LDERES QUE PASAN

LA POSTA
Plantacin de iglesias
y retirada progresiva
Tom A. Steffen

Contenido
1. Introduccin
S ECCIN 1: LA RETIRADA PROGRESIVA
2. Hacia una definicin de la retirada progresiva
3. La preparacin para los cambios de roles
4. La seleccin de plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva
SECCIN 2: LA PREENTRADA
5. La formacin de un equipo orientado hacia la retirada progresiva
6. De la visin a la accin en la retirada progresiva
7. Herramientas necesarias para llevar a cabo la visin
SECCIN 3: LA PREEVANGELIZACIN
8. La aplicacin de pautas para el estudio integrado
9. La interrelacin entre la lengua oral y el texto escrito
SECCIN 4: LA EVANGELIZACIN
10. La presentacin de un evangelio claro y completo
11. Diseo de un modelo para la evangelizacin y el discipulado
SECCIN 5: LA POSTEVANGELIZACIN
12. La entrega de la obra a lderes y plantadores de iglesias capacitados
13. La capacitacin de lderes con discernimiento bblico y adaptabilidad cultural
14. Un plan de estudios que transforma vidas
SECCIN 6: DESAFO Y CONCLUSIN
15. Lderes que pasan la posta
Bibliografa
APNDICES
ndice A: Razones del frecuente fracaso de los plantadores de iglesias al capacitar a los creyentes locales
ndice B: Un modelo de cinco etapas para la plantacin de iglesias orientada hacia la retirada progresiva
ndice C: Modelo integral para la plantacin de iglesias orientada hacia la retirada progresiva
ndiceD: Escala para la evaluacin de los candidatos
ndice E: Formulario de descripcin del trabajo
ndice F: Una lista de control para plantadores de iglesias
ndice G: De la visin a la accin
ndice H: Caractersticas de los diversos tipos de sociedades
ndice I: Ciclo anual de trabajo de los ifugao antipolo/amduntug
ndice J: La cosmovisin de los adasn
ndice K: Temas tradicionales y contemporneos de los ifugao
ndice L: Socializacin entre los ifugao antipolo/amduntug
ndice M: El proceso de la conversin
ndice N: Objetivos para la etapa 1
ndice O: Ficha para la evaluacin cronolgica de la enseanza
1
INTRODUCCIN
Sentimos una gran emocin cuando el avin aterriz en Filipinas. Al fin, nuestro sueo de tantos
aos de poder iniciar iglesias entre los nativos iglesias que fueran capaces de multiplicarse se hara
realidad. Mi esposa y yo, junto con nuestras dos hijas, habamos planificado vivir por un tiempo junto a
una tribu animista, los ifugao antipolo/amduntug, cuya poblacin alcanzaba los 3.500 habitantes
aproximadamente, y que vivan en las montaas de la zona central de Luzn. Toda nuestra capacitacin
haba estado orientada a prepararnos para que pudisemos entregar la obra en manos de las iglesias que
habamos plantado ni bien stas pudieran asumir la responsabilidad de multiplicarse.
Acabbamos de completar dos aos difciles de estudios intensivos en Estados Unidos. Nuestros
capacitadores comenzaron ensendonos a aprender un idioma nuevo, hacer un anlisis de la cultura, y
suplir las principales necesidades fsicas para vivir en el trpico. Tambin nos ensearon a desarrollar
materiales para la alfabetizacin y a utilizarlos, a traducir las Escrituras, a evangelizar y a discipular a
los nuevos creyentes. Enfatizaban la importancia de desarrollar el liderazgo en la iglesia local en el
menor tiempo posible, ya que sostenan que esto no solamente sera mejor para las iglesias recin
establecidas, sino que tambin facilitara nuestra salida del lugar. Nuestros instructores confiaban en
que podramos llevar a cabo cualquiera de estas tareas si as se requera. La meta era la plantacin de
iglesias basadas en el modelo de las tres autonomas: el autosostenimiento, el autogobierno y la
autopropagacin. Si bien ya sabamos que iniciar iglesias en una tribu no sera fcil, nos sentamos bien
preparados para la tarea, y ya haba llegado el momento de poner en prctica lo aprendido.
Poco tiempo despus de llegar a Filipinas, fui invitado a la oficina de Roberto Gustafson, el lder de
campo. l me present un desafo: Por un lado me invit a hacer todas las preguntas que tuviese con
respecto a los comentarios que escuchara o las prcticas que observara, y me coment que los
misioneros veteranos tienden a aferrarse al modo de hacer las cosas que siempre han empleado. Por
otra parte, me record que los nuevos misioneros tienen mucho que aprender en cuanto a la manera de
vivir y trabajar en una cultura diferente, y que quiz existan buenas razones para hacer las cosas del
modo en que se hacen. En resumen, me desafi a ser tanto aprendiz como colaborador.
Observaciones
Siendo un misionero joven en Filipinas, entrevist a tantos plantadores de iglesias veteranos como
me fue posible, pregntndoles sobre sus experiencias misioneras en las diferentes islas. Pronto
descubr que exista una gran diferencia entre lo que me haban enseado con respecto a entregar las
iglesias en manos de los creyentes locales y lo que en realidad estaba sucediendo en el campo
misionero. De hecho, no pude encontrar siquiera una iglesia local que pudiera considerarse capaz de
afrontar la responsabilidad de manejar sus propios asuntos. Deb admitir con renuencia que la agencia
misionera a la que yo perteneca careca de un modelo adecuado como el de las tres autonomas para
Filipinas. Ninguno de los equipos de plantadores de iglesias haba llevado a cabo con xito una retirada
progresiva de sus ministerios para permitir que los lderes locales administraran sus propias iglesias; y
esto despus de casi un cuarto de siglo de un sacrificado trabajo misionero.
Anlisis
Comenc a analizar las actividades que la agencia misionera haba realizado a travs de los aos,
tratando de ponerme en el papel de alumno. Mi propsito era identificar la causa por la cual los
misioneros haban fracasado en la entrega de las iglesias en manos de los lderes locales de Filipinas.
Mi estudio revel varios factores que, sin duda, contribuyeron a esta situacin: 1) Las estrategias de
campo evolucionaron por partes, aparentemente para suplir las necesidades de los nuevos misioneros.
Por ejemplo, debido a que el idioma y la cultura eran obviamente las primeras herramientas que los
misioneros necesitaban para sus ministerios, stas recibieron generalmente prioridad. 2) Posteriormente
se realizaba la traduccin de la Biblia y el desarrollo comunitario por medio de la alfabetizacin y los
servicios mdicos, respectivamente. 3) Una vez cumplidas estas dos etapas, comenzaba a dirigirse la
atencin a la tarea de iniciar la iglesia.
La estrategia basada en las necesidades
Este mtodo poco sistemtico y centrado en las partes de cada componente del ministerio tenda a
convertirse en un objetivo en s mismo, en vez de constituir una parte integral de la plantacin de
iglesias capaces de reproducirse. De modo que el mtodo se basaba en las necesidades, o bien estaba
orientado hacia ellas. Faltaba una estrategia global que abarcara todos los aspectos de la obra.
Los integrantes de los equipos tendan a centrarse ms en las actividades de entrada progresiva
(es decir, en la evangelizacin y el discipulado) que en las actividades de retirada progresiva (o sea,
actividades que capacitaran a los creyentes locales para desarrollar un liderazgo en pos de un
ministerio que se multiplique), posiblemente por carecer de una estrategia global para la obra. Los
integrantes de los equipos hacan lo mismo, siguiendo el ejemplo de los lderes de la obra. Realizaban
las actividades por parte, de manera aislada, en lugar de trabajar hacia el objetivo de iniciacin de
iglesias que se multipliquen y luego integrar todas las actividades dirigindolas hacia esa meta nica.
Tendan a ver el ministerio desde la perspectiva de una entrada progresiva sin pensar en la retirada
progresiva.
Un estudio posterior de los escritos misioneros confirm que el nfasis se pona en los pasos
particulares de la plantacin de iglesias, en vez de ponerlo en actividades integradas que le dieran un
cierre a la obra misionera. Algunos de los escritos se centraban en la contextualizacin, dndole
importancia a la cosmovisin y/o los temas culturales. Unos enfatizaban estrategias y tcnicas de
comunicacin para la evangelizacin, mientras que otros resaltaban las perspectivas bblicas y
teolgicas. Sin embargo, no haba en toda la literatura estudiada ningn modelo que integrara todas las
perspectivas (de teologa, antropologa, lingstica, estrategia, cosmovisin, principios de
gerenciamiento y comunicacin) en un solo modelo global orientado hacia la retirada progresiva
para la plantacin de iglesias pioneras. (Ver apndice A.)
La salida
Ante la falta de una estrategia global integrada, no sorprende que la mayora de los integrantes de
los equipos nunca saba con certeza cul era el momento apropiado para retirarse. No tenan una lista
de tareas con la cual medir el progreso. Los misioneros teman salir antes de tiempo, dejando a las
congregaciones sin las herramientas necesarias para seguir adelante por su cuenta; pero tambin teman
quedarse ms de lo necesario. Los frustraba que cualquiera de las dos decisiones podra impedir el
desarrollo de los creyentes locales.
Cambio de roles
A fin de que los creyentes locales puedan liderar y sostener eficientemente a la iglesia, es
importante que pasen por ciertas etapas de transicin en las cuales cambien sus roles en el ministerio.
Mis colegas no comprendan lo que implicaba tal cambio de roles, el cual asegurara una retirada
progresiva eficiente y exitosa. Cules son los cambios previstos para los misioneros extranjeros? Y
para los creyentes locales? Existen cambios de roles que se puedan identificar y que resulten en una
retirada progresiva responsable (es decir, una que produzca una iglesia local capaz de salir adelante por
s misma)? Qu tipo de candidatos a plantadores de iglesias debe seleccionar una agencia misionera
para asegurar que se d una transicin de roles eficiente? Existe algn programa de capacitacin
especial que produzca plantadores de iglesias que piensen y se conduzcan basados en una mentalidad
de capacitacin?
Un sistema integrado
Mi anlisis de la situacin del campo misionero en Filipinas revel varios factores que sin duda
contribuan a que no existiera una sola iglesia que estuviera completamente en manos de los nativos. 1)
A nivel del equipo, los integrantes carecan de una estrategia global para la plantacin de iglesias, una
estrategia que incorporara los cambios de roles necesarios para la retirada progresiva, que considerara
las preguntas clave y los objetivos de fe para cada etapa de la plantacin iglesias, y que proveyera una
lista para controlar el progreso hacia la meta general. 2) A nivel del campo misionero, a lo largo de los
aos se haba desarrollado una estrategia por partes, lo que significa que la estrategia empleada estaba
determinada por las necesidades cambiantes de los integrantes. 3) En cuanto a la agencia misionera, la
seleccin de los candidatos y el proceso de capacitacin tendan a perpetuar y reforzar los
procedimientos paternalistas en la plantacin de iglesias.
Lamentablemente, debido a que no haba un enfoque sistemtico para la plantacin de iglesias,
haca falta un criterio para la seleccin y formacin adecuada de equipos que iniciaran iglesias con el
objetivo de capacitar a los creyentes locales para que estos pudieran luego guiar a sus propias
congregaciones. Inevitablemente, las prcticas realizadas en el campo reflejarn la filosofa de la
agencia misionera para la plantacin de iglesias, lo que a su vez afectar positiva o negativamente la
estrategia escogida por los diversos equipos en el campo.
Un estudio de caso personal
Despus de un ao de estudio del idioma oficial en la ciudad de Lipa, Filipinas, nos trasladamos a
Dugyo, Ifugao, para comenzar nuestro ministerio. All nos unimos a Ricardo y Luisa Hohulin,
traductores de la Biblia asociados a los traductores de la Biblia de Wycliffe del Instituto Lingstico de
Verano. Ricardo y Luisa nos haban invitado anteriormente a asumir la responsabilidad de iniciar y
desarrollar iglesias entre los ifugao antipolo/ amduntug. Estbamos ansiosos de ver cmo Dios
levantara a creyentes locales capaces de reproducir las iglesias establecidas.
Sin embargo, cuando conocimos a los ifugao, comenzamos a desanimarnos. Durante el tiempo en
que estudiamos el idioma y la cultura, nos convencimos cada vez ms de que las herramientas para
estas dos disciplinas deban estar integradas con mayor eficacia. Uno poda verse fcilmente tentado a
concentrarse en una u otra, segn sus preferencias personales. Aunque yo me inclinaba hacia el estudio
de la cultura, tuve que reconocer que las dos eran esenciales para que la aceptacin personal, la
evangelizacin y la plantacin de iglesias fuesen eficientes.
Para lograr la aceptacin personal de la comunidad ifugao, era necesario conocer varias cosas: la
manera de saludar y de despedirse, los buenos modales, la manera de construir relaciones, de demostrar
el amor y de resolver conflictos. Por otro lado, la evangelizacin y la plantacin de iglesias nos
obligaron a familiarizarnos con muchos trminos y temas clave que los ifugao utilizan para expresar su
visin del mundo visible e invisible. Sabamos que necesitbamos conocer tanto el idioma como la
cultura.
Podamos evaluar nuestro progreso en el aprendizaje del idioma de dos maneras. Para la primera se
requeran los textos que usbamos para estudiar tagalog, el idioma oficial de Filipinas. (Todos los
idiomas filipinos tienen patrones gramaticales similares). La segunda consista en emplear los cinco
niveles para el aprendizaje de idiomas establecidos por Eugene Nida (1950) y revisados posteriormente
por Thomas y Elizabeth Brewster (1976).
Sin embargo, no encontramos ninguna herramienta similar para medir nuestro progreso en el
aprendizaje de la cultura. Aunque utilizamos el bosquejo de universales (una adaptacin del
bosquejo de George Murdock de 1961) proporcionado por nuestra agencia misionera, nos resultaba
difcil determinar nuestro nivel de aptitud cultural.
Debido a que muchos ifugao aceptaron el evangelio, fuimos ms all de la evangelizacin y
comenzamos a discipular a los nuevos creyentes, aunque sentimos que carecamos de una direccin
clara. Durante esta etapa, ni mi esposa ni yo sabamos dnde nos encontrbamos en relacin con
nuestra meta global. Qu cosas debamos lograr antes de dejar a los ifugao? Quiz algunos objetivos a
corto plazo nos daran una idea de nuestro progreso con respecto a los objetivos a largo plazo.
Descubrimos que nuestros colegas tanto filipinos como extranjeros, quienes ministraban entre otros
grupos tnicos, estaban hacindose las mismas preguntas sobre cundo dejar una nueva congregacin.
Su frustracin era aparentemente igual a la nuestra. Todos nos sentamos impedidos por la falta de un
plan integral para identificar el momento de la retirada, y por la falta de herramientas adecuadas para
conocer al pueblo al que pretendamos alcanzar con el evangelio. A esa altura comenc a formular un
sencillo modelo de cuatro etapas para usarlo al plantar iglesias pioneras.
Un plan que evoluciona
Antes de radicarnos entre los ifugao en 1972, discut la estrategia de plantacin de iglesias con el
director de campo. Los dos confibamos en Dios para cambiar el nfasis existente en iniciar iglesias
controladas por los misioneros, nfasis que haba dominado nuestro campo durante ms de dos
dcadas. Desebamos ver iglesias dirigidas completa y responsablemente por los lderes ifugao. Para
evitar que se repitiera ese mismo patrn de control entre los ifugao antipolo/amduntug, propuse un plan
especfico para capacitar a los creyentes locales a fin de que pudiesen multiplicar sus propias iglesias.
Despus de hacer dos viajes de reconocimiento uno por tierra y otro por avin y de consultar a
los Hohulin, decidimos iniciar tres iglesias en reas estratgicas y luego enviar un grupo de creyentes
para que alcanzaran el resto del rea y cruzaran aun fronteras tribales. Fijamos un plazo de ocho aos
divididos en dos perodos para alcanzar esta meta. Nuestro plan inclua la idea de que los creyentes
ifugao siguieran fundando iglesias despus de nuestra partida. Debido a que el rea donde viven los
ifugao con una poblacin aproximada de 3.500 habitantes no es muy extensa, consideramos que
nuestra meta poda alcanzarse.
 La implementacin de nuestro plan implicaba lo siguiente: los Hohulin estaban dispuestos a
proveer el Nuevo Testamento, un himnario y materiales para la alfabetizacin. Nuestro desafo era
aprender el idioma y conocer la cultura, trabajar para suplir las necesidades ms urgentes, ensear el
evangelio, capacitar a lderes respetados, facilitar el establecimiento de iglesias capaces de reproducirse
en lugares clave, fomentar el desarrollo de vnculos entre ellas y supervisar la elaboracin de los
materiales de estudios bblicos escritos y grabados. Estbamos seguros de que, si nuestro plan
funcionaba, los ifugao podran seguir adelante por s mismos, sin ayuda externa, al trmino de ocho
aos aproximadamente. sta sera la primera vez que en Filipinas los creyentes locales estaran a cargo
de sus propias iglesias.
Al reflexionar sobre la estrategia de cierre del trabajo de campo y de la agencia misionera en
Filipinas, nos dimos cuenta de que necesitbamos desesperadamente un modelo de plantacin de
iglesias que no nos obstaculizara con detalles innecesarios, sino que nos mantuviera enfocados en una
salida progresiva. A fin de facilitar esta tarea, propuse un modelo que consider cumpla con ambos
criterios. Esta propuesta estaba compuesta por un modelo global de cinco etapas diferentes, orientadas
hacia la retirada progresiva en la plantacin de iglesias: a) preentrada, b) preevangelizacin, c)
evangelizacin, d) postevangelizacin y e) retirada progresiva. (Ver apndices A y B.)
Etapa de preentrada
En la etapa de preentrada se capacita a las personas interesadas en la plantacin de iglesias
transculturales. Esto incluye tanto la capacitacin acadmica como la experiencia en temas bblicos, las
ciencias sociales, el ministerio (incluyendo el transcultural), y otras reas relacionadas. Durante esta
etapa, los plantadores de iglesias establecen sus bases de oracin y finanzas, y comienzan a formar un
equipo con integrantes de dones diversos. Lo ideal durante esta etapa es que los integrantes del equipo
dediquen tiempo a conocerse entre s por medio de actividades tanto sociales como relacionadas con la
obra; tambin, que diseen estrategias para fomentar la lealtad al equipo, la unidad y el buen
rendimiento. Luego comienzan a aprender el idioma oficial del pas anfitrin. Adems, leen literatura
sobre las comunidades a alcanzar; consultan a las iglesias y agencias misioneras locales; realizan varios
tipos de estudios, y disean una estrategia global preliminar de retirada progresiva para alcanzar al
pueblo.
Etapa de preevangelizacin
La etapa de preevangelizacin comienza cuando los integrantes del equipo llegan al lugar
seleccionado. Durante esta etapa se enfatiza el aprendizaje. Ms especficamente, los integrantes del
equipo se esmeran para alcanzar el cuarto nivel de adquisicin del idioma y la cultura al mismo tiempo.
Aqu se atienden tambin a las necesidades de la gente, se construyen buenas relaciones con personas
clave de la comunidad y se hacen preguntas profundas para que las personas del lugar reflexionen sobre
su cosmovisin. Todo esto en conjunto proporciona el fundamento para la siguiente etapa: la etapa de
evangelizacin.
Etapa de evangelizacin
En esta etapa los evangelistas del equipo continan en sus tareas de proveer para las necesidades de
la gente, establecer un fundamento firme para el evangelio y presentar el mensaje del evangelio de
manera clara. Todas estas actividades deben llevarse a cabo en conformidad con las normas culturales
locales. Si se identifica a las personas respetadas por la comunidad y se las procura, el equipo podr ver
nacer nuevas comunidades de fe.
Etapa de postevangelizacin
 Durante esta etapa los integrantes del equipo trabajan para alcanzar un crecimiento cuantitativo y
cualitativo. El objetivo es ofrecer un ambiente y un ejemplo personal que favorezcan el desarrollo
continuo de: a) la filosofa del ministerio, b) la adoracin significativa, c) el liderazgo local, d) los
sustitutos funcionales bblicos, e) los medios para suplir las necesidades sociales, f) las estrategias de
extensin de la obra de evangelizacin, g) la enseanza, h) la literatura pertinente, i) los medios
eficientes para la distribucin de literatura, y j) la asociacin con iglesias y organizaciones misioneras.
Estratgicamente, los integrantes del equipo comienzan a delegar responsabilidades a los creyentes
locales en el camino hacia una retirada progresiva.
Etapa de retirada progresiva
En esta etapa, los integrantes del equipo organizan ausencias cada vez mayores de sus respectivos
ministerios. Esto permitir la retirada fsica final, pero no la retirada relacional. Los integrantes del
equipo continuarn trabajando en pos del cumplimiento de los objetivos establecidos durante las etapas
de preentrada y preevangelizacin, y revisados durante las etapas de evangelizacin y
postevangelizacin. De esta manera, la retirada se realiza de manera gradual hasta que los diversos
ministerios quedan completamente en manos de los creyentes locales. Este modelo global va de la
preparacin a la percepcin, a la presentacin, al perfeccionamiento, y a la separacin. Ms
importante an, esto abre el camino a que los creyentes locales introduzcan al mundo evanglico
diferentes perspectivas acerca de Dios y del cristianismo.
El propsito de este estudio
El propsito de este libro es, por lo tanto, presentar un modelo global para la plantacin de iglesias
basado en el modelo del Reino, orientado hacia la retirada progresiva y diseado para contextos
transculturales. En este modelo, se desarrollan cambios claros de responsabilidades para los plantadores
de iglesias y para los creyentes locales, y se proporcionan las herramientas bsicas para lograr cada
etapa. Se incluyen ilustraciones provenientes de la experiencia del autor en su ministerio entre los
ifugao, ms otra informacin y literatura del campo misionero, con ejemplos concretos para cada etapa.
Se incluye en este libro una lista de control para las actividades de campo que el misionero puede
desarrollar y completar para la evaluacin de su ministerio especfico, desde la preentrada hasta la
retirada progresiva. Aunque este modelo se ide para ser aplicado entre indgenas y campesinos, la
mayora de los principios tales como los cambios de roles, la retirada progresiva, los equipos de
ministerio orientados hacia la retirada gradual, el modelo integral de evangelizacin y enseanza
basado en historias o narraciones, los modelos de liderazgo y de discipulado, la lista de control del
apndice F, los principios para establecer sustitutos funcionales, junto con las herramientas culturales y
de planificacin ciertamente estarn relacionados con toda plantacin de iglesias urbanas. Tampoco
deben los plantadores de iglesias urbanas pasar por alto el nmero creciente de personas provenientes
de sitios rurales, o el 70 por ciento aproximadamente de la poblacin mundial que prefiere emplear
medios de comunicacin concretos.
Tres definiciones clave
Este libro se enfoca en la plantacin pionera de iglesias transculturales. Mientras que algunas
personas opinan que el plantador de iglesias pionero occidental ya no puede desempear este rol sino
que debe asumir el rol de facilitador, yo sostengo que el papel de pionero continuar existiendo hasta
que el ltimo grupo tnico no alcanzado reciba el evangelio (en cada generacin). Personalmente,
defino la plantacin de iglesias pioneras como la iniciacin de iglesias que se multipliquen en reas no
alcanzadas del mundo, por medio de personas capacitadas y comprometidas a alcanzar esta meta (Ro
15:20).
Personalmente, creo en la plantacin de iglesias basadas en el modelo del Reino. Esto significa que
los plantadores de iglesias toman en serio el gran mandamiento y la gran comisin, incorporando a
ambos en la estrategia global. Trato de realizar esto por medio de un esfuerzo conjunto (que puede ser
internacional) que identifique a la ecclesia con la missio Dei. Defino esto como el esfuerzo conjunto de
personas con mltiples dones y comprometidas que atienden a las necesidades sociales y espirituales de
un pueblo no alcanzado, para que la poblacin ponga su fe en Cristo como Salvador del pecado, para
que se renan, y que sean fortalecidos y guiados por el Espritu Santo y los plantadores de iglesias, para
que sus dones y habilidades maduren y as puedan repetir el ciclo en otras reas no alcanzadas, tanto en
la misma cultura como en otras.
Este libro propone que los plantadores de iglesias comiencen a dejar sus respectivas actividades,
para que los creyentes locales asuman la responsabilidad de las mismas y lleguen a realizarlas an
mejor que los integrantes itinerantes del equipo. Algunos argumentan que la retirada progresiva nunca
debe suceder, porque los plantadores de iglesias no deben ocupar roles que requieran este intercambio
de actividades. Este argumento demuestra que varias cuestiones no son bien comprendidas. No tiene en
cuenta el poder que reside en una persona que comunica nuevas ideas. El intercambio de ideas, tales
como las historias bblicas, es en realidad un intercambio de poder, lo cual implica cambio de roles
tanto del maestro como del receptor. En segundo lugar, no se comprende la funcin del estatus y el rol
presentes en toda relacin. Por ltimo, tareas nuevas tales como la evangelizacin o la enseanza
bblica requieren habilidades nuevas. Los plantadores de iglesias realizan estas tareas hasta que los
creyentes se sienten cmodos realizndolas ellos mismos. Yo defino la retirada progresiva como una
serie de retiradas programadas por parte de los plantadores de iglesias que estimula a los creyentes a
asumir sus responsabilidades como lderes y multiplicadores del movimiento de plantacin de iglesias.
Esto es mucho ms que lo que David Bosch denomina otorgar un certificado de madurez. Es un
discipulado responsable, la clase de cuidado que Pablo demostr hacia quienes l ministraba.
Las limitaciones de este estudio
Este libro tiene varias limitaciones. Debido al amplio alcance del modelo presentado, el enfoque es
principalmente hacia las necesidades de reas relacionadas especficamente con la plantacin iglesias
pioneras transculturales. Temas como la lingstica, el aprendizaje de idiomas, la traduccin de la
Biblia, la alfabetizacin, la medicina y la agricultura se tratan nicamente en relacin con la iniciacin
de iglesias. Esto se debe a la amplitud del tema de la plantacin de iglesias, y no a que yo considere que
estos factores sean de poca importancia o poco pertinentes. Los mltiples roles ministeriales
desempeados por los Hohulin y por nosotros mismos confirman nuestra preocupacin por el
desarrollo de un ministerio holstico.
Este estudio se concentra en la tarea de consumar la plantacin de una iglesia, principalmente desde
la perspectiva de un plantador de iglesias extranjero. Es necesario realizar otro estudio que considere la
retirada del plantador de iglesias desde el punto de vista del creyente local.
Si bien este libro considera el tema de las alianzas en la formacin de equipos, no se desarrolla esta
rea detalladamente. Tampoco trata el tema de las alianzas y las asociaciones posteriores a la retirada,
aunque considero que este es un tema pertinente si la capacitacin sigue siendo la meta funcional.
Organizar el camino que nos queda por delante
 Este libro est dividido en seis partes. La seccin 1 trata sobre la etapa de la retirada progresiva. Se
define lo que es un retiro gradual responsable analizando cada componente por separado, aclarando los
cambios de roles necesarios para efectuar una retirada progresiva y desarrollando un perfil especfico
para el plantador de iglesias orientado hacia la retirada progresiva, a fin de seleccionar plantadores de
iglesias que deseen capacitar a otros.
La seccin 2 desarrolla la etapa de preentrada. Esta seccin seala algunas de las fallas de mi
entrenamiento: la formacin de un equipo orientado hacia la retirada progresiva, el paso de la visin del
equipo a la accin, y la provisin de las herramientas necesarias para que el equipo concrete su visin.
La etapa de la preevangelizacin se desarrolla en la seccin 3. Dos aspectos socioculturales que
deben considerarse en esta etapa son: las pautas del estudio integrador y la combinacin de los medios
orales y grficos.
La seccin 4 se enfoca en la etapa de evangelizacin. Se incluyen dos ingredientes esenciales: una
presentacin precisa del evangelio y un modelo global de enseanza que provea un cimiento firme para
el evangelio.
En la seccin 5 se examina la etapa de postevangelizacin. Los estudios en esta seccin se centran
en las maneras de capacitar a los lderes y plantadores locales de iglesias hombres y mujeres capaces
de discernir los principios bblicos y aplicarlos de modo que sean pertinentes a la cultura.
El modelo de cinco etapas propuesto para la plantacin de iglesias va ms all del crecimiento de la
iglesia. El crecimiento de la iglesia, arraigado en una teora antropolgica que enfatiza los atributos en
comn, requiere de una equivalencia dinmica. Con un nfasis como ste, el conflicto y la
contradiccin a menudo no reciben la suficiente atencin. Por esta razn, este modelo incluye tanto
contradicciones como cosas en comn. El modelo global va del nfasis en plantar una sola iglesia a un
nfasis sobre la multiplicacin de iglesias; va del estudio de la cosmovisin a la inclusin de la
economa y la organizacin social; va de la evangelizacin a la iniciacin de iglesias basadas en el
modelo del Reino; va del pastorado al desarrollo de lderes locales; va de la entrada gradual a la
retirada progresiva responsable. Este modelo se niega a permitir que los plantadores de iglesias
cambien los hbitos de pastor por los de apstoles, mientras que al mismo tiempo proporcionan la
atencin pastoral necesaria.

Seccin 1
LA RETIRADA PROGRESIVA
Pero ahora que ya no me queda un lugar dnde trabajar en estas regiones Vmonos de aqu a otras
aldeas donde tambin pueda predicar Ahora en mi ausencia, lleven a cabo su salvacin con temor
y temblor Tienen muchas ganas de vernos, tanto como nosotros a ustedes.
Romanos 15:23; Marcos 1:38; Filipenses 2:12; 1 Tesalonicenses 3:6
2
H ACIA UNA DEFINICIN DE LA RETIRADA PROGRESIVA
La agencia misionera a la que yo perteneca comenz a plantar iglesias en Filipinas en el ao 1951
y actualmente trabaja entre diecinueve grupos indgenas. Despus de casi 40 aos de un trabajo
misionero esforzado, slo en una obra entre las tribus se ha logrado una retirada completa luego de
haber alcanzado todos los objetivos. Por qu? Porque ni la agencia misionera ni los plantadores de
iglesias comenzaron la obra con una definicin clara de la retirada progresiva ni con un plan para
lograrla.
Sin una definicin de la retirada progresiva, los plantadores de iglesias no saban cmo identificar
los cambios de roles que deban realizarse, y mucho menos cmo llevarlos a cabo. Adems, la agencia
misionera no inclua una filosofa de retirada progresiva en los procesos de reclutamiento, seleccin y
capacitacin de plantadores de iglesias. Como consecuencia, la mayora de sus plantadores de iglesias
continuaron en sus roles de evangelistas y maestros en vez de asociarse con los creyentes locales; se
enfatizaba la entrada progresiva en vez de una retirada gradual. El campo misionero en Filipinas tendra
que esperar casi dos dcadas antes de que las comunidades de fe se conformaran segn los objetivos
propuestos. Necesitbamos con urgencia una definicin de la retirada progresiva responsable.
Por supuesto, los plantadores de iglesias que salen antes de tiempo pueden causar dao a la iglesia.
Por otra parte, tambin pueden perjudicarla si se quedan demasiado tiempo. En las pginas siguientes,
presentar algunas maneras de mantener el delicado equilibrio entre estos dos extremos por medio de:
1) el estudio de las diversas perspectivas para la retirada progresiva; 2) la separacin de sus
componentes, y 3) la definicin de la retirada progresiva responsable.
Las diversas perspectivas para la retirada progresiva
En esta seccin se analiza la retirada progresiva desde tres perspectivas. La primera explica
brevemente los orgenes misionolgicos de las estrategias de retirada. La segunda perspectiva
considera algunas tendencias actuales con respecto a la retirada progresiva, mientras que la ltima
presenta la perspectiva de salida del Nuevo Testamento.
Los orgenes de las estrategias de retirada
El debate sobre cul es el momento en que los plantadores de iglesias deben dejar a un grupo de
creyentes no es nada nuevo. Rufus Anderson y Henry Venn, estrategas de misiones de fines del siglo
19, fueron los primeros en presentar la frmula de las tres facetas: el autogobierno, el
autosostenimiento y la autopropagacin. (Ver Williams, 1990, para un anlisis til del tema.) Ellos
sostenan que los misioneros que siguieran esta frmula podran desarrollar iglesias nacionales
dirigidas por los creyentes del lugar. Si bien no todos estaban de acuerdo con ellos, la frmula
fomentaba una mentalidad que tenda a la retirada progresiva.
John Nevius (1829-1893) trabaj sobre la base de la frmula de las tres autonomas desde una
perspectiva pragmtica. Nevius utiliz las tres autonomas en China porque le daban resultado.
Roland Allen (1868-1947) concluy que esta frmula no era solamente prctica, sino tambin bblica.
Allen sostena que la iglesia se expande espontneamente cuando al Espritu Santo se le permite obrar
con libertad a travs del misionero (tal como lo hizo a travs de Pablo) y los creyentes. Mucho tiempo
despus, Alan Tippet agreg a la frmula la imagen de uno mismo, el funcionamiento autnomo y la
autoentrega.
Otros, como William Read, Victor Monterroso, y Harmon Johnson (1969), promovieron la idea de
que las iglesias se independizaran de las agencias misioneras por medio de un cambio progresivo de
roles comenzando por el apostolado, para pasar a ser administradores, luego compaeros, despus
servidores y finalmente consejeros. C. Peter Wagner (1971) deca que ninguna entidad misionera debe
contentarse con considerar terminada la obra luego de haber establecido una iglesia. En lugar de ello, la
obra misionera debe atravesar cuatro etapas: 1) ir a los inconversos, 2) promover el desarrollo de la
iglesia, 3) convertirse en asesor, y 4) iniciar otra obra. Harold Fuller (1980) entenda que la relacin
entre la entidad misionera y la iglesia pasaba por cuatro etapas: a) iglesia pionera, b) iglesia madre, c)
iglesia asociada, d) iglesia participante. Aunque estos autores no estn completamente de acuerdo con
Anderson, Venn o Allen, tampoco se contentan con controlar a las nuevas iglesias ni con permanecer
en un rol de mantenimiento de las mismas.
Las perspectivas actuales
El director de una entidad misionera me coment que sus lderes siguen luchando por lograr la
retirada progresiva responsable. Si bien se habla con frecuencia de entregar las responsabilidades a los
creyentes locales, gran parte de sus obras continan desarrollndose de la misma manera en que lo han
hecho durante los ltimos veinte a cincuenta aos. Sin embargo, este misionero desea capacitar a los
creyentes locales para que sean capaces de tomar el control mucho tiempo antes.
Otro lder misionero lamenta el fracaso de su organizacin al enfocarse en una estrategia de
entrada, en vez de desarrollar una estrategia de retirada progresiva para la plantacin de iglesias.
Admite que no existe la posibilidad de que la iglesia se mantenga a la par del crecimiento de la
poblacin mundial si los plantadores de iglesias se niegan a delegar responsabilidades ms rpidamente
a aquellos a quienes han venido a alcanzar. Al igual que el primer misionero, ste busca cambiar los
patrones de dependencia comunes en todo el mundo adoptados por los integrantes de su
organizacin.
No hay duda de que es hora de reconsiderar las estrategias de salida que hemos heredado. Tenemos
que corregirlas y modificarlas, si queremos que los creyentes locales reciban y reproduzcan un modelo
de plantacin de iglesias que capacite responsablemente a otros creyentes. Lleg el momento de ir ms
all de la frase hecha que reza nuestra meta es capacitar a otros para as poder delegar
responsabilidades y empezar a hacerla realidad en las iglesias locales.
La perspectiva neotestamentaria
En el libro de Hechos encontramos diversas razones por las cuales Pablo y su equipo se fueron de
las ciudades a las que haban ministrado. Obviamente, a veces salieron por razones de seguridad
personal (por ejemplo, de Antioqua de Pisidia, 13:50; de Iconio, 14:6; de Listra, 14:19; de Tesalnica,
17:10; y tal vez de feso, 20:1). Pero es an ms importante para nuestro estudio ver que tambin
salieron por sus deseos y planes de alcanzar con el evangelio a cuantas personas fuera posible. Despus
de vivir por un corto perodo de tiempo en algunas ciudades, regresaban a las que haban visitado
previamente para fortalecer a los creyentes y para nombrar ancianos (Hch 9:32; 14:21-22; 15:36, 41).
Vea el cuadro 1, en el que se incluyen los perodos de las visitas. En algunos casos, Pablo envi a sus
colegas para que hicieran estas visitas (por ejemplo, dej a Priscila y Aquila en feso 18:19;
posteriormente envi a Timoteo a feso antes de enviarlo a Corinto y a Tesalnica 1 y 2Ti; 1Co
4:17; 1Ts 3:2 y envi a Tito a Creta Tito 1:5). Cuando las visitas eran pospuestas o cuando podan
ser inoportunas, Pablo escriba cartas para instruir y alentar a las nuevas comunidades de creyentes.
Cuadro 1. Las visitas en el Nuevo Testamento eran generalmente cortas.
Antioqua - tres visitas en aproximadamente cuatro aos
Corinto - varias visitas en aproximadamente cuatro aos
feso - tres aos
Cesarea - dos o tres aos
Roma - dos o tres aos
Pablo y su equipo tambin salan de los lugares donde ministraban cuando terminaban la tarea
correspondiente a cada visita, es decir, la evangelizacin, el discipulado, o ambos (13:13; 18:1, 18, 21,
23; 19:21), debido a que ya haban logrado sus objetivos.
 De modo que la salida ocurra por varias razones: por impedimentos satnicos, por haber logrado
los objetivos o cuando se nombraban lderes locales. Al planificar nuestra estrategia de retirada
progresiva, debemos tomar en cuenta no solamente las salidas programadas, sino tambin las no
programadas por razones polticas o econmicas. Tambin debemos tomar en cuenta el cuidado y la
preocupacin genuina que tuvo Pablo por todas las iglesias de las que se fue. (2Co 11:28). Pablo crea
en la retirada progresiva responsable.
Componentes esenciales de una retirada progresiva responsable
Para llegar a una definicin precisa de la retirada progresiva, el plantador de iglesias debe
considerar por separado todos los elementos relacionados con el ministerio, incluyendo: 1) una
definicin de iglesia local, 2) la cantidad de iglesias locales a iniciar en un rea determinada, 3) el ciclo
generacional de una iglesia local, 4) los roles de cada integrante del equipo, de los creyentes locales y
de Dios, 5) la capacitacin teolgica para los lderes, 6) cundo iniciar la retirada progresiva y 7) las
maneras de seguir relacionndose con los creyentes despus de la retirada progresiva. Se comienza con
la definicin de una iglesia local.
El modo en que uno define la iglesia local determina el producto que se busca. Todo lo que ocurre
en la adoracin, la enseanza, la vida social, el evangelismo, como as tambin los materiales de
enseanza tanto escritos como grabados para estas actividades, ayuda a establecer cundo comenzar la
retirada progresiva. Para m, una iglesia local consiste en un grupo de individuos que confan en Cristo
como su Salvador y que organizan su vida como cuerpo (definiendo el liderazgo y la comunin entre
creyentes) segn los principios bblicos y locales. El objetivo es glorificar al Dios Trino por medio de
la adoracin, la enseanza, la vida social y la evangelizacin, lo cual conduce a la iniciacin de nuevas
iglesias. Por medio del poder del Espritu Santo procuran reproducirse en reas no alcanzadas, tanto
locales como lejanas.
Otro componente es la cantidad total de iglesias necesarias para que todo el grupo tnico escuche el
evangelio. Varios factores determinan esta cantidad. Uno de estos factores comprende a los estudios
demogrficos, los cuales deben indicar: 1) el camino probable para la expansin del evangelio, 2) la
cantidad de iglesias que deben iniciarse para ser distribuidas estratgicamente entre toda la poblacin,
3) la cantidad de lderes, tanto locales como itinerantes, necesarios en las iglesias, 4) la necesidad o no
de establecer una asociacin entre iglesias y/o con un centro de capacitacin misionera, y 5) los
vnculos que la comunidad tiene con otras subculturas y comunidades.
Si entendemos cmo est constituido un grupo significativo dentro del pueblo a alcanzar con el
evangelio, sabremos cuntas iglesias debern proyectarse para el futuro. Esto requiere de un anlisis
cultural. Si a este anlisis aadimos los estudios demogrficos junto con la definicin de iglesia local,
podremos establecer los parmetros generales para una estrategia de plantacin de iglesias que
conduzca hacia una retirada progresiva responsable.
Es importante que los plantadores de iglesias identifiquen los ciclos de vitalidad, tibieza y
esterilidad en la iglesia local. Al igual que otras instituciones, las iglesias atraviesan diversas etapas.
Los creyentes de la primera generacin pagan a menudo un alto precio por su lealtad a Cristo, pero el
fuerte compromiso con el Seor les permite arriesgarse de este modo. Sin embargo, cuando llega la
segunda generacin a la iglesia, suele instalarse una tendencia hacia la pasividad. Ya no se enfrentan a
las mismas dificultades que tuvieron sus padres, y tampoco se percibe una diferencia bien clara entre
los cristianos y los inconversos. Mientras que la mayora de sus padres a menudo tuvieron una
conversin inmediata y dramtica al evangelio, las decisiones tomadas por la segunda generacin
tienden a ser ms graduales y menos emotivas. La estructura reemplaza frecuentemente a la
espontaneidad. Los cristianos de la tercera generacin muchas veces se enfrentan con problemas
teolgicos y ticos. El cristianismo nominal tiende a instalarse mientras esta generacin de creyentes
busca sus races culturales.
Los plantadores de iglesias deben estar alerta a los problemas generacionales al definir la retirada
progresiva, por ejemplo, si se tienen expectativas propias de la segunda generacin para los cristianos
de la primera generacin, o viceversa. Por ello, los plantadores de iglesias deben estar capacitados para
reconocer los ciclos de la iglesia y definir su retirada progresiva conforme a ellos.
El cuarto componente de la retirada progresiva requiere que los plantadores de iglesias consideren
por separado los diferentes roles desempeados por los integrantes del equipo, los creyentes locales, y
Dios. Mientras los plantadores de iglesias llevan a cabo tareas de ndole social, se dedican a la
evangelizacin, al discipulado, al desarrollo del liderazgo, y a la organizacin y reproduccin de la
iglesia, sus roles van cambiando a medida que los creyentes locales participan de las mismas tareas,
emulando los modelos establecidos por los misioneros (ver grfico 1). Los roles de los plantadores de
iglesias incluyen: el rol de aprendiz, el de evangelista, y el de maestro, adems de los roles de consejero
residente, itinerante y a distancia.
Cuando la iglesia recin iniciada se reproduce en una localidad cercana (Jerusaln), o en otra
cultura (Judea, Samaria, hasta lo ltimo de la tierra), la retirada progresiva ya debe estar marcha. Los
creyentes locales demuestran sus habilidades para tratar asuntos vinculados a lo social, la
evangelizacin, la enseanza, la atencin a las necesidades de la gente, el dar, la administracin de las
ordenanzas de la iglesia, la aplicacin de la disciplina en la iglesia y el desarrollo de lderes para los
ministerios tanto locales como itinerantes. Los cambios de roles incluyen las actividades de
acompaamiento, participacin, direccin y capacitacin. En todas estas tareas los misioneros y los
creyentes locales deben reconocer la mano soberana de Dios sobre ellos y sobre las personas a quienes
estn alcanzando con el evangelio.
La Trinidad est comprometida a esparcir el reino de Dios por todo el mundo. El rol del Espritu
Santo es convencer a los incrdulos de pecado, de justicia, y de juicio (Jn 16:8). En cuanto a los
creyentes, el Espritu Santo les provee poder y consuelo al morar en ellos. Jesucristo pag el ms alto
precio para proveer la salvacin para todos los que crean en l y para el universo fsico. l promete
construir su iglesia de cada nacin, tribu, linaje y lengua (Mt 16:18; Ap 7:9). El Padre representa una
verdadera figura paternal que ama y disciplina a sus hijos. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
prometen cumplir con sus roles. La Trinidad insta a los equipos de misioneros y a los creyentes locales
a hacer lo mismo.
Grfico 1. Un modelo para establecer la salida progresiva
Rol de Dios
Jerusaln Judea/Samaria El mundo

Rol del Iglesia que se reproduce
Rol del
plantador Iglesia organizad a
receptor
de iglesias Desarrollo del liderazgo
 Dicipulado
Evangelizacin
Asuntos sociales
El quinto componente de la retirada progresiva es la capacitacin teolgica. Para que sta sea
exitosa, debe proporcionar un fundamento firme para el evangelio, ser integral (Hch 20:27), enfocarse
tanto en el mundo material y como en el espiritual, adems de abarcar temas culturales, las sectas y las
ideologas polticas importantes para la comunidad.
La capacitacin teolgica debe ir de lo simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido, e
impartirse de modo que sea contextualizada segn la cultura. Desde el punto de vista de la retirada
progresiva, la capacitacin teolgica debe incluir a cada persona desde el comienzo, poner nfasis en la
evangelizacin orientada a la plantacin de iglesias en lugar de la evangelizacin personal, debe
pertenecer a las iglesias locales y ser reproducible. La meta es capacitar a lderes con orientacin
teolgica que enseen a su grey la importancia de iniciar nuevas iglesias.
En sexto lugar, los plantadores de iglesias deben decidir cundo iniciar la retirada progresiva.
Comienzan fijando plazos dentro de los cuales la nueva comunidad de creyentes debe alcanzar sus
objetivos. Esto es esencial para el equipo, ya que le da una meta.
Por supuesto, debemos ser flexibles. Nosotros establecimos un plazo de ocho aos porque sabamos
que los problemas de salud, los factores subversivos y los corazones endurecidos podran cambiar lo
que habamos proyectado. El programa y la estrategia planteada deben actualizarse con regularidad y
adaptarse a nuevos desarrollos y conocimientos. La retirada progresiva comienza cuando se logran los
objetivos propuestos, no cuando se cumple el tiempo establecido.
El sptimo y ltimo componente consiste en determinar el modo en que los plantadores de iglesias
pueden mantener buenas relaciones despus de la retirada progresiva. Los misioneros entregan sus
cargos a quienes han de ocuparlos, pero no dejan de relacionarse con estos creyentes. La comunin
continua entre misioneros y creyentes locales implica oracin, visitas, cartas que brinden estmulo y
presenten desafos, videos, enviar a otras personas que visiten a los creyentes, as como tambin una
cuidadosa asistencia financiera.
Definicin de la retirada progresiva responsable
En primer lugar, dir lo que no es una retirada progresiva. Por retirada progresiva no quiero decir
que los misioneros abandonen repentinamente a los creyentes que van creciendo, aunque ya hayan
alcanzado cierto nivel de madurez y conocimiento bblico. Ni cuando nombren a sus propios lderes; ni
aun cuando las cosas parezcan ir bien y haya muy pocos problemas.
Los plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva programan sus ausencias durante
un perodo de tiempo determinado para poder relacionarse con la iglesia durante el proceso de la
retirada progresiva. Planifican su retiro. Comienzan con ausencias por perodos cortos y las prolongan
cada vez ms, hasta que se retiran por completo en sentido fsico, pero nunca desatienden las
relaciones.
Los plantadores de iglesias comienzan normalmente el retiro gradual cediendo el liderazgo activo a
otros creyentes. A esa altura, los creyentes ya deben estar evangelizando, discipulando, desarrollando el
liderazgo, organizando a la iglesia e iniciando otras nuevas. Los siete componentes de la retirada
progresiva comienzan a converger. As llega el momento en que los misioneros deben alejarse
fsicamente de los creyentes.
 Por supuesto, cualquier estrategia de retirada progresiva tiene que comenzar mucho antes de que los
plantadores de iglesias entren al contexto del ministerio. El cierre debe disearse antes de comenzar la
obra, porque una retirada progresiva planificada afecta cada uno de los pasos de la plantacin de
iglesias: la preentrada, la preevangelizacin, la evangelizacin y la postevangelizacin. Esta
planificacin le provee al equipo un panorama global, una gua y una lista de tareas orientadas a la
retirada progresiva. As como un plano muestra a los constructores cmo ser el edificio terminado y
los pasos a seguir para realizarlo, tambin una estrategia planificada ayuda al equipo que inicia una
iglesia. Sin una planificacin previa como sta, el retiro gradual siempre ser postergado o, en la
mayora de los casos, no ocurrir.
La retirada progresiva debe ser parte integral de la estrategia total de la agencia misionera. Es un
enfoque organizacional global que comienza por el resultado final y se mueve de atrs para adelante,
operando sobre los responsables de producir tal resoltado. Lo afecta todo: la manera en que se recluta,
selecciona y entrena a los candidatos; cmo se planifica, se forman equipos, se llevan a cabo los
programas sociales, se evangeliza y se forma a los lderes, y cmo se desarrolla el plan de estudios.
Cuando una entidad misionera trabaja con tal definicin de retirada progresiva, no necesitar esperar 40
aos para lograr su primer retiro gradual de un grupo nuevo de creyentes.
Conclusin
La retirada progresiva responsable no implica una salida repentina, sino ausencias planificadas por
parte de los plantadores de iglesias. Estas ausencias deben ser de tiempo prolongado para que los
creyentes locales puedan fortalecer sus races y alas espirituales de inmediato, a medida que se les
confiere la responsabilidad por la iglesia, ni bien esto es posible. Con el tiempo, los descubrimientos de
los creyentes generarn nuevas perspectivas para la comprensin de la fe cristiana para el cuerpo
universal de Cristo. Las estrategias responsables para la salida no exigen normalmente el abandono.
La retirada progresiva responsable comienza con una estrategia de cierre aplicada a un grupo
tnico en general y a cada subcultura dentro de aquella comunidad. Las estrategias de retirada
progresiva ya perfeccionadas implican que se inicien grupos de iglesias con un entusiasmo contagioso
por reproducirse. Adems, esto otorga a los creyentes locales la libertad inmediata para reproducirse. A
medida que los integrantes del equipo misionero van cambiando de roles hecho que los conducen a
su salida fsica, cada integrante en particular mantiene relaciones personales por medio de la oracin,
las visitas, la asistencia financiera limitada, cartas y fotos. Las estrategias para la retirada progresiva
responsable forman creyentes que permanecern fieles al Espritu Santo y no a los integrantes de
equipo misionero.
Esta estrategia de cierre elaborada con el paso del tiempo y acompaada con la oracin, determina
en gran medida si el equipo alcanzar la meta en un plazo real de tiempo. El producir creyentes que
dependan del Espritu Santo y no de los integrantes del equipo es para el bien de la obra. Si hemos de ir
ms all de la etapa de entrada progresiva y planear una retirada progresiva, nuestras agencias tienen
que estar compenetradas en este tipo de pensamiento y accin.
Una estrategia de retirada progresiva requiere cambios de roles en el ministerio, lo cual
analizaremos a continuacin.
3
LA PREPARACIN PARA LOS CAMBIOS DE ROLES
 Si la plantacin de iglesias ha de ser una forma de vida integral para un pueblo determinado, los
creyentes deben poseer esta visin y estar capacitados para realizarla. Para facilitar este objetivo, los
plantadores de iglesias deben prepararse para enfrontar una serie de cambios de roles que impulsen
rpidamente a los lderes locales a desempear cargos en el ministerio y les permitan llegar a ser
competentes. A continuacin examinar los diversos roles por los que los plantadores de iglesias deben
pasar a medida que avanzan hacia la retirada progresiva. Considerar tambin las tensiones y conflictos
que acompaan a tales cambios de roles. Los asuntos fundamentales relativos a la preparacin para los
cambios de roles surgen del anlisis de mis propios cambios de roles durante la plantacin de las
iglesias entre los ifugao antipolo/ amduntug.
Cambios de roles que conducen a la retirada progresiva
La plantacin de iglesias orientada hacia la retirada progresiva requiere que los plantadores de
iglesias se involucren en cambios de roles programados. El primer rol, el de aprendiz, comienza en la
etapa de preentrada y contina durante el proceso de retirada progresiva. Durante la etapa de
preentrada, los plantadores de iglesias dedican su valioso tiempo a aprender y practicar las verdades
bblicas, conocer los proyectos misioneros, estar al tanto con las ciencias sociales y estudiar acerca del
pas anfitrin. A travs del anlisis del idioma y la cultura (etapa de preevangelizacin), aprenden a ver
la vida desde la perspectiva del pueblo que los recibe. La participacin en los eventos culturales les
permite adquirir conocimientos por experiencia propia y comparar los resultados con los estudios
realizados anteriormente durante la etapa de preentrada. Al estar dispuestos a aprender durante la etapa
de evangelizacin, los misioneros pueden evitar el sincretismo y encontrar maneras de comunicar el
evangelio de modo que los creyentes locales puedan a su vez compartirlo fcilmente con otros. Una
actitud de apertura hacia el aprendizaje durante la etapa de postevangelizacin favorece la formacin de
capacitadores, y facilita la implementacin de los sustitutos funcionales bblicos y el desarrollo de un
plan de estudios adecuado. Esta disposicin a aprender debe continuar aun durante la retirada
progresiva. Las condiciones tan cambiantes de un pueblo y las diferentes necesidades generacionales
exigen que uno est aprendiendo permanentemente. Los plantadores de iglesias eficaces nunca se
permiten creer que ya conocen al pueblo al que van a alcanzar con el evangelio, sino que permanecen
siempre vidos de aprender.
El plantador de iglesias asume el rol de evangelista en la etapa de preevangelizacin aplicando su fe
al vivir diario y haciendo preguntas profundas que conduzcan a los oyentes a reflexionar sobre su
cosmovisin. Una vez que se adquiere la fluidez en el idioma y la cultura, el misionero inicia la etapa
de evangelizacin. Al predicar el mensaje del evangelio adecuado culturalmente, pero sin alterar su
significado se puede alcanzar la meta de ganar para Cristo a los miembros clave de la comunidad,
estableciendo as un cimiento firme sobre el cual construir una iglesia.
El plantador de iglesias tiene que adaptar su rol a la tarea de evangelizar. Debe pasar del rol de
quien hace la obra al de ser ejemplo de cmo se hace, hasta lograr que los creyentes locales se
independicen. El servir de ejemplo tiene lugar durante la etapa de postevangelizacin, cuando el
evangelista ya no se limita a ganar a las personas locales para Cristo, sino que acta como modelo de la
evangelizacin de tal manera que los nuevos creyentes se sienten cmodos imitando este aspecto del
ministerio. Por lo tanto, el plantador de iglesias siempre lleva a otras personas para que lo acompaen,
animndoles a participar y apartando un tiempo para sesiones informativas.
Los plantadores de iglesias eficaces nunca se permiten creer que ya conocen al pueblo al que
 van a alcanzar con el evangelio; permanecen siempre vidos de aprender.

En la fase en que se delega la tarea de evangelizacin a los creyentes locales, el plantador de

iglesias los anima a que ellos mismos tomen parte en la obra evangelstica. En vez de acompaarlos, el
misionero espera a que regresen para saber cmo les fue y para ofrecerles consejos y estmulo.
La participacin activa del plantador de iglesias cambia de nfasis. A medida que logra ser un buen
modelo de la tarea de evangelizacin, el misionero asume su rol de maestro, dando comienzo a la etapa
del ministerio de postevangelizacin. Al igual que el rol de evangelista, el rol de maestro implica pasar
de ser quien hace la obra a ser ejemplo de cmo se trabaja para la misma, hasta lograr que los maestros
locales se independicen.
El nfasis en el hacer permite al plantador de iglesias ensear activamente el plan de estudios
holstico desarrollado con sus estudiantes. Siguiendo el ejemplo del plantador de iglesias y siendo
animados a hacerlo de inmediato, los nuevos maestros se afianzan en el rea de la enseanza, con la
ayuda de los planes de estudio escritos y el material visual. A medida que estos nuevos maestros
adquieren experiencia propia, el misionero debe una vez ms entregarles el ministerio de la enseanza
y pasar a ser un consejero residente.
El rol de consejero residente es uno de los ms difciles para el plantador de iglesias, el cual debe
quedarse a un lado como si fuese un director tcnico, y ya no como un jugador ms dentro de la cancha.
El objetivo de esta funcin es dejar que los cristianos locales ganen o pierdan el partido segn sus
propios esfuerzos, sin entrar en la competencia para socorrerlos. Cuando el equipo va ganando, dirigir
es divertido. Pero estar fuera de la cancha cuando el equipo est perdiendo es mucho ms difcil. Sin
embargo, el plantador de iglesias nunca debe hacer por los creyentes locales lo que ellos pueden hacer
por s mismos, aunque s debe aconsejarlos y estimularlos. Lo que se aprende a travs de los errores
cometidos estimula el desarrollo de las habilidades espirituales y ministeriales de los nuevos lderes
mucho ms que la intervencin de un misionero, aun cuando ste tenga las respuestas correctas.
Mientras el misionero desempea el rol de consejero residente, los lderes locales toman la
iniciativa. Ellos deciden qu temas ensear, quin y desde qu lugar se evangeliza, cmo instituir los
diversos sustitutos funcionales bblicos, quin colabora en el desarrollo y la difusin del plan de
estudios, quin debera ser bautizado, quin imparte las ordenanzas, cmo se reparten las ofrendas,
quines deberan ser diconos o ancianos, y otros asuntos relacionados con la iglesia. El plantador de
iglesias est simplemente disponible para estimular y aconsejar, no para controlar el juego mediante la
manipulacin de los jugadores.
El consejero residente eficaz comenzar ahora con las ausencias programadas, y se convertir en un
consejero itinerante. Estas ausencias programadas que permiten el contacto intermitente entre las
dos partes durante plazos que se prolongan cada vez ms capacitan a los creyentes del lugar para que
sigan adelante en sus respectivos ministerios, confiando en el Espritu Santo. Durante sus visitas
peridicas, los plantadores de iglesias tratan temas pertinentes y dan estmulo.
El rol de consejero itinerante permite al plantador de iglesias entrar en un nuevo ministerio de
dedicacin parcial. Para lograr esto, la agencia misionera tiene que estar preparada para proveer
oportunidades ministeriales para los consejeros itinerantes, las cuales les permitan ausentarse y volver
luego a visitar peridicamente a las iglesias jvenes.
La entidad misionera debe asignarle nuevos ministerios a cada individuo de acuerdo con los dones
y habilidades de ste, y no segn su disponibilidad. Por ejemplo, los evangelistas y maestros podran
ser enviados a otras iglesias ya iniciadas (donde el idioma y la cultura lo permitan). Esta fertilizacin
cruzada de ideas debera beneficiar a ambos grupos. Algunos pueden ser competentes como consultores
para las actividades de campo, o como capacitadores de creyentes locales para alcanzar a otros grupos
tnicos dentro de su propio pas. Los que escriben el plan de estudios y los especialistas en
alfabetizacin tambin podran actuar como consultores de campo, capacitando al personal nuevo y a
los creyentes locales, y ayudando a los veteranos. Algunos podran continuar desarrollando planes de
estudio junto con el grupo ya independizado. Los miembros del equipo que se encuentran en su perodo
de revinculacin deben ser motivados para que hagan estudios relacionados con la clase de ministerio
que realizarn al regresar.
Las agencias misioneras eficientes preparan ministerios pertinentes de dedicacin parcial para los
plantadores de iglesias itinerantes porque as cumplen sus metas de varias maneras: 1) Es un estmulo
para que las iglesias locales crezcan por s solas; 2) se ocupan las vacantes ministeriales extendiendo
as la influencia de la agencia misionera; 3) los ministerios nuevos requieren por lo general menos
tiempo ya que se corrigen los errores cometidos anteriormente. Tambin se protegen las relaciones
familiares considerando las inquietudes de los esposos y los nios.
En el ltimo cambio de rol, el plantador de iglesias llega a ser un consejero a distancia. Esta
funcin ocurre normalmente cuando la distancia hace que las visitas sistemticas sean casi imposibles.
Pero la separacin fsica no implica necesariamente una separacin espiritual. El contacto peridico del
consejero por medio de cartas, grabaciones, videos, fotos o visitas ayuda a fomentar el crecimiento
continuo de los creyentes locales.
Al igual que en el caso de los consejeros itinerantes, la agencia misionera tiene que estar preparada
para ofrecerles a los consejeros a distancia ministerios que desafen a estos veteranos experimentados.
Si la agencia misionera falla en esta rea, perder una de sus posesiones ms valiosas: los luchadores
experimentados. La mancomunidad de personal de que dispone el consultor a distancia provee a las
agencias misioneras lderes de rea, de campo y de equipo, y tambin equipos de jugadores veteranos.
En resumen, los plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva pasan por seis
cambios de roles. Usando una analoga tomada del ftbol americano, uno asume el papel de aprendiz
antes de comenzar su ao de principiante, pero contina aprendiendo a travs de toda su carrera. El
plantador de iglesias comienza el ministerio como evangelista y maestro jugando en todas las
posiciones del equipo. Pero a medida que los nuevos creyentes maduran (lo cual puede ser un proceso
rpido o lento), el plantador de iglesias llega a ser el lder o aquel que dirige al equipo (mariscal de
campo), organizando las jugadas de ataque y defensa. Despus de que el equipo haya ganado
experiencia y desarrollado el liderazgo, el plantador de iglesias deja de participar como jugador y
asume el rol de director tcnico, es decir, el de consejero residente. Aunque el director tcnico dirige,
critica y estimula, son en general los propios jugadores los que determinan si los partidos se ganan o se
pierden. Ni siquiera el director tcnico se contenta con perpetuarse en su posicin, sino que se aleja a
medida que capacita a sus ayudantes tcnicos hasta poder delegar sus funciones a un nuevo director
tcnico, y convertirse l en gerente general. Desde esta posicin ayuda a tomar decisiones difciles
sobre el personal y la organizacin del equipo, pero se ausenta peridicamente (como consejero
itinerante) y no participa de la toma diaria de decisiones. Finalmente, pasa a un nuevo equipo. Como
consultor a distancia, el rol del plantador de iglesias contina siendo el de un amigo y compaero de
oracin en el ministerio, pero sus intereses ya estn puestos en otro ministerio.
Una comparacin de los cambios de roles propuestos
 Como vimos en el primer captulo, Read et al. (1969) y Fuller (1980) han tratado el problema de la
partida de los misioneros y han sugerido diversas soluciones para las relaciones entre la obra misionera
y la iglesia. El modelo basado en la retirada progresiva que presentamos a continuacin difiere de sus
sugerencias en varias maneras significativas (ver grfico 2). Primero, comienza con un nfasis en el
papel de aprendiz que contina hasta que el plantador de iglesias completa la obra y se retira. Este
rol permite al plantador de iglesias ganarse el derecho a ser escuchado, demostrando su aceptacin de
los dems; comienza viviendo en medio del pueblo a alcanzar con el evangelio, en vez de hacer visitas
peridicas.
A diferencia del enfoque del aprendiz, Read et al. (1969) comienzan con el apostolado,
presentando la figura de una persona con autoridad que tiene respuestas para las preguntas sobre la
vida, rol exactamente opuesto al del aprendiz. El apostolado se centra ms en la teologa de respuesta
que en la teologa de la vida.
En segundo lugar, el modelo orientado hacia la retirada progresiva evita los errores del
colonialismo compartiendo responsabilidades desde el principio en el proceso de plantacin de iglesias
y retirndose gradualmente. El modelo de Read et al. requiere un rol de administrador (manejo
externo) mientras que el de Fuller prefiere un rol paternal. Ambos modelos pueden transmitir
connotaciones coloniales. Mientras que estos autores buscan el mismo resultado, (es decir, iglesias
autctonas independientes), el modelo que yo propongo prepara a los creyentes locales para nuestra
partida mucho ms tempranamente. Es ms bien un proceso facilitado por la retirada progresiva
intencional y progremada, y no una retirada precipitada polticamente, provocada por tensiones entre la
agencia misionera y las iglesias.
Grfico 2. Cambios de roles orientados a la retirada progresiva
Finalmente, los roles de aprendiz, compaero y consejero enfatizados en el modelo de la retirada
progresiva, evitan el esfuerzo de la redefinicin de los roles principales necesaria en los otros dos
modelos. Las personas que sirven primero como apstoles y administradores, a menudo experimentan
una crisis de identidad al hacer la transicin a los roles de compaero, servidor o consultor, y muchos
si no la mayora fracasan en el intento. Los plantadores de iglesias que se consideran padres y
posteriormente se ven obligados a ser meros participantes enfrentan este mismo dilema. El modelo
orientado hacia la retirada progresiva mantiene a los plantadores de iglesias en una funcin de servicio
en todo momento, aprendiendo, sirviendo de ejemplo y caminando junto a las personas en las primeras
etapas de la evangelizacin y del discipulado. El rol de consejero comienza desde muy temprano, como
se ver en el siguiente estudio de caso.
Tensiones y conflictos en los cambios de roles
En esta seccin, reflexiono sobre los cambios de roles que experiment en las iglesias iniciadas
entre los antipolo/amduntug, primeras iglesias de las que se retir mi agencia anterior en Filipinas,
tras haber concretado sus objetivos. Los cambios de roles no fueron siempre fciles. Naturalmente,
surgieron tensiones y conflictos. Usando la analoga del ftbol americano, relatar algunos de los
momentos difciles que experiment al cambiar de funciones en el ministerio.
De principiante a reclutador
En nuestra primera semana de residencia entre los ifugao en 1972, aprend una leccin muy valiosa:
la de ser aprendiz. Era muy tarde por la noche y estaba extremadamente cansado. Mi mente se hallaba
entumecida por la dificultad que representaba el aprendizaje de un nuevo idioma. No saba cmo
disculparme y as dejar el grupo, el cual estaba muy concentrado en una conversacin. De modo que
sencillamente me levant y me fui. A la maana siguiente, el encargado de nuestra casa se acerc
serenamente y me ense la manera apropiada de despedirse de un grupo entre los ifugao. A partir de
ese da, l fue mi maestro y yo su alumno.
Con el fin de demostrarles a los ifugao que haba asumido el rol de aprendiz, dediqu todo mi
tiempo, durante diez meses, a estudiar el idioma y la cultura. Despus segu ampliando mi vocabulario
y mi compresin de la cultura, pero con horarios ms reducidos.
Asumir el papel de aprendiz me permiti recibir invitaciones para asistir a numerosos eventos, a los
cuales otros extranjeros nunca haban ido. En estas ocasiones escuchaba nuevas frases, observaba el
lenguaje gestual y corporal, manipulaba todo tipo de cosas, y observaba a los diferentes lderes
desempendose en diversos contextos sociales. Por ejemplo, al observar un sacrificio, ped a varios
participantes que me explicaran lo que suceda. Animadamente me explicaron los detalles complejos
del sacrificio y por qu ciertas personas eran escogidas para supervisarlo. Sus explicaciones ponan a
prueba mis hiptesis con frecuencia, de modo que deba hacer malabares con mi estrategia para la
plantacin de iglesias. Mi participacin tambin permiti que desarrollara relaciones estrechas con
personas de influencia.
Discusin: Mi buena disposicin a aprender el idioma y la cultura ifugao, as como para adaptar
continuamente mi estrategia de plantacin de iglesias de acuerdo a lo que iba aprendiendo, abri la
puerta para que los ifugao aprendieran de m. Convertirme en estudiante me hizo conseguir estudiantes.
Pero asumir el papel de aprendiz tambin trajo consigo algunos problemas. Por ejemplo, las
herramientas que yo recib para el aprendizaje del lenguaje y la cultura no estaban bien integradas ni
orientadas hacia el ministerio. Nuestros esfuerzos en el estudio resultaron en una descripcin de la
cultura, desconectada del ministerio, y no integrada al estudio del idioma.
Debido a que los mtodos utilizados para estudiar el idioma y la cultura no se relacionaban
directamente con el ministerio de manera tangible, a menudo me senta dbil espiritualmente. Mi
tiempo se consuma en el estudio pero no tena ningn rol en el ministerio que me resultara familiar.
Con la tensin adicional resultante de lo nueva que era para m la situacin de que los ifugao no
siempre me entendan, o de que yo no les entenda a ellos, luchaba por encontrar un equilibrio entre
mi rol de aprendiz y mi vida espiritual. Esta combinacin de ministerio, espiritualidad y aceptacin me
caus varios problemas.
Otro asunto que me traa problemas era relacionar el animismo, la toma de decisiones y la
estructura del liderazgo con el ministerio. Careca de modelos para analizar estos temas y relacionarlos
con la evangelizacin y el desarrollo de la iglesia. Al reflexionar sobre los datos etnogrficos que haba
recolectado, me preguntaba qu aportaba esta informacin a la evangelizacin eficaz, al discipulado y
al desarrollo del liderazgo. A quines deba dirigirme? Cmo se toman las decisiones? Qu aspectos
del animismo podran servirme para avanzar hacia el evangelio y la vida cristiana? Cules no
serviran?
Por ltimo, me di cuenta de que los plantadores de iglesias tienen que poseer una actitud
determinada. Deben estar dispuestos a aprender y rehacer continuamente su estrategia de plantacin de
iglesias. Por consiguiente, las agencias misioneras deben escoger personas que tengan una actitud de
aprendices y que estn dispuestas a correr riesgos sensatos, apartndose de los enfoques tradicionales
del ministerio, pero sin desechar las lecciones del pasado.
De jugar en todos los puestos a mariscal de campo
 Mi enseanza fundamental para el evangelio comenz a principios de enero de 1973. Pregunt a
personalidades clave del pueblo dnde, cundo, y cmo debamos iniciar la evangelizacin. Lo hice
porque quera que los ifugao supieran desde el principio que yo tena muy en cuenta la informacin que
me proporcionaban. El desarrollo del liderazgo haba comenzado. Ellos eran mis maestros. Sin
embargo, esa informacin me oblig a reformular mi estrategia varias veces. Aunque con frecuencia
senta que mis ideas eran mejores que las de ellos, ceda terreno, a menudo con renuencia.
Nuestras reuniones de evangelizacin incluan cantos, enseanza y dilogos extensos, y yo diriga
todo. Una vez que los ifugao aprendieron los cantos, invit a varias personas a que los dirigieran.
Siguiendo los patrones de las reuniones tradicionales de los ifugao, estimulaba el dilogo en todas
nuestras reuniones de evangelizacin.
Despus de varias semanas de enseanza acerca de Dios, hice un descubrimiento sorprendente a
partir de un enfoque de estudio temtico. Me di cuenta de que el nivel de inters de los ifugao subi
dramticamente cuando aad inadvertidamente una historia del Antiguo Testamento. Aunque yo
prefera un mtodo ms analtico para los estudios bblicos, tena que hacer cambios si quera que los
ifugao entendieran el mensaje y lo llevaran a otros. Los cambios en los estilos de enseanza mejoraron
la comprensin, produjeron evangelistas instantneos, y una nueva valoracin de la eficacia de las
historias para la evangelizacin.
La costumbre de los ifugao es repasar lo tratado en una reunin para que los que llegan tarde sean
incluidos en la discusin. Para facilitar el aprendizaje y las habilidades de liderazgo de los ifugao, ped
a algunas personas clave que haban escuchado la discusin que pusieran al tanto a los que acababan de
llegar, en vez de hacerlo yo mismo. Esto propici la participacin, puso de manifiesto quines seran
los futuros lderes, y al mismo tiempo me dio la oportunidad de observar sus reacciones. Aunque yo
prefera un mtodo ms analtico para los estudios bblicos, tena que hacer algunos cambios si quera
que los ifugao entendieran el mensaje y lo llevaran a otros. A pesar de que este sistema dio buenos
resultados, para m no fue un paso fcil de dar. En vez de esperar a que alguien resumiera torpemente la
leccin, me hubiera sido mucho ms fcil y rpido dar al que lleg tarde una versin concisa y precisa
de mi concepto del tema. Tuve que esforzarme para no ceder ante esa tentacin.
Disponer del plan de estudios en forma escrita tambin les facilit la comprensin del evangelio a
los ifugao. Solicitaron copias impresas de las lecciones preparadas para la evangelizacin para poder
estudiarlas en sus casas y mostrrselas a sus amigos.
Reclut a varios de los ifugao para que trabajaran conmigo en la elaboracin de estas lecciones y
juntos incorporamos al plan de estudios las preguntas que ellos mismos haban hecho durante la
evangelizacin. Estos trabajos que hicimos juntos constituyeron el primer paso para alcanzar una de
nuestras metas a largo plazo: que los ifugao produjeran sus propios planes de estudio. Pero este
esfuerzo conjunto demand mucho tiempo, y me cost dejar a un lado mi inclinacin por la eficiencia
en el manejo del tiempo para que estas personas tuvieran oportunidades suficientes de desarrollar sus
habilidades en esta rea.
En noviembre de 1973 comenzamos las reuniones para nuevos creyentes tal como lo habamos
hecho con la evangelizacin, preguntando a los creyentes dnde, cundo y cmo debamos reunirnos.
En las reuniones, los ifugao dirigan todos los cantos, lean las Escrituras y daban los anuncios. Yo
segua promoviendo el dilogo durante todas las sesiones de enseanza. Dirig las oraciones durante
aproximadamente dos meses, hasta que los ifugao se sintieron cmodos para orar en pblico. A partir
de ese momento, raras veces oraba yo en pblico. Cuando ellos pedan que yo orara, siempre les
sugera que otra persona lo hiciera, a no ser que alguna ocasin especial lo exigiera. Sent tristeza, ya
que otro de mis roles terminaba repentinamente.
En febrero de 1974 varios creyentes ifugao pidieron ser bautizados. As que nosotros, los
misioneros, invitamos a un lder creyente ifugao de una tribu lejana del norte para que supervisara los
bautismos. Pensbamos que pedirle a un ifugao que realizara los bautismos poda establecer un
antecedente importante: los ifugao podan y deban dirigir sus propios bautismos.

