.

D O S H O M B R E S TR A N S FO R M A D O S
 9 s, excepto el hecho de que fueron llam ados para ser apstoles. En este
capitulo verem os a tres de ellos, y a Judas Iscariote, el traido r, lo hem os
reservado para el captulo final.
IACOBO EL MENOR. SIMN LLAMADO
Debem os tener presente que los apstoles fueron hom bres que lo
ZELOTE. Y JUDAS (NO EL ISCARIOTE) QUE dejaron todo para seguir a Cristo . Pedro habl por ellos cuando dijo: H e

ERA EL APSTOL CON TRES NOMBRES aqu, nosotros hem os dejado nuestras po sesio nes, y te hem os seguido
(Lucas 1 8 .28 ). H aban dejado casas, trabajos, tierras, fam ilia y am igos

Jacobo, hijo de A tfeo, Sim n llam ado Zelote, Judas hermano de Jacobo... para seguir a Cristo . Su sacrifi cio haba sido heroico. Con la excepcin
de Judas Iscariote, todos llegaron a ser testigos valientes e intrpidos.
LU C A S 6.15-16
En realidad, no vem os m ucho de su herosm o en los Evangelios

E L G R U P O F IN A L DE C U A TR O A P S T O L E S es el que m enos porque dos de los escritores de los evangelios eran apstoles (Mateo y

conocem os, excepto por Judas Iscariote, quien se hizo notorio al vender Ju an ), y los otros dos (M arcos y Lucas) eran am igos cercanos de los

a Jess para que fuera crucifi cado . Este grupo parece haber tenido apstoles, y los cuatro describieron con sinceridad sus debilidades tanto

menos intim idad con Jess que los otros ocho d iscp ulo s. Prcticam ente com o su s virtudes. Los apstoles no se nos presentan com o fi guras

no aparecen en los relatos del Evangelio. Poco se sabe de cada uno de ello im aginarias, sino com o gente real.

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No se describen com o celebridades prom inentes sino com o hom bres M ientras tanto, hay m uy pocas m anifestaciones de hechos
com unes y corrientes. Por eso es que, en lo que se refiere a las grandiosos realizados por los apstoles. Se nos dice se les dio poder para
narraciones de los Evangelios, los apstoles dan colo r a las sanar, para resucitar a los m uertos y para echar fuera dem onios, pero
descripciones de la vida de Je s s , pero a ellos raram ente se les aun esto est narrado de tal m anera que se hacen claras su s im
encuentra en prim er plano. N unca se les ve desem peando perfecciones (cf. M arcos 9 .14 -29 ). El nico lugar en los Evangelios
papeles principales. donde un apstol especfi co hace algo verdaderam ente extraordinario
es cuando Pedro empez a cam in ar sobre el agua, pero inm ediatam
Cuando aparecen en los prim eros planos, a m enudo es para m anifestar
ente com enz a hundirse.
dudas, incredulidad o co nfusi n . A veces los vem os considerndose a s
m ism o s m s de lo debido. A veces hablan cuando deberan quedarse Los Evangelios sencillam ente no presentan a estos hom bres com o hroes.
calla d o s, y parecen desconcertados acerca de co sas que deberan Su herosm o se hizo m anifi esto despus que Jess regresara al cielo,
entender. A veces m uestran m s confi anza en sus propias habilidades y enviara el Espritu Santo y les diera poder. De repente, em pezam os a
en sus propios recursos de lo que deberan. De modo que sus lim verlos actuando en form a diferente. Son fuertes y valientes, y realizan
itaciones y debilidades se ven con ms frecuencia que sus puntos grandes m ilagros. Predican con una fuerza nueva. Pero aun
fuertes. En tal sentido, la franca sinceridad de los relatos del Evangelio entonces, el registro bblico es escaso .
es asom brosa. Bsicam ente, a los nico s que vem os son a Pedro, Juan y posteriorm ente al
apstol Pablo (quien fue aadido al nm ero com o u n abortivo, 1
Corintios 1 5 .8 ). El resto de ellos perm anece en la oscuridad.
 El legado de su verdadera grandeza es la iglesia, un cuerpo vivo La nica cosa que separ a estos hom bres de otros en el relato de los
que ayudaron a fundar y de la cual llegaron a ser las piedras fundam Evangelios fue la durabilidad de su fe. En ninguna parte se percibe esto
entales ( siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo m ism o , tan claram ente com o en Juan 6 , poco despus de la alim entacin de los
Efesio s 2 .20 ). La iglesia, que ahora tiene dos m il aos, existe porque cinco m il, cuando las m ultitudes em pezaron a reunirse alrededor de
aquellos hom bres in iciaron la expansin del evangelio de Jesucristo Jes s, esperando tener m s com ida gratis. En ese punto, Jess em
hasta lo ltim o de la tierra. Y su herosm o ser recom pensado y pez a predicar un m ensaje que m uchos encontraron chocante y o
recordado a travs de la eternidad en la Nueva Jerusaln, donde sus nom fensivo. l se describi a s m ism o com o el verdadero man del cielo (v. 3 2
bres estarn grabados perm anentem ente en los fundam entos de esa ). Eso fue ofensivo porque al describ irse com o habiendo descendido del
ciudad. cielo (v. 41 ), estaba afirm ando ser D ios. Los dirigentes ju d o s y el
pueblo entendieron esto correctam ente com o una afirm acin de deidad
Los Evangelios son los registros sobre cm o Jess los adiestr. La
(v. 4 2 ). Jess respondi diciendo nuevam ente que l era el verdadero
Escritura deliberadam ente registra ms sobre Jes s y su enseanza que
pan de vida (v. 4 8 ). Y les aadi que dara su carne por la vida del m
sobre la vida de estos hom bres. Esto sirve para recordarnos que el
undo, y dijo: E l que com e mi carne y bebe m i sangre, tiene vida
Seor se deleita en usar a gente dbil y com n y corriente. Si las
eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es
fallas y las im perfecciones de carcter de los apstoles son un espejo
verdadera co m id a, y m i sangre es verdadera bebida. El que com e mi
de sus propias debilidades, anm ese. Esta es la clase de personas a
carne y bebe mi sangre, en m permanece,
las que el Se-or le gusta usar.

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y yo en l (v v . 54-56). Obviam ente, l no estaba hablando sobre Y al diso lverse la m ultitud, Jess mir a los Doce y dijo: Q u eris
canibalism o literal, sino que estaba usando una descripcin vivid a acaso iros tam bin vo so tro s? (v. 6 7 ). Este era el m om ento de irse,
para referirse al si se sentan inclinados a hacerlo.
com prom iso absoluto que requera de sus seguidores.
Pedro habl por el grupo cuando dijo: Se o r, a quin irem os? T tienes

Juan escribe: Al o rlas, m uchos de sus d iscp u lo s dijeron: Dura es palabras de vida eterna (v. 6 8 ). Se quedaran con Jess fuera lo que

esta palabra; quin la puede o r? (v. 60 ). La palabra d isc p u lo s en fuera. Excepto por Judas Iscariote, eran hom bres de verdadera fe.

ese versculo se refiere al grupo m s grande de personas que seguan a Jess saba perfectam ente que algunos de sus d iscp ulo s no eran
Je s s y no a los Doce en particular. Juan sigue diciendo: D esd e entonces verdaderos creyentes, y saba que Judas habra de traicio narlo. Les dijo:
m uchos de sus d iscpulo s volvieron atrs, y ya no andaban con l (Juan Pero hay algunos de voso tro s que no creen. Porque Jess saba desde
6 .6 6 ). Ese m ism o da, varias de las docenas de d iscp u lo s que haban el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar (v.
escuchado las enseanzas de Jess y sido testigos de sus m ilagros dejaron 6 4 ). En el verscu lo 70, responde a Pedro: N o os he escogido yo a
de seguirlo. Para e llo s, sus palabras haban sido dem asiado duras y vo so tro s los doce, y uno de vo so tro s es diablo? l conoca sus
su s exigencias dem asiado rigurosas. Pero no fue as con los Doce, que corazones. Excepto Judas, ellos haban roto con su pasado para siem pre.
perm anecieron con Jes s. H aban dejado todo para seguir a Jess.
 Ese es el nico hecho realmente heroico sobre ellos que se revela en los que lo que haba hecho, fue lo que lo hizo tan despreciable.
Evangelios. Y el fracaso de Judas en hacer tal com p ro m iso , m ientras
pretenda Al exam inar este ltim o grupo de apstoles, d escub rim o s que aunque
la Escritura dice m uy poco sobre e llo s, de todas m aneras tienen
sus propias d istincio nes.

JACOBO, HIJO DE ALFEO

El noveno nom bre en la lista de los apstoles que ofrece Lucas

(Lucas 6.14-16) es Jacobo hijo de A lfeo (v. 5 ). La nica cosa que la
Escritura nos dice sobre este hom bre es su nom bre. Si alguna vez l
escribi algo, se perdi para la historia. Si alguna ve z le form ul
preguntas a Jes s, o hizo algo para so bresalir del grupo, la Escritura
no lo registra. N unca alcanz ningn grado de fam a o notoriedad. No era
el tipo de persona que sobresale. Fue com pletam ente oscuro. Incluso tena
un nom bre muy com n.

En el Nuevo Testam ento hay vario s hom bres con el nom bre de
Jacobo. Ya hem os hablado de Jacobo, el hijo de Zebedeo. H aba otro
Jacobo, hijo de M ara y Jos y, por tanto, medio herm ano de Jes s (G latas
1 .19 ). Este Jacobo, medio herm ano de Jes s, aparentem ente lleg a ser
un lder en la iglesia de Jerusaln. Fue el vocero que, segn H echos
15.13-21 , dio a conocer la decisin del C o ncilio de Jerusaln. Tam
bin se cree que es este m ism o Jacobo fue quien escribi la epstola del
Nuevo Testam ento que lleva el nom bre de Santiago. No es el m ism o
Jacobo nom brado com o uno de los apstoles en el tercer grupo de cuatro.

