Relectura Del Sistema Preventivo - Aportes Colombia

Relectura del Sistema Preventivo - Aportes Colombia
Relectura del Sistema Preventivo desde la Reciprocidad

Comisin de Educacin Familia Salesiana - Colombia
Inspectora Santa Mara Mazzarello - FMA- Medelln

Inspectora Mara Auxiliadora - FMA - Medelln
Inspectora Nuestra Seora de las Nieves - FMA- Bogot
Inspectora Nuestra Seora de Chiquinquir - FMA - Bogot
Provincia Corazn de Jess - HH.SS.CC. - Bogot
Provincia Corazn de Mara - HH.SS.CC.- Bogot
Delegacin Central HH.SS.CC. - Bogot
Inspectora San Pedro Claver - SDB - Bogot
Inspectora San Luis Beltrn - SDB - Medelln
"Yo por vosotros estudio, por vosotros trabajo, por vosotros vivo,
por vosotros estoy dispuesto incluso a dar mi vida" Don Bosco .
INTRODUCCIN.
La reciprocidad es una nocin que remite a una relacin entre dos o ms

personas, caracterizada, progresivamente, por el do ut des (dar condicionado), la
solidaridad, hasta la entrega gratuita.
La reciprocidad est presente en todas las dimensiones de las personas; por eso se ha
abordado como tema de estudio de distintos autores y escuelas que la desarrollan en el
contexto de las ciencias o las disciplinas humanas (Antropologa, Psicologa,
Sociologa, Filosofa, Teologa y Pedagoga) y en distintas perspectivas (de gnero,
poltica, educativa, tica).
En la ltima dcada del siglo XX, la Familia salesiana se ha puesto a reflexionar y circular
ideas en torno a la reciprocidad, en todos los terrenos, pero privilegiando el horizonte de
gnero y de la educacin con el fin de relanzar la Escuela en esta prospectiva. En efecto,
la Hermana Marie Gannon FMA, en su texto La Reciprocidad Hombre / Mujer (1.995),
consigna la fisonoma de la reciprocidad, una especie de estado del arte de los diez
aos precedentes. All presenta una encuesta sobre las contribuciones bibliogrficas en torno
a la reciprocidad (son las mujeres, 71%, las que ms escriben sobre la temtica). El concepto
se organiza alrededor de tres palabras claves: como modelo de comportamiento o actitud que
se aprende y poco a poco se interioriza; como criterio formal de evaluacin de las
distintas propuestas culturales relacionadas con la identidad y los roles sexuales y como
proceso - camino de relaciones humanas. Aborda tambin las modalidades de relacin
recproca (que implica gratuidad, correspondencia y comunin), en fin, las cualidades de
la reciprocidad (creatividad, dinamicidad y fecundidad) y sus mbitos (amistad, pareja, familia
y mundo juvenil), para terminar diciendo junto con otra estudiosa del tema, Julia Paola de
Nicola, que "la reciprocidad representa una utopa, por lo tanto un desafo, el de construir
un mundo ms humano para las mujeres y los hombres, distinguiendo bien entre utopa
como fantasa de un lugar inexistente y utopa como tensin ideal hacia los valores de los
http://barrioperu.terra.com.pe/ispmaux/ma035.htm (1 of 30) [01-11-2007 21:41:07]

que queremos alimentar la realidad."
Carmia Navia Velasco en un artculo escrito en la Revista Utopas (N 67, Ao VII, agosto
de 1.999) y titulado Ante la tragedia colombiana: "Globalizar la solidaridad". Construir
en reciprocidad, presenta una apuesta por el compromiso cristiano que edifica fraternidad
desde un sesgo de gnero que se explicita as: "mi planteamiento y mi propuesta es:
la construccin de un mundo en el que las relaciones sean distintas y recprocas se
puede realizar mejor, desde la mujer, desde su perspectiva y su aporte."
El lenguaje tambin ha sido cruzado por estos tradicionales y renovados significados.

Por ejemplo, ayer se hablaba de compartir, de delegar, de reciprocidad; hoy se habla
de empowerment, es decir, de compartir el poder a todo nivel, lo que hace viable el aporte de
lo mejor de las propias capacidades para bien de todos, y el implicar realmente a cada uno en
la marcha de todo.
Recientemente Suor Cndida Aspesi (marzo de 2000), a partir del pensamiento del Papa
Juan Pablo II, quien sostiene que la solidaridad es el nuevo rostro de la caridad, presenta
Las palabras de la Solidaridad (reciprocidad, restitucin) en clave de gnero y de
ciudadana responsable. Desde aqu llama a donar lo que falta, con nuestra accin, o a
la restitucin de la familia, la restitucin del trabajo y la restitucin de la educacin. Culmina
con una expresin precisa que anima el trabajo de cara al nuevo milenio: "Solidaridad
es, entonces, reciprocidad en red, restitucin de aquel derecho a ser mujeres en la propia
cultura y en el propio trabajo, con la creatividad y los matices que la mujer sabe dar a
la economa y a la solidaridad misma."
La reciprocidad no es un trmino circunscrito a una parcialidad religiosa. De hecho es usado

en distintos enfoques de la realidad social. Mucho de ellos tpicos de una mentalidad secular.
Es que esta es una cualidad de la relacin entre los seres humanos, inscrita en su modo de
ser, en su ethos. Es exclusiva de la especie humana. Por eso el "no hagas a otro lo que
no quieres que te hagan a ti", el "amar al prjimo como a ti mismo", el "ponte en el lugar del
otro y obra en consecuencia" que sustentan desde una tica natural hasta una tica de
los Derechos Humanos.
La reciprocidad, bajo la forma ms elemental de prcticas de cortesa, es de buen recibo en

una sociedad moderna, porque garantiza la vida conveniente para todos. Es un Universal de
la cultura (aqu hay un nfasis aadido).
Pedaggicamente, reciprocidad es familiaridad, es decir, espacio de la confianza en el cual

se encuentran figuras y experiencias arquetpicas acerca de lo que estn llamados a ser, a
hacer y a tener los asociados para acceder a una buena vida, tanto individual como
socialmente. Pero tambin es el espacio de la respuesta libre. La reciprocidad, aqu, es vista
en clave ontolgica y no solamente de gnero. Es, ticamente, asunto de todos para
garantizar la supervivencia de la especie.
Desde el mbito de los creyentes cristianos catlicos la reciprocidad es caridad. Y como no

hay caridad mayor que dar la vida por los otros, ac se rompe la lgica discursiva humana
y acadmica y se pasa a otro plano: ms all de la reciprocidad. El puro don, la pura gratuidad,
la tica de mximos.
De tal reciprocidad se tratar en las pginas siguientes, siempre en clave de Don Bosco,
de salesianidad. Y del impacto de esta en la misin educativa y en el mundo de la vida,
pues como bien sostiene la Doctora Silvia Schmelkes "se ha encontrado que cualquier entrada

a la formacin en valores permite el arribo a la formacin en todos los valores fundamentales."
DEL DICCIONARIO AL SENTIDO COMN.
El trmino reciprocidad, segn el Diccionario de la Real Academia, alude a la

correspondencia mutua de una persona o cosa con otra. Remite, pues, a igualdad,
equidad, semejanza, intercambio entre personas, grupos o estados, reconocimiento por uno
o dos pases o instituciones de la validez de las licencias o privilegios cedidos por otro.
El Larousse de Sinnimos y Antnimos de Fernando Corripio trae los sinnimos - que
agregan valor en la significacin - de recproco, a saber: correspondiente,
relacionado, dependiente, mutuo, bilateral, equitativo. Queda incorporado al concepto el
sentido de cooperacin, colaboracin, ayuda mutua. Si se quiere, en el sentido lato, supone
la solidaridad que, a su vez, es fidelidad, devocin, adhesin, concordia, apoyo,
ayuda, fraternidad. Por este ltimo concepto, queda clara su filiacin religiosa cristiana. En
la modernidad, desde una ptica laica, se fij en la solidaridad. "La solidaridad est
relacionada con otros valores morales. Slo puede construirse a partir del reconocimiento de
la igualdad de todos los hombres y del respeto por sus diferencias. Supone tambin,
como previo, la tolerancia, virtud dbil que es apenas condicin para otras, y la
imparcialidad. Para desarrollarse requiere ir acompaada de la humildad y de la generosidad.
Y slo rinde frutos cuando se manifiesta en vnculos afectivos profundos que llamamos amistad
y amor."
La reciprocidad es una estructura de la mente y del corazn que, constantemente, procura

el beneficio mutuo en todas las interacciones humanas. Significa que los acuerdos o
soluciones son mutuamente benficos, mutuamente satisfactorios. La reciprocidad ve la
vida como un escenario cooperativo, no competitivo. Se basa en el paradigma de que hay
mucho para todos, de que el xito de una persona no se logra a expensas o excluyendo el
xito de otros. La reciprocidad es un espritu, es un nimo, un modo de ser.
La reciprocidad no tiene (ni coincide jams con ello) un enfoque autoritario; no es proclive
a utilizar la posicin, el poder, los ttulos, las posesiones o la personalidad para lograr lo que
se persigue. Al contrario, la persuasin es el prerrequisito de la reciprocidad.
Se ha convenido que son elementos identificatorios (fundamentales por eso) de la

reciprocidad, la amistad, que es una relacin de gratuidad, levantada sobre la confianza
entre dos personas que, a su vez, adelantan un dilogo en profundidad. La unin, que
revela como el ser humano est hecho para vivir con los dems y sostenerse mutuamente.
La responsabilidad mutua, que sugiere una apertura que da y pide cuentas en orden a
la evolucin de los concernidos hacia algo ms perfecto. La comprensin, que es
conocimiento entre uno y otro basado en la atencin y la escucha. La solidaridad y la
fraternidad. En suma, se configura una pauta colectiva que alcanza las expresiones
individuales: la familiaridad. Esta es una de las caractersticas que junto con la tica aporta a
una satisfactoria explicacin acerca del trnsito del hombre desde la zoologa hasta
la humanidad.
DEL SENTIDO COMN A LA VIDA COTIDIANA.
En el diario transcurrir, entre la casa, la calle y la escuela, la reciprocidad se traduce en

una actitud de cada persona que le permite comunicarse con otra en igualdad de condiciones
y que las motiva a un mutuo perfeccionamiento. Vista as puede llegar a constituir un estilo
de vida. Es una relacin de cercana (proxemia) de un yo hacia un t (intersubjetiva), que en

un clima de familiaridad (sencillez, presencia y alegra), se hace propuesta de valor: a

nivel humano en la solidaridad y a nivel cristiano en la caridad, con miras a la construccin
de comunidades genuinas.
Operativamente, la relacin de proximidad est hecha de acogida, confianza, dilogo, respeto

a la diferencia, flexibilidad, equidad, amistad, valoracin de las propias posibilidades.
Igualmente se manifiesta, vitalmente, en la gratuidad, en el desinters, en la premura con que

se va al encuentro del otro con oportunidad y certeza.
La reciprocidad supera la empata y en su desarrollo alcanza la capacidad de donacin

mutua. Es un intercambio de valores humanos que, en circularidad, crea un ecosistema
de convivencia que abre los espacios de la casa, la escuela y la sociedad toda.
En la reciprocidad se transparenta el amor con el cual Dios ama a cada una de sus
criaturas expresada en "no es bueno que el hombre est solo, hagmosle una
compaa semejante a l" (Gn.2,18). Es, entonces, una especie de instruccin divina
que encuentra un ejemplo de realizacin en el compartir con el hermano, con el otro, que
es presencia y compaa, en el "mirad como se aman" y en "la constancia en la unin fraterna"
y en el hecho de que vivan unidos y lo tenan todo en comn" como reza al final del
segundo captulo de los Hechos de los Apstoles.
ANTROPOLOGA Y RECIPROCIDAD
La reciprocidad es un gesto tpicamente humano porque pone en juego la razn y el corazn.

No es asunto de animales. Es un paso adelante de la determinacin instintiva que se
despliega cuando est en juego la defensa, la conservacin y que en cuanto se intenta
su superacin implica la limadura de esas asperezas atvicas por medio del escrutinio social
y en un estadio posterior por medio de la educacin comprometiendo a los humanos
al reconocimiento y a la aceptacin. La educacin recorta la animalidad e introduce a los
seres humanos en el mbito propio de la especie. Nos lleva a desarrollar identidad y
pertenencia, nos remite al nosotros como horizonte de realizacin. Nos involucra en el
espacio del lenguaje, de los smbolos, entre los cdigos que requieren de ciertos arreglos
que comprometen la voluntad. Aqu se entiende que uno es, como individuo y como parte de
una colectividad aquello que uno quiere ser. De ah la lucha sin tregua. La afirmacin en lo
que cada uno es y la consiguiente admisin (o rechazo) inaugura una relacin que se
acrecienta, se multiplica, se ramifica hasta adquirir las dimensiones de la humanidad.
La reciprocidad comenzando en el YO - T se eleva exponencialmente para encontrarse con
la noosfera, el nosotros planetario, la conviccin acerca de que todas las cosas se aman.
Por aqu se encuentran las dos actitudes bsicas que desafan a los seres humanos hoy:
"los que quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando a los dems, y los que escogen ser
ellos mismos dejando que los otros tengan su propio modo de ser. Rehusamos adoptar
la primera actitud, pero no queremos despreciar a los que la adoptan, porque sabemos
que demasiado a menudo todos tenemos la tendencia a hacer lo mismo. Sabemos que
ellos temen ser destruidos por otros, si les dejan ser ellos mismos. Pero no podemos aceptar
una divisin entre nuestra propia realidad y la realidad de los otros como un conflicto o
lmite. Solamente siendo nosotros mismos podemos ayudar a otros a ser ellos mismos, y
slo dejando a otros ser ellos mismos, ser diferentes, podemos llegar a ser nosotros mismos."
El concepto de reciprocidad, pues, hace referencia a una antropologa que tiene como punto
de partida la idea de que el ser humano es relacin y no simplemente que est en relacin.
Se puede pensar, cabalmente, en el Yo solamente cuando se logra pensar este en relacin