Cuando el segundo grupo de creyentes quiso bautizarse en septiembre de 1974, algunos de los
lderes varones que haban sido bautizados por el visitante ifugao presidieron la ceremonia. Desde ese
da, los ifugao locales han llevado a cabo todos los bautismos, incluyendo los bautismos de dos de
nuestras propias hijas. Si bien cumplimos con nuestro objetivo, no fue fcil no intervenir y observar
cmo otro bautizaba a los convertidos por los cuales yo haba orado y trabajado durante meses.
Antes de tener nuestra primera reunin para la cena del Seor en julio de 1974, discutimos como
grupo durante varias semanas lo que debamos hacer y qu elementos usar. Yo dirig el primer servicio
con la ayuda de algunos ifugao. Durante nuestras sesiones de informe, atendimos todas las inquietudes
que surgieron como resultado del servicio. Hacia nuestro primer perodo de revinculacin, los ifugao ya
se encargaban de todo. Una vez ms me encontr fuera de las lneas de juego, observando en lugar de
estar dirigiendo. La transicin de jugador principal a armador de jugadas (mariscal de campo) produjo
en m sentimientos encontrados.
Uno de los creyentes de ms edad muri en nuestra ausencia, durante un breve viaje que hicimos a
Manila en marzo de 1974. Yo no les haba enseado mucho sobre el tema de la muerte, as que los
ifugao tuvieron que decidir cmo realizar un funeral cristiano por s mismos. El resultado fue una
mezcla de creencias tradicionales de los ifugao y de cristianismo. Oraron para que Dios llevara el
espritu del muerto al cielo, para que no anduviera errante por el pueblo buscando una vida de la cual
apoderarse, segn les enseaba su cosmovisin. Las oraciones a Dios reemplazaron los sacrificios para
aplacar los espritus.
Cuando regresamos de Manila, la gente del pueblo nos inform acerca del funeral. Nos reunimos
para hablar de la muerte y la respuesta del cristiano ante ella. Tambin hablamos de otras reas de la
vida que requeran sustitutos funcionales bblicos. En cada una de estas charlas, siempre me sent
tentado a decir: La mejor manera de hacer esto es Tena que hacer un gran esfuerzo para no
dominar la conversacin.
La poca de cosecha en julio de 1974 fue otro momento crtico para los creyentes ifugao. Ellos
deseaban manifestar una perspectiva cristiana en cuanto a la cosecha, pero no estaban seguros de cmo
hacerlo. Tuvimos largas reuniones para tomar decisiones sobre los detalles. Los creyentes decidieron
que todos los cosechadores se reuniran temprano en la casa de la familia que pensaba levantar su
cosecha. Celebraron entonando cantos cristianos sobre la cosecha, leyendo porciones de las Escrituras
relacionadas con la misma, y ofreciendo oraciones colectivas a Dios.
Durante otra de nuestras ausencias en 1977, una pareja creyente ifugao se mud a una casa recin
construida. La joven familia invit a los creyentes ifugao a su hogar para dar gracias a Dios por su
provisin. Varios invitados oraron pidiendo que Dios bendijera a los ocupantes de la casa y a todos los
que la visitaran o pernoctaran en ella. Cantaron varios himnos. Otro sustituto funcional bblico haba
reemplazado a la tradicional costumbre ifugao, y esta vez sin ayuda alguna de nuestra parte. Por mi
parte, experimentaba una lucha interna, dado que saba que mi presencia ya no era necesaria.
 Yo continuaba con mi rol de evangelista, pero ahora con el nfasis en el ejemplo, para que los
creyentes ifugao pudieran, con el tiempo, llegar a ser evangelistas. En junio de 1974 recibimos una
invitacin (necesaria para una visita formal) para llevar el evangelio a una aldea en el sur, de modo que
aproximadamente una docena de nosotros viajbamos semanalmente para comenzar a poner cimientos
firmes para el evangelio en aquel lugar. Invertimos mucho tiempo en el desarrollo de temas bsicos
relacionados con el evangelio, para que el mensaje se comprendiera como la restauracin de una
relacin daada por el pecado practicado y heredado.
Al principio, los que me acompaaban slo contestaban las preguntas hechas por el pueblo
anfitrin. Yo me encargaba de todas las otras tareas. Me preguntaba si los ifugao llegaran algn da a
ser evangelistas efectivos, y a menudo me faltaba la paciencia necesaria. Sin embargo, cuando lleg el
momento de nuestro primer perodo de revinculacin en mayo de 1975, despus de aproximadamente
tres aos de residencia entre los ifugao, los creyentes ya haban progresado: no slo me acompaaban,
sino que participaban confiadamente conmigo; cantaban, daban testimonios, y se ocupaban de algunos
aspectos de la evangelizacin. Durante nuestra ausencia, ellos continuaron con la evangelizacin, lo
cual result finalmente en el nacimiento de la segunda iglesia en la tribu.
Nueve meses antes de nuestro primer perodo de revinculacin, una de mis grandes preocupaciones
tena que ver con quin asumira mi rol de maestro durante nuestra ausencia. Me ofrec para trabajar
con cualquiera de los hombres durante la semana, para que ellos pudieran encargarse de los servicios
dominicales. Faltando seis meses para nuestro perodo de revinculacin, doce hombres
aproximadamente aceptaron el desafo. Cinco de ellos eran jvenes (tenan entre quince y veinte aos)
que vinieron slo para escuchar. Hoy en da, la mayora de ellos son lderes activos en las iglesias.
Cada sbado por la noche me reuna con los maestros potenciales para estudiar. Despus, ellos
decidieron quin hara la mayor parte del trabajo del domingo, y quin le ayudara. Siempre
participaban dos personas. Despus del servicio nos reunamos otra vez para informar y comentar sobre
lo que se haba hecho. Esto nos permita hacer una crtica constructiva sin poner a nadie en evidencia
ante los dems. Sin embargo, me resultaba muy difcil tener que esperar que terminara el servicio,
cuando alguno de los maestros haca afirmaciones completamente equivocadas durante el mismo.
Los jvenes lderes creyentes fueron blanco de las crticas ms tremendas debido a su incapacidad
para encontrar ciertos pasajes bblicos rpidamente y por su falta de capacitacin formal en las
Escrituras, pero ellos perseveraron. En nuestro perodo de revinculacin nos preguntbamos con qu
nos encontraramos al regresar. Podran seguir por s solos? Aceptaran los creyentes a los lderes
locales formados en su propio pueblo? Cunto tiempo les llevara a los lderes jvenes sentirse
seguros en su nuevo rol? Como no haba quin se quedara en nuestro lugar durante nuestra ausencia,
ellos tendran que lograrlo. Esperbamos que los materiales de estudios bblicos los estimularan y
guiaran durante nuestra ausencia.
Cuando regresamos en el ao 1976, vimos que varios hombres estaban haciendo un excelente
trabajo, guiando las actividades de la iglesia y la tarea de evangelizacin. Estaban listos para su
ordenacin. Las aldeas tradicionales ifugao estn lideradas por varios practicantes de dedicacin
parcial, as que seguimos este modelo para las iglesias. Durante las reuniones de los sbados con los
maestros discutimos el nombramiento de los lderes de la iglesia. Los ifugao sugirieron que lo
hiciramos a la manera tradicional, es decir, despus de mucha discusin, slo sealar con el dedo
(lindeng mi) a la persona escogida. Durante las siguientes cuatro semanas, dirig unos estudios sobre
el liderazgo de la iglesia, y los deberes y aptitudes de los lderes. Fijamos el 3 de julio de 1977 como la
fecha para el nombramiento de los primeros lderes ifugao de la iglesia.
 Al acercarse el da del nombramiento, mi compaero propuso que se eligieran seis lderes por
votacin. Despus de varias horas de discusin, regres a mi hogar sin haberlo podido convencer de
que pensara de otra manera. Al da siguiente, cuando volv para el servicio, mi compaero me inform
que no habra votacin. Durante la noche, uno de los lderes ifugao que haba odo sobre la propuesta
de votar, lo convenci de que esto sera chocante para la cultura ifugao.
El domingo de la ordenacin, y despus de una larga discusin, los creyentes eligieron a seis
hombres para que los guiaran. Yo tena muchas reservas sobre uno de los elegidos, pero logr guardar
silencio. Or por los lderes recin nombrados y posteriormente fuimos todos al ro donde bautizaron a
algunos nuevos creyentes. Sus deberes como lderes reconocidos comenzaron de inmediato y
pblicamente. Despus del bautismo tuvimos una gran fiesta de celebracin.
Mi rol de liderazgo pblico cambi drsticamente con esta ordenacin. A partir de entonces pasaba
la mayor parte de mi tiempo con los lderes nombrados y aquellos lderes potenciales que asistan a las
reuniones de los sbados. Al asumir el rol de director tcnico comenc a sentirme aislado del ministerio
pblico.
Discusin. Mi papel de aprendiz se intensific a medida que progresaba en las etapas de
evangelizacin y postevangelizacin. Puesto que el cristianismo es una forma de vida, tuve que conocer
todos los aspectos de la vida ifugao. Por ejemplo, cmo eligen a sus lderes; cmo se relaciona su
religin con la muerte, la cosecha y la construccin de la casa; cmo realizar diversos tipos de
reuniones; cmo aprenden ellos. En algunas de estas reas mi capacitacin fue excelente. Por ejemplo,
mis profesores de Estados Unidos nos estimularon a preparar a los creyentes locales para que se
responsabilizaran inmediatamente de cada aspecto del ministerio: la evangelizacin, la oracin, el
bautismo, la cena del Seor y el liderazgo. Mis profesores tambin me ensearon a establecer una base
firme para el evangelio, de manera que las buenas nuevas sean interpretadas como los esfuerzos de
Jess para restaurar nuestra relacin con Dios, rota por causa del pecado (necesidad metacultural) y no
para suplir alguna otra necesidad urgente, tal como la salud o la proteccin de los espritus (necesidades
urgentes).
Mi capacitacin tambin tena algunos defectos, entre los cuales estaba la ausencia de herramientas
para comunicar un evangelio preciso, para que a su vez los oyentes pudieran comunicarlo eficazmente
a otros. Como no recib instruccin sobre los principios de la educacin transcultural, nunca cuestion
el mtodo de enseanza temtica para los ifugao. Cul es el mejor mtodo de enseanza para las
personas que poseen un modo de pensar relacional concreto (aproximadamente el 70 por ciento de la
poblacin mundial)? Pueden transmitir lo que escuchan? Si no, la evangelizacin, y ms importante
an, los propios evangelistas de la tribu ifugao, sern mitigados.
Tambin me faltaba capacitacin para desarrollar un plan de estudio, aunque esto se convirti en
una de mis primeras tareas cuando adquir fluidez en el dialecto. Deben integrarse los medios orales y
escritos? Cmo capacito a los escritores locales? Qu planes de estudio deben producirse? Quin
decide esto? Cmo debe difundirse este material? Necesito un plan de enseanza general que se base
en un cimiento firme para el evangelio? Me encontraba solo en la bsqueda de las respuestas a estos
interrogantes.
La idea de sustituir preceptos bblicos por creencias tribales (sustitutos funcionales bblicos)
tambin era nueva para m. Obligado a descubrirlo por m mismo, luchaba por discernir los asuntos
bblicos de los culturales. Recuerdo que durante mi capacitacin no recib ningn modelo en esta rea
tan necesaria en el desarrollo de la iglesia.
 La capacitacin con un enfoque de trabajo en equipo result ser otra rea dbil en mi capacitacin.
Aunque en el caso de la ordenacin de los lderes ifugao mi compaero y yo actuamos sin conflictos,
no todas las situaciones transcurrieron tan bien. Nunca se nos explic que el impacto de diferentes
expectativas e interpretaciones del ministerio poda causar conflictos antes de comenzar a trabajar
juntos. Si yo no comprenda el proceso de desarrollo de un equipo dentro de mi propia cultura, cmo
se poda esperar que pudiera preparar eficazmente a los equipos locales que habran de reemplazarnos?
De director de jugadas a director tcnico
Durante nuestro primer perodo de servicio, asuma peridicamente el rol de director tcnico o
consejero residente para que los ifugao pudieran desarrollar sus dones y habilidades. Lo hicieron
bastante bien.
En 1978, seis aos despus de entrar a la comunidad ifugao, llegu a ser director tcnico de tiempo
completo, recorriendo los costados de la cancha, observando a los creyentes ifugao crear su propia
historia de la iglesia. Cuando los ifugao jugaban bien, me gustaba ser su director tcnico. Pero cuando
ellos no lo hacan bien, quera ponerme el uniforme y mandar al director de jugadas al banco para
tomar yo su lugar. Ya fuera que el equipo jugara bien o mal, me resultaba difcil y me senta muy solo
al quedarme fuera de la cancha. Siempre me pareca mucho ms fcil y rpido intervenir para hacer las
cosas yo mismo y a mi manera.
Los lderes ifugao haban pasado de ser simples acompaantes a participar conmigo, dirigir
eficazmente y capacitar a otros, sin mucha ayuda externa. Aunque seguamos teniendo las reuniones de
liderazgo los sbados por la noche, me di cuenta de que los domingos los maestros agregaban material
importante del que no habamos hablado la noche anterior. Se sentan muy seguros en su papel de
maestros, y los miembros de la comunidad de creyentes los aceptaban.
Cuando salamos de viaje, los ifugao continuaban impartiendo enseanzas en nuestra ausencia. Se
reunan por su propia cuenta antes del domingo, decidan quin dirigira el servicio y discutan el
captulo o el tema de estudio. Algunos llegaron a ser capacitadores efectivos de los maestros jvenes, a
quienes animaban a asumir roles sencillos durante el servicio dominical.
En el rea de extensin de la obra, los ifugao decidan a dnde ir y quin participara. Siempre
trataban de incluir a los creyentes jvenes. Los creyentes tomaban todas las decisiones en cuanto a las
ofrendas, se encargaban de los bautismos y de la cena del Seor, supervisaban todos los sustitutos
funcionales, mediaban en los desacuerdos, y continuaban ayudndome en el desarrollo de los planes de
enseanza.
Yo segua recibiendo invitaciones para administrar las ordenanzas, dirigir los servicios del
domingo, o acompaarlos en sus viajes de evangelizacin, sin embargo particip pocas veces de tales
actividades. En numerosas ocasiones s les acompa en viajes de evangelizacin al norte, porque mi
presencia abra puertas que a ellos les resultaba socialmente difcil abrir. Me convert en un consejero
residente solitario solitario.
Durante la construccin de la iglesia en octubre de 1977, volv equivocadamente al rol de director
de jugadas. El incremento en el nmero de creyentes ifugao hizo necesario contar con un lugar central
para las reuniones, teniendo en cuenta especialmente que la temporada de lluvias estaba por llegar.
Puesto que ya no entrbamos en una casa, exhort a los hombres a cortar rboles antes de que llegara la
temporada de lluvias. Pero la estacin de sequa no inspir a los ifugao a apurarse a cortar la madera.
Lleg la poca de lluvias y slo se haban serruchado unos pocos trozos de madera, por
consiguiente pasamos una incmoda temporada de lluvias rindiendo culto a Dios juntos. Expres a los
lderes mi opinin acerca de su demora, aunque saba que para los ifugao la construccin de una casa o
un granero poda llevar hasta una dcada. Hablando en nombre de varios lderes, una persona me inst
cordialmente a que no insistiera. El edificio para la iglesia sera construido cuando la iglesia estuviese
formada. Mi tendencia a priorizar la realizacin de metas era demasiado fuerte para ellos.
De 1978 a 1979 centralic mis esfuerzos, casi el 100 por ciento de mi tiempo, en equipar a los
lderes ifugao para que pudieran pasar de ser lderes a ser capacitadores. Exhort a los evangelistas no
slo a evangelizar, sino tambin a formar evangelistas.
Cuando los lderes regresaban de la obra de plantacin de una iglesia en el sur, yo siempre les
preguntaba por el viaje, cmo iba la formacin de los lderes potenciales para la iglesia y qu haban
aprendido personalmente durante el viaje. Les animaba a incluir a los lderes potenciales en las
actividades siempre y cuando fuera posible.
Debido a las visitas continuas de los ifugao a la iglesia del sur, los lderes locales maduraron
rpidamente. Lleg el momento de su ordenacin. Este evento tuvo lugar en diciembre de 1980, y se
realiz de acuerdo con los patrones del primer servicio de ordenacin. Aunque yo asista a todas las
reuniones preparatorias para este evento, no me pidieron consejos. Si bien habamos orado durante aos
por esto, fue, de todos modos, una experiencia dolorosa para m. Los ifugao ya no consideraban
necesarios los consejos del padre de nuestra fe, como me llamaban afectuosamente.
Las dos iglesias unieron sus esfuerzos para iniciar otra en el sudoeste a principios del ao 1978, y
otra en el norte en junio del mismo ao, cumpliendo as nuestro plan general de plantacin de iglesias.
La obra del norte lleg a ser la ms difcil, pero nunca se rindieron, y hoy en da hay ms de 40
creyentes con sus propios lderes ordenados. Esta congregacin tambin inici una iglesia en una tribu
vecina hacia el sudoeste. En julio de 1989, los ifugao me informaron que pensaban ordenar a varios
lderes de la iglesia all. El nmero de lderes cristianos continu creciendo, y se convirtieron en
eficaces plantadores de iglesias, o lderes dependientes del Espritu Santo y no de m.
Nos organizamos para ausentarnos por perodos de dos a tres semanas cuando desempebamos el
rol de consejeros residentes. Esto les dio la oportunidad a los nuevos lderes cristianos de desempearse
sin nuestra presencia. Cuando regresamos, pasamos mucho tiempo respondiendo a las preguntas que
haban surgido durante nuestra ausencia.
Aunque yo asista a todas las reuniones preparatorias para este evento, no me pidieron
consejos. Si bien habamos orado durante aos por esto, fue, de todos modos, una experiencia
dolorosa para m.

Discusin. Durante este difcil cambio de rol, me di cuenta de varias cosas importantes. La primera
tena que ver con la extrema dificultad que experiment en dejar que el equipo local manejara sus
propios asuntos. Tuve que superar las razones que tena para ser renuente a concederles la autonoma
total. Tuve que disponerme a dejar atrs el uniforme del director de jugadas, sin importar lo que
indicara el marcador. Tuve que reconocer que mi intervencin para completar un ministerio ms
rpidamente y con mayor eficiencia, no signific a la larga un ahorro de tiempo, ni contribuy a la
madurez de los lderes. Tuve que reconocer que, aunque perdieran algunos partidos, seguiran siendo
competidores fuertes en la liga, gracias al poder del Espritu Santo. Sin embargo, no estaba preparado
en absoluto para este rol solitario.
Me di cuenta tambin de la importancia de reconocer mi propia preferencia como as tambin la de
mis amigos ifugao en cuanto al estilo de liderazgo. Qu tipo de estilo de liderazgo prefera? Qu
estilo preferan los ifugao? En qu coincidan los dos? En qu resultaban contradictorios? Qu
adaptaciones era necesario hacer? Una vez que asumiera el rol de director tcnico en un rea, deba
volver a participar como director de jugadas? Necesitaba algunas herramientas para contestar estas
preguntas para que el liderazgo ifugao pudiera desarrollarse y fuera capaz de abarcar todos los aspectos
de la vida de la iglesia y su multiplicacin.
De director tcnico a director deportivo del equipo
A mediados de 1978, debido a la madurez creciente de los lderes de la iglesia ifugao y a la
plantacin de nuevas iglesias, consider con los lderes de la agencia misionera nuestra retirada del
ministerio entre los ifugao. Sentamos que nuestra presencia continua entre ellos haca que dependieran
de nosotros en vez de depender del Espritu Santo. Nuestra presencia haca que los ifugao recurrieran a
nosotros para obtener soluciones, aunque fueran capaces de resolver los problemas ellos mismos. La
agencia nos indic que siguiramos viviendo otro ao entre los ifugao.
Despus de que transcurri el ao sealado, habl otra vez con los lderes de la agencia misionera
acerca de asumir un papel itinerante. Nos enviaron los siguientes requisitos, que deban cumplirse antes
de partir: 1) los creyentes deberan dejar de servir vino de arroz u otras bebidas embriagantes, 2) los
creyentes deberan poder encargarse de los cultos locales, 3) organizar un programa de extensin de la
obra evangelstica y 4) terminar los planes de estudio.
Tuve que reconocer que mi intervencin para completar un ministerio ms rpidamente y con
mayor eficiencia, a la larga no signific un ahorro de tiempo, ni contribuy a la madurez de
los lderes.

Aunque no deseo analizar aqu los mritos de los cuatro requisitos previos, se hizo evidente que
ellos definan la salida de una obra de manera muy diferente a la nuestra. Comenzamos una serie de
dilogos sobre el momento apropiado para que los plantadores de iglesias se retiraran de una obra.
En mayo de 1979, salimos del territorio ifugao para convertirnos en consejeros itinerantes. En este
rol distribu mi tiempo en partes iguales entre los ifugao y el servicio a otros equipos de plantadores de
iglesias. Mi trabajo entre los ifugao exiga que hiciera visitas peridicas para saber cmo iban las cosas
y para realizar varios seminarios. Durante cada una de nuestras visitas, les exhortaba repetidas veces a
que pensaran en formar nuevos lderes. Como resultado de estas visitas surgieron solicitudes de un
nuevo plan de estudio. Al regresar a casa, comenc a trabajar para responder a este pedido y los ifugao
nos visitaban de vez en cuando para trabajar en lo mismo. Seguimos desempeando este rol hasta que
regresamos a Estados Unidos en mayo de 1986.
En cuanto al servicio a la agencia misionera, dediqu la mayor parte de mi tiempo a intercambiar
ideas con otros equipos de plantadores de iglesias que trabajaban en Luzn, Palawan, y Mindanao.
Estos viajes tambin me llevaron a Papua, Nueva Guinea, Tailandia e Indonesia. Posteriormente, ocup
el puesto de presidente de un comit que proporcionaba direccin y capacitacin a todos los equipos de
plantadores de iglesias que la agencia misionera tena en Filipinas.
Discusin. Debido a que la agencia misionera careca de una definicin precisa en cuanto a una
retirada progresiva responsable, surgi entre nosotros mucha tensin innecesaria. Cules son los
componentes necesarios para una definicin de la retirada progresiva? Debe establecerse una sola
iglesia en cada grupo tnico? Deben los misioneros plantar iglesias en cada rea clave para que la
iglesia est geogrficamente al alcance de todos? Cules son los roles de un misionero extranjero?
Cules los de los creyentes locales? Los de la agencia misionera? Y los de Dios? Pueden los
misioneros comenzar la retirada progresiva en un plazo de cinco aos? De siete? Qu hace una
agencia misionera para crear una mentalidad de retirada progresiva? Cmo protege a la familia
mientras proporciona ministerios legtimos de tiempo parcial para los consejeros a distancia?
De director deportivo actual a nuevo director deportivo
La obra de plantar iglesias entre los ifugao antipolo/amduntug, desde la etapa de preevangelizacin
hasta la retirada progresiva, se extendi durante aproximadamente siete aos (de 1972 a 1979). En esos
siete aos vivimos fuera de la comunidad durante unos veintiocho meses (ver cuadro 2, donde se
incluyen fechas especficas).
La retirada progresiva comenz en mayo de 1979 con visitas peridicas que continuaron hasta que
nos fuimos de Filipinas en 1986. Mientras fuimos consejeros a distancia mantuvimos nuestra relacin
por medio de correspondencia, fotos y visitas personales en 1989 y 1993. Plantar tres iglesias en la
tribu llev un total de catorce aos, y as se provey una iglesia a corta distancia a pie para toda la
poblacin. Actualmente hay entre diez y doce iglesias.
Mis visitas a los ifugao en 1989 y 1993 resaltaron tres reas en relacin con la retirada progresiva.
La primera era la necesidad de repetir las verdades bsicas del cristianismo. Despus de varios aos
como consejero a distancia, los ifugao continuaban hacindome las mismas preguntas que hacan
durante mi etapa de consejero itinerante. Esto se explica en parte por el trabajo agresivo de los
creyentes ifugao como evangelistas. Cuando varios nuevos creyentes se reunan con nosotros, los
veteranos hacan preguntas para beneficio de algunos de los asistentes (costumbre ifugao). Llegu a la
conclusin de que la retirada progresiva requiere que un lder respetado repita de manera continua los
fundamentos del cristianismo.
Cuadro 2. Distribucin del tiempo para los cambios de roles con los ifugao
Rol de aprendiz: Al costado del campo, 1971
Rol de evangelista: enero de 1973
Rol de maestro: noviembre de 1973
Bautismo: febrero de 1974
La cena del Seor: julio de 1974
Sustituto funcional para la cosecha: julio de 1974
Construccin de la iglesia: octubre de 1977
Ordenacin de lderes: 1 iglesia, julio de 1977
Ordenacin de lderes: 2 iglesia, diciembre de 1980
Rol de consejero residente: enero de 1978
Rol de consejero itinerante: mayo de 1978
Rol de consultor a distancia: mayo de 1986
(Residencia permanente desde 1972 hasta 1979) [28 meses de ausencia]
Otra de las cosas que me llam la atencin fue el deseo de los creyentes ifugao de estar en contacto
continuo con los lderes itinerantes de las iglesias con dialectos distintos al suyo. Aunque esto ya no es
posible para m, se puede suplir la necesidad de varias maneras. Una es por medio de la Asociacin de
Iglesias Evanglicas de Ifugao. Los lderes de la asociacin visitan las distintas reas varias veces al
ao. Otra manera es pedir que las agencias misioneras que trabajan en el rea los incluyan como
invitados y/u oradores en los seminarios y conferencias. Los creyentes ifugao desean relacionarse
continuamente con los hermanos en Cristo que estn fuera de sus lmites territoriales.
 Por ltimo, me impresion la renovada motivacin espiritual estimulada por un juego de lminas
que yo present a las tres iglesias para ilustrar las lecciones de los Evangelios y del libro de Hechos. La
introduccin peridica de material didctico nuevo durante la retirada progresiva puede ser muy til
para renovar la motivacin espiritual (como ocurri durante la etapa de postevangelizacin). Los
materiales nuevos introducidos con el paso del tiempo pueden resultar esenciales para reavivar la fe de
los creyentes locales. Tambin hacen posible atender a las necesidades de la segunda generacin.
Discusin. Quiz lo ms importante para el rol de consejero a distancia es la necesidad que tiene la
agencia de proporcionar nuevas oportunidades de ministerio que desafen a los integrantes
experimentados del equipo. Sin semejante desafo, los veteranos probablemente pasen a las estadsticas
de prdida de personal para las misiones. Cmo deben las agencias utilizar los dones y habilidades de
los plantadores de iglesias veteranos? Qu capacitacin especializada deben recibir estos plantadores
para mejorar sus habilidades? Qu se puede hacer para permitir que los veteranos visiten las iglesias
que ellos ayudaron a construir. Las agencias orientadas hacia la retirada progresiva deben hacer todo lo
posible para retener a sus integrantes veteranos experimentados ofrecindoles ministerios que pongan a
prueba sus dones y habilidades.
Conclusin
Los plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva responsable pasan por cierta
cantidad de cambios de roles. Estas transiciones exigen que uno renuncie a su autoridad para permitir
que otros maduren en carcter y habilidades para el ministerio. Tales cambios de roles facilitan el ciclo
de plantacin de iglesias, ya que los lderes locales son exhortados a madurar bajo el poder del Espritu
Santo.
Los plantadores de iglesias deben estar dispuestos a renunciar a sus ambiciones personales
para que los creyentes locales puedan desarrollar su potencial plenamente.

Sin embargo, estos cambios de roles se pagan caro, como resulta evidente en mis propias
experiencias. Los cambios de roles exigen cortar el cordn umbilical. Exigen la separacin de los
padres de los adolescentes que estn madurando, para que algn da los dos puedan encontrarse como
pares. Es muy natural que los miembros de los equipos que colaboraron en el nacimiento de los
diversos ministerios deseen seguir controlndolos. Pero esta actitud inhibe el desarrollo de los recin
convertidos. Los plantadores de iglesias deben estar dispuestos a renunciar a sus ambiciones personales
para que los creyentes locales puedan desarrollar su potencial plenamente. Deben estar dispuestos a
avanzar de la entrada progresiva a la retirada progresiva. Esto requiere de un tipo particular de persona,
alguien cuya meta sea retirarse progresivamente.
4
LA SELECCIN DE PLANTADORES DE IGLESIAS ORIENTADOS
HACIA LA RETIRADA PROGRESIVA
Guillermo y Laura (nombres ficticios) se unieron con gusto a un equipo de plantadores de iglesias,
pero pronto vieron que sus dones y habilidades no se correspondan con sus responsabalidades. Aun
estando frustrados, se negaban a abandonar la obra, debido a un profundo sentimiento de culpa que los
obligaba a seguir. Eran realmente incompetentes segn el proceso de seleccin de la agencia
misionera? Con el transcurso del tiempo, la frustracin que experimentaban comenz a contagiar a
otros integrantes del equipo y se cre un conflicto que no pas desapercibido frente a la comunidad
anfitriona.
Fue entonces que los integrantes del equipo se dieron cuenta de cunta energa gastaban al centrarse
en s mismos antes que en la comunidad a la que haban venido a alcanzar con el evangelio. En lugar de
trabajar en vistas a una retirada progresiva, los miembros pasaban la mayor parte del tiempo tratando
de resolver sus propios conflictos. Esta situacin continu durante varios aos, hasta que Guillermo y
Laura finalmente sintieron que deban dejar el equipo. La pareja sigue sintindose culpable hasta el da
de hoy, creyendo que se defraudaron a ellos mismos, al equipo, a sus patrocinadores y a las personas a
quienes fueron a alcanzar con el evangelio.
Cul fue la causa del fracaso de Guillermo y Laura? Acaso fue su falta de dedicacin? Su
incapacidad de llevarse bien con los dems? O se debi, al menos en parte, a que hubo un proceso de
seleccin inadecuado? Qu tipo de personas estn en las mejores condiciones para plantar iglesias,
tendiendo a una retirada progresiva? Este captulo trata sobre la seleccin de plantadores de iglesias
orientados hacia la retirada progresiva. Al escoger plantadores de iglesias con tendencia a una retirada
progresiva, hay que considerar: la confusin de roles que es capaz de ocasionar una prdida del
personal involucrado en las misiones, el costo de dicha prdida, los modos de organizarse para
reducirla, la manera de llevar a cabo un anlisis de tareas y los criterios para la seleccin de plantadores
de iglesias orientados hacia una retirada progresiva.
Confusin de roles: una causa de la prdida de personal
Para llevar a cabo una retirada progresiva de manera responsable, la estrategia de salida o cierre
debe expresarse claramente (captulo 1). Adems, es necesario que el plantador de iglesias pase por
varios cambios de roles, a fin de que los creyentes locales se conviertan en lderes capaces de gobernar
a sus propias iglesias y de plantar otras nuevas (captulo 2). Para lograr siempre este resultado, es
preciso que exista un proceso de seleccin que se base en un perfil especfico.
Una de las deficiencias que notamos en el proceso de seleccin de nuestra agencia misionera fue la
falta de un perfil integral caracterstico de los plantadores de iglesias tribales o campesinas, orientados
hacia la retirada progresiva. Los requisitos que deban reunir nuestros candidatos se haban centrado en
dos reas: en primer lugar, las aptitudes espirituales (1Ti 3; Tit 1) y en segundo lugar, el
involucramiento actual en ministerios. Como resultado, estos dos criterios sirvieron como punto de
referencia para la seleccin de todo el personal, incluyendo a los plantadores de iglesias y a los
colaboradores que los secundan, tales como pilotos, supervisores de dormitorios, profesores y personal
de oficina.
En efecto, el proceso de seleccin utilizado por nuestra agencia misionera produjo confusin de
roles, ya que no hubo distincin entre los diferentes roles de los distintos ministerios. Tambin se pas
por alto la cuestin de los cambios de roles por los que el plantador de iglesias tiene que pasar antes de
se lleve a cabo la retirada progresiva. Como resultado, muchos plantadores de iglesias llegaron a pensar
que sus roles eran iguales a los de un pastor a largo plazo. Incluso, los creyentes locales fueron
capacitados para ayudar a los misioneros a llevar a cabo sus propios objetivos, en vez de asumir ellos
mismos la responsabilidad por la obra. Los misioneros supusieron muy a menudo que se requeran
muchos aos de capacitacin y experiencia en el ministerio para que los creyentes locales gobernaran a
sus propias iglesias con eficacia, y ni pensar que pudieran iniciar nuevas iglesias!
Debido a que los requisitos para los plantadores de iglesias eran prcticamente idnticos a los de los
colaboradores, a menudo estos se consideraban capacitados para plantar iglesias. Esta tendencia era
 reafirmada en el extranjero, donde los colaboradores eran designados por sus lderes de campo para
integrar un equipo como plantadores de iglesias (los equipos se formaban en los respectivos campos).
De este modo, muchos de los integrantes de estos equipos fueron designados de manera inadecuada. Al
igual que Guillermo y Laura, estas personas se desanimaron cuando se dieron cuenta (al igual que sus
compaeros de equipo) de que sus dones y habilidades individuales no eran los necesarios para las
tareas que les fueron encomendadas.
Lamentablemente, a pesar de que las agencias misioneras envan obreros devotos para plantar
iglesias en contextos transculturales, muchos de ellos no estn capacitados de manera adecuada y el
resultado es desastroso para todos los involucrados: el misionero, la familia, el equipo, la comunidad a
la que se va a alcanzar con el evangelio, las iglesias que apoyan al misionero, la agencia misionera y el
pas que los recibe. Confundidos, los misioneros terminan haciendo sus maletas para regresar, mientras
semientras se preguntan cul fue el error. Las familias experimentan una tremenda tensin. Los
trepidados equipos tal vez traten de reagruparse. Mientras tanto, la comunidad forma su propia opinin
sobre los misioneros y la religin que stos representan. Las iglesias patrocinadoras tambin se
preguntan por qu las cosas terminaron de ese modo. Si la agencia misionera comienza a revisar su
proceso de seleccin, el pas receptor podr reconsiderar la postura de la agencia en el pas. Todo esto
puede demorar el proceso de la retirada progresiva. Pero, por qu se produjo el fracaso? Es posible
evitarlo hoy en da? Cmo?
La manera en que una agencia misionera selecciona a los plantadores de iglesias reflejar sus
valores y prioridades en relacin con la asignacin de tareas especficas y la orientacin hacia
la retirada progresiva.

Del estudio de caso anterior llegamos a la conclusin de que las cualidades espirituales y la
participacin en el ministerio son caractersticas fundamentales de todo plantador de iglesias. Sin
embargo, queda mucho por decir en cuanto a las cualidades especficas requeridas para un plantador de
iglesias orientado hacia la retirada progresiva. Por lo tanto, es necesario elaborar un perfil que tome en
cuenta las tareas especficas de un plantador de iglesias orientado hacia la retirada progresiva. De
apartarse de dicho perfil, pueden surgir fcilmente conflictos dentro del equipo. Cuando no se cubren
las expectativas individuales o grupales, y cuando los roles de evangelista y de pastor se convierten en
ministerios personales a largo plazo ms que en ministerios diseados para facultar a los creyentes
locales, se demorar inevitablemente la retirada progresiva y se demorar o anular el crecimiento del
cuerpo de Cristo. La manera en que una agencia misionera selecciona a los plantadores de iglesias
reflejar sus prioridades y valores en relacin a la asignacin de tareas especficas y a la orientacin
hacia la retirada progresiva.
El costo de la prdida de personal
Los estudios demuestran que el enviar personal no capacitado a evangelizar y plantar iglesias en un
contexto transcultural, es perjudicial para la extensin del reino de Dios. Graham (1987) enfatiza el
hecho de que la prdida de personal produce por lo menos seis clases de prdidas en cualquier tipo de
plantacin de iglesias:
1. No se alcanzan las almas perdidas.
2. No se inician iglesias.
3. Se pierden ventanas de oportunidad.
4. Los misioneros experimentan una sensacin de fracaso.
5. Los matrimonios y las familias experimentan tensiones.
6. Los recursos son mal administrados.
Estos costos son extremadamente altos. Una buena administracin exige que stos sean reducidos al
mnimo. Una manera lgica de reducir el ndice de prdida de personal es enviar a aquellos que no
solamente estn bien preparados para las tareas requeridas, sino que tambin estn dispuestos a asumir
los diversos roles, hecho que permitir que los creyentes locales los reemplacen con el paso del tiempo.
Tal como hacen los ejrcitos, debemos buscar y enviar a unos pocos buenos hombres y mujeres. Los
elementos fundamentales para reducir la prdida de personal son la calidad y la filosofa, y no
meramente la cantidad y el voluntarismo. Por lo tanto, el perfil de un plantador de iglesias deber
basarse en las tareas requeridas para plantar una iglesia, as como en la disposicin a cambiar de roles.
Organizarse para reducir la prdida de personal
Tenemos que reconocer desde un principio que es difcil elaborar una lista de criterios generales,
debido a las diferentes situaciones de plantacin de iglesias transculturales, la demografa y las
caractersticas particulares de cada organizacin misionera. Por lo tanto, es aconsejable que cada
agencia enviadora establezca sus propios criterios en base al pueblo que se va a alcanzar con el
evangelio. El perfil resultante debera convertirse en la gua de la agencia para reclutar, seleccionar y
capacitar a los candidatos de acuerdo a los objetivos de la retirada progresiva.
El hecho de que los criterios de una asociacin misionera para seleccionar plantadores de iglesias
transculturales no estn expresados claramente no significa que tales criterios no existan. Los
candidatos, pastores y directivos de las agencias misioneras tienen en general estas listas, por lo menos
en su mente individual y/o colectiva. Pero para que los criterios pertinentes no sean pasados por alto, se
debern eliminar los criterios falsos y enfocar correctamente los que fueron mal definidos. Por lo tanto,
es importante que una agencia misionera elabore un perfil perfeccionado, sobre todo si se espera una
retirada progresiva como resultado.
Cules son los pasos preliminares a seguir para elaborar una lista de las cualidades deseadas para
los plantadores de iglesias exitosos? En primer lugar, cada agencia misionera debe tener una
declaracin de su misin (o visin) formulada cuidadosamente. Esta declaracin ayudar a identificar
los tipos de trabajos necesarios para alcanzar el propsito estipulado. Por ejemplo, la declaracin de
propsitos de la New Tribes Mission dice: Alcanzar a nuevas tribus hasta que hayamos alcanzado a la
ltima. Para lograr esto, es necesario ocupar varios puestos de trabajo, por ejemplo, con lingistas,
traductores, plantadores de iglesias y trabajadores comunitarios.
En segundo lugar, una agencia debe establecer qu caractersticas y cualidades se requieren para
cada trabajo. Completando estos dos primeros pasos, la agencia puede disminuir el ndice de prdida
entre sus plantadores de iglesias sin dejar de trabajar para lograr el objetivo de la retirada progresiva. El
grfico 3 ilustra este proceso, desde la declaracin inicial de la visin, hasta la elaboracin de los
criterios para la seleccin del personal.
Grfico 3. Organizarse para reducir la prdida del personal
Pblico en cuestin
Declaracin de la visin
Descripcin Descripcin del Descripcin del trabajo de
del trabajo del trabajo del los trabajadores
lingista y/o plantador de comunitarios
 traductor iglesias
Criterios para Criterios para la
Criterios para la seleccin
la seleccin seleccin del
de los trabajadores
del lingista plantador de
comunitarios
y/o traductor iglesias
Establecer criterios para cada tarea
Cules son los requisitos mnimos de ingreso mnimos para quienes aspiran a plantar una iglesia
urbana? Y para los que quieren iniciar una iglesia tribal o campesina? A los efectos de este libro, har
un anlisis resumido de un trabajo realizado teniendo en cuenta a grupos tribales y de campesinos. (En
qu diferir respecto del pueblo al que piensa alcanzar con el evangelio?) Este anlisis identificar los
tipos y/o grupos de tareas que tales plantadores de iglesias deben llevar a cabo regularmente. Al pensar
en las actividades necesarias para mi ministerio y compararlas con las de mis colegas en distintas partes
del mundo, pude demarcar las siguientes tareas:
1. Estudio de la cultura
2. Estudio del idioma
3. Trabajo en equipo
4. Desarrollo de las relaciones monoculturales y transculturales
5. Liderazgo monocultural y transcultural
6. Capacitacin monocultural y transcultural
7. Enseanza monocultural y transcultural de la Biblia y otros temas
8. Mediacin en conflictos monoculturales y transculturales
9. Vivir, trabajar y viajar con un clima diferente
10. Desarrollo de planes de estudio contextualizados
11. Evaluacin de la demografa y viajes de reconocimiento
12. Diseo, implementacin y evaluacin de estrategias
13. Mantener informados a los patrocinadores
14. Alimentacin espiritual del personal y de la familia
15. Mediacin entre el gobierno y la sociedad
16. Ejercicio del ministerio en medio de actividades subversivas
17. Construccin y/o supervisin de la construccin o mantenimiento de las pistas de aterrizaje y los
edificios
18. Suministro de asistencia mdica bsica
19. Capacidad para el cambio continuo de roles
Las tareas mencionadas podran agruparse en las siguientes categoras generales: comunicacin,
planificacin, direccin, capacitacin, seguimiento, espiritualidad, supervivencia en un entorno
diferente, destrezas y habilidades vocacionales. Estas categoras generales sugieren un perfil que
incluye por lo menos lo siguiente:
1. Compromiso con el llamado de Dios
2. Madurez espiritual
3. Buen manejo del hogar o de la vida de soltero
4. Madurez psicolgica
5. Experiencia en la evangelizacin
6. Experiencia en el discipulado
7. Conocimientos sobre la poltica internacional
8. Habilidades de empata contextual
9. Actitud de siervo en lderes y seguidores
10. Planificador eficaz de actividades
11. Flexibilidad y adaptabilidad
12. Vitalidad fsica
13. Habilidades mdicas bsicas
14. Mantenimiento y/o expansin del apoyo financiero
Una lista de tal extensin (catorce criterios!) a menudo intimida a los candidatos, ya que ninguno
cree tener todas estas cualidades admirables o siquiera alcanzar un nivel aceptable. Por lo tanto, las
agencias misioneras tienen que incorporar tres estrategias a los procesos de seleccin para contrarrestar
estas descripciones de trabajo intimidantes: a) utilizar una escala que clasifique la capacidad de cada
individuo conforme a los catorce criterios, b) elaborar una clasificacin completa de cada candidato
para contrastarla con la de los dems candidatos, y c) hacer hincapi en la capacitacin para trabajar en
equipo.
Con esta estructura establecida, se puede iniciar el proceso de seleccin. La mejor manera de
evaluar las aptitudes de los candidatos segn los criterios estipulados sera observarlos en una obra de
plantacin de iglesias durante varios aos. Por supuesto, el tiempo que esto llevara hace que tal
anlisis resulte imposible. Un modelo opcional y eficaz de seleccin sera realizar la evaluacin en un
contexto ms controlado, es decir, aadir entrevistas y exmenes psicolgicos al proceso tradicional de
seleccin basado en referencias, incluyendo tambin un tiempo prolongado de ejercicios simulados
diseados segn los catorce criterios. Durante cada ejercicio, los candidatos seran calificados por un
equipo de evaluadores experimentados, segn un sistema sencillo de cinco puntos. (Ver el documento
flexible sugerido en el apndice D). [Graham (1987) presenta el resumen conciso de un Centro de
Evaluacin para Plantadores de Iglesias.]
La segunda estrategia requiere que los evaluadores elaboren una clasificacin general de cada
candidato en relacin con los dems. Al final de la evaluacin, cada evaluador recibe una copia de los
promedios fijados por los dems evaluadores. Llegan entonces a un acuerdo sobre la clasificacin final
de las habilidades previstas de cada candidato como plantador de iglesias, utilizando un formulario
prescrito que cubre entre diez y doce reas especficas.
En el captulo cuatro se desarrolla la tercera estrategia: trabajar en equipo.
Definicin de los criterios
Los catorce criterios mencionados anteriormente se convierten en modelos de compromiso y
aptitud para evaluar a los potenciales plantadores de iglesias tribales y campesinas, y para determinar
cun eficaces resultarn estos candidatos para lograr el objetivo de la retirada progresiva. Ahora
examinaremos cada uno de estos criterios en mayor detalle. Cmo deben adaptarse para la plantacin
de iglesias urbanas entre los individuos de clase alta?, entre los de clase media?, entre los de clase
baja?, y entre diferentes grupos tnicos?
Madurez espiritual. Nos referimos de esta manera a la confianza firme que los candidatos depositan en el
Dios soberano que est activo en sus propias vidas y en el mundo, adems del reconocimiento de su propia
condicin humana y su necesidad de un poder sobrenatural. Esta caracterstica genera una motivacin para la
constancia en el estudio bblico y la oracin, y para la confianza en el poder del Espritu Santo, a fin de que ese
poder manifieste el fruto del Espritu. Estas personas poseen las cualidades de carcter presentadas en 1
 Timoteo 3 y Tito 1. El gozo del Seor es su fortaleza diaria y temen a Dios. Hacen todo lo que pueden,
incluyendo el renunciar a los cargos pblicos, si con esto ayudan a otros en su desarrollo espiritual.
Demuestra ansiedad el candidato?
Qu principios bblicos se evidencian en su comportamiento?
Qu frutos del Espritu ha observado usted en esta persona? Cules han percibido otras personas?
Confa el candidato en la intervencin de Dios sobre su vida?
Cmo reacciona ante su propio pecado?
Es agradecido?
Hay evidencias de la disposicin del candidato a estimular a otros a asumir roles ministeriales para
que stos desarrollen sus dones y habilidades?
Compromiso con el llamado de Dios. Con tal compromiso, los candidatos saben sin dudar que Dios los
ha llamado a alcanzar a los perdidos para Cristo. Con este objetivo establecen su rumbo y no permiten que
nada les impida lograr su meta. Sus aspiraciones personales quedan en segundo lugar ante lo que creen que
Dios quiere de ellos. Se informan sobre la comunidad a la que va a alcanzar con el evangelio, establecen
relaciones, realizan los estudios apropiados, oran por la comunidad y por los misioneros que all trabajan.
Tambin buscan contactarse con otros creyentes comprometidos y tratan de aprender de ellos. Si los candidatos
estn casados, sus cnyuges comparten la misma conviccin.
Demuestra ansiedad el candidato en cuanto a su llamado? Y su cnyuge?
De qu ministerios o entrenamientos ha participado el candidato, que indiquen que hubo un avance
hacia la meta? Piensa en funcin del futuro?
Qu cosas impediran que el candidato cumpla con su llamado?
Confirman otros el llamado del candidato?
Quines son sus modelos espirituales? Por qu?
Buen manejo de la vida de hogar o de la soltera. Las familias de los candidatos constituyen un
ejemplo de la obra de Dios en las relaciones ntimas. Los esposos demuestran siempre su amor por su esposa, y
ellas hacen lo mismo con sus maridos. Las parejas procuran mantener relaciones sexuales satisfactorias. Se
animan unos a otros para utilizar sus dones, aunque esto requiera que uno de ellos ceda ante el otro. Los padres
disciplinan a sus hijos mediante el amor y la correccin, pero no impiden su desarrollo sobreprotegindolos.
Los hijos respetan a sus padres. A las personas les agrada visitarlos porque sus hogares reflejan los principios
bblicos.
Los solteros y las solteras consideran su estado como parte del plan soberano de Dios para sus
vidas, y entienden que as pueden dedicarle todo su tiempo al ministerio. Sus ganas de tener un
compaero o una compaera no determinan sus actividades darias. Controlan sus deseos sexuales con
la ayuda del Espritu Santo y quizs de un consejero de confianza. Se dedican al crecimiento y al
desarrollo de los dems. Demuestran el fruto del Espritu Santo.
Cmo muestra el esposo respeto hacia su esposa? La anima en su crecimiento espiritual, emocional e
intelectual?
Cmo muestra la esposa respeto hacia su marido?
Hay evidencias de que los hijos temen a sus padres?
Impiden los padres el desarrollo de sus hijos sobreprotegindolos?
Qu frutos del Espritu Santo se manifiestan en la vida del candidato?
Se sienten ambos cnyuges satisfechos en su relacin sexual?
Por qu le gusta a la gente visitar a la familia del candidato? O por qu no?
Cmo vive el candidato soltero su estado de soltera?
Percibe el soltero la soberana de Dios en su estado actual?
 Qu hace que la persona soltera encuentre satisfaccin en el crecimiento y el desarrollo de los dems?
Mantiene el soltero una relacin con un mentor ante quien es responsable respecto de su soltera?
Madurez psicolgica. Las personas psicolgicamente maduras reconocen que son seres nicos; Dios nos
hizo a cada uno con un propsito especial. Por lo tanto, los candidatos explotan al mximo los dones y
habilidades que Dios les dio para la extensin del reino de Dios, y le agradecen por el privilegio de trabajar
para l. Reconocen sus debilidades y tratan de superarlas con la ayuda del poder del Espritu Santo. Al mismo
tiempo, se resisten a ser controlados por sus debilidades y a vivir en el pasado. Reconocen quin son ante Dios y
sus niveles de ansiedad son siempre estables. No slo toleran el comportamiento de los dems, sino que hacen
todo lo que est a su alcance para ayudarlos en su desarrollo psicolgico. Es decir, el crecimiento de los dems
los estimula.
Se enfoca en el pasado el candidato?
Cmo maneja las actividades grupales?
Es tolerante con los dems? Sabe desempearse en equipo?
Anima a los dems a crecer psicolgicamente? Siente celos ante el crecimiento de los dems? O eso
ms bien lo alegra?
Est dispuesto a recibir instruccin? Est a la defensiva? Es racista?
Es necesaria para su autoestima la competitividad?
Experimenta cambios bruscos en su estado de nimo?
Manifiesta una equilibrada confianza en s mismo?
Se arriesga prudentemente?
Experiencia en la evangelizacin. Los candidatos buscan vidamente la ocasin para dar testimonio de
Cristo por medio de su modo de vivir y sus palabras. Oran constantemente pidiendo oportunidades para dar
testimonio y tambin oran por aquellos ante quienes testifican. Comprenden que el ser humano est perdido
inicialmente ante Dios y conocen el remedio del evangelio. Dedican tiempo al estudio de las grandes religiones
y las sectas del mundo. Pueden conocer la comprensin que una persona tiene del evangelio y guiarla hacia
Cristo usando principios bblicos apropiados e ilustraciones que capten su atencin. Los candidatos son
personas agradables e influyentes, logran alcanzar a la gente con el evangelio y capacitan a otros con fuerza y
conviccin para que luego stos hagan lo mismo.
Cmo define el candidato al evangelio?
Hay evidencia de que ora pidiendo oportunidades para dar testimonio del evangelio?
Es flexible en su metodologa de evangelizacin?
Si ya ha dado testimonio del evangelio ante personas de otras culturas, qu problemas se le
presentaron?
Le gusta a la gente hablar con el candidato?
Cunto sabe de las grandes religiones del mundo? De las sectas?
Tiene antecedentes comprobables en la evangelizacin? En haber alcanzado a personas para Cristo?
Ha participado en algn trabajo de evangelizacin en equipo? Cmo vivi esta experiencia?
Ha capacitado exitosamente a otros para evangelizar?
Experiencia en el discipulado . Esta experiencia implica el deseo de ver a otros crecer en la fe cristiana.
Los candidatos comprenden cules son los pasos necesarios para guiar a los nuevos creyentes desde la infancia
y a travs de la adolescencia hasta la madurez. Piden a Dios la oportunidad de discipular individuos y/o grupos
de personas. Adems, manifiestan solicitud y compasin junto con la prctica de la disciplina en amor.
Demuestran un amor firme. Adaptan su enfoque a las necesidades de sus discpulos. Sus habilidades en el
discipulado dan evidencia de haber ayudado a otros a madurar en su fe cristiana y de haber capacitado a otros
 con resultados positivos. Se desempean como integrantes de un equipo y estn dispuestos a renunciar a su rol
de ser necesario, para que otros puedan madurar.
Quines son los discpulos del candidato?
Quines lo buscan para recibir orientacin espiritual y para ser animados?
Es apto para discernir las necesidades espirituales de otros?
Qu hace para mejorar sus habilidades para el discipulado? Ha estado discipulando junto a un
equipo? Cmo vivi esta experiencia?
Reprende a sus discpulos cuando es necesario?
Hay antecedentes de personas cuya fe haya crecido como resultado de los esfuerzos del candidato? Y
de discpulos suyos que a su vez hayan discipulado a otros?
Conciencia poltica internacional. Los candidatos son conscientes de los efectos de las principales
ideologas polticas en el mundo. Han investigado, desde una perspectiva bblica, el valor del capitalismo, el
marxismo y la teologa de la liberacin. Son capaces de identificar los puntos fuertes y dbiles de cada
ideologa. Adems, han analizado su propia adaptacin a los valores capitalistas, son conscientes de los valores
implcitos de los modelos que se proponen implementar en un ambiente transcultural, y son capaces de hacer los
ajustes necesarios. Reconocen que los habitantes locales desean verdaderamente controlar su propio destino y
estn dispuestos a trabajar para que esto se haga realidad. Su objetivo es interpretar inteligentemente la
poltica internacional.
Cundo vot por ltima vez el candidato?
Cmo reacciona ante la crtica del capitalismo? Ante la del marxismo? Y ante la de la teologa de la
liberacin?
Puede enunciar los puntos fuertes y los puntos dbiles del capitalismo, el marxismo y la teologa de la
liberacin? Del deconstruccionismo? Y del postmodernismo?
Es consciente de la estructura de las clases sociales en relacin a las diversas ideologas?
Est dispuesto a capacitar a los creyentes locales para que ellos puedan dirigir a las iglesias? Se
desempea como integrante de un equipo?
Hay evidencia de valores capitalistas que el candidato no haya sometido a la crtica (desde una
perspectiva bblica)?
Cmo se mantiene al da con los asuntos polticos?
Habilidades de empata contextual . Los candidatos adecuados no solamente se comunican con los
dems y los guan eficazmente en su propio contexto, sino que tambin buscan oportunidades para mejorar sus
habilidades dentro de un contexto nuevo, manteniendo la misma eficacia. Demuestran igual inters en aprender
otros idiomas y conocer otras culturas. Reconocen el valor del aprendizaje, de la enseanza, y de los estilos de
liderazgo y seguimiento, dentro y fuera de su propia cultura, y hacen los ajustes necesarios. En vez de juzgar lo
que es diferente, tratan de aprender de ello, procurando imitar a Cristo. Sus vidas motivan a otros a actuar sin
importar el contexto tnico, porque han logrado avanzar de la adaptacin externa a la empata e identificacin
interna. Los distintos estilos de vida no afectan su ministerio.
Ha sido eficaz el candidato ensendoles a los nios?
Ha sido eficaz ensendoles a los adultos?
Demuestra deseos de aprender otros idiomas y conocer otras culturas? Hay evidencia de un
discernimiento cultural?
Si ha trabajado con personas de una cultura diferente, qu problemas surgieron? Cmo se
manejaron?
Es consciente de sus preferencias en cuanto a estilos de aprendizaje, enseanza, liderazgo y
seguimiento? Est dispuesto a adaptarlos a las circunstancias?
 Cuando est en un grupo, escucha respetuosamente a los dems? Le presta atencin a la
comunicacin no verbal?
Manifiesta a travs de su metodologa el modelo encarnacional de Jesucristo?
Evidencia falta de moderacin el estilo de vida del candidato?
Actitud de siervo en lderes y seguidores. Las capacidades de liderazgo y discipulado se consideran
dones del Espritu Santo y se usan para servir al cuerpo de Cristo, y no para beneficio de las aspiraciones
personales; lderes y seguidores se consideran siervos de Jesucristo. Han logrado un profundo conocimiento
prctico de la Biblia, pueden percibir las necesidades de la gente, encontrar soluciones y resolver conflictos.
Estas personas desafan a otros a desarrollar sus propias habilidades al delegarles voluntariamente diversas
responsabilidades; inspiran la elaboracin de una visin. Tal como los integrantes de un equipo, intercambian
roles voluntariamente (los lderes se convierten en seguidores) para que otros sean los que guen. Son ejemplos
de un modo de vivir disciplinado y de una fe activa, y cumplen los requisitos de 1 Timoteo 3 y Tito 1. Las
personas los siguen voluntariamente.
Tiene un mentor el candidato? Est dispuesto a ser un seguidor?
Llegan sus preguntas al fondo del asunto?
Busca la gente al candidato para pedirle consejos espirituales o prcticos? Usted lo hara?
Toma la iniciativa en situaciones que demandan liderazgo?
Cmo maneja la competitividad? Se desempea como integrante de un equipo?
Delega responsabilidades voluntariamente?
Cmo maneja los conflictos? Escucha a los dems?
Administra sus propios recursos de manera eficaz?
Demuestra una insaciable avidez por aprender de los dems?
Hay evidencia suficiente de que el candidato est dispuesto a alternar roles para que otros puedan
crecer?
Planificador eficaz de acciones . Los candidatos adecuados son capaces de elaborar planes con metas
claras y de llevarlos a cabo con xito. Integran diversos programas y contemplan el panorama general, pero al
mismo tiempo son capaces de analizar y articular varios componentes, establecer metas y evaluar tanto el
proceso como la eficacia general del plan propuesto. Adems, son diestros en la organizacin de ideas y son
consultados sobre los pasos a seguir al implementarlas. Tambin pueden capacitar a otros en la elaboracin y
ejecucin de planes.
Tiende el candidato a dejarse enredar por los detalles?
Puede establecer metas a largo y corto plazo?
Hay antecedentes de planes de accin exitosos?
Buscan otros su ayuda para elaborar planes de accin? Y usted?
Busca activamente a otros y los capacita para que se conviertan en planificadores eficaces?
Flexibilidad y adaptabilidad. Los candidatos exitosos demuestran tolerancia ante la ambigedad. Por
ejemplo: citas que no se realizaron, problemas mecnicos en la autopista, falta de instrucciones precisas, visitas
inesperadas, alguien que se le adelant en la fila del almacn, cambios de domicilio a otros estados, falta de
organizacin y personalidades diferentes; todo es aceptado ms como un desafo para crecer que como un
motivo para irritarse. Estas personas se caracterizan por su paciencia, flexibilidad y adaptabilidad. Se ren de
sus propias equivocaciones y toleran los errores de los dems. Consideran que el cambio de roles es una
oportunidad para fortalecer los dones y habilidades de los dems. Para tal fin, dan voluntariamente de s
mismos al trabajar con los dems.
Muestra facilidad el candidato para recuperarse ante la adversidad?
Hay evidencia de que sea sociolgicamente mvil? Lo es tambin su cnyuge?
 Exige la perfeccin de s mismo? Y de los dems?
Cmo ha manejado el candidato el tener que separarse de sus parientes? Y su cnyuge?
Qu opina de los grupos tnicos? Del trabajo en equipo? Est de acuerdo su cnyuge en estos
puntos?
Se preocupan el candidato y su cnyuge excesivamente por la higiene? Por la puntualidad? Por las
preferencias en cuanto a los alimentos? Por la privacidad? Por el orden?
Est dispuesto a renunciar a sus derechos para que otros puedan ser alcanzadas con el evangelio?
Busca cambiar de roles para que otros puedan crecer? Sabe delegar responsabilidades? Trabaja en
equipo?
El perfil resultante debe convertirse en la gua de la agencia para reclutar, seleccionar y
capacitar a los candidatos a la luz de los objetivos de la retirada progresiva.

Vitalidad fsica. Los candidatos adecuados gozan de buena salud y se mantienen en buen estado fsico
haciendo ejercicio con regularidad, durmiendo adecuadamente y llevando una dieta sana. Conscientes del
lmite de resistencia de su cuerpo, se toman las vacaciones y los descansos necesarios. Se preocupan por su
apariencia y condiciones fsicas. El hecho de saber delegar responsabilidades les ayuda a no abusar de su
cuerpo, y as evitar el agotamiento innecesario.
La apariencia fsica del candidato habla de su disciplina?
Tiene impedimentos fsicos que pudieran descalificarlo?
Con qu frecuencia se enferma?
Sigue un programa de ejercicios personalizado?
Cundo se tom vacaciones por ltima vez? Por cunto tiempo?
Tiene una dieta balanceada?
Delega responsabilidades cuando hay muchas tareas a realizar?
Ha sufrido agotamiento? Bajo qu circunstancias?
Habilidades mdicas bsicas . El candidato tiene conocimientos de primeros auxilios y medicina tropical
(si es necesario), y es capaz de asistir a las tribus y a los campesinos con medicina preventiva. Al igual que
Cristo, el misionero busca suplir las necesidades fsicas de los miembros de la comunidad, haciendo uso de sus
propias habilidades o mediante la ayuda de otras personas. El candidato deber tambin estar dispuesto a
ensear primeros auxilios a fin de que los miembros de la comunidad contribuyan en la transformacin de su
propio entorno.
Cmo se ha preparado el candidato en el rea de la medicina?
Puede aplicar primeros auxilios?
Cmo est preparndose en el rea de la medicina tropical?
Es capaz de transferir sus conocimientos de medicina a otras personas?
Mantenimiento y expansin del apoyo financiero. Los misioneros acuden al Seor para que les provea
un equipo de oracin de apoyo y patrocinadores financieros. Al formar el equipo, los miembros preparan un
conjunto de materiales escritos para presentarse y hacer conocer el proyecto de plantacin de iglesias a
posibles patrocinadores. Luego se contactan con sus familias, amigos y posibles contribuyentes para
comunicarles la visin de su ministerio futuro y solicitarles que se asocien en la oracin y las finanzas. Los
candidatos deben mantener una comunicacin permanente con quienes los apoyan utilizando todos los medios
posibles, y esforzndose al mismo tiempo para extender la red de apoyo, a fin de compensar los efectos de la
inflacin. Confan en que Dios suplir todas sus necesidades y desafan a otros a que crean lo mismo.
Tiene el candidato un plan para ubicar patrocinadores? Lo est preparando?
 Demuestra confianza en que Dios suplir sus necesidades diarias?
Acepta vivir por fe? Qu piensa su cnyuge?
Cmo supera el temor a pedir apoyo financiero a otros?
Hay otras personas que crecen en la fe gracias al ejemplo del candidato?
Dieron resultado los esfuerzos del equipo por promover la oracin y aumentar la cantidad de
patrocinadores financieros?
Aplicacin de los criterios
Desde 1983, los asociados del Center for Organizational and Ministry Development han realizado
ms de 125 seminarios para la evaluacin de la plantacin de iglesias. Se evaluaron a ms de 2.500
candidatos. Aproximadamente el 66 por ciento fue recomendado principalmente para la plantacin de
iglesias en zonas urbanas. La investigacin realizada en relacin a estos plantadores de iglesias revela
una correlacin entre este mtodo de seleccin y el xito de la plantacin de iglesias con liderazgo
local.
Conclusin
Si las agencias misioneras establecen metas para que su personal logre retirarse progresivamente,
primero deben reclutar y seleccionar candidatos capaces de realizar esta tarea. Para esto, tendrn que
hacer un anlisis de tareas e identificar los criterios especficamente relacionados con el trabajo a
realizar. Entre otras cosas, esto incluir la disposicin a ser parte de un equipo cuya finalidad es
constituir equipos locales que asuman la responsabilidad por la obra.
La adopcin de esta filosofa de reclutamiento y seleccin ayudar a la agencia misionera a tener la
certeza de que los candidatos aprobados poseen las cualidades necesarias para cumplir con la tarea e
instituir la retirada progresiva. Eliminar la tentacin de colocar personal no calificado (como
Guillermo y Laura) en una obra de plantacin de iglesias. El sentimiento de culpa y la frustracin
pueden ser evitados seleccionando personas que no se dejen intimidar ante los cambios de roles que se
les exigen. Naturalmente, el lograr la retirada progresiva depender grandemente de la manera en que
la agencia misionera maneje el proceso de reclutamiento y seleccin.
Las catorce caractersticas del perfil de un plantador de iglesias ideal pueden parecer extremas y
poco realistas. De hecho, tenemos que reconocer que son idealistas, pero no se d por renuncie a
convertirse en un plantador de iglesias. Reconozca que pocas o tal vez ninguna persona estar dotada
de todas las cualidades mencionadas. Tambin hay que entender que hay varios niveles para cada
criterio, y lo que se requiere es que un equipo alcance un nivel mnimo en todos los criterios.
Estos temores no deben impedir que las agencias misioneras elaboren tal perfil ideal en su pas de
origen, ni que los plantadores de iglesias lo desarrollen con los residentes locales. Si hay que pasar la
posta a los plantadores de iglesias locales, sta debe ser entregada a personas calificadas. Cul debera
ser el perfil del plantador de iglesias locales? Cmo diferira la evaluacin en un entorno
transcultural? Porque si no se fijan metas y criterios elevados, rara vez se lograr algo significativo.
El perfil del plantador de iglesias tambin destaca la necesidad de formar un equipo que posea todas
estas cualidades a un nivel mnimo.