En cuanto al Jacobo que nos interesa, prcticam ente todo lo que

sabem os de l es que era hijo de Alfeo (Mateo 10.3 ; M arcos 3 .18 ; Lucas
6 .15 ; H e ch o s 1 .13 ). Por M arcos 15.40 sabem os que la madre de
Jacobo se llam aba M ara. Ese verscu lo , junto con Mateo 27.56 y M
arcos 15 .47 m enciona a otro de los hijos de M ara, Jos. Jos debe de
haber sido bien conocido com o un seguidor de Jess (aunque no era
apstol) porque su nom bre se m enciona repetidam ente.

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Su madre M ara, obviam ente, era tam bin una devota seguidora de Cristo . Eso, en s , es un hecho im portante. Aparentem ente, l no busc la
Ella fue testigo ocular de la cru cifixi n . Tam bin es una de las m ujeres que fue notoriedad. No llev a cabo un liderazgo destacado ni fo rm ul preguntas
a ungir el cuerpo de Jes s que ya estaba en la sepultura (M arcos 1 6 .1 ). im portantes. No dem ostr una agudeza in u su al. Solo queda su nom

Aparte de estos escaso s detalles que pueden extraerse sobre su fa m ilia , bre, m ientras que su vida y su obra quedan inm ersas en la o scurid ad .

este Jacobo es un personaje com pletam ente o scu ro . Su falta de prom Pero fue uno de los D oce. Por alguna razn Je s s lo seleccion, lo adiestr, le
inencia se refleja aun en su sobrenom bre. En M arcos 15.40 se le llam a dio poder com o a los otros, y lo envi com o testigo. Me recuerda a aquellas
Jacobo el m enor. personas que no son m encionadas por nom bre en H ebreos 11.33-38:

La palabra griega para m en or es mikros, que literalm ente ... que por fe conquistaron reinos, hicieron ju sticia , alcanzaron prom
quiere decir
esas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos im petuosos,
pequeo. Su signifi cado prim ario es pequeo de estatura, lo que evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron
podra ser una referencia a sus rasgos fs ico s . Q uizs haya sido un hom fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. Las m ujeres
bre bajo o de estructura pequea. recibieron sus m uertos mediante resurrecci n ; mas otros fueron atorm

La palabra puede referirse tam bin a alguien que es joven en edad. entados, no aceptando el rescate, a fin de obtener m ejor

Pudo haber sido m s joven que Jacobo, el hijo de Zebedeo, en cuyo resurreccin. Otros experim entaron vituperios y azotes, y a m s de

caso este sobrenom bre estara distinguindolo com o el ms joven de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a
prueba, m uertos a filo de espada; anduvieron de ac para all
los dos. De hecho, aun si esto no fuese a lo que hace referencia su
cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, m
sobrenom bre, es probable que fuera ms joven que el otro Jacobo; de otra
altratados; de los cuales el m undo no era digno; errando por los
m anera, tal vez que hubiese sido conocido com o Jacobo el m ayor.
d esierto s, por los m ontes, por las cuevas y por las cavernas de la
Pero lo m s probable es que el nom bre haga referencia a su
tierra.
infl uencia. Com o ya hem os visto , Jacobo, el hijo de Zebedeo, era un hom
La eternidad revelar los nom bres y testim onios de estos, com o
bre de prom inencia. Su fam ilia era conocida por el sum o sacerdote
Jacobo el m enor, a quien el m undo escasam ente recuerda y no sabe nada
(Juan 18.15 -16 ). l fue parte del crcu lo ntim o del Seor. Era el m s
de l.
conocido de los dos Jacobo s. Por lo tanto, Jacobo el hijo de Alfeo, era
conocido com o Jacobo el m enor. Mikros, el La histo ria de la iglesia, en su mayor parte, es tam bin silen cio sa
pequeo Jacobo. sobre este hom bre. Algunas de las m s antiguas leyendas sobre l lo
confunden con Jacobo, el herm ano de Jes s. Hay alguna evidencia que
Bien podra ser que todas estas co sas fueran verdad de Jacobo; es
Jacobo el m enor llev el evangelio a Siria y a Persia. Hay diversos relatos
decir, que haya sido pequeo de estatura, joven o una persona
sobre su muerte. Algunos dicen que fue som etido a apedream iento; otros,
tranquila que perm aneci m s bien en un segundo plano. Eso podra
que fue golpeado hasta que m uri; y an otros dicen que fue crucifi cado
ser consecuente con la baja prom inencia que tuvo entre los Doce.
com o Jes s.
Podram os decir que su m arca distintiva fue lo oscuro de su
personalidad. En cualquier caso, podemos estar seguros de que, al igual que los dem
s

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apstoles, lleg a ser un predicador con poder. Seguram ente realiz las sufi ciente saber que estuvieron cerca del Seor, que el Espritu Santo les
seales de apstol... por seales, prodigios y m ilag ro s (2 Corintios dio poder, y que D ios los us para llevar el evangelio al m undo de
1 2 .12 ). Y su nom bre estar escrito en una de las puertas de la ciudad aquellos das.
celestial.
To dos e llo s, pocos aos despus de Pentecosts, prcticam ente
He aqu un interesante pensam iento sobre Jacobo, el hijo de Alfeo: desaparecieron de las narraciones b b licas. En ninguno de los caso s, la
Usted debe recordar que segn M arcos 2.14 , Lev (M ateo) era el hijo de Escritura nos da una biografa com pleta. Y eso se debe a que la
un hombre tam bin llam ado Alfeo. Podra ser que este Jacobo fuera Escritu ra m antiene siem pre Su enfoque en el poder de Cristo y en el
herm ano de Mateo. D espus de todo, Pedro y A ndrs eran herm anos, poder de la Palabra, no en los hom bres, que fueron m eros instrum entos
y Jacobo y Juan lo eran tam bin. Po r qu no tam bin estos dos, de ese poder. Estos hom bres fueron llenos del Espritu y predicaron la
Mateo y Jacobo el m enor? La Escritura no hace m ayor esfuerzo en Palabra. Eso es todo lo que en realidad necesitam os saber. Lo im
distinguir entre los dos A lfeo s. Por otra parte, Mateo y Jacobo en ningn portante no es el va so ; lo que es im portante es el M aestro.
lugar son identifi cados com o herm anos. Sencillam ente no sabem os si lo
Nadie com o Jacobo el m enor, hijo de Alfeo, resum e m ejor esa verdad.
eran o no.
Pudo haber reclam ado que se le reconociera com o el herm ano de
Otro asunto interesante sobre el linaje de Jacobo surge cuando com Mateo o el prim o de Jes s, pero pas en silencio a travs de toda la
param os M arcos 15.40 con Juan 19.25. Am bos verscu lo s m encionan a narrativa de los Evangelios. Este m undo no recuerda casi nada de l.
otras dos M aras que estaban de pie junto a la cruz de Je s s con M Pero en la eternidad, recibir una recom pensa com pleta (M arcos 10 .29
ara, la madre del Seor. M arcos 15.40 habla de M ara M agdalena, M -31 ).
ara la madre de Jacobo el m enor y de Jo s. Juan 19.25 nom bra a su
SIMN LLAMADO Z E LO
[Jess] m adre, y la herm ana de su m adre, M ara la m ujer de Cleofas y TE
Mara M agdalena . Es posible, quizs incluso probable, que la herm ana
de la madre de Jess ( M ara la m ujer de Cleo fas) y El siguiente nom bre dado en Lucas 6.15 es S im n llam ado Zelote. En

M ara la madre de Jacobo el m enor sean la m ism a persona. ( C leo fas Mateo 10.4 y M arcos 3.18 , se le llam a S im n el cananista. Esta no

pudo haber sido otro nom bre para Alfeo, o la madre de Jacobo pudo haberse es una referencia a la tierra de Canan o a la aldea de Can. Viene de la

vuelto a casar despus de la m uerte del padre de este). De ser este el raz hebrea qanna que quiere decir se r celoso , ferviente.

caso, hara de Jacobo el m enor un prim o de Jess.

Aparentem ente, en un tiem po Sim n haba sido m iem bro del partido

Fue Jacobo prim o de Jess? Fue herm ano de M ateo? No lo sabem os. La poltico conocido com o los Zelotes. El hecho que haya llevado ese nom bre

Escritura no nos lo dice expresam ente. La im portancia de los d iscp u lo s toda su vida podra sugerir que tena un tem peram ento vehem ente, celo