con un T. Ello significa capacidad de distinguir entre relacin de intercambio y de don. En

la primera, los trminos de la permuta son equivalentes: yo te doy una cosa, un bien, y t me
das el dinero correspondiente. En las relaciones, genuinamente recprocas, siempre se da,
pero se diferencia de la anterior porque quien da primero debe poner al otro que la recibe
en condiciones de reciprocidad, es decir, de donarse l tambin en la libertad y la fraternidad
so pena de caer en la humillacin.
La reciprocidad existe cuando las personas alcanzan la conciencia de su diversidad y entran

en relacin como sujetos portadores de una dignidad igual. En esta relacin no hay quien
mande y quien obedezca, o quien domine y quien sea dominado o quien se sienta ms o
menos que los otros. Por el contrario, hay un dar y un recibir fluidos, hay un intercambio
con sentido.
Vista as la reciprocidad, se trata de una condicin irrenunciable merced a la cual la

humanidad puede aspirar a realizar lo mejor de s en cuanto tal humanidad, que dicho de
otra manera significa acceder a las cotas ms altas de racionalidad, responsabilidad,
solidaridad y capacidad de argumentacin.
De otro modo, es la consagracin del amor como pegante de todas las relaciones
humanas. Porque "amar a alguien significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle
a crecer como persona. Pero mientras no seamos autnticos, tampoco el otro lo ser.
La honestidad crea honestidad. La falsedad crea falsedad. Si no tenemos miedo de ser
nosotros mismos, tampoco el otro lo tendr. La respuesta a la pregunta: 'Qu puedo hacer
para ayudar a otros a llegar a ser ellos mismos?', es: 'no hagas nada. S t mismo.' El amor
no es un modo de hacer, sino un modo de ser. No es una accin sino una actitud...Lo
primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer, es no impedir nuestro propio
crecimiento. En otras palabras, a menos que nos amemos a nosotros mismos, no
seremos capaces de amar a otros."
Ahora bien, la persona es un ser con otros y eso quiere decir abierta al mundo y a las
dems personas. Sobre todo estas ltimas le ayudan a definirse, porque el yo se perfila
cuando hay un t que se lo facilita. De esta interaccin surge igualmente el nosotros.
"Martn Buber arguye que el yo y el t son palabras derivadas de la palabra primaria yo - t.
Para l una palabra primaria es la que expresa la manera como nos relacionamos
mutuamente. Decir yo, es reconocer implcitamente el t del cual el yo, al afirmarse se
distingue. De esta manera, antes que el yo o el t, tomados separadamente, est el yo - t
como realidad comunitaria y social que hace posible la personalidad individual." La persona
se realiza, entonces, en la comunicacin que no es nada distinto a una relacin con sentido.
Una relacin humana. Una relacin recproca,
En la perspectiva de la antropologa social, es decir, de la palabra del hombre sobre

su encuentro, sobre la convivencia con otros, el dato ms inmediato alude al
enfrentamiento temprano por el territorio y el acceso a los bienes para la subsistencia
(muy posteriormente a los bienes suntuarios) que conduce a una lucha feral. El objetivo es
la liquidacin del otro o, por lo menos, su sometimiento. Recurdese que los recursos
son escasos o la tecnologa no ha logrado niveles sustentables a escala comunitaria.
Despus, la experiencia ensea, se ponen de acuerdo, pactan, hacen un contrato social
que busca evitar la desaparicin del conjunto y, sobreviviendo, progresar. Los hombres se
tornan recprocos, se preparan ex profeso para ello. Instituyen la convivencia. Sin embargo
aqu no queda todo resuelto. Persistir en la historia la contradiccin entre lucha (conflicto)
y acercamiento (atraccin), que tal es el contenido de la asociacin humana. No obstante
hay que reafirmar que desde el amanecer de la sociedad humana, va el lenguaje, los
hombres, como adultos, responsables de sus decisiones se regulan por la escala de
valores. Desde la tica natural (inspirada en los Diez Mandamientos hasta la tica civil,

acordada y positiva).
La reciprocidad en el horizonte social se traduce, pues, en convivencialidad. Las

capacidades convivenciales, se entienden como aquellas tendencias, culturalmen-te
construidas, que tienen la propiedad de potenciar los impulsos altruistas presentes desde
el comienzo de nuestra vida como seres sociales As surge los arreglos inclusive ms all de
los meros sentimientos. Emile Durkheim ya lo haba advertido cuando en su tesis doctoral
(La Divisin del Trabajo Social, 1.893), habla de solidaridad social. All plantea como en
el transcurso de la historia ha habido dos tipos de solidaridad que de alguna manera
comparten una base comn y que se desarrollan de modo contrapuesto. En ambas lo comn
es la reciprocidad.
1. Solidaridad mecnica. 1. Solidaridad Orgnica.

2. Propia de sociedades arcaicas (primitivas) 2. Propia de sociedades complejas (modernas)
3. Conciencia colectiva (Producto de semejanzas
3. Conciencia individual (diferencias subjetivas)
humanas)
4. La conciencia colectiva es independiente de
4. La solidaridad orgnica se produce con la
las condiciones particulares en que los individuos
progresiva divisin del trabajo.
se encuentran.
En la solidaridad mecnica la reciprocidad nace del sentimiento de pertenecer a lo mismo.

Prima la sangre, el apellido, el vecindario. Hay ausencia de crtica. Es caracterstica
la solidaridad de cuerpo. En la solidaridad orgnica la reciprocidad es resultado de un
contrato, del do ut des. La funcin que cada uno pueda ofrecer sirve de palanca para mover
las relaciones interindividuales.
En todo caso, se mantiene, aunque de distinta calidad el lazo, el vnculo que "es la
nocin primera gracias a la cual nos llegamos a reconocer en algo, en ser para algo o sea
en forjar una responsabilidad para ese algo que es el mundo y que son los otros."
El compromiso de cooperacin pasa de la simple gratuidad a la consideracin interesada, a

la ganancia funcional. En Amrica Prehispnica ya hay anuncios de esta transicin: "al
empezar la expansin inca, la autoridad no se ejerca directamente, sino a travs de
la reciprocidad y de la minka, palabra cuyo verbo minccacuni significa, segn Gonzlez
Holgun, 'rogar a alguien que me ayude prometindole algo'...
Todo trabajo que deseaba realizar Yupanqui, lo tena que solicitar y 'rogar' a los seores
vecinos. Tena primero que convocarlos a venir al Cuzco, agasajarlos con regalos, comidas,
y das enteros transcurran en regocijarlos; slo despus poda el Inca formular su 'ruego' y
pedir la colaboracin de los curacas para proporcionar la fuerza de trabajo para emprender tal
o cual obra.
Si el Inca deseaba agradar y congraciarse con sus vecinos deba forzosamente

mostrarse 'generoso' con ellos, darles mujeres, ropa, objetos suntuarios, coca, entre otros.
En esta situacin, los Incas estaban obligados a poseer una cantidad apreciable de
regalos; dicho en otras palabras era esencial tener un monto de bienes en excedente
y disponible que fuese un elemento de obsequio, a cambio del cual recibiran la fuerza de
trabajo indispensable.
En aquel entonces, un simple curaca rural debi ser bastante pobre y rstico en cuanto
a disponer de valores costosos, es por eso que cobr tanta importancia el botn obtenido por

los Incas despus de la derrota de los Chancas. El cuantioso despojo fue, segn nuestra
opinin, el paso trascendental que permiti a los Incas ser 'dadivosos', afianzando as
el engranaje de la reciprocidad. Por ese medio pudieron atraer a su rbita la ayuda de
los curacas comarcanos, lo que significaba, en otras palabras, tener acceso a la mano de
obra del seor vecino, sin la cual era imposible emprender las obras de estructuras
necesarias para dar comienzo al crecimiento."
La historia comn garantiza, en principio, la fortaleza de los nexos y sobre los mismos se
levanta con consistencia la estructura social. "La sociedad convivencial descansar
sobre contratos sociales que garanticen a cada uno el mayor y ms libre acceso a
las herramientas de la comunidad, con la condicin de no lesionar una igual libertad de acceso
al otro."
La anterior es una tpica expresin del fenmeno del Potlach que explica la reciprocidad
desde un ngulo estrictamente sociocultural y poltico a travs del tiempo.
La reciprocidad, pues, no puede escapar a las contingencias humanas cruzadas por lo

afectivo, lo poltico, lo social y lo cultural. Antes bien, all se muestra, alcanza su real
dimensin de gran activador de la vida asociada. Es que los hombres no hubieran
sobrevivido sino se hubieran juntado con otros para responder a los desafos planteados por
la naturaleza y venciendo, transformarla y construir la cultura y la sociedad. No obstante,
persiste la confrontacin, la diferencia y el riesgo de que las relaciones humanas se vengan
al traste. Ello hace parte de la libertad humana. Sin embargo, "la gama de detalles que
califican las relaciones interpersonales va desde un mnimo de interaccin (observacin,
saludo, intercambio de bromas) a un mximo de comunin; est connotada por indicadores
de signo positivo o negativo (atraccin, repulsin, amor, odio), vara en el tiempo,
est condicionada por la circunstancia y por la psicologa de cada uno. Ella pues se inscribe
en un proceso que, sin excluir los fracasos de la comunicacin, orienta la relacin
interpersonal dentro de un telos que califica las variaciones de la misma. El nosotros
est expuesto a condicionamientos de la psicologa de cada uno, de la cultura, de las
variables econmicas y polticas, de la educacin recibida, hasta las cadas en el dominio del
yo o del t, en el triunfo de las lgicas del jefe (en poltica), del marido amo (en familia), del
Dios de los ejrcitos (en teologa). Ella sin embargo impulsa a poner de nuevo en movimiento
el esttico mecanismo de las oposiciones. Por ser dos es inevitable un antagonismo, si no
se quiere empobrecer la reciprocidad reducindola a un limbo utpico... No se trata tanto
de eliminar o sofocar el elemento conflictivo, plemos, sino ms bien de orientarlo, dando
sentido humano al conflicto barbrico....Por las razones arriba mencionadas, es bueno incluir
en la reciprocidad la capacidad de la irona y de la autoirona, como un rasgo distintivo de
una relacin madura, en la cual el uno est en grado de ponerse en cuestin y de poner
en cuestin al otro sin ofenderlo..."
FILOSOFA Y RECIPROCIDAD.
La persona es centro de solicitaciones per se y en cuanto ser abierto que no se entiende sino
en comunin con otros. Para el primer caso, ciertamente, la persona est calificada por
un estatus de irreductibilidad. Ella es y punto. Para el segundo, es verdad, igualmente, que no
se puede enfrentar al mundo fsico, al mundo histrico, al mundo de relaciones sociales sino
es en compaa de otros. "El hombre necesita de los dems para crecer. Necesita que le den
no slo leche y pan, sino palabras y amor. Necesita luego incorporar el patrimonio
cultural, hacerlo propio. Todo el mundo, por otra parte, lleva las huellas de los otros: la calle,
la casa, el papel, la radio."
Esta unin estrecha con el mundo no es accesoria sino constitutiva de la persona. "No

hay hombre sin mundo, como no hay hombre sin prjimo." Queda instaurada desde un
comienzo en toda biografa e historia humana la reciprocidad. Los representantes de la
filosofa dialogal o de la filosofa de la intersubjetividad "proclaman la trascendencia del 't'
para la existencia humana. La verdad ms profunda del hombre es su relacin con los
otros. Existir es coexistir, 'el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre.'
El hombre es un 'ser para el encuentro': slo comprende su misterio cuando encuentra al
otro hombre y crea con l una relacin interpersonal." Tal relacin es pura reciprocidad
que adems de concretarse entre dos, mediada por la palabra y el amor, se potencia en
la comunidad y en la necesaria aparicin de un tercero que representa los intereses de toda
la comunidad de hombres. "Reconocer al 'tercero', es afirmar la necesidad de crear
estructuras sociales de justicia y libertad, estructuras que hagan imposible la explotacin
y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro."
En suma, "los anlisis realizados por Buber, Mounier, Levinas, Lan Entralgo, etc., llevan a
la conclusin de que el hecho fundamental de la existencia humana no es la reflexin racional
del 'yo pienso' cartesiano, que encierra al hombre en su conciencia individual; no es
la contemplacin de la naturaleza infrahumana, ni la bsqueda y la eleccin de
valores abstractos e impersonales (belleza, verdad, bondad, artes...), ni, mucho menos,
la transformacin tcnica del mundo del trabajo...., el hecho fundamental de la existencia es
que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor
y en la obra, y debe dar su respuesta: aceptacin o rechazo."
PSICOLOGA Y RECIPROCIDAD.
El concepto de reciprocidad, en psicologa, est cruzado por la polisemia del lenguaje dada
las distintas versiones de escuelas, enfoques y autores, que desde sus particulares puntos
de mira subrayan aspectos diferentes de esta especfica modalidad interactiva. Sin
embargo todos coinciden en aceptar que la relacin arquetpica en la evolucin humana
se concreta en la dada madre - hijo. All se instaura en primera instancia la reciprocidad
por excelencia que es garanta para el surgimiento de la confianza bsica, la esperanza,
la identidad y la pertenencia. Ahora bien, todo ello es posible porque hay un conjunto de
adultos significativos que acogen a los nios y a las nias y los incorporan a la FAMILIA o a
la FAMILIARIDAD, al amor de amistad.
En una perspectiva cognitiva del desarrollo Jean Piaget entiende la reciprocidad como
un sinnimo de pensamiento reversible y de equidad. La reversibilidad o reciprocidad implica:
Capacidad de la persona para realizar un intercambio constructivo con el mundo exterior.