Seccin 2
LA PREENTRADA
El afn sin conocimiento no vale nada Pon en manos del SEOR todas tus obras, y tus proyectos se
cumplirn Exploren todo el pas y triganme una descripcin escrita Escribe la visin, y haz que
resalte claramente en las tablillas, para que pueda leerse de corrido.
Proverbios 19:2, 16:3; Josu 18:8; Habacuc 2:2
5
LA FORMACIN DE UN EQUIPO ORIENTADO HACIA LA
RETIRADA PROGRESIVA
A fin de lograr una plantacin de iglesias que capacite a los creyentes locales de manera
responsable, por lo general es necesario algo ms que meros esfuerzos individuales; se requiere de un
equipo de hombres y mujeres capacitados para tal fin. Desafortunadamente, durante mi tiempo de
preparacin tuve pocas oportunidades de trabajar en equipo. Es decir, no nos exigan que
participramos de una obra de plantacin de iglesias, ni que elaborramos las estrategias para la
plantacin de iglesias de manera conjunta. Slo deducamos que se supona que los aspectos de
socializacin de nuestra capacitacin, adems de la enseanza terica especfica sobre la plantacin de
iglesias, produciran automticamente equipos unificados. Esta combinacin pareca ser todo lo
necesario para capacitar a los creyentes locales a fin de que asuman el liderazgo y, con el tiempo,
puedan iniciar nuevas iglesias. Sin embargo, lamentablemente, la experiencia nos ha demostrado lo
contrario.
Para ser justos, tenemos que admitir que el nfasis en la resolucin de conflictos (segn los
procedimientos bosquejados en Mateo 18) s ayud a preservar la longevidad de los equipos una vez
formados. Sin embargo, no se prest suficiente atencin a todos los aspectos necesarios para la
formacin o disolucin de un equipo. Por ejemplo, no nos alertaron sobre: 1) la secuencia de etapas por
las cuales los integrantes del equipo llegan a ser colaboradores eficaces; 2) los cambios en el estilo de
liderazgo en las distintas fases; 3) el impacto de la existencia de personalidades diferentes dentro del
equipo; 4) la sabidura necesaria para elaborar estrategias y descripciones de trabajo (para los lderes
del equipo y los participantes clave); y 5) cmo disolver un equipo.
Adems, cuando llegu al pas anfitrin, pronto percib la tremenda presin interna bajo la que
trabajaban los equipos de plantadores de iglesias, traductores y trabajadores para el desarrollo
comunitario, tanto extranjeros como residentes locales. Para algunos, esta presin excesiva se
transform en desnimo y los impuls a renunciar y regresar a su pas de origen.
Cmo se explica esto? Podra deberse en parte a que muy pocos tenan experiencia previa de
trabajo en equipo, sin mencionar lo relacionado a la plantacin de iglesias? Acaso los compromisos
personales estaban reemplazando a los planes del equipo (ms por ignorancia que por malas
intenciones)? Qu percepcin tienen los creyentes locales de esta situacin?
La formacin de un equipo orientado hacia la retirada progresiva y compuesto por de personas
capacitadas requiere, como mnimo, de la consideracin de los siguientes factores: los cimientos y
precedentes para la formacin de equipos; los puntos fuertes y dbiles de un concepto de equipo; una
definicin de equipo y el proceso por el cual los equipos eficaces producen iglesias locales capaces
de multiplicarse como nuevas comunidades de fe.
Fundamentos y antecedentes para la formacin de equipos
 Desde un comienzo, vemos el concepto de equipo que existe en la Trinidad, donde el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo no slo hacen importantes contribuciones individuales, sino que tambin trabajan
juntos como equipo para lograr un objetivo comn.
En el Antiguo Testamento, Nehemas es un excelente ejemplo de un formador de equipos. Luego
de haber inspeccionado personalmente la destruccin de los muros de Jerusaln, seleccion a un
pequeo grupo de hombres para evaluar la situacin. Nehemas asumi entonces un liderazgo firme
cuando desafi a este pequeo grupo de hombres quienes constituan un equipo motivado a quitar
el agravio de Israel por medio de la reconstruccin de los muros de la ciudad. Evidentemente, el grupo
acept el reto, ya que respondieron: Manos a la obra! (Neh 2:18). Como resultado, los muros
fueron restaurados en slo 52 das!
Posteriormente, Jess encomend su plan para alcanzar al mundo perdido en manos de un equipo
de doce integrantes elegidos por l, cada uno con sus personalidades y trasfondos diferentes. Sabemos
que uno de los integrantes del equipo fracas, y se nos informa que existieron conflictos entre algunos
de los dems. Sin embargo, todos fueron llamados por Jess para trabajar juntos por un objetivo en
comn. El relato de Marcos dice que l los envi de dos en dos (6:7).
Es interesante notar que el enfoque de trabajo en equipo del Seor Jess continu utilizndose en el
libro de Hechos. Murphy (1976, p. 113) ha identificado a once de los equipos ms destacados:
Bernab, Saulo y Marcos (13:4-13)
Pablo, Bernab y sus compaeros (13:13-15:12)
Pablo, Bernab, Judas y Silas (15:22-34)
Pablo y Silas (15:40ss)
Bernab y Marcos (15:37-39)
Pablo, Silas y Timoteo (16:1-9)
Pablo, Silas, Timoteo y Lucas (16:10ss)
Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Aquila y Priscila (18:2-23)
Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Aquila, Priscila y Apolos (18:24-29)
Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Erasto, Gayo y Aristarco (19)
Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Spater, Aristarco, Segundo, Gayo, Tquico y Trfimo (20:4)
Un anlisis de estos equipos nos proporciona mucha informacin importante. En primer lugar,
aprendemos que no todos los equipos formados resultaron exitosos. Por ejemplo, el equipo de Pablo y
Bernab se separ debido a diferencias de opinin, no obstante ninguno de ellos abandon su carrera de
ministerio. Segundo, si bien la experiencia previa de cada integrante del equipo era muy variada, cada
equipo tena al menos un lder veterano. Por ltimo, los equipos exitosos pueden estar integrados por
personas de distintas nacionalidades (Hch 20:4).
Puntos fuertes y dbiles del trabajo en equipo
En los ltimos aos, el concepto del trabajo en equipo ha adquirido popularidad. Las agencias
misioneras tambin prefieren este enfoque de trabajo, ya que creen que puede ser la mejor manera de
llevar el mensaje de Cristo al mundo perdido. Aquellos que defienden el concepto de equipo se basan
en posibilidades matemticas potenciales, donde dos ms dos puede ser igual a siete (Lv 26:8; Ec 4:9-
12). Sin embargo, otros argumentan que dos ms dos puede ser uno.
Por lo tanto, el enfoque de trabajo en equipo no debe ser percibido como una panacea, ya que tiene
tanto puntos dbiles como puntos fuertes. En realidad, las posibles desventajas pueden surgir de las
propias ventajas. Por ejemplo, aunque el sentimiento de soledad puede disminuir por medio de las
relaciones dentro del equipo, las posibilidades de friccin entre los integrantes aumentarn. Para
 algunos, el trabajo en equipo puede ayudar a lograr un ministerio equilibrado pero, al mismo tiempo,
puede acarrear desacuerdos sobre las prioridades. (Ver cuadro 3, en el cual figura una lista de las
tensiones que surgen del trabajo en equipo.)
Definicin de un equipo orientado hacia la retirada progresiva
Partiendo de la definicin de Francis y Young (1979), propongo la siguiente definicin de para un
equipo orientado hacia la retirada progresiva: Es un grupo de personas enrgicas comprometidas con
Dios que se esmeran para mantener la unidad del equipo, a la vez que logran un objetivo en comn, y
adems disfrutan de sus relaciones de trabajo e intentan alcanzar solamente resultados de calidad.
Cuadro 3. Puntos fuertes y dbiles del enfoque de trabajo en equipo
Puntos fuertes Puntos dbiles
Disminuye la soledad Aumenta la friccin
Proporciona un equilibrio en el Produce desacuerdos en cuanto a las prioridades
ministerio
Provee continuidad en el ministerio Crea dependencia
Incluye a varias generaciones Presenta un potencial para los conflictos y el estatus social
Provee proteccin y consuelo Genera ensimismamiento del grupo
Proporciona fuerza colectiva Impide la iniciativa individual.
Permite tomar decisiones de Genera crculos exclusivos de poder
calidad
Cuenta con objetivos estipulados Conduce a la inflexibilidad
Es posible que existan otros componentes para la definicin de equipo, pero en sta, son cuatro
los que se destacan:
1. Un grupo enrgico comprometido con Dios.
2. Un grupo que se esmera para mantener la unidad del equipo, a la vez que logra un objetivo en comn.
3. Un grupo que disfruta de las relaciones de trabajo.
4. Un grupo que tiene como meta lograr resultados de buena calidad.
Estos cuatro componentes son aplicables a los equipos de misioneros que inician iglesias en
distintas partes del mundo. El primer componente requiere de un grupo de personas orientadas hacia la
accin, fsicamente saludables, y que disfruten lograr cosas para y por medio del Seor. A travs de la
sinergia procuran facilitar una retirada progresiva responsable. Para lograr esto, los integrantes del
equipo tienen que reconocer, desde el comienzo, que su trabajo terminar en algn momento.
Tal vez la clave para llevar a la prctica el objetivo de la retirada progresiva es la combinacin de
estos componentes: el compromiso para con Dios, para con los compaeros de equipo y para con el
trabajo. El compromiso con Dios es el ancla que los sostendr firmes en medio de las inevitables
tempestades. El compromiso con el equipo implica una disposicin a reconocer, respetar y disfrutar de
la diversidad de personalidades, como as tambin de la variedad de habilidades y dones espirituales
que cada integrante contribuye al equipo (Ro 14:19). El compromiso con la tarea demuestra una
disposicin a continuar con el trabajo hasta completarlo.
El ltimo componente refleja profesionalismo. Como integrantes responsables de un equipo,
procuran alcanzar resultados de buena calidad a nivel profesional. Cada integrante se siente responsable
ante sus compaeros, negndose a tolerar comportamientos ociosos o resultados inacabados. En otras
palabras, existe una preocupacin mutua por la fidelidad y la responsabilidad ante los dems (1Co 4:2;
1P 4:10).
En resumen, un equipo responsable de plantadores de iglesias orientados hacia la retirada
progresiva reconoce que su misin es lograr ciertos objetivos, para luego seguir adelante con otras
tareas. Para alcanzar este fin, los integrantes del equipo se comprometen con Dios, con el equipo y con
la tarea. Ms especficamente, desde el comienzo establecen una serie de objetivos; juntos los
modifican segn se requiera; se unen con el fin de hacer un esfuerzo profesional para alcanzarlos con
rapidez y eficacia; dedican las energas necesarias a mantener buenas relaciones personales entre los
integrantes del equipo; celebran en grupo los logros de calidad del equipo; y finalmente forman equipos
sucesores de creyentes locales para duplicar la plantacin eficaz de iglesias.
La formacin de un equipo orientado hacia la retirada progresiva
Qu tipo de personas debe integrar los equipos orientados hacia la retirada progresiva? En
realidad, estos equipos necesitan individuos con una mentalidad especial, que estn dispuestos a ceder
su propia rea de ministerio a sus hermanos locales. No obstante, el entregar el ministerio personal a
otro puede representar una amenaza. Por un lado, puede resultar en una situacin desfavorable cuando
los integrantes del equipo se aferran tenazmente a su poder, ya que esto no permite el crecimiento de
los creyentes locales, lo cual a su vez impide que ocurra la retirada progresiva. Por otro lado, esta
situacin puede resultar ventajosa si los integrantes del equipo comparten su poder con agrado, ya que
compartir el poder a menudo lo multiplica. En esta ltima instancia, pueden surgir lderes capaces de
realizar la tarea de iniciacin de iglesias entre los creyentes locales, lo cual le proporciona al equipo la
libertad original de plantacin de iglesias necesaria para dirigir sus esfuerzos hacia otro lugar.
Por lo tanto, los lderes de los equipos deben buscar personas que puedan ver el ministerio desde
una perspectiva a largo plazo, no solamente de alcance inmediato. Buscarn a aquellas personas que
demuestren ser flexibles, que tengan disposicin tanto para seguir como para guiar a otros, y que
posean una adecuada autoestima que les permita capacitar a otros sin sentirse amenazados. Por ltimo,
procurarn encontrar personas que disfruten de ayudar a otros en su crecimiento.
La buena coordinacin tambin es importante para formar un equipo de plantacin de iglesias
responsable orientado hacia la retirada progresiva. Es aconsejable que el equipo sea formado antes de
1
salir de su pas de origen bajo el propsito de iniciar iglesias transculturales. Debido a las muchas
posibilidades que existen hoy en da para ministrar entre grupos tnicos tanto en Estados Unidos como
en Canad, es posible evaluar aqu la capacidad del candidato para trabajar en un equipo de este tipo en
un contexto transcultural, antes de que la persona vaya a un pas extranjero.
En circunstancias ideales, cada candidato debera tener alguna experiencia previa de trabajo en
equipo para la plantacin de iglesias transculturales. Este requisito le permitira a la agencia misionera
evaluar ciertas cualidades importantes en especial las siguientes antes de enviar a los candidatos a
la obra: 1) la capacidad de trabajar como integrante de un equipo; 2) la capacidad de identificarse con

1
Si el equipo est constituido por individuos de diversas etnias, los cre-yentes locales y/o los de otras
nacionalidades se encontrarn probable-mente cuando el equipo llegue al pas anfitrin. Esto requiere de
tiempo y energas para incorporar a los objetivos generales la informacin o cono-cimientos que los nuevos
integrantes pueden contribuir. Adems, las tareas diarias debern discutirse antes de llegar. Si desea obtener
informacin til con respecto a este tema, consulte Developing Multinational Teams (Desa-rrollo de equipos
multinacionales).
 personas de distintos trasfondos culturales, y 3) la capacidad de facultar a otros de manera responsable.
Las agencias misioneras que pueden enviar al extranjero equipos compuestos por personas que poseen
experiencia previa en proyectos que implican trabajo en equipo, sin duda estarn mejor equipadas para
trabajar con los creyentes del pas anfitrin y asumir la misin de iniciar una iglesia en otra cultura.
La experiencia adquirida antes de ir al campo misionero beneficiar tanto al equipo como a la
agencia misionera. Como integrantes de un equipo, los obreros llegarn a conocerse por medio del
trabajo, el entretenimiento y el ministerio, todo en un ambiente comn (o al menos familiar) en el cual
pueden compartir las expectativas personales y grupales (por ejemplo, en cuanto a la doctrina, la
metodologa y la crianza de los nios). Las siguientes herramientas de evaluacin ayudan a los
integrantes del equipo a comprenderse a s mismos y entre ellos: el Personal Profile System (Sistema
para el Perfil Personal, que determina las preferencias de estilo de trabajo); el 4MAT System (que
determina las preferencias de estilo de aprendizaje), y el Disciple Leadership Profile,2 (que establece
las preferencias de estilo de liderazgo). Estas herramientas son tiles para identificar los puntos fuertes
y dbiles de cada persona, y adems pueden ser de ayuda en la formacin de un equipo equilibrado en
el cual los integrantes se complementen unos a otros.
Organizar un equipo orientado hacia la retirada progresiva
Deben hacerse varias preguntas importantes antes de finalizar la formacin de un equipo. Hay cinco
preguntas pertinentes en este momento crucial del desarrollo de un equipo:
1. Quin guiar al equipo?
2. Para qu existimos (propsito)?
3. Cmo debemos organizarnos para cumplir nuestra visin?
4. Cmo resolveremos los conflictos?
5. Quin nos respaldar?
La eleccin del lder del equipo
Si bien varios factores influyen sobre la eficacia de un equipo, el ms importante es probablemente
la eleccin de un lder competente. A veces es la agencia misionera la que escoge a los lderes y stos a
su vez reclutan a los integrantes de sus equipos. En otros casos, algunas personas comienzan a
relacionarse, y a partir de estos grupos se forma un equipo del cual surge un lder. Cualquiera sea la
manera en que los lderes de los equipos lleguen a esa posicin, deben poseer habilidades en dos reas
fundamentales: 1) las relaciones personales y 2) el cumplimiento de las tareas.
En primer lugar, para ser eficaz, un lder de equipo debe saber cmo trabajar con otras personas y
ser capaz de motivarlas para que trabajen productivamente con los dems. Por esta razn, los lderes
deben conocerse a s mismos, como as tambin a los integrantes de su equipo. Sus funciones
principales implican dar ejemplo de servicio, fomentar la confianza, alentar a los dems, mediar en los
conflictos, brindar apoyo, mantener una comunicacin constante sobre problemas y asuntos
relacionados con sentimientos o emociones, y estar siempre dispuesto a aprender.

Se puede obtener copias (en ingls) de estas herramientas solicitndolas a los editores a las siguientes
direcciones: Personal Profile SystemPerformax Systems International, Inc., 12755 State Highway 55,
Minneapolis, MN 55441, EE.UU.; The 4MAT SystemExcel, Inc., 600 Enterprise Dr. Suite 101, Oak Brook, IL
60521, EE.UU.; Disciple Leadership ProfileCenter for Organizational & Ministry Development, 120 E. La Habra
Blvd., Suite 107, La Habra, CA 90631, EE.UU.
 La segunda rea de importancia para un lder de equipo incluye las tareas a realizar. Un lder de
equipo debe conocer los componentes de una tarea determinada y saber cmo evitar obstculos. Los
atributos esenciales de un lder de equipo en esta rea incluyen los siguientes: Deben ser personas que
buscan y tambin brindan informacin, estimulan el surgimiento de ideas, delegan responsabilidades,
administran recursos humanos, elaboran estrategias y son capaces de evaluar.
Adems de esto, los lderes de equipo ms eficaces poseen un estilo de liderazgo flexible. Varan su
estilo segn el nivel de desarrollo del equipo en un momento determinado, es decir, si el equipo se est
formando, afianzando o disolviendo. Los lderes eficaces poseen la sabidura para saber cundo delegar
responsabilidades a otros y cmo guiar al equipo hacia la finalizacin del trabajo.
Verbalizar la visin del equipo
Ms all del liderazgo adecuado, los equipos necesitan una declaracin de la visin en conformidad
con los objetivos generales. Junto a otras cosas, la declaracin de la visin expresa claramente la
direccin del equipo y evita la falsa culpabilidad cuando algunos asuntos de importancia no reciben
igual atencin. Es adems til para especificar la direccin que se les dar a los recursos (tanto
humanos como financieros). Es de ayuda para volverse a enfocar en las metas si el equipo se desva del
camino. Debido a que las metas estn escritas, es ms fcil determinar el estado actual, lo cual a su vez
ayuda a determinar el momento de pasar la posta a los creyentes locales (retirada progresiva).
Los integrantes del equipo elaboran la declaracin de su visin segn la informacin actualizada
que poseen sobre el pueblo que van a alcanzar con el evangelio. Aunque los detalles de esta declaracin
necesitarn ajustes a medida que se obtenga informacin adicional, lo que se escribe inicialmente
provee direccin para el equipo. A modo de ejemplo, presento la declaracin que elaboramos para la
obra de plantacin de iglesias entre los ifugao:
El objetivo del equipo ifugao antipolo/amduntug es iniciar tres iglesias neotestamentarias autctonas capaces de
mantener su existencia fsica y multiplicarse espiritualmente en las regiones de Dugyo, Pula, y Amduntug, en el
transcurso de ocho aos y a un costo de US$ 750.000.
Hacer una declaracin de la visin ayudar a que todos los integrantes del equipo trabajen hacia las
mismas metas, particularmente si un equipo est integrado por personas que poseen habilidades
diversas. Sin tal declaracin y sin el compromiso a cumplirla, los integrantes de un equipo tendern a
desviarse haciendo lo que cada uno considere correcto, lo cual frecuentemente resulta en un caos (Jue
17:6). La unidad del equipo es amenazada, el amor entre los integrantes se debilita y los creyentes
locales (con su extraa habilidad para interpretar la conducta de las personas) no vern a Cristo
reflejado en los integrantes del equipo (Jn 13:35). Son capaces los integrantes del equipo de decir
continuamente: Mrennos! (Hch 3:4)? Si ellos estn de acuerdo en cuanto a una declaracin de la
visin, es posible que alcancen la meta de la unidad y la retirada progresiva.
Organizar el equipo
La tercera pregunta se refiere a la manera en que los equipos se deben organizar para aprovechar al
mximo los dones y habilidades de cada integrante. El anlisis de tareas responder a esta necesidad.
Realizacin de un anlisis de tareas. La declaracin de la visin (que incluye todos los factores
contextuales) puede traducirse en los diversos trabajos y tareas que sta implica por medio de un
anlisis de tareas. Si bien las agencias deben tomar la iniciativa de realizar este estudio para asegurarse
de reclutar al personal adecuado, los integrantes del equipo tambin se beneficiarn al hacer su propio
anlisis. Esto ayuda a clarificar cmo los trabajos se relacionan entre s, a identificar los diversos
componentes de cada trabajo y el orden de las prioridades, y adems a establecer qu tipo de
 capacitacin se necesita para realizarlos. (Para obtener informacin detallada sobre la realizacin de un
anlisis de tareas puede consultarse Bemis [1983] y Gael [1983].)
Diseo del organigrama del equipo. Debido a que la obra de plantacin de iglesias transculturales
requiere de equipos cuyos integrantes posean diversas habilidades, cada equipo puede incluir:
1. Lingistas/traductores
2. Antroplogos
3. Evangelistas
4. Discipuladores
5. Etnomusiclogos
6. Trabajadores comunitarios (medicina, agricultura, educacin)
Puede suceder que algunos de los integrantes del equipo tengan ms de una habilidad, lo cual
podra reducir la cantidad de integrantes necesarios. Adems, algunas especializaciones no sern
necesarias para trabajar con ciertos grupos de personas, por ejemplo, la alfabetizacin en un rea donde
la gente ya sabe leer. Por otra parte, se puede conseguir personal de otras agencias para completar un
equipo. Por ejemplo, el WBT/SIL (Instituto Lingstico de Verano) puede proporcionar un lingista y/o
un traductor. La cantidad de integrantes para conformar un equipo y la cantidad de equipos necesarios
en un grupo tnico especfico se determinan consultando estudios demogrficos previos. El grfico 4
ilustra un posible organigrama.
Descripciones de puestos. Las descripciones de puestos aclaran las expectativas en cuanto a los
roles de los lderes para con sus seguidores, as como los roles de los seguidores para con sus pares.
Dichos documentos pueden reducir los posibles conflictos, eliminando las confusiones que
frecuentemente surgen con respecto a los lmites en las responsabilidades de cada tarea. (Consultar
apndice E, en el cual figura un formulario de descripcin del trabajo.)
Grfico 4. El organigrama del equipo
Pblico en cuestin
Declaracin de la visin
Lingista y/o Trabajadores
Antroplogos Plantadores de iglesias
traductores comunitarios
Desarrollo
Agricultura Medicina Alfabetizacin de planes Evangelistas
de estudio
Discipluladores Etnomusiclogos
Calendario de proyectos. La declaracin de la visin del equipo tambin puede ayudar a determinar
el tiempo necesario para terminar el proyecto. Se puede establecer un cronograma para cada una de las
cuatro etapas de plantacin de iglesias: preevangelizacin, evangelizacin, postevangelizacin y
retirada progresiva. (Ver grfico 5.)
Toda planificacin debe revisarse anualmente, ya que factores como los problemas de salud o las
tragedias pueden incidir en las mismas. Sin embargo, nunca se debe priorizar el cumplimiento del
cronograma por sobre el profesionalismo. Las fechas deben modificarse en los casos en que el
cumplimiento de las mismas pueda afectar negativamente la calidad de los resultados. Los calendarios
de proyectos deben contribuir y ayudar al equipo a lograr una retirada progresiva responsable.
 Preparacin para eventuales situaciones de riesgo. Los equipos plantadores de iglesias a menudo
deben vivir en sitios peligrosos. Por lo tanto, las agencias misioneras y los equipos deben desarrollar de
antemano un manual que establezca criterios de evacuacin, incluyendo una lista de quines deben ser
contactados, los procedimientos a seguir en caso de un secuestro, respuestas a pedidos de rescate,
cdigos de comunicacin segn el grado de urgencia de la situacin y caminos sugeridos para escapar.
Mateo 10.16 recomienda que los cristianos sean sabios como serpientes y sencillos como palomas.
Contar con planes de contingencia segn el consejo de Mateo puede ser crucial para la proteccin de
las vidas de los integrantes de los equipos.
Anticipacin de conflictos dentro del equipo
Aunque la historia nos ensea que los conflictos son inevitables, los integrantes de los equipos
fracasan a menudo en el desarrollo de las habilidades necesarias para resolver problemas. Los mismos
apstoles no podan ponerse de acuerdo sobre quin de ellos sera el ms importante (Mt 18:1). Las
diferencias sociales causaron friccin en la iglesia primitiva (Hch 6). Si bien los integrantes de un
equipo pueden ser amigos ntimos al principio, los desacuerdos que comnmente surgen entre las
personas casi siempre alteran las relaciones. Los integrantes de un equipo deben anticiparse a los
conflictos y aprender a lidiar con ellos antes de que se presenten.
El buen manejo de los conflictos resultar en beneficio del equipo (Shapiro 1975). Shapiro sostiene
que los grupos que experimentan dificultades tienden a ser ms creativos para solucionar los problemas
que los grupos que tienen pocos o ningn conflicto. Tambin suelen ser ms eficientes en la toma de
decisiones. Adems, cuanto ms grande sea el conflicto, ms fuerte ser el compromiso con la decisin
tomada una vez resuelto el problema.
Grfico 5. Cronograma del proyecto
Sin embargo, no debemos asumir que en todo conflicto deba existir un ganador y un perdedor. Es
posible que haya situaciones ventajosas para ambas partes, particularmente para los equipos que
comparten una misma declaracin de visin y una metodologa similar. Los equipos eficientes
planifican de antemano pensando en mtodos creativos para enfrentar los conflictos originados por
influencias tanto humanas como satnicas. Estos equipos se esmeran en usar el conflicto de manera
creativa a fin de facilitar la retirada progresiva en lugar de demorarla. Esta clase de creatividad puede
proporcionar a los equipos locales modelos excelentes a seguir.
El ciclo de vida del equipo. Los conflictos pueden disminuir si los integrantes reconocen que un
equipo atraviesa necesariamente diversas fases. La primera fase es el momento durante el cual los
integrantes del equipo se van conociendo y al mismo tiempo tratan de evitar fricciones. Yo la llamo la
fase del descubrimiento (ver grfico 6).
En la segunda fase, comienzan los desacuerdos entre los integrantes. Surgen tensiones en cuanto a
las preferencias metodolgicas y las disputas por el control. Se ataca a las personas. En este punto,
algunos integrantes del equipo pueden optar por irse, especialmente si piensan que no hay solucin
posible o si creen que sus ideas no son valoradas por los dems.
La tercera fase se caracteriza por el desarrollo de la organizacin. Se aclaran los roles y
responsabilidades. Los integrantes del equipo establecen procedimientos para tratar diversos asuntos,
incluyendo la resolucin de conflictos. Se comprometen con una misma visin y con las mismas metas
y prioridades. Cuando surgen desavenencias, tratan de enfocarse en los problemas en vez de en las
personas. Los integrantes del equipo comienzan a escucharse unos a otros. El servicio llega a ser el
modelo del equipo.
 En la cuarta fase, los integrantes de un equipo en proceso de maduracin demuestran
interdependencia al trabajar juntos hacia un objetivo en comn. De esta manera, el compromiso y la
sinergia permiten cumplir con las prioridades establecidas. Los integrantes comprenden sus roles como
lderes y seguidores. Se comprometen con la metodologa establecida pero tambin son flexibles.
Cuando surgen conflictos, los integrantes del equipo proveen retroalimentacin descriptiva y escuchan
con respeto a los dems. Tambin redactan lemas, crean rituales y relatan historias de xito para
mantener viva la visin. Buscan maneras de ayudarse mutuamente.
Grfico 6. El ciclo de vida de un equipo
Meta del equipo: El servicio manifestado en cada fase
Las disonancias pueden surgir en cualquier momento del ciclo de vida del equipo (crculo central).
Se puede perder la visin y el compromiso. Cuando se incorporan nuevos integrantes al equipo o
cuando algunos renuncian por causas diversas, los roles y responsabilidades pueden confundirse. Los
planes personales comienzan a reemplazar al objetivo del equipo. La comunicacin se deteriora y se
genera desconfianza. Algunos sienten que nadie los necesita. El equipo debe reconocer este deterioro y
volver a la cuarta fase tan pronto como sea posible o de lo contrario, enfrentar un desmembramiento
prematuro del equipo. (Es muy probable que el regreso a la cuarta fase requiera de un lder con
experiencia en la restauracin de grupos.) Debido a que la mayora de los equipos tendrn que enfrentar
estas dificultades en repetidas ocasiones antes de alcanzar su objetivo final, los integrantes del equipo
deben demostrar en todo momento una actitud de servicio a los dems. sta debe ser su prioridad.
Los equipos orientados hacia la retirada progresiva seguramente llegarn a otra fase, la de
desmembramiento del equipo, en particular cuando los creyentes locales asumen la responsabilidad de
los diversos ministerios y los misioneros comienzan a retirarse. Se producen cambios de roles a medida
que se deja el poder en mano de los creyentes locales. Algunos integrantes del equipo podrn ser
invitados a trabajar bajo el liderazgo de los lugareos. Otros continuarn haciendo visitas peridicas ya
que resulta difcil terminar las amistades ntimas. Una comprensin de estas cinco fases ser de mucha
ayuda para que los equipos cumplan su visin de retirada progresiva.
Promover un ambiente para el crecimiento. El cuerpo de Cristo debe ser una comunidad viviente,
llena de amor, leal y que infunda aliento. Su finalidad debe ser el proveer un contexto positivo para el
desarrollo de la personalidad y el rendimiento. Este tipo de ambiente honra a Dios y al mismo tiempo
estimula a sus siervos a la rectitud y justicia en un mundo controlado por Satans. Los equipos eficaces
deben reflejar estas mismas caractersticas. Ellos tambin necesitan ayudarse unos a otros para lograr el
crecimiento de cada integrante; deben hacerlo fomentando un ambiente favorable para el crecimiento y
edificndose unos a otros en Cristo. nicamente de esta manera se podr brindar un ejemplo positivo
que los creyentes locales puedan imitar (ver cuadro 4).
Cuadro 4. Un ambiente propicio para el crecimiento individual
Creacin del ambiente propicio Desarrollo del potencial
Escucha atenta de ideas y temores. Amonestacin (Ro 15:14)
Aceptacin (Pr 17:17; Ro 15:5) Direccin
nimo (1Ts 5:11) Exhortacin (Heb 10:24)
Hospitalidad (1P 4:9) Compromiso con las metas
Oracin (Stg 5:16) Uso de los dones espirituales (1P 4:10)
Perdn (Ef 4:32) Enseanza (Col 3:16)
Enfoque en el comportamiento, no
 en la personalidad
Preocupacin igualitaria por el
prjimo (1Co 12:25)
Gozo (Neh 8:10)
Integracin rpida de los nuevos integrantes. La enfermedad, el desnimo, el casamiento de los
solteros y la muerte cambian la composicin de un equipo con el correr del tiempo. Esta es otra manera
de decir que los integrantes de un equipo que comienzan un ministerio juntos raras veces lo terminan
de la misma manera. Sin embargo, es posible reducir el trauma producido por los cambios en la
composicin del equipo por medio de una integracin rpida de los nuevos integrantes. Graham (1988)
dice que, a menos que el proceso de integrar al nuevo integrante se produzca dentro de los sesenta o
noventa das, el recin llegado fcilmente quedara fuera del crculo. Graham identifica adems seis
objetivos que considera deben establecerse para que los nuevos integrantes funcionen como integrantes
activos y colaboren en el grupo:
1. Plena comprensin y aceptacin de los objetivos del equipo
2. Comprensin de la estrategia bsica del equipo para cumplir los objetivos y del rol correspondiente a
cada integrante
3. Participacin activa en las reuniones del equipo
4. Participacin activa en las tareas del ministerio
5. Nombrar siete nuevos amigos locales desde la llegada al lugar
6. Identificar tres personas locales no creyentes con quienes se haya comenzado el proceso de llevarlos a
Cristo
La necesidad de una integracin inmediata es igualmente importante para los nuevos integrantes de
los equipos nacionales, como para los nuevos integrantes de los equipos extranjeros. Aunque el quinto
y sexto objetivos anteriormente mencionados pueden tener menos aplicacin en el caso de los equipos
locales, la necesidad de la integracin inmediata de los nuevos integrantes es indiscutible en ambos
casos.
Los integrantes del equipo tienen que reconocer, desde el comienzo, que su trabajo terminar
en algn momento.

Celebracin del pacto del equipo. A fin de ser eficientes, los equipos orientados hacia la retirada
progresiva son algo ms que simples grupos de personas que trabajan juntos, son grupos unificados con
objetivos compartidos. Sin embargo, debido a que la unidad y los objetivos que existan en cualquier
relacin humana pueden desgastarse con el correr del tiempo y como consecuencia de la
familiarizacin con los mismos, es de gran ayuda que los equipos planifiquen un encuentro anual para
recordar su compromiso con Dios, con los dems integrantes, con el crecimiento del equipo y con la
tarea a cumplir. Una manera de realizar esto es hacer un pacto de equipo, el cual se firma y celebra
anualmente.
El pacto de equipo debe mencionar cuntos aos aproximadamente se necesitarn para cumplir con
los objetivos del ministerio. Si bien hoy en da los compromisos a largo plazo ya no son comunes, cada
integrante debe comprometerse ante el Seor y los dems integrantes del equipo durante los aos que
estimen necesarios para completar la obra. Este compromiso puede ser renovado anualmente. Las
celebraciones anuales sern de gran ayuda para evitar o resolver conflictos y para contribuir a la larga
vida del equipo.
 Conclusin
Los equipos orientados hacia la retirada progresiva no nacen con esta perspectiva, sino que se
desarrollan diligentemente con el tiempo. En circunstancias ideales, comienzan con un ministerio en su
lugar de origen en un contexto transcultural. Cada equipo debe contar con un lder idneo, una
declaracin de la visin orientada hacia la retirada progresiva y, ms importante an, estar integrado
por un grupo de personas talentosas, dispuestas a someterse los unos a los otros y tambin a los
creyentes locales. La filosofa de trabajo del equipo debe estar orientada no slo a la excelencia del
trabajo individual sino a la excelencia del trabajo en conjunto. A medida que los equipos alcancen estas
metas y sean reemplazados por los nuevos equipos locales teniendo estos los mismos objetivos, se
cumplir la visin declarada, los creyentes locales alcanzarn su mximo potencial, la retirada
progresiva ser una realidad y el Seor Jess ser honrado.
6
DE LA VISIN A LA ACCIN EN LA RETIRADA PROGRESIVA
Al pensar nuevamente en las experiencias de varios plantadores de iglesias de mi agencia
misionera, me di cuenta de que la mayora de nosotros desconocamos gran parte del proceso de plantar
y desarrollar iglesias (aunque muchos habamos experimentado divisiones en las iglesias). Durante
nuestro entrenamiento, no se nos haba sugerido disear una estrategia ni tampoco se nos presentaron
modelos que nos ayudaran a orientar nuestra visin hacia la retirada progresiva.
Aun sin este tipo de capacitacin, muchos de nosotros nos lanzamos ingenuamente a la obra.
Suponamos que yendo paso a paso en vistas de una retirada progresiva, nuestra visin se cumplira en
los tiempos de Dios. Algunas personas cuestionaban la utilidad de invertir tiempo en elaborar una
estrategia tan detallada, alegando que ello era seal de una mala mayordoma. Segn esta perspectiva,
la urgencia de cumplir con la gran comisin exiga una accin inmediata, debido a que eran tantas las
personas que an no haban recibido el evangelio. Si bien tal preocupacin era legtima, la falta de
iglesias guiadas por creyentes locales pona a esta postura en tela de juicio.
A la luz de mi experiencia, propondr un modelo de planificacin de fcil aplicacin compuesto de
siete pasos y diseado para ayudar a los equipos de plantacin de iglesias a alcanzar el objetivo de la
retirada progresiva. Est basado en los pasos iniciales de formacin y organizacin de un equipo,
analizados en el captulo 5 (paso 1). El modelo presentado en este captulo incluye los siguientes
aspectos: los beneficios de una planificacin estratgica; la exploracin interna y externa del entorno; la
definicin de una visin compartida; la seleccin de modelos; los objetivos de fe; los planes de accin;
los resultados, y la evaluacin (ver grfico 7).
Beneficios de una planificacin estratgica
Una planificacin estratgica requiere algo ms que tiempo; requiere de un trabajo arduo. Pero los
beneficios son grandes, especialmente cuando se logra alcanzar el objetivo de la retirada progresiva.
Algunos de los esfuerzos de iniciar iglesias antes mencionados necesitaban de una segunda generacin
de plantadores para contrarrestar las consecuencias de una estrategia inadecuada. Es triste admitirlo,
pero con demasiada frecuencia se cumpla la ley de Meskinmen: Nunca hay tiempo para hacerlo bien,
pero siempre hay tiempo para hacerlo de nuevo.
Cules son algunos de los beneficios de la planificacin estratgica? El primero y ms importante
es que puede otorgar propsito y direccin, ya que expresa la razn de ser del equipo. Una vez que el
equipo entiende cul es su propsito y direccin, comienzan a discernirse las tareas prioritarias. As, los
integrantes del equipo pueden establecer prioridades y ver si alguno de ellos necesita capacitacin
adicional para realizar sus tareas.
La planificacin estratgica tambin sirve de gua para evaluar el progreso del equipo. Funciona
como un mecanismo de control para evaluar los triunfos y las derrotas. Tambin puede fomentar la
unidad del equipo, ya que los integrantes deben reunirse para pensar y planificar todo el proceso de
iniciacin de una iglesia, incluyendo el acuerdo en cuanto al uso de una terminologa y smbolos
comunes.
Explorar las relaciones
En los pasos 2 y 3, los integrantes de los equipos deben explorar el entorno de las relaciones
internas y externas. Estos dos pasos responden a preguntas como: Qu debe esperar cada integrante
del equipo de sus pares? Quin se preocupa por los xitos y fracasos del equipo? Las exploraciones
internas y externas tambin proveen informacin importante que fomenta el desarrollo de relaciones de
calidad, mejora la comunicacin y proporciona especificidad a la planificacin estratgica.
Un equipo prudente sabe quines son los que se preocupan por sus xitos y fracasos, tanto interna
como externamente. Con relaciones internas me refiero a los individuos, las familias y los dems
integrantes del equipo. Con relaciones externas me refiero a la comunidad a la que se pretende alcanzar
con el evangelio, los colaboradores y los competidores. La manera en que los integrantes de los equipos
se relacionen entre s y con los de afuera, adems del modo en que planifican la estrategia, seguramente
afectar su habilidad para poner en prctica y completar la visin hacia la retirada progresiva (ver la
grfico tabla 8).
Las relaciones internas
Los lderes de los equipos desempean un rol clave en la exploracin de las relaciones internas, ya
que todos los integrantes del equipo (el individuo, los integrantes, los integrantes de la familia y los
colegas) tienen expectativas personales. Los lderes de los equipos deben identificar las expectativas
desde el comienzo, a fin de utilizarlas de manera constructiva o bien dejarlas de lado inmediatamente.
Adems deben identificar las capacidades y el nivel de compromiso de cada integrante en relacin a las
descripciones de trabajo especficas, y coordinar los esfuerzos conjuntos del equipo.
Grfico 7. De la visin a la accin
Dependiendo de las caractersticas y los lmites culturales y geogrficos de la poblacin, quizs sea
necesario contar con ms de un equipo para la plantacin de iglesias. Para casos as, debe elaborarse
una estrategia maestra y mantener un dilogo continuo entre los distintos equipos. Por ejemplo, si los
evangelistas de un equipo desean enfocarse primero en el Antiguo Testamento al presentar el evangelio
mientras que el traductor de otro equipo decide traducir primero el Nuevo Testamento, entonces surgir
un conflicto. El xito al plantar iglesias orientadas hacia la retirada progresiva depende principalmente
de la armona que haya en las relaciones entre los equipos por la cual todos los integrantes se
disponen a servir, no slo en el seguimiento sino tambin en el liderazgo. Sin sumisin mutua, los
creyentes locales, con quienes los equipos se relacionan, no llegarn a ver a Cristo a travs de los
equipos (Jn 13:35).
Otra de las preocupaciones de los lderes tiene que ver con el bienestar espiritual de aquellos
integrantes del grupo que libran batallas espirituales diariamente. Si los integrantes estn convencidos
de que Dios desea que continen en ese ministerio, debern alimentarse diariamente con la palabra de
Dios para que las circunstancias inesperadas no obstruyan los planes a largo plazo. Pablo exhortaba a
los integrantes de los equipos a que dedicaran tiempo para ejercitarse en la piedad (1Ti 4:7). A
aquellos que vacilen en esta rea les ser casi imposible cumplir con la declaracin de la visin.
Existen muchas otras necesidades que tambin requieren de atencin continua. Nos referimos a las
necesidades fsicas, emocionales y psicolgicas de cada integrante del equipo. Para lograr una unidad
total, cada integrante del equipo debe recibir atencin integral. Para ser eficaz, es fundamental que el
equipo tenga salud integral ya que, como dice Bavinck acertadamente, los integrantes de un equipo
llegan a ser la presentacin viviente del mensaje (1960:89).
Las relaciones externas
Los integrantes de la comunidad a la que se le lleva el evangelio son clave para las relaciones
externas. Si los equipos quieren ganarse el derecho a ser escuchados, especialmente por las personas
indicadas, deben conocer bien el trasfondo histrico, las caractersticas geogrficas y demogrficas, el
idioma, y la cultura de la comunidad receptora. (Este tema se desarrolla en el captulo 8.)
Los integrantes del equipo sern capaces de disear una estrategia global mejor enfocada si
identifican a los colaboradores y a los competidores. Entre los colaboradores y los competidores
figuran: la agencia misionera, el gobierno nacional, la iglesia local, los patrocinadores financieros, los
que apoyan la obra con sus oraciones, alguna asociacin de iglesias, la organizacin Cuerpos de Paz,
las sectas, los no evanglicos y los insurgentes.
Grfico 8. Los patrocinadores del equipo
Cada una de las entidades mencionadas tiene sus propios propsitos. Por ejemplo, la agencia
misionera que enva al equipo tiene expectativas que no pueden ser ignoradas; el gobierno del pas
anfitrin y/o las iglesias del pas pueden estar de acuerdo o no con el programa del equipo; de igual
manera, los patrocinadores financieros pueden ejercer presin sobre el equipo para que produzcan
resultados tangibles a cambio de la ayuda financiera. El pueblo receptor tambin tiene sus expectativas,
sin mencionar a las otras iglesias o a los insurgentes. Los equipos eficaces emplearn las diversas
estrategias para cumplir con estas demandas, en la medida de lo posible. Dependiendo de cmo se
relacionen los integrantes de los equipos con los de afuera -especialmente si no pueden cumplir con
sus expectativas- se podr dar una imagen positiva o negativa del cristianismo, tanto a la comunidad
como a los equipos locales en desarrollo.
Por esta razn, los integrantes de los equipos deben evaluar constantemente las relaciones internas
y externas. El ejemplo de Pablo provee orientacin sobre este asunto: As que de buena gana gastar
todo lo que tengo, y hasta yo mismo me desgastar del todo por ustedes. Si los amo hasta el extremo,
me amarn menos? (2Co 12:15). Estos esfuerzos deberan generar relaciones ms profundas, mejor
comunicacin, y estrategias internas y externas significativas.
Una visin compartida
El tercer paso requiere que los integrantes del equipo diseen una declaracin de visin amplia, es
decir, una declaracin de la direccin a tomar que sostengan incondicionalmente. Este ejercicio no
solamente responde a la importante pregunta sobre hacia dnde se dirige el equipo, sino que, al ser
revisado continuamente, hace que los integrantes del equipo ratifiquen sus propsitos en las actividades
diarias a corto plazo. De esta manera, la declaracin de la visin llega a ser la fuerza motriz del equipo
para lograr la retirada progresiva (Pr 29:18).
La declaracin de la visin compartida por el equipo pinta grosso modo un cuadro que, una vez
terminado, muestra el aspecto que debe tener la iglesia local cuando el equipo cumple con los
proyectos ministeriales propuestos. En primer lugar, establece hacia dnde quera ir el equipo, no
dnde se encuentra actualmente. Su valor radica en considerar el plan en su totalidad antes de separarlo
en partes, y en especificar cmo el equipo debe distribuir el personal y los recursos financieros.
Enfatiza los tipos de entrenamiento necesarios para que los integrantes del equipo puedan poner en
prctica la visin, y adems ayuda a aliviar la culpa indebida que surge cuando no puede considerarse
un proyectos valioso. Finalmente, la declaracin de la visin facilita el paso de la posta a los creyentes
locales porque permite a ambas partes reconocer el cuadro ya terminado. (Ver grficotabla 9.)
Si la declaracin de la visin ha de ser utilizada adecuadamente, todos los integrantes del equipo
deben participar en su desarrollo, en la medida de lo posible. Un esfuerzo conjunto promover el
compromiso y liberar la sinergia del equipo; pondr a prueba los supuestos fundamentales de cada
integrante acerca de la plantacin de iglesias; permitir que surjan futuros lderes; ayudar a evitar las
operaciones a corto plazo y crear un ambiente positivo para el cambio. Sin embargo, los integrantes
del equipo no deben participar nicamente del primer borrador de la declaracin de la visin, sino que
deben continuar realizando ajustes a medida que obtengan ms informacin especfica sobre la
comunidad anfitriona.
Sin lugar a dudas, a medida que los integrantes del equipo elaboren la declaracin de la visin,
experimentarn cierta fatiga. Es fcil perder de vista la visin original cuando la tirana de lo urgente
comienza a desgastar la vitalidad de los integrantes. Este problema puede ser superado estableciendo
una estructura organizacional y smbolos que la refuercen continuamente. La repeticin formal e
informal de historias y lemas puede ser de ayuda. De cualquier manera, el equipo debe seguir haciendo
todo posible para inculcar la visin en la mente y el corazn de los integrantes del equipo,
especialmente en los de los que recin ingresan.
Una vez que el equipo llega a un acuerdo en cuanto a la declaracin de la visin, debe enviarles
copias de la misma a quienes apoyan la obra, pidindoles que oren de manera especfica. Los que
apoyan a travs de la oracin brindan al equipo uno de los recursos espirituales necesarios para
reclamar para Cristo una porcin del territorio de Satans.
Grfico 9. La declaracin de la visin como fuerza motriz
Declaracin de la visin
(fuerza impulsora)
Planificacin del proceso
Recursos
Personas Finanzas
Capacitacin
-- ---- ----- -
Implementacin
- Del todo a las partes -
Modelos y objetivos de fe
En 1971 partimos hacia Filipinas con el propsito de iniciar iglesias entre los ifugao. Por aquel
entonces no exista ningn modelo publicado sobre la plantacin de iglesias, al menos ninguno que yo
conociese. Tendra que pasar otra dcada antes de que Hesselgrave (1980) publicara su muy conocido
modelo de los diez pasos. Nos encontrbamos solos frente a la tarea de desarrollar un modelo adecuado
para nuestra audiencia.
 Hoy las cosas son totalmente distintas. Actualmente podemos elegir entre una pltora de modelos
diseados por plantadores de iglesias experimentados. Los libros que proponen determinados modelos
transculturales no paran de publicarse (Faircloth 1991; Hiebert y Meneses 1995; Livingstone 1993;
Neighbour 1990; Patterson y Scoggins 1993; Silvoso 1994).
Aunque a los plantadores de iglesias les resulta til esta explosin de modelos, la misma puede
causar una gran confusin. Cmo puede saber el plantador de iglesias qu modelo funcionar mejor
para cada pueblo en particular? Existe un modelo determinado o una sntesis de varios modelos que
ayude a cumplir con la declaracin de la visin del equipo de la mejor manera posible? Qu cosas
debemos tener en cuenta al escoger un modelo para un pueblo especfico?
Seleccin de un modelo de plantacin de iglesias
El quinto paso comprende la seleccin de un modelo de plantacin de iglesias para facilitar la
implementacin de la declaracin de la visin del equipo en el pueblo anfitrin y para establecer ciertos
objetivos de fe que provean direccin y lleven la tarea a su culminacin. El modelo y los objetivos de
fe indican qu debe hacer el equipo. La pregunta responder es: qu modelo de plantacin de iglesias
promueve mejor la declaracin de la visin del equipo en medio del pueblo anfitrin? A continuacin
analizar tres factores que influyen en la seleccin del modelo y propondr uno que sirva para evaluar
los diversos modelos.
Los plantadores de iglesias influyen significativamente en la seleccin del modelo. Los modelos de
plantacin de iglesias tienden a reflejar la historia, las metas y las aspiraciones de quienes los
desarrollan. Lo mismo podra decirse de los modelos seleccionados por los plantadores de iglesias, los
cuales tienden a reflejar la historia, las metas y las aspiraciones de los individuos que los seleccionan.
Los plantadores de iglesias que prefieren tener un mayor control del proceso de iniciacin de una
iglesia seleccionarn un modelo que refleje esa filosofa. Las personas que procuran retirarse del
ministerio paulatinamente es decir, a travs de una entrega progresiva a los creyentes locales o que
prefieren subordinarse a los creyentes del lugar, seleccionarn modelos que sustenten estas
aspiraciones. Los modelos y los plantadores de iglesias suelen estar relacionados de manera ntima.
El tipo de plantadores de iglesias que se escoge para comenzar nuevas obras determina en gran
medida la clase de iglesia que se inicia. Nacionalidad, trasfondo tnico, personalidad, estilo de
liderazgo, caractersticas de los seguidores, estilo de trabajo, filosofa ministerial, habilidades y dones,
son todos factores que influyen en la seleccin del modelo y el tipo de iglesia a iniciar. Por ejemplo, los
que supervisan las clulas son generalmente lderes fuertes, al igual que los plantadores de iglesias que
trabajan individualmente. Otros modelos pueden requerir de personas que trabajen en equipo. Por lo
tanto, las agencias misioneras y las iglesias no deben subestimar los esfuerzos que deban realizarse para
seleccionar el personal que las representar. Dado que la plantacin de iglesias es sistmica, el tipo de
plantadores de iglesias reclutados influir en el tipo de iglesias que se establezcan y desarrollen.
La declaracin de la visin influye significativamente en la seleccin del modelo. Segn lo dicho
anteriormente, la declaracin de la visin llega a ser la fuerza motriz del equipo. Los integrantes del
equipo tendern a seleccionar un modelo que los ayude a concretar la visin.
El pueblo anfitrin influye significativamente en la seleccin del modelo. Existen tres filosofas
fundamentales que influyen en la seleccin de un modelo de plantacin de iglesias. Algunas personas
prefieren escoger un modelo que refleje dones personales, habilidades y trasfondos culturales, para
luego buscar un grupo humano que coincida con esas caractersticas. El modelo de Logan (1980) es un
ejemplo claro de esta filosofa. Otras personas prefieren seleccionar un modelo popular recomendado
por un plantador de igleisias de renombre e implementar dicho modelo en el pueblo anfitrin. Otros
prefieren escrutar el entorno de un grupo tnico en particular y elaborar un modelo que se adecue a ese
pueblo. Los plantadores de iglesias transculturales pertenecen generalmente a la segunda o tercera
categora.
Aunque la segunda categora suele ser de ayuda para los plantadores de iglesias transculturales
(acaso existen obras que no sean transculturales en cierto modo?), la tercera categora, en la cual se
considera elaborar un modelo que se adecue al pueblo anfitrin, es indispensable. A no ser que los
plantadores de iglesias conozcan profundamente a un grupo tnico en particular, un modelo de
plantacin de iglesias que no sea genrico puede resoltar realmente inefectivo. Debido a que todos los
modelos tienen puntos fuertes y dbiles, los plantadores de iglesias prudentes realizarn una
investigacin detallada del pueblo anfitrin con el fin de seleccionar o disear un modelo que refleje
tanto la cosmovisin de aquellos a quienes se les lleva el evangelio como la filosofa y teologa
personal del misionero. Aun as, los plantadores de iglesias reconocen que es necesario realizar ajustes
a medida que se adquieren nuevos conocimientos sobre la cultura. Para que el modelo de los diez pasos
de Hesselgrave (1980), los diez principios de Logan (1989), las clulas de Neighbour (1990), los 45
sucesos de Faircloth (1991), las siete etapas de McIIwain (1985) o mi modelo de las cinco etapas
resulten efectivos en medio de un grupo tnico en particular, ser necesario adaptar el modelo desde el
comienzo y adecuarlo constantemente.
Disponiendo hoy en da de tantos modelos de plantacin de iglesias, cmo hacemos para
seleccionar un modelo para un grupo tnico en particular? Yo propongo un modelo bidimensional para
escoger un modelo de plantacin de iglesias que se adecue al contexto. La primera dimensin considera
los componentes del modelo, mientras que la segunda evala su eficacia.
Evaluar el nivel de comprensin
Qu elementos debe incluir un modelo integral de plantacin de iglesias? He identificado al menos
cinco (ver cuadro 5). A medida que conoce estos elementos y los elementos de efectividad
mencionados ms adelante, pregntese cmo calificara a su modelo en cada categora en relacin con
el pueblo anfitrin.
Primeramente, un modelo integral de plantacin de iglesias est arraigado firmemente en los
principios bblicos. Para evaluar esto podemos preguntarnos: Promueve el modelo la traduccin, el
estudio y la aplicacin de ambos Testamentos de la Biblia? Pone nfasis en la dependencia en el
Espritu Santo y en la oracin? Tiene en cuenta las batallas libradas entre Dios y Satans, tanto en el
pasado como en la actualidad? Presenta un mensaje claro y completo del evangelio?
Emular el carcter de Cristo tambin debe ser un requisito del modelo. Por ejemplo, Jess, siendo
por naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se
rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos
(Flp 2:6-7), para revelar el propsito del Padre para con el mundo. Asimismo, los siervos de Cristo
deben encarnar su carcter de manera que revelen el plan del Padre para con el pueblo al que se lleva el
evangelio. En parte, esto implica aprender el idioma, entender la cultura y construir relaciones firmes,
tanto fuera como dentro del equipo.
El tercer elemento exige que la plantacin de iglesias se base en el carcter del Reino: incluye
estrategias que ven las necesidades espirituales y fsicas del pueblo. Incluye el mandamiento ms
importante (Mt 22:34-40) y la Gran Comisin (Mt 28:19-20).
 El facultar a los creyentes locales para trabajar en todas las reas del ministerio tambin debe
incluirse dentro de los elementos principales. Para que pueda llevarse a cabo una retirada progresiva
responsable, los integrantes del equipo tendrn que delegar sus responsabilidades a sus colegas locales.
Esta transferencia de poder producir comunidades de fe guiadas por creyentes locales responsables.
No obstante, para que esto suceda, los integrantes del equipo (aprendices, evangelistas, maestros, y
consejeros residentes, itinerantes y a distancia) y los creyentes locales (acompaantes, participantes,
guas, entrenadores) deben participar del cambio de roles. Este elemento ayuda a asegurar que se
alcance la meta global, maximizando el potencial del cuerpo de Cristo por medio del desarrollo de
creyentes locales responsables y la retirada progresiva de los respectivos ministerios. Aunque es
posible que algunos integrantes del equipo sean invitados a seguir con ciertos ministerios, se debe tener
especial cuidado para que esto no fomente la dependencia.
Cuadro 5. Evaluacin del alcance de un modelo
Bblico Encarnacional Holstico
Palabra (AT, Adquisicin del idioma Antiende las necesidades detectadas
NT) Adquisicin de la cultura Atiende las necesidades espirituales
Espritu Santo Relaciones personales entre los
Oracin integrantes del equipo
Evangelio Relaciones personales entre el
claro y equipo y la comunidad anfitriona
completo
Capacita Se reproduce
Cambio de roles Desarralo comunitario
del plantador de Evangelizacin
iglesias Discipulado
Cambio de roles Liderazgo
de los creyentes Iglesia organizada
locales Iglesia productiva
Visin a largo Econmicamente viable
plazo
Orientacin a la
retirada
progresiva
Evaluar el nivel de eficiencia
Algunos modelos de plantacin de iglesias son ms eficientes en ambientes rurales que en zonas
urbanas. Algunos funcionan mejor con las personas de clase alta que con las de clase baja. Otros
generan mejores resultados entre los individuos que tiene residencia permanente en un lugar que entre
los que son nmadas o seminmadas. Algunos son ms efectivos que otros en un grupo tnico
determinado. Algunos producen mejores resultados entre los jvenes y otros entre las personas
mayores. De modo que los factores externos cumplen un rol importante en la efectividad de cualquier
modelo de plantacin de iglesias.
Los factores internos tambin hacen a la eficiencia del modelo a implementar. Son las personas las
que elaboran los modelos de plantacin de iglesias. Por lo tanto, estos modelos traen consigo ciertos
valores y supuestos que deben ser identificados y comparados con los valores y supuestos de la cultura
anfitriona.
Un modelo eficiente es aquel que toma en cuenta la etnicidad de un pueblo, su historia, la
cosmovisin actual, la situacin socioeconmica, el estilo de aprendizaje y su posicin respecto a los
sexos. Tambin trata de adecuarse al nivel de habilidades de la comunidad de creyentes para que la
reproduccin de cada ministerio sea factible para la mayora. Cmo se evala la efectividad de un
modelo para un pueblo y un nivel social determinados?
Los equipos prudentes analizarn una variedad de modelos de plantacin de iglesias en lugar de
escoger arbitrariamente el ltimo modelo publicado. El slo hecho de que un modelo sea presentado en
seminarios o publicaciones por especialistas experimentados en la plantacin de iglesias no garantiza
su xito en un contexto dado. Antes de escoger un modelo, o bien la combinacin de varios, es
aconsejable que el misionero se haga las siguientes preguntas: Cul es el contexto histrico del
modelo? Qu caractersticas esenciales ofrece? Cules son los supuestos fundamentales que impulsan
al modelo? Cules son sus puntos fuertes y dbiles? En qu tipo de comunidad puede llegar a dar
buenos resultados? (Ver cuadro 10.). Considerar estas preguntas y otras similares ser de mucha ayuda
para los equipos que deseen seleccionar o disear un modelo para un contexto determinado.
Se puede desarrollar un sistema de calificacin por puntos para evaluar el alcance y la efectividad
de un modelo de plantacin de iglesias. Si se asignaran diez puntos a cada una de las diez categoras (la
descripcin de la historia del modelo en la primera columna de evaluacin de la eficacia no recibe
puntos), el modelo perfecto alcanzara los 100 puntos.
100 95 Utilice el modelo.
94 90 Utilice el modelo haciendo ajustes mnimos.
89 80 Utilice el modelo haciendo ajustes importantes.
79 0 Sea muy selectivo y siga buscando.
La escala de evaluacin de diez puntos conforme a la satisfaccin del plantador de iglesias con el
modelo podra ser desglosada de la siguiente manera:
El modelo de las cinco etapas presentado en este libro posee varias caractersticas de gran utilidad
(ver apndice B). Por ejemplo, sugiere considerar la plantacin de iglesias desde una perspectiva global
en vez de tratar los distintos aspectos de manera aislada. Comienza planteando el panorama completo
para luego dividirlo en partes y as trabajar con ellas por separado. Propone seleccionar plantadores de
iglesias que estn dispuestos a capacitar responsablemente a los creyentes locales. El modelo requiere
que se asuma el rol de aprendiz durante todo el proceso de plantacin de iglesias. Parte de la idea de
que los cambios de roles son fundamentales para la capacitacin de los creyentes locales. La meta de la
retirada progresiva recibe un nfasis continuo. Se estipulan objetivos de fe especficos para cada etapa
de la plantacin de una iglesia. Incluye una lista de control y una herramienta para desarrollar planes de
accin especficos para cada uno de los objetivos de fe.
Grfico 10. Evaluacin de la eficiencia de un modelo
Caractersticas
Historia Supuestos Puntos fuertes Puntos dbiles Adaptabilidad
Clave
Sin embargo, se debe reconocer que este modelo surgi de un contexto histrico particular. En
Filipinas no se haba establecido ninguna iglesia local que fuera dirigida exclusivamente por los
nativos, si bien ste fue el objetivo de mi agencia misionera durante ms de 20 aos. Mis propios
supuestos en relacin a la vida y al ministerio me llevaron a cuestionar este fracaso aparente. Algunos
de estos supuestos incluyen los siguientes puntos: a) Dios desea que todos los creyentes crezcan hasta
alcanzar su mayor potencial; b) el Espritu Santo es tambin capaz de guiar a los creyentes locales; c) el
capacitar a otros para el ministerio no disminuye el poder propio sino que lo multiplica para beneficio
de todos; d) se cometern y se deben cometer errores; e) la plantacin de iglesias transculturales debe
conducir a la retirada progresiva, en la mayora de los casos; f) la plantacin de iglesias requiere de una
mentalidad de aprendiz de principio a fin; g) la planificacin de procesos a largo plazo con una meta
definida proporciona pautas tiles para las actividades a corto plazo; h) una retirada progresiva
responsable depende del desarrollo y la continuidad de las relaciones interpersonales slidas con los
creyentes del lugar; i) una retirada progresiva responsable exige que tanto los extranjeros como los
residentes se replanteen los roles peridicamente; j) la plantacin de iglesias es sistmica (es decir, el
reclutamiento, la seleccin y la capacitacin influyen significativamente en el tipo de iglesias
producidas), y k) es posible planificar la plantacin de iglesias orientadas hacia la retirada progresiva.
Actualmente podemos elegir entre una pltora de modelos diseados por plantadores de
iglesias experimentados. Aunque esta explosin de modelos es de utilidad para los
plantadores de iglesias, tambin puede ser causa de gran confusin.

Una evaluacin del alcance y la efectividad de este o de cualquier otro modelo permitir a los
integrantes del equipo identificar los puntos fuertes y dbiles del modelo a la luz de las necesidades de
aquellos a quienes se les lleva evangelio. Este ejercicio tambin revelar qu aspectos del modelo
deben ser conservados, suprimidos o cambiados. Puede ayudarlos a considerar la inclusin de otros
aspectos a fin de alcanzar a un grupo particular de manera efectiva.
Establer objetivos de fe
Luego de disear su propio modelo para la plantacin de iglesias y de elaborar la declaracin de la
visin, el equipo est en condiciones de establecer los objetivos de fe para cada una de las etapas del
modelo. Estos objetivos tienen el propsito de expresar de manera clara lo que el equipo cree que Dios
har durante cada etapa de la plantacin de la iglesia cuando ellos pongan en prctica la declaracin de
la visin. Para determinar los objetivos de fe, los integrantes del equipo deben preguntarse: qu debe
suceder para que se lleve a cabo la retirada progresiva? (Consultar apndice F, que incluye una lista
parcial de los objetivos de fe.)
Planes de accin
Los planes de accin (paso 6) exponen los pasos necesarios para alcanzar los objetivos de fe del
equipo. El paso 6 sugiere una manera de llevar esto a cabo y provee respuestas a preguntas como las
siguientes: Cmo puede capacitarnos el Espritu Santo para convertir nuestros objetivos de fe en
acciones? Qu obstculos deben superarse? Quines estn mejor preparados para lograr esto? Qu
pasos particulares deben darse? Cunto va a costar? Cunto tiempo se requerir?
Otras preguntas que pueden hacerse son: Cmo manejar el equipo la evangelizacin? La
alabanza? El discipulado? Las misiones? Los trabajos sociales? Qu planes deben priorizarse?
Estn de acuerdo los creyentes locales con los planes del equipo? Con las prioridades del equipo?
Difieren en sus ideas en cuanto a la manera de realizar estas actividades? Coinciden las prioridades
de los creyentes locales con las del equipo? Cundo deben empezar a participar en la planificacin los
creyentes locales? Los planes de accin expresados claramente y adecuados culturalmente
proporcionarn proteccin no slo para el equipo su unidad, propsito y retirada, sino tambin
para los equipos de creyentes locales?
 Los planes de accin efectivos requieren de la participacin inmediata de los creyentes locales en
su planificacin e implementacin. A medida que los equipos planifican la estrategia de evangelizacin
junto a los creyentes locales, deben animarlos a estos a desempear roles constructivos en este proceso,
pidindoles que respondan preguntas vinculadas al quin, qu, dnde, cundo y cmo. Cuando los
integrantes del equipo demuestran su disposicin a aprender aun antes de confirmar sus planes de
accin por escrito, proveen modelos positivos que los equipos locales pueden imitar, ya sea dentro de
sus propios ministerios o a medida que se involucren en ministerios transculturales.
Los planes de accin efectivos implican ineludiblemente un compromiso. Aunque los integrantes
del equipo tienen generalmente pocas dificultades para llegar a un acuerdo en cuanto a una declaracin
de la visin o para establecer los objetivos de fe, con frecuencia experimentan problemas para
determinar cmo llevarlos a cabo (por ejemplo, con la metodologa). Por lo tanto, todos los integrantes
del equipo deben estar dispuestos a ceder o aun a renunciar a ciertas pretensiones personales por el bien
general del equipo.
Dado que a algunas personas se les hace difcil diferenciar entre teologa y metodologa, es comn
que surjan conflictos, sobre todo cuando integrantes particulares del equipo adoptan posturas rgidas
respecto de lo que consideran que es la Verdad. Los equipos deben ser capaces de trabajar
conjuntamente y no slo teolgicamente. Pero tambin deben ser capaces de ponerse de acuerdo
respecto de lo que constituye una metodologa sensata. Alguien ha hecho acertadamente la siguiente
declaracin: Nuestra teologa determinar los lmites de las posibilidades metodolgicas, pero no
determinar la implementacin de una metodologa en particular. A los integrantes de un equipo les
ser mucho ms fcil transigir en asuntos difciles sin desviarse en el cumplimiento de la visin en
la medida en que puedan reconocer esto.
Segn Blanchard (1985), los planes de accin eficientes requieren de metas estratgicas. Al decir
metas estratgicas, Blanchard habla de metas concretas, medibles, alcanzables, pertinentes y a las
que se pueda dar seguimiento. Al tener metas con estas caractersticas, los equipos podrn establecer
qu obstculos debern superar y qu cosas debern saber para alcanzarlas. Tambin podrn identificar
a las personas indicadas para participar del proyecto. Sern capaces de discernir qu pasos necesitan
darse, qu resultados mnimos deben esperarse y cundo es preciso pedir la intervencin de Dios.
Los planes de accin efectivos ponen ms nfasis en alcanzar los objetivos que en cumplir con los
plazos fijados. Aunque la planificacin del tiempo es valiosa y necesaria, nadie debe convertirse en su
esclavo. Los calendarios deben ser modificados para que se adecuen a las necesidades que surjan. Los
integrantes del equipo deben servir fiel y sabiamente (1Co 4:2; Mt 10:16) mientras esperan
pacientemente a que Dios d el crecimiento (Hch 2:47; 1Co 3:6).
Los modelos de plantacin de iglesias tienden a reflejar la historia, las metas y las
aspiraciones de quienes los desarrollan. Lo mismo podra decirse de los modelos que los
plantadores de iglesias seleccionan, los cuales tienden a reflejar la historia, las metas y las
aspiraciones de los individuos que los seleccionan.

Lamentablemente, a menudo se reemplaza el plan de accin compartido por la visin consumada.