no radica en su genealoga. Si hubiese sido im portante, la Escritura lo so . Pero en los das de Je s s , el trm ino se aplicaba a una secta
habra dicho. Lo que hizo a estos hom bres im portantes fue el Seor poltica bien conocida y
a quien sirviero n y el m ensaje que proclam aron. Si carecem os de am pliam ente tem ida, y Sim n, aparentemente, haba sido m iem bro de esa
secta.
detalles sobre e llo s, est bien. El cielo revelar la verdad total de
quines fueron y cm o eran. M ientras tanto, es El historiador Josefo describe cuatro partidos entre los judos de aquel
tiem po. Los fariseos, que eran m uy exigentes acerca de la ley; eran
los religiosos
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fundam entalistas de su tiem po. Los sedceos eran religiosos preocupa que no se crea algo que yo haya dicho sobre e llo s, sino
liberales que
que m s bien tem o que algo que yo haya dicho no m uestre en todo su
negaban lo sobrenatural. Tam bin eran rico s , aristocrticos y vig o r la resolucin que m uestran cuando sufren dolor. Y fue en el tiem
poderosos, y estaban a cargo del tem plo. Los esenios no se m encionan po de G essiu s Florus que la nacin em pez a verse afectada por
en la Escritura, pero tanto Josefo com o Filn de A lejandra los esta destem planza, quien fue nuestro procurador, y quien ocasion
describen com o ascticos y clibes que vivan en el desierto y dedicaban que los jud o s se pusieran agresivos por el abuso de su autoridad
sus vidas al estudio de la ley. El cuarto grupo, los zelotes, eran m s y los hiciera rebelarse contra los ro m a n o s .-
polticam ente orientados que cualquier otro grupo, aparte de los
La rebelda que Josefo describe en el tiem po de G e ssiu s F lo ru s
herodianos. Los zelotes odiaban a los rom anos y su meta era term
ocurri en el ao 6 d .C . cuando un grupo de zelotes em prendi una
inar con la ocupacin rom ana. Su estrategia era el terrorism o y los
violenta rebelin contra un censo rom ano con fi nes de im puesto s. El
hechos de violencia subrepticios.
lder y fundador de los zelotes, tam bin m encionado por Josefo, era
Los zelotes eran extrem istas en todo sentido. Al igual que los fariseos, Judas el galileo, que es nom brado en H echos 5.37.
interpretaban la ley en form a literal. A diferencia de los fariseos
Los zelotes estaban convencidos de que pagar tributo a un rey pagano
(que estaban d ispuesto s a contem porizar por razones p o ltica s), los
era un acto de traicin a D io s. Esa opinin tuvo buena acogida entre la
zelotes eran personas m ilitantes, violentas y que hacan cualquier cosa
gente que ya estaba sobrecargada por los im puestos ro m anos. Judas el
para lograr su s propsitos. Crean que solo D ios tena el derecho de
galileo aprovech la oportunidad, organiz fuerzas y se lanz a m atar, a
gobernar sobre los judos y, por lo tanto, crean que estaban haciendo la
saquear y a destruir. Desde su cuartel general en la regin de G alilea,
obra de D ios cuando asesinaban soldados rom anos, lderes polticos y
l y sus seguidores desataron una guerra de guerrillas y actos de
cualquier otro que se les opusiera.
terrorism o contra los rom anos. Pronto, sin em bargo, los rom anos
Los zelotes estaban esperando a un M esas que lo s dirigiera en la aplastaron la rebelin, matando a Judas el galileo y crucifi cando a sus
derrota de los rom anos y restaurara el reino a Israel con su gloria hijos.
salom nica. Eran patriotas d ispuesto s a todo, incluso a m orir en un
El partido zelote pas a la clandestinidad. Sus actos de terror se hicieron m s
instante por lo que crean. Josefo escribe de ellos:
selectivos y m s s ig ilo so s . Com o lo h ic im o s notar en el captulo 2 , form aron
Judas el G alileo era el autor de la cuarta secta de fi losofa ju d a . un partido de asesinos secretos llam ados slccarii, ho m bres del pual, por los
Estos hom bres estaban de acuerdo en todas las dem s co sas con las cuchillo s curvo s y m ortales que llevaban escondidos entre sus ropas. Se m ovan
nociones farisaicas, pero tenan un apego inviolable a la libertad, y
sigilosam ente hasta colocarse detrs de los soldados y polticos rom anos, y los
decan que Dios tena que ser el nico G obernante y Seor. Tam poco
apualaban por la espalda, entre las co stillas, atravesando, con un golpe
titubeaban en m orir de cualquiera clase de muerte, y sentan lo m ism o en
certero, el corazn de sus vctim as.
cuanto a la m uerte de sus parientes y am igos, y no haba ningn tem or
Les gustaba quem ar blancos rom anos en Judea para luego replegarse a
que los hiciera llam ar a otro hom bre seor. Y puesto que esta
reas
resolucin inam ovible de ellos es bien conocida a la gran m ayora,
no me referir ms a este asunto; ni me

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rem otas de G alilea donde se escondan. Com o los describe Josefo en el y polticam ente convencido de que poda alinearse con los terroristas.
prrafo citado antes, era bien conocida su d isp o sici n de sufrir cualquiera Pero eso era antes que conociera a Jess.
c lase de muerte o soportar cualquier cantidad de dolor, incluyendo la
Por sup uesto , com o uno de los Doce, Sim n tam bin tuvo que
tortura de sus propios parientes. Los rom anos podan torturarlos y m atarlo
asociarse con M ateo, quien vena del lado opuesto del espectro poltico,
s, pero no podan apagar la pasin de ellos.
cobrando im puestos para el gobierno rom ano. En un punto de su vida, Sim
M uchos historiadores creen que cuando los rom anos saquearon n posiblem ente habra asesinado gustoso a M ateo. Pero finalm ente
Jerusaln bajo Tito V espasiano en el ao 70 d. C ., ese terrible llegaron a ser herm anos
holocausto fue precipitado, en gran m edida, por los zelotes. Durante el espirituales, trabajando hom bro a hom bro por la m ism a causa, la expansin
sitio de Rom a, despus que el ejrcito rom ano ya haba som etido a del

la ciudad y cortado todas su s vas de su m in istro , los zelotes em evangelio, y adoraban al m ism o Seor.
pezaron a matar a judos que queran negociar con Rom a para term inar
Es sorprendente que Jess seleccionara a un hom bre com o Sim n para que
con el sitio . No perm itan que nadie se rindiera para salvar su vida.
fuera uno de los apstoles. Pero l era un hom bre de lealtad a toda prueba,
Cuando Tito vio cun desesperada era la situacin, destruy la ciudad,
con una pasin asom brosa, valo r y fervor. Sim n haba credo la verdad y acept
m asacrando a m iles de sus habitantes y llevndose los tesoros del tem
a Cristo com o su Seor. El ardiente entusiasm o que una vez haba tenido por
plo. Fue as com o el odio ciego de los zelotes contra Rom a y todo lo que
Israel ahora se expresaba en su devocin a Cristo.
fuera rom ano, por ltim o provoc la destrucci n de su propia c
iudad . El espritu de su m ovim iento era un fanatism o insano y, en Varias fuentes antiguas dicen que despus de la destruccin de
ltim a instancia, autodestructivo. Jerusaln, Sim n llev el evangelio al norte y predic en las
Islas Britnicas. Com o m ucho s de los o tros, sim plem ente desaparece
Josefo sugiere que el nom bre zelotes era un nom bre incorrecto, com o si ellos
de los registros bblicos. No hay versiones confi ables sobre lo que pas con
fueran celoso s en el buen sentido, m s bien que celoso s en las peores
l, pero se dice que fue asesinado por predicar el evangelio. Este hom
acciones, bre, que una vez estuvo dispuesto a matar y ser muerto por defender
2
y desm edidos en su form a de actuar m s all del ejem plo de o tro s.- una agenda poltica dentro de los confi nes de Judea, encontr una causa m
s fructfera por la cual dar su vida: la proclam acin de la salvacin a los
Sim n era uno de e llo s. Es interesante que cuando Mateo y M arcos
pecadores de toda nacin, lengua y tribu.
nom bran a los D oce, ponen a Sim n justo antes de Judas
Iscariote. Cuando segn M arcos 6.7 Jes s envi a los d iscp ulo s de JU D A S , H IJO DE JA C O BO

dos en dos es m uy probable que Sim n y Judas Iscariote hayan form ado
uno de los equipos. Es m uy posible que am bos siguieran originalm ente a El ltim o nom bre en la lista de d iscp u lo s fi eles es Judas, el hijo de

Cristo por razones polticas. Pero en algn punto, Sim n lleg a ser Jacobo. El nom bre Judas es un buen nom bre. Signifi ca Jehov gua.

un seguidor genuino y fue transform ado. Judas Iscariote, en realidad, Pero por la traici n de Judas Iscariote, el nom bre Judas tendr para

