RESURRECCIN

DicTB

SUMARIO: I. Los primeros testimonios de la resurreccin de Jess:

1. Las profesiones de fe; 2. Las frmulas de anuncio; 3. La tradicin
autorizada de la resurreccin. II. La resurreccin de Jess en los
evangelios y en los Hechos: 1. El anuncio de la resurreccin junto al
sepulcro; 2. Los relatos de aparicin de Jess resucitado: a)
Apariciones de reconocimiento, b) Apariciones de misin; 3. El
anuncio de la resurreccin en los Hechos. III. La resurreccin:
promesa de Dios y esperanza humana: 1. La resurreccin en el AT
y en la tradicin juda; 2. Jess anunci su esperanza de
resurreccin; 3. La resurreccin de los muertos en los evangelios;
4. La resurreccin de los cristianos; 5. Experiencia histrica y
misterio de la resurreccin: a) Lenguaje y modelos expresivos, b)
Resurreccin y esperanza humana.
La palabra resurreccin evoca inmediatamente a los lectores el
acontecimiento que ocupa el centro de la fe cristiana y que
constituye su ncleo unificador y germinador. Los testimonios sobre
el acontecimiento de la resurreccin de Jess son varios y
mltiples, diseminados, y estn en el canon de las Escrituras
cristianas. De la experiencia inicial se pasa a la formulacin
lingstica del encuentro con Jess resucitado, hasta la
comunicacin en forma de anuncio. As pues, la historia de la
resurreccin de Jess corre paralela a la gnesis y al desarrollo de
los textos cristianos.
Pero hay un segundo aspecto conexo con la resurreccin. Se trata
de la esperanza humana frente a la muerte, que se funda en la
fidelidad del Dios vivo, en su dominio, al cual no escapa ni siquiera
el reino de la muerte. Los dos aspectos: la resurreccin de Jess y
la resurreccin de los muertos, se entrecruzan, tanto a nivel de
vocabulario y modelos expresivos como al nivel ms profundo de
experiencia espiritual y religiosa. Jess es el primero en afirmar su
esperanza frente a la muerte, apelando a la iniciativa de Dios, el
viviente, que resucita a los justos y glorifica a los mrtires. Por
tanto, el tratamiento de este tema debe recorrer la historia de la
experiencia cristiana desarrollada en torno a la resurreccin de
Jess y los precedentes de la tradicin bblica y juda respecto a la
esperanza humana frente a la muerte.
I. LOS PRIMEROS TESTIMONIOS DE LA RESURRECCIN DE
JESS. Un dato histrico indiscutible es el de la existencia del
movimiento cristiano en la primera mitad del siglo 1. Los
convertidos del judasmo y del paganismo que constituyen las
primeras comunidades de creyentes se proclaman seguidores de
Jess de Nazaret, un judo de Palestina, al que dieron muerte al
principio de los aos treinta, y que ahora es reconocido, venerado y
proclamado en las pequeas comunidades cristianas como el Cristo
(Jrists en griego), el mesas hebreo, el Seor (en griego, Kyrios).
Los primeros escritos cristianos datables son las cartas de / Pablo,
de las cuales al menos siete se reconocen unnimemente como
autnticas. Estas se distribuyen en un lapso de tiempo que corre
des-de los principios de los aos cincuenta al sesenta d.C. Dentro
de estos escritos se pueden reconocer algunas frmulas que son el
eco de la vida de fe de las comunidades. Junto a ellas se
encuentran tambin frases que re-presentan la proclamacin o el
anuncio hecho a los de fuera, judos y paganos.
1. LAS PROFESIONES DE FE. Las frmulas de profesin de fe ms
antiguas reflejan el uso del ambiente, de la cultura y de la lengua
aramaico-palestinense. Un fragmento de estas profesiones de fe se
puede reconocer en la frase referida por Pablo antes de la bendicin
final en la primera carta a los Corintios: "Maldito sea el que no ama
al Seor; Maranatha: ven, Seor nuestro" (lCor 16,22). En una
carta escrita en griego Pablo cita esta invocacin, que remite al
contexto litrgico de lengua aramaica. En aquel ambiente judo se
llama a Dios en arameo Mareh, en paralelismo con 'Elaha (Dios), y
corresponde al griego Kyrios. Una confirmacin de este origen
palestinense se podra obtener de un texto de la Didaj, de la
segunda mitad del siglo I, donde, al final de la oracin eucarstica,
se menciona esta declaracin: "Si alguno es santo, venga; si
alguien no lo es, que se convierta; Maranath. Amn" (Did. X, 6).
La expresin aramea Maranatha se puede traducir como invocacin:
"Marnatha, Seor, ven", o bien como una aclamacin: "Maran-
ath, el Seor viene". Este ltimo significado podra sugerirlo el
comentario catequstico que hace Pablo de la frmula tradicional de
las palabras sobre el pan y sobre el cliz, enviada a la comunidad
de Corinto: "Pues siempre que comis este pan y bebis este cliz
anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva" (lCor 11,26).