Supone adaptarse e integrar los datos de la realidad externa, sin asemejarlos rgidamente a los
esquemas mentales ya existentes y al mismo tiempo, sin adecuarse de un modo pasivo a ellos.
Salir del punto de vista personal y pasar al otro, encuadrndose en relaciones recprocas.
Ampliacin del panorama del mundo y toma de conciencia acerca de la vida social y sus
implicaciones.
Considerar la reciprocidad como un 'factor de autonoma moral', levantado sobre la base del
reconocimiento, la solidaridad, la justicia respecto a los dems. (Hacer a los otros lo que quiero
que hagan conmigo).
Para Piaget la equidad es la forma superior de la reciprocidad. Precisamente, cuando

un individuo alcanza su autonoma moral, sta a nivel cognitivo implica que el sujeto

haya desarrollado un sentido de equidad y la capacidad de referirse a unas normas, no con

base en presiones externas sino merced a un proceso de evolucin interna. Es fundamental
que el sujeto experimente desde dentro la exigencia de respeto al otro, de solidaridad,
de colaboracin, que a su vez demanda un equilibrio en la percepcin de las obligaciones y
de los deberes.
Erik H. Erikson deja constancia en su obra de la importancia de la 'coordinacin' crucial

y recproca que se establece entre el sujeto en evolucin y su ambiente social. La
experiencia relacional de reciprocidad (nfasis aadido) implica un 'reconocimiento mutuo',
'una activacin mutua', una 'coordinacin' de habilidades distintas, una 'regulacin' mutua,
es decir, cada individuo comprendido en ella, rpidamente descubre que depende el uno del
otro para lo concerniente al desarrollo de sus respectivas fuerzas. El modelo por excelencia
de esta relacin original est en la dualidad madre - nio, donde este ltimo aprende la
seguridad y la confianza bsicas ante el mundo y los dems.
Para Ren A. Spitz la reciprocidad es el intercambio circular de acciones afectivamente

cargadas de significado, que presenta las caractersticas de un dilogo. Este comercio
es importante en las relaciones madre - hijo, porque le permite al nio
transformar, gradualmente, estmulos sin significado en seales significativas.
H.Rudolph Schaffer considera la reciprocidad al interior de una secuencia interactiva, como

un proceso de comprensin y ejecucin de roles intercambiables. El proceso de comprensin
de la reciprocidad con el de la intencionalidad es un aspecto fundamental en la adquisicin
y desarrollo del dilogo interpersonal. El nio est listo para responder a las
estmulaciones humanas y el adulto a dar respuestas coherentes y apropiadas. Los
primeros dilogos unidireccionales, sostenidos por la madre, se convierten en bidireccionales;
el nio comprende que los roles son mutuos, ha comprendido la reciprocidad.
Desde el punto de vista psicolgico, pues, se combinan dos fuerzas que confluyen en
la aparicin de la reciprocidad: por un lado, la biologa y por otro, la cultura. En efecto,
la reciprocidad no debe ser vista "solamente como un comportamiento sino como una
actitud, que abarca la dimensin cognitiva, afectiva y operativa del individuo. Dicha
actitud representa el punto de llegada de un largo recorrido evolutivo, de un largo
proceso educativo en el cual el sujeto elabora una ms integral percepcin de s mismo y
del otro."
TEOLOGA Y RECIPROCIDAD.
El Dios que aceptamos en nuestro entorno inmediato, Colombiano y Latinoamericano, es el

uno y trino. El mismo que es paradigma de familia, que como tal familia vive, en cuyo interior
sus miembros se aman y que, con dicho modus vivendi, forma. El que sirve de modelo de
la inclusin permanente, el arquetipo de la reciprocidad. Dios, pues, en la prctica, es
el protopedagogo. Por esta razn se propone como modelo a seguir para los hombres, digno
de ser imitado. En El mismo se encarna, se valoriza el bien de la vida compartida. Y al
hombre eso le parece bueno.
El profesor Zamangni en su intervencin en Messina 7, el 13 de enero de 2000, encuentra

las resonancias teolgicas de la reciprocidad al sostener que esta "es ms fuerte que el
altruismo o la filantropa. Es el nombre laico de la caridad cristiana, porque en la relacin
de reciprocidad no es suficiente que parta de A hacia B; sino que debe afanarse por poner a B
en condiciones de responder recprocamente desendeudndose. Esto es importante porque
en la relacin de reciprocidad que yo establezco no quiero crear relaciones de

dependencia. Practicar la reciprocidad exige pues al establecer una relacin no convertir al

otro en dependiente, asistido, cuidado o mantenido por otros."
El altruismo y la filantropa son virtudes del gentleman. Lo correspondiente en clave de

Dios (Teologa), es el gape, la caridad que fue magistralmente descrita por San Pablo en
su Carta a los Corintios 13, 4 - 7: El amor es paciente, es servicial; el amor no tiene envidia,
no es presumido ni orgulloso; no es grosero ni egosta, no se irrita, no toma en cuenta el mal;
el amor no se alegra de la injusticia; se alegra de la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo tolera.
La idea es poner en situacin de respuesta amorosa al sujeto de la relacin, al otro. Como dice
el profesor Zamangni: "el punto es hacer de tal manera que aquel que recibe sea puesto
en condiciones de reciprocidad." Esto pone a todos los actores sociales en un plano de
igualdad que fue recogido en su momento por el Concilio Vaticano II as: "la
igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor,
porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la
misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de
misma vocacin y de idntico destino...Es evidente que no todos los hombres son iguales en
lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales...Sin embargo,
toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social
o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida
y eliminada por ser contraria al plan de Dios."
Dios es fundamento. Ello implica que es el principio sustantivo de todo. De lo natural y de

lo cultural, que en lo ms inmediato es resultado de la accin humana. No obstante, se sabe
que es Dios quien est en la base, en el centro. Todo se explica en El, porque dicho todo est
en ntima relacin con El. Todas las cosas se aman, porque les subyace El. Y El mismo es
el amor. Nosotros, seres creados, limitados, histricos, nos desplazamos por la periferia de
lo artificioso, de aquello que ha resultado de un acuerdo, de un contrato y, en todo caso, de
una lucha esforzada, del cumplimiento de una tarea, de una construccin humana. Lo artificial
es la cultura y la cultura es la vida. Esta es, pues, hechura de los hombres. Dios, en cambio,
es quien da la vida, gratuitamente. El hombre recrea, completa, ajusta e inclusive puede
destruir. Pero Dios es quien provee la explicacin ltima, aquella que se radica en la
estructura de las cosas y los procesos, estructura que, en verdad, sostiene las apariencias.
Dios es la ltima instancia de la verdad. A este Dios lo experimentamos en la fe y lo
estudiamos desde la teologa. Sobre El se levanta el ser humano y tenindolo como referente
se constituye plenamente. En el encuadramiento de uno y otro, de la mujer y el hombre, de
los antagonistas, el se manifiesta como novedad, como un tercero necesario. Como bien
dice Julia Paola de Nicola la reciprocidad "se juega siempre con tres trminos, de los cuales
uno, trascendente, es el fundamento del uno y del otro."
El hombre y la mujer realizan autnticamente la propia humanidad en la interrelacin con

la Trinidad. En ella cada persona descubre progresivamente su humanidad y su vocacin. Se
le da cumplimiento as a la voluntad del Creador que es taxativa en el Gnesis1, 27: "Cre,
pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre." La imagen y semejanza de Dios en la persona, creada como hombre y mujer, expresa
la unidad de los dos en una humanidad comn y es, por tanto, fundamento de la
comunin interpersonal. El ser humano no puede existir solo, puede existir nicamente
como unidad de los dos y por tanto en recproca relacin.
La perspectiva de la reciprocidad hombre/mujer salvaguarda las semejanzas y tambin

las diferencias, una reciprocidad que debe ser redefinida y profundizada con una
contribucin interdisciplinar e intercultural. Juan Pablo II en la Carta a las Mujeres, N7,
dice: "Humanidad significa ser para la comunin interperso-nal...Basndose en el principio de

ser recproco para el otro en la comunin interpersonal se desarrolla la integracin en

la humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo femenino."
En la cultura judeo - cristiana se ordena desde muy temprano la reciprocidad. En efecto,

el captulo 19 del Levtico, muy similar al declogo, tiene su punto culminante en el "amars a
tu prjimo como a ti mismo..."
Y ese como a ti mismo debe alcanzar perfiles de herosmo. Tal es la sugestiva propuesta que
se lee en el gesto del Papa Bueno, Juan XXIII, quien interrogado acerca de lo que
significa compartir con los otros aquello que nos sobra, lo superfluo, invit a medir este
superfluo no por lo que sobra sino por lo que el otro necesita. Esto si es reciprocidad
sin cortapisas. La Madre Antonia Colombo afirma que la reciprocidad es la categora
fundamental del cambio de la poca que estamos viviendo...y que nos permite atravesar
las diferencias para construir consensos, acogida, valoracin del otro y mejores posibilidades
de vida." Y la define como un ser con el otro, un ser para el otro, un ser gracias al otro...
que implica un descentrarse, un ponerse de parte del otro, actitud antropolgica que tiene
sus races en la teologa de la Kenosis y de la Encarnacin.
La reciprocidad es la nica que nos permite una confrontacin verdadera con el otro desde
una situacin de paridad real y no solo nominal partiendo siempre desde una
antropologa solidaria que mira al otro de manera positiva, compartiendo continuamente
las preguntas y respuestas de la vida. (Actas, 56).
La Madre Teresa de Calcuta seala el misterioso camino de la genuina reciprocidad al

decir: "Seor, cuando tenga hambre, dame alguien que necesite comida; cuando tenga
sed, dame alguien que precise agua; cuando sienta fro, dame alguien que necesite
calor. Cuando sufra, dame alguien que necesite consuelo; cuando mi cruz parezca
pesada, djame compartir la cruz de otro; cuando me vea pobre, pon a mi lado
alguien necesitado. Cuando no tenga tiempo, dame alguien que precise de alguno de
mis minutos; cuando sufra humillacin, dame ocasin para elogiar a alguien; cuando
est desanimado, dame alguien para darle nuevos nimos. Cuando quiera que los otros
me comprendan, dame alguien que necesite mi comprensin; cuando sienta necesidad de
que cuiden de m, dame alguien a quien tenga que atender; cuando piense en m misma,
vuelve mi atencin hacia otra persona. Haznos dignos Seor de servir a nuestros
hermanos, dales, a travs de nuestras manos, no slo el pan de cada da, tambin nuestro
amor misericordioso, imagen del tuyo."
LA RECIPROCIDAD EN LA EDUCACIN Y LA ESCUELA.
La educacin es un proceso que comprende la vida de los seres humanos. Es decir, va desde
el nacimiento hasta la muerte. En ella todos aprenden lo que hay que ser, lo que hay que hacer
y lo que hay que tener. Ya sea en el horizonte de la formalidad, ya en el de la no - formalidad,
e inclusive, en el de informalidad, de lo que se trata es de desarrollar identidad y
pertenencia. Como un complemento necesario, tambin, las competencias bsicas para
vivir bien. "La educacin durante toda la vida se presenta como una de las llaves de acceso
al siglo XXI." La Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI presidida
por Jacques Delors defini cuatro pilares como las bases de la educacin, a saber: aprender
a ser, aprender a conocer, aprender a hacer y aprender a vivir juntos. Con respecto a este
ltimo dice: "se trata de aprender a vivir juntos conociendo mejor a los dems, su historia,
sus tradiciones y su espiritualidad, y a partir de ah, crear un espritu nuevo que impulse
la realizacin de proyectos comunes o la solucin inteligente y pacfica de los
inevitables conflictos, gracias justamente a esta comprensin de que las relaciones
de interdependencia son cada vez mayores, y a un anlisis compartido de los riesgos y retos

del futuro. Una utopa, pensarn, pero una utopa necesaria, una utopa esencial para salir
del peligroso ciclo alimentado por el cinismo o la resignacin."
Tal constatacin nos remite a un problema de mentalidad. O sea, de orientacin

valorativa, normativa y comportamental que privilegie la convivencia social y su contexto.
EL ETHOS DEMOCRTICO. Y que, adems, lo ensee por distintos medios. Esto hay
que convertirlo en una oferta sobre una manera de vivir para los asociados, desde la
familia, pasando por la calle y la escuela, moderando estas influencias institucionales con
los medios de comunicacin. En Colombia no se puede desconocer el peso de la Iglesia
Catlica en la generacin de dicha mentalidad y en ninguna parte del mundo se pone de lado
el valor del ejemplo y la imitacin. Lo anterior plantea un gran desafo para los
adultos significativos, principalmente los padres y para quienes tienen como encargo social
la formacin (maestros y sacerdotes), en lo que tiene que ver con la generacin de una ndole
de reciprocidad, democrtica y respetuosa de lo pblico.
En primera instancia, en el hogar, donde se vive con alto grado de intimidad y por eso cada
uno de sus miembros corre el peligro de ser el que es, sin cortapisas, hoy surge
como requerimiento para la marcha armoniosa del mismo, la solidaridad, el acogimiento a
reglas mnimas de convivencia, el respeto y naturalmente el desarrollo y consolidacin
del autoconcepto individual y colectivo.
En segunda instancia, la escuela. Con el ingreso a la escuela se introduce el nio, con

sus padres, en una esfera comunitaria, pblica. El aula, el patio de recreo, la
administracin escolar remiten al nio al mbito de los espacios compartidos, de lo social, de
lo pblico. Ac la condicin de supervivencia est en estrecha relacin con el adecuado uso
de tales espacios. El nio sometido a reglas que obligan a todos, aprende de contera lo
que significa el bien comn la reciprocidad, y la igualdad de derechos y deberes.
Aunque hogar y escuela son cualitativamente diferentes, una correcta disposicin del
proyecto formativo permitir reconocer un perfil del nio "que aprende desde pequeo a
utilizar, disfrutar y conservar los espacios y los objetos de uso colectivo y a percibirlos
como parte del bien comn de la sociedad, no intentar usufructuar, en beneficio propio, lo
que pertenece a todos. Conductas que hoy reprochamos como: daos a los vehculos de
servicio pblico, a los telfonos pblicos, a las instituciones del Estado, a los lugares pblicos
de recreacin, la ocupacin de los andenes, la contaminacin del agua y el ambiente,
la destruccin de la selva y los bosques para beneficio privado, son claros indicadores de
la necesidad de generar en nuestros nios y jvenes un profundo sentido del bien pblico."
Pero es bueno insistir que para los nios y jvenes, el aprendizaje en gran medida se hace
con referencia a lo que son y hacen sus adultos significativos. Sin embargo, todos hemos
de saber que los adultos no pueden ser fatalmente modelos de los miembros ms jvenes de
la sociedad. En una relacin madura los segundos habrn de terminar en la autonoma y
la habilidad para la participacin. De resto, no hay ejemplo que valga.
Precisamente los adultos (jvenes, de edad media o de edad provecta) en la Colombia

actual estamos en entredicho con respecto a lo pblico y a las virtudes ciudadanas.
Hemos crecido en la cultura del engao a otros y a nosotros mismos, trastocando todos
los valores. Es muy posible que un buen nmero de nosotros haymos sido
socializados (iniciados, educados) en una sociedad anmica, sin valores ni normas
referenciales suficientemente consistentes y slidas. Ello podra explicar
satisfactoriamente muchas actitudes y comportamientos tanto individuales como sociales.
Aqu est la raz social de la insolidaridad o de la reciprocidad. Si se escoge la segunda
se instaura una tica secular o civil.