nunca crey. siem pre una connotacin negativa. Cuando el apstol Juan lo m enciona, lo
llam a Judas (no el Iscario te) (Juan 14 .22 ).
Cuando Jess no derroc a Rom a sino que habl de m orir, algunos habran
esperado que el traidor fuera Sim n , un hom bre de tan profunda pasin,
celoso
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Judas, el hijo de Jacobo, en realidad tena tres nom bres. (Jernim o se este hom bre. No dice nada indiscreto, tem erario o dem asiado confi ado.
refiere a l com o T rin o m io , el hom bre con tres nom bres.) En Mateo No regaa a Jess com o hizo Pedro una vez. Su pregunta est llena
10.3 se le llam a de suavidad y m ansedum bre, y nom uestra ninguna form a de orgullo.
Leb eo, por sobrenom bre Tad eo . Probablem ente Judas haya sido el No poda creer que Jess se pudiera m anifestar a este insignifi cante
nombre que recibi al nacer. Lebeo y Tadeo eran esencialm ente sobrenom grupo de once y no al m undo entero.
bres. Tadeo signifi ca ni o de pecho, evocando la idea de am am
Despus de todo, Jess era el Salvador del m undo. Era el justo heredero
antar a un beb. C asi tiene un sonido irnico, com o ni o de m am
de la tierra, Rey de reyes y Seor de seo res. Ello s siem pre haban asum
. Q uizs haya sido el m enor de la fam ilia y, por lo tanto, el beb
ido que Jess haba venido para establecer su reino y sujetar todas las
entre varios herm anos, especialm ente m im ado por su m adre. Su otro
cosas a l. Las buenas nuevas de perdn y salvacin eran ciertam
nom bre, Lebeo, es sim ila r. Viene de una raz hebrea que se refiere al
ente buenas nuevas para todo el m undo. Y los d iscp ulo s lo saban m
corazn, literalm ente ni o del co raz n.
uy bien, pero el resto del m undo, en su mayor parte, todava no lo
A m bos nom bres sugieren que tena un corazn tierno, com o el corazn saba. De manera que Lebeo Tadeo quera saber:
de un nio. Es interesante pensar en un alma apacible com o esa C m o es que te vas a revelar anosotros y no a todo el m undo?
com partiendo en el m ism o grupo de cuatro apstoles del que form aba
l era un discpulo piadoso,un hom bre que am aba a su Se-or y
parte Sim n llam ado Zelote. Pero el Seor puede usar am bas c lases de
senta el poder de la salvacin en su propia vida. Estaba lleno de
personas. Los zelotes eran grandes predicadores. Pero tam bin pueden
esperanza para el m undo, y en su propio tierno corazn, y com o
ser grandes predicadores los individuos tiernos de corazn, co m p asivo
lo hara un nio, quera saber
s, am ables, alm as de espritu dulce com o Lebeo Tadeo. Juntos,
por qu Jes s no se iba a dar a cono cer a to d o s. O bviam ente,
contribuyen a un grupo m uy com plejo e intrigante de doce apstoles.
seguaesperando ver el reino viniendo a la tierra.No podem os culparlo
Hay a lo m enos uno de cada personalidad im aginable.
por eso; a s fue com o Jess ense a sus d iscp ulo s a orar (Lucas 11 .2
Como los otros tres fieles m iem bros del tercer grupo apostlico, ).
Lebeo Tadeo est m s o m enos en la o scurid ad . Pero esa
Jess le dio una respuesta m aravillo sa, y la respuesta fue tan tierna com
oscuridad de ninguna manera em paa nuestro respeto por e llo s. To
o la pregunta: R espondi Jess y le dijo: El que me am a, mi palabra
dos llegaron a ser form idables predicadores.
guardar; y mi Padre le amar, y vendrem os a l, y harem os m orada con
El Nuevo Testam ento registra un incidente en el que est l (Juan 14 .23 ). Jess se m anifestar a cualquiera que lo am a.
involucrado este Judas Lebeo Tadeo. Para verlo, volvam os a la
Judas Lebeo Tadeo segua pensando en el reino m aterial y poltico.
descripcin que hace el apstol Juan del d iscu rso de Jess en el
P o r qu no has tom ado control del m undo todava? Por qu no
aposento alto. En Juan 14 .21 , Jess dice: E l que tiene m is m andam
te m anifi estas al m undo?
ientos, y los guarda, se es el que me am a; y el que me ama, ser
amado por mi Padre, y yo le amar, y me m anifestar a l. La respuesta de Jess quera decir: N o voy a tom ar posesin del m
undo externam ente; voy a tom ar posesin de los corazones, uno a la
Entonces, Juan agrega: Le dijo Judas (no el Iscario te): Se-or, cm
vez. Si alguno me ama, l guardar mi Palabra. Y si guarda mi
o es que te m anifestars a no so tro s, y no al m u nd o ? (v. 2 2 ). Aqu
Palabra, mi Padre y yo
vem os la hum ildad de
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vendrem os a l y juntos establecerem os el reino en su corazn.
10
La mayor parte de la antigua tradicin sobre Lebeo Tadeo sugiere que
unos pocos aos despus de Pentecosts, llev el evangelio al norte, a IUDAS. EL TRAIDOR
Edesa, una ciudad real en M esopotam ia, en la regin de lo que hoy
es Tu rq u a . Hay num erosos relatos antiguos de cm o san al rey de Entonces respondiendo Judos, el que le entregaba, dijo: S o y
Edesa, un hom bre llamado Abgar. En el siglo cuarto, Eusebio el yo, M aestro?

historiador dijo que en los archivos de Edesa (ahora destruidos) haba

M ATEO
num erosas referencias a la visita de Tadeo y a la sanidad de Abgar.-^ 26.25

El sm bolo apostlico tradicional de Judas Lebeo Tadeo es una

E L M S N O TO R IO Y U N IV E R S A LM E N T E D E S P R E C IA D O de
cachiporra porque la tradicin dice que, a causa de su fe, con ese
todos los
instrum ento fue golpeado hasta m orir.
d iscp ulo s es Judas Iscariote, el traidor. Su nom bre aparece al fi nal en
De esta m anera, esta alma tierna sigui a su Seor fielm ente hasta el todas las listas bblicas, excepto en la de H ech o s 1, donde su nom bre
fin . Su testim onio fue tan poderoso y alcanz tan lejos com o el de no aparece. Cada vez que Judas es m encionado en la Escritura encontram os
cualquiera de los d iscp ulo s m ejor cono cidos y m s elocuentes. l, com una referencia a su condici n de traidor. l es el fracaso ms colosal
o ello s, es una prueba de cm o D ios usa a gente co m n y corriente en en toda la histo ria de la hum anidad. Com eti el hecho m s horrible y
form as adm irables. atroz que individuo alguno haya podido com eter jam s. Traicio n , por un
puado de m onedas, al H ijo de Dios perfecto, sin pecado, santo. Su oscura
historia es un ejem plo patente de las profundidades a las que el corazn
hum ano es capaz de caer. Pas tres aos con Cristo , pero durante todo
ese tiem po su corazn solo se endureci y se llen de odio.

Los otros once apstoles son un gran aliciente para nosotros

porque ejem plifi can cm o las personas com unes y corrientes, con
defectos tp ico s, pueden ser usadas por D ios en form as extraordinarias y
adm irables. Judas, por otra parte, perdura com o una advertencia sobre el
potencial que tiene el mal cuando hay descuido espiritual, oportunidades
m algastadas, lujuria y dureza de corazn. Judas fue un hom bre que
estuvo tan cerca del Salvador com o es hum anam ente posible estar.
D isfrut de cada privilegio que Cristo puede ofrecer. Fue ntim am
ente fam ilia r con todas las enseanzas de Jes s. Sin em bargo, se
m antuvo incrdulo y fue a una eternidad sin esperanza.

Judas era tan com n y corriente com o el resto, sin credenciales

terrenales y
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sin ninguna caracterstica que pudiera destacarlo del grupo. Empez
exactamente com o los otros haban com enzado. Pero nunca se apoder
de la verdad por fe, por lo que no fue transform ado com o el resto. M
ientras que los otros crecan en su fe com o hijo s de D io s, l se transform
aba ms y m s en un hijo del infi erno.
El Nuevo Testam ento nos dice m ucho sobre Judas, sufi ciente com o
para lograr dos co sas: Prim ero, la vida de Judas nos recuerda que es
posible estar cerca de Cristo y asociarse con l estrecham ente (aunque
en form a su p erfi cial), y an a s estar com pletam ente endurecido por el
pecado. Segundo, Judas nos recuerda que no im porta cun pecadora sea
una persona, no im porta qu traicin pueda intentar com eter contra D io
s, el propsito de D io s no puede ser frustrado. Aun el peor acto de traicin
obra hacia el cum plim iento del plan divino . El plan soberano de D ios
no puede ser desbaratado ni siquiera por el ardid m s astuto de los
que lo odian.
del grupo, es posible que se haya visto a s m ism o com o un advenedizo, lo que
pudo haberle ayudado a ju stifica r su traicin.
La poca fam iliaridad de los d iscp u lo s gal leos con Judas pudiera haber
contribuido, en cierto sentido, a su decepcin. Los otros saban poco
sobre su fam ilia, su trasfondo o su vida antes que llegara a ser d iscp u
lo . Por eso le fue fcil actuar con hipocresa. Sabem os que lleg a un
lugar de confi anza, porque fue el tesorero del grupo y us esa po sicin
para sustraer de los fondos (Juan
12 .6).
El padre de Judas se llam aba Sim n (Juan 6 .71 ). Este Sim n es igualm
ente desconocido para nosotros. Sim n era un nom bre com n, obviam
ente, porque dos de los d iscp ulo s (Pedro y el Zelote) tam bin se llam
aban Sim n. Ms all de eso, no sabem os nada de la fam ilia de Judas
ni de su trasfondo social.

SU N O M B R Como los otros, Judas era igualm ente un hom bre com n y corriente. Es
E
interesante notar que cuando Jess predijo que uno de ellos habra
de entregarlo, nadie sospech de l sealndolo con el dedo (Mateo 26 .22
El nom bre Judas es una form a de Ju d. El nom bre sig n ifica Jehov
-23 ). Era tan experto en su hipo cresa que nadie pareca desconfi ar de
gua, lo que indica que cuando l naci sus padres deben de haber tenido
Judas. Pero Jess conoca su corazn desde el principio (Juan 6 .64 ).
grandes esperanzas de que fuera guiado por D io s. La irona del nom bre es
que ninguna persona fue jam s guiada ms claram ente por Satans que SU LLA M A D O
Judas.
El llam ado de Judas no est registrado en la Escritu ra. Es obvio, sin em
Su segundo nom bre, Iscariote, se refiere a la regin de donde proceda.
bargo, que decidi seguir a Jess voluntariam ente. V iva en un tiem po
Est derivado del trm ino hebreo ish ( hom bre ) y el nom bre
de gran expectativa m esinica y, com o la mayora en Israel, tam bin
de un pueblo, Q ueriot, hom bre de Q ueriot . Probablem ente, Judas
esperaba con ansias la venida del M esas. Cuando oy de Jes s, debe de
vena de Q ueriothezron (cf. Josu 1 5 .2 5 ), un pueblo hum ilde en el sur de
haberse convencido de que este tena que ser el verdadero M esas.
Judea. Aparentemente era el nico de los apstoles que no proceda de G
Com o los otros once, abandon cualquier asunto en el que haya estado
alilea. Com o sabem os, m uchos de los otros eran herm anos, am igos y
involucrado y em pez a seguir a Jess a tiem po com pleto. Y decidi
com paeros de trabajo aun antes de encontrarse con Jess. Judas era
perm anecer junto a Jes s cuando algunos
una figura solitaria que vino de lejos. Aunque no hay evidencia de que
haya sido excluido o m irado con desprecio por el resto
d iscp ulo s m enos devotos em pezaron a abandonar el grupo (Juan 6 .66 -71 ).
Haba dado su vida por seguir a Je s s , pero nunca le dio su corazn a Jes
s.

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Probablem ente, Judas era un joven y celoso patriota judo que no iento vendra en su propia traici n . El Salm o 55.12-14 dice: Porque no
quera que los rom anos gobernaran en Israel, y que esperaba que Cristo me afrent un enem igo, lo cual habra soportado; ni se alz contra m el que
derrotara a los opresores extranjeros y restaurara el reino a Israel. O bviam me aborreca, porque me hubiera ocultado de l; sino t, hom bre, al
ente, vea que Jess tena poderes com o ningn otro hom bre. H aba, parecer ntim o m o, mi gua, y mi fam iliar;
por tanto, m uchas razones para que alguien com o Judas se sintiera
atrado por eso.