Tal como ocurre en el caso de la declaracin de la visin y de los objetivos de fe del equipo, debera
envirseles una copia con la modificacin del plan de accin del equipo a aquellos que lo apoyan en
oracin. Esto dar a los grupos de oracin informacin especfica sobre cmo orar, y al mismo tiempo
servir para informar sobre el avance del equipo hacia la retirada progresiva. (Consultar apndice G,
que incluye una herramienta til para desarrollar planes de accin.)
Resultados
Los integrantes de un equipo deberan programar evaluaciones peridicas a lo largo de todo el
proceso de plantacin de la iglesia para contrastar los resultados esperados con la realidad, adems de
realizar una evaluacin final al retirarse (paso 7). Los equipos efectivos orientados hacia la retirada
progresiva crean estructuras organizacionales que generan oportunidades para redefinir o redisear los
planes del equipo.
Los procesos de evaluacin deben efectuarse continuamente, tanto en los contextos internos como
en los externos, para que puedan realizarse ajustes de inmediato. Estas evaluaciones tambin permiten
celebrar los avances a medida que se los logran. Despus de la evaluacin final, el equipo puede
reflexionar hasta qu punto se concret la visin de la retirada progresiva. Las evaluaciones tambin
deberan ser de ayuda en la preparacin de una nueva generacin de plantadores de iglesias.
Las declaraciones de visin, los modelos de plantacin de iglesias, los objetivos de fe y los planes
de accin ms efectivos no pueden, por lo general, ser elaborados en una sola reunin. Estos se
desarrollan con el tiempo y por medio de una sucesin de acciones. Los errores de estrategia as como
las limitaciones no consideradas van surgiendo siempre a medida que se avanza; sin embargo, pueden
corregirse por medio de cambios inmediatos y creativos. Si bien la planificacin inicial y deliberada no
puede faltar nunca, los integrantes del equipo deben aceptar que los planes ms efectivos son aquellos
que son siempre flexibles. Adems deben estar dispuestos a realizar ajustes constantes en cada aspecto
del proceso de puesta en prctica de la visin de la retirada progresiva del equipo.
Conclusin
Este captulo presenta un modelo de planificacin de siete pasos con el propsito de ayudar a los
equipos de plantacin de iglesias a consumar la visin de la retirada progresiva. Si bien reconocemos
que la planificacin adecuada requiere de un esfuerzo continuo, vale la pena realizarlo por los
beneficios que esto produce.
No existe ninguna estrategia nica aplicable a todas las situaciones. Una evaluacin constante
junto con los ajustes creativos necesarios son los ingredientes esenciales para cada etapa del proceso,
ya sea la declaracin de la visin, la seleccin del modelo de plantacin de iglesias, la descripcin de
los objetivos de fe o la elaboracin de los planes de accin. Cada uno de estos aspectos debe ser
pertinente para el pueblo anfitrin. Aprender a ser pertinentes no slo beneficiar al ministerio del
equipo, sino que tambin demostrar a la comunidad de creyentes locales la importancia de ser
aprendices en todos los aspectos del ministerio. En efecto, se espera que el volverse aprendices sea una
prctica emulada por los creyentes locales al llevar a cabo sus propias plantaciones de iglesias locales y
transculturales.
Para consumarlograr la visin, se necesita de varias herramientas exegticas, las cuales
analizaremos a continuacin.
7
H ERRAMIENTAS NECESARIAS PARA LLEVAR A CABO LA
VISIN
 Un plantador de iglesias recordaba con gran satisfaccin la experiencia de su equipo al evangelizar
a un grupo tnico en Papua, Nueva Guinea. La audiencia escuchaba atentamente las historias del
Antiguo y Nuevo Testamento que les relataban los misioneros. Eran muchos los que asistan a las
clases bblicas, ya que nadie quera perderse ningn detalle de los relatos. Muy pronto estas personas se
convirtieron en evangelistas capacitados que compartan las historias con sus familias y amigos. Se
esmeraban en recitarlas al pie de la letra. El plantador de iglesias estaba profundamente impresionado
por el hambre espiritual de los papuanos para memorizar las historias y ensearlas a otras personas.
Mientras escuchaba al misionero relatar su experiencia de evangelizacin, surgieron en mi mente
muchas preguntas. Por qu la gente tena un deseo tan profundo de memorizar las historias palabra por
palabra? Estaban los oyentes buscando verdaderamente a Dios, tal como crea el plantador de iglesias,
o estaban utilizando las historias de la Biblia como una nueva forma de lograr el antiguo sueo de
recibir provisiones? Acaso los nativos pensaban que alguien les ayudara con provisiones si se
aprendan de memoria las historias bblicas? Se haba perdido la cosmovisin del mensaje del
evangelio? Qu herramientas existen para ayudar a los plantadores de iglesias a comprender mejor a
un grupo tnico particular?
Muchos de nosotros sabamos que carecamos de las herramientas que nos ayudaran a comprender
a un grupo tnico, especialmente al intentar distinguir tipos de sociedades, al identificar valores
esenciales y contextos sociales que existen dentro de una comunidad, y al discernir la integracin social
de una comunidad. Por lo tanto, la mayora de nosotros llegamos a creer ingenuamente que una sola
estrategia bsica de plantacin de iglesias y traduccin sera suficiente para alcanzar a cualquier grupo
tnico del mundo.
La mayora de los traductores de nuestra agencia misionera, por ejemplo, tradujeron primero el
libro de Marcos, ya que les haban enseado que era el ms fcil de traducir. Aunque esto puede ser
adecuado para el traductor, no todos estn de acuerdo en que el evangelio segn San Marcos sea el
libro ms fcil de comprender para muchas personas. Una de las razones del desacuerdo es que Marcos
presenta a trece personas y ocho lugares en el primer captulo. Adems, surgen varias preguntas de la
lectura de este mismo captulo: Qu es una sinagoga? Un profeta? El pecado? El arrepentimiento?
El bautismo? El Reino de Dios? El da de reposo? La ley? Un desierto? Un pescador?
La eleccin de los traductores tambin afectaba a los plantadores de iglesias. Aquellos que queran
utilizar toda la Biblia como base para la evangelizacin, disponan generalmente slo de porciones
escritas del Nuevo Testamento. Por consiguiente, muchos encontraron limitaciones en la tarea
evangelstica, ya que las traducciones con las que contaban eran casi exclusivamente del Nuevo
Testamento.
Si bien algunos plantadores de iglesias trataron de incorporar material del Antiguo Testamento, la
falta de comprensin de los diversos tipos de sociedades y su entorno social result en un enfoque que
consista en utilizar una sola estrategia para todo. Nuestra expectativa de que los individuos tomen
sus propias decisiones, en vez de acatar las decisiones tomadas por los grupos, puede servirnos de
ejemplo. Posteriormente descubrimos que algunos pasajes de xodo, Josu o Reyes representan una
variedad de tipos de sociedades y entornos sociales. Sin embargo, en aquel momento ninguno de
nosotros haba comprendido esto, por lo tanto no podamos ensearlo a nuestros oyentes.
No es de extraar que nuestra falta de comprensin en esta rea tan importante se reflejara tambin
en nuestra enseanza. Por ejemplo, esperbamos que todas las iglesias funcionaran mejor con un
liderazgo plural, en vez de con un solo lder. Esta filosofa no nos permiti adaptar nuestros mtodos
para la evangelizacin o el discipulado. Esto no se debi a la falta de disposicin para aprender, sino a
la falta de discernimiento en cuanto a modelos alternativos que hubisemos podido identificar con las
herramientas de diagnstico.
Debido a experiencias como stas en la plantacin de iglesias, quisiera presentar en las siguientes
pginas una variedad de herramientas de diagnstico que ayudarn a identificar tipos de sociedades,
valores, entornos sociales y la integracin sociocultural en un grupo tnico en particular. Estas
herramientas sern tiles para los plantadores de iglesias que ministran en zonas urbanas o rurales.
Ayudarn a identificar las coyunturas y barreras que aparecen en la evangelizacin y en la capacitacin
de disc-pulos. Este conocimiento contribuir a la realizacin de la visin de la retirada progresiva del
equipo por medio del diseo de una estrategia relevante y los cambios responsables de roles.
Identificacin de varios tipos de sociedades
Existen cuatro tipos principales de sociedades: las postindustriales, las industriales, las campesinas
y las tribales. Un conocimiento de las diferencias ms obvias entre estos grupos puede alertar a los
equipos de plantacin de iglesias sobre las diferencias espirituales no manifiestas y sobre las brechas
sociolgicas entre los misioneros y las personas a quienes desean alcanzar con el evangelio.
En el apndice H se distinguen los cuatro tipos de sociedades segn seis principios culturales
universales: la cultura material, la organizacin social, la organizacin poltica, la organizacin
econmica, la socializacin, y la ciencia y lo sobrenatural. Esta informacin debe alertar a los
integrantes de un equipo en cuanto a los peligros de disear una sola estrategia de plantacin de iglesias
o de traduccin de la Biblia para alcanzar a toda clase de personas. La existencia de una gran
diversidad de sociedades exige elaborar una amplia diversidad de estrategias.
Sin embargo, los integrantes de un equipo deben ir ms all de una comprensin general de los
tipos de sociedades para lograr un conocimiento ms profundo del pueblo especfico a alcanzar con el
evangelio. Para lograr esto, es esencial contar con las herramientas de diagnstico apropiadas.
Herramientas de diagnstico para analizar los entornos sociales
Durante nuestra estancia entre los ifugao asistimos al pueblo en el rea de la salud, principalmente
atendiendo a nios que padecan de una infeccin comn de la piel (gulid). Cuando la mayora de las
madres ifugao nos traan a sus hijos, la infeccin de la piel ya estaba tan avanzada que era necesario un
largo tratamiento mdico. Procuramos de distintas maneras de ensear a las madres a traer a sus hijos
ni bien detectaran la infeccin, pero a pesar de lo que dijramos o hiciramos, los nios seguan
llegando con la enfermedad en una fase muy avanzada.
Pude percibir que los ifugao y yo diferamos en gran manera en el modo de enfrentar una crisis.
Desde mi punto de vista, un mnimo de planificacin poda evitar tanto sufrimiento innecesario para los
nios, pero los ifugao se enfocaban en la experiencia en s. Pensaban en buscar ayuda mdica recin
cuando la infeccin llegaba a tal extremo que el nio ya no poda dormir por las noches. Debido a que
me disgustaba la falta de planificacin y las demoras injustificadas en estos asuntos, no debe
sorprendernos que esto comenzara a originar cierta tensin entre nosotros.
Descubrimiento de los valores esenciales
Posteriormente encontr un modelo muy til que no slo me ayud a descubrir la causa de las
tensiones generadas entre los ifugao y yo por el modo de enfrentar una crisis, sino que tambin me
aclar otras cuestiones importantes (ver grfico 11). Por ejemplo, este modelo revel, con ms de dos
puntos de diferencia en la escala, mi tendencia a concentrarme en la crisis, mientras que los ifugao no
se orientaban hacia ella. Fue as que reconoc la necesidad de realizar algunos cambios, de lo contrario
la tensin aumentara.
 Lingenfelter y Mayers (1986:30-33) disearon el modelo bidimensional para demostrar ciertos
conflictos y tensiones de valores existentes entre dos grupos culturalmente diferentes. No obstante, el
propsito de Lingenfelter y Mayers es meramente descriptivo, no intentan juzgar a un grupo humano.
Adems, debido a que un modelo puede solamente aproximarse a la realidad, los autores presentan un
rea de alcance aproximada para cada uno de los valores esenciales.
Si yo hubiese respondido a las preguntas incluidas en este modelo de valores esenciales al poco
tiempo de haber llegado a la tribu ifugao, sin lugar a dudas hubiese existido una mayor distancia entre
los ifugao y yo, comparada con la que se observa en este grfico. Evidentemente, el tiempo y la
madurez nos ayudaron a unirnos. A la luz de esta comparacin, sera prudente que los integrantes de
los equipos utilizaran este modelo poco despus de entrar a un grupo tnico y que lo hicieran de nuevo
despus de varios aos.
Grfico 11. Una comparacin de valores
(Fuente: adaptado de Lingenfelter y Mayers 1986:35)
Identificacin de los entornos sociales
Otra herramienta til para el desarrollo de una estrategia de plantacin de iglesias es el modelo de
escala/grupo de Lingenfelter (1992; 1996). Lingenfelter dise un modelo de cuatro cuadrantes para
identificar los entornos sociales con respecto a las relaciones jerrquicas: A) individualista, B)
burocrtico, C) grupal, y D) colectivo (ver grfico 12). Al hablar de entornos sociales, Lingenfelter se
refiere a aquellos aspectos especficos de un sistema cultural en los que uno puede observar conjuntos
de relaciones recurrentes. Por ejemplo, un investigador que estudia las relaciones de jerarqua en el
sistema cultural de los ifugao investigara reas tales como la propiedad, el trabajo, el intercambio, la
autoridad en el hogar, la autoridad en la comunidad, el liderazgo, y el proceso y la toma de decisiones.
Grfico 12. Grfico de resumen de los entornos sociales de los ifugao antipolo/amduntug
1. entorno social de la propiedad; 2. entorno social del trabajo; 3. entorno social del intercambio; 4.
entorno social de la autoridad en el hogar, 5. entorno social de la autoridad en la comunidad; 6. entorno
social del liderasgo, el proceso y la toma de decisiones.
Un anlisis como ste revela las maneras en que diversos valores condicionan la vida de un pueblo.
Adems, es posible identificar en el grfico las variaciones en los entornos sociales. Por ejemplo,
cuando marqu los resultados individuales de la escala/ grupo de los seis entornos sociales analizados
entre los ifugao antipolo/amduntug, descubr una orientacin lineal que atravesaba la parte inferior de
la tabla comparativa (ver grfico 12). La administracin de los ifugao en relacin con la propiedad, el
trabajo y el intercambio que son los factores econmicos del modelo revela que los ifugao se
enfocan en el grupo domstico privado. El grupo domstico aparece en un cuadrante inferior, dbil en
cuanto al entorno social del grupo. Ellos priorizan la propiedad individual privada, las actividades
laborales independientes con fines de lucro, y organizan el trabajo y el intercambio para obtener
ganancias personales.
Un anlisis de la autoridad en el hogar, la autoridad comunitaria, el liderazgo, el proceso y la toma
de decisiones, y los factores sociopolticos del modelo revela que los ifugao ponen nfasis en los
eventos pblicos. En la sociedad ifugao predomina un enfoque grupal para las reas de la vida del
pueblo y las ceremonias rituales anuales. El apoyo ritualista del grupo se manifiesta en las actividades
tradicionales del sacrificio, la construccin de viviendas y el ciclo de la siembra y la cosecha. Por lo
tanto, los ifugao antipolo/amduntug oscilan entre una orientacin grupal baja y una alta al alternar entre
actividades domsticas y pblicas, respectivamente.
 Un promedio de los seis resultados de las variables coloca a los ifugao en una escala entre baja y
mediana (-2) y del grupo mediano al alto (-1,5). La oscilacin del tiempo social se manifiesta en la
distribucin de los resultados de las variables individuales. Este resumen revela varios factores
importantes aplicables a la plantacin de iglesias entre los ifugao. Los ifugao priorizan los grupos
domsticos. No obstante esto produce divisiones, lo cual dificulta la ejecucin de actividades
coordinadas de gran envergadura, por ejemplo, una asociacin de iglesias. Tambin produce un
liderazgo dbil. Al mismo tiempo, el nfasis de los ifugao en los rituales pblicos, tales como los
bautismos, las bodas, los seminarios o las conferencias, genera una integracin grupal que a su vez no
puede ser sostenida por la estructura social debido a su potencial para crear divisiones dentro de los
grupos domsticos.
Descubrir la integracin sociocultural
Todos los grupos humanos deben enfrentar el cambio porque las personas cambian continuamente.
Esto es particularmente cierto en las tribus de nuestro mundo moderno. Por ejemplo, entre los ifugao,
algunos integrantes tribales tradicionales se convierten en integrantes tribales viajeros en busca de
salarios o clientes. Pero una vez alcanzadas las metas, regresan al hogar (ver grfico 13). Otros ifugao
se trasladan a Manila u otras ciudades para convertirse en estudiantes de tiempo completo, militares u
obreros.
Grfico 13. Indgenas en transicin: una aldea global
Si bien un nmero creciente de ifugao se traslada a la ciudad, siempre suelen mantener sus lazos
familiares. Para la mayora, la migracin implica ir y volver. Harvie Conn cuestiona acertadamente la
creencia que la gente emigra en una sola direccin, es decir, de zonas rurales a urbanas. Conn afirma:
Actualmente los antroplogos urbanos estn investigando los lazos que unen a las ciudades con comunidades
ubicadas en sitios remotos. Las ciudades son entendidas cada vez ms como piezas esenciales de una red
mundial que se extiende no slo hacia las zonas rurales, sino an ms all de las mismas. (1985:7)
Esta realidad es especialmente cierta en las ciudades de los pases en vas desarrollo.
El ir y venir de los indgenas suscita varias preguntas clave para los integrantes de equipos que
disean estrategias para la plantacin de iglesias urbanas: a) Qu lazos existentes entre las zonas
rurales y la ciudad pueden aprovecharse para la plantacin de iglesias? Las instituciones educativas?
La radio?, los negocios? Las organizaciones militares? b) Quines son los que se trasladan a la
ciudad para trabajar como obreros o para estudiar? Los hombres? Las mujeres? Los lderes de las
iglesias? Los jvenes? c) Hacia dnde van? d) Quines regresan a las aldeas o a los barrios? Con
qu frecuencia? Con qu propsito? e) Quines permanecen en el entorno rural? f) Cmo desafan
los creyentes de cada tipo de sociedad la cosmovisin de las dems personas? Ante todo, las redes
urbanorrurales requieren de estrategias de plantacin de iglesias urbanorrurales (Steffen 1993a).
Lo que es aplicable a las sociedades tribales, es tambin vlido para las sociedades campesinas, ya
que muchos de los campesinos urbanos tambin emigran a las ciudades en busca de mejores trabajos.
Sin embargo, la mayora termina viviendo en sectores de extrema pobreza, trabajando por menos de un
salario mnimo.
Tampoco debemos ignorar el ir y venir de los habitantes de las ciudades de pases desarrollados.
Cules son las rutas romanas de hoy que conectan a los pases de la costa del Pacfico con otras
regiones del mundo? Tales conexiones proveen estrategias naturales de plantacin de iglesias que
pueden ayudar a aprovechar al mximo los dones y talentos de los servidores itinerantes.
Debido a que todos los pueblos estn en constante cambio, los equipos de plantacin de iglesias no
deben comprender solamente la situacin actual, sino tambin ser capaces de trabajar con la integracin
sociocultural a travs del tiempo. Lingenfelter (1990) propone un modelo de varios niveles que ampla
su modelo de escala/grupo (ver grfico 14).
Al aplicar este modelo a los ifugao antipolo/amduntug se descubre que ellos operan en dos niveles
econmicos: en un nivel de parentesco y en un nivel de economa de mercado. En lo que respecta a la
economa de parentesco, se clasifica a los ifugao como una tribu agrcola, ya que ellos mismos
producen todo lo que la familia (familiares cercanos) consume. Sin embargo, el incremento de los
cultivos les permite tambin el intercambio de los mismos por otros productos y as entran en una
relacin econmica ms compleja, en particular con los pequeos pueblos cercanos (estado feudal).
Algunos ifugao han comenzado a enviar el caf que producen a sus familiares en Manila o Bagiuo,
quienes saben dnde venderlo a un mejor precio. Por medio de estas actividades, los ifugao participan
de relaciones de otro nivel de complejidad (estado de comercio).
Al trabajar con pueblos que se encuentran en constante cambio, se necesitan estrategias de
plantacin de iglesias que puedan modificarse continuamente. En el caso de los ifugao, esto exige
estrategias para la plantacin de iglesias que no slo incluyan conexiones entre aspectos rurales y
urbanos, sino que tambin atiendan a las necesidades urgentes de los diversos sectores de la sociedad,
tales como el animismo, el materialismo y la soledad. Para los plantadores de iglesias que ministran en
reas urbanas, esto requiere la elaboracin de estrategias para las conexiones entre aspectos rurales y
urbanos. En el caso de los ifugao, esta estrategia tambin puede incluir conexiones internacionales con
las naciones de la costa del Pacfico, ya que un nmero creciente de ifugao se traslada a Hong Kong y a
Singapur (rumbo a Canad) para conseguir trabajo. Las sociedades cambiantes de nuestra aldea global
requieren de estrategias relevantes para la plantacin de iglesias, estrategias que construyan redes de
comunicacin entre todos los sectores de un pueblo en el cual cada uno tiene distintas necesidades
apremiantes.
An cuando el mundo alcance, segn lo pronosticado, una proporcin de un 50 por ciento de
poblacin urbana y un 50 por ciento de poblacin rural al comienzo de este siglo, muchos misioneros
tendrn que decidir vivir en reas rurales (sin sentirse como embajadores de segunda categora), a fin
de que no se pierda una generacin de habitantes rurales. Sin embargo, no deben pensar, como lo hice
yo, que la plantacin de iglesias no est relacionada con la iniciacin de iglesias urbanas. A medida que
aumenta la transformacin y la tecnologa, tambin aumentar la comunicacin entre las zonas rurales
y urbanas. Los plantadores de iglesias rurales y urbanas deben elaborar sus estrategias conjuntamente,
para que todos los pueblos del mundo tengan la oportunidad de adorar al Rey de reyes.
Existen varias reas especficas en que los plantadores de iglesias rurales y urbanas pueden
beneficiarse de las experiencias y estrategias mutuas. La primera se relaciona con los que trabajan con
cazadores y recolectores, y con las personas sin hogar. Debido a que los estilos de vida de estos dos
grupos tienen mucho en comn, las estrategias de plantacin de iglesias diseadas para alcanzarlos
tambin deben ser similares. Estos son algunos de los aspectos semejantes: las personas transitan rutas
preestablecidas en pequeos grupos compuestos por integrantes confiables; su percepcin del tiempo es
el presente en vez del futuro; se enfocan en la supervivencia diaria; definen la propiedad pblica y
privada de manera diferente a los terratenientes. Adems, el hecho de procurar que estos individuos se
establezcan en un lugar trae consigo una serie de problemas similares.
Grfico 14. Niveles de integracin sociocultural
(Fuente: adaptado de Lingenfelter 1990:45)
Los plantadores de iglesias urbanas y rurales tambin pueden aprender unos de otros en el rea del
trabajo con pandillas y con comunidades en guerras internas o entre tribus. Algunas de las similitudes
entre las pandillas urbanas y las facciones tribales o grupos tnicos incluyen: una fuerte organizacin
social, un lenguaje en comn, smbolos en comn, ritos de iniciacin, la sensacin de estar preso dentro
los lmites territoriales, el odio, matanzas que generan represalias, la necesidad de reunirse en terreno
neutral, el respeto por la confrontacin directa y los pactos de paz. A fin de no hacer dos veces el
mismo trabajo, los plantadores de iglesias urbanos y rurales deben interactuar en aquellas reas que
tienen en comn y discutir las estrategias para la plantacin de iglesias que mejor se adecuen a los
intercambios sociales entre las poblaciones rurales y urbanas.
Conclusin
La utilizacin de ciertas herramientas ser de gran ayuda para el equipo de plantacin de iglesias
que quiera elaborar una estrategia especfica para cada contexto. Las mismas incluyen herramientas
para identificar tipos de sociedades, diferencias de valores entre los integrantes del equipo y de la
comunidad, entornos sociales en relatos bblicos y en el pueblo al que se lleva el mensaje, y el
trasfondo personal del misionero, adems de las que sirven para medir la integracin social. Sin
embargo, si los integrantes del equipo fracasan en la identificacin de estas diferencias, sus energas se
desviarn probablemente hacia actividades no relacionadas con el pueblo al que se quiere alcanzar con
el evangelio.
A continuacin analizaremos la importancia de hacer una coordinacin adecuada que nos permita
utilizar estas herramientas esenciales.

Seccin 3
LA PREEVANGELIZACIN
Es necio y vergonzoso responder antes de escuchar Aunque soy libre respecto a todos, de todos me
he hecho esclavo para ganar a tantos como sea posible De Isacar: Eran hombres expertos en el
conocimiento de los tiempos, que saban lo que Israel tena que hacer.
Proverbios 18:13; 1 Corintios 9:19; 1 Crnicas 12:32
8
LA APLICACIN DE PAUTAS PARA EL ESTUDIO INTEGRADO
Al conversar con mis colegas plantadores de iglesias de Filipinas y con otros de distintas partes del
mundo sobre nuestro involucramiento en el aprendizaje del idioma y de la cultura, observ que todos
tenamos siempre las mismas preocupaciones. Todos haban experimentado una falta de relacin entre
el estudio del lenguaje y el de la cultura. Los materiales que recibmos no estaban bien integrados. En
consecuencia, las preferencias personales determinaban en qu se inverta el tiempo. Estaban los que
preferan concentrar los esfuerzos en el estudio del lenguaje y los que se enfocaban en el estudio de la
cultura. Aunque todos reconocamos la necesidad de ser competentes en ambas reas, la tendencia era
enfocarse en el rea de preferencia.
Los ejercicios constituan otra rea de preocupacin. La mayora consideraba que los estudios de la
cultura eran demasiado complicados, consuman mucho tiempo y resultaban incluso imposibles de ser
llevados a cabo en su totalidad. Aunque todos comenzaron el estudio de la cultura, pocos lo terminaron.
Aun utilizando la versin compendiada de los materiales culturales de Murdock (1961), la tarea
resultaba tediosa. Adems, el tiempo necesario para archivar y registrar toda la informacin que se iba
adquiriendo no justificaba el beneficio que se obtena.
 La falta de niveles culturales, similares a los cinco niveles de aprendizaje del idioma diseados por
Brewster y Brewster (1976), gener an ms crticas. Adems de la necesidad de establecer ciertos
niveles, los investigadores nunca saban qu grado de competencia haban adquirido. Los integrantes de
los equipos ansiaban disponer de una escala de niveles de competencia cultural.
Muchos tambin se dieron cuenta de que los estudios culturales no se relacionaban con el
ministerio. Aunque les enseaban a los integrantes del equipo a analizar una comunidad, no podan
aplicarse a la plantacin de iglesias. Entonces, quienes se dedicaban al estudio de un pueblo
determinado, se preguntaban inevitablemente: para qu?
Durante la etapa de preevangelizacin, varios integrantes del equipo admitieron sentirse vacos
espiritualmente, porque ya no podan comunicar el evangelio verbalmente ni participar de otros
ministerios que solan desempear. Deseaban verdaderamente participar en el ministerio, pero su
comprensin mnima del lenguaje y la cultura lo haca imposible. Ansiaban contar con pautas de
estudio que por lo menos les hicieran sentir que estaban progresando hacia un ministerio eficaz.
Al terminar los estudios del idioma y la cultura, la mayora no se senta preparada para comenzar la
comunicacin verbal del evangelio. Si bien haban adquirido las habilidades para comunicarse
verbalmente, se haba descuidado la capacitacin para la enseanza fundamental del evangelio.
Todos coincidan en que se necesitaba una mayor coordinacin entre el estudio del idioma, la
cultura y la plantacin de iglesias. Crean que un estudio integrado y progresivo les ayudara a
identificar su nivel de rendimiento y as dar los pasos necesarios para mejorar.
En las pginas siguientes tratar de definir los objetivos generales y especficos de las pautas para el
estudio integrado, proporcionar un panorama general de dichas pautas y presentar herramientas y
modelos eficaces para la investigacin del entorno cultural. Me limito en este trabajo a analizar las
pautas para la cultura y la plantacin de iglesias, porque el rea del lenguaje ya ha sido abordada
adecuadamente por varios eruditos (Brewster y Brewster 1976; Davidson 1988; Larson 1984).
Metas de las pautas para el estudio integrado
Las pautas eficaces para el estudio integrado pueden ayudar a los equipos de plantacin de iglesias
a conducir ministerios que produzcan cambios en la vida de las personas. Por consiguiente, el cambio
de conducta es la meta general de las pautas para el estudio integrado.
Los objetivos especficos de las pautas para el estudio integrado son cuatro: a) disear un sistema
holstico que integre el idioma, la cultura y los distintos aspectos de la plantacin de iglesias; b) proveer
herramientas y modelos para el anlisis eficiente de las culturas; c) fomentar relaciones estrechas con
quienes han de recibir el mensaje, y d) proveer una base para la informacin compartida. (El grfico 15
muestra las metas generales y especficas de las pautas para el estudio integrado.) Eugene Nida afirma
sabiamente que no se puede aprender un idioma sin escucharlo constantemente; no se puede conocer
una cultura sin participar eficazmente de ella (1950:270). Podra agregarse que durante la etapa de
preevangelizacin es muy difcil mantener el entusiasmo por el ministerio sin ningn tipo de
participacin en l. Las tres reas deben estar integradas, si el equipo ha de lograr la meta final de un
cambio de conducta en el pueblo anfitrin.
Debido a que cada herramienta o modelo presentar el comportamiento desde su propia
perspectiva, cada uno generar sus propias preguntas. Por lo tanto, los investigadores del equipo
necesitarn una variedad de herramientas y modelos para refutar todas las hiptesis propuestas.
Grfico 15. Metas para las pautas del estudio integrado
Sistema integrado Herramientas de anlisis
 Pautas de estudio
Meta: la transformacin de la conducta
Relaciones profundas Informacin compartida
Adems, los investigadores deben considerar los modelos histricos. Conocer el pasado nos permite
comprender mejor el presente y predecir con mayor precisin lo que suceder en el futuro. Los
integrantes de los equipos que estudian las tradiciones histricas, tanto escritas como orales, estarn
mejor capacitados para percibir los cambios que ocurren dentro de un grupo tnico en reas tales como
la semntica, la poltica, la economa, la esttica y la religin.
Otros estudios del medio ambiente deben incluir modelos que se relacionen con: a) la persona, b)
las unidades homogneas, c) la sociedad, d) las sociedades circundantes, e) la nacin, f) las influencias
globales y g) el mundo espiritual. La omisin de los modelos que se relacionan con los asuntos
mencionados anteriormente resultar sin duda en un anlisis incompleto, en ministerios ineficaces y en
el incumplimiento de las declaraciones de la visin.
Los modelos tambin deben poner de manifiesto la conducta, desde una perspectiva tanto interna
como externa. Los integrantes de una comunidad tienden a definir su propia conducta desde la
perspectiva local. Los que no pertenecen a ella suelen definirla segn las generalizaciones hechas a
partir de similitudes universales. El esquema de pautas culturales universales de Murdock (1960) es un
ejemplo del estudio del comportamiento de un pueblo desde la perspectiva externa.
Pike (1967) seala acertadamente que aunque no se pueda estudiar la conducta con precisin desde
una perspectiva externa, estas categoras de conveniencia s sirven como puntos de partida. Sin
embargo, los investigadores no deben permitir que sus propias categoras definan las del entorno de
otro pueblo.
Establecer relaciones profundas con los integrantes clave de la comunidad requiere que los
integrantes del equipo no solamente comprendan la nueva cultura, sino que tambin sean realistas en
cuanto a su propia parcialidad, y a la de la agencia misionera. Mayer formula una pregunta previa sobre
la confianza que es apropiada en este contexto: Lo que hago, pienso o digo, fomenta o socava la
confianza? (1987:7). Las pautas deben llevar al equipo a mejorar su comportamiento, yendo de la
actitud que dice Jess te ama a una que dice nosotros te amamos.
Las actitudes y acciones del equipo dan la imagen de un Dios encarnado, es decir, la imagen
humana que el pueblo anfitrin tiene del Dios invisible. Si los plantadores de iglesias establecen
relaciones estrechas con las personas clave durante la etapa de la preevangelizacin, luego, cuando
puedan anunciar el mensaje del evangelio en el idioma local (etapa de evangelizacin), lo estarn
haciendo ms a amigos que a desconocidos.
Lingenfelter y Mayers (1986) desafan a los misioneros transculturales a convertirse en personas de
un 150 por ciento: 75 por ciento de su propia cultura y 75 por ciento de la cultura del pueblo anfitrin.
Aunque los integrantes del equipo nunca llegarn a ser 100 por ciento iguales a quienes van a
evangelizar, s pueden serlo en un 75 por ciento. Esto significa que ser difcil realizar ciertos cambios,
ya que no tienen la ventaja de jugar como locales.
Jesucristo proporciona el mejor ejemplo a los integrantes de un equipo, porque l fue persona al
200 por ciento: 100 por ciento Dios, 100 por ciento hombre (Flp 2:6-7). Como ser humano, Jess se
encarn al 100 por ciento como judo con un corazn de siervo. Los integrantes de un equipo deben
seguir el ejemplo y la actitud de Jess (Flp 2:5). Es posible ser mensajeros al 150 por ciento con la
ayuda de Cristo, nuestro Modelo.
 Los equipos pueden compartir la informacin acumulada al menos en tres niveles: como equipos,
como integrantes de campo y como comunidad cristiana. A nivel del equipo, cada equipo debe
encontrar la manera de que todos los integrantes (y aquellos nuevos que ingresen) dispongan de los
estudios realizados.
Lo que se aplica en el equipo debe tambin aplicarse en el campo. Es decir, los lderes de las
agencias misioneras que se desenvuelven en los distintos campos de trabajo deben establecer una base
para compartir la informacin. Los integrantes del equipo que trabajan con un pueblo determinado
pueden enriquecerse con perspectivas valiosas de los estudios realizados por otros investigadores que
trabajan con grupos tnicos en regiones cercanas.
A nivel de la comunidad cristiana, toda informacin pertinente debe ser publicada en materiales
bibliogrficos para los misioneros, a fin de lograr un mayor beneficio para todos. Compartir esta
informacin puede facilitar la retirada progresiva.
Componentes de las pautas para el estudio integrado
Las reas que se enfatizan en las pautas para el estudio integrado incluyen: los perodos; las
palabras clave; la distribucin proporcional del tiempo entre el idioma, la cultura y la plantacin de
iglesias; las actividades clave en cada uno de los niveles asociados con la adquisicin del idioma, la
cultura y la plantacin de iglesias (enfatizando estas dos ltimas reas), y las actividades no incluidas
en las pautas (ver grfico 16).
Perodos de tiempo y palabras clave
La etapa de preevangelizacin es el perodo transcurrido desde el momento en que el equipo entra a
la comunidad hasta que comienza a comunicar el evangelio oralmente (etapa de evangelizacin). Segn
la experiencia de una agencia misionera en Filipinas, esto requiere normalmente de un ao y medio
aproximadamente.
Durante la etapa de preevangelizacin, ciertas palabras describen los niveles ascendentes. La
palabra clave para el nivel 1 es familiarizacin. La mayora de los integrantes de los equipos alcanza
este nivel en el trmino de uno o dos meses. En dos o tres meses ms podrn alcanzar el nivel 2,
mientras que el nivel 3 normalmente requiere entre cinco y ocho meses adicionales. Los trminos
superficial y profundidad describen los ltimos dos niveles respectivamente. El nivel 4 lleva de seis a
catorce meses. La palabra clave para este nivel es naturalidad. Pocos plantadores de iglesias orientados
hacia la retirada progresiva permanecern en una regin el tiempo suficiente como para alcanzar el
nivel 5, que se identifica con la palabra clave nativo.
Sin embargo, es difcil establecer perodos para cada uno de los niveles, a causa de la diversidad de
situaciones en las que los plantadores de iglesias pueden encontrarse. Todo influye sobre el factor del
tiempo: el pas, la salud de cada persona, las condiciones fsicas, el conocimiento previo del idioma y la
cultura de la comunidad, o de idiomas y culturas estrechamente relacionados con la comunidad
anfitriona. No obstante, todos los integrantes de un equipo deben fijarse fechas lmite para cada uno de
los cuatro niveles y luego esforzarse por alcanzarlos.
La distribucin proporcional del tiempo
La distribucin proporcional del tiempo entre el estudio del idioma, la cultura y la plantacin de
iglesias cambia de un nivel a otro. Aunque esta distribucin sea aproximada y deba ser adaptada segn
la diversidad de personalidades, puede ser muy til para mantener un estudio integrado que facilite el
desarrollo de ministerios que produzcan cambios de vida.
 En el primer nivel, el misionero invierte la mayor parte de su tiempo, el 55 por ciento, en el
aprendizaje del idioma; dedica un 40 por ciento del tiempo al estudio de la cultura, mientras que a la
plantacin de iglesias le dedica el 5 por ciento. En el nivel 2, el tiempo para el estudio del idioma suele
disminuir al 50 por ciento y el estudio de la cultura aumenta al 45 por ciento. El tiempo para la
plantacin de iglesias permanece en el 5 por ciento.
El tiempo destinado para el estudio del lenguaje se reduce al 45 por ciento en el nivel 3. El tiempo
para el estudio de la cultura permanecer en el 45 por ciento, mientras que para la plantacin de iglesias
se aumenta al 10 por ciento. En el nivel 4, el misionero reduce el tiempo para el estudio del idioma al
35 por ciento. El estudio de la cultura permanece en el 45 por ciento, mientras que el tiempo para la
plantacin de iglesias se eleva al 20 por ciento.
La distribucin proporcional del tiempo que el misionero invierte en los niveles 1 y 2 comienza con
un mayor nfasis en el aprendizaje de idioma y muy poco en la plantacin de iglesias. Al llegar al nivel
3, los porcentajes para el idioma y la cultura se nivelan, otorgndose ms tiempo para el estudio de la
cultura. En todos los niveles existe un aumento gradual del tiempo dedicado a la plantacin de iglesias.
Pautas para las actividades lingsticas
Las pautas para el aprendizaje de la lengua desafan a los integrantes de los equipos a adquirirla en
situaciones sociales concretas. De modo que cuando alcanzan el nivel 4, transmitir el evangelio
eficazmente no debe representar ningn problema.
El cumplimiento de las pautas para el aprendizaje del idioma debe ser el resultado de un trabajo en
equipo. Aquellos que tienen ms facilidad para las distintas habilidades lingsticas (incluyendo a los
creyentes locales) pueden ayudar a los otros integrantes del equipo, sirviendo de consultores.
En el nivel 1, el que aprende el idioma solicita diez textos clave relacionados con las actividades
cotidianas. Estos textos proporcionan vocabulario pertinente, y una gramtica e informacin cultural. A
partir de los mismos, se deberan desarrollar dilogos pertinentes a la cultura para que el aprendizaje
del idioma est basado en situaciones especficas. En este primer nivel, el aprendiz debe familiarizarse
con 300 palabras.
En el nivel dos, se solicitan otros veinte textos clave y se elaboran dilogos si no los hay
disponibles. Otro objetivo en este nivel es la recopilacin de diez trminos clave, tales como fe, pecado,
Dios, reconciliacin, perdn. El aprendiz tambin memoriza otras 500 a 700 palabras, para que el total
de su vocabulario sea de 800 a 1.000 palabras.
Durante el nivel tres, el aprendiz trabaja con otros 700 a 1.000 trminos, aumentando el total de
palabras aprendidas a 1.500 2.000. A esta altura, solicita otros treinta textos, elabora nuevos dilogos
y aade otros treinta trminos clave. El total de 60 textos solicitados en el transcurso de los tres
primeros niveles debe sumar unas 300 pginas.
Para entonces, varios textos incluirn informacin especfica relacionada con los temas de Gnesis
1 al 11. Estos textos proveern informacin lingstica y cultural fundamental para la etapa de
evangelizacin. Parte de la informacin incluye trminos y creencias sobre Dios, espritus buenos y
malos, la comunicacin con el mundo espiritual, el origen del mundo, los seres humanos, los idiomas,
los animales, el mal, la muerte, el diluvio y el arco iris.
En el nivel 4 el aprendiz concentra su atencin en las reas ms dbiles. Memorizar otras 1.000 a
1.500 palabras, alcanzando un total de 2.500 a 3.500. Adems aadir otros 60 trminos clave,
elevando el total de stos a 100. Para entonces, el aprendiz debe ser capaz de comunicarse eficazmente
en la lengua extrajera.
Grfico 16. Visin general de una gua para el estudio integrado
Pautas para las actividades culturales
Los cinco niveles de competencia para las pautas del aprendizaje de la cultura abarcan desde los
aspectos ms concretos a los ms abstractos. Como en el caso del aprendizaje del idioma, este estudio
debe resultar de un trabajo en equipo que incluya a los creyentes locales. Por ejemplo, los integrantes
del equipo versados en antropologa pueden supervisar los niveles de estudio, asignando a varias
personas la tarea de recopilar informacin y sacar conclusiones. Luego, los investigadores de la cultura
pueden elaborar un informe escrito, distribuirlo a los integrantes del equipo y promover su inclusin en
publicaciones misionolgicas.
As como los niveles de aprendizaje del idioma son de gran ayuda para el aprendiz, tambin los
niveles de aprendizaje de la cultura lo son para los investigadores de la misma. A continuacin se
describen los cinco niveles para medir el progreso en esta rea de competencia:
Nivel 1: El investigador se familiariza con la demografa del rea, con el entorno geogrfico, la
terminologa relativa al parentesco, el contexto social de la propiedad privada y los valores esenciales,
y comienza a reunir informacin sobre el ciclo anual de trabajo. Si bien experimentar a menudo un
agudo estrs cultural, podr entablar amistad con las personas clave de la comunidad.
Nivel 2: El investigador avanza en la comprensin del entorno fsico y de la organizacin social de
la comunidad. Aumenta su comprensin del contexto social del trabajo y la produccin. El investigador
ya no se siente alienado porque empieza a formar parte de diversas situaciones culturales. Sus
amistades se multiplican y se profundizan.
Nivel 3: El investigador comienza a comprender la cultura de manera subconsciente, percibindola
como un todo en vez de verla como una serie de reas aisladas. Responde con ms frecuencia de una
manera culturalmente apropiada. Aumenta su comprensin de las circunstancias sociales del
intercambio, la generosidad y la autoridad. Las tensiones culturales disminuyen a medida que las
amistades crecen cuantitativa y cualitativamente.
Nivel 4: El investigador se convierte en una persona transcultural. Al percibir la vida segn la
cosmovisin del pueblo anfitrin, sus respuestas culturales son altamente apropiadas. Mejora su
comprensin de la socializacin y de los entornos sociales de la autoridad y liderazgo en la comunidad,
de los procesos, la toma de decisiones, los ritos y la mitologa. El estrs cultural se minimiza a medida
que sus amistades se multiplican y profundizan.
Nivel 5: El investigador puede responder ante cualquier situacin cultural tal como lo haran los
integrantes de la comunidad local.
En el nivel 1, el investigador de la cultura se familiariza con la demografa, la terminologa del
parentesco y el medioambiente fsico y sus alrededores (geografa). El estudio del entorno geogrfico
se enfoca bsicamente en el presente, mientras que las tablas de parentesco enfatizan las diversas
relaciones de generaciones pasadas. Se recopilan historias de vida para conseguir mayor informacin
sobre el pasado y enriquecer el conocimiento de las historias personales.
El investigador cultural responde al cuestionario de Lingenfelter y Mayers (1986) sobre los valores
esenciales y elabora una monografa sobre las aplicaciones del ministerio en relacin con las
circunstancias sociales de la propiedad. Posteriormente se realiza un estudio del ciclo anual de la vida,
haciendo grficos de las condiciones climticas, la divisin del trabajo y las actividades ocupacionales
y rituales (ver apndice I). Los grficos se pueden actualizar mensualmente, agregando crculos para
incorporar los eventos no incluidos en el ciclo anual, como por ejemplo los aos sptimo y
quincuagsimo de Israel en los tiempos bblicos.
En el nivel 2, el investigador cultural finaliza el estudio de la significacin social del trabajo y la
produccin, y redacta la informacin incluyendo sugerencias sobre su aplicacin en el ministerio.
Tambin actualiza el ciclo anual de trabajo.
Integrantes escogidos del equipo elaboran monografas sobre la aplicacin del ministerio en los
entornos sociales del intercambio y la generosidad, y en la autoridad domstica. Otro investigador de la
cultura dibuja una lmina que representa la percepcin del mundo que tiene la comunidad a la que se
alcanza con el evangelio (ver apndice J). La ilustracin debe incluir los niveles en que se subdivide el
mundo, sus interrelaciones y la composicin de la poblacin, as como los fenmenos atmosfricos y
los cuerpos celestes importantes. Al finalizar el ciclo anual de trabajo, el investigador analiza la
informacin para determinar el mejor momento para evangelizar, tomarse un descanso, saber cundo
hay ms disponibilidad de dinero, organizar reuniones, discernir el tipo de sustitutos funcionales
bblicos que se necesitan, etc.
En el nivel 4, el investigador completa el estudio formal de la cultura. Elabora monografas y
aplicaciones para el ministerio para los entornos sociales de la autoridad y el liderazgo comunitarios,
los procesos, la toma de decisiones, los ritos y la mitologa. Para entonces, el investigador cultural debe
ser capaz de enumerar los principales temas culturales que se oponen entre s (ver apndice K).
A esta altura, cuando la evangelizacin est por comenzar, el investigador cultural elabora una
monografa sobre la socializacin y sus implicaciones para la evangelizacin y la enseanza. [En el
apndice L se incluye un cuadro comparativo de los niveles de desarrollo por edades de los integrantes
de la comunidad local (por ejemplo, desde el nacimiento hasta los dos aos de edad, de tres a seis aos,
etc.), de sus padres y de otros individuos dentro de la comunidad, como as tambin de quienes no
pertenecen a la misma. Este estudio puede ayudar a elegir el estilo de enseanza ms eficaz para cada
edad.]
Las herramientas y los modelos de anlisis cultural mencionados anteriormente se refieren a
individuos, a grupos homogneos, a la sociedad y a las sociedades que se relacionan entre s, y tambin
a las influencias nacionales, globales y espirituales. Ms an, las herramientas y los modelos
presentados incorporan tanto el pasado como el presente de la vida de un pueblo en particular.
Pautas para las actividades de plantacin de iglesias
Las pautas para la plantacin de iglesias se enfocan en los aspectos del estudio que deben ser
realizados a travs de los distintos niveles, para que la etapa I del mtodo de enseanza cronolgica
(desarrollado en el captulo 11) sea eficazmente impartida en el nivel 4. Esta dimensin de las pautas
tambin requiere trabajo en equipo. Los estrategas de la plantacin de iglesias, capaces de supervisar la
formulacin de la declaracin de la visin y la estrategia para la iniciacin de iglesias pueden asumir el
liderazgo necesario. Pero el equipo tambin necesita diseadores del plan de estudio y del material
didctico apropiado. No existe ninguna duda sobre la importancia de incluir a los creyentes locales en
estos proyectos desde el principio.
Las pautas eficaces para el estudio integrado pueden ayudar a los equipos de plantacin de
iglesias a ejercer ministerios que logren cambiar vidas.
El nivel 1 comienza con el repaso de la teora de la enseanza cronolgica (McIlwain 1987; 1988;
1989). En el nivel 2, los integrantes del equipo estudian pasajes bblicos relacionados con las etapas I y
II del modelo de enseanza cronolgica. Durante este perodo, los plantadores de iglesias se
familiarizan con las etapas y consideran la manera en que la comunidad comprender las historias.
Sobre la base de la informacin del estudio lingstico y cultural llevado a cabo durante el nivel 3,
los plantadores de iglesias pueden revisar la declaracin de la visin y la filosofa del ministerio. Si el
tiempo lo permite, pueden comenzar a elaborar, junto con los creyentes locales, los planes de estudio
para la etapa de evangelizacin de la enseanza cronolgica. La mayora de los integrantes de los
equipos podrn completar la etapa de evangelizacin en la primera parte del nivel 4.
Actividades no incluidas en las pautas
Resulta muy til que las agencias misioneras y/o las denominaciones ofrezcan a sus equipos
controles peridicos, talleres y seminarios durante cada nivel del estudio lingstico y cultural y de la
plantacin de iglesias. Las listas de control para la adquisicin del idioma y la cultura, diseadas para
indicar el nivel de competencia, pueden proporcionarles a los integrantes de los equipos la
confirmacin de su avance y ayudarlos a fijar las metas para el prximo nivel. Los talleres o seminarios
peridicos que se enfocan en el lenguaje, la cultura y la plantacin de iglesias tambin brindan a los
misioneros una oportunidad para la reflexin y el estmulo espiritual e intelectual. Los cursos
acadmicos, tales como los que ofrecen varias instituciones, representan otra alternativa para
profundizar el estudio. Los consultores, dentro y fuera de la asociacin misionera, se retiran
progresivamente.
Conclusin
Sin duda se ha hecho evidente que la etapa de preevangelizacin les proporciona a los integrantes
de los equipos la oportunidad de ser aprendices. Durante este perodo se los estimula a ser ejemplos de
Cristo y al mismo tiempo a enfocarse en cmo hacer para que sus futuros ministerios de evangelizacin
y ense-anza sean pertinentes a la comunidad que los recibe. La comprensin de estos aspectos
enriquecer seguramente las posibilidades de cambios de conducta.
Un estudio integrado del idioma, la cultura y la plantacin de iglesias puede facilitar el rol de
aprendiz. El estudio constante ayudar a los integrantes de los equipos a formular una declaracin de la
visin pertinente, a disear un modelo eficaz de plantacin de iglesias, y a elaborar objetivos de fe y
planes de accin integrales.
Las pautas para el estudio integrado desarrolladas en este captulo proponen el implementar el
trabajo en equipo al embarcarse en el estudio, a fin de minimizar el tiempo empleado y obtener el
mayor provecho de los dones y talentos de todos, incluyendo los de los creyentes locales. Es innegable
que el papel de aprendiz durante la etapa de preevangelizacin requiere tiempo y sufrimiento.
Consecuentemente, las agencias misioneras deben proporcionar incentivos y direccin para los
integrantes de los equipos durante esta etapa de desarrollo. El xito que logren durante esta etapa tendr
gran repercusin en el avance hacia la retirada progresiva.
An queda otra rea que los integrantes de los equipos no deben pasar por alto: la relacin entre el
habla y la escritura. Ahora investigaremos cmo estas dos formas de expresin se relacionan entre s y
cmo afectan a los plantadores de iglesias transculturales.
9
LA INTERRELACI ENTRE LA LENGUA ORAL Y EL TEXTO
ESCRITO
 Despus de varias lecciones de evangelizacin, ped que los ifugao expresaran su opinin sobre el
mensaje de la Biblia. Uno de los hombres mayores respondi: Lo que usted nos ensea es bueno, pero
no podemos practicar el cristianismo porque no sabemos leer. Est bien que los jvenes practiquen lo
que usted ensea, porque ellos s saben leer, pero nosotros somos demasiado viejos; ya no podemos
aprender. Aunque trat de explicarles que no era necesario aprender a leer para ser cristiano, mis
argumentos no los convencieron. Los ifugao consideraban la alfabetizacin como una actividad para
los jvenes, quienes an podan aprender.
Con el tiempo, varios de los ifugao llegaron a ser creyentes, incluyendo a no pocos analfabetos y
semianalfabetos. A medida que la iglesia creca, la necesidad de lderes se haca imperiosa. En la
sociedad tradicional ifugao, el liderazgo religioso legtimo estaba destinado a los ancianos (hombres
mayores y maduros), pero ninguno de ellos estaba interesado en desempear ese rol. Decan: No
podemos guiar a otros porque no sabemos leer. Para entonces ya saba que ofrecerles clases de
alfabetizacin no resolvera el problema, pues nadie asistira. De algn modo tena que encontrar la
forma de relacionar la lengua oral con la escrita, para que los pilares de la comunidad pudieran
desempear un rol importante en la plantacin, el desarrollo y la multiplicacin de iglesias a cargo de
los creyentes locales.
El dilema que enfrent entre los ifugao no es muy diferente al que enfrentan los plantadores de
iglesias en otros pases ms desarrollados. Mientras que los ifugao avanzan hacia una cultura que
incluye la escritura, muchas de nuestras culturas urbanas parecen volver a una cultura oral. El
analfabetismo no solamente representa un problema en las reas rurales del mundo, sino tambin en las
reas urbanas, incluyendo a los Estados Unidos. Edward Wakin, de Fordham University observa:
Existen por lo menos 22 millones de estadounidenses que no saben leer ni escribir lo suficiente como
para llevar a cabo tareas cotidianas tan simples como hacer un cheque, llenar una solicitud o seguir
instrucciones escritas. El estudio realizado por Maroney concluye que 72 millones de norteamericanos
funcionan a un nivel marginal o an ms bajo. Al referirse al conocido The Popcorn Report,
Anderson nos alerta sobre las siguientes estadsticas alarmantes:
Asumimos que la mejor manera de educar es por medio de la lectura. Esto es cierto para nosotros, los que
leemos libros, incluyndolo a usted. Pero la lectura est en decadencia. Menos del 10% de la poblacin compra
el total de los libros a la venta en Estados Unidos, pero esto no garantiza que los libros comprados sean ledos.
La poblacin de Estados Unidos entra cada vez ms en la postalfabetizacin: el 23% no sabe leer (1992:43).
Los semianalfabetos del mundo entero se inclinan generalmente por el modo de comunicacin
concreto. Cmo afecta esta realidad a nuestros modelos de enseanza y capacitacin?
En este captulo, analizaremos las maneras en que los plantadores de iglesias urbanos y rurales
pueden mejorar su forma de evangelizar y ensear interrelacionando el lenguaje oral y el escrito. Con
este fin, presentaremos el estado actual de la alfabetizacin junto con algunas de sus implicaciones para
la comunicacin, compararemos las caractersticas pertinentes de la expresin oral y escrita,
resaltaremos las formas de comunicacin utilizadas en la Biblia y propondremos maneras de relacionar
la lengua oral a la escrita.
El estado actual de la alfabetizacin
 El nmero de analfabetos y semianalfabetos en el mundo supera probablemente el nmero de los
1
alfabetizados . Las cifras de David Barret (1997), que no incluyen a los semianalfabetos, parecen
confirmar esta afirmacin (ver cuadro 6).
El modo concreto predomina en el mundo
Herbert Klem (1982) argumenta que a menos que los programas de capacitacin en todo el mundo
ofrezcan a los participantes una experiencia ms positiva, los educadores se encontrarn con que
aproximadamente el 70 por ciento de la poblacin responder de manera negativa a los mtodos de
aprendizaje basados en la lectoescritura. Las cifras de Barret parecen confirmar la hiptesis de Klem.
Los analfabetos y semianalfabetos tienden ms a expresarse por medio de formas concretas que por
medio de conceptos abstractos. Si los comunicadores confan demasiado en estrategias de enseanza
basadas en la lectoescritura, no podrn comunicarse con aproximadamente dos tercios del mundo.
Cuadro 6. Proyecciones de la poblacin alfabetizada/analfabeta
1900 mediados de 1997 2000 2025
1 286.705.000 2.685.031.000 3.003.971.000 5.093.494.000
2 739.233.000 1.374.770.000 1.238.926.000 1.135.556.000
1 = alfabetizados; 2 = analfabetos
(Fuente: Barrett 1997:25)
El modo de comunicacin concreto prolifera en Estados Unidos
La cultura norteamericana experimenta un gran cambio en cuanto a su preferencia en estilos de
comunicacin. Una de las causas de este cambio y del problema del analfabetismo mencionado
anteriormente es la televisin. Con un byte de televisin promedio de unos trece segundos y un
promedio de permanencia de la imagen de menos de tres segundos, a menudo sin lgica lineal, no es de
extraar que los que estn bajo su influencia diaria tengan poco tiempo o pocos deseos de leer. Como
consecuencia, muchos peridicos continan desapareciendo mientras que los negocios de videos se
multiplican.
A principios de los aos sesenta, surgi un movimiento de revaloracin de la naturaleza entre la
juventud de Estados Unidos, el cual influy en las preferencias de estilos de comunicacin,
inclinndolas hacia lo concreto y lo trascendente. Con la aparicin del canal musical MTV se complet
el cambio para una gran mayora: la experiencia oral, concreta, breve y de efectos sensoriales mltiples,
desplaz a los medios visuales escritos con su enfoque en el formato lgico y secuencial.
Los programas de televisin basados en la realidad son muy populares en Estados Unidos. As lo
atestiguan programas como 60 Minutes (60 Minutos), 20/20, Inside Edition (Edicin desde

1
George T. Kurian registra la dificultad para definir la alfabetizacin: La alfabetizacin tiene definiciones
conflictivas en los diferentes pases. La UNESCO define la alfabetizacin como la habilidad para leer y escribir
una oracin sencilla. En algunos pases, como en Japn, Sudn, Uganda y Zambia, el analfabetismo implica
nunca haber asistido a la escuela La alfabetizacin tambin se define segn la edad de los grupos a los que se
hace referencia. La informacin de la mayora de los pases se relaciona con la poblacin mayor de 15 aos,
pero en el caso de pases como Italia, las cifras se basan en la poblacin mayor de 6 aos. Otros tipos de
errores y tendencias incluyen la omisin de ciertos sectores de la poblacin, como los nmadas en el medio
oriente y frica y los indgenas de Sudamrica debido al gran prestigio vinculado a la alfabetizacin, los
gobiernos de los pases en desarrollo evidencian una tendencia a exagerar, o aun a fabricar cifras con respecto
a la alfabetizacin (1979:308).
 adentro), Cops (Policas), Saturday Night Live (Noche de sbado en vivo), Rescue 911 (Rescate
911), el Oprah Winfrey Show y numerosas novelas. La frase introductoria de uno de estos programas
ofrece a los educadores una clave acerca del porqu de su popularidad: historias reales de los
patrulleros. La televisin y los videos alcanzan a un nmero creciente de grupos tnicos,
generacionales (Boomers) y reaccionarios (Busters) por medio de dramatizaciones de la vida real.
Comparacin entre el texto escrito y el lenguaje oral
Existe una serie de caractersticas que permiten distinguir al lenguaje oral del escrito. Al tomar
conciencia de estas diferencias, los integrantes de un equipo podrn comprender mejor no solamente a
sus oyentes, sino a s mismos. Por ejemplo, los que se comunican oralmente tienden a enfocarse en lo
auditivo, mientras que los miembros de las comunidades alfabetizadas tienden a enfocarse en lo visual
(ver comparacin en cuadro 7). La fuente de conocimiento para los comunicadores orales es la
naturaleza, el parentesco, la comunidad y los ancianos; valoran mucho las relaciones y la comunidad.
Los pueblos alfabetizados, en cambio, recurren al texto escrito y a las personas capaces de interpretarlo.
Este nfasis en la escritura estimula la independencia y el individualismo ms que las relaciones
personales y la comunidad. Cuando las personas pasan de lo oral a lo escrito, los niveles de abstraccin
se acrecientan. Jack Goody (1987) identifica tres niveles de abstraccin que van de lo simple a lo
complejo: a) el de los logogramas (palabras), b) el de las slabas y c) el del abecedario. Los tres niveles
no sean quizs tan claros como lo sugieren los trminos, pero son tiles para identificar los distintos
grados de abstraccin. Por ejemplo, si las personas que se comunican por lo general de manera verbal
optaran sbitamente por usar el alfabeto, necesitaran reajustar radicalmente sus procesos mentales.
Cuadro 7. Diferencias entre la lengua oral y la escrita
Tradicin oral Tradicin escrita
Auditiva Visual
Fuente de conocimiento: la Fuente de conocimientos: el maestro, la escritura, el texto escrito
naturaleza, el parentesco, la Valora el individualismo
comunidad, los ancianos Orientada al observador
Valora las relaciones de grupo Sensacin nica
Orientada al actor Se aprende en la escuela
Sensaciones mltiples Acumulacin de la informacin basada en mltiples medios
Se aprende por medio de actividades comunicacin
productivas Anlisis detallado
Acumulacin de la informacin No se acepta la contradiccin
basada en la memoria 10. Memoria literal
Anlisis general 11. Fragmentada
Se acepta la contradiccin 12. Cronologa extendida
10. Reconstruccin creativa 13. Logros
11. Integral 14. Transmisores
12. Cronologa breve
13. Nacimiento
14. Receptores
Los comunicadores orales tambin suelen enfocarse en el actor, es decir, en los que son capaces de
comunicarse eficazmente por medio de la persuasin, la entonacin, el modo de vestirse, los gestos, el
contacto visual, el espacio y otras conductas no verbales. Para tales personas, la retroalimentacin
tiende a ser inmediata debido al dilogo que existe entre el emisor y el receptor.
Por el contrario, los individuos del mundo alfabetizado se inclinan generalmente por la
observacin. La lectura provoca preguntas o puede traer a la mente ideas y pensamientos. La
retroalimentacin en este caso es difcil, debido a la distancia fsica que existe entre el lector y el
escritor. El lector puede experimentar sensaciones mltiples, mientras que al escritor lo inspira una
sola.
En realidad, los comunicadores verbales prefieren aprender participando de actividades
constructivas. Con el modelo del aprendizaje, los individuos aprenden segn su nivel de competencia y
no segn un programa establecido. Arman su biblioteca de experiencias de vida en la mente
colectiva del pueblo y la conservan mediante la repeticin continua. Sin embargo, con el transcurso del
tiempo, la repeticin produce cambios en la comprensin de los conocimientos.
La comunidad alfabetizada considera generalmente a las instituciones educativas como fuentes de
informacin. Los expertos disean programas para los estudiantes, quienes pueden seguirlos,
interrumpirlos o abandonarlos. Al aumentar el cmulo de conocimiento, las comunidades ms
desarrolladas construyen bibliotecas para contenerlo, haciendo que la historia tienda a permanecer
esttica.
Con demasiada frecuencia, los miembros de las comunidades orales carecen de procedimientos
bien desarrollados para el anlisis sistemtico. Desde la perspectiva del alfabetizado, esto puede
incapacitarlos para el estudio crtico y detallado de su propia vida o la de los dems. Aunque surjan
contradicciones con frecuencia, no se ven afectados por las mismas generalmente.
Esta falta de procedimientos sistemticos por parte de los comunicadores orales para realizar
anlisis tambin afecta la hermenutica que emplean al interpretar las Escrituras. No obstante, no son
propensos a cometer los mismos errores que cometen los alfabetizados, a excepcin del error de
interpretarlas segn su propio trasfondo cultural. Por ejemplo, los alfabetizados tienden a tomar una
palabra o un versculo fuera del contexto, enfatizando ilustraciones o temas de menor importancia. Por
el contrario, los analfabetos pueden comprender la idea global de un texto, pero les resulta difcil
separar las partes que forman el todo. Por lo tanto, el grado o la ausencia de alfabetizacin en cada
persona influye en la hermenutica.
Adems, los comunicadores orales prefieren generalmente la reconstruccin creativa de un
incidente antes que el relato literal. Ms especficamente, recuerdan e inventan. Como perciben la vida
integralmente, pueden caer fcilmente en el sincretismo. Al mismo tiempo, sin embargo, les resulta
difcil recordar cronologas extensas de pueblos o sucesos.
Una vez que se registra una conversacin o un evento en una comunidad alfabetizada, todos pueden
participar del anlisis cr-tico detallado. Los crticos crean nuevas perspectivas de interpretacin al usar
una multiplicidad de categoras abstractas artificiales. Surgen entonces diversas interpretaciones que
ponen en tela de juicio los supuestos y valores aceptados anteriormente, lo cual puede provocar crticas.
Aquellos que prefieren la reconstruccin literal pueden mantener la precisin, pero es muy probable
que la flexibilidad se convierta en rigidez. En este caso se crea un mundo bifurcado, dividido entre lo
secular y lo espiritual. Y tambin se crea un mundo en el que es posible elaborar extensas cronologas.
En las comunidades orales, el estatus de los padres determina a menudo el lugar de los hijos en la
sociedad. A quin conoces reemplaza al qu sabes. Este principio ser puesto en duda en las
comunidades orientadas hacia la alfabetizacin, donde quienes avanzan en la educacin llegan a ser
transmisores y responsables de quienes carecen de ella. En las comunidades orales, los que
anteriormente transmitan el conocimiento se convierten en receptores. De esta manera, la
alfabetizacin no slo cuestiona el orden social existente, sino que otorga movilidad social a los
jvenes que aprenden a leer y escribir.
A medida que los comunicadores orales se aproximan a la alfabetizacin, se produce una serie de
cambios. Goody (1987) seala de manera convincente que esta transformacin abarca ms que un giro
binario de la lengua oral a la escrita. Establece tres reas de cambio: a) la preservacin de la
informacin (comunicacin intergeneracional), b) la comunicacin (intergeneracional) y c) los cambios
internos (conocimiento). De este modo la alfabetizacin afecta al mundo tanto interno como externo de
cada individuo.
Los cambios resultantes de la alfabetizacin en las reas de preservacin de la informacin, la
comunicacin y el conocimiento afectan tambin la organizacin social de la comunidad oral,
introduciendo nuevos roles y estatus (ver grfico 17). La edad y la madurez fueron, por lo general, los
requisitos para el liderazgo (como en la sociedad tradicional ifugao); pero actualmente, los jvenes
recin alfabetizados que comienzan a leer y escribir pueden asumir roles de liderazgo en la comunidad
que fuera slo oral. Las habilidades adquiridas a travs de la alfabetizacin leer, escribir, procesar
informacin y preservarla se convierten en vehculos para la movilidad social que finalmente alterar
la organizacin de la comunidad.
Grfico 17. La alfabetizacin altera la organizacin social
Un ejemplo de cambio en la organizacin social en el mundo contemporneo es la gran cantidad de
personas pobres que viven en San Pablo, Brasil. Su posicin socioeconmica cambi de manera
significativa por la influencia de la filosofa de la educacin y la alfabetizacin de Paulo Freire (1967,
1969). Freire argumentaba que la habilidad innata de un pueblo lo capacitara para cambiar sus propias
circunstancias por medio de la reflexin crtica y la accin. Crea que la educacin no slo hara que la
gente fuera consciente de sus problemas, sino que inevitablemente llevara a la revolucin, y sta, a su
vez resultara en un cambio del entorno social. Los diecisis aos que Freire pas en el exilio
demuestran el poder de su filosofa: el proceso de concienciacin tiene como finalidad el
cuestionamiento del orden social existente.
Tres gneros literarios esenciales en las Escrituras
Tres gneros literarios fundamentales predominan en las Escrituras: la narrativa, la poesa y el
ensayo que expresa el pensamiento abstracto (ver grfico 18). Predomina la narrativa, que constituye
aproximadamente el 75 por ciento de la Biblia. A travs de los siglos, los escritores documentan las
acciones de una multitud de personajes y algunos animales, desde reyes hasta esclavos, desde los que
buscan seguir a Dios hasta aquellos que viven para su propio provecho o el de la comunidad. Sus
historias sirven como espejos que reflejan nuestra perspectiva de la situacin y, lo que es ms
importante, la perspectiva de Dios. Koller seala puntualmente:
La Biblia no fue dada para revelar las vidas de Abraham, Isaac y Jacob, sino para revelar la mano de Dios en las
vidas de Abraham, Isaac y Jacob; no como una revelacin de Mara, Marta y Lzaro, sino como una revelacin
del Salvador de Mara, Marta, y Lzaro (1962:32).
Grfico 18. Los tres gneros literarios esenciales en la Biblia
La poesa abarca aproximadamente el 15 por ciento del texto sagrado. El Cantar de los Cantares,
Lamentaciones y Proverbios ofrecen a los lectores y a los oyentes una variedad de posibilidades para
expresar y experimentar profundas emociones. Estas secciones de las Escrituras revelan la afectividad y
la sensibilidad de un pueblo y del Dios que lo cre (rea afectiva).
 El ensayo comprende el 10 por ciento restante. Las epstolas del apstol Pablo, influenciadas por el
pensamiento griego, se encuentran dentro de esta categora, en la cual predomina el pensamiento lgico
y lineal. Curiosamente, muchos, entre quienes me incluyo, preferimos dedicar la mayor parte del
tiempo de estudio de las Escrituras al gnero literario menos utilizado en la Biblia. Ya es tiempo de que
ampliemos nuestras preferencias personales.
El modo concreto predomina en ambos Testamentos
El modo concreto de comunicacin predomina en ambos Testamentos y es notoriamente evidente
en los tres gneros literarios esenciales sealados anteriormente. Este modo de comunicacin se basa
en la utilizacin de objetos y/o eventos para transmitir conceptos abstractos. Observe cmo los
siguientes ejemplos del Antiguo y del Nuevo Testamento expresan conceptos abstractos por medio de
expresiones concretas (cuadro 8). El modo concreto de comunicacin simboliza el mensaje de Dios
para que tanto el alfabetizado como el analfabeto lo comprendan con facilidad.
Tabla 8. Expresiones concretas en ambos Testamentos
Antiguo Testamento Nuevo Testamento
arco iris (Gn 9:13) parbolas (Mt 3:34)
circuncisin (Gn 17:10) historias, nios, sermones (Mt 5-7)
ngeles (Gn 18-19) animal de carga (Mt 21:2)
zarza ardiente del Seor (Ex 3) bautismo (Mt 28:19)
la Pascua (Ex 12) banquete de perdn (Lc 15:23)
cantos, danzas y panderetas (Ex 15) la cena de la Pascua (Lc 22:19)
los Diez Mandamientos (Ex 20) ros (Jn 7:38)
urim y tumim (Ex 28:30) lavamiento de los pies (Jn 13)
sacrificios y fiestas (Lev) fuego (Hch 2:3)
monumentos en piedra (Jos 4:9) ilustraciones verbales, enseanza verbal (Hch 2:42)
proclamacin por medio de representaciones y visiones (Hch 16:9)
representaciones (Jos 8:33-35) creacin (Ro 2:15)
relatos escrito (Jos 24:26) poesa (1Co 15:33)
poesa y prosa extrabblica (Jos alegora (G 4)
10:13) arquitectura (Ef 2:22)
fbulas (Jue 9:7-20) salmos, himnos y cnticos espirituales (Ef 5:19)
acertijos (Jue 14:8-18) credos (1Ti 3:16)
instrumentos musicales (2S 6:5) lectura en pblico (1Ti 4:13)
manto roto (1R 11:29) libro extrabblico (Jud 14)
oveja hembra (2S 12) numerosos estudios de casos
banquete de perdn (Sal 23:5)
suerte (Pr 16:33)
poesa, proverbios, ropa de lino, un
yugo (Jer 13:1; 27:1)
el alfarero y el barro (Jer 18)
historias (Ez 17)
la escritura en la pared (Dn 5:5)
La integracin de las lenguas oral y escrita en las Escrituras
Dios comunic su palabra no slo verbalmente mediante los profetas, utilizando una gran variedad
de materiales visuales didcticos, sino tambin por medio la escritura. l quera que su Palabra se
propagara en una misma generacin, as como de una generacin a otra, sin perder su significado con el
transcurso del tiempo.
Dios comunic su mensaje relacionando lo oral con lo escrito. Como se ve en el cuadro 8, cada
forma de comunicacin tiene sus puntos fuertes y dbiles. Los que fuimos criados en un trasfondo
literario tendemos a descuidar la dinmica verbal de las Escrituras y as corremos el riesgo de perder el
impacto emocional que las mismas imparten. Por ejemplo, tendemos a depender de nuestros ojos al
interpretar las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras no deben ser ledas nicamente, sino que deben
ser escuchadas con los odos (Neh 8:8-9; 1Ti 4:13; Ap 1:3) y sentidas con el corazn (Hch 7:54;
13:48).
Klem (1982) concluye que el empleo de la comunicacin oral propia de un grupo humano puede
beneficiar doblemente tanto a un pueblo con tradicin escrita como a uno con tradicin oral. Puede: a)
lograr la internalizacin de la verdad supracultural, y b) posibilitar su propagacin eficaz. Por lo tanto,
los plantadores de iglesias del mundo occidental deben aprender a comunicarse verbalmente con la
misma eficacia con que lo hacen por medio de la palabra escrita. Descubrirn que la combinacin de
las dos formas de expresin les permitir una retirada progresiva ms temprana y eficaz. Muchos que
ya se comunican bien oralmente, buscarn ser competentes para el uso de sus dones en la alfabetizacin
durante el proceso de plantacin y desarrollo de iglesias, y viceversa. En otras palabras, las lenguas oral
y escrita deben estar integradas.
Integracin de la lengua oral y el texto escrito
El uso del modo concreto de comunicacin que encontramos en las Escrituras y en comunidades
rurales puede proporcionarles ideas y herramientas valiosas de comunicacin para el ministerio a los
plantadores de iglesias urbanas. A continuacin analizaremos varias sugerencias tiles para integrar las
formas de expresin oral y escrita:
Ayudas visuales
D. Wiseman (1982) argumenta que la alfabetizacin visual, es decir, la obtencin de informacin
a partir de una imagen o una ilustracin, es comnmente el primer paso en la alfabetizacin. El uso de
las ayudas visuales, junto con las instrucciones, ayudar al comunicador oral a avanzar gradualmente
hacia el texto escrito.
Por mucho tiempo se han utilizado relatos ilustrados para comunicar mensajes religiosos en las
comunidades de tradicin oral en todo el mundo. Por ejemplo, en el patio descubierto de un templo
budista en Tailandia, la vida de Buda est pintada en una serie de imgenes de tamao casi natural.
Otro ejemplo es la historia bblica de la creacin pintada en la cpula de la Baslica Bizantina de San
Marcos. La historia se desenvuelve en una serie de 24 episodios, comenzando con el crculo superior
interno y siguiendo en sentido contrario a las agujas del reloj. En Indonesia, H. R. Weber dibujaba
smbolos mientras testificaba ante las tribus del lugar. Llam a su mtodo charla y tiza o escritos
dibujados (1957:84-86, 112-119). Cuando sus oyentes comenzaron a dibujar los smbolos y otros les
preguntaban sobre su significado, se convirtieron de inmediato en evangelistas. Alan Tippet (1987)
observ que a menudo las historias del Antiguo Testamento haban sido presentadas de manera
pictrica en las pinturas de arena de los navajos.
La New Tribes Mission de Filipinas y la Philippine Baptist Mission, de la Southern Baptist
Convention, produjeron 105 dibujos diseados para aquellas comunidades de pases en vas de
desarrollo que tienen un pensamiento orientado a lo visual antes que a lo escrito. Estos dibujos les
siguen a las etapas 1 a 3 del mtodo de ense-anza cronolgica, es decir, desde Gnesis hasta Hechos
(ver captulo 11).
Ambas agencias establecieron criterios para garantizar una interpretacin cultural correcta. En la
medida en que fuera posible, queran evitar cualquier malentendido por parte de personas de
pensamiento relacional y concreto. Por ejemplo, los seres humanos y los animales aparecen siempre de
cuerpo entero dentro del marco de la ilustracin. Adems, los seres humanos, los animales o los rboles
generalmente no se superponen unos sobre otros. Si bien puede suceder que los gestos, las expresiones
faciales, los colores y la perspectiva den lugar a distintas interpretaciones entre diferentes grupos
tnicos; las ilustraciones realizadas tomando en cuenta estos aspectos son muy superiores a las que
provienen de Occidente.
Por ejemplo, al evangelizar y ensear a los creyentes, los ifugao antipolo/amduntug han utilizado
dibujos junto con sencillos textos escritos a fin de explicar los acontecimientos ilustrados en las figuras.
De esta manera, al emplear los lenguajes oral y escrito de manera conjunta, no slo se preserva el estilo
de aprendizaje preferido por los ifugao, sino que al mismo tiempo se asegura que los conceptos clave
no se pierdan.
Una tribu de Papua, Nueva Guinea, dramatiza partes de la etapa de evangelizacin del mtodo de
enseanza cronolgica (Walker 1988). Emplean utilera y vestuarios sencillos, y tanto los jvenes
como los adultos participan como actores. De esta manera, la dramatizacin del texto bblico que ha
sido ledo previamente se convierte en un medio muy eficaz para comunicar la verdad, especialmente si
va acompaada de una interpretacin adecuada.
La United Bible Society Asia Pacific Regional Center de Hong Kong, produce en la actualidad una
serie de tiras cmicas que presentan a personajes bblicos del Antiguo Testamento. Se estn preparando
varias de estas historietas para utilizarlas en comunidades urbanas, campesinas y tribales de las
Filipinas, bajo los auspicios de la Sociedad Bblica Filipina.
Aunque las tiras cmicas pueden ser consideradas como una forma de comunicacin simplista,
poseen en realidad cierta complejidad. Howard Hatton da algunos ejemplos: a) globos de di-logo, b)
comunicacin gestual, c) efectos de sonido, d) sorpresa, interrogacin o temor, e) palabras malsonantes
y f) entonacin (1985:430-437). La produccin artstica de las historietas favorece por lo general a las
personas orientadas a la comunicacin escrita, por lo que pueden surgir algunos problemas al utilizarlas
entre comunicadores orales. Es decir, las tiras cmicas, que combinan lo visual con lo escrito, estn
diseadas para aquellos que tienen cierto grado de alfabetizacin.
Simbolismo
Los equipos de plantadores de iglesias deben utilizar el simbolismo con mucha cautela, ya que los
comunicadores orales con inclinacin a las imgenes tienden a la idolatra. Tippet (1967) comenta
sobre el asombro de un misionero al observar a un nuevo creyente esculpiendo la figura de una mujer
parcialmente desnuda en la columna central de la iglesia recin construida. Cuando el misionero le
pregunt por qu lo haca, el escultor cit 1 Pedro 2:2: Deseen con ansias la leche pura de la palabra,
como nios recin nacidos. As, por medio de ella, crecern en su salvacin. Para que lo simblico se
integre adecuadamente a lo escrito, el texto tendra que aparecer tallado en alguna parte de la escultura.
El simbolismo de la ceremonia del bautismo puede ser otra manera eficaz de comunicar el
significado de este importante rito de transicin. Por ejemplo, si los creyentes ya bautizados se paran en
una orilla del ro y los que estn por ser bautizados lo hacen en la otra, stos podran unirse a los dems
en la otra orilla despus de ser sumergidos. El hecho de atravesar el ro representa de manera simblica
el pasaje del reino de Satans al reino de Dios por medio de la muerte, sepultura y resurreccin de
Jesucristo. La lectura de porciones de las Escrituras relacionadas con el bautismo en algn momento de
la ceremonia aade lo escrito a lo simblico.
Para quienes piensan de manera concreta y relacional, el uso del simbolismo tambin se convierte
en una poderosa herramienta de comunicacin. Junto con las ordenanzas escritas, el simbolismo puede
ser utilizado en todos los aspectos del ciclo de la vida, tales como el nacimiento, la asignacin de un
nombre, los ritos de iniciacin, el matrimonio, la muerte. La lectura de las Escrituras, los materiales de
estudios bblicos o incluso breves leyendas asociadas con el simbolismo ayudan a integrar estos dos
poderosos modos de comunicacin.
Canciones
A los ifugao antipolo/amduntug les gusta mucho cantar. Durante la cosecha y en los funerales,
cantan la hudhud. Aunque su contenido vara de un lugar a otro, esta cancin folclrica registra las
hazaas de hroes ancestrales. Voces femeninas expertas dirigen el relato en prosa y los dems unen
sus voces en el coro.
La hudhud cumple varias funciones en la sociedad ifugao: a) ensea la tradicin ifugao de manera
informal a todos los que escuchan la cancin, b) ameniza el trabajo rutinario, c) estimula la
participacin en grupo, d) da lugar a la creatividad del lder en la presentacin de las tradiciones
tribales y e) ofrece solidaridad en los tiempos de crisis.
Los ifugao antipolo/amduntug usan la meloda de Salidumay para expresar algunos de sus
sentimientos ms ntimos. La meloda en s es siempre igual, pero la letra vara segn el mensaje que el
cantante desea compartir. El cantante (sea hombre o mujer) compone letras que se adecuan al ritmo de
la meloda. Al final de cada estrofa, la audiencia acompaa en el coro, que tampoco vara. Este
intercambio sigue hasta que el cantante termina su relato.
Al poco tiempo, los jvenes creyentes ifugao comenzaron a usar la meloda de Salidumay para
comunicar verdades bblicas y tambin testimonios personales. Antes de nuestro primer perodo de
revinculacin, pasamos la ltima tarde escuchndolos cantar sus testimonios. Luego de un tiempo, uno
de los cristianos ya haba compuesto una cancin de 53 estrofas utilizando la meloda de Salidumay. En
ella relata la historia de la salvacin, desde Lucifer hasta la ascensin de Cristo. Posteriormente la
grab en un casete para su distribucin y fue reproducida en el himnario para que todos disfrutaran de
ella.
Las funciones desempeadas al cantar la hudhud pueden ser aplicadas a todos los creyentes ifugao.
Por ejemplo, las prcticas de la creatividad, el liderazgo, la participacin (compaerismo en la
comunicacin) y la repeticin, para dar nimo y para educar tanto en tiempos de celebracin como en
tiempos de crisis, todas deberan ser adaptadas por la comunidad de creyentes. Esto es vlido tambin
parar otros grupos tnicos que prefieren este tipo de canto creativo, repetitivo y participativo.
Finalmente, pasar estas canciones por escrito hace posible que muchas personas recuerden las verdades
bblicas al cantarlas.
Historias bblicas
Ryken pregunta puntualmente:
Por qu hay tantas historias en la Biblia? Acaso revelan verdades y experiencias como ninguna otra forma
literaria puede hacerlo? Si es as cules son estas verdades? Cul es la diferencia entre nuestra imagen de Dios
cuando leemos historias en las que Dios acta y las declaraciones teolgicas sobre la naturaleza de Dios? Qu
nos comunica la Biblia por medio de nuestra imaginacin que no nos comunica por medio de nuestro
razonamiento? Si la Biblia utiliza la imaginacin como un medio para comunicarnos la verdad, no debemos
tambin nosotros confiar en el poder de la imaginacin para transmitir verdades religiosas? De ser as, no sera
un buen punto de partida respetar el carcter narrativo de la Biblia en nuestra exposicin de la misma?
(1979:38).
Los plantadores de iglesias que ministran en comunidades de tradicin oral en distintas partes del
mundo siempre han usado historias bblicas para ganar almas para Cristo. Recientemente, Trevor
McIlwain desarroll en detalle este enfoque que l denomina la enseanza cronolgica.
Charles Kraft llama a la Biblia el libro de casos clsico e inspirado de Dios. En vez de darnos un
libro de texto teolgico, Dios opt por promover el aprendizaje mediante el descubrimiento por
medio de situaciones histricas comunes a todos los pueblos. Kraft considera a la Biblia como una serie
de relatos sobre la redencin, concebidos para ayudar a los oyentes y a los lectores a comprender la
interaccin entre Dios y la humanidad.
Los mitos y las leyendas proporcionan las bases filosficas de muchos comunicadores orales. Las
historias bblicas deben ser comparadas con los relatos folclricos de los pueblos a los que se va a
alcanzar con el evangelio, para que ellos y el equipo de plantacin de iglesias puedan comprender las
similitudes y las diferencias.
Los miembros de los equipos tienen que reconocer los elementos bsicos de los relatos folclricos,
incluyendo las caractersticas del discurso, para reducir al mnimo los malentendidos entre stos y las
historias bblicas. Brewer (en David Olson 1985) proporciona un sistema para analizar relatos sobre la
base de la identificacin de los elementos bsicos. Para Brewer, estos incluyen: a) la introduccin, b) la
ambientacin, personajes, accin, resolucin, eplogo, desenlace y narrador. Las opciones para el
discurso abarcan: a) la presencia o ausencia de un elemento en particular, b) la condicin explcita o
implcita de un elemento, c) el tipo de elemento, d) cundo se lo introduce, e) su repeticin y f) la
estructura de la accin principal. El modelo de Brewer ayudar al equipo de plantacin de iglesias a
descubrir los detalles y caractersticas culturales de un relato.
Las Escrituras no deben ser ledas nicamente, sino que deben ser escuchadas con los odos y
sentidas con el corazn.
Los plantadores de iglesias urbanos deben estar tan bien preparados para utilizar relatos como lo
estn sus colegas que ministran entre comunicadores orales. Deben preguntarse: Cmo usan las
narraciones las comunidades a las que se va al alcanzar con el evangelio? Cundo las relatan? Cules
son las caractersticas del discurso de un cuento? Qu lugar ocupa la narrativa en su libro sagrado?
Cuanto ms competentes sean los plantadores de iglesias urbanas para relatar cuentos sobre la vida en
general y sobre la interaccin de Dios con los personajes bblicos buenos y malos, ms podrn esperar
que sus oyentes se entusiasmen. El beneficio adicional ser generar evangelistas y maestros inmediatos,
a medida que los propios oyentes repitan las narraciones entre otros (Steffen 1996).
Audio
Es una realidad que el mundo entero posee ahora grabadores y/o radios y que hay televisores y
reproductoras de videocasetes hasta en los lugares ms remotos del mundo. Estas herramientas
tecnolgicas les permiten a los equipos de plantadores de iglesias alcanzar a las personas
independientemente de su inclinacin por un medio de comunicacin u otro. La msica, los programas
de preguntas y respuestas, las representaciones teatrales, las pelculas y los talk shows ofrecen nuevas
oportunidades para plantar iglesias entre los grupos tnicos de todo el mundo. A menudo la entrega de
los guiones musicales, teatrales o bblicos a los oyentes agrega autenticidad a la representacin oral.
 Los ifugao antipolo/amduntug comprendieron muy bien la pelcula Jess, aunque en otros grupos
la recepcin no fue tan positiva. Por ejemplo, un grupo personas de Filipinas pas mucho tiempo
discutiendo el sexo de Jess. Algunos pensaban que el cabello largo indicaba que era hombre, mientras
otros decan que el vestido (el manto) indicaba que Jess era mujer. Tambin les fue difcil aceptar la
delgadez de los actores, consecuencia del ancho de la pantalla.
El Genesis Project ha producido una serie de pelculas que comienza con el Antiguo Testamento.
Muchas personas de pensamiento concreto tienen dificultad para comprender las pelculas
predominantemente abstractas sobre la historia de la creacin. Este tipo de personas descubrir que las
pelculas subsiguientes se adecuan mejor a sus preferencias en cuanto estilo de aprendizaje.
En resumen, al examinar las formas de comunicacin tradicionales de un grupo tnico, y al
descubrir despus cmo pueden mejorarlas, los integrantes de los equipos encontrarn las pautas
comunicativas necesarias para la evangelizacin y la enseanza. El mejor mtodo para obtener
resultados duraderos en las distintas generaciones parece ser la multiplicidad de medios. Comienza al
nivel de abstraccin de la comunidad a la que se va a alcanzar con el evangelio y se expande para
incluir los modos de comunicacin que falten. Se integra la lengua oral con la escrita a travs de
imgenes, dramatizaciones, tiras cmicas, simbolismo, canciones, relatos, casetes, radio, videos,
pelculas, televisin y muchos otros medios de comunicacin.
Conclusin
Dios comenz con la palabra hablada, pero luego se vali la escrita cuando escogi a ciertas
personas para escribir todo lo que quera comunicar. Los documentos escritos comprenden una
variedad de formas de comunicacin que permiten conocer a Dios y vivir para l, tanto para los
individuos orientados al uso del lenguaje escrito como para los comunicadores orales.
Los plantadores de iglesias pueden demostrar su respeto por un pueblo usando los modos de
comunicacin autctonos en el proceso de evangelizacin y desarrollo de la iglesia. Sin embargo, los
equipos de plantacin de iglesias no deben detenerse ah, sino seguir mejorando los modos de
comunicacin tradicionales, empleando ambas formas de expresin siempre que sea posible. Esto
brinda a la comunidad a la que se va a alcanzar con el evangelio la oportunidad de percibir a Dios, y a
su propio mundo, desde distintos niveles de abstraccin, y le permite relacionarse con un sector
diferente de la poblacin del mundo.
Cada una de las formas de comunicacin tiene sus propios puntos fuertes y dbiles, pero ambas son
esenciales para el crecimiento y desarrollo del creyente. Aunque no debe descuidarse ninguna, el punto
de partida siempre debe ser el nivel o niveles de abstraccin apropiados a la comunidad anfitriona.
Debido a que un enfoque integrado como ste favorece el surgimiento rpido de evangelistas y
maestros, los equipos de plantadores de iglesias pueden avanzar hacia el objetivo de la retirada
progresiva.
Una vez terminada la preparacin, es posible presentar un evangelio claro y completo: es hora de
contar la Historia ms maravillosa que jams se haya contado.