Superar este abismo nos conduce a la demanda por una tica de lo pblico o una
tica ciudadana nacida del consenso, del acuerdo, de la reciprocidad. Tambin aqu nos
jugamos la suerte de la especie. "En tiempos de crisis sociales, econmicas y polticas,
la pregunta por la tica ciudadana puede llegar a acariciar la supervivencia misma de
muchos hombres y mujeres. Si la miramos por ejemplo, desde el punto de vista del
problema ecolgico y ambiental, la pregunta por la tica ciudadana se las tiene que ver
incluso con la supervivencia de las especies animales superiores dentro de las cuales se halla
la especie humana. Si la miramos desde la relacin - siempre problemtica - entre tica
y poltica, la pregunta por la tica ciudadana se tiene que enfrentar crticamente con el modo
de alcanzar el bienestar comn, la paz, la justicia, es decir, con aspectos centrales que tocan
en forma directa la convivencia y la supervivencia de personas y grupos sociales. Por eso la
tica no es un ejercicio abstracto de la capacidad especulativa racional. Es ante todo
una exigencia de responsabilidad colectiva.
A nuestro juicio personal, es un hecho irrefutable que la tica se las tiene que ver con un
campo inmenso - a lo mejor infinito - de problemas, todos ellos muy delicados: la destruccin
del medio ambiente y de los recursos naturales, la produccin y distribucin de
bienes econmicos para todos, el ejercicio de la poltica y el poder, el uso de tecnologas
de alcances insospechados, el manejo de los medios de comunicacin masiva, el problema
de qu posicin tomar frente a la violacin de los derechos humanos, frente al armamentismo,
a la guerra, al narcotrfico, frente a la lucha poltica armada, etc." Tal pregunta por la
tica ciudadana se desarrolla en la perspectiva de ponerse siempre en el lugar del otro y
obrar en consecuencia. Es la suma expresin de la reciprocidad en su versin cotidiana, en
la contemporaneidad de la realidad urbana.
Ac no nos referimos a una ciudad fra, annima, en abstracto. En el horizonte est la

comunidad y esta es "el lugar natural donde el ser humano tiene que ser acogido y
reconocido. Pero al propio tiempo conviene dejar bien claro que la comunidad humana no
es algo meramente 'natural', instintivo, sino que es indispensable llevar a cabo la
construccin comunitaria de la realidad, y no limitarse, como acontece con suma frecuencia, a
su mera 'construccin social'." Y si se habla de comunidad es porque se privilegia la
ms genuina comunicacin, que es dilogo (a travs de la palabra), cultivo de
vnculos personales, acogida.
"La crisis global del momento presente puede detectarse de manera precisa a travs de
las dificultades que el acogimiento y el reconocimiento del otro experimentan en el seno
de nuestra cultura, porque, como ha escrito Paulo Suess, en la actual sociedad occidental,
con suma frecuencia, se percibe 'la incapacidad de los unos para acordarse de los otros'.
Desde una perspectiva pedaggica, el acogimiento y el reconocimiento del otro en su
irreductible alteridad tendran que ser no slo premisas irrenunciables para la reflexin,
sino, sobre todo, los desencadenantes ms efectivos de la accin pedaggica como
filosofa prctica, como adiestramiento teodiceico de nios y adolescentes." Este hecho obliga
a buscar el antdoto de la reciprocidad en la educacin, particularmente en la desarrollada
a partir de las escuelas. Es la aceptacin del otro como legtimo otro en la relacin social,
porque ya se sabe que "desde diferentes tradiciones culturales y filosficas, ha sido puesto
de manifiesto que 'conocer es reconocer', que ensear consiste en ayudar a descubrir
e identificar la 'perla escondida' de la propia humanidad."
Aqu hay una tarea para las escuelas de todo tipo, de todos los niveles y de todos los
pases. Siempre y cuando se haya optado por una visin humanista y democrtica de la vida,
de las relaciones y del mundo. Pero, igualmente, estn comprometidos los maestros y,
aunque en menor escala, los alumnos. Se requieren nuevos hombres. Hombres
autnticamente recprocos. El informe de la Unesco va al fondo y se recrea en los detalles.
En efecto, "La educacin tiene una doble misin: ensear la diversidad de la especie humana

y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia entre todos

los seres humanos. Desde la primera infancia, la escuela debe, pues, aprovechar todas
las oportunidades que se presenten para esa doble enseanza. Algunas disciplinas se
prestan particularmente a hacerlo, como la geografa humana desde la enseanza primaria
y ms tarde los idiomas y literaturas extranjeros.
El descubrimiento del otro pasa forzosamente por el conocimiento de uno mismo;

por consiguiente, para desarrollar en el nio y el adolescente una visin cabal del mundo,
la educacin, tanto si la imparte la familia como si la imparte la comunidad o la escuela,
primero debe hacerle descubrir quin es. Slo entonces podr realmente ponerse en el lugar
de los dems y comprender sus reacciones. El fomento de esta actitud de empata en la
escuela ser fecundo para los comportamientos sociales a lo largo de la vida. As, por ejemplo,
si se ensea a los jvenes a adoptar el punto de vista de otros grupos tnicos o religiosos,
se pueden evitar incomprensiones generadoras de odio y violencia en los adultos. As pues,
la enseanza de la historia de las religiones o de los usos y costumbres puede servir de
til referencia para futuros comportamientos.
Por ltimo, la forma misma de la enseanza no debe oponerse a ese reconocimiento del
otro. Los profesores que, a fuerza de dogmatismo, destruyen la curiosidad o el espritu crtico
en lugar de despertarlos en sus alumnos, pueden ser ms perjudiciales que benficos. Al
olvidar que son modelos para los jvenes, su actitud puede atentar de manera
permanente contra la capacidad de sus alumnos de aceptar la alteridad y hacer frente a
las inevitables tensiones entre seres humanos, grupos y naciones. El enfrentamiento,
mediante el dilogo y el intercambio de argumentos, ser uno de los instrumentos necesarios
de la educacin del siglo XXI."
EL CARISMA SALESIANO, UNA VOCACIN A LA RECIPROCIDAD.
La episteme en la cual Don Bosco produce su breve pero sabia propuesta pedaggica, es
la culminacin de un movimento de doscientos aos que se expresa en personalidades de
la pedagoga tales como: Juan Amos Comenio y su ideal de la caridad como mediadora en
todas las relaciones, incluidas las escolares; Kant y su propuesta radical de ponerse siempre
en el lugar del otro obrando en consecuencia; Pestalozzi y la generosidad del maestro con
los nios y los colegas. Despus de Don Bosco floreci una tradicin que se manifiesta
en: Cousinet y la importancia del trabajo grupal en la vida escolar; Freinet y la
cooperacin; Makarenko y el efecto regenerador de la colectividad en el trabajo educativo;
Freire y la relacin dialgica; Rogers y la no directividad, en fin, y adems, la plusvala
de generosidad producida por la Iglesia Catlica, an dentro del rgimen de cristiandad, que
se expresa en el ethos solidario y comunicativo de sus ejecutorias.
En el momento histrico que vivimos, cuando se habla de relaciones internacionales,

de interdependencia, de confrontacin entre las culturas, de la paz y la convivencia entre
los pueblos, necesitamos tomar conciencia de que todo esto es un proceso de humanizacin
que comienza por reconocer en cada persona un interlocutor, un otro que entra a la propia
vida. Es otro con toda la diversidad de su riqueza la cual es fuente de dilogo entre
las generaciones y posibilidad de intercambios que nutren la inteligencia y el corazn para
vivir unidos y construir juntos una nueva sociedad caracterizada esencialmente por una
vida sana, feliz y solidaria.
En esta perspectiva surge inmediatamente la idea de reciprocidad, de igualdad, de comunin.
La reciprocidad puede concebirse como un sano reconocimiento del propio yo y de un t

como otro diferente de s, con caractersticas distintas, pero en condiciones de apertura

y reconocimiento mutuo. Ni el yo ni el t, son superiores o inferiores el uno del
otro; sencillamente son distintos y como tales con diversidad de pensamientos, de sentimientos
y de acciones para realizar. La reciprocidad se da precisamente cuando en el respeto a
la diferencia, se generan la valoracin, la aceptacin mutua y el consenso; cuando en
igualdad de condiciones cada uno se sita desde el otro y se funden sus horizontes en
la bsqueda del bien comn.
En el mundo de la vida esto remite a la cultura que es la vida misma y que se caracteriza por
el cambio permanente. Precisamente en la historia de la especie hay una conciencia
progresiva acerca de la peculiaridad de la diferencia entre sus miembros vista desde
muy distintas perspectivas; sobresaliendo una de ellas, la que tiene que ver con el papel de
la mujer en la construccin de la realidad social.
El mundo y la historia marcados por el machismo y el patriarcalismo excluyeron de hecho a

la mujer y, lo que es ms grave an, lo consignaron en el imaginario colectivo hasta llegar
a inhabilitar a las mismas mujeres quienes en el proceso de socializacin encontraron como
algo natural dejar la iniciativa en todo a los hombres.
Slo en los ltimos cien aos empieza a emerger la mujer como interlocutora vlida de
los hombres e inclusive como copartcipe en la construccin de la cultura. No obstante en
este horizonte queda abierto el camino a la reflexin.
Ya se vislumbra en mltiples campos tericos y prcticos lo que podramos denominar

la orientacin hacia la armonizacin de los quehaceres.
Por eso desde el punto de vista antropolgico hay que entender la reciprocidad como
una relacin de igualdad entre hombres y mujeres porque esta relacin toca el ncleo ms
ntimo de las relaciones interpersonales, pues la diferencia de gnero caracteriza al ser
humano desde el principio. En su reciprocidad el hombre remite a pensar en la mujer y en
su unidad nos remite al Creador de quien son imagen; se entiende entonces como
sana dialctica entre el yo y el t que da amplitud y sabor a la vida de relacin.
A la base de las relaciones recprocas estn:
1. LA AUTOESTIMA, por la cual se tiene una sana percepcin de s mismo, de su autonoma,

de sus posibilidades y de sus lmites; as se evita absorber la vida en el otro, borrando la propia
identidad; por ella, los dos sujetos se ponen en relacin y dilogo evitando la dependencia.
En palabras del profesor Guy Avanzini, el Sistema Preventivo, apoyado en la razn y en el

afecto, le da o le devuelve al muchacho el gusto por vivir y la confianza en s mismo
dinamizando grandemente su personalidad - quizs ya herida- para darle el coraje de querer y
de gestionar su propia autonoma.
En el campo educativo se requieren personas que estn en condiciones de prestar al tesoro que
cada uno lleva en s, para despertar la riqueza interior y ponerla en evidencia; "...educadores
capaces de hacer espacio al otro, recorriendo un camino que, hecho en conjunto, no deja de
mostrarse nuevo y fecundo de perspectivas inditas". Educadores que generan una relacin
convincente (amigable) que excluye la moralizacin y suscita la responsabilidad y la autonoma.
Hoy se valora la nocin de mediacin. No se podra, tal vez, leer el pensamiento de Don Bosco
como la anticipacin de una pedagoga de mediacin, de una praxis que pone, una y otra vez, al
sujeto en relacin con la cultura, con la sociedad, e incluso con Dios, porque sobre todo, lo pone

en relacin consigo mismo, es decir, lo reconcilia con s mismo? Y cmo un ser humano herido
por la vida podra reconciliarse consigo mismo sin la mediacin de aquel junto al cual percibe
suficiente afecto en sus relaciones como para encontrar o recuperar la estima de s mismo?
2. EL CUIDADO DEL OTRO que consiste en trascenderse a s mismo y aceptar el llamado del
otro a estar con l para establecer relaciones interpersonales de entendimiento, de amistad, de
amor, las cuales exigen confianza, reencuentro, novedad. El cuidado del otro, se sita entre la
atencin a las exigencias de los dems y la valorizacin de las propias posibilidades; el yo
pierde la autoestima no solamente si no recibe amor, sino tambin si no lo da en relaciones de
circularidad. La educacin de las nuevas generaciones es ante todo un ocuparse de ellas, es
aceptar el imperativo de su llamada para entablar un dilogo capaz de desarrollar el sinnmero
de posibilidades que contemplan en s mismas y en el entorno tendientes al reconocimiento de
la diferencia a la restauracin de la confianza y a fortalecer los ideales de comunin.
Una de las dimensiones tpicas de nuestra salesianidad, que es a la vez expresin de autntica
reciprocidad, es la de CUIDAR DE. Esta es una categora conceptual que define con precisin a
la Madre Mazzarello, educadora y madre. Ms que actividad, es un particular modo de ser que
incluye la integralidad de la persona: es acoger y cuidar la vida, es ponerse en la misma
situacin que del otro; es ser madre, es ayudar a vivir, es ser recproco olvidndose de s para
ayudar a que el otro sea, es amar sin poseer, es servir sin dominar, es dejar libre sin endeudar.
CUIDAR DE es una autntica metodologa de una verdadera espiritualidad salesiana, definida