"Jess es Seor" corresponde a la profesin de fe referida por Pablo
en la misma carta, y se hace depender de la accin del Espritu de
Dios (ICor 12,3b). Esta confesin es para Pablo el criterio para
discernir el origen de los dones espirituales o carismas. El apstol
vuelve sobre este contenido esencial de la fe cristiana en una
amplia reflexin de la carta a los Romanos al final de los aos
cincuenta. El contenido de la profesin de fe (homologua) cristiana
consiste en esto: "Jess es el Seor" (Rom 10,9). A sta
corresponde el fragmento de un himno cristolgico, citado por Pablo
en la carta a los Filipenses para fundar la comunin profunda entre
los creyentes. A la inmersin de Jesucristo en la historia humana,
vivida hasta la forma extrema de la muerte de cruz, corresponde la
iniciativa eficaz de Dios, que lo ha exaltado sobre todo y le ha dado
"un nombre que est por encima de cualquier otro nombre, para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra
y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para
gloria de Dios Padre" (Flp 2,10-11).
En resumen, se puede decir que los vestigios de la antigua
profesin de fe conservados en los textos de las cartas paulinas se
compendian en esta proclamacin solemne del seoro de
Jesucristo, conexo con su resurreccin.
2. LAS FRMULAS DE ANUNCIO. La comunidad cristiana, que se
rene para el culto, elabora tambin las frmulas y los esquemas
para comunicar esta experiencia de fe al ambiente externo, lo
mismo al judo que al griego-pagano. El eco de estas frmulas se
encuentra todava en las cartas paulinas, donde se remite al
anuncio fundante inicial para motivar la exhortacin parentica o
los desarrollos catequsticos. Un ejemplo de estas frmulas se
encuentra en la primera carta escrita por Pablo a la comunidad de
Tesalnica. Al trmino de una rpida retrospectiva sobre la
actividad evangelizadora y sobre el nacimiento de la comunidad
cristiana, el apstol puede recordar el cambio de la conversin y de
la fe: "Dejasteis la idolatra y os convertisteis para servir al Dios
vivo y verdadero, con la esperanza de que su Hijo Jess, al que
resucit de entre los muertos, vuelva del cielo y nos libre la ira
venidera"(1Tes 1,9-10). La referencia a la conversin como paso
del culto de los dolos a la fe en el Dios vivo y verdadero remite al
contexto del anuncio del evangelio a los paganos. Pero la frmula
citada por Pablo sobre la resurreccin de Jess tiene su origen en el
contexto judo palestinense, en el cual se proclama la victoria sobre
la muerte por iniciativa de Dios.
Esto lo confirma una segunda cita de la misma carta en el contexto
ms amplio de la catequesis sobre la esperanza cristiana frente a la
muerte. A los cristianos en crisis por el deceso de sus parientes,
Pablo les insta apremiantemente a no abandonarse a la tristeza
"como los que no tienen esperanza". Y sigue invocando el motivo y
el fundamento de la esperanza cristiana: "Porque si creemos que
Jess ha muerto y ha resucitado, as tambin reunir consigo a los
que murieron unidos a Jess" (ITes 4,14). La primera parte de esta
cita paulina menciona el contenido esencial del anuncio cristiano,
que es tambin la base de la fe. Jess ha muerto y ha resucitado.
Esta estructura binaria antittica, donde la resurreccin se
contrapone a la muerte, se encuentra en una serie de otros textos
distribuidos por las cartas autnticas de Pablo: Rom 4,25; 8,34;
14,9; 2Cor 5,15: "Cristo ha muerto y ha vuelto a la vida". Esta
constancia de las frmulas referidas por Pablo remite a una
tradicin que est detrs de l, probablemente de origen judeo-
cristiano.
Al mismo ambiente con toda probabilidad hay que hacer remontar
la frmula acreditada que cita Pablo al principio de la carta a los
Romanos como sntesis del evangelio de Dios (Rom 1,3-4). Este
evangelio, dice Pablo, ha sido prometido por medio de los profetas
en las Sagradas Escrituras y se refiere al Hijo de Dios. El texto
paulino contina as: "Nacido de la estirpe de David segn la carne,
constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santificacin
por su resurreccin de la muerte, Jesucristo, nuestro Seor"(Rom
1,3b-4). Tambin en esta frmula se puede reconocer la estructura
binaria: por una parte, la solidaridad histrica de Jess en la lnea
del mesianismo davdico, y por otra su exaltacin y constitucin en
la funcin de Hijo de Dios en la lnea del Espritu de santificacin
mediante la resurreccin de los muertos. El doble aspecto de la
funcin de Jess: "segn la carne y segn el Espritu", transcribe de
modo original la dialctica pascual "muerto segn la carne,
resucitado y vuelto a la vida segn el Espritu" (1Pe 3,18).
As pues, en las cartas de Pablo se encuentran las frmulas que son
eco de la fe de las primitivas comunidades cristianas y los
esquemas del anuncio hecho hacia fuera, y que se convierten a su
vez en sntesis del credo cristiano.