Seccin 4
L A EVANGELIZACIN
Un poco ms y me convences a hacerme cristiano le dijo Agripa.
Sea por poco o por mucho replic Pablo, le pido a Dios que no slo usted, sino tambin todos
los que me estn escuchando hoy, lleguen a ser como yo, aunque sin estas cadenas.
Hechos 26:28-29
10
LA PRESENTACIN DE UN EVANGELIO CLARO Y COMPLETO
La tradicin les haba enseado a los aproximadamente 25.000 integrantes de la tribu palawano,
que moraban en la isla de Palawan, Filipinas, a esperar la llegada del hombre blanco que traa un libro
negro. Con su llegada, esta persona les traera el mensaje del Dios y los palawano deban aceptarlo. Por
esta razn, cuando lleg la familia de Sigfried Sandstrom en el ao 1955, se encontr con una
audiencia dispuesta.
Los palawano percibieron el amor de los Sandstrom hacia ellos, ya que los misioneros coman lo
que les ofrecan y a cambio daban a los palawano todo lo que tenan. Los Sandstrom se entregaron por
completo a los palawano, encarnando as el carcter de Cristo. Un ao ms tarde, debido a los
problemas de salud de la seora Sandstrom y su hijo, la familia regres a Estados Unidos.
Antes de partir de Palawan, Sandstrom present el mensaje del evangelio valindose de algunas
palabras mal pronunciadas en tagalog, unas cuantas palabras en palawano y otras en ingls. Cientos de
palawanos respondieron, dispuestos a hacer cualquier cosa que el tan esperado visitante les pidiera.
Sandstrom les dijo que creyeran en Cristo, que se bautizaran, que asistieran a la iglesia y que dejaran de
fumar, beber y masticar la nuez betel. Los palawano hicieron todo de buena gana. Sandstrom bautiz a
cientos de ellos y muy pronto ellos mismos comenzaron a bautizar a otros miembros de su tribu que
vivan en regiones ms remotas. Un gran movimiento haba comenzado en el pueblo.
Tuggy y Toliver (1972) lamentan el hecho de que se haya evangelizado de manera tan rpida,
haciendo que los palawanos aceptaran un tipo de cristianismo sin comprender plenamente su contenido,
y que los lderes hayan bautizado a miles de personas no instruidas en el evangelio. Muchos palawano
definen la salvacin como estar en Dios, basando su salvacin en lo que hicieron o no hicieron, en
vez de basarla en la obra meritoria de Cristo. En consecuencia, ellos se mantenan en Dios
abstenindose del alcohol y de la nuez betel. No obstante, Tuggy y Toliver admiten que hay algunos
aspectos positivos. Algunos lderes de la iglesia se reunan regularmente para estudiar la Biblia y luego
regresaban a sus comunidades para ensear lo que haban aprendido. Los autores atribuyen los fracasos
en el movimiento del pueblo a una falta de pastoreo y enseanza.
Este estudio de caso revela que presentar el mensaje del evangelio sin proveer un cimiento
adecuado en el idioma del pueblo receptor puede generar un evangelio falso. Debido a que las semillas
de la destruccin estn siempre presentes en toda predicacin del evangelio, los plantadores de iglesias
deben presentar de manera clara y completa el fundamento (la piedra angular) de la casa de Dios. A
continuacin definir el evangelio, considerar la relacin entre las necesidades sentidas y el mensaje
del evangelio, sugerir maneras de presentar un evangelio claro y completo, y establecer una forma de
medir su comprensin.
Definicin del evangelio
Lamentablemente, el caso de los palawano no es un caso aislado. He recibido cartas de plantadores
de iglesias que ministran en Brasil, Venezuela y Colombia que hacen referencia a situaciones similares.
 Este problema no se presenta slo en las zonas rurales, ya que una presentacin ambigua del evangelio
genera una compresin errnea del mismo tambin en la poblacin urbana.
En el caso de los palawano, el problema ocurri por la falta de pastoreo y enseanza, tal como
sugieren Tuggy y Toliver? Es posible, pero sta no parece ser la causa en este caso. Sin lugar a dudas,
exista un problema anterior: el de un mensaje evangelstico distorsionado. Dice un proverbio asitico:
Si hay agua turbia ro abajo, tambin est turbia la fuente. Una presentacin clara del evangelio
desde el comienzo ayudar a mantener aguas puras ro abajo (una comprensin correcta).
Nadie debe poseer una definicin ms clara del evangelio que el plantador de iglesias. Si presenta
un mensaje tergiversado, todo el mensaje de la Biblia ser distorsionado. La clave para la comprensin
de toda la Biblia consiste en una correcta comprensin de las buenas nuevas de Jesucristo.
Un compaero de viaje les record a los desalentados disc-pulos de Jess que caminaban rumbo a
Emas que el mensaje principal de Moiss, los profetas y los salmos era Jesucristo mismo (Lc 24:27,
44). Pablo afirma acertadamente: Este evangelio habla de su Hijo (Ro 1:3). Jesucristo es la buena
nueva de la Biblia.
El evangelio implica enfrentamientos entre poderes, ya que diversas potestades luchan por la
supremaca. Un vistazo a algunos de los versculos que declaran el propsito de Cristo al venir a este
mundo nos muestra cules son las partes involucradas en el gran conflicto espiritual. Jess vino a:
Destruir las obras del diablo (1 Jn 3:8).
Ser el Salvador del mundo (Jn 3:17; 1Jn 4:14).
Buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc 19:10).
Llamar a los pecadores para que se arrepientan, no a los justos (Lc 5:32).
Estos pasajes bblicos revelan que los enfrentamientos ocurren entre Cristo y Satans, y entre Cristo
y los seres humanos. Una invitacin a recibir el mensaje del evangelio inevitablemente conduce a
enfrentamientos con los poderes espirituales.
El evangelio tiene su fundamento en un evento histrico que no puede repetirse. En el pasado, Dios
se revelaba por medio de los profetas, pero cuando Cristo vino al mundo, l fue la revelacin definitiva
de Dios a la humanidad (Heb 1:1-2). Jesucristo cumpli las profecas del Antiguo Testamento al
demostrar personalmente la realidad del tabernculo, los sacrificios y las ceremonias (Mt 5:17; Jn
5:39). Su sacrificio voluntario en la cruz super a todos los dems sacrificios y adems hace que, frente
al suyo, los sacrificios posteriores resulten blasfemos (Heb 7:27; 9:25-26; 10:10). Por lo tanto, Jess
pudo pronunciar el grito de victoria: Todo se ha cumplido (Jn 19:30).
El evangelio revela la verdadera posicin de la humanidad ante de Dios: una humanidad perdida,
agonizante y que se enfrentar a un juicio severo y de consecuencias eternas. Los hombres y mujeres
no slo heredan el pecado de Adn y Eva, sino que lo practican, mueren en ellos y se encuentran
separados eternamente de un Dios santo (Ro 3:23; Heb 9:27). Por lo tanto, Dios considera enemigos a
todos los hijos de Satans (Jn 8:44; Ro 5:10). As como a Satans le espera un juicio eterno en el
infierno, sus hijos enfrentarn el mismo destino (Mt 8:12; 13:42; Lc 16:24; Ap 20:10). Los seres
humanos estn sin vida, sin esperanza, sin una herencia, sin perdn y sin excusa (Ef 2:1, 12; 5:5; Hch
26:17-18; Ro 1:20).
El mensaje del evangelio ensea acerca del valor profundo que tienen las personas. Jess vino a la
tierra por amor, a fin de restaurar nuestra relacin con el Padre. Por su muerte, sepultura y resurreccin
venci a Satans, conquist la muerte, pag por nuestros pecados y ahora ofrece la vida eterna a todo
aquel que cree (Jn 3:16; Ef 1:7; 2Ti 1:10; Heb 2:14). Gracias a la obra de Jess en favor de la
humanidad, Dios puede llegar a ser nuestro Padre y ya no hay necesidad de temer a la muerte, ni a la
paga de nuestros pecados. Dios promete vida eterna a todos los que crean en l. Lo que no podemos
hacer por nosotros mismos, Jess ya lo hizo al entregarse a s mismo en sacrificio por la humanidad.
Adems, el evangelio revela el profundo valor de la creacin fsica de Dios. La salvacin no se
limita nicamente a aquellos que profesan lealtad a Cristo, sino que incluye tambin a este universo
decadente. La salvacin de Jess se extiende al universo fsico (Ro 8:19-22).
Sin lugar a dudas, el apstol Pablo recibi el entendimiento ms completo del significado del
evangelio revelado sobrenaturalmente (G 1:12). Al referirse a las buenas nuevas, las llam mi
evangelio y nuestro evangelio (Ro 2:16; 2Co 4:3). Pablo presenta una definicin concisa del
evangelio en 1Co 15:3-5: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, que fue
sepultado, que resucit al tercer da segn las Escrituras, y que se apareci a
El apstol Pablo no se avergonzaba del evangelio porque es poder de Dios para salvacin de todos
los que creen (Ro 1:16). Aunque crea que la creacin acerca a los hombres y mujeres a Dios y que la
conciencia les da testimonio de Dios, l consideraba que escuchar el evangelio era esencial para
obtener la salvacin de los pecados (Ro 1:20; 2:14-15). Pablo asevera: La fe viene como resultado de
or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo (Ro 10:17).
Debido a que las semillas de destruccin estn siempre presentes en toda predicacin del
evangelio, los plantadores de iglesias deben presentar de manera clara y completa el
fundamento (la piedra angular) de la casa de Dios.
En Glatas 1:8-9, Pablo dice que existe un nico evangelio y advierte que cualquiera que lo altere
slo puede esperar la condenacin eterna. Utiliza un lenguaje claro y directo para que se comprenda el
valor y la exclusividad del evangelio.
En Glatas 3:1, Pablo llama insensatos a los glatas por adulterar el mensaje de las buenas
nuevas con el legalismo. Su fuerte conviccin de que slo existe un evangelio para el mundo entero era
rechazada por muchos de ellos (1:10). No obstante, se mantuvo firme en cuanto a esta verdad. Ya fuese
que se diriga a los legalistas de Galacia, a los protognsticos y antinomianos de Colosas o a los
idlatras de Atenas, el apstol predicaba que slo Jesucristo poda solucionar el problema de la
humanidad ante Dios.
El evangelio exige arrepentimiento a aquellos que lo reciben. Jess llam al arrepentimiento y as
tambin lo hicieron Pedro en su predicacin a los judos y Pablo ante sus oyentes gentiles (Lc
5:32; Hch 2:38; 3:19; 20:21; 26:20). J. Edwin Orr advierte que este es un elemento que falta en gran
parte de la evangelizacin moderna (1982). Los integrantes de los equipos deben tomar en serio esta
advertencia y recordar que el evangelio exige arrepentimiento.
Es por fe que las personas se apropian del evangelio, pero la fe sola no es el evangelio. Solamente
provee el medio para adquirir lo que Cristo hizo por nosotros. La fe recibe su valor de una fuente, en
este caso, de Aqul que declara a los creyentes justos ante de Dios, es decir, Jesucristo (Ro 4:5; Ef 2:8).
La verdadera aceptacin del evangelio transforma la vida de quienes lo reciben. Los creyentes
adquieren un nuevo estado ante Dios y reciben el Espritu Santo, quien al morar en ellos, los faculta
para vivir un estilo de vida trasformado (1Co 6:19-20; 2Co 5:17; Ef 1:13). Lo que Cristo hizo por
nosotros constituye el fundamento para lo que el Espritu Santo produce en nosotros, para que las
buenas obras sean aceptables ante Dios (Ef 2:8-10). El evangelio requiere que los creyentes vivan una
vida de estndares elevados. Pablo desafa a los creyentes a comportarse de una manera digna del
evangelio de Cristo (Flp 1:27).
 La aceptacin del evangelio tambin genera el nacimiento de nuevas iglesias. Al esparcirse el
evangelio desde Jerusaln hasta Antioqua, Roma y el resto del mundo, se levantaron comunidades de
fe. A dondequiera que llegaba el evangelio, nacan iglesias.
En resumen, las buenas nuevas del evangelio nos dicen que Jesucristo fue el sacrificio sustitutivo de
Dios, a fin de cumplir sus exigencias de amor y santidad. Su obra de gracia es el camino de salvacin
para los que creen en l y le siguen, y tambin restaurar este universo contaminado.

Las necesidades sentidas y el evangelio

Existen al menos tres tipos de necesidades que los plantadores de iglesias deben distinguir: las
bsicas, las sentidas y las supraculturales. Abraham Maslow (1968) propone cinco necesidades bsicas
comunes a toda la gente: fsicas, de seguridad, de afecto, de estima y de realizacin personal. Las
necesidades sentidas surgen cuando alguna de las necesidades bsicas queda insatisfecha. La necesidad
supracultural consiste en restaurar la relacin quebrada de una persona con Dios. La mayora de la
gente experimenta los tres tipos de necesidades en algn momento de sus vidas.
Cuando Jesucristo ministr en la tierra se enfrent con los tres tipos de necesidades. Dio vista a los
ciegos, san a los cojos, levant a los muertos, hizo que los demonios y la naturaleza le obedecieran, y
liber del pecado personal (Heb 2:3-4). Posteriormente, Pablo y otros siervos de Dios hicieron
numerosos milagros cuando enseaban el evangelio (Ro 15:18-19).
La Biblia manda a los creyentes no solamente a hablar del amor de Dios, sino a demostrarlo por
medio de las buenas obras (G 6:10; 1Jn 3:17-18). Las Escrituras nos ensean que debemos satisfacer
tanto las necesidades fsicas como las espirituales de la gente. Surge entonces la pregunta: Debe el
evangelio suplir las necesidades bsicas de las personas, las necesidades sentidas, las espirituales o
todas estas?
En Estados Unidos, al igual que en otros pases, muchos ministros cristianos presentan el evangelio
como la respuesta a las necesidades que tiene una persona. Un ejemplo de esto son las cuatro leyes
espirituales. Esta herramienta evangelstica, desarrollada en los primeros aos de la dcada de los
sesenta para ser utilizada con los estudiantes universitarios norteamericanos, se enfocaba en las
necesidades sentidas de amor, aceptacin y seguridad. Estas eran las necesidades que emergan en una
sociedad que enfatizaba la independencia y la movilidad. Algunos ministros cristianos, confundiendo
las necesidades sentidas con la necesidad supracultural, interpretan las buenas nuevas como el mensaje
Dios te ama y tiene un maravilloso plan para tu vida.
En Estados Unidos, existen varios ejemplos de un enfoque evangelstico basado en las necesidades
sentidas: Si una persona est enferma, las buenas nuevas son: Jesucristo ser tu sanador personal.
Para aquellos que estn atravesando dificultades econmicas, el evangelio pasa a ser: Jesucristo ser
tu mejor proveedor. Para los que experimentan soledad, el evangelio es: Jesucristo ser tu mejor
amigo. Para las personas que se sienten tristes, las buenas nuevas pasan a ser: Jesucristo hace que los
tristes sean felices. Para aquellos individuos que tienen baja autoestima, el evangelio pasa a ser:
Cristo te ayudar a recuperar el respeto hacia ti mismo. Este enfoque de la evangelizacin define las
buenas nuevas como la ayuda de Jesucristo para suplir necesidades sentidas especficas.
La clave para la comprensin de toda la Biblia est en la correcta comprensin de las buenas
nuevas de Jesucristo.
 No es de sorprender que los plantadores de iglesias transculturales a menudo presenten un
evangelio enfocado en las necesidades sentidas de la gente. Para los oyentes que temen a los espritus,
las buenas nuevas son: Jesucristo los proteger, porque su poder supera los poderes de todos los
dems espritus juntos. Para los que necesitan ayuda econmica, salud o mejores cosechas, las buenas
nuevas pasan a ser: Jesucristo es su Hermano Mayor. Para los que han perdido algn objeto de valor,
el evangelio representa: Jesucristo, el omnisciente, lo puede encontrar. Para aquellos que son
vctimas de la injusticia social, las buenas nuevas pasan a ser: Jesucristo los liberar. Al igual que en
Estados Unidos, los habitantes de otros pases entienden con frecuencia que las buenas nuevas se
definen como la provisin de las necesidades sentidas particulares.
T. Wayne Dye (1980) se refiere al tema de las necesidades sentidas utilizando el trmino
Encuentros con las Buenas Nuevas (EBN). Para l, el EBN requiere de amor instantneo, es decir,
hacer algo relacionado con la necesidad y conducir a la persona hacia Dios o hacia la Biblia. Por
ejemplo, si una persona est preocupada por un objeto extraviado, el creyente debe aprovechar la
oportunidad para que tal persona encuentre a Dios. Dye exhorta a los creyentes a que inviten a la
persona a orar, pidindole a Dios que le ayude a encontrar el objeto perdido. Dye no trata de defender
su EBN de manera teolgica, sino que deja que los que dudan carguen con la responsabilidad de
demostrar que Dios no est a favor de este mtodo.
Pero, el esfuerzo por procurar que la gente est contenta, sana, segura y que goce de igualdad y
prosperidad econmica, puede acaso lograr tambin que las personas sean justificadas ante Dios?
Qu pasa con las buenas nuevas si el objeto extraviado no se encuentra, an despus de que ambas
personas hayan orado fervientemente? Y si el enfermo no se sana? Y si la justicia social no
prevalece? Con nuestro profundo deseo de hacer que el evangelio resulte ms apetitoso, no estamos en
realidad cambiando su significado? Acaso el nfasis evangelstico en las necesidades sentidas, cuyo
propsito era ablandar a la gente para recibir el evangelio, se ha convertido en lo que Pablo llama
otro evangelio? Qu concepto de la salvacin queda en las mentes de los creyentes locales? El
nfasis en las necesidades sentidas no nubla acaso la importancia del pecado, tema tan crucial en el
evangelio de Jess y de Pablo? Este enfoque se ocupa de la necesidad supracultural de las personas de
restaurar su relacin con el Creador? Ayudar el seguimiento, con su nfasis en la seguridad de la
salvacin, a que los oyentes alcancen la madurez en Cristo?
Cuando Jess hablaba con la gente, nunca evada el tema del pecado. En el caso del paraltico, por
ejemplo, Jess no slo lo san, sino que le perdon sus pecados (Mt 9:1-8). Debe notarse tambin que
Jess san a la persona para demostrar que l era el Mesas. En todo caso, es la persona de Jesucristo la
que representa las buenas nuevas de la salvacin.
Cuando el joven rico se acerc a Jess, l no se enfoc en la necesidad que le present (necesidad
sentida), sino que le hizo ver su egosmo, sin duda esperando que reconociera la necesidad de un
Salvador (Mr 10:17-22). Tanto Jess como Pablo llevaron a las personas de sus necesidades sentidas a
la necesidad supracultural. Buscaban restaurar una relacin rota a causa del pecado heredado y
practicado, para as lograr que los enemigos se convirtieran en amigos.
Si bien todo ministro cristiano debe esforzarse por suplir las necesidades sentidas de la gente (ya
sea a travs de los Encuentros con las Buenas Nuevas o por otros medios), esto en s mismo no debe
definirse como el evangelio, tal como lo ense Jess o Pablo. Por qu? Porque estas necesidades
cambian de generacin en generacin.
Al contrario, el evangelio (el sacrificio de Jess para restaurar la relacin de los hombres con Dios
y para restaurar el cosmos), nunca cambia. Tiene su fundamento en un evento histrico que no volver
a repetirse, por lo tanto el mensaje del evangelio permanece firme y se puede aplicar a todo pueblo y
generacin. Las inmutables buenas nuevas solamente se basan en la muerte, sepultura, resurreccin y
ascensin de Jesucristo.
El fruto del evangelio (es decir, atender a las necesidades sentidas de las personas) no debe ser
confundido con la raz del evangelio: la muerte vicaria de Jess para que los hombres y mujeres
pudiesen acercarse a Dios. El fruto del evangelio se centra en la restauracin de las necesidades
humanas, mientras que la raz del evangelio es la restauracin de las necesidades supraculturales. Jess
y Pablo, sin descuidar los temas relacionados con el fruto del evangelio, se aseguraron de que sus
oyentes comprendiesen las necesidades supraculturales. En el cuadro 9 se comparan las necesidades
sentidas (temas relacionados con los frutos) con el tema fundamental del evangelio.
La presentacin de un evangelio claro y completo
Ya que existe un solo evangelio verdadero, los plantadores de iglesias deben realizar los
preparativos necesarios para lograr una presentacin precisa del mismo. Una presentacin clara del
evangelio requiere considerar los siguientes asuntos: la incorporacin de dos temas opuestos, las
limitaciones de diversas teoras, la distincin entre los dos mandamientos y el proceso de conversin.
Incorporacin de dos temas opuestos
Segn la discusin anterior sobre la relacin entre las necesidades sentidas y el evangelio, los
plantadores de iglesias deben conciliar dos temas clave que se oponen entre s, es decir, la conformidad
y la contradiccin a fin de que sea posible la conversin genuina (ver grfico 19). La conformidad trata
el tema de las necesidades sentidas. Al suplir las necesidades sentidas de una comunidad, los
plantadores de iglesias se conforman a las expectativas del grupo (mantener el equilibrio) y as logran
juntar oyentes para el evangelio.
Sin embargo, la contradiccin desafa los supuestos tradicionales, provocando as un desequilibrio
en una comunidad. El evangelio genera una contradiccin en las vidas de las personas cuestionando su
lealtad a aquello que sustitua al Seor. Por ejemplo, Pablo desafi a los israelitas a aceptar a Jesucristo
como el Mesas, pero muchos lo rechazaron porque se opona a los supuestos espirituales y sociales
sostenidos durante generaciones. Las necesidades sentidas hacen foco en la conformidad y las cosas en
comn, mientras que el evangelio se centra en la contradiccin y la confrontacin. El evangelio trae
tanto malas como buenas noticias.
Cuadro 9. Contraste entre las necesidades sentidas y el evangelio
Necesidades sentidas Evangelio
Centradas en las personas Centrado en Jesucristo
Enfatizan las necesidades actuales Enfatiza la necesidad primordial
Centradas en el presente (el hacer) Se enfoca en el pasado (lo hecho)
Reconocen la mutabilidad Reconoce la inmutabilidad
Tema del fruto Tema de la raz
Jess y Pablo utilizaron la conformidad y la contradiccin en sus respectivos ministerios. Ambos
queran que su mensaje fuese comprendido, pero no estaban dispuestos a adaptar las Escrituras con el
fin de conseguir seguidores. Crean que lo que enseaban deba marcarle el rumbo a un pueblo, y no lo
inverso. Debido a esta conviccin ambos fueron maltratados verbal y fsicamente. Ya sea que
estuviesen evangelizando o discipulando a los creyentes, tanto Jess como Pablo tenan la conviccin
de que su mensaje trascenda todas las culturas, pero aun as deba encarnarse en cada una de ellas.
 Los integrantes de los equipos deben considerar la incorporacin de ambas tensiones en su
ministerio de evangelizacin. Enfocarse exclusivamente en los aspectos de la conformidad puede
resultar en un sincretismo o en mediocridad. Por otro lado, si se enfocan solamente en reas de
contradiccin, el resultado puede ser la indiferencia. El enfocarse en las dos tensiones permite que
ambas sean autocorrectivas.
Por consiguiente, los plantadores de iglesias deben elaborar una estrategia evangelstica que
incorpore una tensin creativa entre la conformidad y la contradiccin. Tal estrategia se refleja en los
ministerios de los ms grandes defensores del cristianismo: Jess y Pablo. En una presentacin precisa
el evangelio deber integrarse la conformidad y la contradiccin para que las personas logren una
conversin que cambie sus vidas.
Grfico 19. Diseo de la conformidad y la contradiccin
Llevar a cabo un estudio comparativo es til para identificar los componentes del evangelio que
estarn en conformidad o en contradiccin con la cosmovisin del pueblo receptor. Confeccione una
lista de todos los componentes del evangelio que debern comunicarse, y luego tome nota de cmo son
presentados en la Biblia, y cmo los perciben los integrantes del equipo y los oyentes. Por ejemplo:
La Biblia El equipo Los ifugao
Dios personal personal distante
Satans engaador mentiroso no existe
Pecado errar al blanco asesinar mezquindad
fornicar enojo
Jess salvador salvador maestro
Cruz muerte muerte amuleto
Don gratuito gracia reciprocidad
Infierno juicio tormento no existe
Cielo adoracin placer no existe
Otros
Esta breve lista pone de manifiesto que la mayora de los componentes va a contradecir la
cosmovisin de los ifugao. Ser necesaria mucha enseanza sobre principios fundamentales para que
los ifugao puedan comprender el evangelio. Este ejercicio tambin revela la necesidad de los
integrantes de un equipo de considerar cmo su propia cultura ha influido su interpretacin de los
distintos temas, por ejemplo, del pecado. Dedicar el tiempo necesario para este anlisis ayudar a
asegurarse de que se est enseando la palabra de Dios y no una interpretacin personal. Adems, esto
permitir a los plantadores de iglesias tener una idea anticipada del modo en que los oyentes
interpretarn cada componente y, conforme a ello, podrn elaborar una estrategia.
Reconocer las limitaciones de las teoras
Detrs de cada pregunta, metodologa o teologa existe una teora, si bien sta no pueda ser
expresada con claridad. Por ejemplo, en el rea de la hermenutica, el dispensacionalismo provee
respuestas diferentes a las que brinda la teologa del pacto. Las preguntas formuladas por los
investigadores, las cuales surgen de ciertos supuestos, arrojan luz sobre determinadas reas, mientras
que impiden ver otras. Por lo tanto, cada interpretacin (teora) tiene sus propios puntos fuertes y
dbiles.
 La teora antropolgica del funcionalismo1 ha tenido un profundo impacto sobre la primera
generacin de fisilogos cuya capacitacin inclua una formacin antropolgica como Brewster y
Brewster (1982), Hiebert (1983), C. Kraft (1979), Mayers (1974), Nida (1960), Reed (1985) y Tippet
(1987). El funcionalismo, tal como lo describira Radcliffe-Brown, define a un sistema cultural como
un conjunto de partes relacionadas entre s, cuya funcin es mantener la estabilidad de una sociedad, as
como los distintos sistemas del cuerpo humano trabajan juntos para mantener el funcionamiento del
organismo. Esta teora se enfoca principalmente en la unidad, la armona y el equilibrio.
Consecuentemente, ciertos misionlogos entrenados bajo el paradigma del funcionalismo enfatizan
demasiado la armona, el equilibrio y la unidad, como se puede observar en la terminologa que
utilizan, por ejemplo: relaciones estrechas, traducciones din-micas equivalentes, conversiones
dinmicas equivalentes, iglesias dinmicas equivalentes, liderazgo dinmico equivalente, sustitutos
funcionales y etnoteologas.
Pero cmo se explica la existencia de todas las variaciones culturales? Existen peligros inherentes
al relativismo, que es un derivado del funcionalismo? Existe una mejor manera de manejar la
contradiccin y el conflicto? stas y otras preguntas llevaron a los antroplogos y otros investigadores
a buscar un modelo ms amplio. Como resultado de los estudios realizados se elabor un paradigma del
conflicto que contempla tanto el cambio abrupto como el gradual.
Si bien el paradigma del conflicto inclua una dimensin no contemplada por los funcionalistas, el
primero, al igual que el segundo, es insuficiente en s mismo. Los integrantes del equipo deben incluir
ambos paradigmas para lograr un modelo equilibrado.
El funcionalismo anima a los plantadores de iglesias a ser sensibles a la cultura, elemento esencial
para lograr aceptacin. En cambio, la teora del conflicto enfatiza la existencia de la contradiccin y el
conflicto en un pueblo, componentes necesarios en el evangelio y el andar cristiano. Los integrantes de
un equipo deben conocer no solamente los puntos fuertes y dbiles de las teoras teolgicas, sino

El antroplogo britnico Bronislaw Malinowski fue quien introdujo el funcionalismo, el cual defina a la cultura
como un todo integrado que funciona para suplir las necesidades de los individuos. Radcliffe-Brown cambi un
poco el enfoque al enfatizar a la sociedad en vez de al individuo. Sin embargo, aunque los padres del
funcionalismo diferan en cuanto al enfoque, ambos estaban de acuerdo en que la unidad, la armona y el equi-
librio mantenan la estabilidad y por ende, la vida.
Debido a que cada parte es esencial para el todo, la separacin de una de las partes puede provocar la
desintegracin total de una sociedad. Por lo tanto, la teora funcionalista alega que ya que cada aspecto de una
cultura beneficia a la sociedad en su totalidad, todos deben ser protegidos.
Sin embargo, el funcionalismo puede resultar fcilmente en una relati-vidad cultural. Al argumentar que
ninguna cultura es superior a otra, los funcionalistas enfatizan en realidad su propia particularidad. Por esta
razn, las culturas deben ser juzgadas segn sus propios mritos y no por medio de la comparacin de un
pueblo con otro.
En tercer lugar, la teora funcionalista percibe el presente como una repeticin continua del pasado. Por lo
tanto, todo cambio puede provocar la ruptura de una sociedad. El cambio es peligroso, pues amenaza la esta-
bilidad de una sociedad al alterar uno o varios de sus componentes. Modi-ficar una parte implica alterar el
todo. Los funcionalistas pueden admitir que ocurren cambios en una sociedad, pero esta teora no contempla
el tema del cambio de manera adecuada. [Conn (1984) presenta un excelente resumen y crtica del
funcionalismo.]
tambin los paradigmas antropolgicos correspondientes. Sin este entendimiento, ser difcil lograr una
presentacin clara y completa del evangelio y una continua comunicacin del mismo por parte de los
creyentes locales.
Diferenciacin de los dos mandatos
Las Escrituras hablan de dos mandatos en el reino de Dios: el mandato cultural y el mandato de la
Gran Comisin. El mandato cultural (Gn 1:26, 28; 2:15) ordena a los creyentes que se preocupen por
las necesidades sociales, polticas, econmicas, ecolgicas, agrcolas y culturales de las dems
personas. Condena la injusticia en todas las reas de la vida.
El mandato de la Gran Comisin (Mt 28:18-20; Mr 16:15-16; Lc 24:6-47; Jn 20:22; Hch 1:8)
ordena a los creyentes que proclamen el evangelio y discipulen a los que respondan al llamado, de
modo que sean miembros responsables de la comunidad de fe y del mundo. El mandato de la Gran
Comisin se refiere principalmente a las necesidades espirituales de la humanidad.
La Biblia habla con claridad de ambos mandatos, pero establece una diferencia entre los dos. A fin
de proteger la difusin del evangelio, los plantadores de iglesias deben comprender claramente esta
distincin.
Reconocimiento del proceso de conversin
El movimiento Crecimiento de la Iglesia, desarrollado bajo el liderazgo creativo del ya fallecido
Donald McGavran, exhorta a los plantadores de iglesias a contar a los miembros responsables de la
iglesia ms que la cantidad de decisiones por Cristo. El modelo de comunicacin de Engel-Norton
(1975) que recomienda escribir un diario espiritual como un proceso para toda la vida es otro
impulso en esta direccin. Levantar la mano, recitar una oracin o pasar al altar en un templo no
indican que una persona se convierta en creyente. Tener una conducta responsable como miembro de la
iglesia constituye un mejor criterio para determinar la eficacia de la evangelizacin.
Si bien aprecia el nfasis que el modelo de Engel-Norton pone en el proceso, Conn (citado en Stott
y Coote 1979) realiza una crtica acertada del paradigma considerndolo occidental, ya que no slo
asla ciertas facetas de la conversin, sino que adems las organiza por separado en unidades.
Lamentablemente, el crecimiento personal raras veces sigue tal secuencia predeterminada.
El esfuerzo por procurar que la gente est contenta, sana, segura y que goce de igualdad y
prosperidad econmica, puede acaso justificarlas ante Dios? Con nuestro profundo deseo de
hacer que el evangelio resulte ms apetitoso, no estamos en realidad cambiando su
significado?
Antes de hacer un cambio de fe, casi todas las personas toman diferentes decisiones que los llevan
en esa direccin. Es sumamente difcil determinar cul es la decisin que hace que un individuo deje de
ser enemigo de Dios y se convierta en su amigo. La Biblia no parece ofrecer mucha ayuda al respecto.
No se registra ningn suceso en el cual las personas hayan orado para recibir a Cristo, hayan pasado al
frente en la iglesia o hayan invitado a Cristo a morar en sus corazones. Por el contrario, la Biblia
ensea que todos los verdaderos creyentes deben evidenciar una mente renovada y una transformacin
en su conducta. (Ver cuadro sobre el proceso de conversin en apndice M.)
Estoy de acuerdo con el movimiento Crecimiento de la Iglesia en que el fruto en la vida de los
creyentes es de mayor importancia que saber el momento preciso en que uno llega a creer en Cristo.
Sin embargo, creo que dicho nfasis puede desviar el enfoque del plantador de iglesias, de la
presentacin clara e integral del evangelio a un enfoque en el pastoreo y la enseanza. Si bien no quiero
restarle importancia a la capacitacin cristiana, debemos enfatizar de igual manera la presentacin clara
del mensaje del evangelio, fundamento sobre el cual se edifican las nuevas iglesias.
La comprensin del evangelio
Es necesario contar con ciertos parmetros para que los integrantes del equipo puedan evaluar la
eficacia de la comunicacin del evangelio. Aunque ningn ser humano puede conocer el corazn de
otro, resulta til contar con una lista de control para medir la comprensin del evangelio.
Al reflexionar sobre mis primeros tiempos entre los ifugao, cuando muchos de ellos confesaban
haberse convertido a Cristo, recuerdo que yo buscaba algunas seales que indicaran que haba ocurrido
un cambio en su fe. Una de estas seales se relacionaba con el testimonio personal. Evidenciaba el
testimonio verbal del nuevo creyente la necesidad de un sustituto para restaurar la relacin con Dios,
rota a causa del pecado? Yo no buscaba ciertas palabras en particular, sino que quera estar seguro de
que comprendieran el concepto de la sustitucin en relacin con el problema del pecado.
Otro de los indicios de fe salvadora que buscaba era alguna se-al de arrepentimiento. Si un ifugao
se converta a Dios, tambin renunciaba a creencias anteriores (1Ts 1:9). Para los ifugao, en aquel
entonces, esto significaba renunciar al sistema de sacrificios. Abandonar el sistema de sacrificios lleg
a ser un punto de referencia para los ifugao en su acercamiento a Cristo. Hasta el presente, s de una
sola persona que deca ser creyente, y luego de la muerte inesperada de dos de sus hijos jvenes y
debido a la tremenda presin de sus padres incrdulos, volvi al sistema de sacrificios. (Despus
confes su pecado y los creyentes volvieron a estar en comunin con l.)
Otros indicadores eran los que se relacionaban con la obediencia a los mandamientos de Cristo (Mt
28:20). Estaban interesados los creyentes en conocer y obedecer la palabra de Dios (1P 2:2)? Cmo
explicaban el evangelio cuando daban testimonio? Los escritos de George Patterson (1981) proveen
una gua en esta rea. l sostiene que todos los creyentes deben obedecer los siete mandamientos de
Cristo: arrepentirse del pecado, ser bautizados, expresar el amor en forma prctica, participar de la cena
del Seor, orar, dar y testificar.
El bautismo lleg a ser un punto de referencia muy claro de la fe en Cristo para los ifugao. Los
creyentes consideraban que cualquiera que no estuviera dispuesto a ser bautizado segua atado al
sistema de sacrificios.
La reorganizacin en el uso de los recursos era otro indicio de un corazn renovado. Evidenciaba
la utilizacin de los bienes materiales y el dinero una nueva forma de servicio y una disposicin a
compartir?
Una ltima rea a la que le daba gran credibilidad era la confirmacin del testimonio de un
creyente por parte de sus conocidos. Es fcil hablar. Sin embargo, cuando otros confirman lo que una
persona dice, esto confirma y valida lo dicho. De modo que yo me haca esta pregunta constantemente:
quines son los que creen que esta persona es ahora fiel a Cristo?
Si al evaluar el testimonio de un individuo el equipo de plantadores de la iglesia oye el concepto de
la sustitucin, si observa alguna forma cultural de arrepentimiento, si ve un deseo de estudiar y
obedecer la palabra de Dios, si advierte una reorganizacin de sus recursos materiales y si obtiene
confirmacin de su testimonio por parte de sus familiares y amigos, entonces puede estar relativamente
seguro de que ha ocurrido un cambio en la fe de tal persona. Estas seis reas (y tal vez otras ms)
podran incluirse en una lista de control que las califique del 1 (el ms bajo) al 3 (el ms alto). Cuantas
ms tildes aparezcan en las columnas dos y tres, mayores sern los motivos para creer que la persona
ha aceptado el evangelio (ver cuadro 10).
 Para que la lista de control sea realmente eficaz, los integrantes del equipo no slo deben hablar
bien el idioma, sino tambin comprender profundamente a la cultura anfitriona. El arrepentimiento (y
todas las dems reas) debe definirse conforme a la cosmovisin del pueblo anfitrin, y no conforme a
la cosmovisin (o subcultura cristiana) de los integrantes del equipo. Esto requiere que los integrantes
del equipo asuman el rol de aprendices. De esta manera es posible reducir el sincretismo al mnimo,
mejorar significativamente la comprensin del mensaje del evangelio y lograr la retirada progresiva.
Cuadro 10. Evaluacin de la comprensin del evangelio
1 2 3
(Bajo) (Alto)
Testimonio personal
(sustitucin)
Arrepentimiento
(convertirse a Dios)
Deseo de escuchar la
Palabra
Testificar
Reorganizacin de
recursos
Confirmacin por parte
de otras personas
Otros
Conclusin
El evangelio representa tanto buenas como malas noticias. Buenas noticias porque Dios acept la
muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo Jess como el medio para la salvacin de la raza
humana. La obra y muerte de Jess satisfizo todas las demandas de amor y justicia de Dios.
El evangelio trae malas noticias porque contradice la lealtad y fe de un pueblo. Los seguidores
potenciales deben aceptar que slo Jesucristo es el camino a Dios, volverse a l (renunciando a los
antiguos dioses) y seguirle.
La manera en que los plantadores de iglesias presenten el mensaje del evangelio determinar en
gran parte la clase de iglesias que se formarn. Por lo tanto, deben predicar un evangelio claro y
completo, y adems pastorear e instruir a las personas que acepten el mensaje.
A continuacin analizaremos un modelo que articula la evangelizacin con el discipulado.
11
DISEO DE UN MODELO PARA LA EVANGELIZACIN Y EL
DISCIPULADO
A medida que mejoraba en mi capacidad para comunicarme en el idioma y asimilar la cultura del
pueblo anfitrin lo cual me permita ensear en pblico, comenc a elaborar varias lecciones,
siguiendo el bosquejo temtico que me ensearon en el perodo de capacitacin antes de salir al campo
misionero. Este bosquejo inclua temas como la Biblia, Dios, Satans, la humanidad, el pecado, el
juicio y Jesucristo. Despus de presentar el fundamento de la autoridad la Biblia, continuara con
la segunda parte del bosquejo Dios, y as sucesivamente. Luego segua un bosquejo general para el
discipulado que abordaba temas tales como el andar cristiano, la iglesia universal y local, el liderazgo y
numerosas doctrinas cristianas (por ejemplo: la justificacin, el Espritu Santo, la oracin, los dones
espirituales, la escatologa). Di las lecciones de evangelizacin y discipulado sobre la base de una
teologa sistemtica.
Crea que las lecciones proporcionaran un excelente cimiento para el evangelio, evitando as que
las personas creyeran slo por creer. Pero al comenzar con las clases pblicas, pronto pude percibir que
a los ifugao les costaba seguir mis presentaciones temticas y les era an ms difcil transmitir estas
lecciones a otras personas. Estaba asombrado y perplejo.
Fue necesario introducir algunos cambios. Entonces aad varias historias del Antiguo Testamento
para ilustrar los conceptos abstractos por medio de ejemplos concretos, como la creacin, la cada, Can
y Abel, el diluvio, el xodo de Egipto, los Diez Mandamientos, el tabernculo, Elas y Baal. Debido a
que slo cont-bamos con pequeas porciones del Antiguo Testamento traducidas al dialecto local,
compr varios libros para nios e hice traducir algunas historias. Percib que la gente disfrutaba de
ellas, ya que las utilizaban con muy frecuentemente. A partir de ese momento siempre inclu historias
en mi trabajo evangelizador.
Muchos ifugao que haban aceptado el evangelio deseaban contarles a sus amigos acerca del nuevo
Salvador que haban encontrado. Cuando les oa testificar, rara vez escuchaba alguna enseanza
temtica. Adems, not que suceda lo mismo cuando los recin convertidos les hablaban a otros
creyentes sobre los elementos bsicos de las doctrinas fundamentales. De modo que decid modificar
mi mtodo de enseanza. Aunque no abandon por completo la enseanza temtica de las doctrinas
fundamentales, ahora dedicaba la mayor parte de mi tiempo a ensearles a los creyentes temticamente
por medio del estudio de libros, ya sea en su totalidad o slo porciones de los mismos. Seleccion
estudios segn las necesidades actuales de los jvenes creyentes ifugao. Con este nuevo mtodo, las
clases cobraron vida. Los recin convertidos disfrutaban especialmente de la epstola de Santiago, por
su nfasis en Dios y en la necesidad de demostrar la fe personal. La epstola a los Hebreos era otro de
los favoritos, debido a que los nativos estaban familiarizados con la prctica de sacrificios. Lo que ms
me impresionaba era que podan comunicar clara y correctamente las enseanzas de estos pasajes a sus
amigos.
Finalmente, comprend que distintos grupos de personas aprenden de maneras diferentes, de modo
que tena que adaptar mi estilo de enseanza segn el grupo. Mi cambio de enfoque pedaggico haba
comenzado. Los diversos grupos humanos no solamente aprenden de maneras diferentes, sino que
tambin Dios, conforme a su amplio y diverso modo de pensar, decidi comunicar su Palabra en una
variedad de maneras.
Ahora examinaremos un modelo integral para la evangelizacin y el discipulado, diseado para
alcanzar a las personas que tienen un modo de pensar concreto y relacional y que viven en zonas
rurales o urbanas. El modelo, llamado el mtodo de ense-anza cronolgica y desarrollado por Trevor
McIlwain, tuvo su origen en Filipinas con la New Tribes Mission en el ao 1980. Dar razones de la
necesidad y utilidad del modelo, y posteriormente expondr mis crticas al mismo y algunas
sugerencias para mejorarlo.1
1
Dos trminos clave relacionados con este captulo son narrativo e historia. Usar el trmino narrativo
para referirme en el sentido ms amplio al relato de eventos y personajes que hace el narrador a travs del
tiempo y del espacio. La palabra historia tiene un significado literario ms estricto: un relato de personajes
 La necesidad de disear un modelo integral
Har un breve parntesis para seguir con mi propia historia. Aunque mi mtodo de enseanza
segua evolucionando, senta que an me faltaba una estrategia de enseanza integral, basada en un
fuerte cimiento evangelizador. Es decir, necesitaba un modelo que proporcionase un buen prembulo
para el evangelio y que ayudase a ampliar el entendimiento de los creyentes de todo el propsito de
Dios (Hch 20:27). Adems, el modelo tena que ser fcil de reproducir por parte de los equipos de
creyentes ifugao. Fue en ese momento en que me presentaron, de manera informal, lo que
posteriormente se conocera como el mtodo de enseanza cronolgica.
Mientras me encontraba en Manila buscando las primeras lecciones para la evangelizacin
publicadas en el dialecto ifugao keleyi, mi colega Trevor McIlwain, que acababa de regresar de un
perodo de revinculacin, me dijo que exista una manera mucho mejor de poner cimientos firmes para
el evangelio y desarrollar un modelo integral para la enseanza. Ansioso de or sobre cualquier
revelacin nueva, nos reunimos en un lugar apartado. El modelo que Trevor me mostr realmente me
impresion, ya que cumpla con los criterios que yo haba establecido para una estrategia de enseanza:
era contextual, integral, reproducible y se basaba en la confrontacin. Luego de haber discutido el
tema, nos reunimos con el director de campo para discutir las implicaciones del modelo para el campo
de Filipinas. As naci el m-todo de enseanza cronolgica. Con el tiempo, se llevaron a cabo
seminarios en las islas de Luzn, Mindanao y Palawan. Los bautistas del Sur y muchas otras agencias
aceptaron el modelo y actualmente lo estn utilizando de manera extensiva, tanto en contextos rurales
2
como urbanos.
El modelo de enseanza cronolgica
El contenido y la metodologa de todo enfoque evangelizador desempean una funcin importante
en la clase de iglesias que se establecen. Uno de los mejores modelos que existen hoy en da para
colocar un cimiento firme para el evangelio y presentar un resumen general de la Biblia es el mtodo de
enseanza cronolgica de McIlwain (1987, 1988, 1989). McIlwain dise el modelo para la plantacin
de iglesias a largo plazo en vez de utilizar una evangelizacin rpida. l supone que los obreros de las
agencias misioneras fomentarn relaciones slidas, sern modelos de seguimiento cristiano y atendern
las necesidades fsicas y espirituales simultneamente.
El modelo distingue las necesidades sentidas del evangelio, una distincin necesaria para mantener
el enfoque del mensaje en los mritos de Cristo por restaurar nuestra relacin quebrantada con Dios.
Esto es muy importante especialmente hoy en da, cuando en nuestra sociedad pluralista aun algunos
evanglicos apoyan el universalismo.
El modelo aborda de manera clara las limitaciones de la teora antropolgica del funcionalismo, es
decir, el enfoque principal en las cosas que se tienen en comn, mientras se tiende a ignorar la
contradiccin y la confrontacin. Reconoce que la conversin es tanto un proceso como un hecho,
enfatizando la necesidad de un fundamento, como as tambin la necesidad del seguimiento. Ayuda a
comunicar bien el mensaje, ya que se basa en la estructura de las historias, lo cual hace que los oyentes
se conviertan inmediatamente en narradores. Proporciona el panorama general antes de introducir los