como espiritualidad de la comunicacin y de la solidaridad. Donde el educador tiene a la
persona como el centro del quehacer educativo. Por eso con ella comparte, vive en continua
comunicacin e inters por sus necesidades, gustos e inquietudes; va ms all de lo que puede
esperar, porque est con la mirada atenta, con la PRESENCIA SIGNIFICATIVA, expresada en
una ASISTENCIA distinta, donde logra llegar al otro y compartir con l su vida misma y as
ayudarle a ser la persona que suea y, ms an, la que la sociedad necesita.
CUIDAR DE, entendida como ASISTENCIA salesiana, implica una actitud de acercamiento, es
un estar ah, un estar t a t que propicia la confianza, acompaa, da seguridad, ayuda al otro y
provoca el dilogo que estrecha las relaciones y favorece el espacio pedaggico como el
ambiente propicio para ser persona. Este es el resultado de todo el acto educativo, que no se
queda en el aula, sino que toca la vida y la transforma.
CUIDAR DE la persona, es ayudarle a ubicarse en su puesto, esto es, permitirle realizarse

asumiendo responsablemente su propia tarea en la vida, desarrollando sus riquezas personales
en autntica libertad, para ser ella misma.
3. LA DIMENSIN SOCIAL. Esta se refiere a todo aquello que el yo y el t reciben desde

afuera y que de alguna manera contribuyen para el cambio porque se recibe, se apropia y se
revierte modificado a la sociedad. Las comunidades en la sociedad son como una tercera
dimensin entre el yo y el t. Aqu la reciprocidad aparece como el resorte oculto que mueve a
la creacin de instituciones que respeten las relaciones interpersonales. "La institucin hace
posible llegar tambin all donde la relacin interpersonal no puede llegar"
As, la Escuela Salesiana se presentar como un ambiente abierto que promueve el paso desde
un ambiente que presenta un nico modelo, a uno que educa a sujetos en crecimiento inmersos
en ms mundos culturales con modelos antropolgicos y religiosos diversificados; desde una
escuela que se "funda" en los saberes, a una escuela que acoge una nueva epistemologa
abierta a la bsqueda en todas las direcciones. (Comisin Escuela y CFP de FMA y SDB de
Europa - ANS MAG, dic. 1999, p.9)

En el plano de los valores, la reciprocidad implica la convergencia hacia la comunin de ideales

y, en el plano jurdico, sta se mide por el compromiso y apoyo a proyectos de solidaridad social.
Aqu la educacin juega el papel ms importante en orden a promover el desarrollo de personas

que, sin perder su mismidad sean capaces de abrirse a los otros, ocuparse de ellos y
comprometerse en acciones solidarias; de ah que la comunidad educativa tenga que
identificarse como un proyecto poltico y social si quiere ser fiel al momento histrico y a su
contexto.
En tal sentido la escuela salesiana, con un estilo de cercana y solidaridad y mediante la

disponibilidad de las personas y de los locales, ofrece sus servicios de promocin abiertos a
todos y su colaboracin con otras instituciones educativas. Promueve modelos culturales
alternativos: una cultura centrada en la vida, abierta a la gratuidad y a la comunin; una cultura
que favorezca la apertura a Dios (Dicasterio de Past. Juvenil, La PJS, Edit.CCS, Madrid,1998,
p.72)
De ah que el reto para la escuela salesiana, sea entregar a la sociedad jvenes inquietos
e inquietas por dar su aporte positivo a la construccin de una nueva cultura en la cual
la circularidad y la solidaridad sean la meta de lo que hoy llamamos
PARTICIPACIN, DEMOCRACIA y CONVIVENCIA pacfica.
Hablando en clave salesiana la reciprocidad no es otra cosa que entablar una relacin
educativa caracterizada por la simplicidad y la familiaridad; la atencin a s mismo y a los
otros; la alegra de ser ciudadanos de este mundo con la mirada puesta en el paraso.
En esas condiciones se fue plasmando desde los orgenes la misin salesiana: Don
Cafasso, director espiritual de Don Bosco, empez a llevarlo a visitar las crceles. Deca
Don Bosco: "Me horroric al contemplar turbas de jovencitos de doce a dieciocho aos,
sanos, robustos, de ingenio despierto, que estaban all ociosos, rodos por los insectos,
carentes de pan espiritual y material. En estos infelices estaban personificados el oprobio de
la patria, el deshonor de la familia y la infamia de s mismos. Pero cul fue mi asombro y
mi sorpresa cuando me di cuenta de que muchos de ellos salan con el propsito firme de
una vida mejor, y luego volvan a ser conducidos al lugar de castigo de donde haban
salido haca pocos das!
...Quin sabe, deca para m, si estos jovencitos tuvieran fuera un amigo que se preocupase
de ellos, les instruyese o asistiese religiosamente en los das festivos, quin sabe si no
se mantendran alejados de su ruina o al menos se reducira el nmero de los que vuelven a
la crcel!. Comuniqu mi pensamiento a Don Cafasso, y con su consejo y su luz, me puse
a estudiar la manera de llevarlo a cabo, dejando el fruto a la gracia del Seor..."
Don Bosco ve all seres humanos con su dignidad original encubierta por las etiquetas
sociales que hablan de condenados, de seres irredimibles, de generacin perdida. Y, vistos
bajo otra luz, la luz de la caridad, los considera en reciprocidad como hijos, sujetos de
salvacin, susceptibles de la donacin.
Apenas Don Bosco recin ordenado entr al colegio eclesistico de San Francisco de Ass
para estudiar moral y predicacin, enseguida se encontr con bandadas de jovencitos que
lo acompaaban por las calles y hasta en la misma sacrista de la iglesia del colegio. Pero
no poda cuidar de ellos por falta de local. Un caso providencial le ofreci la ocasin para llevar
a la prctica el proyecto a favor de los jovencitos errantes por las calles de la
ciudad, especialmente los salidos de las crceles: fue el dilogo con Bartolom Garelli, el 8
de Diciembre de 1841. Despus de los insultos y el maltrato del sacristn, por no saber ayudar

a la misa, Don Bosco consigue ganarse el corazn del muchacho y en un dilogo

finamente pedaggico logra, no solo captar la clave del problema (la necesidad apremiante
de afecto, comprensin y promocin), sino delinear los trazos esenciales de la que ser
su inmediata y futura propuesta educativa.
Me levant - contina Don Bosco - e hice la seal de la cruz para empezar, pero mi alumno no
la haca porque la haba olvidado... despus rezamos el Ave Mara... A este primer alumno
se unieron otros jvenes salidos de la crcel, "entonces palp que, si los jvenes salidos de
los lugares de castigo encontraran una mano bienhechora que se preocupara de ellos,
les asistiera en los das festivos, les buscara colocacin y los visitara durante la semana,
estos jvenes se entregaban a una vida honrada, olvidaban el pasado y resultaban
buenos cristianos y honrados ciudadanos. Este es el origen de nuestro oratorio que por
la bendicin del Seor, tom tal incremento como yo ciertamente nunca hubiera podido imaginar".
Hay una leccin inolvidable en los dilogos y gestos arquetpicos presentados all, para todos
los miembros de la familia salesiana y que tienen que ver con saber llegar al corazn de
los otros, para suscitar las relaciones recprocas y favorecer la circularidad desde un
dilogo amistoso.
Ese "sabes silbar", que le arranca al muchacho una sonrisa, es acercarse a l partiendo de la
situacin vital en que se encuentra. La propuesta educativa de Don Bosco se inicia
descubriendo las potencialidades de cada joven y, en un clima de mutua confianza y optimismo,
se desarrolla respetando el paso de cada uno.
"Saber silbar" es la expresin espontnea de alegra en el juego, en el canto, la msica y el

teatro. Es, en sntesis el PATIO salesiano, primer espacio pedaggico del Sistema Preventivo.
Ese "con mucho gusto" de Bartolom Garelli es la expresin de un corazn conquistado por la
sencillez, la bondad y la cercana; es despertar el inters del joven para acoger la propuesta de
nuevas oportunidades para su vida. "Sentirse a gusto" es entrar en sintona, es haber
encontrado la persona y el ambiente adecuados ; es haber eliminado barreras y distancias
sicolgicas y sentirse en familia...
Ese "ahora mismo", es actuar enseguida, respondiendo inmediata y oportunamente a las

expectativas concretas y apremiantes del muchacho; es la capacidad de leer los signos de los
tiempos que lleva el Sistema Preventivo para vislumbrar y afrontar los retos de cada cultura y de
cada poca para presentarse siempre como propuesta "nueva" y significativa. Ese "ahora
mismo" es un referente pedaggico salesiano que genera un clima humano de comprensin
capaz de idear procesos de largo alcance: mientras satisface la preocupacin del primer
encuentro, el educador imagina proyectos estables y permanentes que favorezcan la circulacin
constante de valores en una relacin recproca y familiar. Equivale a aquello de "soar largo,
caminar corto", actuar de inmediato en los pequeos pasos de cada da, pero impulsado y
orientado por los grandes sueos.
Cuntos hechos en la vida de Don Bosco y de Madre Mazzarello lo atestiguan y gracias a ellos
y a la continuidad y actualizacin circunstancial, el carisma educativo est vivo y pujante en
la iglesia.
Por qu Jos Buzzetti "se aficion de tal manera a Don Bosco y a aquellas reuniones
dominicales que renunci a volver a su casa con la familia como lo hacan sus otros hermanos y
amigos."? No fue acaso porque encontr en Don Bosco un amigo con quien poda compartir sus
penas y sus alegras?.

Cocinar, preparar la mesa, barrer, cortar y hacer camisas, pantalones, chalecos... eran cosas
que tenan su ventaja moral, ya que as Don Bosco poda dirigir a los jvenes con ms facilidad
un consejo o una palabra amiga mientras les daba el pan, la sopa u otra cosa". . Eran stos,
momentos privilegiados para cultivar las relaciones educativas por excelencia. Eran los
momentos propios de la intimidad de una familia, cuando se est pronto para admitir la
reconvencin y la recomendacin, para la construccin de la confianza imperecedera.
Mam Margarita fue una verdadera madre para los jvenes internos; en tantos aos que vivi
con ellos slo tuvo un momento de desfallecimiento y lo comparti con su hijo sacerdote: fue
cuando las travesuras de los muchachos le queran hacer perder la cabeza y quiso dejar el
Oratorio. Mientras la madre expresaba su angustia Don Bosco la escuchaba."
La profunda relacin entre madre e hijo no necesitaba de tantas palabras para llegar a
un encuentro profundo y convincente. Y desde tal posicin avanzar hasta arropar a los
dems, los nios y jvenes cercanos, y por mediacin de toda la familia salesiana a
multitudes que trascienden el tiempo, la geografa y la cultura.
Y qu decir del gesto de Don Bosco con Ra, ese muchachito plido de ocho aos que se
acerc a l para recibir una medallita? "Toma Miguelito, toma. Toma qu?. Aquel extrao
sacerdote que vea por vez primera no le daba nada, solamente le tenda la mano izquierda y
con la derecha haca seal como de quererla cortar en dos. El chiquillo alz unos ojos
preguntones. Y el sacerdote le dijo: nosotros dos lo haremos todo a medias..." . Habr un hecho
ms elocuente que ste para entender que la vocacin salesiana es una vocacin a la
reciprocidad?. No empez Don Bosco su Congregacin con muchachos de apenas 15 y 16
aos y comparti con ellos todas las responsabilidades de organizacin, consolidacin y
desarrollo de la misma? No fueron sus mismos muchachos del Oratorio los primeros directores
de las nuevas obras y sus primeros misioneros en Amrica? ... - "Todo a medias", entre
educadores y educandos con la garanta de una amistad sincera, porque "la educacin es
cuestin del corazn".
Son necesarias relaciones profundas para un entendimiento tal que pueda llevar adelante
grandes proyectos: as sucedi en el nacimiento del Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora.
Es el encuentro de Mara Dominga Mazzarello con Don Bosco el 7 de Octubre de 1864, en
Mornese. "Don Bosco es un santo, yo lo siento". , exclam Man, despus de escuchar las
buenas noches. Y desde entonces se dispuso a continuar realizando entre las nias la misma
misin educativa que Don Bosco realizaba entre los muchachos. Es el carisma que se enriquece
cuando se da el encuentro de ideales: atender a las nias y nios ms pobres. .
Hoy la familia salesiana se dedica a prolongar este encuentro de ideales, entre dos santos
por cierto. Despus de ellos, merced a su ejemplo, muchos hombres y mujeres lo
han proseguido y completado. Es necesario para salesianos y salesianas redescubrir el
carisma congregacional como una vocacin a la reciprocidad.
MARIA MAZZARELLO: UNA EXPERIENCIA DE RECIPROCIDAD EN