Es igualm ente obvio, sin em bargo, que Judas no se sinti atrado

por Cristo en un sentido espiritual. Sigui a Jess por un deseo de
ganancias egostas, am biciones m undanas, avaricia y codicia. Perciba el
poder de Jes s y quera un poder igual para l. No estaba interesado en
el reino por la salvacin o por C risto , sino que estaba interesado solo
en lo que poda obtener para benefi cio propio. La riqueza, el poder y
el prestigio eran lo que alim entaban sus
am biciones.

Por un lado, es claro que escogi seguirlo. Y continu siguindole aun

cuando seguir a Jess se hizo d ifc il. Continu siguindolo aun cuando
el hacerlo requera que aguzara su hipo cresa para cubrir la realidad de
lo que era.

Por otro lado, Jes s tam bin lo escogi a l. La tensi n entre la

soberana divina y la eleccin hum ana se m anifi esta en el llam ado de
Judas, com o se expresa tam bin en el llam ado de los otros apstoles.
To dos ellos haba elegido a Jes s, pero l los haba elegido prim ero (Juan 1
5 .1 6 ). Judas haba igualmente elegido seguir a Je s s . Y aunque l tam bin
haba sido elegido por Jess, no fue para redencin. Su papel de traidor
estaba ordenado desde antes de la fundacin del m undo, y aun estaba
profetizado en el Antiguo Testam ento.

El Salm o 41 .9 , una profeca m esinica, dice: A un el hom bre de mi

paz, en quien yo confi aba, el que de mi pan com a, alz contra m el
calcaar. En Juan 13.18 Jess cita ese versculo y dice que su cum plim
que juntos com unicbam os dulcem ente los secretos, y andbam os en am Jess dijo que l cargara con la culpa por sus acciones a travs de la
istad en la casa de D io s . Ese pasaje tam bin anticipa la traicin de Judas. eternidad. Su propia codicia, su propia am bicin y sus propios m alos
Zacaras 11.12-13 dice: S i os parece bien, dadm e mi salario; y si no, dejadlo. deseos fueron la nica fuerza que lo empuj a traicio nar a Jess.
Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo Jehov:
Cm o podemos reconciliar el hecho de que la traicin de Jes s estuvo
chalo al tesoro;
profetizada y predeterm inada con el hecho de que l actu por su
herm oso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas
propia voluntad? No hay necesidad de reconciliar esos dos hechos. No
de plata, y las ech en la casa de Jehov al teso ro . Mateo 27:9-10
hay contradiccin alguna en e llo s. El plan de Dios y la m ala accin de
identifi ca ese pasaje com o otra profeca sobre Judas. De m odo que el
Judas coincidiero n perfectamente. Judas hizo lo que hizo porque su
papel de Judas estaba establecido de antem ano.
corazn era m alo. D io s, quien ejecuta todas sus obras de acuerdo con el
Incluso la Escritu ra dice que cuando Jess escogi a Judas, l saba que Judas consejo de su propia voluntad (Efesio s 1 .1 1 ), haba preordenado que
sera el que dara cum plim iento a las profecas sobre la traici n . Lo escogi a Jess fuera traicionado y que m uriera por los pecados del m undo. En
sabiendas para cu m p lir el plan. Lucas 22.22 Jess m ism o corrobora tales verdades: A la verdad el
H ijo del H om bre va, segn lo que est determ inado; pero ay de
Sin em bargo. Judas de ninguna m anera fue obligado a hacer lo que
aquel hom bre por quien es entregado! Spurgeon dijo esto sobre la
hizo. Ninguna mano invisible lo forz a traicio nar a Jes s. Actu librem
tensi n entre la soberana divina y la decisi n hum ana:
ente y sin presin externa. Era responsable de sus propias acciones.

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S i... encuentro en una parte de la Biblia que se ensea que todo Desde una perspectiva hum ana, Judas tena el m ism o potencial que
est predeterm inado, eso es verdad; y s i encuentro, en otra los otros. La diferencia es que l nunca fue de verdad atrado hacia la
Escritura, que el hom bre es responsable por todas su s acciones, eso Persona de Cristo. Lo vio solo com o un medio para llegar a un fin . La meta
es verdad; y es solo mi insensatez la que me lleva a im aginar que estas secreta de Judas era la prosperidad personal, ganancias para s m ism o . N
dos verdades pueden contradecirse entre s. Yo no creo que puedan unca abraz por la fe las enseanzas de Jes s. N unca tuvo ni siquiera un
fundirse en una sola sobre ningn yunque terrenal, sino que sern una gramo de verdadero am or por C risto . Su corazn nunca cam bi y, por lo
en la eternidad. Son dos lneas paralelas que corren tan cerca la una de tanto, la luz de la verdad solo lo endureci.
la otra que la mente hum ana que las sigue m uy le jo s, nunca
Judas tuvo m uchas oportunidades de vo lverse de su pecado, tantas com o
descubrir que convergen, pero s convergen y de alguna manera se
cualquier otra persona. Escu ch num erosos llam ados de C risto urgindolo
encontrarn en la eternidad, cerca del trono de Dios, desde donde
a no hacer lo que planeaba hacer. Escuch m uchas lecciones que Jess
fluye toda verdad.~
ense durante su m in isterio . M uchas de tales lecciones se aplicaban
Dios orden los eventos por los cuales Jes s habra de m orir, pero directam ente a l: la parbola del m ayordom o infiel (Lu cas 16.1 -13 ); el
Judas llev a cabo su m aldad segn su propia d ecisi n , s in presiones ni m ensaje sobre el vestido de
coaccin de fuerza externa alguna. Am bas co sas son verdad. La voluntad
perfecta de D ios y los propsitos perversos de Judas coinciden para que
ocurra la m uerte de Cristo. Judas lo hizo por m aldad, pero D ios
transform aquello para bien (cf. G nesis 5 0 .2 0 ). No hay
contradiccin.
boda (Mateo 22 .11 -14 ); el m ensaje contra el am or al dinero (Mateo 6 .19 cuanto a lo que los d iscp u lo s concerna, l era el obvio cum plim
-24 ); contra la avaricia (Lucas 12.15-21) y contra el orgullo (Mateo 23 .1 iento de las prom esas m esinicas del Antiguo Testam ento.
-12 ). Incluso Jess haba dicho francam ente a los Doce: U no de
Pero Jess no siem pre cum pli las expectativas ni las am biciones
vosotros es diablo (Juan 6 .7 0 ). Les advirti sobre el dolor que
personales de ellos. Para ser perfectam ente sin cero , las expectativas
vendra sobre aquel que lo traicionara (Mateo 2 6 .24 ). Judas escuch
de ellos no eran todas m otivadas espiritualm ente. De tanto en tanto vem
todo eso sin inm utarse. N unca aplic aquellas lecciones a su vida. Se m
os evidencia de esto, com o cuando Jacobo y Juan pidieron los lugares
antuvo en su engao.
principales en el reino. La m ayora de ellos haba esperado ve r un
SU D ESILU SI N reino terrenal, m aterial, poltico, m ilitar y
econm ico. Aunque lo haban dejado todo para seguir a Jes s, lo haban
M ientras tanto, Judas se senta cada ve z ms desilusionado de Cristo .
hecho con la esperanza de que habran de ser recom pensados (M ateo 19
No hay duda de que al principio , todos los apstoles pensaron en el M
.27 ). El Seor les asegur que seran recom pensados, pero su recom pensa
esas judo com o un m onarca oriental que derrotara a los enemigos de
plena y final la recibiran en el siglo venidero (Lucas 18.29 -30 ). Si
Judea, que barrera de Israel la ocupacin pagana, y que restablecera el
persistan en esperar una recom pensa material e inm ediata, se iban a
reino davdico con una gloria sin precedentes. Saban que Jess haca m
desilu sio nar.
ilagros, y era obvio que tena poder sobre el reino de las tin ieb las. Tam
El resto de los apstoles haba em pezado a captar lentamente
bin tena autoridad sobre el m undo fsico . Nadie ense jam s com o
que el
l, ni nadie habl com o l, ni vivi en la form a en que l vivi . En

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verdadero M esas no era lo que al principio esperaron. Y refiri a Judas com o diablo. Jess saba lo que nadie ms saba: Judas
aceptaron la ya se haba transform ado en una persona descontenta. Segua sin creer,
com prensin superior de las prom esas bblicas que Jes s haba sin arrepentirse y sin alcanzar la regeneracin. Con cada da que
desplegado para ellos. Su am or por Cristo venci su s am biciones pasaba, su corazn se pona ms duro.
terrenales. Recibieron su enseanza sobre la dim ensin espiritual del
Cuando Je s s y los apstoles fueron a Jerusaln para la fi esta de la
reino y gustosos se transform aron en participantes de ese reino.
Pascua, en el ltim o ao de su m inisterio terrenal, el desencanto
Judas, entretanto, sim plem ente se desilusion. La m ayor parte del tiem espiritual de Judas era com pleto. En algn punto de aquellos pocos
po escondi su decepcin bajo el m anto de la hipocresa, probablem ente das fi nales, su d esilu si n se volvi odio, un odio m ezclado con
porque esperaba encontrar la m anera de obtener algn dinero por los aos avaricia que finalm ente se expres en traici n . Probablem ente, Judas
que haba pasado con Jes s. N unca logr conquistar la m se convenci a s m ism o que Jess le haba robado su vida, le haba
undanalidad de su corazn. N unca acept el reino espiritual de Cristo . Se robado dos aos de ganar dinero. T a l form a de pensar lleg a dom
m antuvo ajeno a todo eso, aunque secretam ente. inarlo, al punto que finalm ente se transform en el m onstruo que traicion

Las pocas referencias a Judas que de cuando en cuando se nos dan en los a Jes s.