3. LA TRADICIN AUTORIZADA DE LA RESURRECCIN. En la
primera carta enviada a la Iglesia de Corinto, a mediados de los
aos cincuenta, Pablo refiere una sntesis del anuncio cristiano, que
est en la base del credo tradicional. El mismo Pablo llama a este
texto el "evangelio que l ha anunciado" y que los corintios han
recibido. La condicin de su eficacia salvfica es conservarlo en la
forma en que ha sido anunciado (lCor 15,1-2). Luego el apstol cita
las bases del anuncio y del "credo", anteponiendo una frmula
protocolar de la tradicin autorizada. "Os he transmitido en primer
lugar lo que ami vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras, que fue sepultado y resucitado al tercer da,
segn las Escrituras; y que se apareci a Pedro y luego a los doce"
(lCor 15,3-5). La estructura de la frmula tradicional citada por
Pablo est articulada en dos pequeas unidades, que a su vez estn
constituidas por dos frases: "Muri por nuestros pecados..., fue
sepultado/y resucitado... y se apareci". El sujeto nico de estos
cuatro verbos es Cristo, aunque la frmula pasiva "fue resucitado...
y fue visto" remite discretamente a la accin e iniciativa de Dios. El
anlisis de la estructura gramatical y sintctica parataxis
confirma el origen judeo-aramaico de esta tradicin. Tambin el
nombre dado al primer testigo autorizado, "Cefas-Pedro", remite al
mismo ambiente. As pues, el texto podra tener su origen en la
comunidad bilinge de Jerusaln o de Antioqua de Siria, a
mediados de los aos treinta. Pero sobre la estructura arcaica
originaria se han hecho algunas ampliaciones de tipo interpretativo
en clave soteriolgica, "por nuestros pecados", y la referencia
escritural, que subraya la conformidad con el plan de Dios: "segn
las Escrituras". Tambin la lista de los testigos cualificados,
distribuidos en dos grupos, que constituyen, respectivamente,
cabeza a Cefas (los doce) y a Santiago (los otros apstoles), se
resiente de un trabajo de ampliacin e integracin (lCor 15,5.7). El
elenco de los testigos confirma la realidad y exactitud de la
experiencia de Cristo resucitado por iniciativa de Dios. Slo en una
perspectiva secundaria se advierte la funcin legitimadora de la
aparicin de Jess a los testigos cualificados, en cuya serie, aunque
sea en el fondo, se coloca el mismo Pablo. Pero el intento
fundamental es el de definir la eficacia salvfica del anuncio y de la
fe que en l se funda: "Pues bien, tanto ellos como yo, esto es lo
que predicamos y lo que habis credo" (lCor 15,11).
As pues, la frmula mencionada es ms breve que las referidas por
Pablo. Representa una especie de sntesis esquemtica del anuncio
y de la catequesis fundada en la resurreccin de Jess. Las
frmulas de fe y de anuncio se apoyan en el hecho y
acontecimiento de la resurreccin, que es atribuido a la iniciativa de
Dios. El protagonista o destinatario de esta accin de Dios es
Cristo, que pasa de la muerte a la vida mediante la resurreccin,
que tiene como efecto final su exaltacin gloriosa. Los ttulos que
resumen esta fe pascual son al mismo tiempo la sntesis del
anuncio cristiano. Son atribuidos a Jess, proclamado Cristo, Seor
e Hijo de Dios. En el primer ttulo se afirma la mesianidad
trascendente de Jess, fundada en su resurreccin. El ttulo de
Seor expresa el seoro de Jess, asociado al de Dios. Como hijo,
Jess lleva a cumplimiento no slo la esperanza mesinica, sino que
transmite la dignidad filial mediante el don del Espritu a todos los
creyentes.
II. LA RESURRECCIN DE JESS EN LOS EVANGELIOS Y EN
LOS HECHOS. De la experiencia originaria de la resurreccin,
expresada en las frmulas de la fe y del anuncio, se pasa
progresivamente a una expresin ms articulada en forma narrativa
(modelo evanglico) o al esquema de anuncio-predicacin, dirigida
a los diversos destinatarios judos o gentiles (Hechos de los
Apstoles). Ambas formas responden a los diversos ambientes
culturales y a las exigencias de la vida interna de la comunidad que
celebra el culto y practica la catequesis de formacin, y responde a
las objeciones formuladas por el ambiente externo.
1. EL ANUNCIO DE LA RESURRECCIN JUNTO AL SEPULCRO. El
kerigma tradicional mencionado por Pablo en la primera carta a los
Corintios alude a la sepultura de Jess, pero sin darle particular
relieve bajo el aspecto catequstico o apologtico. Se habla de la
sepultura de Jess segn el esquema biogrfico bblico, donde se
dice a propsito de todos los reyes: "Muri y fue sepultado". Existe,
sin embargo, un dato tradicional comn subyacente a los cuatro
evangelios y que se refleja tambin en los Hechos de los Apstoles:
Mc 16,1-8; Mt 28,1-8; Lc 24,1-10; Jn 21,1-2. Esta tradicin comn
se puede condensar en los puntos siguientes: a) la visita de
algunas mujeres, entre las cuales descuella el nombre de Mara de
Magdala; el plural del evangelio de Juan confirma la tradicin
comn de un grupo; b) estas mujeres visitan el sepulcro de Jess
en Jerusaln por la maana temprano: "el primer da de la semana
despus del sbado"; c) el fin es el de completar los ritos fnebres
junto a la tumba de Jess, llanto o lamentaciones; d) las mujeres
encuentran el sepulcro abierto y vaco, y corren a informar a los
discpulos de Jess, entre los cuales destaca la figura de Pedro; e)
algunos de los discpulos, entre ellos Pedro, corren a inspeccionar el
sepulcro de Jess. Se puede pensar que la base histrica de esta
tradicin comn es fidedigna por los siguientes motivos. Ante todo,
el papel de las mujeres en la experiencia del sepulcro vaco no
puede haber sido inventada, ya que contradice el valor testimonial
en el contexto judeo-palestinense. Es probable que la comunidad
judeo-cristiana de Jerusaln conociera la ubicacin y la identidad de
la tumba de Jess. La visita de algunas mujeres corresponde a los
usos judos acerca de los ritos fnebres. Finalmente, el sepulcro
vaco no tiene un papel determinante en la catequesis apologtica y
en los esquemas de anuncio. Tampoco los relatos de aparicin, que
insisten en la realidad y la identidad de Jess resucitado, remiten a
la experiencia y comprobacin de la tumba vaca. Por tanto, este
elemento no es funcional ni para la apologtica ni para la
catequesis cristiana, por lo cual podra ser un residuo de una
tradicin histricamente atendible.