EL SISTEMA PREVENTIVO
Don Bosco y la Madre Mazzarello depositarios de un carisma al servicio de los jvenes,

crecieron en un ambiente de reciprocidad hogarea. Fuerte fue la incidencia de
las intervenciones de Mam Margarita en la vida de Juanito. Admirable, cercana y elocuente
la cercana de Jos Mazzarello en la formacin de la pequea Man.
Jos haca todo lo posible por acompaar con el ejemplo, con la palabra y con sus actitudes

la formacin humana y espiritual de su hija. En casa, en los viedos, en los paseos por
el mercado del pueblo. El estaba atento a sus conversaciones sencillas e infantiles, lea en
ellas la actitud investigativa e inquieta de quien se abre al mundo, a los otros y a Dios
intentando comprender el misterio que esconden. Explica con la pedagoga del amor el estilo
de relaciones que se tejen entre los obreros y los mercaderes e inmediatamente le sugiere
cmo deben ser las suyas con ellos.
Jos ensea a Man el dilogo con Dios y con Mara Santsima en la oracin cotidiana. Y ante
la pregunta sorprendente y profunda de la nia: "Pap, qu haca Dios antes de crear
el mundo?", l le responde con una sabidura insospechable: "Se amaba a s mismo,
se contemplaba a s mismo". No sera ste el comienzo de la actitud contemplativa
que acompaa la vida entera de la joven Man y de la Hija de Mara Auxiliadora que inaugura
una corriente de reciprocidad, de esa reciprocidad en la cual el yo toma conciencia de s y
se abre a los otros para darles la oportunidad de sentirse reconocidos y favorecer la
circulacin de dones personales, tesoros de la sociedad actual? (Maccono F.,Santa
Mara Mazzarello FMA, Madrid, 1980, pp.21-23)
De adolescente, Man siente la necesidad de una confidente de su edad con quien

hablar amigablemente de todo. Su apertura a la relacin entre las nias que frecuentaban
el catecismo o la misa diaria, una con quien senta que poda ms fcilmente ponerse
de acuerdo para ayudarse a practicar la virtud y decide hacerse amiga de Petronila,
quien atestigua: "La encontr una vez antes del Ave Mara de la maana en la puerta de
la iglesia, an cerrada. Me llam y me dijo: "... Por qu no me has invitado nunca a
rezar juntas? Recemos unidas, porque la oracin hecha en comn tiene ms valor". Desde
aquel momento puede decirse que las dos jovencitas entablaron aquella amistad que, basada
en la virtud, fue perfeccionndose y sobrevivi hasta la muerte de Mara".
Qu importante es para la Familia Salesiana la orientacin de los nios(as) y los(as)

jvenes hacia autnticas relaciones de amistad!, de aquella amistad que favorece el
crecimiento y la madurez. Es muy grande la sensibilidad de la juventud por cultivar
aquellas relaciones que le permite sentir un interlocutor, un otro u otra que camina paso a
paso por su vida; una relacin entre iguales que propicia la expresin de su identidad. Y
esta dimensin educativa la podemos aprender de aquella intuicin preventiva de los fundadores.
Tejer relaciones circulares, implica una generosidad a toda prueba; son fruto del don
recproco que se hace capaz de reorientar la vida cuando las circunstancias lo requieren.
Precisamente, esa santa amistad entre Mara y Petronila cambia el rumbo de la vida de
Mara Mazzarello, cuando el tifus la deja en una debilidad fsica tal que no puede realizar
los trabajos del campo. "Petronila, no me siento ya apta para los trabajos del campo y
he decidido aprender el oficio de modista. Tambin t tienes poca salud y no eres muy hbil
para las labores de las vias; vente conmigo y aprenderemos a coser con el sastre del
pueblo (Valentn Campi)..., luego abriremos un pequeo taller, recibiremos las chicas y
les ensearemos a coser, pero con el fin principal de hacerlas buenas cristianas y
preservarlas de tantos peligros"
As se deciden a poner en comn cuanto son y tambin el fruto de su trabajo. Es as como de

la reciprocidad en las relaciones entre dos amigas surge la maravillosa obra de las Hijas
de Mara Auxiliadora dedicada a la educacin de las nias pobres. Una obra que pasa por
un ENCUENTRO DE AMISTAD, por un grupo que pone todo en comn y trabaja codo a codo
en la Asociacin de las Hijas de la Inmaculada y en el cual la autoridad no requiere de
ttulos porque se ejerce desde una actitud moral, pues Don Pestarino, su prroco, quera
que entre ellas fueran todas iguales .

All, en ese grupo, encuentran acogida, afecto y familiaridad; all la diferencia de habilidades
y caracteres eran una verdadera riqueza compartida y celebrada en el encuentro y en el
servicio a las nias ms necesitadas .
Ya en Mornese, en los inicios de la vida del Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora, la
armona en las relaciones fue aprendida por Sor Mara Mazzarello y sus compaeras
mirndose en el espejo de la primera comunidad cristiana, enraizada en Cristo, tendiendo
hacia la plena realizacin del proyecto del Padre, conducida por la fuerza del Espritu. Es
una comunidad que tiene "un solo corazn y un alma sola" (Hech.4,32).
Unin profunda que no lleva a la uniformidad, anulando la diversidad, sino que se abre a
la universalidad; no est dirigida por la legalidad externa, sino animada desde dentro por el
amor. Cuando se vive con un solo corazn y un alma sola, la armona es ms rica y
ms dinmica .
De una pequea comunidad apostlica que, en Cristo y en el don a las muchachas, encuentra
el elemento unificador, surge el rostro lozano y juvenil del compromiso educativo vivido
como maternidad. Por eso, esa primera comunidad de Hijas de Mara Auxiliadora se
configura como "CASA DE EDUCACIN" y su espiritualidad lleva una impronta pedaggica
y comunitaria. Es una familia abierta, seno fecundo de otras comunidades que cada ao se
van abriendo. De aqu, la imagen del NIDO donde se nos forma, se crece unidos, juntos el
uno con el otro porque han nacido del mismo amor. Despus se levanta el vuelo partiendo
hacia lugares lejanos y desconocidos. Y an lejos, se sigue viviendo y actuando con el
mismo espritu, bajo cualquier cielo. As escriba Mara Mazzarello a las primeras hermanas
que vinieron a Amrica: "Aunque nos separe el mar inmenso, podemos vernos y estar juntas
en el Corazn de Jess, podemos pedir las unas por las otras, as nuestros corazones
estarn siempre unidos"
La dimensin COMUNITARIA y EDUCATIVA acompaa la gnesis y el desarrollo de la

primera comunidad cristiana; tampoco podra existir el espritu de Mornese sin esta condicin.
El estilo con el cual se practica el Sistema Preventivo es la FAMILIARIDAD. De sta surge
el potencial educativo de la amabilidad cuya expresin privilegiada es un tipo de
relaciones interpersonales y comunitarias serenas y constructivas. Jess, el Maestro, por
algo tom la decisin de enviar a sus discpulos de dos en dos a predicar.
El rostro de la comunidad en Mornese es la expresin de aquello que se respiraba:

familiaridad, apertura, gozo. Familiaridad y gozo, porque en ese hogar reinan la confianza y
el vigor de una maternidad que las conoce a todas, que se preocupa por todas con humilde
amor y verdadero espritu de servicio. La Madre sabe comprender a quien es tmida e
insegura, lo mismo a quien es orgullosa y busca ayudar a todas a progresar en la santidad,
sin maternalismo ni espritu de superioridad.
Mara Mazzarello, mujer sabia que se preocupa por escuchar y comprender. A ella las
hermanas podan hablarle en cualquier momento. Y as es el llamado al educador y a
la educadora salesianos de hoy: estar siempre atentos a la escucha, a favorecer en
la comunidad educativa aquel clima benfico en el cual cada persona se siente acogida y
amada. "Hay que estudiar la manera de ser de cada hermana y saberlas llevar; para
conseguir algo, hay que inspirar confianza"
Don Bosco y la Madre Mazzarello aprendieron en la escuela del Espritu Santo el arte de
HACER BROTAR LOS TALENTOS, de descubrir LA CUERDA QUE VIBRA y ponerla
en condiciones de tocar la meloda. Nadie es tan pequeo y pobre que no tenga al menos
una cuerda que pueda vibrar.

Hay que volver al PATIO, en donde el encuentro es espontneo, en donde puede resonar
una PALABRITA AL OIDO, en donde el educador se hace AMIGO porque de t a t renace
la reciprocidad y porque con la pedagoga del UNO POR UNO el joven y la joven se
sienten amados, respetados y, sobre todo, tienen el espacio para ser EL MISMO y ELLA
MISMA, porque del educador y de la educadora nace el respeto a la diferencia.
Se reitera, entonces, el llamado a la reciprocidad educativa. Sin sta es imposible despertar

las fuerzas latentes en el corazn del joven y de la joven y, ms imposible an, ser respuesta
a sus expectativas, intereses, deseos e ideales.
EL PADRE LUIS VARIARA AL ABRIR EL SIGLO XX RESIGNIFICA

LA RECIPROCIDAD SALESIANA, EN LA EXPRESION DEL CARISMA VICTIMAL
Puede decirse que el Padre Luis Variara representa, en la primera generacin de salesianos
en Colombia, uno de los ms connotados pioneros del sistema educativo de Don Bosco, ya
sea en sus recursos pedaggicos personales o instrumentales, sea en la diafanidad de
sus metas; en la capacidad de seguimiento personal y grupal, ms all de los
muros institucionales. El Padre Luis vivi con y para los nios enfermos del
Lazareto, acercndose a ellos a travs del juego y la catequesis. Empez con el oratorio
festivo los domingos en la tarde. Lo haca en el atrio de la Iglesia, pues no haba otro sitio;
con esto aportaba una inmensa alegra y abra un cauce de expresin a las voces infantiles
que rompan la monotona y el silencio habitual de la "ciudad del dolor" .(Agua de Dios
- Colombia)
El narra cmo la aparicin de la lepra destruye el hogar del nio. "El nio no puede, ya
como antes mezclarse libremente en los juegos con sus hermanitos; se teme el contagio;
es preciso aislarlo dentro de su propia casa, el nio est leproso. Su madre es la nica que
vela como el ngel custodio. Como amigo y hermano de aquellas criaturas, conozco los
males que padecen, palpo sus miserias, s lo que hay oculto en ellos y que martiriza
sus corazones que an no se han formado para la lucha de la vida y esto me hace estremecer
y lastima hondamente". Deca el Padre Variara.
Luis Variara no haca distincin entre nios enfermos y sanos; al fundar la banda de msica
no mostraba ninguna repugnancia al llevar a la boca los instrumentos que antes haban
utilizado los enfermos, con ello demostraba el cario llevado al extremo.
Simultneamente con la direccin del oratorio, la banda y la catequesis atenda su

preparacin prxima al sacerdocio; en el curso de la misma, en dilogo con un enfermo, ste
le dice: "Padre, soy el hombre ms feliz de la tierra; s, crame Padre, soy el hombre ms feliz
de la tierra; si Dios no se hubiera acordado de m y me hubiera mandado esta enfermedad,
hoy sera quizs un gran pecador, ms tarde un rprobo; ahora no; siento que Dios me
quiere, que soy hijo de Dios y tengo confianza que lo ser eternamente. Por esto todos los
das de mi vida le doy gracias a Dios porque en su gran misericordia, me ha visitado con
este mal" . Es dentro de este contexto que debe leerse la preparacin de Luis Variara
al sacerdocio y el gran amor y entrega a los enfermos.
"El Padre Luis Variara, viva de continuo pensando en los nios enfermos, desvivindose
por ellos y siempre rodeado de ellos, compenetrndose ntimamente de sus penas
y necesidades, lo que lo llev al convencimiento de la necesidad que haba de establecer
un asilo en donde recogerlos para poderles prodigar sus cuidados y hacer ms eficaz su
influjo bienhechor"

Un domingo mientras estaba en su Ministerio se le acerc una pobre mujer que llevaba a su
hijo enfermo. Llorando le dijo: "Padre, hace un ao le traje otro de mis hijos, enfermo de lepra
y no supe ms de l, hoy tengo que dejar a ste mi segundo hijo, yo se lo dejo a Ud., padre,
para que haga con l las veces de padre y madre... Estas palabras conmovieron
profundamente al joven clrigo; consol a la angustiada madre y en su corazn naci el
proyecto de construir un asilo para los nios enfermos".
"Era proverbial en el Lazareto la eficacia con que el padre Luis saba llevar a todos el
consuelo, con la ternura de sus actitudes y palabras. Un rasgo de su personalidad que
siempre admiraron y agradecieron los enfermos fue el de la espontnea sencillez con que
trataba a todos, cordialmente, procurando contentarlos hasta en sus menores deseos a
toda costa. Saba gozar de los triunfos de los dems, disculpar toda clase de ofensa.
Igualmente manifestaba su amor en el ministerio del ejercicio sacerdotal, entregndose del

todo al cuidado de los enfermos y especialmente de los que, por su avanzado
estado necesitaban ms ayuda. Ni an despus de intensas y fatigosas jornadas, se negaba
a acudir, a veces a altas horas de la noche, a la cabecera del enfermo que lo necesitaba.
Esta misma caridad fue la que lo llev al convencimiento de la necesidad que haba de proveer
a estos nios de almas buenas y abnegadas que hicieran con ellos las veces de madres lo
que se constituy en el primer impulso que lo movi a la fundacin de la Congregacin de
las Hijas de los Sagrados Corazones."
En su Epistolario encontramos rasgos de verdadera paternidad espiritual: "Como padre

vuestro, me habis de permitir no slo que os demuestre mi agradecimiento, sino que
juntando en uno solo los lazos que nos unen, os digo la palabra amor, que debe ser la
expresin sincera de los afectos que os profeso. Por mi parte, y antes que vosotras, yo os
debo amar; en Jess yo os debo querer, con Jess trabajar por vosotras hasta conduciros a
El. ()
Mis fuerzas, mis consejos, mis oraciones son para vosotras para alcanzar tantos
beneficios: Deseo que la caridad reine entre vosotras, que os amis en Jess y que la
misma. caridad os una."
"Como es imposible pensar en un sol que no alumbre y caliente, as es imposible pensar

escoger una vctima sin la caridad. Esta es la caridad que oblig al Hijo de Dios a venir sobre
la tierra y qu ms quiere este Hijo dice San Pablo sino que prenda este fuego y
se extienda." () "En vuestras hermanas procurad ver todo lo bueno y cerrar los ojos para no
ver lo malo. Si alguna vez viereis realmente defectos graves o que lo podran ser ms
tarde, avisadle con caridad. Todo esto bien pensado fomentar entre vosotras la unin,
la correccin fraterna y de todo redundar la paz de la conciencia y de la casa."
Para el Padre Luis la caridad encierra lo ms dulce que se puede decir y el remedio de todos
los males. La caridad es paz y en la paz se vive feliz.
DE LA ESCUELA DE DON BOSCO A LA ESCUELA SALESIANA DE HOY
El modelo educativo de Don Bosco, pues, se basa en las relaciones de reciprocidad. La

actitud de ste con todos y, especialmente con sus hijos en religin, configura una
relacin humana, serena y acogedora. De all pasa, sin ruido, a sus seguidores y devotos.
El encuentro del educador con los muchachos se hace en un autntico ambiente de familia,
de calor humano de manera "que todos con quienes hables se hagan amigos tuyos",