Evangelios sugieren que desde haca tiem po que haba venido SU A VA RICIA
desilusionndose y am argndose, pero que todo eso lo m antuvo en
secreto. En Juan 6, durante el m inisterio de Jess en Galilea, l se
Poco despus de la resurreccin de Lzaro y justo antes de la entrada lver a recoger. Derram ar una libra de un aceite tan costoso para ungir los
triunfal de Jess en Jerusaln, Jess y sus d iscp ulo s volvieron a pies de alguien da la apariencia de un exceso enorm e.
Betania, en las afueras de la ciudad. Este era el lugar donde Lzaro
Y dijo uno de sus d iscp u lo s, Judas Iscariote, hijo de Sim n , el que
haba sido resucitado y donde viva con sus herm anas, Mara y Marta.
le haba de entregar: Po r qu no fue ese perfum e vendido por
Jes s haba sido invitado a una cena en casa de un tal S im n el lepro
trescientos denarios, y dado a los pobres? (vv. 4 -5 ). Com o sea que se
so (Mateo 2 6 .6 ). Su querido amigo Lzaro estaba presente con Mara
m ire, trescientos denarios era una gran sum a de dinero para un
y Marta, y esta ltim a ayudaba a servir la com ida. Juan 12.2-3
perfum e. Recuerde que un denario era bsicam ente la paga diaria de
registra lo que ocurri: Y le hicieron a ll una cena; Marta serva, y
un trabajador (Mateo 2 0 .2 ). Trescien to s denarios era el salario de un
Lzaro era uno de los que estaban sentados a la m esa con l.
hom bre durante un ao (sin contar los das de reposo y los das de fie
Entonces M ara tom una libra de perfum e de nardo puro, de m ucho
sta s). Yo le he com prado perfum es co sto so s a mi esposa, pero nunca
precio, y ungi los pies de Jes s, y los enjug con su s cabello s; y la
podra gastar el salario de un ao en un perfum e. Este fue un acto
casa se llen del olor del perfum e.
sorprendente de generosidad de parte de una fam ilia que debi de haber
Este acto es im presionante por su extravagancia. No solo fue un acto tenido recurso s.
pblico de adoracin sino que tam bin tuvo la apariencia de un derroche. El
La reaccin de Judas fue una astuta estratagem a. Aparent
perfum e, especialm ente un producto tan caro, es para usarse en
preocupacin por los pobres. Da la im presin de que su protesta pareci
pequeas cantidades. U na vez que se ha derram ado, no se puede vo
razonable a los otros apstoles porque Mateo 26.8 dice que ellos se
hicieron eco de la indignacin de

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Judas. Q u experto haba llegado a ser Judas en su hipocresa! El apstol
De todas m aneras, la gentil reprim enda parece que hizo que Judas
Juan refl exionando aos ms tarde sobre este incidente, escribi: Pero dijo
se resintiera aun m s con Jes s. No se arrepinti. Ni siquiera exam in
esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrn, y
su corazn. De hecho, este incidente parece haber sido el punto en el que
teniendo la bolsa, sustraa de lo que se echaba en ella (Juan 1 2 :6 ). Por
su pensam iento cam bi. Trescien to s denarios habra sido una trem enda
supuesto , ni Juan ni ninguno de los otros apstoles vio a travs
sum a para agregar al tesoro , ofrecindole una excelente oportunidad para
del engao de Judas en ese m om ento, pero Juan, al m irar hacia atrs,
trasladar dinero a su propio bo lsillo . Debido a la d isp o sici n de Jess de
cuando escriba su libro bajo la inspiraci n del Espritu Santo, nos dijo
recibir esa adoracin tan prdiga, Judas perdi una oportunidad ideal de
directam ente cul haba sido el motivo de Judas: avaricia pura.
apoderarse de m s dinero que no era Suyo.
En los verscu lo s 7 y 8 se registra la respuesta de Jess a Judas: D
Esta parece haber sido la gota que rebas el vaso, porque inm ediatam
jala; para el da de mi sepultura ha guardado esto. Porque a los pobres
ente despus de contar la histo ria del ungim iento de Jess, Mateo dice:
siem pre los tendris con vo so tro s, m as a m no siem pre me tend
Entonces uno de los doce, que se llam aba Judas Iscariote, fue a los
ris. Dadas las
principales sacerdotes, y les dijo: Q u rne queris dar, y yo os lo entregar?
c ircu nstancias y puesto que Jess cono ca perfectamente bien el
Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba
corazn de Judas, esta parece m s bien una censura suave. Pudo haberlo
oportunidad para entregarle (M ateo 26 .14 -16 ). Judas se escabull, sali
atacado con una furiosa condenacin, y haber expuesto sus verdaderos
de Betania, cam in algo
m otivos, pero no lo hizo.
as com o unos dos kilm etros hasta Jerusaln, se reuni con los SU H IP O C R E S A
principales sacerdotes y vendi a Jess a sus enemigos por un puado de m
onedas. Treinta piezas de plata. Fue todo lo que pudo obtener. Segn xodo En Juan 1 3 .1 , el apstol Juan com ienza su largo relato sobre lo que
21 .32 , este era el precio de un esclavo. No era m ucho dinero. Pero sucedi en el aposento alto la noche del arresto de Jes s. D espus de
no pudo negociar el precio. haber recibido el dinero que le pagaron por traicio nar a Je s s , Judas vo
lv i , se m ezcl con el grupo y actu com o si nada anorm al hubiera
El contraste es sorprendente: Jess es ungido con un am or
sucedido. Juan dice que fue el diablo el que puso en el corazn de Judas
rebosante por M ara y al m ism o tiem po es traicionado con un odio
traicio nar a Jes s (v. 2 ). Eso no es sorprendente. De nuevo, Judas hizo lo
rebosante por Judas.
que hizo voluntariam ente, sin ningn tipo de coaccin. Satans no poda
Ntese que esta es la prim era ve z que a Judas se le ve haciendo forzarlo a traicionar a Jess. Pero a travs de ciertas circu nstancias, le
algo solo. H asta ese punto, se haba m ezclado perfectam ente con los sugiri el plan, lo tent para que lo hiciera, y plant la sem illa de la
dem s del grupo. Es la prim era vez que habla com o individuo y es la traici n en su corazn. Debido a que su corazn era tan hostil a la verdad
prim era vez que se hace acreedor de una censura directa por parte de Je y estaba tan lleno de m aldad, Judas se convirti en un instrum ento fcil
s s . Aparentem ente, aquello fue todo lo que se necesit para provocar para Satans.
su traici n . H aba m antenido em botellada su am argura y su d esilu si n
Fue en ese preciso m om ento que Jess les dio a los apstoles una
todo el tiem po que le fue posible. Ahora su traicin secreta se hara
leccin de hum ildad al lavarles los pies. Les lav los pies a los doce,
patente.
lo cual quiere decir

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que incluso le lav los pies a Judas. Sentado all, Judas dej que Jess le En los ve rscu lo s 18-19 Jess habl an m s directam ente: N o hablo
lavara los pies. Se m antuvo im pasible. El peor pecador del m undo de todos vo so tro s; yo s a quienes he elegido; m as para que se cum
era tam bin el m ejor hipcrita del m undo. pla la Escritura: El que com e pan conm igo, levant contra m su
calcaar. D esde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda,
Pedro, por su parte, estaba profundam ente conm ovido por el
creis que yo soy. Por supuesto, l estaba diciendo que el acto de Judas era
acto de hum ildad de Jes s. Al principio sinti vergenza y se neg a
el cum plim iento del Salm o 41.9 .
que Jess le lavara los pies. Pero cuando Jess le d ijo : S i no te lavare,
no tendrs parte conm igo (v. 8 ) , Pedro le respondi: Seor, no slo Todo aquello pareca ser dem asiado difcil de entender para la mayora de los
m is pies, sino tam bin las m anos y la cabeza (v. 9 ). apstoles. A s que en el versculo 21 , Jess hace una prediccin an
ms explcita sobre el inm inente acto de traici n: H ab ien d o dicho Je s s
Jess le respondi: E l que est lavado, no necesita sino lavarse los
esto, se conm ovi en espritu, y declar y dijo: De cierto, de cierto os
pies, pues est todo lim pio; y vo so tro s lim pios estis, aunque no
digo, que uno de vo so tro s me va a entregar. To dos los d isc p u lo s ,
todos (v. 10, nfasis aadid o). Un m urm ullo tiene que haber corrido por
excepto Judas, quedaron perplejos y profundam ente conm ovido s con
el cuarto cuando les dijo eso. Ellos eran solo doce y Jess estaba
esas palabras. Aparentem ente, em pezaron a exam inar sus propios co
diciendo que alguien en el grupo no estaba lim p io . Juan agrega: Porque
razo n es, porque Mateo 26.22, dice: Y entristecidos en gran m anera,
saba quin le iba a entregar; por eso dijo: no estis lim pios to d o s (v.
com enz cada uno de ellos a decirle: Soy yo,
11).
Seo r? Incluso Judas, siem pre preocupado por mantener la apariencia bolsa, que Jes s le deca: Com pra lo que necesitam os para la
para parecer com o cualquiera de los otros, pregunt: So y yo, M aestro? fiesta; o que diese algo a los pobres. Cuando l, pues, hubo tom ado
Pero en su caso no haba habido un autoexam en sincero. H izo la el bocado, luego sali ; y era ya de noche (Juan 13 .23 -30 ).
pregunta solo porque estaba preocupado de que los otros se dieran
El da de la salvacin se haba cerrado para Judas. La m iserico rdia
cuenta; l ya saba que l era aquel a quien se estaba refi riendo Jess.
divina dio lugar al ju icio divino. En esencia, Judas haba sido entregado
El apstol Juan concluye as su relato de este incidente: a Satans. El pecado haba triunfado en su corazn. Satans se haba
instalado all.
Y uno de sus d iscp u lo s, al cual Jes s amaba, estaba recostado al
lado de Jess. A ste, pues, hizo seas Sim n Pedro, para que Ntese, sin embargo, que aun cuando Jess haba hablado del traidor y

preguntase quin era aquel de quien hablaba. l entonces, recostado haba dado a Judas el pan m ojado para identifi carlo, aquello todava no

cerca del pecho de Je s s , le dijo: Se-or, quin es? Respondi Je s entraba en la cabeza de los apstoles. Nadie pareca darse cuenta de

s : A quien yo diere el pan m ojado, aqul es. Y m ojando el pan, lo que Judas sera el traidor. Ta n experto era este en su hipocresa que

dio a Judas Iscariote hijo de Sim n. Y despus del bocado, Satans hasta el m ism o fin los enga a to d o s, excepto a Jes s.

entr en l. Entonces Je s s le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo m s Jess lo mand a que se fuera. Esto es fcil de entender. Jess es puro,
pronto. Pero ninguno de los que estaban a la m esa entendi por qu sin pecado, sin m ancha, santo. Aqu estaba este desdichado, esta
le dijo esto. Porque algunos pensaban, puesto que Judas tena la mala presencia en

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quien Satans literalm ente haba entrado. Jes s no iba a tener el prim er y agitaba a Jes s. No es de extraar que le haya ordenado a Judas que se
servicio de santa cena con el diablo y Judas presente en el cuarto .Fuera! fuera lo ms pronto posible.