y eventos en una trama que se desa-rrolla en tiempo y espacio, por medio del conflicto y hacia la resolucin
(Gabriel Fackre 1984:5).
2
Steffen (1995) presenta un anlisis sobre la manera en que las distintas agencias misioneras en Filipinas han
contextualizado el mtodo de en-seanza cronolgica.
componentes por separado, y as evita una exposicin fragmentada de las Escrituras, tal como la
mayora de nosotros la hemos recibido. Requiere de una constante repeticin. Enfatiza la teologa
bblica y, de esta manera, promueve el aprendizaje por descubrimiento de la trama csmica a medida
que se desarrolla la historia de la redencin. Adems, proporciona a los creyentes una comprensin
integral de toda la Biblia en un perodo relativamente corto.
Un resumen del modelo
McIlwain aconseja a los plantadores de iglesias comenzar la evangelizacin con un resumen de la
historia de la redencin, empezando con Gnesis y avanzando hasta la ascensin de Jesucristo (etapa
1). McIlwain dice:
No debemos ensear una serie de doctrinas aisladas del contexto histrico establecido por Dios, sino que
debemos transmitir los hechos de Dios de la manera en que l decidi revelarse a s mismo en la historia. La
gente puede hacer caso omiso de nuestro conjunto de doctrinas como nuestra filosofa occidental de Dios, pero el
relato de los hechos de Dios en la historia no puede ser refutado (1987:81).
Con esta finalidad, McIlwain desarroll 68 lecciones: 42 del Antiguo Testamento y 26 del Nuevo
Testamento. Estas lecciones tratan los temas de la naturaleza y el carcter de Dios, de Satans y del
hombre. Las lecciones diseadas principalmente para los incrdulos tambin son tiles para los
creyentes, debido a que muestran el rol preparatorio del Antiguo Testamento en la evangelizacin.
Algunas palabras clave en la primera etapa son: separacin (de Dios) y solucin (por medio de
Jesucristo). (Ver cuadro 20.)
McIlwain enfatiza cuatro temas esenciales en la etapa del evangelismo. El primer tema enfatiza el
carcter de Dios. Dios es supremo y soberano. l se comunica con la humanidad, es omnipresente,
omnisciente, omnipotente y santo. En su segundo tema, el autor enfatiza el rol de Satans, quien lucha
contra Dios, mantiene cautiva a la humanidad y se caracteriza por la mentira y el engao. El tercer tema
trata sobre la humanidad. Debido al pecado heredado y practicado, todos los seres humanos estn
separados de su Creador. El eje del cuarto tema es Jesucristo, quien es Dios, hombre, santo, justo y el
nico Salvador. Segn McIlwain, estos cuatro temas se entrelazan para permitir que el evangelio de
Jesucristo sea las buenas nuevas que Dios quiso que fuese, ya que proporcionan el trasfondo necesario
para lograr una comprensin bsica. McIlwain espera que los oyentes estn preparados para recibir el
evangelio al completar la enseanza de la primera etapa, o tal vez antes.
La etapa 2 enfatiza la seguridad que tiene una persona con Cristo, en contraste con la separacin y
muerte que se experimentan lejos de l (etapa 1). Como ilustracin, en la primera etapa los incrdulos
se encuentran fuera de la puerta cerrada del arca (separacin) debido a su falta de fe en Dios. La muerte
es inevitable. Sin embargo, en la etapa 2, los creyentes estn a salvo dentro del arca, de este lado de la
puerta. La fe en Dios otorga seguridad.
Al hacer un repaso desde Gnesis hasta la ascensin de Cristo, se introducen nuevos temas en las
lecciones y se proporciona material adicional que sirve como base para la preparacin de las etapas 3 y
4. Por ejemplo, debido a que la obra del Espritu Santo se enfatiza en los Evangelios, la etapa 2 enfatiza
ciertos aspectos de este obrar, a fin de que cuando reaparece el tema en Hechos (en la etapa 3), los
oyentes puedan edificar fcilmente sobre la base anterior. Este estudio los capacitar para la batalla
espiritual y el avance del Reino.
La etapa 3 comienza con un breve resumen del libro de Hechos para introducir a los nuevos
creyentes a la vida de iglesia: el poder del Reino de Dios, el conflicto con el reino de Satans, la vida
cristiana, los milagros, la instruccin, la adoracin, la comida, la oracin, el dar, la resolucin de
conflictos, los roles de lderes y seguidores, as como la visin divina de plantacin de iglesias y
capacitacin de nuevas comunidades de fe en zonas estratgicas del mundo. Otros aspectos que se
enfatizan son la propagacin del cristianismo de los judos a los gentiles, y de Jerusaln a Roma. Los
contenidos incluidos en esta etapa proporcionan la base para la etapa 4: las epstolas y el Apocalipsis.
Grfico 20. Esquema de enseanza cronolgica
Antiguo Testamento / Evangelios Hechos Epstolas / Apocalipsis
No creyentes
Etapa Separacin
Grupos mixtos
1 Solucin
Creyentes
Etapa Nuevos Seguridad
2 creyentes
Etapa 3
Nuevos creyentes
Preparacin para las epstolas
Etapa 4
Nuevos creyentes
Funcin de la iglesia del NT
Andar cristiano
Creyentes en
maduracin
La obra de Dios
Etapa
en las personas Santificacin
5
del AT
Capacitacin de
discpulos
Etapa 6
Creyentes que maduran
Enseanza expositiva
Etapa 7
Creyentes que maduran
Enseanza expositiva
(Fuente: Adaptado de McIlwain 1981:12a-12c, 1987:131)
En la etapa 4, se les presenta a los nuevos creyentes un breve resumen del resto del Nuevo
Testamento, enfatizando la victoria que ahora tienen en Cristo, la funcin de la iglesia local, el
ministerio de los ancianos y los diconos, y la escatologa. Al llegar a este punto, McIlwain se aparta de
la historia cronolgica de la Biblia ya que, segn sostiene l, la historia que comienza en el Gnesis y
se desarrolla hasta los Hechos de los Apstoles no contina en las epstolas (1990:19). Los maestros
comienzan con la epstola a los Romanos, enfatizando los cuatro temas mencionados anteriormente. Si
se la ensea correctamente, dice McIlwain, pueden necesitarse dos aos para completar esta etapa
(1990:24).
La etapa 5, en la cual se hace una revisin que va de Gnesis a la ascensin de Cristo, enfatiza los
mtodos divinos para la santificacin y maduracin de sus hijos. Esta etapa apunta a los creyentes que
estn madurando. La santificacin es la palabra clave para esta etapa y las subsiguientes. La etapa 6
cubre el libro de Hechos mediante una exposicin detallada de cada pasaje, versculo por versculo. En
la ltima etapa se presentan las epstolas neotestamentarias restantes, enfatizando el andar del creyente,
las funciones de la iglesia y el plan final de Dios para el universo.
El mtodo de enseanza cronolgica, con su nfasis en el modo concreto de relatar historias, tiene
un gran potencial para alcanzar a numerosos grupos tnicos de este pas, y a grupos generacionales
como los llamados baby boomers (la generacin estadounidense nacida en el perodo de auge
despus de la Segunda Guerra Mundial, entre 1945 y 1955) y los baby busters (la generacin
estadounidense nacida entre 1958 y 1968). Aquellos que estn ministrando en contextos urbanos no
deben descartar este mtodo por tener un origen tribal. Todos los siervos de Dios deberan analizar el
potencial de aplicacin de esta metodologa en contextos transculturales y en diversas subculturas.
Una evaluacin crtica del modelo
Al igual que todos los modelos de enseanza basados en el evangelio que se han utilizado en
contextos urbanos o rurales, el mtodo de enseanza cronolgica posee, obviamente, puntos fuertes y
dbiles. Basndome en la analoga de Frackre (1975) de relatar historias, analizar los puntos fuertes y
dbiles del modelo y sugerir maneras de mejorarlo. Para tal fin, considerar el libro de cuentos (la
Biblia), la trama (el evangelio de Jesucristo), el lugar de la historia (las culturas bblicas y las culturas
de los pueblos anfitriones) y el narrador (el testigo). Debido a que se ha realizado muy poco trabajo de
campo en las etapas finales (5 a 7), esta evaluacin corresponde exclusivamente a las etapas 1 a 4.
El libro de cuentos
Puntos fuertes: Una ventaja importante del mtodo de enseanza cronolgica es su presentacin de
la Biblia como una historia integrada. Muchos evangelistas y plantadores de iglesias, tal vez sin
saberlo, presentan una visin fragmentada de la Biblia en vez de hacer un anlisis integrado de la
historia de la redencin, sobre todo si el enfoque se centra en las enseanzas neotestamentarias.
Muchos obreros prefieren el Nuevo Testamento antes que el Antiguo. No es extrao que con mucha
frecuencia utilicen uno de los Evangelios para presentar a Jesucristo. Sin embargo, este mtodo debe
ser puesto en tela de juicio al tratar de alcanzar a aquellos que no tienen un trasfondo judeocristiano.
Esta presentacin fragmentada del evangelio puede truncar una comprensin clara del mensaje.
Tambin puede generar seguidores que propaguen una visin desequilibrada y fragmentada, ya que
siguen el ejemplo de sus maestros, aun a pesar de que las enseanzas del Antiguo Testamento
constituyen el cimiento necesario para el evangelio.
Alguna vez ha ledo un libro comenzando desde la mitad? Si uno hace esto, seguramente debe
hacerse algunas preguntas y arribar a conclusiones que tal vez no coincidan con la intencin del autor, a
fin de comprender las ideas o relatos desarrollados en el libro. Muy a menudo, los evangelistas
provocan los mismos interrogantes en sus oyentes, cuando comienzan a impartir el mensaje de Dios en
la mitad del Libro. Si no se posee algn conocimiento sobre los hechos que precedieron a la vida de
Cristo, se perder con toda seguridad gran parte del significado del mensaje, especialmente para la gran
mayora de nuestra poblacin que no tiene un trasfondo judeocristiano.
Qu contexto del Antiguo Testamento debe presentrseles a los oyentes para que la historia de
Jess cobre el sentido que Dios le quiso dar? Por qu vino Jess a la tierra? Qu eventos generaron el
conflicto entre Dios y Satans? Quines son los protagonistas principales? Los antagonistas? Qu
cuestiones estn en juego en esta batalla? Cmo se relacionan estas cuestiones con la vida de Cristo?
Y con la vida del pueblo anfitrin? Antes de presentar la vida de Cristo, se debe proporcionar un
contexto adecuado de conocimientos del Antiguo Testamento. El mtodo de enseanza cronolgica
favorece este cambio y se aleja de la evangelizacin tradicional (incluyendo la presentacin a mitad
del libro de la pelcula Jess), debido a que este anlisis del evangelio proporciona una visin integral
de la palabra de Dios que influye y protege el proceso de conversin.
Puntos dbiles: Pero, cunto conocimiento del Antiguo Testamento necesitan los oyentes para
comprender la historia de Jess? Una desventaja presente en las etapas 1 y 2 es aquella relacionada con
la cantidad excesiva de contenidos y de tiempo. McIlwain escogi pasajes del Antiguo Testamento
basndose en qu y hacia quin se diriga el obrar del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. Luego,
aadi informacin contextual pertinente u otras historias del Antiguo Testamento para asegurar la
continuidad del avance (McIlwain 1981:10-11, 20). Debido a que el Nuevo Testamento hace alusin a
ms de 100 acontecimientos del Antiguo Testamento, no ser sencillo decidir cunto contenido podr
presentarse de manera clara.
Si bien la mayora de las personas no utilizan ni prefieren utilizar largas cronologas, la etapa 1 del
modelo de McIlwain se compone de 68 lecciones. A fin de que los oyentes recuerden los personajes y
eventos clave cronolgicamente, McIlwain propone ordenar los nombres de los personajes ms
importantes en una tabla. Otro recurso pedaggico puede ser utilizar las 105 ilustraciones
correspondientes a las etapas 1 a 3, diseadas por la New Tribes Mission de Filipinas junto con la
Philippine Baptist Mission, de la Southern Baptist Convention.
Aunque los recursos pedaggicos ya mencionadas pueden ser tiles, para la mayora de los oyentes,
las etapas 1 y 2 contienen demasiado material. Los obreros que emplearon este modelo en Filipinas
descubrieron que generalmente los oyentes que concurran asiduamente a las clases tenan dificultades
para absorber tanta cantidad de lecciones, en particular cuando se las distribua en un perodo largo de
tiempo. A los que asistan ocasionalmente, esto les result casi imposible.
McIlwain (1987) sostiene que los apstoles comenzaron a evangelizar utilizando el Antiguo
Testamento para mostrar cmo Dios haba obrado con personajes histricos tales como Abraham,
Moiss y David. Luego los relacionaban con Cristo Jess (Hch 2:22-36; 3:13-26; 10:34-43; 13:16-41;
17:2-3). Sin embargo, todos estos pasajes se refieren a audiencias predominantemente judas, a
excepcin de Cornelio en Hechos 10, quien tema a Dios y sin lugar a dudas conoca bien el Antiguo
Testamento. En la lista de versculos anterior, es notable la ausencia de dos pasajes que se refieren
especficamente a los gentiles: Hechos 14:8-20 y 17:16-34. Aunque estos relatos pueden justificar el
uso del Antiguo Testamento para la evangelizacin, no concuerdan con la etapa 1 del mtodo de
enseanza cronolgica.
Si comparamos los mensajes evangelizadores presentados en el libro de Hechos, comunicados a los
judos y a los griegos, descubrimos que Pablo adaptaba el mensaje segn la audiencia. Cuando Pablo se
diriga a los gentiles, contextualizaba el mensaje enfatizando una teologa centrada en la creacin, el
juicio y el seoro de Cristo. A los judos les hablaba acerca de sus lazos histricos con el Antiguo
Testamento y el Mesas prometido. Para Pablo, los oyentes determinaban el tipo de envoltura que se
deba emplear para cada paquete de evangelizacin. Aunque el regalo nunca cambiaba, Pablo
rechazaba la filosofa del uso de una misma envoltura para todo (1Co 9:20-22; G 1:8-9).
Mejoras: Una manera de mejorar el modelo sera reducir el contenido presentado en las etapas 1 y
2. Uno podra preguntarse: cun importante es el Antiguo Testamento en la evangelizacin, en
particular en el caso de los gentiles? Weber (1957) afirma correctamente que Jess no debe ser
desjudaizado al punto que ya no sea histrico. Debido a que aproximadamente el 95 por ciento de los
sucesos bblicos ocurrieron dentro de una rea de 330 por 110 km, el Israel histrico no debe ser
ignorado ni en la evangelizacin ni en el discipulado. Es decir, los obreros no pueden pasar por alto las
races que tiene el cristianismo en la historia de Israel.
 No obstante, si conforme lo sugiere McIlwain queremos introducir en las etapas 1 y 2 todos los
pasajes del Antiguo Testamento a los cuales se refiere el obrar del Espritu Santo en el Nuevo
Testamento, tendramos un exceso de material. Sera ms productivo aadir gran parte de esta
informacin posteriormente, en lugar de sobrecargar a los oyentes en las etapas iniciales.
Cuando los ifugao enseaban la primera etapa, me di cuenta de que resuman asombrosamente
varias lecciones en una. Podan ensear las 52 lecciones correspondientes a la etapa 1 de los ifugao en
slo cinco o seis sesiones. Adems, los oyentes asimilaban muy bien el contenido.
Al evaluar el contenido de una leccin o etapa, los integrantes de los equipos deben formularse por
lo menos tres preguntas bsicas: Por cunto tiempo se estima que las personas pueden reunirse para
recibir la enseanza? Cunto material pueden asimilar concretamente en una sesin? Qu trasfondo
religioso tienen? Las respuestas a estas preguntas, que variarn en contextos rurales y urbanos,
ayudarn a determinar la cantidad de material adecuada para una leccin y la duracin apropiada para
cada etapa.
La trama
A medida que los evangelistas tratan de comunicar el mensaje del Libro, es imperativo presentar la
historia de Jesucristo de manera clara y completa (G 1:6-24; 2Ti 2:12). El modelo de enseanza
cronolgica ayuda a asegurar que se presentar un evangelio claro y completo.
Puntos fuertes: El modelo de McIlwain posee una ventaja adicional, ya que proporciona mucho
tiempo para la comprensin de los temas fundamentales. Cuando los occidentales dan testimonio del
evangelio tienden a ir al grano lo ms pronto posible para cerrar el asunto. Pero lamentablemente,
para muchas personas, los siglos de oscuridad espiritual no desaparecen inmediatamente despus de
escuchar el mensaje del evangelio por primera vez. Los conceptos que el oyente tiene en cuanto a Dios,
Satans, la humanidad, el pecado y el mundo son por lo general muy diferentes a los conceptos
bblicos. Muchas personas requerirn de un tiempo considerable para darse cuenta de que el Dios de la
Biblia est poniendo a prueba su cosmovisin actual. La primera etapa de la enseanza cronolgica
ayuda a evitar el sincretismo debido a que proporciona un cimiento firme para el evangelio.
Otra ventaja del mtodo de enseanza cronolgica radica en la distincin establecida entre las
necesidades sentidas y el evangelio. Para muchos predicadores hoy en da, el mensaje del evangelio es
sinnimo de solucin de las necesidades de la gente. Por ejemplo, si una persona se enfrenta a
problemas de salud, las buenas nuevas son que Jess es el Sanador. Si una persona le teme al mundo de
los espritus, el evangelio afirmar que Jess es el Esp-ritu ms poderoso. Aunque estos conceptos son
ciertos en s, no constituyen el mensaje especfico de las buenas nuevas tal como fue definido por
Pablo, sino que son el resultado las buenas nuevas. Fackre aclara la idea de esta manera:
El pensar primero y principalmente en nuestra propia situacin es caer en la trampa del egocentrismo: Yo, para
m, lo mo. Pero la meta de la obra de Dios queda sin ser alcanzada hasta que su historia pasa a ser nuestra
historia. Narrar historias es principalmente relatar la biografa de Dios, no nuestra autobiografa. Es un relato de
lo que l ha hecho, est haciendo y har. Solamente en un sentido modesto y derivado esta historia se
relaciona con nuestra apropiacin de su obrar misericordioso (1973:14, 43-44).
Para Pablo, las buenas nuevas significaban que Dios haba aceptado de todo corazn e
irreversiblemente el sacrificio de Jesucristo en la cruz para restaurar nuestra relacin quebrantada con
l. Los predicadores del evangelio debern enfocar su mensaje en la obra redentora de Jesucristo.
El mtodo de enseanza cronolgica evita caer en otra de las trampas de la evangelizacin
occidental tradicional, ya que no especifica una forma particular de toma de decisiones que implique
transferir a Jesucristo la lealtad que anteriormente le perteneca a otro dios. Los mtodos de la
evangelizacin contempornea requieren a menudo que una persona repita cierta oracin, que levante
la mano, que pase al frente, etc. Cmo comprendern los dems (los que observan) estas formas de
tomar decisiones? Prefieren tomar decisiones individuales o en grupo (varios individuos, mutuamente
dependientes)? En este ltimo caso, cunto tiempo es necesario para que los integrantes del grupo o
los miembros de una familia puedan discutir los puntos a favor y en contra de tal decisin? Si alguien
levanta la mano, indica esto que hay un nuevo seguidor de Cristo o que tal persona no desea ofender a
los que presentan el mensaje? Cuando un individuo repite una oracin, significa esto que hay un
nuevo seguidor de Cristo o que tal persona piensa que ese es otro ritual para ganarse el favor de un
nuevo dios? Para muchas personas de distintas partes del mundo, la toma de decisiones se realiza de
manera grupal y requiere de un cierto tiempo. Este modelo favorece la funcin antes que la forma en lo
relacionado a la toma decisiones.
Puntos dbiles: En la historia redentora de Jesucristo, se hace evidente el problema del nfasis
excesivo de McIlwain en la justicia de Dios. El nfasis de la primera etapa se encuentra principalmente
en el tema de la justicia de Dios y el castigo por el pecado, lo cual tiende a presentar una imagen
distorsionada de Dios. No revela acaso el Antiguo Testamento a un Dios que se relaciona con su
creacin por medio de la ley y la gracia? La ley, desde Gnesis hasta Deuteronomio, habla de expulsin
y promesa, de diluvio y promesa, de la dispersin de todas las naciones pero tambin del llamado de un
solo individuo para formar una nueva nacin, de ley y sacrificios. Los profetas (desde Josu hasta
Malaquas) enfatizan no solamente el cautiverio, sino tambin la restauracin. Los temas del juicio y la
liberacin fluyen entrelazados a lo largo del Antiguo Testamento.
Una segunda desventaja radica en las analogas que deben utilizarse para hablar de la redencin al
presentar la historia de Jesucristo. Al parecer, McIlwain (1987:69-71) cree que usar las tipologas y
analogas de la redencin que se encuentran en la Biblia en vez de usar las que pertenecen a un
pueblo en particular evitarn malentendidos y sincretismos. El autor se basa en el supuesto de que
Dios provee todas las analogas de la redencin que el mundo necesita en la Biblia y por medio del
pueblo de Israel.
Mejoras: El aspecto histrico del modelo podra mejor por medio de una perspectiva equilibrada
del carcter de Dios. La historia de la redencin presenta simultneamente la gracia y el juicio. Debido
a que la justicia de Dios habla de su amor firme, la etapa 1 debe presentar ese mismo contenido.
Otra manera de lograr una presentacin clara y completa de la historia sera realizar dos anlisis
principales: Primero, identificar los principales temas culturales comunes y antitticos del pueblo
anfitrin. Esto ayudar a que el equipo conozca a las personas entre las que estn trabajando, los
contextos sociales, las religiones y sectas que existen en la regin, y las influencias locales tanto
econmicas como polticas.
El segundo anlisis importante implica desarrollar objetivos teolgicos generales y especficos. El
objetivo general para la primera etapa entre los ifugao dice:
Al terminar esta etapa, los ifugao deben ser capaces de comprender quin es el Dios personal que venci a
Satans y provey un sustituto para la salvacin del ser humano, librndolo del pecado mediante Jesucristo, y
deben apropiarse de esta provisin por fe.
Con esta informacin adicional, se puede elaborar una etapa contextualizada que garantice la
pureza del mensaje del evangelio y al mismo tiempo sea pertinente para el pueblo anfitrin. Esto nos
lleva a la analoga siguiente: el lugar de la historia.
El lugar de la historia
 Puntos fuertes: Para definir el lugar de la historia debemos referirnos a las culturas bblicas. El
mtodo de enseanza cronolgica introduce a los oyentes y lectores a una gran diversidad de culturas
del Antiguo y Nuevo Testamento, por medio de las cuales los oyentes comienzan a percibir una
responsabilidad personal y colectiva ante el Creador y Rey de todo pueblo y nacin.
Adems de las culturas bblicas, los narradores deben conocer bien el lugar donde se desarrolla la
historia. Al respecto, McIlwain recibe distintas crticas. Por un lado se destaca lo positivo del modelo
de McIlwain si bien no en cuanto al diseo del mismo, ya que est basado en la teologa bblica y
se aplica adecuadamente a las tres cuartas partes de la poblacin del mundo, aproximadamente. El
modelo incorpora una perspectiva integral. Las primeras cuatro etapas proveen un resumen de toda la
Biblia en un plazo relativamente corto. Adems, su enfoque global proporciona una estructura integral
para la enseanza futura. Utiliza un estilo de aprendizaje comn a la mayor parte de la poblacin
mundial, es decir, comienza con el todo y termina con las partes.
Otra caracterstica positiva de este modelo integral es su dise-o pedaggico. El modelo va de lo
sencillo a lo complejo en forma de espiral. Una leccin o una etapa proporciona el cimiento para la
siguiente. El modelo de McIlwain ofrece continuidad al oyente y/o lector, construyendo a partir de lo
conocido, para llegar luego a lo desconocido.
Una tercera ventaja consiste en la repeticin del material clave por medio de preguntas de repaso
que promueven el dilogo. Las personas que prefieren lo visual y concreto tienden a inclinarse por la
repeticin y la participacin. El mtodo de enseanza cronolgica favorece estos dos estilos de
comunicacin.
Puntos dbiles: Probablemente la principal desventaja del modelo con base teolgica de McIlwain
es que no contempla la necesidad de un plan de estudio contextualizado segn las distintas audiencias.
Este modelo parece ignorar totalmente los diversos niveles socioeconmicos, ideologas polticas,
diferencias generacionales, preferencias en cuanto a estilos de comunicacin, y la influencia de las
religiones y sectas no cristianas. Esta omisin lleva a McIlwain a concluir que es posible emplear un
nico modelo de evangelizacin (etapa 1) para alcanzar a todos los grupos tnicos del mundo. Hemos
pasado de cuatro leyes espirituales a sesenta y ocho.
Otra falla de este modelo se evidencia cuando uno busca lecciones acerca del mundo material. Por
un lado, el autor analiza la relacin entre Dios, Satans y la humanidad, pero no explica cmo se
aplican estas relaciones al mundo material, considerado tan importante en la vida diaria de muchas
personas. Esta falta de nfasis presenta un panorama bifurcado del mundo espiritual y del mundo
material. Sin embargo, este aspecto se puede remediar por medio de un mayor nfasis en el Reino de
Dios.
Un tercer punto dbil del modelo de enseanza cronolgica proviene de su nfasis casi exclusivo en
lo narrativo. Algunos grupos tnicos prefieren la socializacin por medio de proverbios, salmos y/o
textos con temas para reflexionar. Las etapas 1 a 4 no contemplan otros estilos literarios vlidos.
Otra desventaja se evidencia en las preguntas de repaso. Aunque ayudan a los oyentes y/o lectores a
repasar el contenido de una leccin, a menudo no toman en cuenta su aplicacin tradicional en el lugar
donde se relata la historia, ni tampoco estimulan la aplicacin personal o grupal de lo aprendido.
Mejoras: Un cambio que ayudara a relacionar el modelo con el lugar donde se relata la historia
podra ser la redaccin escrita de las etapas para cada pueblo en particular, ya que no existe ningn plan
de estudio que se adecue a todos los grupos tnicos del mundo. Los estilos de comunicacin, las
influencias econmicas, polticas y religiosas, y las necesidades sentidas varan enormemente de un
entorno social a otro y tambin de una generacin a otra. Cada grupo tnico merece contar con su
propio plan de estudio.
Otra mejora sera insertar una leccin introductoria en la etapa 1 que presente a grandes rasgos,
desde Gnesis hasta Apocalipsis, el plan redentor de Dios para la humanidad y el cosmos (etapas 1 a 4).
(Lo mismo podra hacerse para todas las etapas siguientes.) Dicha leccin proporcionara a las personas
con un modo de pensamiento holstico un panorama global sobre el cual basar todas las lecciones
subsiguientes. La relacin de las epstolas (etapa 4) con la historia continua de Dios tambin debera
mejorar la comprensin y comunicacin de estas lecciones.
Los plantadores de iglesias nunca deben tener en poco el poder que reside en la historia del
evangelio (Ro 1:16; 1Ts 1:5). Tampoco deben ignorar el poder imaginativo que se libera por
medio de la narracin de historias.
La enseanza de lo general a lo particular en la etapa 4 constituye otra mejora importante del
modelo. En vez de ensear cada libro por partes, los maestros presentaran el mensaje fundamental del
libro (el/los tema/s) y relacionaran el texto con el mensaje. Tambin le daran importancia al modo en
que los elementos concretos de las imgenes y los personajes del texto enfatizan el/los tema/s
fundamental/es del libro. El hecho de fomentar el uso de otros estilos de comunicacin podra servir
para mejorar la comprensin y la difusin de la historia. Por ejemplo, los ifugao compusieron una
cancin de 146 estrofas con una meloda tradicional de Salidumay para repasar la historia redentora de
Dios desde Gnesis hasta el captulo uno de Hechos. Aunque esto no exigi un cambio en la cronologa
del plan de enseanza, esta variacin puede ser necesaria para otros grupos tnicos. Para aquellos que
valoran mucho la poesa, sera una buena idea comenzar con los Salmos o con la literatura sapiencial, y
luego volver a Gnesis. Quizs sea necesario variar la cronologa para poder maximizar la preferencia
del estilo de comunicacin.
Otra mejora sera aumentar el nfasis en el mundo material. La plantacin de iglesias basada en el
Reino as lo exige. Gnesis 1:26 no solamente habla de la relacin yot, sino que tambin hace
referencia a la relacin yoello. La Biblia nunca separa a los individuos de su entorno. Ntese que la
Trinidad puso a Adn y a Eva en el huerto de Edn y los descendientes de Abraham vivan en la tierra
prometida donde flua leche y miel (considerada como otro Edn). Adems, los creyentes esperan tener
nuevos cuerpos y vivir en un nuevo entorno. La Biblia indica que las personas tienen cuerpos
materiales y que viven en ambientes apropiados para tales cuerpos. Por ello, las relaciones entre Dios,
Satans, la humanidad y el mundo material deben recibir una mayor atencin. Un mayor nfasis sobre
el tema del Reino de Dios ayudara a conciliar el mundo espiritual con el material.
Una quinta manera de mejorar el modelo de enseanza cronolgica sera cuestionar la utilidad de
las preguntas sobre el lugar de la historia. Percibe la audiencia cierta confrontacin en las preguntas?
Conducen a situaciones vergonzosas? Las preguntas deben ser contestadas por los individuos, las
familias, los compaeros, las comunidades o una combinacin de estos? La aplicacin del contenido
debe estar implcita en la historia o debe hacerse por medio de preguntas directas? La manera en que la
audiencia emplee las preguntas (y otras caractersticas del discurso) debe afectar el uso de las mismas
por parte de los obreros en la enseanza verbal y en el material didctico escrito.
Una ltima sugerencia para adaptar el modelo al lugar de la historia sera evaluar a cada equipo que
aplique el modelo en zonas urbanas o rurales. Sin lugar a dudas, de esta evaluacin surgirn otras
maneras de mejorar cada etapa, especialmente aquellas caractersticas que puedan ser fcilmente
reproducidas por los oyentes y/o lectores. Una evaluacin como sta tambin facilitara el proceso de la
retirada progresiva de los misioneros, ya que ayudara a desarrollar lecciones, etapas y narradores ms
eficientes.
El narrador
Puntos fuertes: Una de las caractersticas ms positivas del modelo de enseanza cronolgica es su
nfasis en la narracin. Debido a que a la mayora de la gente le gusta escuchar historias, los
misioneros deben utilizar las narraciones con frecuencia tanto en la evangelizacin como en el
discipulado. Miller escribe:
El estilo fundamental de las Escrituras es el narrativo. Tanto la Tor como el evangelio son historias que deben
ser contadas Incluso la epstola a los Romanos no debe leerse como una simple y abstracta declaracin de la
verdad. Este libro se comprende mejor en el contexto de la historia de los viajes misioneros de Pablo (1987:117,
128).
El modelo de enseanza cronolgica resalta el valor literario de las historias permitiendo a los
oyentes/lectores experimentar emocionalmente las vidas de personas y animales reales que vivan en
lugares reales.
La mayora de las secciones narrativas del modelo de ense-anza cronolgica, siempre y cuando
estn contextualizadas, son reproducibles por parte de los oyentes/lectores. La pregunta ms importante
en cuanto al modelo de enseanza para los misioneros orientados hacia la retirada progresiva debe ser:
Las personas que reciben la enseanza pueden compartirla de manera precisa? Aunque no existen
estadsticas que registren la cantidad de etapas que estn siendo compartidas actualmente por los
creyentes en Filipinas, algunos misioneros nos informan que los habitantes nativos de las islas de
Luzn, Palawan y Mindanao estn capacitados para compartir las etapas 1 a 3. Los informes
provenientes de otros pases confirman lo mismo. Las etapas 4 a 7, segn el diseo, pueden requerir del
uso de diferentes estilos de comunicacin ms difciles de reproducir para las personas que tienen un
modo de pensar concreto y relacional.
Puntos dbiles: McIlwain afirma que el modelo de enseanza cronolgica supera a todos los dems
enfoques en su aplicacin a los diversos grupos tnicos. Parece ser que McIlwain asume que este
modelo sigue las pautas divinas (1987:8). Sin embargo, el significado de su frase El orden de
enseanza revelado por Dios (1987:78) es difcil de determinar. Si esto se refiere al enfoque narrativo
de la Biblia, se podra decir que ignora otras formas literarias vlidas. De cualquier manera, este autor
sostiene obviamente que el Antiguo Testamento debe ensearse antes que el Nuevo Testamento.
El modelo de enseanza cronolgica, siempre y cuando est contextualizado segn cada
entorno urbano o rural en particular, debe ser uno de los mtodos ms eficientes para la
evangelizacin y el discipulado que existen en la actualidad.
Pero qu enseanza del Antiguo Testamento debe considerarse bsica o adecuada? Si esto
incluye las 68 lecciones de la etapa 1 propuestas por McIlwain, as como las etapas subsiguientes,
tendramos buenas razones para cuestionar el modelo, ya que el orden histrico y cronolgico del
orden de enseanza revelado por Dios tiende a ser muy subjetivo. McIlwain no siempre observa su
premisa fundamental, es decir, la enseanza cronolgica de las Escrituras. Por ejemplo, la leccin
cuatro de la etapa 1 incluye a Lucifer, el lago de fuego, la rebelin de Satans y su cada del cielo. La
etapa 4 no sigue la progresin cronolgica de la historia, sino que se enfoca en cuatro temas pertinentes
a los nuevos creyentes.
En consecuencia, surge un problema, debido a que es muy difcil seguir un orden cronolgico en la
Biblia. Frecuentemente se imparten ciertas enseanzas sin una explicacin previa, por ejemplo:
Abraham y el diezmo (Gn 14:20). Tambin surgen dificultades relacionadas con la secuencia. En
cuanto a la cronologa del canon, En qu parte del canon se ubica cronolgicamente el libro de Job?
Y la epstola a los Glatas? Y Santiago? (Debido a su perspectiva en cuanto a la justificacin por fe,
Lutero quera excluir la epstola de Santiago del canon, o ubicarla al final de la Biblia.) No todos estn
de acuerdo con la cronologa de la Biblia cronolgica de Reese, como tampoco todos lo estarn con
la cronologa propuesta por McIlwain.
Mejoras: El narrador puede evitar errores tales como el llegar a afirmar que ha descubierto el mejor
modelo de enseanza, recordando que antes de que uno pueda ser narrador, debe ser receptor de relatos
personales y comunitarios del pueblo anfitrin. No solamente tenemos una historia especfica que
contar del libro de cuentos, desde un lugar especfico, sino que tambin hay relatos que tenemos que
aprender de las personas a quienes deseamos comunicar la mejor historia jams contada.
Los comunicadores pueden avanzar ya que luego de escuchar los relatos de otros individuos,
generalmente tienen la oportunidad de contar su propia historia. Habindose ganado el derecho a ser
escuchado, slo hay un paso entre la historia de su propia vida y las narraciones del Libro. La
evangelizacin eficaz relaciona las narraciones del pueblo anfitrin con los relatos de los testigos del
evangelio (Larson 1978; Steffen 1996).
Otra mejora que los narradores de historias pueden realizar para lograr una comunicacin efectiva
consiste en reconocer la complejidad que representa relatar el mensaje del evangelio desde Gnesis
hasta la ascensin, utilizando el estilo narrativo. Aunque el evangelio sigue siendo un mensaje sencillo,
la aplicacin transcultural del modelo de enseanza cronolgica exige de mucha sofisticacin. El
narrador no solamente debe conocer las caractersticas de este tipo de discurso, sino que adems, debe
poseer un profundo conocimiento de la cosmovisin de sus oyentes antes de comenzar a relatar las
historias. Una lectura rpida del material cubierto en Gnesis del captulo 1 al 11 demuestra el amplio
conocimiento sobre cosmovisin que el narrador debe poseer: Dios, Satans, la creacin, el pecado, el
diluvio, el arco iris, la muerte, el alma, la comunicacin con el mundo de los espritus, la
reconciliacin, son apenas algunos ejemplos. Una manera de aprender todo esto es escuchando
historias. (Vea apndices N y O en los cuales se incluyen los objetivos de las etapas y una ficha de
evaluacin.)
Conclusin
Debido a que el contenido y la metodologa de la evangelizacin son el fundamento para el
comienzo de una comunidad de fe, la manera en que los obreros cristianos organicen sus pasos iniciales
influye poderosamente en la clase de iglesias que surgirn. El modelo de enseanza cronolgica,
siempre y cuando est contextualizado segn cada entorno urbano o rural particular, debe ser uno de
los mtodos ms eficientes que existen en la actualidad para la evangelizacin y el discipulado.
Sin embargo, este modelo tambin posee ciertos puntos d-biles que los obreros necesitarn adaptar
o mejorar. Esto exige que asuman el rol de aprendices, es decir, que sean personas aptas para escuchar
relatos y que incluyan a la audiencia durante todo el proceso de desarrollo. Este mtodo debe generar
una enseanza y un plan de estudios que sean pertinentes, comprensibles y reproducibles.
Mejorar el modelo no debe ser una tarea difcil para quienes estn dispuestos a escuchar los relatos
de otras personas. El estudio de las narraciones del pueblo anfitrin proporciona una adecuada
experiencia de aprendizaje, que evita la implementacin de un programa extrao a la cultura local. Este
mtodo debe producir oyentes y/o lectores capaces de reproducir los materiales de tal manera que el
contenido, los estilos de comunicacin, la cronologa, y la duracin de la leccin y de la etapa reflejen
las necesidades y preferencias en cuanto al estilo de comunicacin de cada pblico en particular.
Los plantadores de iglesias nunca deben tener en poco el poder que reside en la historia del
evangelio (Ro 1:16; 1Ts 1:5). Tampoco deben ignorar el poder imaginativo que se libera por medio de
la narracin de historias. Este estilo literario, aunque no ha sido reconocido en estos ltimos tiempos,
debe enfatizarse nuevamente en nuestra era. El modelo narrativo de McIlwain, siempre que est
contextualizado, ayudar a enfrentar uno de los desafos ms grandes para la iglesia del siglo 21:
introducir a un nmero creciente de personas que poseen un modo de pensar concreto y relacional, y
que carecen de un trasfondo judeocristiano al libro de cuentos sagrado, a los lugares de la historia y a
la historia de Jesucristo. Y sobre todo, el modelo debe generar una multitud de nuevos narradores de
historias.
La comunicacin eficaz de la Historia produce creyentes. Estos creyentes deben ser capacitados
para el ministerio, si es que se va a llevar a cabo la retirada progresiva. Por lo tanto, presentar a
continuacin algunas maneras de capacitar a lderes y/o plantadores de iglesias.

Seccin 5
LA POSTEVANGELIZACIN
Por lo tanto, ya que Cristo sufri en el cuerpo, asuman tambin ustedes la misma actitud para vivir
el resto de su vida terrenal no satisfaciendo sus pasiones humanas Te dej en Creta para que pusieras
en orden lo que quedaba por hacer y en cada pueblo nombraras ancianos de la iglesia, de acuerdo con
las instrucciones que te di.
1 Pedro 4:1-2; Tito 1:5
12
LA ENTREGA DE LA OBRA A LDERES Y PLANTADORES DE
IGLESIAS CAPACITADOS
Durante mucho tiempo se ha acusado a los plantadores de iglesias de tener, como creyentes, una
visin de extensin mundial de la obra que por alguna razn no logran comunicar a los creyentes
locales. Dado que ni mi esposa ni yo queramos repetir ese error entre los ifugao, dimos los pasos
necesarios para asegurarnos de desarrollar lderes locales que estuviesen dispuestos y que fuesen
capaces de multiplicar iglesias no slo en su cultura sino tambin en otras.
Despus de que algunos de los ifugao se convirtieron, les preguntamos a dnde podamos ir a
compartir el evangelio. Debatieron el tema hasta que eligieron una aldea ubicada al sur de aquella
regin. Durante nuestros viajes evanglicos comenzamos a ayudarlos a enfocarse en otras zonas no
alcanzadas. Les preguntbamos: Quines viven all? Son creyentes? Cmo podemos alcanzarlos?
Estas charlas en el camino ayudaron significativamente a afirmar en las mentes de los nuevos
creyentes un cristianismo centrado en la extensin de la iglesia.
Otra manera en que tratamos de fomentar en ellos una visin de extensin mundial de la obra fue
mediante el uso de un mapa del territorio ifugao y sus alrededores. Trabajando en equipo, sealamos
las aldeas que mostraban inters por el evangelio dentro y fuera de la tribu. Nuestras oraciones grupales
se enfocaban en los habitantes de las aldeas seleccionadas y en el momento oportuno iniciamos viajes
de evangelizacin. Nuestro objetivo principal no era solamente testificar, sino plantar una iglesia que
despus pudiera multiplicarse en las regiones circunvecinas. Aprovechbamos nuestros congresos
anuales para actualizarnos en nuestro trabajo y hacer planes para el ao siguiente. De esta manera, la
estrategia de extensin de la obra fue un trabajo en equipo desde su comienzo.
Pero mi esposa y yo nos preguntbamos si los ifugao podran sostener esta visin de extensin de la
obra evangelizadora cuando nosotros pasramos a ser consejeros itinerantes, y aun consejeros a
distancia. Qu ms podra hacerse para asegurar el crecimiento de los lderes y/o plantadores de
iglesia ifugao? Aceptaran los creyentes nuestras ausencias programadas y finalmente nuestra
retirada? Sabamos que su reaccin promovera o bien impedira su visin mundial. Seguimos
hacindonos estas preguntas, preocupados y en oracin.
Para que la plantacin de iglesias pueda continuar ininterrumpidamente dentro y fuera de un grupo
tnico, los lderes locales tienen que poseer la visin, estar capacitados para ponerla en prctica y tener
oportunidades de realizarla de manera exitosa. Para que as sea, los plantadores de iglesias deben
dedicar suficiente tiempo durante sus roles de consejeros residentes e itinerantes para generar una
visin mundial, comprobar que la misma eche races, capacitar a los creyentes locales para lograrla y
delegarles plena responsabilidad para llevarla a cabo. Ahora examinaremos las responsabilidades que
los plantadores de iglesias y los creyentes locales deben asumir para que esto suceda, es decir, para que
los creyentes estn capacitados para guiar a sus propias iglesias de manera tal que inspiren la visin de
plantar nuevas iglesias entre los pueblos no alcanzados por el evangelio.
Las responsabilidades de un plantador de iglesias
La evangelizacin funciona sobre la hiptesis de la expansin. Las iglesias crecen a medida que se
suman nuevos creyentes. La plantacin de iglesias, sin embargo, funciona sobre la hiptesis de la
multiplicacin. Las iglesias iniciadas no solamente aaden nuevos creyentes a su congregacin, sino
que generan modelos de extensin del evangelio con el potencial de ganar multitudes para Dios. Las
iglesias iniciadas eficazmente son dinmicas, ya que evangelizan eficazmente una regin y al mismo
tiempo establecen una base a partir de la cual surgen nuevos plantadores de iglesias, para que el ciclo
se repita en otros lugares no alcanzados. Los misioneros eficaces procurarn plantar iglesias en
distintas zonas, y no solamente evangelizarlas.
Los plantadores de iglesias no pueden esperar cumplir la Gran Comisin sin la ayuda de los
creyentes locales, y viceversa. Tampoco lo pueden hacer iniciando simplemente iglesias cuyo principal
enfoque sea la evangelizacin. nicamente por medio de la plantacin de nuevas iglesias en lugares no
alcanzados, y no slo ayudando en el crecimiento de las iglesias existentes, puede el equipo de
plantadores de iglesias y creyentes locales alcanzar al mundo entero con el evangelio. Para que esto
suceda, los plantadores de iglesias tienen que capacitar a los creyentes locales para iniciar nuevas
iglesias y al mismo tiempo retirarse progresivamente para iniciar el proceso de nuevo en otro lugar.
Hay que evitar los extremos
Los plantadores de iglesias transculturales tienen varias opciones una vez que estn involucrados en
una obra. Pueden decidir permanecer siempre en un lugar o planificar para dejarlo. Si deciden
permanecer pueden asumir uno de estos tres tipos de roles: socio, subordinado o lder. Por otra parte, si
deciden dejar la obra pueden optar por una retirada repentina o progresiva (ver grfico 21).
La decisin de retirarse repentinamente puede estar determinada por una variedad de factores:
problemas de salud del plantador de iglesias o de un hijo, elementos subversivos o una catstrofe. Sin
embargo, en algunos casos los plantadores de iglesias abandonan su ministerio impremeditadamente
por desnimo o agotamiento.
 Quizs la mejor estrategia de salida en condiciones normales sea un punto medio entre los dos
extremos. Dicho plan evitara tanto el abandono prematuro como el paternalismo. La salida responsable
podra lograrse programando ausencias cada vez ms largas, para fomentar la relacin entre los
plantadores de iglesias y los creyentes locales y dar oportunidad para que el modelo del maestro pueda
ser imitado y adaptado.
Antes de pedirles a los integrantes de un equipo que trabajen en asociacin con la iglesia local, se
debera orar mucho. Los plantadores de iglesias tendran que asegurarse de que el puesto ofrecido
incluya en su descripcin de tareas capacitar a un creyente local que lo reemplace.
Supuestos bsicos: Varios supuestos bsicos me llevaron a la conclusin que las ausencias
programadas durante un perodo de tiempo determinado constituyen una de las maneras ms eficaces
de formar lderes y/o plantadores de iglesias locales. Algunos de estos supuestos incluyen: a) el carcter
peregrino de la mayora de las obras transculturales; b) el sacerdocio de los creyentes y el principio de
trabajar juntos como cuerpo, cosas que requieren una buena administracin de los recursos humanos y
financieros; c) la necesidad de establecer y mantener amistades slidas con los miembros de la
comunidad receptora, d) la posibilidad que la duracin de la estada de los integrantes del equipo
involucrados en ministerios de desarrollo comunitario sea ms prolongada que la de aquellos
comprometidos principalmente con la plantacin de iglesias; e) discernir el momento para la retirada
progresiva; f) que el Espritu Santo puede hacer crecer a todos los suyos; g) estar preparado para
reconocer errores; h) saber que capacitar a otros para el ministerio multiplica el poder personal en vez
de reducirlo.
Grfico 21. Resultados posibles en la plantacin de iglesias
Teologa de retirada y entrega de la obra: Al pensar en una estrategia de retirada que evite una
permanencia demasiado prolongada o una retirada prematura me vienen a la mente varias razones y
versculos. Jess dej a sus discpulos despus de tres aos. Las estadas de Pablo rara vez excedan esa
cantidad de aos. Considere los siguientes versculos:
Ahora los encomiendo a Dios y al mensaje de su gracia, mensaje que tiene poder para edificarlos.
Hechos 20:32
Despus de separarnos de ellos, zarpamos y navegamos directamente.
Hechos 21:1
Que aunque ahora no he podido visitarlos, muchas veces me he propuesto hacerlo, para recoger algn fruto entre
ustedes.
Romanos 1:13
En efecto, mi propsito ha sido ir a predicar el evangelio donde Cristo no sea conocido para no edificar sobre
fundamento ajeno.
Romanos 15:20
Lo que me has odo decir en presencia de muchos testigos, encomindalo a creyentes dignos de confianza, que a
su vez estn capacitados para ensear a otros.
2 Timoteo 2:2
Te dej en Creta para que pusieras en orden lo que quedaba por hacer y en cada pueblo nombraras ancianos de la
iglesia, de acuerdo a las instrucciones que te di.
Tito 1:5
Tambin ustedes son un sacerdocio santo sacerdotes al servicio de Dios su Padre.
1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6
Y como si fuera poco, cada da pesa sobre m la preocupacin por todas las iglesias.
2 Corintios 11:28
Deja ir a mi pueblo, para que me rinda culto.

xodo 8:1
El impacto del poder: El que controla los recursos tiene poder. Una persona o un grupo personas
pueden premiar o castigar a otros proveyndoles o limitndoles el acceso a los recursos. Semejantes
actitudes crean relaciones de desigualdad.
Muchas veces los residentes locales ven a los plantadores de iglesias como personas de mucho
poder. Sienten que los plantadores de iglesias controlan el acceso a las riquezas, la informacin, la
disponibilidad personal, la influencia y la capacitacin. Aunque los integrantes de los equipos
consideren que su propio poder es limitado o hasta inexistente, tienen que reconocer que lo que importa
es lo que piensan los de afuera.
La manera en que los plantadores de iglesias usan ese poder que se les atribuye puede influir
tremendamente en la coordinacin de la retirada progresiva. Si optan por aferrarse tenazmente al poder,
creyendo equivocadamente que capacitar a otras personas disminuye su poder personal, les resultar
difcil apreciar el crecimiento de las habilidades ministeriales de los lderes locales. Por el contrario, si
los plantadores de iglesias creen en la capacitacin de los creyentes, los lderes locales se sentirn ms
seguros ejerciendo el ministerio. Puesto que compartir el poder lo multiplica generalmente, los
plantadores que tienen una visin clara de su misin sabrn cundo entregar el poder propio de su
posicin, el poder personal y el espiritual, y cundo deben retenerlo. Compartir el poder libera un poder
sinrgico y promueve la retirada progresiva responsable en un perodo de tiempo razonable.
La capacitacin de los creyentes locales
No es fcil dejar a la familia espiritual a la que se ayud a nacer y crecer. Pablo experiment esta
dificultad cuando tuvo que separarse literalmente de los ancianos de feso (Hch 21:1). El equipo de
plantadores de iglesias debe reconocer lo inevitable y hacer todo lo posible para prepararse a s mismos
y a los creyentes locales para el trauma que puede acompaar a la retirada progresiva.
Actitud hacia los seguidores: Con demasiada frecuencia los plantadores de iglesias piensan en el
liderazgo independientemente de los seguidores. Algunos inclusive describen a los seguidores como
ovejas, como si estuvieran destinados a seguir siempre a otros y no valiera la pena capacitarlos. Estas
personas presuponen lo siguiente: 1) que los seguidores no lideran; 2) que solamente los lderes tienen
visin; 3) que los seguidores saben seguir a sus lderes; 4) que los lderes son ms importantes que los
seguidores; 5) que solamente los lderes guan, y 6) que los lderes no siguen a otros.
En realidad, los que otorgan el poder a sus lderes son los seguidores y los que capacitan a los
seguidores para que asuman el poder son los lderes (ver grfico 22). Tanto el liderazgo como el
seguimiento implican un poder compartido; dependen uno del otro. Pablo saba esto cuando les dijo a
los romanos que los ayudara, pero que tambin ellos influiran en l (Ro 1:11-12).
James Kouzes y Barry Posner (1987) sugieren hacer una prueba sencilla para determinar si una
persona es un lder en potencia: Utiliza la persona el pronombre nosotros? En realidad, los lderes
que comparten el poder con sus seguidores preparan el terreno para formar nuevas generaciones de
lderes. Los seguidores, al aceptar la influencia de un lder, comenzarn, con el tiempo, a intercambiar
roles con ellos. Es decir, comenzarn a actuar cada vez ms como lderes y despus de un tiempo sern
lderes de un nuevo grupo de seguidores. A medida que los lderes capacitan a sus seguidores, la
multiplicacin contina, creando nuevas generaciones de lderes preparados para continuar la visin de
alcanzar para Cristo a un mundo perdido.
Grfico 22. El efecto circular del liderazgo y el seguimiento
 Delegar y evaluar: A veces los plantadores de iglesias vacilan o directamente no delegan las
responsabilidades ministeriales a los creyentes locales. Tal vez temen que la visin y/o la metodologa
de los creyentes locales produzcan resultados diferentes a los esperados. Esta actitud manifiesta una
falta de confianza que explica por qu los plantadores de iglesias tienden a permanecer demasiado
tiempo a cargo de una obra. Hay un conocido axioma que dice: mientras ms participen los
plantadores de iglesias en las actividades diarias de evangelizacin, el desarrollo de la iglesia y la
multiplicacin de la misma, menos roles delegarn. Ciertamente, semejante enfoque del ministerio
normalmente impide el desarrollo espiritual de los creyentes locales y finalmente demora o detiene el
proceso de la retirada progresiva.
Cuanto ms pronto aprendan los plantadores de iglesias a delegar ministerios y proporcionar una
retroalimentacin inmediata, menos aplicacin tendr el principio antes mencionado. Adems, la
estrategia de delegar y evaluar aumentar la confianza, proporcionar experiencia prctica, brindar
una retroalimentacin rpida (cuando sea necesario realizar ajustes) y otorgar el estmulo necesario.
Al igual que Moiss, los plantadores de iglesias no deben aferrarse celosamente a sus roles dominantes,
sino tratar de proporcionar oportunidades ministeriales para todos los que obedecen a la gua del
Espritu Santo de todo corazn (Nm 11:24-30). Al igual que Moiss, evitarn el agotamiento al
distribuir su carga de trabajo (x 18). Si los plantadores de iglesias inician la tarea con una visin
global de expansin del evangelio, trabajan para que esta visin se arraigue y luego entregan la obra,
contribuirn a la formacin de creyentes locales maduros, preparados para la retirada progresiva.
Las responsabilidades de los creyentes locales
Una de las maneras ms fciles de asegurarse que la plantacin continua de iglesias llegue a ser una
expresin natural de las iglesias locales es incorporar a los creyentes del lugar en todas las actividades
desde el principio. Los plantadores de iglesias pueden as servir de ejemplo de la plantacin continua
de iglesias. Es importante asegurarse que los nuevos creyentes se renan, se nombren lderes y se
facilite la realizacin de nuevas obras de plantacin de iglesias, siempre con la participacin de los
creyentes locales. Este ejemplo sentar un precedente para ser imitado. Es de suma importancia que los
creyentes locales avancen ms all de la observacin y la participacin; debern repetir el proceso por
s mismos, tratando de evitar dos peligros: la apata y el nacionalismo.
Los extremos de la apata y el nacionalismo
Entre las barreras potenciales para la implementacin eficaz de la plantacin secuencial de iglesias
se encuentra la apata. Un creyente local se lamentaba preguntando: Por qu debemos involucrarnos
si los plantadores de iglesias trabajan tan bien? Adems, ellos pueden dedicarse exclusivamente al
ministerio, ya que tienen apoyo econmico, mientras que nosotros tenemos que trabajar todo el da y
hacer todo esto en nuestro tiempo libre. El ministerio nos agota.
Es cierto, ministrar a otras personas es agotador. Pablo e innumerables creyentes se cansaban al
servir a otros. Sin embargo, ellos siguieron entregndose a los dems. Por qu? Por su comprensin de
la gracia de Dios, la gracia que cambi su posicin ante Dios, de enemigos a amigos. Esto se
convirti en la fuerza que los impuls a llevar a otras personas el mensaje que cambia la vida. Una
comprensin precisa de la gracia de Dios, tal como se manifest por medio de la vida de Jesucristo, es
de gran ayuda para combatir la apata.
Cuanto ms participen los plantadores de iglesias en las actividades diarias de evangelizacin,
el desarrollo de la iglesia y su multiplicacin, menos roles delegarn.
 El nacionalismo es la segunda barrera potencial para la plantacin continua de iglesias a cargo de
creyentes locales. Algunos sienten que los extranjeros han usurpado durante demasiado tiempo la
autoridad a la que ellos tenan derecho; es hora de tomar el control de su propio destino. La historia
misionera registra con toda crudeza la realidad de muchas de estas acusaciones contra los misioneros
paternalistas.
Sin embargo, el nacionalismo tiende a provocar actitudes extremas. Algunos de sus defensores
exigen que todos los plantadores de iglesias se vayan de inmediato, creyendo que son capaces de
manejar sus propios asuntos sin la ayuda de terceros. Otros prefieren tener acceso a las riquezas de los
extranjeros. Cuando estas actitudes afectan a la iglesia universal, se constituyen en obstculos para la
plantacin de iglesias, ya que se ignora un principio bblico clave: el principio de que somos un cuerpo.
Los creyentes locales pueden beneficiarse de la ayuda de los plantadores de iglesias al igual que los
plantadores de iglesias con la ayuda de los creyentes locales. Para que sigan surgiendo nuevas iglesias,
se deben considerar diversas cuestiones: Cunta ayuda se necesita? Cundo debe proporcionarse?
Quin debe proporcionarla?
Se podra argumentar que es conveniente ofrecer una importante ayuda extranjera inicialmente, y
que luego disminuya proporcionalmente a medida que los creyentes locales desarrollan sus habilidades
ministeriales. El beneficio de este mtodo es que permite que exista una retroalimentacin inmediata:
estmulo, correccin y crecimiento, y al mismo tiempo elimina la necesidad de la participacin
permanente de los plantadores de iglesias. En otras palabras, permite que haya direccin sin que sta
resulte dominante. En efecto, la asociacin evita los resultados nefastos del paternalismo y el
nacionalismo.
La actividad y el desarrollo de la plantacin de iglesias
Los plantadores de iglesias sabios se dedican principalmente a los creyentes locales fieles. Defino a
los creyentes fieles como aquellos que son capaces (x 18:21), que procuran obedecer todo lo que
les he mandado (Mt 28:20), y que estn capacitados para ensear a otros (2Ti 2:2). Tienen carcter,
sentido de compromiso, cierto grado de competencia para realizar tareas complejas y disposicin para
coordinar esfuerzos. Los creyentes locales que toman en serio su propio crecimiento y el
perfeccionamiento de sus habilidades para el ministerio deben recibir atencin especial de los
plantadores de iglesias.
Los creyentes locales fieles generalmente pasan por cuatro niveles hasta convertirse en lderes y/o
plantadores de iglesias eficaces: a) acompaan a los misioneros en sus actividades, b) participan en la
obra de acuerdo a su nivel de competencia, c) amplan su participacin asumiendo el liderazgo en reas
nuevas para ellos, y d) capacitan a los que han sido observadores de sus respectivos ministerios. Este
mtodo de desarrollo permite avanzar de un nivel al siguiente segn las capacidades de cada creyente
local. Anima adems a confiar y fortalecerse en el Espritu Santo en vez de depender de los plantadores
de iglesias que pronto pasarn a ser consejeros a distancia (ver grfico 23).
A medida que los plantadores de iglesias pasan por los roles de evangelistas, maestros y consejeros
residentes deben observar que sus consiervos locales siempre pasen por los mismos cambios de roles.
Por ejemplo, cuando los plantadores de iglesias comienzan con la enseanza, deben buscar creyentes
fieles del lugar que no solamente los acompaen, sino que tambin participen en la enseanza y que
finalmente estn dispuestos a asumir el rol de maestros e instructores de otros maestros.
Por ejemplo: en el nivel 1, los plantadores de iglesias comienzan a compartir con los creyentes
locales la expectativa de que este aspecto del ministerio algn da ser de ellos. (Se supone que los
creyentes locales ya saben que los plantadores de iglesias no tienen intencin de permanecer en la
regin ms tiempo del que sea necesario, ya que hay muchos grupos tnicos que an no conocen el
evangelio.) Los plantadores de iglesias estimulan a los creyentes a que los acompaen en el ministerio
y participen segn sus capacidades. Durante estas actividades, se los debe animar a confiar en que el
Espritu Santo les dar valor y sabidura.
Preparar una estrategia para iniciar iglesias en las regiones circundantes es una buena manera de
promover la participacin de los creyentes locales. Mientras el grupo se dirige hacia el lugar de la obra,
los creyentes ms jvenes pueden responder algunas preguntas acerca de quines viven en el rea, con
el fin de identificar sus carencias. Durante las reuniones evangelizadoras, los integrantes del equipo
animarn a los jvenes a contestar preguntas y compartir su testimonio. Las sesiones informativas se
planifican para perfeccionar las habilidades para la evangelizacin.
En el segundo nivel, se estimula nuevamente a los creyentes locales a confiar en el poder del
Espritu Santo, ampliando su rea de competencia a medida que ponen en prctica sus habilidades
ministeriales. Los integrantes del equipo generan oportunidades para discutir las estrategias de
plantacin de iglesias, compartir testimonios, responder a las preguntas de los no creyentes, participar
en la evangelizacin, orar por los perdidos, los obreros, los enfermos y por la liberacin de las personas
que estn bajo el poder de Satans y sus demonios. A medida que los creyentes locales crezcan en la fe,
Dios bendecir sus esfuerzos. Durante las sesiones informativas, los participantes pueden ser apoyados,
corregidos, reprendidos y animados por plantadores de iglesias pacientes y discretos. Despus de todo,
la meta es desarrollar el carcter y fortalecer la confianza (2Ti 4:2).
Grfico 23. Capacitacin de lderes y/o plantadores de iglesias eficaces
En el nivel 3 se puede comprobar un crecimiento en la confianza de los creyentes locales en el
Espritu Santo. Ahora algunos pueden tomar la iniciativa en la evangelizacin y animar a sus hermanos
a que se unan en la tarea. Planifican viajes de evangelizacin, sesiones de oracin y visitas a los
enfermos. Algunos hasta estarn dispuestos a bautizar a las personas que respondan al llamado. Los
plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva seguirn delegndoles sus
responsabilidades a la vez que animan a aquellos que aspiran a ser los nuevos lderes y/o plantadores de
iglesias. En este nivel, los plantadores de iglesias pueden ofrecer sugerencias durante las sesiones
informativas, pero los lderes locales emergentes comenzarn a dirigir dichas sesiones. Este es el
momento en que los creyentes del lugar se convierten en los principales defensores del evangelio
dentro del grupo tnico.
En el ltimo nivel, los creyentes locales realmente implementan la estrategia de evangelizacin por
su cuenta. Los plantadores de iglesias habrn asumido el rol de consejeros residentes y son los propios
creyentes locales los que confan el Espritu Santo para recibir poder y sabidura al guiar y capacitar a
otros. Al igual que los plantadores de iglesias que los capacitaron, ellos procuran capacitar a nuevos
evangelistas que dependan del Espritu Santo. Tal como Pablo, ellos tratarn de desarrollar un liderazgo
intergeneracional para la extensin de la obra (2Ti 2:2), afianzarn las actividades de los nuevos
evangelistas, fomentarn una mayor participacin y utilizarn las sesiones informativas para estimular
el desarrollo espiritual de la siguiente generacin de evangelistas.
Jess coment: Todo el que haya completado su aprendizaje, a lo sumo llega al nivel de su
maestro (Lc 6:40). Si los plantadores de iglesias son buenos ejemplos en la extensin de la obra
evangelizadora, lo ms probable es que los creyentes locales fieles los imiten. En el caso nuestro, los
lderes ifugao nunca preguntaron cmo iniciar una iglesia. Sienten que pueden capacitar a lderes y/o
plantadores de iglesias, porque ellos mismos participaron de la plantacin de iglesias desde el
principio. Para los ifugao, el liderazgo de la iglesia y la iniciacin de nuevas iglesias llegaron a ser
sinnimos.
El libro de Jueces registra un fracaso trgico, el fracaso de no producir sucesores eficaces. Los
integrantes del equipo pueden evitar el sndrome de Josu al estimular a los lderes fieles a
apropiarse de la visin de la plantacin y desarrollo continuo de iglesias. El Espritu Santo los ayudar
a poner en prctica su visin. Los sucesores eficaces aseguran la continuacin de la obra y la retirada
progresiva, pero esto requiere que los participantes asuman diversas responsabilidades en diferentes
momentos.
Responsabilidad situacional
Los plantadores de iglesias que llegan al agotamiento o que evidencian actitudes paternalistas
tienden a dejar las congregaciones prematuramente o a permanecer en ellas demasiado tiempo.
Tambin pueden crear congregaciones improductivas. Por otro lado, los creyentes locales que caen en
la apata o en un nacionalismo extremo tienden a impedir la expansin de sus iglesias (ver grfico 24).
Para que la plantacin continua de iglesias tenga xito, los plantadores de iglesias tienen que entregar el
poder y los creyentes locales tienen que asumirlo. Ambas partes deben aceptar las responsabilidades
derivadas de la coordinacin y la complejidad de este tipo de situaciones.
Grfico 24. Obstculos y soluciones en la plantacin de iglesias
Plantadores de iglesias Creyentes locales
No exitosos agotamiento, paternalismo apata, nacionalismo
Exitosos entregan el poder asumen el poder
En Situational Leadership Model (Modelo de liderazgo situacional), Paul Hersey y Kenneth
Blanchard (1982) proponen cuatro estilos principales de liderazgo: el de decir, el de vender, el de
participar y el de delegar. El modelo trata las funciones del lder y del seguidor, y la situacin. El estilo
decir se caracteriza por un alto grado de direccin con un apoyo relacional bajo; el estilo vender,
por un alto grado de direccin y un apoyo relacional alto; el estilo participar, por una estructura
mnima y un apoyo relacional alto; finalmente, el estilo Delegar se caracteriza por una estructura
mnima y un apoyo relacional mnimo. El liderazgo es eficiente si una persona puede hacer coincidir su
propio estilo de liderazgo con los niveles de compromiso y la capacidad del seguidor desde el
comienzo y durante el transcurso del tiempo.
Es posible expandir el Modelo de liderazgo situacional dando el mismo nfasis a la funcin del
seguidor. El modelo modificado puede implementarse de la siguiente manera: 1) identificando los
cambios de roles para los seguidores (de recibir a aprender, implementar y reproducir); 2) incorporando
ocho reas bsicas de habilidades esenciales para el pastoreo y la extensin de la obra evangelstica de
plantacin continua de iglesias (fijacin de metas, planificacin, toma de decisiones, motivacin,
recursos, implementacin, evaluacin y resolucin de conflictos). El uso de las ocho habilidades les
permite a los creyentes locales evaluar maneras culturalmente aceptables de tratar temas desde una
perspectiva bblica. Yo llamo a este modelo Responsabilidad situacional (ver grfico 25).
Los cuatro cuadrantes ilustran los cambios de roles de un plantador de iglesias, los cuales incluyen:
a) dirigir (sin volverse autoritario), b) entrenar (cuando el compromiso y la aptitud son evidentes), c)
acompaar (cuando las habilidades bien desarrolladas son evidentes pero an existe una falta de
confianza), y d) facultar (para que los lderes capacitados puedan multiplicarse sin ayuda externa). El
modelo va del liderazgo del plantador de iglesias (cuadrante inferior derecho) al momento en que ste
se convierte en seguidor para que los creyentes locales puedan dirigir la obra (cuadrante inferior
izquierdo).
Desde la perspectiva del creyente local, los cuatro cuadrantes enfatizan el rol de aprendiz e
incluyen: a) recibir (aceptar consejos), b) aprender (experimentar con sus propias habilidades), c)
implementar (tomar la iniciativa), y d) multiplicar (repetir el proceso de manera independiente). El
modelo va del rol del seguidor (cuadrante inferior derecho) al del lder (cuadrante inferior izquierdo).
Debido a que los cambios en el entorno pueden provocar manipulaciones de poder, la
responsabilidad situacional requiere que los plantadores de iglesias y los creyentes locales determinen
claramente cunta responsabilidad asumir cada uno en una situacin determinada. Dependiendo de la
situacin y/o la coordinacin de la actividad, los plantadores de iglesias podran tener que asumir la
mayor parte de la responsabilidad. En otras ocasiones, los creyentes locales debern asumir toda la
responsabilidad.
Es til sealar precisamente lo que el modelo de responsabilidad situacional no presupone. Por
ejemplo, no presupone que los plantadores de iglesias siempre comiencen en el primer cuadrante y
avancen hacia el cuarto. Muchos nuevos creyentes ocupan inicialmente el segundo cuadrante, en
particular si su nivel de compromiso tiende a ser alto, pero les falta conocimiento, por ejemplo, sobre
cmo orar o cmo testificar. Quienes hayan sido criados en hogares cristianos pueden encontrar su
punto de inicio en el tercer cuadrante; pueden saber cmo testificar pero carecer de valor para hacerlo.
El modelo no supone que la accin vaya siempre desde el primer cuadrante hacia el cuarto, o que
avance o se desve un cuadrante por vez. Puede haber ocasiones en que se pase del tercer cuadrante al
segundo o del segundo al primero. Tambin pueden existir ocasiones en que se omita por completo
algn cuadrante en particular.
El modelo tampoco presupone que los creyentes locales adoptarn la cultura de los plantadores de
iglesias en las ocho reas de habilidades. Ms bien se desafa a los creyentes locales a permitir que los
principios bblicos moldeen su propia cultura. Finalmente, el modelo no presupone que slo los
creyentes locales aprenden. El rol de aprendiz de los plantadores de iglesias contina a lo largo de las
etapas de postevangelizacin y retirada progresiva. Independientemente de cul de los cuadrantes sea el
punto de partida o qu direccin se tome, la meta sigue siendo la misma: que los creyentes locales
asuman finalmente la responsabilidad total de todo lo relacionado con la plantacin continua de iglesias
y su desarrollo. Sin embargo, para que esto se lleve a cabo eficazmente, los plantadores de iglesias
tienen que estar tan dispuestos a aprender como los creyentes locales.
Grfico 25. Un modelo de responsabilidad situacional
El estilo del plantador de iglesias
Para que los cambios de roles sean eficientes, los plantadores de iglesias deben comprender las
preferencias en cuanto al estilo de liderazgo. Por ejemplo: Qu estilo de liderazgo prefieren en lo
1
personal? Qu estilo de liderazgo prefieren los lderes locales emergentes? El xito y la capacidad de
la siguiente generacin de lderes para multiplicar el liderazgo dependern en gran parte de la habilidad
de los plantadores de iglesias para adaptar su estilo personal de liderazgo al de los creyentes locales.
(Ver cuadro 11.)
1
El Discipleship Leadership Profile (El perfil para el liderazgo de discpulos), disponible en el Center for
Organizational and Ministry Development (Centro para el desarrollo organizacional y ministerial), situado en
120 E. La Habra Blvd., Suite 107, La Habra, CA 90631, EE.UU., es una herramienta muy til para determinar la
preferencia del estilo de liderazgo de una persona. Tel. en ese pas: (562) 697-6144; Fax: (562) 691-2081.
 El modelo de responsabilidad situacional demuestra que es necesario que los plantadores de iglesias
muestren una flexibilidad continua en cuanto a los estilos de liderazgo, a medida que los nuevos
creyentes avanzan hacia el cuadrante de facultador. Puesto que los plantadores de iglesias prefieren
generalmente un estilo de liderazgo en particular muchos estadounidenses prefieren facilitar2, lo
utilizarn en la mayora de las situaciones, aunque no sea la mejor opcin para el crecimiento de los
lderes locales en un determinado momento. Por ejemplo, como vimos anteriormente, los nuevos
creyentes tienden a ubicarse en el segundo cuadrante. Si el plantador de iglesias se comporta como un
facilitador en vez de un entrenador, perjudica a la gente local al no proporcionarles la estructura que
necesitan. Supone que de alguna manera los creyentes locales obtendrn las habilidades y el
conocimiento necesarios para convertirse en creyentes maduros.
En un comienzo, los lderes de equipo eficaces ceden terreno y ministran a los creyentes locales de
manera que stos se sientan cmodos. Para lograrlo, los integrantes del equipo toman como punto de
partida el rea de accin en que los creyentes locales se desenvuelven con comodidad, y los estimulan
cuidadosamente para que amplen su rea de competencia. A medida que los creyentes locales avanzan
(o retroceden) en su nivel de compromiso, competencia y recursos, los plantadores de iglesias adaptan
su estilo de liderazgo. Los niveles de seguridad en el desempeo personal pueden aumentarse
cultivando relaciones personales, estimulndose unos a otros, dando el ejemplo y llevando a cabo
evaluaciones.
El estilo de los creyentes locales
Los creyentes locales que desean ser lderes y/o plantadores de iglesias eficaces harn todo lo
posible por ser multiplicadores. Aceptan de buen grado el desafo de crecer espiritualmente,
pastorear a su propia gente y plantar nuevas iglesias entre los grupos no alcanzados con el evangelio.
Al mismo tiempo continan aprendiendo cuanto pueden del equipo misionero que les trajo el mensaje
de la gracia que transforma nuestras vidas.
Los creyentes locales sabios iniciarn la obra depositando toda su confianza en el Espritu Santo, ya
que l les ensear, guiar y consolar. Tambin les ayudar a determinar sus niveles de competencia,
compromiso y recursos en relacin con las ocho reas de habilidades (ver cuadro 12).
Los creyentes locales que estn madurando pueden ampliar su plano de accin por medio de su
relacin con los plantadores de iglesias: Buscan su amistad y consejo, los acompaan, comparten con
ellos, toman la iniciativa en varias actividades y comienzan a capacitar a otros. Adquieren as un
conocimiento bblico que les ayuda a comprender mejor cmo transformar su cultura. Los elogios de
sus mentores y el desafo de las exhortaciones los estimularn a alcanzar el rol de multiplicador en
las ocho reas.
Cuadro 11. Estilos de responsabilidad del plantador de iglesias
ESTILOS DEL PLANTADOR DE IGLESIAS
Facultador Entrenador
El PI ayuda a los CL a Metas El PI capacita a los CL para identificar problemas
identificar problemas y y fijar metas
fijar metas