recomienda Don Bosco. A Don Ra le dice, insistentemente, "procura hacerte querer": es

la pedagoga del amor del buen pastor que persigue la unidad a toda prueba entre educador
y educando. La carta de 1.884 es el cdigo de vida de los salesianos..."no basta amar",
es necesario que el nio, el joven, se sientan amados. Don Bosco leg una certeza a
los maestros y a la pedagoga una proposicin indescartable: "la educacin es cosa del
corazn." El espritu salesiano tiene como centro y sntesis la caridad pastoral. Por eso
el salesiano es abierto y cordial y est dispuesto a dar el primer paso y a acoger siempre
con bondad, respeto y paciencia. Su afecto es el de un padre, hermano y amigo capaz
de suscitar correspondencia de amistad...
En El Sistema Preventivo en la Educacin de la Juventud se dice: "el alumno tendr

siempre respeto a su educador, recordar complacido la direccin de l recibida, y
considerar, en todo tiempo, a sus maestros y superiores como a padres y
hermanos. Dondequiera que van alumnos as educados son, por lo general, consuelo de
su familia, tiles ciudadanos y buenos cristianos". La reciprocidad es una relacin
siempre presente en un horizonte sobrenatural. Hay all mucho ms que los principios tericos
y los artilugios de una pedagoga secular. Circula, sin duda, la gracia que proviene de
una pedagoga divina que transita con la aquiescencia de quienes se esfuerzan desde
una radical opcin de fe por vivenciarla en la educacin y la escuela. "En verdad, Don Bosco,
en 1.877, bajo el ttulo 'Sistema Preventivo', predica una pedagoga de la caridad,
trmino francs, que refiere a la 'amorevolezza', expresin italiana; o, puede ser ms bien,
una pedagoga de la amistad, que est bajo los consejos de lo Alto (del cielo), y que l
haba buscado practicar con los jvenes mucho antes que apareciera su obra...La comprensin
y la afeccin son all determinantes. Pues la comprensin del joven reclama la 'prevencin'
de parte del educador, mientras que la llamada prevencin no entraa necesariamente
su comprensin."
Si Don Bosco no quiso ser un terico de la educacin, o si, por lo menos, no formul en
la educacin una doctrina segn los cnones acadmicos, l sin embargo, con la nocin
de "Sistema Preventivo" identific y defini una concepcin especfica. Esta, por lo menos
indica, quirase o no, las condiciones sin las que no existe una verdadera educacin.
(Avanzini, Guy, ANS MAG,dic.1999,p.2)
Mara Mazzarello, en la simplicidad de su vida, encarn en femenino del espirtu

salesiano. Desde el comienzo de la vida consagrada su relacin se caracteriza por una
finsima humanidad que la hace percibir por las dems siempre cercana, atenta a los detalles,
de relaciones profundas. Tena el arte de hacerse toda para todos, conoca a cada una y
las saba unir a pesar de la diversidad, ms aun, gracias a la diversidad. La Madre trata a
todas con extrema familiaridad en la que las relaciones son fraternas y no solo filiales... Es
un ejemplo vivo de lo que deben ser las relaciones fraternas, el encuentro, la escucha, el
sentido de Dios que es la fuerza de unidad y de amor entre las Hermanas y con las nias
y personas que se acercan.
"Como todo buen hijo de Don Bosco, el padre Luis Variara, aprendi el arte de educar
por contagio personal, dentro de la vida normal de la casa salesiana." Y como l, por todo
el mundo, miradas de salesianos, que hacen sus ofertas de una nueva buena vida desde
su cotidianidad, con la originalidad de la peculiar circunstancia. Don Variara, apstol de
los leprosos de Agua de Dios deca: "quiero, pues, que el oratorio, pues esto es lo que
pienso fundar, sea dos: un asilo hospitalario para todos los nios enfermos, un segundo
hogar para los ms abandonados,..."
En la carta del 10 de mayo de 1.884, Don Bosco preocupado porque hay indicios en el
horizonte que revelan desentendimiento y descuido con respecto a las mejores tradiciones
del oratorio como la intensa vida en comn y el acompaamiento, sugiere en el espritu suyo

del "venid y veris" la cercana, el cuidado responsable, en fin, como acertadamente se

lo propone all Valfr: "vea cmo la familiaridad engendra afecto, y el afecto, confianza."
A continuacin, sobre esta base, Don Bosco comenta: "esto es lo que abre los corazones, y
los jvenes lo manifiestan todo sin temor a los maestros, a los asistentes y a los superiores.
Son sinceros en la confesin y fuera de ella, y estn fcilmente disponibles a todo lo que
les quiera mandar aquel a quien perciben que los ama." De no ser as y obrar de
conformidad con esta condicin se seguir la destruccin del ambiente rico en propuestas, y
por eso autnticamente pedaggico, acerca del buen vivir. Don Bosco, alarmado, en el
mismo sueo le pregunta al antiguo alumno Jos Buzzetti qu hacer para evitar la debacle
del oratorio. Este, taxativamente, responde: LA CARIDAD. Don Bosco con autoridad explica
que ya l y sus salesianos han aplicado sta en la vida diaria. Y se abre un nuevo
dilogo revelador. Dice Buzzetti: "Todo eso lo veo y lo s; pero no basta; falta lo ms importante.
Qu falta, entonces?
Que los jvenes no sean solamente amados, sino que perciban que son amados.
Pero, no tienen ojos para ver? No tienen cabeza para pensar? No se dan cuenta de que lo
que se hace por ellos se hace porque los amamos?
No, se lo repito. Eso no basta.
Qu hay que hacer, entonces?
Que se les demuestre el amor amando lo que a ellos les gusta, de suerte que en esas cosas
vean que s se les ama, y, a su vez, aprendan a ver que se les ama tambin al proponerles lo
que a ellos les cueste, como son: la disciplina, el estudio, el dominio de s mismo; y comprendan
que hay que hacerlas con amor." Aparece con toda claridad el gran regulador de las obras de
Don Bosco: el amor.
Familiaridad y amor son una misma cosa. Por eso, el maestro al cual slo se le ve en la
ctedra y en los asuntos administrativos es solamente maestro y nada ms; pero si participa
del recreo de los jvenes, se involucra en todas las acciones de ste en la vida escolar,
se convierte tambin en hermano. Actualiza la realidad familiar, la crea donde faltaba y le da
un nuevo tono a la que haba perdido su color.
Como lo subraya el Papa Juan Pablo II: "El educador autntico, pues, participa en la vida de
los jvenes, se interesa por sus problemas, procura entender cmo ven ellos las cosas,
toma parte en sus actividades deportivas y culturales, en sus conversaciones; como
amigo maduro y responsable, ofrece caminos y metas de bien, est pronto a intervenir
para esclarecer problemas, indicar criterios y corregir con prudencia y amable
firmeza valoraciones y comportamientos censurables. En tal clima de presencia pedaggica
el educador no es visto como 'superior' sino como padre, hermano y amigo. (Don Bosco,
Carta de Roma, 1.884; Juan Pablo II 1.988).
LA RECIPROCIDAD EN EL TERCER SIGLO DE LA SALESIANIDAD

SER FAMILIARIDAD.
El espritu salesiano que circul en parte del siglo XIX fue marcado por la idea y
realidad educativa del oratorio y la educacin popular; durante el siglo XX se expandi
y formaliz en un sistema pedaggico, conocido como el Sistema Preventivo. Y en el siglo
XXI, que se barrunta, hay indicios que confirman el valor de la FAMILIARIDAD como

el predominante en la familia Salesiana y su entorno de influencia. En efecto, la familiaridad

que para el DRAE (Diccionario Real Academia Espaola); en su primera acepcin es
"llaneza, sencillez y confianza en el trato", en la vida diaria tiene que ver con hacer familiar
o comn una cosa. Sus sinnimos, que le agregan valor, son: intimidad, amistad,
compaerismo. Don Bosco con sentido comn y, adems, sobrenatural haba propuesto
sta como el hilo conductor de su puesta en escena educativa: Valdocco se organiz y
funcion como una familia con una madre, mam Margarita (aunque Mara Auxiliadora
tambin funge como tal pero sin lmite en el tiempo), un padre, Don Bosco; y despus de l
sus hijos, los salesianos y la plyade de jvenes que habrn de crecer all y convertirse
en personas. Como en toda familia, las cosas no estn suficientemente hechas y por eso
hay que porfiar en la construccin diaria de la misma. Don Bosco ya lo haba previsto al decirle
a alguno de sus colaboradores: "vosotros completaris la obra que yo comienzo, yo hago
el esbozo, vosotros le pondris los colores." La familia y, su derivado, la familiaridad
se constituyen en tarea. La familia ser, pues, el conjunto de adultos significativos que ayudan
al nio y al joven en su proceso de convertirse en personas completas: en buenos cristianos
y ciudadanos. All caben padres y madres biolgicos, ms tos y tas, abuelos y abuelas,
vecinos y vecinas concernidos, maestros y maestras, en fin, todos aquellos que asuman
el compromiso de hacer ofertas formativas mediadas por el amor de cercana. La consigna,
para los tiempos que corren, en Amrica Latina ser, entonces: RELANZAR LA FAMILIA Y
LA FAMILIARIDAD SALESIA-NAS HACIA EL TERCER MILENIO POR MEDIO DEL
SISTEMA PREVENTIVO EN LA EDUCACIN Y LAS ESCUELAS.
Las primeras comunidades de la Familia Salesiana estn formadas por rostros diversos,
por historias diferenciadas con un patrimonio de gozo y de dolor, de marginacin y de libertad,
de debilidad y de fuerza. Se encuentran en ella una pluralidad de funciones, de
personalidades, de caracteres que no sin dificultad tratan de hallar la convergencia y
la capacidad de compartir.
Ellos, ayer, salieron al encuentro de los excluidos: los jvenes encarcelados, los aborgenes
de Amrica, los leprosos y hoy los nios, y nias de la calle, drogadictos, vctimas del sida,
los desplazados por la violencia etc y con propuestas educativas se integran en
comunidades que se constituyen en espacios de crecimiento y formacin.
El estilo comunitario salesiano, donde viene puesto en prctica con fidelidad creativa,
promueve el espritu de familia y de fraternidad, pero no nivela ni masifica, sino que favorece
la expresin de la riqueza personal en la participacin y en la corresponsabilidad. La
diversidad de funciones y de obligaciones es esencial para la armona comunitaria. El espritu
de Valdocco, Mornese o Agua de Dios, da origen, por su naturaleza, a una serie de
lazos interpersonales diferenciados en cuanto a la edad, la formacin, la funcin,
las expectativas, la sensibilidad...
El don ms precioso que podemos hacer a los dems es el de ayudarlos a ser cada vez
ms ellos mismos...
Es misin del Espritu generar en nosotros la capacidad de comunin, pero El se sirve de

nuestra humanidad para actuar. Por esto las relaciones cotidianas son el mejor taller de
santidad, una continua Escuela de amor...
Valdocco, Mornese, Agua de Dios, por la calidad de su vida y de sus relaciones recprocas
es casa - madre, ambiente rico en fecundidad generativa por la exquisita finura humana
y cristiana que lo llena. Por esto se convierte en seno fecundo de futura vitalidad" de la
Familia Salesiana

Ayer se hablaba de compartir, de delegar, de interactuar Hoy se habla de

(Empoderamiento), es decir, compartir el poder a todo nivel, lo que hace posible la aplicacin y
la vivencia de sus propios roles de liderazgo, el aporte de lo mejor de las propias
capacidades para bien de todos, y el implicar realmente a cada uno en la marcha de todo.
Parece que nuestros fundadores, un siglo antes, hubieran tenido ya la filosofa

del (Empoderamiento). Esto lo dice el ambiente que se respiraba en nuestras casas, donde
la participacin, la creatividad y el sentido de pertenencia hablaban del clima de
reciprocidad aplicado en la sencillez del autntico "espritu de familia" propio de nuestro carisma.
Nadie ms que Don Bosco implic certera y audazmente a sus muchachos: codo a codo
trabaj con ellos, los acompa, los orient y los responsabiliz, les dej amplio espacio
para innovar; cada uno de ellos imprimi a la obra su estilo. Por eso hoy la Familia
Salesiana tiene solidez y sigue causando impacto social, despus de un largo siglo de existencia.
Igualmente, la Madre Mazzarello supo hacer esto realidad con las hermanas y jvenes:
ninguna pasaba desapercibida, cada una senta que su aporte era necesario en la marcha de
la casa, unas en la huerta, otras con las nias que llegaban, otras desde las clases y otras
desde el servicio de autoridad: todas sentan que todo era de todas, se tena la realidad de
una reciprocidad viva y comprometedora.
Por esto la vivencia del implicar a todos en Don Bosco, en la Madre Mazzarello, en el Padre
Luis Variara fue garanta de visiones y de grandes sueos; de maravillosas creaciones, que
les dieron la posibilidad de vislumbrar el futuro y de lanzarse con audacia en su realizacin.
A cada uno de sus hijos e hijas les dieron alas para volar, les permitieron ser ellos y ellas
mismos y vieron en cada uno un lder capaz de llevar adelante las Obras en que se
empeaban, nuestros fundadores nunca trabajaron solos; siempre creyeron en las capacidades
y en las energas de sus hijos e hijas.
Su mayor empeo estuvo en favorecer las condiciones necesarias para que cada quien
aportara y viera el impacto positivo que provocaba con lo que realizaba. Nuestros
santos estimularon la autoestima, dieron seguridad a sus muchachos y muchachas, los
lanzaron confiando en ellos y en ellas, dejaron que cada uno (a) se demostrara a s mismo(a)
las propias capacidades.
Su actitud nos demuestra una vez ms que el poder, el autntico poder, est en saber
delegar, en permitir ser. Slo as el otro se siente corresponsable y las obras crecen.
Basta volver a mirar el ambiente de Valdocco, de Mornese y de Agua de Dios para intur cmo
se viva ya el autntico liderazgo: aquellos lderes que no excluyen sino que incluyen y
estimulan, que favorecen el surgir de nuevos lderes con energa y con creatividad
que, reconociendo la responsabilidad y el compromiso, se implicaban con verdadera pasin en
el sueo de todos.
El ambiente educativo salesiano, por lo tanto, est fuertemente influenciado por la calidad de
las relaciones entre educadores y educandos; cuando stas son recprocas, el ambiente
entero se beneficia, se logra el inconfundible clima de familia, donde el acto educativo es,
ante todo, el acompaamiento individual de la persona dentro de un colectivo que llega a
ser FAMILIA.
Para Don Bosco en primera instancia la familiaridad se constituye sobre las bases mnimas
de unas normas de convivencia o ms claramente sobre la estricta observancia del
reglamento de la casa. Aqu y ahora la legalidad es construda por todos los
interesados recprocamente. El acatamiento de la ley tiene que convertirse en una