Sobre la base de esta tradicin comn se alza la interpretacin de
cada uno de los textos evanglicos. El evangelio de Marcos parte de
la visita de las mujeres a la tumba de Jess para proclamar el
anuncio de la resurreccin y el de la aparicin a los discpulos y el
de su misin en Galilea (Mc 16,6-7). A este fin, el evangelista ha
amplificado algunos elementos de la tradicin comn, enumerando
a las tres mujeres que van a la tumba de Jess para embalsamar
su cuerpo. Tambin la reflexin que hacen las mujeres sobre la
piedra del sepulcro, que no se puede retirar por ellas, prepara la
aparicin y el anuncio del ngel intrprete. Marcos subraya
particularmente la reaccin "religiosa" de las mujeres ante el
enviado celestial: "Tuvieron miedo". Y como conclusin del anuncio
y encargo del ngel, Marcos anota: "Ellas salieron huyendo del
sepulcro, porque se haba apoderado de ellas el temor y el espanto;
y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo" (Mc 16,8). Este
extrao final de Marcos, que ha estimulado integraciones a finales
del siglo 1 y principios del II, corresponde a la perspectiva global de
su evangelio. El anuncio de la resurreccin de Jess junto a su
tumba, abierta y vaca, y el encargo de avisar a los discpulos sobre
el encuentro prometido en Galilea son el vrtice de la revelacin de
Dios, que debe ser acogida con la actitud de discrecin y reserva
propias de la fe cristiana.
Tambin el evangelio de Mateo se funda en la tradicin comn, que
es amplificada e integrada en su perspectiva redaccional.
Caracterstico del primer evangelio es el cuadro apocalptico, en el
cual se inserta la resurreccin de Jess: "De pronto hubo un gran
terremoto; pues un ngel del Seor baj del cielo, se acerc, hizo
rodar la losa del sepulcro y se sent en ella. Su aspecto era como
un rayo, y su vestido blanco como la nieve" (Mt 28,2-3). Estos
rasgos apocalpticos, tomados del escenario bblico del "da del
Seor", sirven para expresar el tema de la victoria de Dios sobre la
muerte. Anlogamente, Mateo encuadra la muerte de Jess en el
Calvario en un marco apocalptico: "La tierra tembl y las piedras
se resquebrajaron; se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de
santos que estaban muertos resucitaron" (Mt 27,51-52). La
poderosa manifestacin de Dios junto a la tumba de Jess provoca
la reaccin aterrada de los guardias que los judos colocaron para
controlar el sepulcro de Jess: "Los guardias temblaron de miedo
(por la aparicin del ngel del Seor) y se quedaron como muertos"
(Mt 28,4). En cambio, al grupo de las mujeres dos en Mateo el
ngel le comunica el anuncio pascual, que reproduce
sustancialmente el de Marcos. Pero, a diferencia del segundo
evangelista, Mateo refiere que las mujeres, aunque abandonaron
deprisa el sepulcro, corren con temor y gran alegra a comunicar el
anuncio a los discpulos de Jess. A lo largo del camino tienen el
primer encuentro y_la revelacin de Jess resucitado. El les
renueva el encargo, dado ya por el ngel, de ir a anunciar "a mis
hermanos que vayan a Galilea y all me vern" (Mt 28,9-10).
As pues, el primer evangelista desarrolla el motivo apologtico ya
anticipado en la reaccin aterrorizada de los guardias ante la
aparicin del ngel del Seor junto a la tumba de Jess. La seccin
apologtica de Mateo responde a la polmica contra la resurreccin
del ambiente judo (cf Mt 28,11-15; 27,62-66). Este elemento
caracteriza al primer evangelio junto con la aparicin de Jess a las
mujeres en el camino del sepulcro con el encargo del anuncio
pascual que han de llevar a los discpulos, llamados por Jess "mis
hermanos". Es notable el hecho de que entre estos discpulos no se
mencione expresamente a Pedro, como se hace en el texto paralelo
de Marcos.