2
Las pruebas que hicimos en el Center for Organizational and Ministry Developmentindican que la mayora
de los estadounidenses que se presentan para el Discipleship Leadership Profileprefieren la funcin de
facilitador.
El PI facilita la Planificacin El PI capacita a los CL para planificar la accin
planificacin de la
accin por parte de los
CL
El PI facilita la toma de Toma de decisiones El PI capacita a los CL para tomar decisiones
decisiones por parte de
los CL
El PI motiva a los CL Motivacin El PI capacita a los CL para motivar a individuos
como individuos y y grupos
como grupo
El PI facilita la Recursos El PI capacita a los CL para la adquisicin de
adquisicin de recursos recursos
por parte de los CL
El PI facilita la Implementacin El PI capacita a los CL en la implementacin de
implementacin de de tareas la tarea
tareas por parte de los
CL
El PI ayuda a los CL a Evaluar El PI capacita a los CL en la evaluacin de s
evaluarse a s mismos y mismos y del grupo
al grupo
El PI ayuda a los CL a Resolver conflictos El PI capacita a los CL para resolver conflictos
resolver conflictos
Facultador Director
El PI delega a los CL la Metas El PI identifica los problemas y establece las
capacitacin de otros metas para los CL
para fijar metas
El PI delega a los CL la Planificacin El PI desarrolla planes de accin para los CL
capacitacin de otros
para planificar
El PI delega a los CL la Toma de decisiones El PI toma decisiones por los CL
capacitacin para la
toma de decisiones
El PI delega a los CL el Motivacin El PI provee el estmulo motivador para los CL
estmulo de la
motivacin
El PI delega a los CL la Recursos El PI provee prudentemente los recursos
capacitacin para la necesarios para los CL
adquisicin de los
recursos necesarios
El PI delega en los CL Implementacin El PI implementa las tareas de los CL
la capacitacin de otros de tareas
en la implementacin de
las tareas
El PI delega a los CL la Evaluacin El PI evala a los CL
capacitacin de otros
para evaluar
El PI delega a los CL la Resolucin de conflictos El PI identifica los problemas e inicia la
capacitacin para resolucin para los CL
resolver conflictos
PI = plantador de iglesias
CL = creyentes locales
Cuadro 12. Estilos de responsabilidad del creyente local
ESTILOS DEL CREYENTE LOCAL
Implementador Practicante
El CL inicia la Metas El CL practica la identificacin de problemas y el
identificacin de establecimiento de metas
problemas y el
establecimiento de
metas
El CL inicia la Planificacin El CL practica la planificacin de la accin
planificacin de la
accin
El CL inicia la toma de Toma de decisiones El CL practica la toma de decisiones
decisiones
El CL inicia su propia Motivacin El CL practica su propia motivacin y la del
motivacin y la del grupo
grupo
El CL inicia la Recursos El CL practica la adquisicin de recursos
adquisicin de recursos
El CL inicia la Implementacin El CL practica la implementacin de la tarea
implementacin de la
tarea
El CL inicia la Evaluacin El CL practica la evaluacin de s mismo y del
evaluacin de s mismo grupo
y del grupo
El CL inicia la Resolucin de conflictos El CL practica la resolucin de conflictos
resolucin de conflictos
Facultador Aceptador
El CL capacita a otros Fijar Metas El CL acepta las metas establecidas por el PI
para identificar
problemas y establecer
metas
El CL capacita a otros Planificacin El CL acepta los planes desarrollados por el PI
para desarrollar planes
de accin
El CL capacita a otros Toma de decisiones El CL acepta las decisiones tomadas por el PI
en el arte de tomar
decisiones
El CL estimula a otros a Motivacin El CL es motivado por el PI
automotivarse
El CL capacita a otros Recursos El CL acepta los recursos necesarios
para adquirir los
recursos necesarios
El CL capacita a otros Implementacin El CL acepta el consejo del PI para implementar
para implementar las las tareas
tareas
El CL capacita a otros Evaluacin El CL acepta la evaluacin del PI
para que puedan
evaluarse a s mismos
El CL capacita a otros Resolucin de conflictos El CL acepta la evaluacin del PI en la resolucin
para la resolucin de de conflictos
conflictos
CL = creyente local
PI = plantador de iglesias
Establecer la cronologa
Los occidentales tendemos a pensar que las personas eficientes son las que establecen cronogramas
y los cumplen. Por el contrario, los no occidentales tienen un concepto muy diferente del tiempo. Ellos
creen que los acontecimientos son ms importantes y que se deben llevar a cabo a su tiempo, sin fechas
lmite estipuladas de antemano. Ven en la naturaleza las pruebas de su forma de pensar: el becerro nace
cuando est listo para hacerlo, la manzana cae del rbol cuando est madura. Por lo tanto, si los
integrantes de un equipo les anuncian las fechas lmite a los creyentes locales, pueden ser acusados de
querer abandonar a sus amigos, de dar preferencia a la tarea por encima de la gente o de faltarles
compromiso para continuar con el ministerio.
Significa esto que los integrantes del equipo nunca deben fijar fechas para cumplir sus objetivos?
Definitivamente no. Por su propio bien, el equipo plantador de iglesias debe fijar plazos para terminar
la obra, as como los ministerios relacionados con ella. Es slo cuestin de adaptar tales plazos
cuidadosamente a la cultura de creyentes locales que priorizan los acontecimientos.
Existen varias maneras de anunciarles adecuadamente la fecha de partida. Una de ellas es estipular
qu debe suceder antes de que el equipo se retire. Esto pone el nfasis en actividades concretas, por
ejemplo: la evangelizacin, el discipulado, el desarrollo del liderazgo, la organizacin y por ltimo la
multiplicacin de una iglesia. Otra manera que tal vez sea la ms importante es enfocarse en las
relaciones personales. Los plantadores de iglesias tienen que asegurarles a los creyentes locales que los
integrantes del equipo continuarn sirvindoles y ayudndoles en sus ministerios durante el tiempo que
sea necesario. El nfasis en hechos concretos y no en los plazos previamente fijados puede reducir
considerablemente cualquier trauma relacionado con la retirada progresiva del equipo.
As como en el jardn del Edn Dios confi a Adn la responsabilidad de poner nombres a
todos los animales en vez de hacerlo l mismo, tambin los plantadores de iglesias deben
aprender a confiar en los creyentes locales para iniciar iglesias que se multipliquen, en vez de
hacerlo ellos mismos.
Si los plantadores de iglesias han priorizado las relaciones personales, su retirada ocasionar cierto
grado de trauma entre los creyentes locales. Los integrantes del equipo deben hacer todo lo posible, tal
como lo hizo Jess, por preparar a los creyentes locales para el trauma de la separacin.
 Conclusin
Las personas que sienten que los dems confan en ellas tienden a ser dignas de esa confianza. La
retirada progresiva responsable que resulta en la plantacin continua de iglesias tiene ms
probabilidades de llevarse a cabo cuando los creyentes locales sienten que los plantadores de iglesias
confan en ellos y que les han delegado sus responsabilidades. Del mismo modo en que en el jardn del
Edn Dios le confi a Adn la responsabilidad de poner nombres a todos los animales en vez de hacerlo
l mismo, los plantadores de iglesias deben aprender a confiar en los creyentes locales para iniciar
iglesias que se multipliquen, en vez de hacerlo ellos mismos. Sin embargo, para que esto se lleve a
cabo, ambas partes deben estar dispuestas a ceder terreno en sus respectivas reas de accin y
competencia.
Los integrantes de un equipo deben: saber escuchar y hablar; delegar responsabilidades sin retirarse
de manera abrupta; pedir y dar consejos; ser seguidores y lderes, y saber perder y ganar una discusin.
Tienen que ayudar a despertar las destrezas y habilidades que las personas quizs no sepan que poseen.
Deben alegrarse ante el crecimiento de otros y evitar permanecer demasiado tiempo o retirarse
prematuramente de la obra. A medida que los integrantes de un equipo avanzan en esta direccin y que
los creyentes locales responden positivamente, el proceso de la retirada progresiva estar cada vez ms
cerca de su culminacin.
Los creyentes locales no deben simplemente llegar a ser lderes y plantadores de iglesias: deben ser
lderes que se adapten a la cultura del lugar y que posean conocimientos bblicos claros. En el prximo
captulo consideraremos la manera en que se puede lograr esto.
13
LA CAPACITACIN DE LDERES CON DISCERNIMIENTO
BBLICO Y ADAPTABILIDAD CULTURAL
La mayora de los integrantes de cierto grupo tnico profes creer en Cristo como su Salvador;
resultado de muchos aos de ministerio desinteresado realizado por misioneros consagrados. Uno de
los misioneros veteranos coment que varios creyentes nativos an participaban en las danzas y
ceremonias relacionadas con la cacera de cabezas (prctica por medio de la cual se cortaba la cabeza
de los enemigos capturados). Se preguntaba si estas personas eran verdaderos creyentes o si los
misioneros haban fallado de alguna manera en la enseanza impartida luego de la conversin. No saba
cmo enfrentar esta aberracin.
En otro grupo tnico, las familias ofrecan grandes sacrificios para sanarse de las enfermedades.
Cuando algn miembro de la familia enfermaba, un pariente llamaba a un chamn a la casa para
descubrir la naturaleza de la enfermedad. El chamn ofreca un sacrificio preliminar para determinar
qu tipo de sacrificio sera necesario para quitar la enfermedad.
Cuando llegaron los misioneros y ensearon el evangelio a este grupo tnico, surgieron varias
iglesias prsperas. Durante mi visita a uno de los iniciadores de estas iglesias, hablamos sobre la
manera en que los recin convertidos enfrentan el problema de las enfermedades, ahora que creen en
Cristo como Salvador. Me coment que los creyentes ya no acuden a los chamanes en busca de ayuda,
sino que oran a Dios cuando hay enfermos en la familia. Tambin supe que el misionero no haba
enseado expl-citamente sobre este asunto. Al parecer, dio por sentado que los nuevos convertidos
experimentaran cambios en esta rea automticamente.
 Al momento de retirarnos para nuestro primer perodo de revinculacin en 1975, haba
aproximadamente veinte creyentes entre los ifugao. Uno de ellos, un respetado lder llamado Pablo, me
pregunt qu deban hacer si alguno de los creyentes falleca durante nuestra ausencia.
Tradicionalmente, los ifugao ofrecen complejos sacrificios durante varios das. El propsito de estos
sacrificios es enviar espritus de animales y otras pertenencias a los ancestros, para que stos se
apacigen, vuelvan a la tierra, y guen el espritu del muerto de regreso al mundo celestial (kabunyan).
En el caso de que esto no ocurra, el difunto podra matar a uno de los vivos. Pablo quera saber la
manera en que el cristianismo transformara los funerales tradicionales de los ifugao.
Para 1978, ya haba 50 creyentes ifugao antipolo/amduntug, los cuales seguan participando de
manera limitada en los sacrificios relacionados con los tiempos de dificultad (keneng), aunque se
negaban a asistir a los sacrificios para la obtencin de riquezas (keleng). Enfrentaban un problema
crtico: Si en tiempos de dificultad nuestras familias no pueden esperar la ayuda de parientes no
creyentes, podemos contar con la ayuda de otros creyentes?
Segn las costumbres, los familiares y vecinos ayudaban a quienes atravesaban problemas. El no
ofrecer ayuda durante estos momentos indicaba una falta de inters hacia los dems, lo cual los ifugao
consideraban un pecado abominable. Por lo tanto, los creyentes seguan participando, en cierta medida,
en los sacrificios relacionados con los tiempos de dificultad. Proporcionaban animales, arroz y vino de
arroz a la familia necesitada; ayudaban a recoger lea, preparar la comida y servir alimentos a las
visitas. Algunos tambin aceptaban la carne de los sacrificios. Sin embargo, todos se negaban a tocar
los gongos, matar cerdos o participar directamente en cualquier otro aspecto de los sacrificios.
Durante un seminario realizado del 1 al 3 de diciembre de 1978, los participantes, guiados por
respetados lderes ifugao, decidieron que ya no deberan participar de sacrificios de ninguna ndole ni
recibir carne sacrificada. Llegaron a esta conclusin tras varias horas de discusin, que en algunos
momentos fue acalorada. Era evidente que los ifugao tenan dificultadas para concertar la enseanza
bblica con sus prcticas actuales (Ro 14; 1Co 8-10).
Algunos pensaban que si se impeda la participacin en los sacrificios de curacin, muchos
rechazaran el evangelio. Otros opinaban que la cantidad de creyentes era suficiente para ayudarse unos
a otros. Adems, consideraban que tal demostracin de unidad en tiempos de dificultades atraera a
muchas personas a Cristo. El debate continu. Finalmente, a la una de la maana, los lderes
resumieron la decisin: Toda participacin en los sacrificios de curacin deba cesar.
Los lderes dieron instrucciones a los presentes para que comunicasen inmediatamente a sus
familiares no cristianos la decisin a la que haban arribado, antes de que se presentara algn caso de
enfermedad. Tambin advirtieron no evangelizar solamente en momentos de enfermedad, ya que,
segn explicaron, Los enfermos harn o aceptarn cualquier cosa a fin de recuperarse. Tambin
decidieron ayudar a los enfermos no convertidos, ofrecindose para llevarlos al hospital y/o
colaborando con los gastos mdicos. Se escogieron varias personas para dar a conocer la decisin en
las comunidades distantes.
Los casos anteriores muestran la tensin que enfrentan los lderes y/o plantadores de iglesias al
procurar que el evangelio se adecue a la cultura anfitriona y que a la vez conserve su pureza. La
plantacin de iglesias orientadas hacia la retirada progresiva requiere de lderes y/o plantadores de
iglesias que sean locales y posean discernimiento espiritual para saber cundo el evangelio debe
confrontar y cundo debe adecuarse a la cultura tradicional. Las siguientes pginas se enfocan en el
desarrollo de tales lderes por medio de la institucin de sustitutos funcionales bblicos.
 Definiciones de los sustitutos funcionales bblicos
El trmino sustituto funcional se origin en la teora antropolgica del funcionalismo. Su
propsito era mantener la unidad y el equilibrio entre dos entidades diferentes.
Sin embargo, en la bsqueda de la unidad, puede ignorarse el valor de la confrontacin, lo que
llevara a una aceptacin poco crtica de las prcticas culturales. Por lo tanto, yo prefiero aadir la
palabra bblico a este trmino, para enfatizar el rol que desempea la contradiccin dentro de la
comunidad de fe.
El conflicto, la contradiccin y el desequilibrio son necesarios para lograr perspectivas equilibradas.
La Palabra de Dios confronta frecuentemente nuestra conducta diaria. Debido a que los sustitutos
funcionales bblicos incluyen tanto la conformidad como la contradiccin, ciertos elementos culturales
pueden conservarse mientras que otros deben ser desechados y/o modificados. Los sustitutos
funcionales bblicos exigen abandonar una cosa para adoptar otra (Col 3).
reas que requieren la aplicacin de sustitutos funcionales bblicos
Se debe considerar la implementacin de sustitutos funcionales bblicos en aquellas reas en que el
rito y/o la magia suplan las necesidades emocionales, fsicas, sociolgicas o intelectuales. Obviamente,
estas reas de necesidad varan de un grupo tnico a otro. Las mismas pueden incluir: la recreacin, el
ciclo de la agricultura, la dedicacin de construcciones, los rituales de caza y pesca, la proteccin para
los viajes, la proteccin contra las maldiciones, la habilidad para la guerra, la atraccin con el sexo
opuesto y los acontecimientos relacionados con el ciclo de la vida humana (por ejemplo, la concepcin
y las circunstancias previas a la misma, el nacimiento, la asignacin de un nombre, los ritos de
iniciacin para la adultez, el matrimonio y la muerte). La institucin de sustitutos funcionales bblicos
puede evitar que surjan vacos culturales.
Para saber qu reas requieren sustitutos funcionales bblicos, los integrantes del equipo deben
asumir el papel de aprendices. A fin de determinar qu temas clave unifican a la comunidad y cules
crean tensin dentro de la misma, tendrn que estudiar diferentes aspectos de la cultura, tales como la
propiedad, el trabajo y la productividad, la autoridad domstica y comunitaria, el liderazgo y la toma de
decisiones, y los rituales y la mitologa (ver captulo 7). Por ejemplo, en mi estudio de la cultura ifugao
encontr ciertos temas pertinentes que requieren de sustitutos funcionales bblicos: los hijos, la familia,
la tierra, los animales, el arroz, el vino de arroz, la reciprocidad, la educacin, la unidad y el sistema de
sacrificios (ver apndice K). A continuacin enumero algunos de los sustitutos funcionales bblicos
aplicados entre los ifugao antipolo/amduntug. Qu aspectos de los temas y los sustitutos funcionales
bblicos deberan modificarse para aplicarlos al grupo tnico en el que usted trabaja?
Nios:
1. Enseanza sobre el valor sagrado de la vida de los no nacidos (tema del aborto)
2. Oracin por la madre y el beb durante el embarazo
3. Presentacin de bebs
Familia:
1. Compromiso de la familia con Cristo
2. Consejos de los ancianos (basados en las Escrituras) para las parejas durante las ceremonias
matrimoniales
3. Consejos de los ancianos para la adopcin en lugar del divorcio en los casos de esterilidad
4. Consejos de los ancianos para evitar el divorcio
Tierra:
1. Accin de gracias a Dios por la fertilidad de la tierra
2. Dedicacin de construcciones (p. ej.: casas, iglesias, graneros)
Animales:
1. Accin de gracias a Dios por la fertilidad de los animales
2. Crianza de animales para el consumo, la venta y las ofrendas para la obra del Seor
El arroz:
1. Oracin por una buena cosecha
2. Ceremonia de accin de gracias en la temporada de la cosecha
3. Canciones cristianas durante la cosecha
4. Tiempo de alabanza durante la celebracin de las tortas de arroz
Vino de arroz:
1. Utilizado en la cena del Seor como smbolo de unidad entre dos grupos disidentes
2. Realizacin de reuniones sociales sin embriaguez
Reciprocidad:
1. Grupos diferentes comparten la responsabilidad de realizar eventos sociales para creyentes y no
creyentes
2. Grupos diferentes comparten la evangelizacin y la enseanza
3. Grupos diferentes dan de su tiempo y dinero para suplir las necesidades de otros
Educacin:
1. El uso de canciones para la presentacin de bebs, el trabajo en el campo, las bodas, los funerales, la
cosecha y lo que constituye la verdadera riqueza
2. El uso de canciones llevadas por los misioneros y ritmos tradicionales
3. La utilizacin de genealogas en la evangelizacin
4. La institucin del modelo de aprendices para la formacin de lderes creyentes
5. La utilizacin de certificados y fotografas para festejar la culminacin de diversos estudios
6. La realizacin de seminarios y conferencias ya sea entre distintas tribus o bien dentro de una misma
tribu
Unidad:
1. Asistencia a los enfermos o a aquellos que hayan perdido a seres queridos
2. Asistencia en proyectos laborales
3. Colaboracin en las reuniones semanales de la iglesia
4. Preparacin de comidas para los seminarios y conferencias, ya sea entre distintas tribus o bien dentro
de la misma tribu
5. Provisin de alimentos y fotografas para los recin bautizados
6. nfasis en la restauracin de los creyentes que han cado
Sistema de sacrificios:
1. Reuniones de oracin en casa de los enfermos (Stg 5)
2. Demostracin bblica de que la verdadera riqueza proviene de la fidelidad hacia Dios
3. Oracin por los vivos en vez de por los muertos
4. Oracin pidiendo sabidura para encontrar objetos perdidos
5. Presentacin de la Biblia y el Espritu Santo como fuentes de gua en lugar de la conducta de los
animales
6. Oracin por proteccin al emprender un viaje largo
7. Enseanza que enfatice que el sacrificio de Cristo nos da vida eterna, no una vida larga
8. Enseanza que revele que Cristo es ms poderoso que los ancestros, los demonios, los elementos y la
muerte
9. Utilizacin de gongos y danzas seleccionadas para la ense-anza y actividades de entretenimiento
social
10. Venta de taparrabos, faldas y cobertores a los turistas para perpetuar el arte de tejer
Cuando regres para visitar a los ifugao en 1989 y 1993 pude ver el xito de algunos de los
sustitutos funcionales bblicos que haban sido instituidos. En mi primera visita, llegu justo cuando se
realizaba un funeral cristiano. Varios de los ifugao me dijeron que haban creado un sistema de apoyo
para emergencias (ligat), por ejemplo en caso de enfermedades o muerte (un reemplazo parcial del
sistema de sacrificios). Cada familia creyente perteneciente a una confederacin de tres pueblos haba
contribuido con el equivalente a 45 centavos de dlar para la familia de la persona fallecida.
Las ddivas, que la familia del difunto registraba para posteriormente poder recompensar el favor
recibido, hacan posible que tuviesen suficiente comida para todos los que asistan al funeral. Esto
honra tanto a la familia como al grupo de creyentes, ya que si la comida faltara, sera motivo de
vergenza tanto para la familia como para los creyentes. Adems, esto demuestra a los incrdulos que
los creyentes se aman y cuidan entre s. Los sustitutos funcionales bblicos relacionados con la
reciprocidad y la unidad parecen dar buenos resultados: ayudan a definir la naturaleza del cristianismo
y revelan un mejor estilo de vida.
Durante mi visita, los ifugao discutieron nuevamente sobre el tema del vino de arroz. Siete aos
atrs haban decidido no continuar sirviendo vino de arroz a los cosechadores (como lo exige la
tradicin ifugao). En reemplazo, servan un jugo de naranja que compraban en almacenes distantes. No
obstante, algunos de los creyentes continuaron elaborando el vino de arroz (bubud) para darlo a los
cosechadores. Afirmaban que era demasiado problemtico traer la bebida de naranja desde tan lejos y
que muchos de los cosechadores no creyentes se quejaban de que este jugo no era una compensacin
justa por su trabajo.
Al escuchar la discusin me sorprendi que los temas y soluciones difirieran tan poco de los que se
haban debatido siete aos atrs. Algunos (principalmente los creyentes de la primera generacin) se
oponan terminantemente a que se sirviera el vino de arroz. Otros preferan el vino fermentado de tres
das (del cual hay que consumir mucho para emborracharse), mientras que una minora insista en
servir el vino fermentado de cinco o seis das, pero racionado para no llegar a la embriaguez. Aunque la
mayora probablemente continu sirviendo el jugo naranja, algunos creyentes servan el vino de arroz.
En 1993, el debate an continuaba.
Capacitacin de los creyentes locales para la aplicacin de sustitutos
funcionales bblicos
El segundo estudio de caso presentado en la introduccin refleja la actitud de los nuevos creyentes
ante los casos de enfermedad. El misionero pareca dar por hecho que el evangelio producira
automticamente un cambio de conducta en lo concerniente a la sanidad. Parece que los plantadores de
iglesias no eran conscientes de que los nativos se beneficiaran al recibir instruccin sobre el modo de
aplicar los sustitutos funcionales bblicos. Uno se pregunta si an se realizan las ceremonias secretas de
sanidad, tales como las de cacera de cabezas. Tambin nos preguntamos: Cmo realizaran los
funerales los creyentes ifugao si no hubisemos tratado este tema con ellos?
Segn Alan Tippett (1967), existen dos razones fundamentales que justifican la aplicacin de los
sustitutos funcionales: a) para conservar la importancia de la religin en la vida cotidiana, y b) para
suplir las necesidades inherentes y sentidas. Ambas razones ayudan a eliminar la posibilidad de crear
vacos culturales. Adems, estos dos factores son fundamentales para iniciar iglesias fuertes que sean
capaces de multiplicarse.
Los vacos culturales se generan cuando no se suplen las necesidades sentidas. Esos vacos tienen
que ser llenados de alguna manera. No obstante, Mateo 12:43-45 advierte que lo que llena el vaco de
una persona podra ser peor que el vaco mismo. Para algunos colosenses, ese vaco era llenado por el
protognosticismo.
Louis Luzbetak hace una observacin sabia: El sincretismo es un indicio obvio de que los
misioneros no han suplido exitosamente las necesidades sentidas de los individuos (1970:181). Este
fenmeno tambin puede indicar una falta de direccin adecuada al instituir los sustitutos funcionales
bblicos.
Los vacos culturales tambin pueden resultar en un formalismo o legalismo. Lucas escribe: Ya
ves, hermano, cuntos miles de judos han credo, y todos ellos siguen aferrados a la ley (Hch 21:20).
El legalismo, al igual que el sincretismo, puede llenar fcilmente los vacos culturales. Si el equipo de
plantacin de iglesias no genera lderes que posean discernimiento espiritual y se adapten a la cultura
del pueblo anfitrin, el resultado ms probable ser el sincretismo o el formalismo (ver grfico 26).
Grfico 26. Posibles resultados de los vacos culturales
Los integrantes de un equipo deben procurar identificar los posibles vacos culturales. Los
plantadores de iglesias que no tienen en cuenta esta importante rea, ya sea por desconocimiento o por
falta de conviccin, estn creando, de hecho, un clima conducente a un cristianismo que divide la teora
de la prctica o a un movimiento sectario. Los creyentes locales pueden tener la impresin de que Dios
est interesado nicamente en el destino futuro de las personas y no en su vida cotidiana. La
manifestacin del poder de Dios puede ser interpretada equivocadamente como la restauracin de una
relacin quebrantada con Dios para obtener la salvacin futura, sin tener nada que ver con la vida
cristiana presente de cada individuo.
Aunque reconozco que la idea de introducir sustitutos funcionales bblicos conlleva ciertos
peligros, su omisin es igualmente o an ms peligrosa. Willoughby afirma: La represin y omisin
implican marginar, no destruir. La mejor manera de destruir una cosa es sustituirla por algo mejor
(citado en Kraemer 1977:347). Cuando los creyentes locales manifiestan ciertas preocupaciones, los
lderes deben buscar, junto con los plantadores de iglesias (al menos inicialmente), diversas maneras de
instituir los sustitutos funcionales bblicos. Tales esfuerzos demostrarn que el evangelio no afecta
solamente el destino futuro de una persona, sino tambin su vida cotidiana.
Aplicacin de los sustitutos funcionales bblicos
Histricamente, los expertos en misiones y los plantadores de iglesias nunca se han puesto de
acuerdo sobre quin debe instituir los sustitutos funcionales bblicos. Algunos sostienen que los
plantadores de iglesias extranjeros estn en una mejor posicin para tomar las decisiones ms
importantes, ya que poseen una mayor comprensin de las Escrituras. Otros, en cambio, opinan que los
creyentes locales deben tomar estas decisiones porque ellos comprenden mejor su propia cultura y,
adems, son los que asumirn las consecuencias de tales decisiones. Adems, argumentan que este
enfoque genera un sentido de apropiacin, responsabilidad por las decisiones y madurez espiritual, todo
lo cual facilita la retirada progresiva.
Ni el equipo extranjero ni la iglesia local deberan actuar independientemente en la toma de tales
decisiones. Si los plantadores de iglesias asumen el control del proceso (lo cual implica sostener una
teologa culturalmente imparcial), su rol se degrada fcilmente al de oficiales de polica que deben
hacer cumplir las nuevas leyes creadas por ellos mismos. En cambio, si los creyentes locales controlan
todo el proceso (lo cual tambin implica sostener una teologa culturalmente imparcial), el resultado
podra ser el sincretismo o el formalismo.
Segn la enseanza de Pablo sobre el cuerpo de Cristo, ambos grupos podran beneficiarse si
trabajasen juntos, al menos en un comienzo. De hecho, una obra conjunta podra reducir los prejuicios
culturales de ambos grupos. Por ejemplo, la perspectiva de los plantadores de iglesias desafiara a los
creyentes locales a depender del Espritu Santo y a crecer en la madurez espiritual. Esto exige que los
integrantes del equipo provean la direccin adecuada evitando asumir un rol paternalista. Deben valorar
nuevas formas de vivir el evangelio. Algunos plantadores de iglesias quizs tendrn que aprender,
como Pedro, que no deben llamar impuro a aquello que Dios ha purificado (Hch 10). La perspectiva de
los creyentes locales exigira continuar la obra por fe, sin comprometer los principios bblicos por
medio del sincretismo o del legalismo. Esto desafa a los recin convertidos a asumir el rol del
liderazgo sin prescindir innecesariamente de los aportes de conocimiento del equipo. Algunos
creyentes locales debern reconocer quizs que ciertos aspectos de su cultura tienen que ser
transformados (p. ej., Simn, en Hch 8:13-42).
Comunicacin de las metas
La asistencia desde el exterior puede ayudar a los lderes y/o plantadores de iglesias locales a
adquirir discernimiento bblico. Con este fin, los misioneros debern transmitir las metas principales
relacionadas con los sustitutos funcionales bblicos. Existen por lo menos dos metas: a) presentar el
evangelio y la Palabra de Dios de manera clara, y b) presentar un modo de vida mejor que el que ofrece
la religin tradicional. Los sustitutos funcionales bblicos presentan imgenes visuales y mentales que
dan testimonio del Dios eterno que se revel a travs de la historia. Prometen ayuda a los creyentes en
el presente y garantizan la esperanza para el futuro.
Debido a que los sustitutos funcionales bblicos implican tanto conformidad como
contradiccin, ciertos elementos culturales pueden conservarse, mientras que otros deben ser
desechados y/o modificados. Los sustitutos funcionales bblicos exigen tanto abandonar
como adoptar (Col 3).
Los primeros creyentes hebreos tenan mucho que aprender en cuanto a las caractersticas
distintivas del cristianismo en lo relacionado con la vida diaria. Cuando el autor de Hebreos compar el
judasmo con el cristianismo, habl de la superioridad de Cristo en varias reas. Afirm que Cristo era
superior a los ngeles (1:4), el primer pacto (7:22), los sumos sacerdotes (8:6), los sacrificios de
animales (9:23), las posesiones (10:34), la tierra prometida (11:16), y mejor que una vida libre de
problemas.
Los misioneros ms respetados pueden ayudar a los lderes y/o plantadores de iglesias locales a
encontrar un modo de vida superior, y viceversa. Los lderes locales que posean discernimiento bblico
deben establecer sustitutos funcionales bblicos que revelen claramente la eterna Palabra de Dios.
Adems, dichos sustitutos debern incluir tanto los aspectos que concuerdan con la Palabra de Dios,
como los que estn en conflicto con la misma.
Implementacin de las pautas
En un anlisis del tercer estudio de caso referido a la decisin de los ifugao de dejar de participar en
el sistema de sacrificios, los lderes ifugao consideraron las cuatro pautas que les habamos presentado:
1. Identificar los componentes y funciones tradicionales.
2. Identificar las reas de compatibilidad.
3. Identificar las reas que necesitan cambios.
4. Implementar la revisin: repasar y modificar lo que haga falta.
Aquellos lderes locales que reciban capacitacin y puedan identificar principios bblicos y
aplicarlos de una manera culturalmente pertinente deben respetar su propia cultura y al mismo tiempo
estar dispuestos a evaluarla. Cuanto ms pronto comiencen a aplicar procesos sujetos a un escrutinio
bblico y cultural, ms pronto llegarn a ser lderes adaptados al contexto cultural, cuya enseanza y
conducta se basan en las Escrituras.
La capacitacin comienza con el anlisis personal y grupal. Para los ifugao, la misma comenz con
la pregunta: Cules son las prcticas de sacrificios relacionados con los tiempos de dificultad?
Cmo funcionan? Al aislar los componentes de una prctica y compararlos con los principios bblicos,
fue posible descubrir el proceso y las funciones culturales. En cuanto a los tiempos de dificultad, los
ifugao identificaron los siguientes componentes y funciones: una familia afligida y la participacin de
los vecinos por medio de donaciones de alimentos, la preparacin de la comida y la ofrenda del
sacrificio. La finalidad de los sacrificios relacionados con los tiempos de dificultad es proveerles a la
familia angustiada y a la comunidad cierto apoyo en estas circunstancias.
Al concluir esta tarea, los ifugao podan considerar la funcin y los componentes de un
acontecimiento en particular en trminos de principios bblicos. La Biblia aprueba la participacin de la
familia y la comunidad para ayudar a las personas necesitadas por medio de la provisin y preparacin
de alimentos. El apoyo familiar y comunitario durante tiempos de crisis tambin puede respaldarse
bblicamente a travs de varios versculos que mencionan la actitud de los unos para con los otros.
Los ifugao decidieron mantener los elementos de ayuda familiar y comunitaria para las personas que
atraviesan dificultades.
Luego, los ifugao pusieron su atencin en aquellas funciones que se oponen a los principios
bblicos. Un rea en la que no pudieron encontrar fundamento bblico fue la de los sacrificios. Las
discusiones los llevaron a la conclusin de que cualquier actividad relacionada con los sacrificios es
decir, matar al cerdo, tocar los gongos (para invocar a los espritus), o recibir la carne sacrificada (lo
cual genera un compromiso material con el donante) debe considerarse prohibida para los creyentes
ifugao.
Los ifugao tambin identificaron algunos componentes que, con algunas modificaciones, podan ser
compatibles. Por ejemplo, aunque ya no se sentan cmodos al asistir a los sacrificios de sanidad,
reconocieron que era necesario implementar algn sustituto. En consecuencia, decidieron ayudar a los
enfermos ofrecindose a llevarlos al hospital y/o colaborando con los gastos mdicos. Crean que este
tipo de ayuda demostrara el inters comunitario para con los necesitados, librndoles as de la
responsabilidad de participar de sacrificios futuros.
Como resultado de una segunda decisin tomada por los ifugao, se solicit el establecimiento de un
fondo colectivo para emergencias mdicas. Cada familia debera donar mensualmente cierta suma de
dinero. Adems, manifestaron la decisin de evitar la realizacin de actividades de evangelizacin en
tiempos de enfermedad, ya que los enfermos tienden a fingir que creen en Cristo slo porque quieren
curarse.
Tal como que sucedi en el relato de Hechos 15, despus de determinar los componentes y
funciones que deban ser eliminados y los que deban ser modificados, los lderes pusieron en prctica
las decisiones de inmediato. Enviaron representantes a los pequeos pueblos lejanos para informar a los
otros creyentes sobre las decisiones tomadas. Poco despus, iniciaron el programa de cooperacin
mdica.
Decisiones importantes como stas deben volverse a evaluar despus de un tiempo. En el caso de
los ifugao, las discusiones continuaron durante al menos un ao, y la mayora continuaba a favor de la
decisin. De hecho, la creacin de una cooperativa de fondos para la asistencia mdica fortaleci la
unin entre los creyentes. Si bien por un lado esto era un testimonio de la solidaridad de los creyentes
para los no convertidos, por otro lado, lo ms importante es que reflejaba amor y cuidado hacia todos
los integrantes de la comunidad sin la necesidad de participar en los sacrificios.
Los lderes ifugao comprendieron fcilmente las cuatro pautas y las aplicaron. Aunque no pueden
expresarlas claramente una despus de la otra, o contestar una sola pregunta a la vez, pueden abordar
todos los temas relacionados con la institucin de los sustitutos funcionales bblicos. Las pautas les
ayudaron a presentar claramente la Palabra de Dios y a promover un mejor modo de vida. La discusin
sobre los componentes y funciones de la tradicin que se adecuaban u oponan a los principios bblicos
les permiti adquirir discernimiento bblico y pertinencia cultural.
Conclusin
Muchos grupos tnicos funcionan de modo holstico. Si el cristianismo ha de tener sentido para
ellos, debe ser percibido como un mensaje que es compatible con la cosmovisin holstica del pueblo.
Para lograr esto, los lderes de las iglesias locales deben poseer discernimiento espiritual y ser capaces
de instituir sustitutos funcionales bblicos de una manera culturalmente aceptable. Adems de dicha
forma de liderazgo, existe el peligro de crear vacos culturales que abran las puertas al sincretismo o al
legalismo.
Los integrantes de un equipo que procuren desempear el rol de consejeros residentes o itinerantes
deben priorizar la capacitacin de lderes locales, enfatizando siempre la importancia de los sustitutos
funcionales bblicos. En un comienzo, los lderes extranjeros y locales deben discutir juntos la manera
de implementar dichos sustitutos. Esto no solamente evitar la parcialidad cultural por parte los grupos,
sino que tambin contribuir al proceso de madurez de ambos, particularmente si los extranjeros se
retiran del proceso de manera rpida y voluntaria. Adems, permitir a los plantadores de iglesias
avanzar hacia la meta de la retirada progresiva. Finalmente, las pautas propuestas para aplicar los
sustitutos funcionales bblicos sern de gran ayuda en el desarrollo de la prxima generacin de
plantadores y/o lderes de iglesias pertinentes culturalmente y con discernimiento bblico.
Para asegurarse de que las pautas y otras verdades importantes se perpeten en las generaciones
jvenes, analizar el desarrollo del programa de enseanza en el siguiente captulo.
14
UN PLAN DE ESTUDIOS QUE TRANSFORMA VIDAS
Nos habamos reunido en la casa de una familia ifugao para tener un estudio bblico de
evangelizacin sobre el libro de Gnesis, el cual ocurra cada dos semanas. Despus de la leccin,
Daniel coment: Si nuestros ancestros hubieran sabido escribir, nuestras historias (mitos)
probablemente seran similares a las que nos estn relatando ustedes. Pero, debido a que no saban
escribir, las historias cambiaron con el transcurso de los aos y ya no sabemos qu es cierto.
Algunos visitantes que asistan con frecuencia a las reuniones de evangelizacin y estudios bblicos,
nos solicitaban a menudo materiales de estudio para llevar a sus hogares. Otros ifugao que vivan en
lugares cercanos tambin nos pedan lo mismo. (Muchos de los ifugao piensan que los materiales
impresos legitiman la lengua hablada.) Aunque habamos producido una cantidad considerable de
lecciones, todava debamos realizar una revisin del material. Necesitbamos urgentemente una
estrategia global para facilitar el desarrollo y la distribucin de nuestros materiales.
Al mismo tiempo, nos hacamos varias preguntas: Cmo podamos involucrar al pueblo anfitrin
en el proceso del desarrollo y la difusin del material de estudio? Qu formato deba emplearse?
Cmo deban distribuirse las publicaciones? Cmo saban las personas que desarrollan el material de
estudio que las lecciones cumplan con las metas establecidas? Podan disearse lecciones que
facilitaran la retirada progresiva? A continuacin presentar catorce pautas que resultaron de nuestros
esfuerzos conjuntos en el desarrollo y distribucin de materiales, en forma tanto escrita como grabada,
entre los ifugao antipolo/amduntug.
Desarrollo de un plan de estudios que transforma vidas
Debido a que el cristianismo es un modo de vida, el plan de estudios debe incluir todas las reas de
la vida. En el presente trabajo, la definicin del plan de estudios incluye todos los materiales escritos o
grabados (videos y casetes) que se desarrollan con el fin de invitar a los individuos a tener una
experiencia personal con Dios, es decir, a crecer en el amor hacia l, hacia ellos mismos, hacia otras
personas y hacia su creacin.
El modo de produccin y difusin del plan de estudios afecta significativamente la meta del equipo,
la cual consiste en lograr la retirada progresiva. Ayuda a preservar el mensaje del evangelio y otras
enseanzas fundamentales. Tambin ayuda a desarrollar maestros locales capaces de descubrir el
significado de un pasaje y su aplicacin. Promueve la evangelizacin y la plantacin continua de
iglesias. Por ltimo, desempea un papel importante en la capacitacin de los lderes locales para que
puedan depender de la autoridad de la Palabra de Dios y del Espritu Santo, en vez de depender de los
plantadores de iglesias.
Se enfoca en toda la Palabra de Dios
As como un buen marco realza una pintura, tambin un plan de estudios que transforma vidas
debera exaltar e intensificar la Palabra de Dios en su totalidad. Dicho plan de estudios gua a los
lectores hacia la Biblia y a travs de ella para encontrar las respuestas a las preguntas que surgen
durante la vida.
Un plan de estudios que sugiera que las respuestas se encuentran en el propio material de estudio o
que pueden ser brindadas por los misioneros, en vez de buscarlas en la Palabra de Dios, no acepta la
autoridad de las Escrituras. Tampoco promueve el desarrollo espiritual de los creyentes locales ni
permite la retirada de los misioneros. Sin embargo, un plan de estudios que ha sido bien diseado
desafiar tanto a los lectores como a los oyentes a dirigir su mirada a la Fuente de toda sabidura.
Un plan de estudios que transforma vidas gua a los lectores hacia la Biblia y a travs de ella
para encontrar las respuestas a las preguntas que surgen durante la vida.
Antes de su ascensin, Jess les record a sus seguidores que deban obedecer todo lo que les he
mandado (Mt 28:20). Pablo, en su discurso de despedida a los ancianos de feso, declar: Porque sin
vacilar les he proclamado todo el propsito de Dios (Hch 20:27). As que tanto Pablo como Jess
enfatizaron la importancia de estudiar las Escrituras en su totalidad. Los siervos de Dios sabios harn lo
mismo al ensear todo el propsito de Dios, lo cual facilitar a su vez el desarrollo de un plan de
estudios con el mismo nfasis.
Es adecuado para grupos tnicos especficos
 Es imposible aplicar adecuadamente un nico plan de estudios bblicos a todos los grupos tnicos
del mundo. Los estilos de aprendizaje cognitivo no son los mismos, sin mencionar los diferentes
trasfondos polticos y religiosos, las necesidades sentidas y las distintas generaciones existentes dentro
de un grupo tnico determinado. Ms all de eso, los materiales utilizados para el desarrollo espiritual
de los obreros no siempre tendrn el mismo impacto en el pueblo al que se lleva el mensaje del
evangelio. Por lo tanto, cada grupo tnico requiere y merece su propio plan de estudios.
Los escritores occidentales que preparan materiales transculturales tienden a ser criticados por dos
razones: 1) incluyen demasiados contenidos, y/o 2) los materiales desarrollados carecen de pertinencia
cultural. Una de las causas de estas crticas es el uso de lecciones occidentales, casetes y textos
traducidos literalmente al idioma del pueblo anfitrin. Aunque este enfoque puede ahorrar tiempo, a la
larga, los oyentes son quienes resultan perjudicados.
Ted Ward (1973) sugiere los siguientes seis niveles de complejidad al adaptar un plan de estudios
de un grupo tnico a otro:
Nivel 1: Traduccin (idioma).
Nivel 2: Adaptacin del vocabulario (para que el nivel de complejidad del material adaptado sea igual
al del original).
Nivel 3: Cambio de las ilustraciones por otras que se adecuen a la experiencia local.
Nivel 4: Reestructuracin de los procedimientos de enseanza y aprendizaje implcitos y/o
especificados para que se adecuen a las expectativas pedaggicas de los alumnos.
Nivel 5: Adaptacin del contenido a fin de reflejar la cosmovisin y perspectiva de vida locales.
Nivel 6: Adaptacin de los estilos de aprendizaje cognitivo de los alumnos.
Quienes elaboran planes de estudios y deseen producir materiales que transformen vidas deben: 1)
permanecer en su rol de aprendices, y 2) incluir a los creyentes locales desde el comienzo en el proceso
de desarrollo del material. Este enfoque, que implica una determinada actitud y participacin,
simplificar la tarea de disear materiales culturalmente pertinentes, por ejemplo, la elaboracin de
calendarios, un reglamento de ftbol, un diario, mapas, un libro de contabilidad, certificados de
bautismo, estudios bblicos, etc. Este mtodo bidimensional tambin animar a los creyentes locales a
sentirse parte del plan y ayudar a desarrollar escritores autctonos que reemplacen a los integrantes
del equipo o que trabajen de manera conjunta con ellos.
Para lograr transformar vidas, el plan de estudios debe impactar a las personas, quienes slo
respondern positivamente si el material tiene relacin con sus experiencias de vida. Lamentablemente,
la mayora de los planes de estudios que se copian de pases extranjeros no logran este cometido, ya
que han sido elaborados para otro pblico.
Un plan de estudios que quiera transformar vidas deber adecuarse a las necesidades y estilos de
aprendizaje de un grupo especfico. Debe establecer vnculos entre la teologa y la vida. Debe
relacionar el contenido con contexto y enfatizar una teologa pertinente a la cultura, en vez de una
teologa desconocida proveniente de una cultura extraa. Debe enfocarse en los estilos de aprendizaje
del pueblo anfitrin, ms que en los del equipo. Los receptores del plan de estudios deben comenzar a
sentir que Dios camina en su huerto y que vive entre ellos. El plan de estudios eficaz requiere
adaptacin, no una reimpresin.
Desafa a cada grupo tnico
 Dado que la Biblia nos llama a la transformacin de la conducta tanto personal como grupal, el plan
de estudios debe enfocarse en lo mismo. De hecho, debe desafiar el statu quo ense-ando que el camino
de Dios debe ser seguido en cada rea de la vida.
Para lograr transformar vidas, el plan de estudios debe impactar a las personas.

Se deriva de una enseanza aprobada

Los materiales que se publican luego de haber sido aplicados en la enseanza contemplarn ciertos
aspectos o problemas que surjan durante la preparacin del material. De este modo, se podrn realizar
modificaciones para evitar inconvenientes de ndole cultural, teolgica, secuencial y de aplicacin, que
inevitablemente surgirn con el correr del tiempo. Adems, esto permite establecer un plazo para hacer
revisiones, a fin de que el plan de estudios est bien elaborado y enfocado. Por ejemplo, despus de una
leccin sobre el diluvio, un nativo ifugao observ que una manera ms eficiente de evangelizar sera
comenzando con el diluvio (ya que all comienza la historia ifugao) y luego hacer preguntas sobre el
origen del ser humano. Cuando los ifugao respondan que no lo saben, se presentar la genealoga desde
No hasta Adn (para los ifugao, las genealogas otorgan veracidad a un hecho). Actualmente, esta
sugerencia se encuentra publicada. Para lograr la transformacin de vidas, un plan de estudios debe
basarse en abundante informacin brindada por oyentes y maestros, ya que nadie tiene ms
conocimiento de las necesidades de las personas que los que participan de sus actividades cotidianas.
Conserva un enfoque especfico y una aplicacin amplia
Las bibliotecas que contienen gran cantidad de volmenes no atraen generalmente a la mayora de
las personas del mundo. Como alguien dijo alguna vez: La iglesia que anda necesita de una teologa
concisa. Lo mismo sucede con el plan de estudios de la iglesia. Quienes elaboran un plan de estudios
deben ser hbiles en el arte de la omisin.
El plan de estudios que transforma vidas debe ser especfico en su enfoque pero tambin tener una
aplicacin amplia. Elaborar un enfoque especfico tiene como propsito asegurar que los oyentes y los
lectores puedan reproducir fcilmente las verdades esenciales. Por ejemplo, considere los dos
mandamientos fundamentales que engloban toda enseanza bblica: 1) Amar a Dios con todo nuestro
corazn y 2) amar a los dems como a uno mismo (Mt 23:37-38). Estos dos temas esenciales resumen
definitivamente el enfoque de la Biblia, pero a la vez hacen que su mensaje fundamental sea fcil de
comprender en cualquier comunidad.
Por otra parte, al incorporar un enfoque especfico, es posible hacer una aplicacin amplia. La
manera en que un individuo ama a Dios, a su prjimo y a los dems variar mucho de un grupo tnico a
otro. La especificidad del contenido y la amplitud de la aplicacin permiten la rpida comprensin del
contenido esencial del mensaje, adems de la aplicacin cultural especfica del mismo.
Integra todos los aspectos de la vida
Debido a que muchas personas tienen una perspectiva integral de la vida, es necesario que el plan
de estudios posea el mismo enfoque. Para lograr un impacto ptimo, deben incluirse numerosos temas
de estudio: el mundo espiritual, la salud, la agricultura, la economa, la poltica, la historia, la teologa.
Si se omiten ciertas reas clave, los lectores y los oyentes acudirn a otras fuentes para llenar los
vacos.
El pueblo al que se lleva el mensaje del evangelio generalmente sabe mucho ms que los
misioneros sobre qu aspectos debern ser incluidos. Por lo tanto, desde el comienzo, ellos deben
participar del proceso de la toma de decisiones. El problema del sincretismo puede reducirse al mnimo
si todos los aspectos de la vida son integrados en el plan de estudios.
Es gradual
Muchas de las personas que desarrollan un plan de estudios incluyen todos los detalles posibles en
cada leccin, en lugar de limitar la cantidad de informacin a la que un determinado p-blico puede
asimilar en una sesin. Jess reconoci el problema del exceso de informacin cuando dijo: Muchas
cosas me quedan an por decirles que por ahora no podran soportar (Jn 16:12). El autor de Hebreos
hizo lo mismo al diferenciar la clase de instruccin necesaria para los inmaduros y para los maduros
(Heb 5:11-14).
Una palabra clave en la declaracin de Jess en Juan 16:12 es ahora. Sus oyentes deban ser
instruidos sobre muchas cosas, pero no en ese momento. Algunos de los hebreos se encontraban en
la misma situacin. Esto ilustra la necesidad de disear el material de estudio en forma de espiral, para
que los lectores vayan de lo sencillo a lo ms complejo. En otras palabras, un plan de estudios que
produce cambios en la vida de las personas comienza considerando la capacidad de los oyentes para
asimilar los conocimientos, y construye en base a ella. Este mtodo no solamente les facilita el
aprendizaje a los que han alcanzado la madurez, sino que tambin permite una mayor eficacia en la
comunicacin de contenidos de los materiales a aquellos que tienen menos entendimiento.
Construye relaciones slidas
Muchos grupos tnicos prefieren las actividades grupales. El plan de estudios que cambia vidas
aplica este valor especificando en las secciones de puesta en prctica que la enseanza, el estudio y la
aplicacin de los materiales deben realizarse de manera grupal, en vez de indicar que se elijan algunas
personas para asumir tales riesgos individualmente. El plan de estudios que promueve un tipo de
enseanza en equipo debe generar el desarrollo de equipos de maestros, ya que la responsabilidad por
una leccin es compartida entre varias personas.
En cada leccin, las actividades de estudio grupales deben ser diseadas para promover el
comportamiento en grupos. Al finalizar una leccin, se debe desafiar a los participantes a que juntos
pongan en prctica todo lo aprendido. Las preguntas de aplicacin deben promover discusiones
grupales y exigir que el grupo acte de manera conjunta; por ejemplo: Cmo podemos ayudar a
Mara en su perodo de recuperacin? Qu debera hacer la familia Tayaban? El plan de estudios
que cambia vidas ayuda a construir una comunidad, ya que rene al pueblo para la enseanza, el
estudio, la discusin y la aplicacin de lo aprendido. Se fortalecen las relaciones entre Dios y su pueblo
y surgen ms maestros locales.
Exige accin inmediata
El trasfondo educativo de un equipo que est bajo la fuerte influencia del movimiento de la
ilustracin puede ocasionar un nfasis excesivo en el conocimiento cognitivo. Tal vez esto explica el
nfasis en los hechos y la tendencia a exigir lo mismo de los individuos de otras culturas. Este
problema se agrava cuando el ministerio se lleva a cabo entre pueblos que aprenden normalmente por
medio de la participacin activa en vez de la asimilacin de datos aislados.
El determinar el estilo de aprendizaje de un grupo tnico determinado ya sea con orientacin al
saber, al hacer, o al ser es un factor clave para la estrategia de desarrollo del plan de estudios.
Aunque cada uno de estos tres estilos influye en los dems, cada grupo tnico tiende a preferir uno en
particular. El plan de estudios debe reflejar esta realidad. Por ejemplo, debido a que los ifugao prefieren
aprender a medida que hacen, se le dio importancia a la accin reflexiva en el diseo del plan de
estudios. Esto tambin provey puntos de referencia tangibles para medir el logro de los objetivos
propuestos. El grfico 27 ilustra la interrelacin existente entre los tres aspectos e identifica el punto de
partida apropiado para las personas que aprenden por medio de la participacin activa.
Es interesante notar el nfasis en el hacer tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:
dar gracias, cantar, recordar, decir, vender todo lo que se tiene, dar, venir y ver, ir y
contar, velar, amarse unos a otros, orar, predicar, bajar, seguirme a m, dar la otra
mejilla, no volver a pecar, animarse unos a otros, perdonar, alabar a Dios. As como el
cristianismo exige que uno practique la fe, tambin el plan de estudios produce cambios de vida que
van ms all de la capacitacin cognitiva y enfatiza las tareas inmediatas y realizables. Va ms all
del mero hecho de preguntar: Quin eres, Seor? y pregunta: Qu debo hacer, Seor? (Hch 22:8,
10). La madurez espiritual tiende a lograrse ms rpidamente cuando uno practica su fe.

Desarrolla habilidades hermenuticas

Es necesario poseer habilidades bsicas de hermenutica para comprender la Palabra de Dios de
manera clara y completa. Por lo tanto, algunos sugieren tomar cursos de hermenutica. Pero, al menos
al comienzo, se debe encontrar una forma ms fcil y natural de adquirir estas habilidades.
La manera en que los obreros disean el plan de estudios bblicos es tan importante como el
contenido de las lecciones. Emplear el mismo formato para cada leccin y para cada serie ayudar a los
lectores y oyentes a aprender intuitivamente cmo estudiar la Biblia. La repeticin continua de las
mismas formas ayudar a fijar los principios fundamentales de hermenutica en la mente de los
aprendices. Por ejemplo, si al elaborar un comentario sobre la epstola a los Filipenses se incluye
informacin sobre el autor, los destinatarios y el lugar donde se desarrollaron los hechos, esto revelar
a los lectores la importancia del contexto histrico para comprender el mensaje central del texto.
La organizacin de las lecciones tambin enfatiza los principios de hermenutica. Por ejemplo, la
leccin puede indicar que se lea un pasaje de las Escrituras y que se ore pidiendo al Espritu Santo que
ilumine el entendimiento de los presentes. Este ejercicio enfatiza la importancia de la autoridad
suprema de la Palabra y su Autor.
Grfico 27. Integracin del saber, el ser y el hacer
A continuacin pueden incluirse algunas preguntas pertinentes a la cultura (siempre y cuando sea
apropiado dentro de tal cultura) para impulsar una discusin grupal sobre la idea principal del pasaje.
Tales preguntas harn que los participantes analicen el pasaje para descubrir la intencin del autor.
Por supuesto, la transformacin de la conducta es el objetivo primario del ejercicio hermenutico.
Para concluir la leccin, se pueden hacer varias preguntas que generen una discusin sobre el modo de
aplicar de inmediato el mensaje del pasaje en relacin con la familia, amigos y dems personas.
Los que desarrollan el plan de estudios deben asegurarse particularmente de que la estructura del
mismo refleje un enfoque de estudio de las Escrituras que transforme vidas, que sea sencillo,
reproducible y a la vez global. Al lograr esto, las lecciones proporcionarn una enseanza implcita de
la hermenutica, ayudarn a los creyentes locales a analizar y aplicar las Escrituras (conducta
transformada) y acelerarn la retirada progresiva.
Las necesidades de los lectores definen el diseo del plan de estudios
Tanto el diseo de impresin como el diseo del formato del plan de estudios influyen en su
aceptacin. Qu tamao prefiere la gente para la publicacin? Qu colores prefieren para la portada?
Aunque uno de los colores favoritos de los ifugao antipolo/ amduntug es el rojo, prefieren un color ms
oscuro para la portada, ya que creen que, de todas maneras, el humo que hay en sus casas pronto la
oscurecer. La investigacin del equipo deber garantizar que todas las publicaciones se realicen en el
tamao y color apropiados.
Otro aspecto del formato es el uso del espacio. Los espacios en blanco pueden ayudar a una mejor
comprensin, ya que reducen el contenido de una pgina, y a la vez ayudan a resaltar los puntos clave.
El espacio en blanco no siempre es espacio desperdiciado.
Tambin hay otros detalles que pueden tenerse en cuenta para facilitar la comprensin de la
leccin: Algunas personas creen que es til subrayar los puntos clave. Otras prefieren recuadros que
encierren determinadas secciones, por ejemplo, la seccin de aplicacin de la leccin. La Serie de
Lectura Fcil (Easy Readers Series) publicada por las Sociedades Bblicas introduce una sangra un
poco mayor que la anterior para cada oracin, en el margen izquierdo. Esto rompe la lnea vertical
imaginaria utilizada normalmente y ayuda a encontrar el siguiente rengln con mayor facilidad al
volver los ojos al lado izquierdo de la pgina (el margen derecho tambin queda escalonado.)
Tambin se pueden emplear smbolos para transmitir la informacin con mayor eficacia. Por
ejemplo, en vez de escribir las instrucciones Analice las siguientes preguntas, se puede colocar un
signo de interrogacin (?) antes de la seccin. Tambin se puede utilizar la figura de una Biblia abierta
que contenga una referencia. Este smbolo indicar que se debe leer el texto indicado dentro de la
figura de la Biblia.
Los creyentes locales son los dueos
Con demasiada frecuencia, los misioneros extranjeros consideran que el plan de estudios es
nuestro producto, que fue hecho para un pueblo receptor. Esta perspectiva puede impedir el
desarrollo de autores locales. El desarrollo del plan de estudios tiene que llegar a ser parte integral de la
comunidad de creyentes locales. Por lo tanto, es indispensable que desde el comienzo se organice un
equipo multicultural para la elaboracin del plan de estudios.
Si bien los organigramas poseen ciertas limitaciones y no reflejan ni la dinmica de las relaciones
interpersonales ni el potencial para la creatividad, pueden ser utilizados eficazmente como guas. El
grfico 28 muestra un organigrama basado en un modelo participativo para el desarrollo del plan de
estudios. Este grfico incluye: definiciones preliminares, identificacin de necesidades e intereses,
objetivos, contenido y recursos, adems de la metodologa, la implementacin y la evaluacin.
Antes de emprender un proyecto de redaccin, tanto las personas de la comunidad como quienes no
pertenecen a ella deben reconocer que la cosmovisin, los supuestos fundamentales y los programas
personales y grupales, pueden influir en el plan de estudios en general. Los integrantes de un equipo
tambin deben ser conscientes del programa de su agencia misionera, como as tambin de la agenda
del gobierno nacional. Debe existir un dilogo abierto entre todas las partes para que sea posible arribar
a un acuerdo en cuanto a las necesidades.
Una vez identificadas y priorizadas sus necesidades, el grupo podr determinar sus objetivos. Estos
incluirn, como mnimo, los materiales que deban ser producidos y la estrategia, la cual se compone de
cuatro partes: la evaluacin continua, la distribucin, el financiamiento y la rotacin.
Una vez que un equipo multicultural llega a un acuerdo respecto de los objetivos, discutir acerca
de la manera de organizar los contenidos, los recursos y la metodologa. Las decisiones sobre la
organizacin de los contenidos incluyen: los asuntos y necesidades pertinentes, las expectativas
pedaggicas, la cantidad de informacin, las imgenes e ilustraciones, el formato y la aplicacin. Las
decisiones sobre los recursos se refieren a la eleccin del tamao, color, forma y presentacin del
 material. La metodologa tiene que ver con la manera de hacer las cosas, teniendo en cuenta los valores
de las personas de la comunidad y los de quienes no pertenecen a ella. Tales valores tendrn que ver
con los objetivos propuestos. Luego de tomar estas decisiones, el equipo multicultural estar preparado
para la implementacin.
La evaluacin, es decir, la verificacin de los resultados del plan de estudios en relacin con los
valores, es otro de los pasos de un modelo participativo. Una evaluacin eficaz es aquella que se realiza
de manera continua (formativa) y al finalizar el proyecto (final). Este tipo de evaluacin permite
realizar correcciones en la marcha y proporciona nuevos conocimientos para proyectos futuros.
Grfico 28: Desarrollo de un plan de estudios participativo
Desarrollar un plan de estudios mediante un modelo participativo requiere de tiempo y flexibilidad.
Adems, debe considerarse como un servicio entre o con la gente, en vez de ser para o a favor
de ellos. La ventaja es que, con el tiempo, este modelo genera un sentido de pertenencia y
responsabilidad y produce evangelistas y maestros competentes, todo lo cual facilita el proceso de la
retirada progresiva.
Es comercialmente visible
Muchas sectas presentan y difunden su filosofa de manera muy eficaz. Los misioneros y los
creyentes locales deben ser ms eficaces an.
Una de las metas de las iglesias locales es alcanzar a toda la comunidad con el evangelio. La
distribucin de literatura, videos y casetes de audio es un modo de lograrlo. Por ejemplo, los creyentes
ifugao viajan peridicamente a distintos pueblos para vender la literatura. Cuando los residentes del
lugar preguntan sobre el cristianismo, la evangelizacin es apropiada para la cultura. A continuacin
incluyo una lista con varios mtodos que los ifugao emplean para dar a conocer su plan de estudios.
Qu cambios necesitara hacerles para aplicarlos al grupo tnico con el que usted est trabajando?
Los ifugao:
1. Exhiben literatura, videos y casetes de audio para que el pblico hojee y compre durante las
actividades sociales y pblicas.
2. Obsequian materiales seleccionados a los egresados de escuelas primarias y secundarias.
3. Ofrecen los materiales a los dueos de negocios para que los vendan al pblico.
4. Llevan consigo literatura, videos y casetes de audio cuando viajan.
5. Escogen a creyentes responsables para almacenar y vender los materiales.
6. Envan equipos anualmente para dar a conocer el plan de estudios en las aldeas cercanas.
7. Obsequian copias de los materiales a maestros de escuela y mandatarios del gobierno.
8. Entregan materiales ms un salario a las personas que trabajan para ellos.
Incluye ejemplos bblicos de la retirada progresiva
Las lecciones que incluyan ejemplos bblicos de personas que dejaron ministerios para llevar el
evangelio a otros grupos tnicos sin duda ayudarn a los creyentes locales a comprender y prepararse
para la retirada de los integrantes del equipo. Por ejemplo, Jess iba siempre de ciudad en ciudad para
que su mensaje pudiera ser escuchado por ms personas. Sus discpulos siguieron los pasos del
Maestro. Los ministerios de los equipos de Pablo proveen otro ejemplo similar. El libro de Hechos
registra la idea de la movilidad de los apstoles por causa de Cristo y nos muestra los problemas y
xitos que esos creyentes iban teniendo. De esta manera, los ejemplos neotestamentarios sobre la
retirada de los siervos de Dios pueden ayudar a los creyentes locales a comprender que la retirada de
integrantes de un equipo ayuda a la difusin del evangelio, y adems, crea nuevas oportunidades para el
desarrollo de la madurez espiritual, de los dones y las habilidades de los miembros del cuerpo de
Cristo.
Conclusin
El plan de estudios que cambia vidas lleva a sus lectores hacia la Biblia y a travs de ella, aplicando
mtodos apropiados para la cultura, a la vez que presenta un fuerte desafo a seguir las exhortaciones
universales de Dios. El plan de estudios que sigue las pautas de 14 puntos y que es implementado por
maestros respetados debe generar autores locales bien preparados, y evangelistas y maestros
perceptivos. Este plan, adems, atraer al pueblo anfitrin hacia la Biblia y el Espritu Santo, y no hacia
los integrantes temporales del equipo. Preparar a creyentes locales maduros para enfrentar la retirada
de los integrantes del equipo. La posta es entregada en manos de los creyentes locales.