manera natural de vivir cotidianamente. Su aprendizaje ha de lograrse desde las primeras

fases de la vida, con la familia, es decir, con el conjunto de adultos significativos que pululan
en torno a los nios. Entre ellos estn esa suerte de padres sustitutos que son los maestros.
No se trata de llenarse de leyes, de normas. Pocas y claras son suficientes. Ms
an, corresponde a los adultos constituirse en modelos irreprochables.
En la actualidad, el procedimiento por excelencia de la modernidad es el dilogo pblico y

libre. La conversacin, la va argumentativa apoyada en la razn. Como bien dice Don Bosco
en un horizonte de mximos, con un valor incalculable a futuro: "pongmonos, pues, todos
de acuerdo: la caridad de los que ejercen la autoridad y la caridad de los que obedecen,
hagan reinar entre todos el espritu de san Francisco de Sales."
La familiaridad se concreta en la contemporaneidad en afecto y amistad. Este es el mbito

ms productivo y proclive a la formacin de nuevas generaciones de latinoamericanos
solidarios y participativos desde lo local hasta lo global porque son la realizacin gradual de
la persona que se convierte en aquel "buen cristiano y honesto ciudadano" soado por
Don Bosco, reclamado por la sociedad de todos los tiempos y razn de ser de nuestro carisma.
No podemos desconocer, entonces, la importancia de la comunicacin y de las relaciones en

el acto educativo, como espacio propicio para crecer, madurar y ser uno mismo.
Hoy, cuando pensamos en el relanzamiento de la escuela para Amrica, nos toca

interiorizar, ahondar an ms en las implicaciones de unas relaciones ms humanizantes
y enriquecedoras por el arte de quienes en la escuela tenemos el compromiso de ayudar
a nuestros alumnos(as) a crecer y a desarrollar armnicamente su personalidad: Para ser en
la sociedad los ciudadanos honestos y tiles en la transformacin de la historia de hoy. Slo
as, seremos fieles a nuestro Sistema Preventivo y a nuestro carisma; slo as podremos
hacer presentes a nuestros fundadores, slo as podremos entrar con vigencia, validez
y significatividad en este nuevo milenio que espera nuestra respuesta.
A la conformacin de este discurso han aportado sucesivas generaciones de miembros de

la Familia Salesiana. Los salesianos de esta hora, ante la inquietud acerca de la forma
de concebir a Don Bosco en la perspectiva del nuevo milenio, a la pregunta: de qu forma
los salesianos del 2000 podrn ser educadores segn el corazn de Don Bosco?
respondieron as :
En consonancia con el corazn de Don Bosco, que es:
Abierto a todo cambio e innovacin; a toda persona sin fijarse en su piel, posicin social,
sexo o inteligencia.
Incondicional de los pequeos.
Observador de los acontecimientos del mundo y que elige para sus muchachos no slo lo
necesario, sino lo mejor.
Es decir, ser un educador que encarna de modo ejemplar el camino del amor de Jess
por los jvenes, especialmente por los ms necesitados.
Para ser educadores en el nuevo milenio debemos renovar nuestra decisin de ser de Dios y
para Dios, con toda la riqueza y la fragilidad de nuestra humanidad. Tambin estar con los
jvenes, superar el miedo de estar con ellos, con los de hoy, tan diversos a nosotros y a
nuestros modelos educativos. Volver al patio, para estar fsicamente con ellos, captar cmo
piensan, cmo razonan, dialogar y sobre todo para quererlos.

Nuestra Congregacin ha realizado esfuerzos para traducir la experiencia personal de Don

Bosco a cada poca y a cada contexto, para comprender la educacin con estilo salesiano
desde el Sistema Preventivo. Todas ellas tienen un denominador comn: la fidelidad dinmica.
Esto significa:
La presencia entre los jvenes.
La tensin educativa - pastoral, caracterizada fundamentalmente por la caridad pastoral.
La prioridad de la Evangelizacin: tendremos futuro en la medida en que seamos fieles a

la educacin en la fe de los jvenes
La vigilancia sobre las nuevas pobrezas juveniles: Don Bosco nos interpela siempre sobre
los jvenes ms pobres.
La frase de Don Bosco "hazte amar ms que temer", conserva toda su actualidad. El amor sigue
siendo el fundamento del sistema educativo salesiano. Cmo amar educativamente a esta
generacin? Este amor tiene cinco caractersticas:
Un amor que exige la presencia fsica: la insercin en el mundo juvenil, el ESTAR CON
que permite conocer, comprender ese mundo y descubrir sus necesidades. Para el joven
es la certeza de que cuenta con nuestra ayuda sobre todo en los momentos delicados y
difciles.
Un amor creativo que inventa, propone, reformula actividades significativas, para ayudar
a los jvenes a formarse una escala de valores testimoniados por la propia vida del
salesiano.
Un amor evanglico que es capaz de crear solidaridad y justicia.
Un amor exigente que ayude a crecer en la responsabilidad, haga pensar, favorezca el

dilogo y sea capaz de construir el Reino de Dios.
Un amor santo que lleve a los jvenes a experimentar el amor paterno - materno de Dios.
"Tiene que ser astuto como serpiente y sencillo como paloma" (Mt 10, 16), esto lo debi pensar
Don Bosco para el ser "buen cristiano y honrado ciudadano."
Sencillo en el trato con Dios y en la relacin con los otros, cordialidad, amabilidad, rostro
alegre, corazn en la mano, he ah un salesiano, pero "astuto" con fundamentos
profundos y disciplina razonada, en el crear condiciones estructurales y la eleccin de
personas sin caer en favoritismos afectivos y donde el criterio sea regido por la justicia.
Cmo ser posible esto? Pregunt Juanito. "Yo te dar la maestra" le respondi.
Hoy la educacin va alrededor de la persona; debe comenzar en la familia, nos encontramos
con una autntica crisis, los hijos abandonados, es aqu donde entra el papel del educador
salesiano. Su presencia debe ser una acogedora y positiva presencia de amistad. Deber ser un
padre, practicando la pedagoga de la paciencia generosa; debe ofrecer confianza y un
ambiente de compartir basado en el amor.
CONCLUSIONES.
1. La reciprocidad nace cuando se cultivan relaciones de igualdad y de respeto, relaciones que

brotan por la fuerza del Espritu cuando en una comunidad se aspira a tener "un solo corazn y

un alma sola" (Hech. 4,32).
2. Los consensos comunitarios son posibles cuando se experimenta el amor recproco y se tiende
a la unidad que no significa uniformidad, sino comunin y apertura a la universalidad.
3. La reciprocidad en las relaciones empieza cuando se permite que cada uno sea l mismo,
cuando se da amplio espacio a la creatividad, al dilogo y a la confrontacin de criterios; cuando
se descubre en los otros la cuerda que vibra y se pone en condiciones de tocar la meloda.
4. El carisma salesiano es una llamada a la reciprocidad por la cual se tejen relaciones de

fraternidad que induce a superar barreras, fragmentaciones y desentonos en la familia salesiana
y en la misin educativa.
5. Tejer redes de reciprocidad en el seno de la familia salesiana es asegurar a las generaciones

del 2000 que somos una familia abierta, seno fecundo y nido donde nos formamos, donde
crecemos unos junto a los otros y se nos permite alzar e vuelo para cruzar los amplios espacios
de la educacin que en lejanos y desconocidos lugares, se sigue viviendo y actuando el mismo
espritu de Valdocco y de Mornese.
6. El Sistema Preventivo es esencialmente reciprocidad en las relaciones que brotan del espritu
de familia, del potencial educativo de la amabilidad salesiana y se expresan en la sencillez del
trato interpersonal y comunitario.
7. La fecundidad educativa de nuestra misin apostlica sigue la trayectoria de la comunin a la

comunidad y a la evangelizacin; por eso el individualismo es una terrible, insidia a la fraternidad
evanglica. Con razn Jess envi a los suyos de dos en dos, nunca solos.
8. La reciprocidad en la misin educativa salesiana no nivela, ni masifica, sino que favorece la

expresin de la riqueza personal en la participacin y en la corresponsabilidad.
9. El encuentro con los jvenes "uno por uno" como lo concibi Don Bosco invita a la familia
salesiana a volver al patio; aquel espacio en donde la libre expresin, la jovialidad, la alegra y el
juego, se convierten en el lugar privilegiado para esa relacin educativa que permite al joven
sentirse amado, escuchado y acogido.
10. La Escuela Salesiana no puede ser otra cosa que la Palestra de la Reciprocidad. De otra
manera est traicionando un carisma surgido de un trabajar a medias y de aquella preciosa idea
de Mara Mazzarello:"... abriremos juntas un pequeo taller, recibiremos en l a las chicas...
pondremos en comn lo que ganemos y podremos emplear toda nuestra vida en el bien de las
jvenes" (Maccono F p. 86).
Medelln, Junio 6 de 2000
I Pgina Principal I
I Introduccin I Formacin de Educadores I Relectura del Sistema Preventivo I
I Artculos de Opinin I Aportes para la Construccin de Proyectos Educativos de Calidad I
I Eventos I Comunicacin - Educacin I

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Relectura del Sistema Preventivo desde la Reciprocidad

Inspectora Santa Mara Mazzarello - FMA- Medelln

La reciprocidad es una nocin que remite a una relacin entre dos o ms

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que queremos alimentar la realidad."

El lenguaje tambin ha sido cruzado por estos tradicionales y renovados significados.

La reciprocidad no es un trmino circunscrito a una parcialidad religiosa. De hecho es usado

La reciprocidad, bajo la forma ms elemental de prcticas de cortesa, es de buen recibo en

Pedaggicamente, reciprocidad es familiaridad, es decir, espacio de la confianza en el cual

Desde el mbito de los creyentes cristianos catlicos la reciprocidad es caridad. Y como no

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a la formacin en valores permite el arribo a la formacin en todos los valores fundamentales."

DEL DICCIONARIO AL SENTIDO COMN.

El trmino reciprocidad, segn el Diccionario de la Real Academia, alude a la

La reciprocidad es una estructura de la mente y del corazn que, constantemente, procura

Se ha convenido que son elementos identificatorios (fundamentales por eso) de la

DEL SENTIDO COMN A LA VIDA COTIDIANA.

En el diario transcurrir, entre la casa, la calle y la escuela, la reciprocidad se traduce en

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un clima de familiaridad (sencillez, presencia y alegra), se hace propuesta de valor: a

Operativamente, la relacin de proximidad est hecha de acogida, confianza, dilogo, respeto

Igualmente se manifiesta, vitalmente, en la gratuidad, en el desinters, en la premura con que

La reciprocidad supera la empata y en su desarrollo alcanza la capacidad de donacin

La reciprocidad es un gesto tpicamente humano porque pone en juego la razn y el corazn.

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con un T. Ello significa capacidad de distinguir entre relacin de intercambio y de don. En

La reciprocidad existe cuando las personas alcanzan la conciencia de su diversidad y entran

Vista as la reciprocidad, se trata de una condicin irrenunciable merced a la cual la

En la perspectiva de la antropologa social, es decir, de la palabra del hombre sobre

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La reciprocidad en el horizonte social se traduce, pues, en convivencialidad. Las

1. Solidaridad mecnica. 1. Solidaridad Orgnica.

En la solidaridad mecnica la reciprocidad nace del sentimiento de pertenecer a lo mismo.

El compromiso de cooperacin pasa de la simple gratuidad a la consideracin interesada, a

Si el Inca deseaba agradar y congraciarse con sus vecinos deba forzosamente

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La reciprocidad, pues, no puede escapar a las contingencias humanas cruzadas por lo

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Capacidad de la persona para realizar un intercambio constructivo con el mundo exterior.

Para Piaget la equidad es la forma superior de la reciprocidad. Precisamente, cuando

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haya desarrollado un sentido de equidad y la capacidad de referirse a unas normas, no con

Erik H. Erikson deja constancia en su obra de la importancia de la 'coordinacin' crucial

Para Ren A. Spitz la reciprocidad es el intercambio circular de acciones afectivamente

H.Rudolph Schaffer considera la reciprocidad al interior de una secuencia interactiva, como

El Dios que aceptamos en nuestro entorno inmediato, Colombiano y Latinoamericano, es el

El profesor Zamangni en su intervencin en Messina 7, el 13 de enero de 2000, encuentra

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dependencia. Practicar la reciprocidad exige pues al establecer una relacin no convertir al

El altruismo y la filantropa son virtudes del gentleman. Lo correspondiente en clave de

Dios es fundamento. Ello implica que es el principio sustantivo de todo. De lo natural y de

El hombre y la mujer realizan autnticamente la propia humanidad en la interrelacin con

La perspectiva de la reciprocidad hombre/mujer salvaguarda las semejanzas y tambin

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ser recproco para el otro en la comunin interpersonal se desarrolla la integracin en

En la cultura judeo - cristiana se ordena desde muy temprano la reciprocidad. En efecto,

La Madre Teresa de Calcuta seala el misterioso camino de la genuina reciprocidad al

LA RECIPROCIDAD EN LA EDUCACIN Y LA ESCUELA.

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Tal constatacin nos remite a un problema de mentalidad. O sea, de orientacin

En segunda instancia, la escuela. Con el ingreso a la escuela se introduce el nio, con

Precisamente los adultos (jvenes, de edad media o de edad provecta) en la Colombia

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