Solo despus que Judas hubo salido nuestro Seor instituy la cena SU TRAICIN
del Seor. H asta el da de hoy, cuando nos acercam os a la m esa del Seor,
se nos instruye a exam inam os a nosotros m ism o s para no participar Aparentem ente, Judas fue directam ente desde el aposento alto al

hipcritam ente y traer ju icio sobre nosotros m ism o s (1 C o rintio s 11.27- Sanedrn. Les dijo que el asunto estaba arreglado y que ahora saba dnde

32 ). podran arrestar a Jess bajo el am paro de la o scurid ad . Secretam ente, y

desde que haba hecho el trato con el Sanedrn, Judas haba venido
El apstol Juan dice que a lo largo de todo este episodio, hasta que
buscando una oportunidad conveniente para traicio nar a Jess (M arcos
Judas hubo dejado la com paa de los apstoles, Jess estaba
1 4 .11 ). Ahora, haba llegado la hora.
profundam ente conm ovido en espritu (Juan 1 3 .21 ). Por supuesto que
estaba conm ovido! La presencia de aquel desdichado, in icu o , posedo Recuerde, Judas no actu en un m om ento de locura. Esto no responde

por Satans, estaba a un im pulso repentino. No fue un hecho nacido de la pasin. Esta

contam inando la co m uni n de los apstoles. La ingratitud de Judas, su accin tenebrosa fue planeada y prem editada deliberadam ente. l haba

rechazo de la bondad de Je s s , el odio que secretam ente senta Judas por estado planeando eso durante das, tal vez sem anas o incluso m eses.

Je s s , lo repulsivo de la presencia de Satans, lo atroz del pecado, los Ya haba tom ado el dinero que le haban pagado (M ateo 2 6 .1 5 ). Solo

horrores de saber que las m andbulas abiertas del infierno estaban haba estado esperando la hora oportuna.

esperando a uno de su s m s cercanos acom paantes, todo eso atribulaba

M ientras tanto, haba continuado su cam paa de desfalco, m saba que Jess iba con regularidad a G etsem an para orar con su s d isc p u
anteniendo la fachada hipcrita, y yendo con el resto de los apstoles com lo s . Lucas 22.39 dice que era costum bre de Jess ir all. Juan 18.2 dice que
o si en verdad fuera uno de ello s. Pero ahora Jess les haba Judas cono ca aquel lugar, porque m uchas veces Jess se haba reunido
hablado abiertam ente a los otros d iscp ulo s sobre el com plot de a ll con su s d iscp u lo s. A s es que Judas conoca exactamente el lugar al
Judas para traicionarlo. Judas haba sido casi desenm ascarado frente a cual llevar a las autoridades para capturar a Jess.
los otros. Era hora de actuar.
La siguiente vez que vem os a Judas es en Juan 1S, cuando su conspiracin
Qu haba estado esperando Judas? Segn Lucas 22 .6 , haba de traicin alcanza su punto culm inante. Em pezaba a oscurecer. Jess
venido buscando una oportunidad para entregrselo [a Jess] a espaldas haba do desde el aposento alto al lugar donde acostum braba orar en
del pueblo (nfasis aadid o). Era un cobarde. Conoca la popularidad el pequeo huerto de o livo s conocido com o G etsem an. A ll derram su
de Jess. Tem a a la m ultitud. Com o cualquier hipcrita, le corazn ante el Padre en agona tal que su sudor era com o grandes gotas
obsesionaba la preocupacin sobre lo que la gente pensara de l, de de sangre. H aba dejado a ocho de su s d iscp u lo s a alguna distancia
modo que estaba esperando traicionar a Jess en la form a ms y se haba internado en el huerto con Pedro, Jacobo y Juan (M arcos
callada posible. Esperaba la puerta al infi erno que fuera m s 14.32-33 ).
conveniente. Y cuando la encontr, la traspuso de una vez.
Judas, pues, tom ando una com paa de soldados, y alguaciles
Por eso, en el m om ento en que Jes s estaba instituyendo la santa cena en de los

el aposento alto, Judas estaba haciendo arreglos para Su captura. l principales sacerdotes y de los fariseo s, fue all con linternas y antorchas, y
con

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arm as (Juan 1 8 .3 ). La com paa de so ldados era seguram Jess se adelant y se identifi c, la seal resultaba innecesaria, pero Judas,
ente un destacam ento de soldados rom anos de la Fortaleza cnico y m alvado com o l solo, lo bes de todas m aneras (M arcos 14 .
Antonia, adyacente al tem plo. Un destacam ento estaba form ado por 45 ).
unos seiscientos hom bres. No se nos dan nm eros exactos, pero todos
Enton ces Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al H ijo del H om
los escritores de los Evangelios coinciden en que era una gran m uchedum
b re? (Lu cas 22 .48 ). El beso es una seal de hom enaje, am or, afecto,
bre (M ateo 26 .47 ; M arcos 14 .43 ; Lucas 2 2 .47 ), probablem ente cientos
ternura, respeto e intim idad. Los sentim ientos fi ngidos de Judas por
de soldados. Era obvio que esperaban lo peor, porque llegaron arm ados
Cristo solo hicieron su hecho m ucho m s tenebroso. Era una
hasta los dientes.
solapada hipocresa. Judas trat de m antener la apariencia de respeto
Pero Jes s, sabiendo todas las co sas que le haban de hasta el amargo final.
sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin b u scis? (Juan 1 8 .4 ). No
Jess, siem pre corts, incluso se dirigi a com o A m ig o (Mateo 26 .
esper a que Judas viniera por l. No trat de esconderse. Les sali al paso
50 ). Jess siem pre haba sido el am igo de Judas, pero Judas no era un
presentndoseles y dicindoles: Yo soy (v. 5 ).
amigo verdadero de Jess (cf. Juan 1 5 .14 ). l era un traidor y un engaador.
Judas haba escogido una seal para identifi car a Jes s. Al que yo Su s besos eran los besos de la peor clase de traicin.
besare, se es; prendedle (M ateo 2 6 .4 8 ). Qu diablica form a de
Aquella noche, Judas profan la Pascua. Profan al Cordero de D ios. Profan
sealar a Jess! Pero su infam ia era tan profunda y su hipo cresa tan m
aliciosa que aparentem ente no tena conciencia. Por otra parte, ya que
al H ijo de D io s . Profan el lugar de oracin. Traicio n a su Seor con un Los principales sacerdotes y los ancianos fueron cortantes. M as ellos
beso. dijeron:

Q u nos im porta a nosotros? All t! (v. 4 ) . Ellos ya tenan lo que

SU M U ER TE
queran. Judas poda hacer lo que quisiera con el dinero. Ahora nada podra
deshacer su traici n.
Judas vendi a Jess por una cantidad nfi m a. Pero tan pronto com o
hubo com pletado el trato, su conciencia despert. Se encontr a s m Mateo dice: Y arrojando las piezas de plata en el tem plo, sa li , y fue y
ism o en un infierno de su propia creacin, sin poderse sacar de la se ahorc (v. 5 ). Judas ya estaba en un infi erno de su propia
mente lo que haba hecho. El dinero, algo que hasta ese m om ento haba creacin . Su conciencia no quedara s ilen c io sa , y esa es la m ism a
sido tan im portante para l, ahora no signifi caba nada. Mateo 27.3-4 dice: esencia del infi erno. El pecado trae culpa, y el pecado de Judas le trajo un
Enton ces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenado, sufrim iento insoportable. De nuevo, su rem ordim iento no era arrepentim
devolvi arrepentido las treinta piezas de plata a los principales iento genuino. Si tal hubiera sido el caso , l no se habra quitado la
sacerdotes y a los anciano s, diciendo: Yo he pecado entregando sangre vida. Era sim plem ente pena porque no le gust lo que senta. Tristem
inocente . ente, no busc el poder de D ios. No pidi m isericordia. No busc
liberarse de Satans. En lugar de eso, trat de silen ciar su conciencia
Su rem ordim iento no fue lo m ism o que arrepentim iento, com o los
suicidndose. Esa fue la angustia de un loco que haba perdido el
subsiguientes hechos lo dem uestran. Lo senta, no porque hubiera
control.
pecado contra Cristo , sino porque su pecado no lo satisfaca en la form a que
l haba esperado.