Seccin 6
DESAFO Y CONCLUSIN
Estoy convencido de esto: el que comenz tan buena obra en ustedes la ir perfeccionando hasta el da
de Cristo Jess Pero por el bien de ustedes es preferible que yo permanezca en este mundo.
Convencido de esto, s que permanecer y continuar con todos ustedes para contribuir a su jubiloso
avance en la fe De este modo, ya sea que vaya a verlos o que, estando ausente, slo tenga noticias de
ustedes, sabr que siguen firmes en un mismo propsito, luchando unnimes por la fe del evangelio.
Filipenses 1:6, 24-25, 27b
15
LDERES QUE PASAN LA POSTA
La plantacin de iglesias basadas en el Reino de Dios ya no puede llevarse a cabo del mismo modo
en que se haca en el pasado. Nuestro transitar por las cinco etapas de la plantacin de iglesias
transculturales pioneras enfatiza la necesidad de tener un modelo integral orientado hacia la retirada
progresiva, el cual est constituido por: la preentrada, la preevangelizacin, la evangelizacin, la
postevangelizacin y la retirada progresiva (ver apndices B y C). Este modelo proporciona a los
plantadores de iglesias una manera de medir su progreso, enderezar su curso y saber cundo entregar la
posta. Cuando no se aplica este modelo, los plantadores de iglesias tienden a quedarse demasiado
tiempo en el lugar, algo que suceda frecuentemente en la generacin de los baby boomers (los nacidos
entre 1945 y 1955) y la generacin anterior, los builders (los nacidos entre 1901 y 1945). Por otro lado,
pueden no permanecer lo suficiente en ese lugar, un problema que enfrenta la generacin X (o baby
busters, nacidos entre 1958 y 1968). En ambos casos, los creyentes locales se vern perjudicados.
La carrera hacia la victoria
La expectativa era que el equipo de atletismo de los cuatrocientos metros de los Estados Unidos
sera el ganador de los juegos olmpicos de 1988. Todos esperaban que los norteamericanos fuesen los
primeros en llegar a la meta en la carrera preliminar. Sin embargo, el equipo estadounidense no logr
ganar la competencia de los cuatrocientos metros en ese ao. Dado que Calvin Smith se demor en
pasarle la posta a Lee McNeel, el equipo fue descalificado y no pudieron competir en la ltima carrera,
perdiendo as el derecho a la medalla de oro. Los plantadores de iglesias tambin pueden ser
descalificados y as perder en las carreras finales.
Tipos de corredores
Se necesitan diferentes tipos de corredores para los distintos momentos de la carrera de relevos. Se
necesita de alguien que posea un arranque veloz para sacar ventaja y marcar el ritmo, mientras que los
prximos en recibir la posta deben tener la resistencia y paciencia necesarias para mantener la ventaja,
y el ltimo jugador debe tener la energa extra que se requiere para romper el listn antes que los dems
contendientes.
Como todos los buenos entrenadores, los plantadores de iglesias deben identificar a aquellos
creyentes locales que posean los dones, las habilidades y el compromiso para cada una de las etapas de
la carrera, es decir, para asuntos de ndole social, la evangelizacin, el discipulado, el desarrollo del
liderazgo y la organizacin y multiplicacin de la iglesia. Tambin, como buenos entrenadores, deben
saber cundo exhortar, entrenar, guiar, y delegar responsabilidades (p. 267) para que los atletas (los
creyentes) se esmeren en competir an ms all de las capacidades que consideren tener.
Tipos de violaciones
Los atletas pueden cometer distintos tipos de violaciones en una carrera. Al igual que Juan Marcos,
pueden negarse a aceptar la posta, o bien correr fuera de la zona de intercambio y as quedar
descalificados. A semejanza del caso de Figelo y Hermgenes, las cuestiones del carcter pueden
ocasionar que los corredores se salgan de la pista, queden descalificados y nunca reciban la posta (2Ti
1:15). Los corredores demasiado confiados, como por ejemplo Pedro, quizs salgan de la zona de
intercambio antes de recibir la posta. Los corredores como Timoteo, por su timidez, tal vez no salgan a
tiempo y ocasionen un choque en el momento del intercambio (2Ti 1:6-7). Los corredores tambin
pueden quedar descalificados por no mantener la mirada puesta en la posta durante la entrega,
dejndola caer tal como lo hizo Demas, quien am ms a este mundo (2Ti 4:10).
Para evitar que ocurran este tipo de violaciones entre los plantadores de iglesias y los creyentes
locales, ciertos cambios de roles son necesarios. Los plantadores de iglesias pasarn de ser evangelistas
a ser maestros, luego a ser consejeros residentes, luego consejeros itinerantes y finalmente consejeros
a distancia, sin dejar jams de ser aprendices. Mientras los creyentes locales acompaan a los
plantadores de iglesias, participan conforme a sus capacidades. Luego se capacitan y perfeccionan con
el propsito de dirigir y, finalmente, de capacitar a otros. De este modo, puede efectuarse la entrega
final.
En las carreras preliminares, antes de la carrera final, es de esperar que se incurra en ciertas
violaciones. Tambin puede haber corredores descalificados anteriormente que ahora desempean un
papel principal en la carrera, como ocurre en el caso de Juan Marcos (2Ti 4:11). Finalmente, se efecta
una entrega completa, haciendo realidad la retirada progresiva responsable y el movimiento de plantar
iglesias.
Tipos de postas
Las postas vienen en varias formas y tamaos. Las postas demasiado largas son difciles de
intercambiar entre los corredores. Lo mismo sucede con una posta demasiado corta, ya que es difcil de
recibir. El peso tambin influye en el grado de dificultad del intercambio. Las postas pesadas
representan una carga extra para los corredores, disminuyendo la velocidad de la carrera
considerablemente. Por otra parte, cuando la posta es demasiado liviana, la carrera se acelera pero es
ms difcil para los corredores poder sostenerla con firmeza.
Las postas largas indican un exceso en los requerimientos que los plantadores de iglesias imponen
sobre los creyentes locales, convencidos de que stos tienen que manifestar su nivel de competencia y
compromiso antes de la entrega final. Las postas cortas hablan de una falta de entrenamiento y de
demostracin por parte de los plantadores de iglesias, quienes asumen que los nuevos creyentes pueden
llevar a cabo el ministerio con la misma eficacia sin una preparacin adecuada.
Las postas pesadas reflejan una excesiva demanda de perfeccin por parte de los plantadores de
iglesias, lo cual con frecuencia genera desnimo e indiferencia. Como consecuencia, los creyentes
locales llegan a pensar que slo los misioneros pueden llevar a cabo un ministerio con resultados
exitosos, por lo tanto, dejemos que los extranjeros hagan la obra! Las postas livianas indican una
preparacin inadecuada en todo el proceso de multiplicacin de iglesias, tanto monocultural como
transculturalmente. La falta de preparacin puede generarles a los nativos un falso sentimiento de
confianza en s mismos, lo cual los puede llevar al fracaso cuando sean probados en la batalla.
Saber cundo retirarse de una nueva iglesia es tan importante como saber cundo iniciarla.
La retirada progresiva establece los parmetros para todo el movimiento de plantacin de
iglesias, ya que define una estrategia de cierre hacia la cual estn enfocadas todas las etapas
precedentes.
El tamao y la forma de la posta desempean un rol muy importante en la retirada progresiva
responsable, lo cual demuestra de modo contundente la necesidad de identificar y analizar la posta
antes de comenzar la carrera. El apndice F presenta una manera de comenzar este proceso por medio
de la identificacin de las preguntas y objetivos clave para cada una de las cinco etapas. Esta lista de
control ayudar a asegurarse de que los plantadores de iglesias no se transformarn en pastores de
iglesias.
Pasar la posta como lo hara Jess
El Seor Jess le dedic slo tres breves aos a la capacitacin de sus discpulos. Cmo
reaccionaron los discpulos ante el anuncio del Maestro de que pronto los dejara? Qu hizo Jess para
mitigar el trauma que generara su partida? Cmo prepar a sus seguidores para esta retirada rpida?
Transcurri muy poco tiempo antes de que Jess comenzara a anunciar a los Doce que su
separacin de ellos era inminente. Algunas de las declaraciones iniciales de Jess acerca de su partida
eran vagas. Al acercarse el tiempo de su muerte, Jess comenz a comunicar a sus discpulos sus
planes de retirada de manera ms clara. De este modo, comenzaron a comprender la dura realidad que
Jess pronto los dejara.
Reacciones ante la retirada
Las reacciones ante las declaraciones de Jess con relacin a su salida, iban desde la incertidumbre
hasta el enojo y la tristeza. Inicialmente, los discpulos no comprendan los comentarios de Jess y
tenan miedo de hacerle preguntas al respecto (Lc 9:45). Cuando tuvieron el valor de hacerlo, Jess les
habl abiertamente (Jn 16:17-18).
Ya sea que Jess les hablara implcita o explcitamente a sus discpulos sobre su partida,
frecuentemente trataba de suavizar el impacto de sus anuncios. Prometi a los discpulos que no los
dejara hurfanos (Jn 14:18) y les asegur que la separacin no sera permanente. Tambin les prometi
que no los olvidara y que los volvera a ver. En realidad, durante ese tiempo de ausencia les preparara
hogares especiales en el cielo (Jn 14:1-3; 16:16).
Jess tambin procur reducir el nivel de tensin de otras maneras. Prometi enviarles a los
discpulos un Consolador y Ayudador que les enseara todo lo que necesitaran saber, capacitndolos
para testificar y animndolos durante su viaje (Jn 14:16, 26; 15:26). Este Consolador y Ayudador les
ayudara a crecer en su comprensin del evangelio an ms de lo que Jess poda hacerlo (Jn 16:12-
13). Por lo tanto, los discpulos deban estar contentos de que Jess pronto los dejara; era para su bien
que su Maestro iba a ser reemplazado en breve (Jn 14:29; 16:17).
Para los discpulos, el mundo lleg a su fin de manera abrupta cuando su Maestro fue declarado
muerto. Pero el Jess resucitado entr en escena! l sorprendi a las dos Maras cuando regresaban de
la tumba vaca. Luego acompa a dos confundidos discpulos que viajaban por el camino a Emas,
recordndoles las profecas del Antiguo Testamento y los acontecimientos actuales (Lc 24). Reprendi
su incredulidad llamndoles necios. Cuando Jess comi con los discpulos, ellos recordaron sus
profecas.
Los discpulos se reunieron a puertas cerradas para procurar descifrar los sucesos desconcertantes
de los das anteriores. El temor, la soledad, la incredulidad y el sentimiento de desorientacin se
apoderaron de ellos. Se sentan abandonados. De pronto, Jess apareci en medio de los temerosos
discpulos. Algunos pensaban que era la aparicin de un espritu. El Maestro resucitado desafi su
escepticismo pidindoles que tocaran sus heridas. Luego comi con ellos, los bendijo y se fue
nuevamente.
Pronto lleg el momento de su retirada final. Los discpulos comenzaron a experimentar el poder
del Consolador y Ayudador prometido (Hch 2). El resto del mundo experiment ese mismo poder y las
personas del Camino revolucionaron al mundo entero (Hch 17:6). Los seguidores de Cristo lograron
extender y afianzar el cristianismo ms de lo que haba sido posible mientras Jess estuvo en la tierra.
Principios para pasar la posta
Construir relaciones slidas: Jess invirti una cantidad de tiempo importante en conocer a sus
discpulos. Ellos vivan, coman, oraban, aprendan, se rean, viajaban y ministraban juntos. Jess
cultiv relaciones slidas y continuas con sus discpulos.
Cultivar relaciones slidas requiere de cierto tipo de personas y de herramientas especficas para
estudiar detalladamente la cultura anfitriona. Cuando fui a las Filipinas, llev una serie de herramientas
tpicas que haba adquirido durante mis aos de capacitacin en la plantacin de iglesias; no obstante,
al poco tiempo comprob que muchas de ellas no me servan para la tarea que deba realizar. Aprend
que el uso de herramientas inadecuadas poda perjudicarme no solamente a m, sino tambin a quienes
procuraba alcanzar con el evangelio. De alguna manera, tena que adquirir herramientas mejores que
me ayudaran a comprenderme mejor a m mismo, comprender al equipo, a las culturas antiguas de la
Biblia y a aquellos a quienes deba llevar el mensaje del evangelio.
Asegurarse de que los creyentes locales se apropien de la visin: Los creyentes locales deben no
solamente comprender el propsito de su existencia, sino tambin saber cmo pueden contribuir con
sus habilidades y aptitudes al cumplimiento de su misin. Poseer una visin global de expansin del
evangelio constituye el cimiento para un movimiento de plantacin de iglesias.
Dar el ejemplo en el ministerio antes de exigirlo: Los plantadores de iglesias nunca deben exigirles
a los creyentes locales participar de determinadas actividades si ellos mismos no estn dispuestos a ser
ejemplos de participacin. Al contrario, deben brindarles ejemplos de un ministerio eficaz y proveerles
un tiempo adecuado para las sesiones informativas.
Organizarse con el propsito de multiplicar el poder: Organice los roles y actividades ministeriales
de los creyentes locales de tal manera que el poder para administrar pase de inmediato de los
plantadores de iglesias a ellos. Esta distribucin de poderes promover el desarrollo personal y grupal.
Permitir que una generacin de nuevos maestros ensee a partir de sus propias experiencias, en vez de
basarse nicamente en las experiencias de otros. Los plantadores de iglesias nunca deben olvidar que,
en la esfera espiritual, compartir el poder trae como resultado una multiplicacin del mismo.
Invitar inmediatamente a los dems a participar en el ministerio: Una vez que los creyentes locales
hayan observado el desempeo de los plantadores de iglesias en algn aspecto de ministerio, debern
ser desafiados a participar inmediatamente en esa rea de la obra, y luego debern realizarse sesiones
informativas grupales. El crecimiento genuino se logra ms eficazmente por medio de la
responsabilidad, la participacin, la repeticin y el dilogo.
Saber que se cometern errores: La plantacin de iglesias no es una ciencia exacta, ni para los
plantadores de iglesias ni para los creyentes locales. El crecimiento genuino tambin se alcanza como
resultado de los errores cometidos. Las personas que se arriesgan suelen equivocarse. Un crecimiento
continuo implica una gran cantidad de errores con el transcurso del tiempo.
Confiar en los creyentes locales: A pesar de los errores en los que inevitablemente incurrirn al
avanzar hacia la madurez espiritual y ministerial, los creyentes locales deben saber que los plantadores
de iglesias confan en ellos. Deben saber que pueden correr ciertos riesgos e incluso cometer errores sin
que los plantadores de iglesias pierdan la confianza en ellos.
Comunicar los planes de salida de manera prudente: Los plantadores de iglesias deben informar a
los creyentes locales sobre sus planes de retirada de una manera prudente. Tal como lo hizo Jess,
deben comunicar los planes de manera apropiada, revelando slo lo que es necesario en un momento
determinado. Los plantadores de iglesias tambin deben convencer a la iglesia local de que la retirada
ser para su bien, ya que prolongar su estancia le quitara la posibilidad de crecer y multiplicarse por si
misma.
Planificar ausencias programadas: En la mayora de las obras de plantacin de iglesias
transculturales, una retirada repentina no es lo apropiado ante el anuncio de la partida de los
misioneros. Siguiendo el ejemplo del Jess resucitado, los plantadores de iglesias deberan regresar
peridicamente para visitar a los creyentes. Deben animarlos, contestar sus preguntas, repasar las
verdades bblicas fundamentales y comer juntos. Esto avivar el entusiasmo de la iglesia mientras
ayudan a las generaciones de discpulos jvenes a madurar en Cristo y en el ministerio, y a alcanzar al
mundo con el evangelio. Las ausencias programadas ayudarn a los discpulos a superar la sensacin de
abandono.
Los plantadores de iglesias nunca deben olvidar que, en la esfera espiritual, el poder
compartido trae como consecuencia una multiplicacin del poder.
Las visitas de Jess a los discpulos luego de su resurreccin no continuaron indefinidamente.
Aunque Jess dej fsicamente a los discpulos, no abandon su relacin con ellos (Jn 16:16). Los
plantadores de iglesias de hoy pueden mantener la relacin con los creyentes locales por medio de
cartas peridicas, llamadas telefnicas, videos, correo electrnico, la oracin y visitas ocasionales.
Confiar en que el ministerio crecer luego de la retirada del plantador de iglesias: Los discpulos
crecieron tanto en calidad como en cantidad despus de que Jess los dej, tal cual lo anunci la
profeca. Lo mismo ocurrir con los creyentes del mundo de hoy. Podemos tener la certeza de que los
creyentes locales superarn a sus maestros despus de que stos se retiren fsicamente del lugar (Jn
14:12).
La aplicacin de estos diez principios reducir el trauma de la retirada. Tambin aumentar el
potencial de los dones y habilidades dados por el Espritu Santo a todo el cuerpo de Cristo.
Conclusin
 Saber cundo retirarse de una iglesia es tan importante como saber cundo iniciarla. Un modelo
integral que permita que los plantadores de iglesias pasen de la entrada a la retirada progresiva en
forma sistemtica ayudar a programar el alejamiento.
Debido a que la retirada progresiva, la etapa final del modelo, implica programar las etapas
previas, la manera en que una agencia misionera y el equipo de plantacin de iglesias definan esta etapa
determinar qu debe realizarse en cada una de las etapas anteriores. Dicho de otro modo, la retirada
progresiva establece los parmetros que se seguirn a travs del proceso de plantacin de iglesias, ya
que define la estrategia de cierre hacia la cual estn enfocadas las etapas precedentes.
En este libro se han considerado cuatro de los componentes principales de la plantacin de iglesias
orientada hacia la retirada progresiva: a) el compromiso y la preparacin para los cambios de roles
necesarios, b) la capacitacin de los creyentes locales para el liderazgo responsable, c) el
perfeccionamiento de las herramientas para el trabajo, y d) la implementacin de un plan integral que
enlace todos los aspectos de la plantacin de iglesias.
El modelo integral de cinco etapas provee a los equipos de plantacin de iglesias transculturales
una gua para medir su progreso, a fin de que la posta sea entregada a los creyentes locales dentro de la
zona de intercambio y en el momento adecuado. El modelo propone seis cambios de roles para el
proceso de transicin. Formula preguntas, enumera objetivos, provee una lista de control para cada
etapa y herramientas para desarrollar planes de accin (ver apndices C, F y G). Anima a las agencias
misioneras a ir ms all de sus propias normas y valores, y a adoptar criterios reconocidos para lograr
retiradas responsables. Tambin motiva a los plantadores de iglesias a planificar no slo el comienzo de
la obra, sino tambin la retirada progresiva, por medio de la capacitacin de los lderes locales para
obrar sin demoras y por fe. Los equipos de plantacin de iglesias eficaces avanzan en sus tareas
continuamente, reevaluando sus planes y dando los pasos necesarios para capacitar a la nueva
comunidad de fe local. De esta manera, la posta se entrega en el momento adecuado y el equipo de
Dios es el ganador!
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Apndice A
Razones del frecuente fracaso de los plantadores de iglesias al capacitar a los
creyentes locales
Este artculo evala las contribuciones y limitaciones de varios escritos misionolgicos
relacionados principalmente con los pueblos tribales y campesinos. Busca determinar las razones por
las cuales tantas agencias misioneras han fracasado al entregar las iglesias a los creyentes locales. El
resumen de la literatura presentada se divide en cuatro categoras: contextualizacin, comunicacin,
estrategia y teologa.
Contribuciones y limitaciones del nfasis en la contextualizacin
El primer nfasis de la literatura evaluada est en el rea de la cosmovisin y los temas culturales
(Apeh 1988; Congdon 1984; Conley 1976; Davis 1968; Iroezi 1981; M. Kraft 1978; Murikwa 1985).
La idea principal todas estas contribuciones es que la evangelizacin y la plantacin de iglesias que se
basan en la cosmovisin (sistema de creencias) del pueblo al que se lleva el mensaje del evangelio trae
como resultado una comunicacin ms eficiente.
En su estudio sobre los kamba de Kenya, Linnel Davis examina la religin de este pueblo y su
reaccin ante los cambios sociales (1968). Davis favorece el estudio de temas culturales y la utilizacin
de historias del Antiguo Testamento que se adecuen a la cultura anfitriona, a fin de mejorar la
comunicacin. Este autor sostiene que la Biblia debe ser el eje central de la evangelizacin y la
plantacin de iglesias. Su nfasis en el descubrimiento de temas vinculados a la cosmovisin y la
correspondiente comparacin de stos con historias del Antiguo Testamento para mejorar la
comunicacin constituye una importante contribucin a la literatura misionolgica.
Chukwuma Iroezi estudia a la iglesia igbo actual, la cual enfrenta problemas de secularizacin y
urbanizacin (1981). Sugiere usar analogas sobre la redencin y una teologa de demonios para una
iglesia que se encuentra en un contexto cambiante. La mayor contribucin misionolgica de Iroezi es
su nfasis en que la cosmovisin de un pueblo no permanece esttica; por lo tanto, las teologas tnicas
que tratan las preocupaciones inmediatas de los pueblos deben poner especial atencin en este tema.
Marguerite Kraft procur encontrar los temas culturales del pueblo kamwe por medio de un
anlisis componencial (1978). La ciencia tnica asume que los individuos conceptualizan objetos y
acontecimientos por categoras semnticas, las cuales, a su vez, sugieren temas culturales. Una vez
descubiertos estos temas culturales a travs de las categoras semnticas micas, hay ms posibilidades
de mejorar el proceso de comunicacin en la presentacin del evangelio, la adoracin y el desarrollo
del liderazgo. La contribucin de Kraft al rea de los proyectos misioneros est en su nfasis en que
cada pueblo debe ser alcanzado conforme a su propio marco de referencia.
John Enejo Apeh realiza una crtica de las deficiencias del paradigma terico funcionalista utilizado
en muchos estudios de misiones (1988). Sostiene que el mtodo sincrnico le resta importancia al
impacto de los cambios culturales corrientes en una sociedad. Apeh cree que las sociedades se
encuentran en un estado continuo de tensin, y no en un estado de equilibrio constante. Finalmente,
sostiene que el paradigma terico funcionalista implica una aceptacin no crtica de las prcticas
culturales.
Apeh prefiere usar el paradigma del conflicto para analizar a una sociedad en este caso, a su
propio pueblo Igala desde una perspectiva diacrnica. Este paradigma lo lleva a concluir que no
existe una cosmovisin igala nica, sino que hay muchas, cada una con sus propias necesidades, que
compiten por ocupar un lugar de atencin. Apeh, siguiendo a M. Kraft (1978), propone que la
comunicacin eficiente mejora cuando las cosmovisiones igala se emplean como marcos de referencia
para la contextualizacin en la evangelizacin y la enseanza teolgica. Apeh realiza un aporte
significativo al rea de los proyectos misioneros por medio de su reconocimiento del valor de los
estudios comunitarios diacrnicos y de las tensiones internas y externas continuas de una sociedad, las
cuales generan la formacin de diversas cosmovisiones, cada una de las cuales reclama sus propias
respuestas teolgicas.
Si bien Apeh reconoce la necesidad de la existencia de diversas teologas tnicas entre el pueblo
igala, su mtodo sistemtico para la enseanza de estas verdades es an muy occidental. Apeh podra
mejorar la enseanza teolgica mediante un enfoque ms global y concreto, en lugar de presentar una
teologa sistemtica abstracta.
Conley realiza un estudio detallado sobre el proceso de conversin entre los habitantes de
Kalimantan, Kenia (1976). Basndose en el modelo de Opler (1945), Conley identifica los temas
culturales dinmicos del pueblo de Kenia. Luego considera estos temas en un estudio de los cambios
sociorreligiosos, en el cual analiza las condiciones previas y posteriores al movimiento tnico.
La utilizacin de los temas culturales del estudio que llev a cabo Conley, tanto las conversiones
previas como las posteriores, proporciona una importante contribucin al rea de los proyectos
misioneros. El mtodo funcionalista de Opler, diseado para el estudio de la cultura, genera una
bsqueda de los temas que unifican a una cosmovisin. El estudio de Conley puede mejorarse con la
inclusin de los temas de los opuestos.
En sntesis, los autores mencionados contribuyen de manera significativa al rea de la misionologa.
Enriquecen nuestro modo de pensar en cuanto a la evangelizacin y la iglesia local al enfatizar la
importancia de la cosmovisin, los temas culturales, la comunicacin y la receptividad. Sin embargo,
an quedan ciertos vacos. Uno de ellos es la influencia de la economa y la organizacin social en la
cosmovisin. Los sistemas de creencias (ideas) y el mundo material estn estrechamente relacionados.
Apeh es quien integra mejor estos aspectos en su estudio.
Existe otra brecha importante en estos trabajos, debido a que los autores tienden a enfocarse en los
asuntos de la plantacin de iglesias (actividades relacionadas con la evangelizacin y el sostenimiento
de la iglesia) en vez de los asuntos de la retirada (actividades que capacitan a los creyentes locales para
desarrollar el liderazgo enfocndose en un ministerio que se reproduzca). Aunque estos autores ofrecen
contribuciones importantes para la evangelizacin contextualizada, ignoran las reas del discipulado, la
capacitacin y la multiplicacin (Mt 28:19-20; Ef 4:12; 2Ti 2:2). Para que una estrategia de plantacin
de iglesias sea integral, tambin deben considerarse los aspectos relacionados con la retirada
progresiva.
Contribuciones y limitaciones del nfasis en la comunicacin
Segn Herbert Klem, el 70 por ciento aproximadamente de la poblacin mundial no puede ser
alcanzado con el evangelio a travs de medios de comunicacin escrita (1982). Klem tambin sostiene
que este porcentaje disminuir en un futuro cercano, y propone alcanzar a este importante grupo de
individuos utilizando sus propias formas de comunicacin oral.
Para corroborar la validez de su hiptesis, es decir, que los integrantes de una sociedad oral son
alcanzados ms eficazmente a travs de medios etnoorales, Klem llev a cabo diversos tipos de
estudios bblicos basados en el libro de Hebreos. Evalu cuatro mtodos de enseanza: a) un maestro
con una copia escrita de la leccin; b) un maestro y una copia del texto grabado en cinta; c) un maestro
que utiliza una copia escrita del texto y una copia grabada en cinta en formato musical; y d) un maestro
que cuenta solamente con el texto grabado en formato musical.
El estudio de Klem arriba a las siguientes conclusiones: a) Tanto los individuos que han recibido
educacin formal como los que no fueron a la escuela responden mejor a los mtodos de enseanza
orales, y b) los mtodos de comunicacin oral ayudan a reducir la brecha social entre quienes han
recibido educacin formal y quienes carecen de ella. La contribucin ms importante de Klem en el
estudio de los proyectos misioneros es su nfasis en la eficacia de la aplicacin de medios de
comunicacin oral en la obra evangelizadora en las sociedades orales.
Enock Drati tambin incluye la utilizacin de medios tradicionales para comunicar el evangelio a
los lugbara en Uganda (1987). Est a favor del uso de la msica, la danza y el drama, los cuales deben
emplearse de acuerdo con la cosmovisin del pueblo.
Daniel Kelly ofrece una gua para los misioneros que trabajan con los indgenas norteamericanos
(1982). Este autor propone emplear un determinado tipo de comunicacin segn la experiencia y
cosmovisin del. Enfatiza el uso del concepto de poder: con el poder los indgenas tenan xito, sin l,
eran derrotados. El enfoque de Kelly en el aspecto experiencial de la comunicacin aade una
dimensin clave a las teoras dominantes.
H. R. Weber llama a una reevaluacin de los mtodos de enseanza misionera entre las tribus. Ve a
la Biblia como el gran libro de ilustraciones de Dios, el cual incluye el gran drama y gran
simbolismo. Segn Weber, esto implicara que los misioneros utilicen mtodos de enseanza que
enfaticen las dimensiones concretas.
Weber propone llevar a cabo un tipo de evangelizacin tribal que incorpore relatos acompaados de
dibujos sencillos, lo cual l llama tiza y charla. En un apndice (1957:114-115), este autor incluye
una tabla de dibujos utilizados para los distintos pactos: el pacto con todas las criaturas, con Abraham,
con Israel y el Nuevo Pacto. Cada uno de estos pactos incluye las promesas de Dios, los mandamientos
y la seal (p. ej., el arco iris, la circuncisin y la cruz). Utiliza el mismo enfoque sencillo para presentar
la historia de los israelitas (pp. 116-117). Weber tambin est a favor del uso de la danza y el drama.
Weber hace varias contribuciones importantes al rea de la misionologa. En primer lugar, reconoce
la necesidad de comunicarse por medios concretos (p. ej., dibujos) con las personas que poseen un
modo de pensar simple. En segundo lugar, ha contribuido mediante la introduccin de su enfoque
evangelizador. Los objetivos de Weber no incluyen una estrategia de retirada progresiva.
Klem (1982), Drati (1987), Kelly (1982) y Weber (1957) se enfocan principalmente en los
mecanismos y medios de comunicacin que tienen un nfasis especial en la evangelizacin (entrada).
Los conceptos de iglesia, desarrollo del liderazgo y estrategias de retirada progresiva reciben poca
atencin.
Contribuciones y limitaciones del nfasis en la estrategia
Don Richardson afirma que hablar de las llaves de Dios para abrir las sociedades al evangelio
funciona como una analoga redentora. Dios dise estas pasaderas naturales para facilitar la
recepcin del evangelio. Los investigadores pueden encontrar las analogas redentoras de un pueblo en
su tradicin oral y en sus prcticas corrientes. Para el pueblo Sawi de Papua Nueva Guinea, el hijo de
paz era la analoga redentora fundamental, ya que ellos consideran que la traicin y el engao son
loables. Richardson considera que las analogas redentoras son el enfoque aprobado por Nuevo
Testamento para la evangelizacin transcultural (1974:288).
En otro libro, siguiendo el paradigma ya obsoleto del difusionismo de Wilhelm Schmidt,
Richardson contina su bsqueda de analogas redentoras en otras culturas. No obstante, Richardson no
cree que las analogas redentoras salven a la gente, porque en ese caso no sera necesaria la Palabra de
Dios. En lugar de ello, concluye que las analogas redentoras contribuyen para que la gente se salve,
ayudando a que comprendan la verdad de Dios, pero no la consuman (1981:61).
La contribucin principal de Richardson a la literatura misionolgica es su llamado a que los
plantadores de iglesias busquen activamente analogas redentoras y apliquen los mtodos de
comunicacin micos en la evangelizacin. Sin embargo, este nfasis lleva a los plantadores de iglesias
a buscar con frecuencia la analoga redentora clave, como si existiese solamente una analoga en cada
sociedad. No obstante, es ms probable, que existan varias analogas redentoras en un grupo tnico que
sean tiles en la evangelizacin y tambin en el discipulado. El plantador de iglesias tampoco debe
ignorar las analogas redentoras bblicas, como por ejemplo el sistema de sacrificios o el rol de
mediadores de los sacerdotes.
Eugene Nida cree que los plantadores de iglesias entre los grupos indgenas deben encarnar el
carcter de Cristo y el mensaje del evangelio, pero no explica cmo hacerlo (1952). [El nfasis
principal de Nida sobre la encarnacin del carcter de Cristo y el mensaje del evangelio sembr la
semilla cultivada posteriormente por Charles Kraft (1979:173-178).] El nfasis de este autor es el
carcter del individuo y su habilidad para comunicar el evangelio.
Donovan, un sacerdote catlico que ministr entre los masai de Kenia y Tanzania, adopta un
enfoque muy diferente al de sus colegas (1978). En vez de seguir el mtodo institucional tradicional de
las agencias misioneras por medio de la fundacin de hospitales y escuelas (lo cual, segn l, genera
dependencia del occidente), Donovan prefiri visitar a los masai antes que pedirles que viniesen a la
misin. Fue a varios lugares, dialog con los jefes de familia, busc maneras para hablarles de Dios y
el pecado, y dio tiempo a las familias para que tomasen sus decisiones. Donovan cree que este enfoque
supera enormemente al enfoque institucional en la conversin de los pueblos al evangelio, y adems
promueve actitudes independientes.
 Donovan realiza varias contribuciones clave. En primer lugar, se enfoca en los individuos y no en
las instituciones. En segundo lugar, nos desafa a considerar si nuestro enfoque genera dependencia de
otros hacia nosotros o si promueve su capacidad de independizarse.
Joseph Fowler dise un manual de estrategias para nuevos obreros transculturales en el pueblo de
Ibn (1976). El autor defiende un tipo de evangelizacin no imperialista, a fin de que surja una iglesia
autnoma. Fowler no ofrece un plan de evangelizacin, sino que invita a escuchar, actuar y reflexionar
sobre los diversos contextos en los cuales los misioneros se encuentren. Va en busca de una iglesia que
ame al prjimo para que ms personas acepten a Cristo con arrepentimiento, se sumen a la comunidad
de creyentes en comunin y alabanza, y as lleven el mensaje a otras personas necesitadas.
Aunque el trabajo de Fowler es pequeo, hace varias contribuciones a nivel de lo macro. La
primera es la idea que cada contexto social es nico y que, por eso, debe tratarse individualmente. La
segunda es su llamado a los plantadores de iglesias que tienen una actitud de servicio y que quieran
establecer iglesias autctonas.
Erwin Spruth bosqueja una historia de la obra misionera en el rea de Wabag, Papua Nueva Guinea.
Menciona brevemente el uso de setenta historias bblicas y el catecismo de Lutero para llevar a cabo un
discipulado completo con las personas (1981). Los misioneros le pedan a los convertidos que
aprendiesen dieciocho historias clave de la Biblia, adems del catecismo de Lutero. Spruth no hace
mencin de las historias escogidas, ni del criterio empleado para seleccionarlas, ni tampoco sugiere
estrategias para la plantacin de iglesias.
Trevor McIlwain, en su serie titulada Building on Firm Foundations (Edifiquemos sobre
cimientos firmes, 1987, 1988, 1989, 1991 y 1992), provee una estrategia integral para la
evangelizacin y el discipulado. Este autor se enfoca en un programa de enseanza general basado en
su experiencia de renovacin de la iglesia del pueblo palawano de Filipinas.
McIlwain continu una obra iniciada por otros misioneros que crean haber dejado numerosos
creyentes. Mientras les enseaba los fundamentos de la vida cristiana a los palawano, observ que no
obedecan las verdades bblicas. McIlwain pronto descubri que estaba enseando principios cristianos
a incr-dulos. Por lo tanto, dej de dirigirse a sus oyentes como si fuesen creyentes y comenz a
ensearles desde Gnesis hasta la ascensin de Cristo, enfatizando la santidad de Dios y la separacin
de la humanidad a causa del pecado. Cuando los palawano entendieron estas verdades, procedi a
revelarles la obra redentora de Cristo Jess. Con el tiempo, varios palawano aceptaron el evangelio.
La experiencia de McIlwain entre los palawano le llev a disear una estrategia de enseanza que
primero construye un fundamento firme para el evangelio, y luego ensea otras verdades de la Biblia.
El autor llama a este mtodo Enseanza cronolgica y lo divide en siete etapas: a) desde Gnesis
hasta la ascensin para incrdulos, enfatizando la separacin de un Dios Santo y la solucin provista
por Cristo; b) desde Gnesis hasta la ascensin de Cristo para creyentes, enfatizando su seguridad en
Cristo; c) un estudio breve de Hechos como introduccin a las epstolas; d) un breve resumen de cada
epstola y de Apocalipsis; e) desde Gnesis hasta la ascensin para creyentes maduros; f) Hechos para
creyentes maduros; y g) desde Romanos hasta Apocalipsis para creyentes maduros.
La tesis principal de McIlwain se encuentra en el ttulo de su serie: Edifiquemos sobre cimientos
firmes. Las iglesias saludables surgen de un entendimiento correcto del evangelio; una iglesia edificada
sobre un evangelio comprendido errneamente no permanecer. Otras tesis centrales son: a) Las
Escrituras deben ensearse cronolgica y progresivamente, porque este es el mtodo de enseanza
empleado por Dios (revelacin progresiva), y b) el Nuevo Testamento no puede comprenderse
separadamente del Antiguo Testamento.
 McIlwain realiz dos importantes contribuciones a la misionologa. La primera es su nfasis en la
necesidad de establecer un fundamento firme para la iglesia local a travs de la presentacin de un
evangelio claro y completo. La segunda es el programa de enseanza general que incluye toda la
Biblia, la mayor parte del cual puede ser reproducido fcilmente por los oyentes. Sin embargo, existe
una falla importante en el modelo de McIlwain: no se adecua lo suficiente a la cultura local, sino que se
centra ms en el programa que en los individuos.
Los autores mencionados abordan la estrategia desde tres perspectivas distintas. El primer grupo
el de Nida y Fowler enfatiza la contextualizacin del carcter del misionero y el mensaje del
evangelio, pero no brinda una estrategia de capacitacin. El segundo grupo el de Spruth y
McIlwain se enfoca en una estrategia holstica que enfatiza tanto la evangelizacin como la
capacitacin. Sin embargo, en este caso, el ingrediente que falta es la contextualizacin. El ltimo
grupo el de Richardson y Donovan tambin se enfoca en una estrategia de entrada
contextualizada. Aunque no se la menciona, existe una estrategia de capacitacin en cada una de sus
obras. An es necesario proveer una estrategia de plantacin de iglesias expresada claramente y
orientada hacia la retirada progresiva.
Contribuciones y limitaciones del nfasis en la teologa
Warneck cree que slo el mensaje del evangelio tiene el poder para librar del infierno a los
indgenas pecadores y animistas. Sostiene que los plantadores de iglesias deben adquirir un
conocimiento profundo del paganismo animista antes de comenzar a evangelizar. Warneck
caracteriza a los animistas paganos como ignorantes, mentirosos, separados de Dios, llenos de ataduras,
egostas, inmorales y mundanos (1954:133).
Warneck alega que el mejor modo de comunicar el evangelio es por medio de la proclamacin de
los hechos de Dios, y no por medio de explicaciones intelectuales sobre su existencia y carcter. Cree
que la mejor manera de lograr esto es mediante las historias. Los indgenas, vistos como personas que
estn en un nivel inferior de desarrollo humano (p. 227), pueden comprender fcilmente las historias.
Este autor comienza con el Antiguo Testamento y contina con el Nuevo, hecho que permite que las
necesidades de la gente determinen qu historias deben enfatizarse.
A pesar del etnocentrismo de Warneck, su comprensin del animismo tribal desde una perspectiva
teolgica es muy profunda. Tambin es importante su nfasis en la comunicacin de las obras de Dios
utilizando las historias del Antiguo y el Nuevo Testamento, de a acuerdo a las necesidades del pueblo.
Dillon define el propsito, la funcin y el gobierno (siempre plural) de una iglesia neotestamentaria
en forma de bosquejo (1972). Su idea principal consiste en que Dios no solamente nos dice qu hacer
para establecer una iglesia neotestamentaria, sino que adems nos demuestra cmo realizarlo a travs
de ejemplos concretos del Nuevo Testamento. Si uno sigue estos patrones, sostiene Dillon, se puede
esperar resultados neotestamentarios.
Dillon argumenta que la Palabra de Dios debe dividirse correctamente. Cree que las Epstolas
proveen la revelacin final de Dios para la era de la iglesia. Por lo tanto, afirma que los patrones
relacionados con las diversas reas de la iglesia local incluidos en las epstolas reemplazan a todos los
patrones presentados anteriormente.
Dillon propone fundar iglesias sobre los tres factores de autonoma: autosustento, autogobierno,
autopropagacin. Este enfoque les permite a las iglesias locales ser autnomas. El autor enfatiza el rol
del Espritu Santo en las vidas de los misioneros y del pueblo al que se le lleva el mensaje, a medida
que obedecen la Palabra. [Es evidente la influencia de Roland Allen (1962a; 1962b) en estos aspectos
enfatizados.]
 Dillon cree adems que la estrategia ms efectiva para alcanzar al mundo tribal es por medio de la
iniciacin de una iglesia en cada tribu. Debido a que Cristo no puede regresar hasta que haya un
representante de cada tribu, segn el razonamiento teolgico de Dillon, esta estrategia es la ms
pragmtica debido a la cantidad de misioneros que la iglesia debe enviar.
Dillon hace varias contribuciones significativas a la misionologa. En primer lugar, enfatiza la
necesidad del plantador de iglesias de depender del Esp-ritu Santo y de la Palabra de Dios para su
propia vida y las vidas de aquellos a quienes desea alcanzar con el evangelio. En segundo lugar, desafa
a los plantadores de iglesias a independizar a la iglesia local tan pronto como sea posible.
David Hesselgrave dise el ciclo paulino, un mtodo sistemtico de plantacin de iglesias
aplicable en cualquier parte del mundo (1980). Este modelo contiene diez aspectos abordados desde
una perspectiva teolgica, cient-fica y prctica: a) los misioneros son enviados, b) la gente es
alcanzada, c) el evangelio es comunicado, d) los oyentes se convierten, e) los creyentes se congregan, f)
la fe es confirmada, g) los lderes son consagrados, h) los creyentes son encomendados, i) se consolidan
las relaciones, y j) se renen las iglesias enviadoras. El aporte de Hesselgrave a la literatura
misionolgica es la presentacin de un modelo de plantacin de iglesias teolgicamente slido, amplio
y fcil de seguir.
George Patterson, un bautista conservador, ministr entre campesinos poco alfabetizados en
Honduras, donde fue testigo del inicio de ms de cien iglesias. Logr realizar esta obra gracias a la
fundacin de un instituto bblico que combina la educacin, la evangelizacin y la obediencia. El
instituto tiene las siguientes caractersticas distintivas: a) Slo ingresan hombres maduros; b) las clases
no son muy numerosas (un mximo de cinco alumnos) a fin de propiciar la discusin en vez del dictado
de materias; c) las lecciones se disean segn las necesidades que los estudiantes experimentan en sus
reas de ministerio; d) el formato del plan de estudios se asemeja a las historietas; e) la aplicacin de la
leccin es inmediata; y f) despus de la aplicacin se realiza una sesin informativa con el maestro.
Segn Patterson, la teora y la prctica siempre deben combinarse (1978; 1981).
La tesis central de Patterson exige obedecer los mandamientos de Cristo, para lo cual se basa en los
siguientes versculos: Santiago 1:22, Juan 14:15, y Mateo 28:18-20. Este autor cree que Cristo nos
llama a la obediencia en siete reas clave: a) el arrepentimiento del pecado, b) el bautismo, c) el amor
prctico, d) la comunin, e) la oracin, f) el dar, y g) el testificar.
Patterson realiza varias contribuciones importantes a la misionologa. Primero, enfatiza la
obediencia a los mandamientos de Cristo: el aprendizaje verdadero de la verdad bblica resulta en
buenas acciones. Adems, sostiene que las Escrituras poseen una sencillez implcita que los plantadores
de iglesias deben mantener en sus enseanzas y en el diseo del plan de estudios. Tercero, insiste en
que la enseanza se relacione con las necesidades y actividades cotidianas de los oyentes. Por ltimo,
propone un modelo de entrenamiento de lderes a travs de la educacin por extensin, el cual produce
iglesias que se multiplican.
Un resumen de esta seccin nos revela que el conocimiento misionolgico ha progresado y se ha
perfeccionado con el correr del tiempo. Warneck (1954) se concentra en asuntos teolgicos, pero
tambin se refiere a la importancia de conocer a los oyentes y utilizar historias bblicas apropiadas.
Dillon (1972) recomienda la pluralidad en el liderazgo de cada iglesia, pero no explica cmo llevarlo a
cabo; por ejemplo, con respecto al complejo del hombre alto en Nueva Guinea, la jerarqua datu en
Filipinas, o el complejo del caudillo en Sudamrica. Su nfasis en los tres aspectos de la
autonoma nos dirige hacia la contextualizacin.
 Hesselgrave (1980), el estratega, provee un modelo de plantacin de iglesias basado en la teologa.
Este modelo es amplio y abstracto, aplicable a todo tipo de plantacin de iglesias transculturales. La
debilidad principal del modelo tiene que ver con la ausencia de ejemplos vivientes concretos y
herramientas culturales. Aunque el modelo de Hesselgrave es til para varios tipos de plantaciones de
iglesias, no es lo suficientemente especfico ni tampoco incluye reas culturales pertinentes. La
secuencia del modelo tambin es dudosa en relacin con la capacitacin de los creyentes locales. Por
ejemplo, la capacitacin para el liderazgo comienza en el sptimo ciclo, en vez del iniciarse en
momento en que los plantadores comienzan la obra en un rea.
Patterson (1978), el misionero de campo, intenta simplificar su modelo orientado a la obediencia
para el comn de la gente. Sin embargo, la sencillez podra sustituirse por la contextualizacin a fin de
propiciar la multiplicacin. Por ejemplo, Patterson desafa a los estudiantes obreros maduros a
multiplicarse, pero no explica cmo realizar esto en una sociedad controlada por los caudillos.
Todos los autores mencionados realizan aportes teolgicos significativos para la misionologa en
los asuntos de la iglesia, la doctrina, el discipulado orientado a la obediencia y la multiplicacin de las
comunidades de fe. Sin embargo, con la posible excepcin de Hesselgrave, los autores dedican poco
espacio a los temas culturales, ya sean los del plantador de iglesias, su agencia misionera o el pueblo
anfitrin. Aunque esto es sin duda no intencional, para que estas contribuciones teolgicas clave sean
ms significativas, las dimensiones culturales, contextuales, comunicativas y estratgicas deben recibir
un mayor nfasis.
Conclusin
Diversos autores realizan contribuciones significativas al rea de la misionologa en relacin con la
plantacin de iglesias. Algunos se enfocan en la contextualizacin, estudiando la cosmovisin y los
temas culturales. Otros se concentran en las estrategias y tcnicas de comunicacin para la
evangelizacin. Otros adoptan una perspectiva teolgica. Sin embargo, ningn autor integra las
perspectivas de la teologa, la antropologa, la lingstica, la estrategia, la cosmovisin, los principios
de la administracin y la comunicacin, a fin de desarrollar un modelo integral de retirada progresiva
que capacite a los creyentes locales desde el inicio de la obra. En consecuencia, los plantadores de
iglesias tienden a continuar desempendose como evangelistas y/o maestros en vez de asumir el rol de
compaeros; priorizan aquellas actividades de entrada que suman nuevos miembros y conservan los
programas existentes, en vez de dedicarse a actividades que conduzcan a una retirada progresiva
responsable.
Este resumen de varios escritos misionolgicos nos revela al menos una razn principal por la cual
los plantadores de iglesias son, a menudo, incapaces de capacitar a los creyentes locales para el
ministerio. Debido a que nuestras estrategias de plantacin de iglesias suelen centrarse en las
actividades de entrada en vez de considerar aquellas que facilitan la retirada, los plantadores de iglesias
inician con demasiada frecuencia iglesias locales cuyos miembros son creyentes inmaduros que no
pueden valerse por s mismos. Necesitamos con urgencia un modelo integral de plantacin de iglesias
que promueva la capacitacin inmediata de los creyentes locales en todos los aspectos del ministerio.
Apndice B
Un modelo de cinco etapas para la plantacin de iglesias orientada hacia la retirada
progresiva
Preentrada Preevangelizacin Evangelizacin Postevangelizacin Retirada
Versculos Versculos clave: Versculos clave: Versculos clave: Versculos clave:
clave: Pr 18:13 Hch 26:28-29 1P 4:1-2 Ro 15:23
Pr 19:2; 16:3 1Co 9:19 Tit 1:5 Mr 1:38
Jos 18:8 1Cr 12:32 Flp 2:12
Palabra Palabra clave: Palabra clave: Palabra clave: Palabra clave:
clave: Percibir Presentar Perfecciona Salir
Preparar
Descripcin: Descripcin: Descripcin: Descripcin: Descripcin:
Se completa Ubicacin de los Se atienden las Alabanza, liderazgo, El equipo inicia ausencias
la equipos, se alcanza el necesidades sentidas. sustitutos funcionales, se programadas hasta
preparacin nivel 4 en adquisicin Se utilizan trminos y establecen las estrategias de completar la retirada
intelectual y de la cultura y el temas clave, se evangelizacin, produccin fsica. Se mantienen las
experiencial idioma, se establecen emplean medios de y difusin de literatura, se relaciones por medio de la
en la Biblia, relaciones con las comunicacin crean asociaciones entre correspondencia, las
las ciencias y personas clave, se pertinentes y el iglesias segn normas visitas, grabaciones y otros
reas atiende a las enfoque se centra en culturales y bblicas. Se medios.
tcnicas. Se necesidades sentidas, las personas clave. Se atiende a las necesidades
pide apoyo las preguntas presenta un evangelio sociales segn las
econmico; profundas preparan el contextualizado y costumbres del lugar.
se forma un terreno para la etapa confrontador.
equipo, se de la evangelizacin.
aprende el
idioma local
y se realizan
encuestas.
Apndice C
Modelo integral para la plantacin de iglesias orientada hacia la retirada
progresiva
Apndice D
Escala para la evaluacin de los candidatos
Utilice la siguiente escala de cinco puntos al aplicar las categoras de evaluacin:
5 = Excelente. 4 = Muy bueno. 3 = En desarrollo. 2 = Debe mejorar. 1 = Muy dbil.
1. Aptitud para la plantacin de iglesias: Sumamente capacitado por su entrenamiento y experiencia; muy conocedor y
competente. Un lder en esta rea.
2. Habilidades para la comunicacin: Habilidad sobresaliente para comunicarse con los dems; demuestra una excelente
claridad de pensamiento; excelente claridad de expresin; emplea mtodos novedosos para presentar el material de estudio.
3. Habilidad visionaria en la planificacin: Visionario; se involucra activamente en el establecimiento de metas; es
independiente; desarrolla planes de accin realistas con objetivos medibles.
4. Liderazgo/seguidores: Define con claridad las responsabilidades y tareas; procura capacitar a otros para que lleguen a
ser lderes autnomos; celebra los logros de los dems. Como seguidor, trabaja con los dems con entusiasmo y buena
voluntad; siempre contribuye positivamente en el trabajo en equipo.
5. Compromiso con el llamado de Dios: Cree firmemente que Dios lo ha llamado al ministerio; profundamente motivado a
llevar el evangelio a otros grupos tnicos; ora con pasin por la salvacin de los perdidos del mundo.
6. Madurez espiritual: Siempre disponible; no vacila en su obediencia; siempre se regocija y alaba; comprende y acepta la
soberana absoluta de Dios en todo. Confa en Dios sin vacilar; espera grandes cosas de l; ora con fervor.
7. Habilidades para la evangelizacin y el discipulado: Es un evangelista talentoso; usado por el Espritu Santo para traer
almas al reino de Dios. Discipulador constante, comprometido y muy exitoso.
8. Madurez psicolgica: Es seguro en el uso de los dones y habilidades dados por Dios; tiene una personalidad bien
integrada; domina el estrs; no es ansioso ni depresivo.
9. Relaciones interpersonales: Es siempre consciente de los sentimientos y las necesidades de los dems; es reconocido
por su efectiva obra pastoral. Sabe escuchar; las personas buscan su compaa.
 10. Adaptabilidad transcultural: Es excepcionalmente creativo y tiene un profundo discernimiento cultural; dispuesto a
asumir riesgos personales prudentes; le entusiasma la ambigedad; tiene sentido del humor; es flexible; se comporta como
un aprendiz.
11a. Solteros: Han encontrado la forma de realizarse en su condicin; aceptan el plan soberano de Dios en su vida; su
comportamiento sexual es inobjetable.
11b. Relaciones matrimoniales: El matrimonio vive en santidad y manifiesta el fruto del Esp-ritu; los esposos se
complementan y buscan el crecimiento mutuo; dan muestras fsicas de su afecto.
12. Relaciones entre padres e hijos: Los hijos son de buen corazn y crecen espiritualmente; los padres son consecuentes
en la expresin de su amor y su aceptacin incondicional.
Apndice E
Formulario de descripcin del trabajo
FORMULARIO DE DESCRIPCIN DEL TRABAJO
NOMBRE DEL TRABAJO:
RESUMEN DE TAREAS:
DEBERES Y RESPONSABILIDADES:
REQUISITOS MNIMOS:
DONES:
EDUCACIN:
EXPERIENCIA:
METAS PARA EL PERFECCIONAMIENTO PERSONAL:
DURACIN DEL MINISTERIO:
PERSONAS ANTE QUIENES SE ES RESPONSABLE:
MENTOR:
FECHA DE REVISIN:
Apndice F
Una lista de control para plantadores de iglesias
Lista de control para la etapa de preentrada
(rol de aprendiz)
I. Algunas preguntas clave
A. Preparacin de la vida personal
1. Cmo s que Dios me ha llamado a ser un plantador de iglesias transcultural?
2. Cules son los requisitos mnimos para participar en una plantacin de iglesias pionera, transcultural y basada
en el Reino de Dios?
3. Cmo me prepararme para aplicar estrategias para conflictos espirituales? Y para el crecimiento espiritual?
4. Tengo la disciplina necesaria para mantenerme puro espiritualmente?
5. Quin puede ser mi mentor?
6. Cul es mi estrategia para la oracin, la lectura de la Biblia, la meditacin?
7. Otras preguntas?
B. Participacin en la vida de la iglesia local
1. Cmo puedo servir a la iglesia local?
2. Cmo puedo adquirir experiencia en el trabajo en equipo y con grupos pequeos?
3. Qu experiencia debo adquirir en las reas de la evangelizacin y la plantacin de iglesias?
4. Quin puede ser mi mentor?
5. En qu roles debo participar activamente en la iglesia?
6. Mi carcter cristiano, ser avalado por la gente de mi propia iglesia?
7. Es contagioso mi fervor espiritual?
8. Siguen otros mi ejemplo?
9. Dedico mis dones y mi tiempo a ministerios que promuevan la plantacin y el desarrollo de iglesias?
10. Otras preguntas?
C. Preparacin en estudios bblicos, teolgicos y misionolgicos
1. Qu conocimientos debo adquirir sobre teologa, poltica y misionologa?
2. Cmo me preparo para enfrentarme a las fuerzas espirituales?
3. Qu libros clave debo agregar a mi biblioteca?
4. Quin puede ser mi mentor?
5. Qu estudios o cursos se pueden seguir en el campo?
6. Cul es mi estrategia para mantenerme actualizado en estas reas?
7. Qu debo saber para desarrollar estrategias para la plantacin de iglesias, una filosofa de ministerio y una
descripcin de trabajo?
8. Qu modelos de plantacin de iglesias funcionarn bien transculturalmente? Qu supuestos los sustentan?
9. Qu cambios de roles debe asumir el plantador de iglesias?
10. Qu cambios de roles experimentan los creyentes locales?
11. Siento un deseo insaciable de aprender?
12. Otras preguntas?
D. Preparacin en estudios transculturales
1. Qu debo aprender sobre la adquisicin de un idioma?
2. Qu debo aprender sobre la adquisicin de una cultura?
3. Qu estudios antropolgicos, histricos, polticos, econmicos y religiosos se han realizado sobre el pueblo al
que se va a alcanzar con el evangelio?
4. Quin puede ser mi mentor?
5. Otras preguntas?
E. Interaccin entre las agencias misioneras
1. Qu agencias usan el tipo de plantacin de iglesias que yo quiero usar?
2. Qu preguntas debo hacer antes de adherirme a una agencia?
3. Qu preguntas debo hacer antes de convertirme en integrante de un equipo de plantacin de iglesias?
4. Qu tipo de personal se requiere para establecer un equipo equilibrado?
5. Quin debe ser el lder del equipo?
6. A qu tipo de personas se va a dirigir el equipo?
7. Qu grupos religiosos, locales o extranjeros, estn ya trabajando con este grupo tnico?
8. Cul es la declaracin de la visin del equipo?
9. Hay alguien en la comunidad que pueda patrocinar al equipo?
10. Qu requisitos les exige cumplir el gobierno a los extranjeros que estn trabajando en ese pas?
11. Qu mtodo de recepcin de suministros deber implementar el equipo?
12. Cunto costar la preparacin para la plantacin de iglesias, el traslado al pas anfitrin y vivir all?
13. Otras preguntas?
F. Evaluacin de la etapa
1. De qu manera hubiese podido prepararse mejor el equipo para la etapa de preentrada?
2. Est alerta el equipo para que la rutina no impida el crecimiento personal?
3. Otras preguntas?
II. PREENTRADA : Objetivos de fe
A. Preparacin de la vida personal
1. Disear una estrategia para tratar conflictos espirituales.
2. Disear una estrategia de crecimiento espiritual.
3. Entablar una relacin con un mentor.
4. Otros objetivos?
B. Participacin en la vida de la iglesia local
1. Adquirir experiencia para el ministerio transcultural y en la propia cultura.
2. Obtener la aprobacin de su iglesia con respecto a su carcter cristiano.
3. Asegurarse de contar con apoyo financiero y en oracin.
4. Relacionarse con un mentor.
5. Pedir oracin por un patrocinador preparado por Dios en el pueblo anfitrin.
6. Pedir oracin por la unidad del equipo.
7. Pedir oracin por el pueblo anfitrin.
8. Otros objetivos?
C. Preparacin en estudios bblicos, teolgicos y misionolgicos
1. Adquirir conocimiento experiencial de la Biblia.
2. Adquirir conocimiento experiencial sobre misionologa.
3. Adquirir conocimiento experiencial de las habilidades vocacionales.
4. Adquirir conocimiento prctico sobre el animismo.
5. Adquirir conocimiento prctico de las filosofas econmicas y polticas del pas anfitrin y del grupo tnico al
que se va a alcanzar con el evangelio.
6. Relacionarse con un mentor.
7. Otros objetivos?
D. Preparacin en estudios transculturales
1. Adquirir conocimiento experiencial en la adquisicin de idiomas.
2. Adquirir conocimiento experiencial en la adquisicin de otra cultura.
3. Obtener experiencia en el ministerio transcultural.
4. Relacionarse con un mentor.
5. Otros objetivos?
E. Interaccin con una agencia
1. Elegir una agencia misionera.
2. Crear un equipo.
a. Orar por la formacin de un equipo.
b. Emplear instrumentos de evaluacin para determinar las preferencias de estilo de trabajo, liderazgo y
aprendizaje, y los dones espirituales recibidos.
c. Formar un equipo equilibrado.
d. Elegir un lder de equipo.
e. Desarrollar un sentido de comunidad y lealtad.
f. Establecer un plan para resolver conflictos.1
g. Otros objetivos?
3. Formular una estrategia para cumplir la tarea.

1
Para encontrar ms ideas tiles, consulte la obra de Rick Love, Peacemaking, 1995.
 a. Recoger informacin histrica sobre el pueblo anfitrin.
b. Acordar una declaracin de la visin.
c. Acordar una estrategia de traduccin.
d. Acordar una estrategia de desarrollo comunitario.
e. Acordar una estrategia de plantacin de iglesias.
f. Definir el evangelio.
g. Definir el enfoque de enseanza cronolgica.
h. Diferenciar los diversos roles por los que pasar el plantador de iglesias.
i. Acordar una filosofa de ministerio.
j. Redactar descripciones de los puestos de trabajo para cada integrante del equipo.
k. Acordar adaptar todas las estrategias segn sea necesario.
l. Otros objetivos?
4. Ubicar al equipo (o los equipos) en el pas seleccionado.
a. Relacionarse con miembros clave de la comunidad.
b. Adquirir un conocimiento prctico del idioma y la cultura del pas anfitrin.
c. Realizar estudios demogrficos sobre la comunidad anfitriona.
d. Revisar todas las estrategias y la declaracin de la visin del equipo.
e. Escoger las ubicaciones futuras de los integrantes del equipo.
f. Otros objetivos?
5. Ubicar al equipo (o los equipos) en la comunidad anfitriona.
a. Establecer una base de apoyo.
b. Conseguir un patrocinador local para presentar a los integrantes del equipo en la comunidad.
c. Ubicar a los equipos en las zonas designadas.
d. Relacionarse con miembros clave de la comunidad.
e. Otros objetivos?
F. Evaluacin de la etapa
1. Realizar evaluaciones continuas y una evaluacin final de la etapa de preentrada.
2. Publicar descubrimientos pertinentes.
3. Revisar todas las estrategias y la declaracin de la visin del equipo.
4. Identificar las actividades cotidianas que impiden el crecimiento individual.
5. Otros objetivos?
III. P REENTRADA: Lista de control
1. Estrategia para tratar conflictos espirituales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
2. Estudios bblicos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
3. Estudios misionolgicos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
4. Confirmacin del carcter
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
5. Seleccin de agencia
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
6. Obtencin de patrocinadores y apoyo en oracin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
7. Formacin del equipo
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
8. Recopilacin de informacin histrica
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
9. Diseo de estrategias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
10. Redaccin de descripciones de puestos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
11. Traslado al pas anfitrin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
12. Relaciones interpersonales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
13. Estudio del idioma y la cultura del pas anfitrin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
14. Estudios demogrficos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
15. Elaboracin de estrategias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
16. Establecimiento de una base de apoyo
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
17. Identificacin de un patrocinador
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
18. Ubicacin del equipo
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
19. Relaciones interpersonales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
20. Publicacin de descubrimientos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
21. Evaluacin de la etapa de preentrada
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Lista de control para la etapa de preevangelizacin
(rol de aprendiz)
I. Algunas preguntas clave
A. Ganarse el derecho a ser escuchados
1. Cmo pueden los integrantes del equipo ganarse la confianza del pueblo al que van a alcanzar con el
evangelio?
2. Cmo se compara la informacin adquirida con la experiencia actual?
3. Cmo se debe recoger y almacenar la informacin lingstica y cultural para facilitar su uso en el equipo y el
campo?
4. Cmo se resuelven los conflictos en la comunidad?
5. Cules son las necesidades sentidas?
6. Cmo socializan a los nios?
7. Cmo ha influido la situacin internacional en la economa local, la poltica, la educacin y la religin?
8. Otras preguntas?
B. Ser escuchado por las personas apropiadas
1. Qu roles asumirn los integrantes del equipo en la comunidad y cules les sern asignados?
2. Quines son los individuos clave que toman las decisiones en la comunidad, a quienes se debe identificar para
entablar una amistad y evangelizar? Quines son las personas influyentes y de buena reputacin?
3. Qu miembros de la comunidad podran ser los asistentes en el aprendizaje del idioma y la cultura?
4. Cmo se puede ampliar el crculo de amigos?
5. Cmo puede el equipo preparar a la comunidad para la etapa de evangelizacin?
6. Qu programas sociales se deben iniciar? Quin decide esto?
7. Otras preguntas?
C. Preparacin para la enseanza oral
1. Cules son las tendencias naturales de la gente?
2. Cules son las posibles coyunturas y obstculos para la evangelizacin?
3. Existe ms de una cosmovisin en el mismo grupo tnico?
4. Qu deben hacer los integrantes del equipo en preparacin para la etapa de evangelizacin?
5. Cmo se preparan para enfrentar las fuerzas espirituales?
6. Cmo confronta la informacin adquirida con la estrategia existente?
7. Cundo se debe comenzar la evangelizacin oral?
8. Otras preguntas?
D. Preparacin para el desarrollo de un plan de estudio
1. Qu creyentes locales deberan ser involucrados en el desarrollo del plan de estudio?
2. Con qu materiales se cuenta? Cun eficaces son?
3. Qu tipos de materiales se necesitan?
4. Con qu sistemas de entrega/enseanza se cuenta? Qu otros se deberan implementar?
5. Qu se debera incluir en los planes de estudio sobre evangelizacin?
6. Cmo se financiarn las publicaciones?
7. Cmo se asegurar que los materiales sean pertinentes a la cultura?
8. Otras preguntas?
E. Evaluacin de la etapa
1. Cmo hubiese podido prepararse mejor el equipo para la etapa de preevangelizacin?
2. Cmo puede evitar el equipo las actividades cotidianas que impiden el crecimiento personal y el desarrollo de
los creyentes locales?
3. Otras preguntas?
II. PREEVANGELIZACIN: Objetivos de fe
A. Ganarse el derecho a ser escuchados
1. Disear estrategias para tratar conflictos espirituales.
2. Encarnar el carcter de Cristo.
3. Alcanzar el nivel 4 en la adquisicin del idioma.
4. Alcanzar el nivel 4 en la adquisicin de la cultura.
5. Identificar las iglesias existentes y su eficacia.
6. Relacionarse con creyentes locales.
7. Relacionarse con miembros clave de la comunidad.
8. Establecer tiempos para la oracin.
9. Atender las necesidades sentidas de manera pertinente a la cultura.
10. Otros objetivos?
B. Ser escuchado por las personas apropiadas
1. Identificar a las personas clave que toman las decisiones en la comunidad.
2. Desarrollar buenas relaciones redentoras con dichas personas.
3. Desafiar a los amigos a buscar la verdad formulando preguntas puntuales sobre el mundo espiritual.
4. Hacer saber, cuando resulte apropiado, que el equipo no se quedar en forma permanente.
5. Otros objetivos?
C. Preparacin para la enseanza oral
1. Definir las formas de comunicacin aceptables culturalmente.
2. Identificar los lugares de reunin.
3. Identificar las coyunturas y los obstculos para la evangelizacin por medio de la recopilacin de trminos y
temas (mitos) clave.
4. Encontrar un momento y lugar neutral para evangelizar.
5. Establecer el modo de obtener retroalimentacin confiable.
6. Cmo relatan los cuentos los residentes locales? Cundo los relatan? Qu tipo de cuentos? De qu
extensin?
7. Revisar todas las estrategias del equipo.
8. Otros objetivos?
D. Preparacin para el desarrollo del plan de estudio
1. Evaluar los puntos fuertes y dbiles del material escrito.
2. Reunir a un grupo de creyentes locales para que los ayuden a producir los planes de estudio.
3. Desarrollar criterios de seleccin del material escrito y grabado.
4. Contextualizar la etapa 1 del enfoque de enseanza cronolgica.
5. Preparar material pertinente a la cultura para atender las necesidades sentidas.
6. Preparar ayudas visuales pertinentes a la cultura.
7. Otros objetivos?
E. Evaluacin de la etapa
1. Realizar evaluaciones continuas y una evaluacin final de la etapa de preevangelizacin.
2. Publicar los resultados trascendentes de las investigaciones.
3. Revisar todas las estrategias del equipo y la declaracin de la visin.
4. Identificar las actividades cotidianas que impiden el crecimiento individual y el desarrollo de los creyentes
locales.
5. Otros objetivos?
III. P REEVANGELIZACIN: Lista de control
1. Estrategia de guerra
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
2. Objetivos del aprendizaje del idioma
Nivel 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 4
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
3. Objetivos de la adquisicin de la cultura
Nivel 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Nivel 4
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
4. Momentos dedicados a la oracin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
5. Atencin de las necesidades sentidas
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
6. Identificacin de creyentes locales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
7. Identificacin de los que toman las decisiones
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
8. Desafo de la cosmovisin existente
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
9. Identificacin de las coyunturas y obstculos para la evangelizacin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
10. Diferenciacin de los estilos de aprendizaje
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
11. Identificacin del momento y el lugar para evangelizar
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
12. Preparacin de la etapa 1 (historias de evangelizacin)
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
13. Elaboracin del material para las necesidades sentidas
Necesidad sentida 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Necesidad sentida 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
14. Elaboracin de ayudas visuales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
15. Retroalimentacin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
16. Ajuste de las estrategias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
17. Relaciones interpersonales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
18. Publicacin de investigaciones
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
19. Encarnacin del carcter de Cristo
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
20. Relaciones interpersonales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________

Lista de control para la etapa de postevangelizacin

(roles de aprendiz, evangelista, maestro y consejero residente)
I. ALGUNAS PREGUNTAS CLAVE
A. Capacitacin de los creyentes
1. Cmo sern las iglesias en esta comunidad?
2. Cmo son las reuniones tradicionales? Cundo y dnde se llevan a cabo? Por qu? Con qu frecuencia?
Qu duracin tienen? Quin las dirige? Quines participan? Quines hacen el cierre en cada reunin?
3. Hasta dnde viajan los miembros de la comunidad? Cunto tiempo se quedan en el lugar de destino? Qu se
puede esperar en cuanto a la extensin de la obra?
4. Qu conductas tradicionales deberan respetarse? Cules deberan cambiar? Cules deberan ser abolidas?
5. Cules son las cinco ilustraciones efectivas que se pueden usar en la enseanza?
6. Qu tipo de material didctico se debe producir? Quin lo debe hacer? Cmo se financia y distribuye?
7. Es posible hacer uso de la radio, la televisin, grabaciones de audio y/o videos?
8. Cmo se puede adaptar el mensaje al contexto cultural?
9. Qu obstculos culturales se deben abordar en el mensaje?
10. Cmo se prepara para enfrentarse a las fuerzas espirituales?
11. Qu expectativas tiene el pueblo de contar con un lugar para desarrollar actividades religiosas?
12. Qu teologas expresarn la arquitectura y el santuario?
13. Qu dir la gente de la ubicacin geogrfica de la iglesia dentro de cinco aos?
14. Otras preguntas?
B. Preparacin de los capacitadores
1. Cmo son el liderazgo y el seguimiento tradicionales? Cmo se perpetan estos roles?
2. Cmo es la disciplina tradicional? Cmo resuelven conflictos los lderes?
3. Por cules cambios de roles deben pasar los integrantes del equipo?
4. Por cules cambios de roles deben pasar los lderes locales?
5. Es necesario que exista una asociacin de iglesias, y una agencia misionera de envo y otra receptora?
6. Qu se debe incluir en los estatutos?
7. Se integran activamente los creyentes con el resto de las comunidades?
8. Pueden las iglesias sobrevivir econmicamente?
9. Otras preguntas?
C. Institucin de los sustitutos funcionales bblicos
1. Cul es la manera de orar y la msica tradicional de la comunidad?
2. Se utiliza el agua en los ritos? Cuntas personas podran recibir a Cristo antes de que se pueda hablar sobre el
bautismo?
3. Tiene la comunidad ritos formales o informales que le den sentido de pertenencia? Qu historias acompaan
a estos ritos?
4. De qu manera usan la comida y la bebida en los ritos? Cmo interpretarn la Santa Cena?
5. Qu significa dar para la comunidad?
6. Qu ideas tienen del mundo espiritual?
7. Qu hacen para recibir proteccin antes de emprender un viaje?
8. En qu reas se manifiesta el sincretismo?
9. Qu ceremonias o prcticas acompaan al nacimiento, el matrimonio, los ritos de iniciacin y la muerte? Qu
sustitutos funcionales bblicos se necesitan?
10. Otras preguntas?
D. Desarrollo y difusin de los planes de estudio
1. Qu materiales quieren publicar los creyentes?
2. Quines deberan encargarse de escribirlos, producirlos y difundirlos?
3. Qu ayudas visuales resultarn ms significativas para la comunidad anfitriona?
4. Qu colores prefieren?
5. Otras preguntas?
E. Evaluacin de la etapa
1. Cmo hubiese podido prepararse mejor el equipo para la etapa de postevangelizacin?
2. Cmo evita el equipo las actividades cotidianas que impiden el crecimiento personal y el desarrollo de los
creyentes locales?
3. Qu registros se deben llevar para continuar con la extensin del Reino de Dios en esta comunidad?
4. Otras preguntas?
II. POSTEVANGELIZACIN : Objetivos de fe
A. Capacitacin de los creyentes
1. Facilitar el crecimiento cualitativo de la alabanza.
2. Facilitar el crecimiento cualitativo de la enseanza.
3. Facilitar el crecimiento cualitativo de la socializacin.
4. Facilitar el crecimiento cuantitativo de la evangelizacin y la plantacin de iglesias.
5. Facilitar la integracin del creyente en la comunidad en general.
6. Establecer modos de obtener retroalimentacin confiable.
7. Entablar relaciones con los miembros clave de la comunidad.
8. Contar con la utilizacin de instalaciones para fines religiosos.
9. Otros objetivos?
B. Preparacin de los capacitadotes
1. Facilitar el desarrollo inmediato de un liderazgo local, preparado bblicamente para los roles locales e
itinerantes.
2. Facilitar el desarrollo de los estatutos.
3. Facilitar la plantacin y el desarrollo de iglesias hijas.
4. Facilitar el desarrollo de una asociacin de iglesias.
5. Facilitar el desarrollo de una agencia misionera.
6. Entablar relaciones con los miembros clave de la comunidad.
7. Otros objetivos?
C. Institucin de sustitutos funcionales bblicos
1. Identificar ritos tradicionales y las historias relacionadas con los mismos.
2. Facilitar la aplicacin de sustitutos funcionales bblicos.
3. Otros objetivos?
D. Desarrollo y difusin de los planes de estudio
1. Facilitar la produccin y publicacin de planes de estudio adaptados a la cultura local.
2. Facilitar el desarrollo de ayudas visuales adaptadas a la cultura local.
3. Facilitar la difusin de los materiales publicados.
4. Otros objetivos?
E. Evaluacin de la etapa
1. Realizar evaluaciones continuas y una evaluacin final de la etapa de postevangelizacin.
2. Publicar los resultados trascendentes de las investigaciones.
3. Revisar todas las estrategias y la declaracin de la visin del equipo.
4. Identificar las actividades cotidianas que impiden el crecimiento personal y el desarrollo de los creyentes
locales.
5. Otros objetivos?
III. P OSTEVANGELIZACIN: Lista de control
1. Estrategias para tratar conflictos espirituales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
2. Satisfacer las necesidades sentidas
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
3. Asegurar la retroalimentacin
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
4. Estatutos
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
5. Integracin de los creyentes
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
6. Preparacin de las etapas II a IV
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
7. Ensear las etapas II a IV
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
8. Revisar las etapas II a IV
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
9. Publicar las etapas I a IV
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
10. Enseanza temtica
Tema
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Tema
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Tema
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
11. Estudio de libros:
Libro
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Libro
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Libro
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
12. Difusin de los planes de estudio
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
13. Sustitutos funcionales bblicos
Sustituto 1
 Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Sustituto 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Sustituto 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
14. Desarrollo de lderes
Grupo 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
15. Desarrollo de seguidores
Grupo 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
16. Iglesias hijas
Iglesia 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Iglesia 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Iglesia 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
17. Asociacin de iglesias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
18. Agencia misionera
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
19. Ajuste de estrategias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
20. Publicacin de investigaciones
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
21. Encarnar a Cristo
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
22. Cultivar relaciones
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Lista de control para la etapa de la retirada progresiva
(roles de aprendiz, consejero itinerante y consejero a distancia)
I. Preguntas clave
A. Implementacin de la retirada progresiva
1. Cmo saben los integrantes del equipo cundo ha terminado su trabajo?
2. Cmo se deben retirar los integrantes del equipo despus de haber iniciado una iglesia?
3. Se atienden las necesidades espirituales de la segunda generacin de creyentes?
4. Se integran activamente los creyentes a las dems comunidades?
5. De qu manera mantiene el equipo las relaciones a distancia?
6. Qu otros planes de estudio se deberan elaborar?
7. De qu otros ministerios de tiempo parcial deberan participar los integrantes del equipo?
8. Qu es necesario hacer para establecer una agencia misionera?
9. Cmo se prepara para enfrentarse a las fuerzas espirituales?
10. Otras preguntas?
B. Evaluacin de la etapa
1. Qu tendra que haber hecho el equipo para prepararse mejor para la etapa de la retirada progresiva?
2. Cmo evita el equipo las actividades cotidianas que impiden el crecimiento personal y el desarrollo de los
creyentes locales?
3. Qu registro se debe llevar para continuar con la extensin del Reino de Dios en esta comunidad?
4. Otras preguntas?
II. Retirada progresiva: Objetivos de fe
A. Implementacin de la retirada progresiva
1. Establecer ausencias programadas para los integrantes del equipo.
2. Facilitar la integracin de los creyentes con el resto de la comunidad general.
3. Facilitar el desarrollo de lderes locales bblicamente preparados, para roles permanentes e itinerantes.
4. Facilitar el desarrollo de iglesias de varias generaciones.
5. Facilitar el desarrollo de iglesias hijas.
6. Facilitar el desarrollo de una agencia misionera.
7. Facilitar la publicacin y difusin de planes de estudio pertinentes.
8. Conseguir un nuevo ministerio de tiempo parcial.
9. Establecer algn medio para mantener los vnculos personales a distancia.
10. Otros objetivos?
B. Evaluacin de la etapa
1. Realizar evaluaciones continuas y una evaluacin final de la etapa de la retirada progresiva.
2. Publicar los resultados trascendentes de las investigaciones.
3. Revisar todas las estrategias y la declaracin de la visin del equipo.
4. Identificar las actividades cotidianas que impiden el crecimiento personal y el desarrollo de los creyentes
locales.
5. Otros objetivos de evaluacin?
III. RETIRADA PROGRESIVA: Lista de control
1. Estrategia de guerra
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
2. Ausencias programadas
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
3. Integracin de los creyentes
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
4. Necesidades generacionales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
5. Desarrollo de lderes
Grupo 1
 Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
6. Desarrollo de seguidores
Grupo 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Grupo 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
7. Iglesias hijas
Iglesia 1
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Iglesia 2
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Iglesia 3
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Iglesia 4
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
8. Asociacin de iglesias
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
9. Agencia misionera
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
10. Publicacin de investigaciones
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
11. Asegurar un nuevo ministerio
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
12. Mantener las relaciones interpersonales
Fecha de inicio __________ Fecha de terminacin __________
Apndice G
De la visin a la accin
Mi Fecha:
nombre:
Mi meta Fecha de cumplimiento proyectada
(expresada a modo de accin)

Obstculos a superar
1.
2.
3.
4.
 5.
6.
7.
8.
9.
10.
Lo que necesito saber/aprender para alcanzar la meta
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Personas clave a quienes debo involucrar
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Cul es mi plan Fecha proyectada Costo estimativo
de accin?
(pasos concretos a
dar para alcanzar
la meta)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
 9.
10.
Costos estimativos totales
Resultados fundamentales (beneficios esperados)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Motivos de oracin/fe: asuntos Fecha en que se recibi la respuesta
especficos por los que debo
orar
(cmo es necesario que Dios
intervenga)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Apndice H
Caractersticas de los diversos tipos de sociedades
Tipo de
sociedad
Universales Postindustrial Industrial Campesina Tribal
Cultura material comodidad, uniforme, pragmtica proteccin, utilidad proteccin
Vivienda privacidad,
individualidad
Energa nuclear, trmica, combustibles fsiles, fuego, humana, animales, fuego, humana, animales,
fibra ptica, fuentes agua, fuente nica herramientas herramientas
mltiples,
Viajes espacio internacional espacio extenso espacio restringido espacio amplio
Organizacin individualismo familia nuclear familia nuclear como familia extendida
social privado divididal unidad
Familia
Nios imitados por el deseados, obtienen deseados, trabajan en deseados, seguridad social
aborto, la pldora salario campo
Matrimonio amor amor economa economa
Ancianos algo de estima poca estima ms estima gran estima
Muerte el fin, reencarnacin se contina viviendo se contina viviendo en se contina viviendo, hay
en cielo o infierno cielo o infierno necesidades
Gobierno voto popular voto popular nombrados rol logrado, nombrados
Funcionarios
Autoridad descentralizada centralizada centralizada igualitaria
Legitimidad ley internacional y ley nacional seor feudal tradicin
nacional
Esfera global nacin, ciudad local local
Control leyes estatales y leyes estatales y vergenza, chisme ley vergenza, chisme, brujera
federales, federales, propaganda, civil, revolucin ley tribal, guerra
propaganda, guerra guerra
3 CORRIENTE 2 CORRIENTE 1 CORRIENTE
1950 1750
Tipo de
sociedad
Universales Postindustrial Industrial Campesina Tribal
Economa individual, gobierno individual, gobierno algo individual dioses, familias
Posesin de seor feudal
tierra
Uso de la tierra recreacin, privado, recursos del gobierno cultivo, animales forraje, caza
venta domesticados
Esfera de trabajo oficina fbrica campo bosque
Base de la trabajo, capital, trabajo, capital, trabajo, tierra trabajo, tierra
economa energa, energa,
organizacin de la
informacin
Propsito de la intercambio de intercambio de excedente, consumo consumo
produccin ganancias, ganancias, excedente
autorrealizacin,
mejoramiento del
medioambiente
Especializacin individual, tandas mximo de tandas mnima individualizacin escasa individualizacin
de productos especficas pequeas grandes
Socializacin museo, biblioteca, museo, biblioteca mitos, leyendas, algunos mitos, leyendas
Memoria computadora libros
Tipo formal, no formal formal, si hay tiempo aprendizaje informal, en parte formal
Ubicacin casa, escuela escuela escuela formal, vida a veces en escuela, vida
Estilo cognitivo abstracto abstracto, concreto concreto concreto
Sntesis anlisis holstica holstica ---
Maestro especialista especialista anciano anciano
Materia interdisciplinaria especializacin especializacin funcional funcional para la vida
funcional
Duracin tiempos definidos, tiempos definidos tiempos definidos, toda toda la vida
 toda la vida la vida
La ciencia y lo pesimista optimista fatalista fatalista
sobrenatural
Perspectiva de
vida
Tiempo fragmentado, lineal, fragmentado, lineal, ciclo agrcola, orientado ciclo agrcola, orientado al
orientado al futuro orientado al futuro al presente presente y al pasado
Cambio bueno, rpido bueno, continuo bueno, lento peligroso
Recreacin momentos momentos al trmino de la actividad una vez satisfechas las
determinados determinados necesidades
Valores pluralistas, cambios generalizados generalizados incuestionables
Religin materialismo, materialismo, dicotoma holstica, espritus benignos
humanismo, secularismo, y malignos
conciencia de individual
grupo
Profesionales profesional profesional, profesional, de tiempo parcial,
especialista, mantenimiento de la mantenimiento de la mantenimiento de la
mantenimiento de la sociedad institucin sociedad
institucin
3 CORRIENTE 2 CORRIENTE 1 CORRIENTE
1950 1750
Apndice I
Ciclo anual de trabajo de los ifugao antipolo/amduntug
Apndice J
La cosmovisin de los adasn
Apndice K
Temas tradicionales y contemporneos de los ifugao
Temas tradicionales de los ifugao antipolo/amduntug
Temas contemporneos de los ifugao antipolo/amduntug
Crculos:
Interior = temas unificadores
Exterior = temas que se oponen
Apndice L
Socializacin entre los ifugao antipolo/amduntug
Apndice M
El proceso de la conversin
Apndice N
Objetivos para la etapa 1
Objetivo general:
Al completar esta etapa, los ifugao deben ser capaces de comprender que existe un Dios personal que
venci a Satans y provey un sustituto en Jesucristo para salvar a la humanidad del pecado, y deberan
apropiarse de esta provisin por la fe.
Objetivos especficos:
 Palabra de Dios: Aceptar que la Biblia, la Palabra de Dios, es superior a la tradicin para la vida y
prcticas cotidianas.
Dios: Reconocer que el Dios que los cre es todopoderoso tanto en la vida personal como sobre
Satans y los demonios.
Reconocer que la santidad de Dios no les permite tener comunin con l.
Responder positivamente al amor incondicional de Dios en su provisin de un sustituto para pagar por
el pecado de la humanidad.
Satans: Identificar a Satans como la fuente de todo pecado y el padre de todos los incrdulos.
Reconocer el dominio de Satans en el mundo y el efecto resultante en sus vidas.
Desear escapar del inminente juicio de Dios sobre Satans y todos sus seguidores.
La humanidad: Definir su rol en el gran conflicto que se libra entre Dios y Satans.
Reconocer que el pecado es la causa de la separacin de Dios.
Apropiarse del sacrificio de Jesucristo como el sustituto provisto por Dios para la salvacin de la
humanidad.
Regocijarse en la nueva relacin con Dios a travs de su mediador, Cristo Jess.
El mundo: Respetar la creacin fsica de Dios.
Apndice O
Ficha para la evaluacin cronolgica de la enseanza
MAESTRO: ___________________ PBLICA: ___________________
FECHA: ______________________ ETAPA: _____________________
1. En qu nivel de aprendizaje del idioma se encuentra? Y de la cultura?
2. Cuntas veces ha enseado esta etapa transculturalmente?
3. Qu religiones se practican en su regin, incluyendo al animismo?
4. Cmo est compuesto su pblico?
grupo mixto __________ grupo de hombres _______ grupo de damas _______
familia ______________ individual ______________ grupo de jvenes ______
nios _______________ otro __________________
5. Cuntas sesiones de enseanza fueron necesarias para completar esta etapa?
6. Cunto tiempo se necesit para completar esta etapa?
7. Cul fue el promedio de asistencia por sesin?
8. Cul fue el promedio de tiempo necesario para cada sesin?
9. Cuntas historias se relataron antes de presentar el evangelio?
10. Qu historias llamaron la atencin del pblico? Por qu?
11. Qu historias no llamaron la atencin del pblico? Por qu?
12. Qu estudios de libros llamaron la atencin del pblico? Por qu?
13. Qu estudios de libros no llamaron la atencin del pblico? Por qu?
14. Cules considera que son los puntos fuertes de esta etapa?
15. Cules considera que son los puntos dbiles de esta etapa?
16. Qu sugerencias puede brindar para mejorar esta etapa?
17. Quin est involucrado en la redaccin de esta etapa?
18. Cmo se reparte/repartir esta etapa?
19. Han enseado esta etapa los lderes locales? Qu elogios y qu crticas han recibido? Qu modificaciones le
han hecho?
20. Cul fue la reaccin a los medios de comunicacin oral (canciones, dramatizaciones, etc.) utilizados para esta
etapa? Explique.