El tercer evangelista, Lucas, relee esta tradicin de la visita de las
mujeres y del anuncio pascual junto a la tumba de Jess de
acuerdo con su perspectiva teolgica y espiritual. Son dos los
ngeles que como testigos e intrpretes autorizados hacen el
anuncio de Jess resucitado a las mujeres, las cuales no
encuentran en el sepulcro el "cuerpo del Seor Jess" (Lc 24,1-4).
El mismo autor har intervenir dos ngeles intrpretes en el
momento de la ascensin de Jess al cielo (He 1,10).
El anuncio pascual conserva algunos rasgos caractersticos del
tercer evangelio. Los ngeles invitan a las mujeres atemorizadas a
no buscar entre los muertos al que est "vivo". Esta presentacin
de Jess resucitado como "vivo" responde a la perspectiva lucana
(cf He 1,3). Luego, el anuncio de la resurreccin se funda en el
recuerdo de las palabras profticas de Jess acerca del destino del
Hijo del hombre: "Recordad lo que os dijo estando an en Galilea,
que el Hijo del hombre deba ser entregado en manos de
pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer da" (Lc 24,6-7). El
anuncio de la resurreccin de los ngeles a las mujeres junto al
sepulcro de Jess es el cumplimiento de las palabras profticas de
Jess sobre su destino de rechazado por los hombres, pero
resucitado por Dios. Pues el hecho de Jess crucificado y resucitado
responde al plan de Dios, revelado en las Escrituras (cf Lc 9,22;
18,31-33). En la edicin lucana falta el encargo hecho a las mujeres
de llevar el anuncio a los discpulos con la cita del encuentro en
Galilea. En el texto lucano, Galilea es slo el ambiente en el que
Jess hizo el anuncio proftico de su muerte y resurreccin. A pesar
de esta tendencia del tercer evangelista a excluir a Galilea de las
experiencias pascuales, se menciona el hecho de que las mujeres
"anunciaron todo esto a los once" y a todos los dems. Slo aqu
enumera Lucas a las mujeres, entre las cuales destaca la figura de
Mara de Magdala, recordada por la tradicin comn.
Pero el evangelista se apresura a indicar que el relato y las palabras
de las mujeres no fundan la fe pascual. Pues estas palabras de las
mujeres son consideradas "por los apstoles" un delirio (Lc 24,9-
11; cf 24,22-23). El tercer evangelista refiere tambin la tradicin
particular de la visita hecha por Pedro, junto con otros, al sepulcro
(Lc 24,12; 24,24). Pero tampoco esta visita e inspeccin de los
discpulos, que encuentran el sepulcro vaco pero no violado, son
origen y fundamento de la fe pascual de la comunidad cristiana:
"Pedro regres a casa maravillado de lo ocurrido" (Lc 24,12b).
Esta ltima nota lucana acerca de la visita de Pedro al sepulcro es
ampliada por el cuarto evangelista. Juan conoce la tradicin comn,
en la que se relata la visita hecha por Mara de Magdala, "el primer
da de la semana, al rayar el alba, antes de salir el sol", a la tumba
de Jess. La encuentra abierta y vaca. La mujer corre entonces a
informar a los discpulos, los cuales a su vez corren a inspeccionar
el sepulcro de Jess. En el ambiente juanista se conoce tambin la
hiptesis de la sustraccin del cadver, desarrollada en la seccin
apologtica de Mateo (cf Jn 20,2.11). Pero el relato de Juan se
concentra en el episodio de la visita hecha por Pedro y por el otro
discpulo a la tumba de Jess. La escena sirve para llamar la
atencin sobre el contraste entre las dos figuras, las de Pedro y del
discpulo. Pedro "ve" los lienzos por el suelo y el sudario con que le
haban envuelto la cabeza a Jess, doblado aparte; pero no
concluye nada. En cambio, el otro discpulo "vio y crey" (Jn 20,6-
8). En consecuencia, el evangelista termina con una reflexin sobre
la relacin entre fe en la resurreccin y Escritura: "Pues no haban
an entendido la Escritura segn la cual Jess tena que resucitar
de entre los muertos" (Jn 20,9). En este caso la reflexin de Juan
desarrolla la funcin del ngel intrprete de la tradicin sinptica.
Es notable tambin el paralelismo entre el "deba" resucitar de
entre los muertos de Juan y el de la tradicin lucana.
El relato del cuarto evangelio sigue con la historia de Mara
Magdalena, que llora junto al sepulcro de Jess. En este contexto
se introducen los dos ngeles, como en la tradicin lucana. Pero no
ejercen un papel determinante en la experiencia pascual; sirven
nicamente para reiterar la hiptesis de la sustraccin del cadver.
A la pregunta que hacen a Mara: "Mujer, por qu lloras?", ella
responde: "Se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han
puesto" (Jn 20,13). En este punto, el evangelista refiere la
cristofana a Mara de Magdala, que tiene su paralelo en la tradicin
referida por Mateo, donde Jess se aparece a las mujeres en el
camino del sepulcro. El dilogo con el misterioso personaje del
huerto, que al final se revela como el Seor, se desarrolla de
acuerdo con el esquema de las apariciones de reconocimiento.