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Mateo concluye su relato sobre Judas, diciendo : Lo s principales indica que los sacerdotes com praron el cam po con el dinero de sangre de
sacerdotes, tom ando las piezas de plata, dijeron: No es lcito echarlas en el Judas. A s , es verdad que Judas adquiri el cam po co n el salario de
tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. Y despus de co nsu su in iquidad. Fue com prado para l por los principales sacerdotes, pero la
ltar, com praron con ellas el cam po del alfarero, para sepultura de los com pra se hizo con su dinero. El cam po lleg a ser su po sesi n. Sus
extranjeros. Por lo cual aquel cam po se llama hasta el da de hoy: Cam herederos, si es que los tena, habran de heredar el cam po. Por eso es
po de sangre (Mateo 27.6 -8). correcto decir que con el salario de su iniquidad adquiri un cam p o aun
cuando la com pra haya sido hecha para l, por apoderado.
H echos 1.18-19 aade una nota final a la tragedia de Judas con ms
detalles sobre su m uerte y la ad quisicin del Cam po de sangre: Este , Por qu ese cam po en particular? Porque fue el lugar donde Judas se ahorc.
pues, con el salario de su iniquidad adquiri un cam po, y cayendo de Aparentem ente, l escogi un rbol que estaba en una saliente del terreno
cabeza, se revent por la m itad, y todas sus entraas se derram aron. que quedaba sobre algunas rocas filo sa s. (H ay un lugar que precisam ente
Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln, de tal m anera que aquel coincide con esa descripcin en el cam po en Jerusaln donde la tradicin
cam po se llama en su propia lengua, Acldam a, que quiere decir, Cam dice que Judas se ahorc.) O la soga cedi o la rama del rbol se rom pi,
po de sangre. el caso es que Judas cay cabeza abajo sobre las rocas. La descripcin
bblica es grfica y fuerte: Se revent por la m itad, y todas su s entraas se
A lgunos han im aginado una contradiccin entre Mateo y H ech o s,
derram aron (H ech o s 1 .1 8 ). Judas fue una figura trgica que ni
pero cualquier discrepancia aparente es fcilm ente reconciliable. Mateo
siquiera pudo m atarse com o haba querido. De
todos m odos, m uri. al fin al, Judas se conden por su propio fracaso al no prestar atencin a
lo que oy.
Esta es virtualm ente la ltim a vez que la Escritu ra m enciona a Judas:
S u s entraas se derram aron. Su vida y Su muerte fueron tragedias Segundo, Judas es el eptom e de los privilegios despreciados. Se le dio

grotescas. l fue un hijo del infi erno y un hijo de perdicin, y fue al lugar el m s alto lugar de privilegio entre todos los seguidores de Jes s, pero

al que perteneca. Jess dijo estas palabras escalofriantes: Bu eno le despilfarr ese privilegio, cam bindolo por un puado de m onedas que,
despus de todo, decidi que no las quera. Qu negocio ms necio!
fuera a ese hom bre no haber nacido (M arcos 1 4 .21 ).

Tercero, Judas es la ilu straci n clsica de cm o el am or al dinero es la

LA M O RALEJA DE SU V ID A
raz de toda c lase de m ales (1 Tim oteo 6 .1 0 ).

Podem os sacar im portantes lecciones de la vida de Judas. Primero, Cuarto, Judas ejem plifica lo horrible y peligroso de la traicin
Judas es un ejem plo trgico de las oportunidades perdidas. l oy a espiritual. Q uisiram os que Judas hubiera sido el nico hipcrita que
Jes s ensear da tras da por uno s dos aos. Pudo haberle hecho a traicion al Seor, pero no es as. Hay Judas en todas las pocas,
Jess las preguntas que hubiese querido. Pudo haber pedido y recibido personas que parecen ser verdaderos d iscp u lo s y cercanos seguidores
de Jess la ayuda que hubiese necesitado. Pudo haber cam biado la de C risto pero que se vuelven contra l por razones siniestras y egostas.
carga opresiva de su pecado por un yugo fcil. Jess extendi a La vida de Judas es un recordatorio a cada uno de nosotros sobre la
todos una amable invitacin para hacerlo (M ateo 11.28 -30 ). Pero necesidad de exam inar nuestros corazones (cf. 2

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C o rintio s 13 .5 ). Sptim o, Judas es una dem ostracin vivida de la falsedad y lo
infructuoso de la hipo cresa. Es la ram a o pm pano de que habla Juan
Quinto, Judas es una prueba de la paciencia, bondad generosa y
15.6 que no perm anece en la Vid Verdadera. Esa rama no produce fruto,
benevolencia am orosa de Cristo . Bueno es Jehov para con todos, y sus m
es cortada y echada al fuego para que se destruya. Judas fue tan experto en
isericordias sobre todas su s obras (Salm o 1 45 .9 ). El Seor incluso
su hipocresa que ninguno de los otros once jam s sospech de l. Pero
m uestra su benevolencia am orosa a un reprobado com o Judas.
no pudo engaar a Je s s , ni tam poco puede engaarlo ningn hipcrita.
Recuerde, Jess lo sigui llam ando
Y Cristo es el Juez justo que pagar a cada uno segn lo que m erece (Juan
A m ig o , aun en medio de la traici n. Jes s nunca m ostr a Judas algo que no
5 .26 -27 ). Los hipcritas com o Judas no podrn culpar a nadie ms que a
fuera am abilidad y am or, aun cuando saba lo que este estaba planeando
s m ism o s por la destruccin de su s alm as.
hacer. Y en ningn sentido fue Judas im pulsado por Cristo para hacer lo que
hizo. Cuando Judas cam bi la vida de Jes s por dinero, lo que en realidad estaba
haciendo era vender su propia alma al diablo. La tragedia de su vida fue
Sexto, Judas dem uestra cm o la voluntad soberana de D ios no
una tragedia que l m ism o cre. Pas por alto la luz a la que haba estado
puede ser im pedida por ningn m edio. Su traicin pareca, a prim era
expuesto esos aos, relegndose a s m ism o a las oscuridades eternas.
vista, com o el triunfo m s grande de Satans. Pero en realidad, seal
la com pleta derrota para el diablo y todas sus obras (H ebreos 2.14 ; 1 Despus de la resurreccin de Je s s , M atas ocup el lugar de Judas (H

Juan 3 .8 ). ech o s 1 .16 -26 ). El apstol Pedro d ijo : Porque est escrito en el libro de
los Salm os: Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien m ore en
ella; y: To m e otro su
 o fic io (v. 20 ). M atas fue elegido porque haba estado con Jess y los fue elegido. De este m odo al fin al, se eligi a otro hom bre perfectam ente
otros apstoles com enzando desde el bautism o de Juan hasta el da en com n y corriente para que ocupara el lugar de aquel m alvado
que de entre nosotros fue recibido arriba (v. 22 ). extraordinario. Y junto con los otros once, M atas lleg a ser un testigo
poderoso de la resurreccin de Jes s (v. 2 2 ), un hom bre com n y
Aparte de eso, nada se sabe de M atas. Su nom bre aparece solo dos
corriente m s a quien el Seor elev a un llamado extraordinario.
veces en la Escritura, am bas en H echos 1 donde se relata cm o

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NOTA 2- Eusebio, Ecclesiastical Church History 2.9.2-

S 3. C A P IT U LO 9

IN T R O D U C C
I N

2- John C . Pollock, M oody: A Biographical Portrait c f the Pacesetter in Modem

2- Alexander Balm an Bruce, The Training o f the Twelve (New York: Doubleday,
Evangelism (N ew York: M acm illan, 1 96 3 ), 13.
1928 ), 29-30.
2. Richard Ellsw orth Day, Bush Aglow: The L 'fe Story o f Dwight Lym an
C A P IT U LO 2 Moody

(Philadelphia: Judso n, 1936 ),

2- Cita J. R. M iller en el libro de John C. M axw ell. The 27 Irrefutable Laws o f
65. C A P IT U LO 4
Leadership (N ashville: Tho m as N elson, 1998 ), 71.

2. Las versiones King Jam es y Nueva King Jam es parecen sugerir que
este evento ocurri despus de la com ida. H ab ien d o acabado la c e n a
... Otras versiones dicen que ocurri durante la c en a ... o, m ientras
la cena se serva. La palabra griega traducida acabado es
ginomai, un verbo con un am plio rango de sign ifi cad o s, incluyendo
se r ensam blado, ser aprobado, estar term inado. El contexto hace claro
que fue la preparacin de la cena y no cuando se estaba com iendo, que fin
a liz cuando Jess se levant para lavar los pies. O bviam ente, fue
despus que Jess mojara el pan y se lo diera a Judas (v 26 ). De modo
que el lavam iento de pies obviam ente ocurri (com o el protocolo lo exiga)
antes de la com ida, no despus.

3. Eusebio, Ecclesiastical History, 3 :1 , 30.

C A P IT U LO 3
 2- Josefo, Antiquities 18.6.
2. Josefo, Wars c f the Jew s 4.3 .9
3. Eusebio, Ecclesiastical History 1 .
2- Charles H . Spurgeon, A Defense o f C a lv in ism ; Susannah
Spurgeon y Joseph H arrald, eds., The Autobiography c f Charles H .
Spurgeon, 4 vols. (Philadelphia: Am erican Baptist Publication Society,
1895 ), 1:177.

13.5 C A P IT U LO 10

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 ACERCA DEL AUTOR

El Dr. John F. M acArthur, autor de m uchos xitos de librera que han

bendecido a m illones de personas, es pastor y m aestro de G race Com
m unity Church en Sun Valley, California, y presidente de Th e M
aster s College and Sem inary. Tam bin es presidente de Grace To Y o
u , un m inisterio que produce G racia a V oso tro s, un program a de
radio sindicado ntem acionalm ente, y m uchos recursos im presos,
auditivos y de la Internet. Adem s, es el autor de las notas en The M
acArthur Study Bible, que gan el premio G o ld M edallion . John y
su esposa, Patricia, tienen cuatro hijos adultos y doce nietos.
Para ms
inform aci n, pngase en contacto con Grace to You llam ando al 1-
866- GRACIA o visitando el sitio W eb: w w w .gty.org .

El autor es escuchado diariam ente alrededor del m undo a travs de su

m inistrio radial Gracia a V oso tros.
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