Termina con el anuncio de la resurreccin hecho a Mara por el
mismo Jess en trminos juanistas "subida al Padre" y con el
encargo de llevar la buena noticia pascual a los discpulos: "Anda y
di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre, con
mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20,17). El relato se cierra con la
ejecucin de este encargo pascual por parte de Mara de Magdala,
la cual anuncia a los discpulos: "He visto al Seor", y tambin lo
que le haba dicho (Jn 20,18).
Por este anlisis de los textos evanglicos acerca de la visita de las
mujeres al sepulcro de Jess, que encuentran abierto y vaco, se ve
claramente que la tradicin comn sirve para mencionar la primera
experiencia y el anuncio de Jess resucitado segn los esquemas
de la tradicin kerigmtica y segn la perspectiva de cada uno de
los evangelios.
Un eco de esta interpretacin pascual del sepulcro vaco de
Jerusaln se encuentra tambin en el segundo libro de la obra de
Lucas, los Hechos de los Apstoles. Aqu se menciona la sepultura
de Jess por los judos (cf He 13,29). En los discursos misioneros
se intenta tambin una interpretacin mesinica de la tumba vaca
sobre la base de la exgesis de carcter actualizante del Sal 16,10
y de la promesa de 2Sam 7,12; Sal 132,11. El sepulcro vaco de
Jess es un signo de que l es el "santo y justo" librado de la
corrupcin, segn se le prometi al mesas (He 2,25-32; 13,35-37).
As pues, el examen de los textos evanglicos y el de los Hechos
confirma el dato comn de la tradicin acerca de la tumba de Jess
en Jerusaln, conocida en el ambiente de la comunidad judeo-
cristiana. Este dato no lo pone en discusin el frente judo que
impugna su significado religioso y mesinico. En aquel ambiente se
habla de sustraccin del cadver (Mateo y Juan). Pero lo que le
interesa a la tradicin evanglica es el significado del sepulcro de
Jess, encontrado abierto y vaco. Este hecho es el signo de la
victoria de Dios sobre la muerte y la confirmacin de la mesianidad
de Jess crucificado. Pues la visita de las mujeres al sepulcro de
Jess el primer da de la semana es el contexto en el que se hace el
anuncio de la resurreccin por parte del ngel o ngeles enviados
por Dios, sobre la base de las palabras de Jess o de la Escritura.
2. Los RELATOS DE APARICIN DE JESS RESUCITADO. El ncleo
ms antiguo del kerigma referido por Pablo en la primera carta a
los / Corintios hace referencia a las apariciones de Jess y da la
lista de los testigos cualificados: Cefas y los doce, Santiago y todos
los dems apstoles, as como los hermanos (cf lCor 15,5-7). Al
final de esta lista coloca Pablo su propia experiencia personal de
encuentro con Jess resucitado (lCor 15,8). En el evangelio de
Marcos la aparicin de Jess a los discpulos es slo preanunciada,
pero no referida. Las que se refieren en el final no marcan o son
producto de una sntesis tarda de las tradiciones evanglicas,
reledas en clave popular (Mc 16,9-14). En cambio, las experiencias
de apariciones de Jess a los discpulos son referidas ampliamente
por los evangelios de Lucas y de Juan. Entre los textos de estos dos
evangelios se encuentra una afinidad en la estructura general del
relato, as como en los temas y motivos particulares. Pero lo que
llama la atencin al lector actual de los evangelios es la diversa
ubicacin de la experiencia de encuentro o aparicin de Jess a los
discpulos. Se puede distinguir un primer mbito de tradiciones, que
refiere las experiencias de los discpulos en Jerusaln (Lucas-
Hechos, Juan, Mateo, aparicin a las mujeres; y tambin Lucas,
aparicin a los dos discpulos de Emas). Otra serie de experiencias
est ambientada en Galilea (Mateo, Juan en el apndice, Marcos en
la final tarda). Tambin los destinatarios de estas manifestaciones
o apariciones estn distribuidos en diversos grupos. Destaca la
figura de Pedro, unnimemente mencionado en la sntesis
kerigmtica y catequstica de Pablo (lCor 15,5) y en la declaracin
de Lucas, referida en el momento en que los dos discpulos de
Emas a Jerusaln se encuentran con los once y los otros
discpulos. "Realmente, el Seor ha resucitado y se ha aparecido a
Simn" (Lc 24,34). Junto a Pedro est el grupo de los once, a los
que se aaden grupos particulares de otros discpulos: los siete del
apndice de Juan, los dos de Emas, las mujeres y los "hermanos".
Adems de esta diversificacin de ambiente y de destinatarios, se
puede captar en la actual edicin de los textos evanglicos la
diversa presentacin de la experiencia o visin de Jess resucitado.
Sustancialmente se pueden distinguir dos formas de relato de
aparicin. Una, en la que se pone el acento en el reconocimiento de
Jess, subrayando su realidad e identidad. Otra segunda serie de
relatos se centra en las palabras de Jess, que encarga a los
discpulos la misin.
a) Apariciones de reconocimiento. Los dos evangelios de Lucas y de
Juan contienen los relatos en los que Jess se aparece a los
discpulos y se da a conocer como el Seor. Estos textos siguen un
esquema comn articulado en algunas secuencias fijas. La
estructura base se puede reconstruir en estas fases: a) situacin de
los discpulos reunidos; b) iniciativa del resucitado, que se
manifiesta o se hace el encontradizo en medio de los discpulos
(saludo); c) reconocimiento de la identidad de Jess por medio de
sus palabras y de los gestos por l realizados; d) separacin de
Jess del grupo de los discpulos. Esta afinidad a nivel de estructura
y de motivos temticos remite a un contacto entre las dos
tradiciones que estn en el origen de los evangelios de Lucas y de
Juan. Pero stos se distinguen por la diversa perspectiva
cristolgica y eclesial que se puede deducir del conjunto unitario del
texto.
El evangelio de Lucas coloca el relato de la aparicin de Jess a los
discpulos en el cuadro ms amplio de un itinerario de fe que va de
la duda y la perplejidad iniciales hasta la plena adhesin de fe (Lc
24,12.52). La visita de Pedro y de los otros discpulos a la tumba de
Jess es simplemente la ocasin para subrayar su estupor y
consternacin (Lc 24, 12.22-24). En cambio, el vrtice de la
experiencia pascual se tiene al final, cuando Jess es llevado o
elevado al cielo: "Y ellos lo adoraron y se volvieron a Jerusaln
llenos de alegra" (Lc 24,52).
Un ejemplo de este proceso o itinerario de fe lo representa el
episodio de fe de los dos discpulos de Emas. Es un relato tpico de
reconocimiento, que utiliza una tradicin lucana peculiar. En ella se
conserva el recuerdo de una aparicin de Jess al grupo de los
parientes o "hermanos". De hecho, uno de los dos protagonistas de
la historia de Emas, Cleofs, es el hermano de Jos; por tanto, to
de Jess (cf Lc 24,18). El amplio relato lucano centrado en estos
dos discpulos, que dejan la comunidad de Jerusaln para volver a
su pueblo de Emas, insiste en el dilogo con Jess, que se les
junta bajo el aspecto de un peregrino. Pero sus "ojos observa el
evangelista eran incapaces de reconocerlo" (Lc 24,16). Slo
despus del dilogo con Jess, en el que su palabra y su gesto
remiten al recuerdo histrico y a las promesas de Dios consignadas
en la Escritura, puede notar el evangelista: "Entonces sus ojos se
abrieron y lo reconocieron"(Lc 24,31). Entre estas dos indicaciones
extremas tiene lugar el encuentro de reconocimiento pascual de
Jess. Ante todo, las palabras de los dos discpulos manifiestan la
profunda crisis que se ha abatido sobre el grupo. Es una relectura
del episodio de Jess, "profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y ante todo el pueblo". Su fin trgico en Jerusaln, con la
condena a muerte y la crucifixin, ha roto las esperanzas de
liberacin mesinica nacional: "Nosotros esperbamos que l sera
el liberador de Israel" (Lc 24,21). La experiencia del sepulcro vaco
de las mujeres y la inspeccin por parte de algunos discpulos no
han modificado esta situacin de profunda crisis.
En este punto es la palabra de Jess la que hace renacer la
esperanza y abre los ojos de los discpulos. Apela l a la palabra
proftica de la Escritura, que debe cumplirse en el mesas. El
episodio trgico de Jess no contradice al designio de Dios, sino
que lo lleva a su cumplimiento de manera paradjica. Pues el
mesas slo entrar en la gloria a travs del sufrimiento. "Y
empezando por Moiss y todos los profetas, les interpret lo que
sobre l hay en todas las Escrituras" (Lc 24,27). Esta interpretacin
proftica y cristolgica de la Escritura recibe su sello en el gesto de
Jess, que, invitado por los dos discpulos a sentarse a la mesa con
ellos, hace de presidente de ella. Los gestos rituales y la oracin de
bendicin de la mesa recuerdan los de la ltima y proftica cena
antes de la muerte: "Se puso a la mesa con ellos, tom el pan, lo
bendijo, lo parti y se lo dio" (Lc 24,30). Este acto es la revelacin
definitiva de Jess a los dos discpulos, que lo pueden reconocer
gracias a la palabra de Dios interpretada por l y al gesto que
remite al don y a la oferta de su vida. Mas en ese momento Jess
no est ya disponible, porque su modo de ser presente es diverso al
de la relacin puramente fsica. Es l el que toma la iniciativa de
manifestarse o de sustraerse a la relacin con los discpulos: "Pero
l desapareci de su vista" (Lc 24,31b). Los dos discpulos
interiorizan la experiencia del encuentro con Jess, que tiene su
ncleo fecundo en la interpretacin de las Escrituras. Entonces
cambian de direccin y vuelven a Jerusaln, donde encuentran a los
once y a los otros discpulos. Aqu, en la comunidad de Jerusaln,
donde se encuentra el grupo de los discpulos histricos de Jess,
reciben el anuncio pascual: "Verdaderamente, el Seor ha
resucitado y se ha aparecido a Simn" (Lc 24,34). Y refieren ellos
cmo encontraron a Jess y le reconocieron en el gesto de la
fraccin del pan.
Directamente conexa con el episodio de los dos discpulos de Emas
est la manifestacin de Jess a los once de Jerusaln (Lc 24,36-
42). Jess se aparece en medio del grupo de los discpulos y los
saluda con el anuncio de la paz mesinica. La reaccin de los
discpulos, estupefactos y atemorizados, da pie al evangelista para
una profundizacin catequstica, en la cual se subraya la identidad
entre el crucificado y Jess resucitado, y el realismo de su cuerpo
resucitado: "Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. El
les dijo: `Por qu os asustis y dudis dentro de vosotros? Ved
mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved que un
espritu no tiene carne ni huesos, como veis que tengo yo'. Dicho
esto, les mostr las manos y los pies" (Lc 24,37-40). La reaccin
emotiva de los discpulos remite a un estereotipo de los encuentros
con Jess, del cual hay huellas tambin en la tradicin de Marcos y
Mateo (cf Mc 6,49; Mt 14,26: encuentro de Jess con los discpulos
en el lago de noche). En el contexto de la catequesis lucana esta
contraposicin entre el "fantasma" y el cuerpo real de Jess
resucitado responde a una de las caractersticas dificultades del
ambiente greco-helenstico, donde se tiende a confundir la
resurreccin de Jess y su manifestacin con la supervivencia de
los espritus separados del cuerpo. La ostensin de los signos de la
pasin: las manos y los pies, confirma a los discpulos en la
identidad real entre Jess crucificado y el Seor que se les revela.
Una confirmacin ulterior y signo de la plena pertenencia de Jess
al mundo de los vivos es la peticin a los discpulos de algo que
comer; en su presencia, Jess come un trozo de pez asado (Lc
24,41-42; cf Lc 8,55). Este aspecto convival de la manifestacin de
Jess resucitado a los discpulos se subraya particularmente en la
reconstruccin hecha al principio de los Hechos de los Apstoles y
en algunos fragmentos de los discursos misioneros (He 1,3-4;
10,40-41).
La misma insistencia en el reconocimiento de Jess y en el realismo
de su corporeidad de resucitado se encuentra en el cuarto
evangelio. La presentacin de Mara de Magdala, con la eliminacin
de las otras figuras femeninas, le sirve a Juan para trazar el
itinerario ideal de la fe del discpulo que busca a su Seor. Es la
iniciativa de Jess la que le hace posible a la Magdalena el
reconocimiento del misterioso hortelano que le pregunta: "Mujer,
por qu lloras? A quin buscas?" (Jn 20,15). Las palabras de
Jess le permiten a Mara "volverse" hacia l en la justa actitud de
la fe y reconocerlo como "su Seor y maestro". "Jess le dijo:
`Mara'. Ella se volvi y exclam en hebreo: `Rabbun' (es decir,
maestro)" (Jn 20,16). Jess le recuerda entonces a Mara la nueva
relacin que se ha establecido entre l y los discpulos en virtud de
la resurreccin: "Sultame, que an no he subido al Padre; anda y
di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre, con
mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20,17). La resurreccin de Jess, segn
el cuarto evangelio, es un proceso dinmico iniciado ya con el don
que Jess hizo de s en la muerte y acelerado por la resurreccin,
pero que tiene su pleno cumplimiento con la ascensin y
glorificacin de Jess. El realiza de ese modo la plena y definitiva
comunin entre Dios, el Padre, y los hombres, los hermanos.
A esta escena del encuentro de Mara, figura del discpulo, y Jess
sigue en el texto de Juan el encuentro de Jess con los otros
discpulos. Esto ocurre en dos fases distintas en el tiempo en un
intervalo de ocho das (Jn 20,19-23.24-29). El primer encuentro
tiene lugar la tarde de aquel da, el primero de la semana. Jess se
aparece en medio de los discpulos en el lugar en que estn
encerrados por miedo a los judos. El saludo pascual de Jess
corresponde a su promesa de la paz (Jn 14,27). Sigue la
manifestacin de Jess, que muestra a los discpulos las manos y el
costado. La novedad respecto al texto lucano es este ltimo
particular, que remite a la escena de la muerte de Jess, donde el
evangelista llama la atencin sobre el costado traspasado por la
lanza (Jn 19,33-37). No hay dudas y perplejidades en el grupo de
los discpulos, que "se llenaron de alegra al ver al Seor" (Jn
20,20b). A esta escena implcita de reconocimiento, en la que Jess
aparece como el Seor resucitado, idntico al que ha muerto en la
cruz, sigue el encargo de misin con una frmula caracterstica
juanista: "Como el Padre me envi a m, as os envo yo a vosotros"
(Jn 20,21b). El don del Espritu, comunicado a los discpulos con el
gesto simblico de la creacin inicial (cf Gn 2,7), capacita a los
discpulos para su cometido de perdonar o retener los pecados en la
comunidad (Jn 20,22-23).
A este primer encuentro sigue otro segundo, colocado ocho das
despus, en un plazo semanal, que recuerda los ritmos de las
celebraciones comunitarias en la Iglesia primitiva. En esta nueva
escena es protagonista Toms, uno de los doce, que representa y
concentra la figura del discpulo dudoso e incrdulo. Pues al anuncio
hecho por los otros discpulos: "Hemos visto al Seor", replica l
con la contraposicin caracterstica del cuarto evangelio entre "ver"
y "creer": "Si no veo en su$ manos la seal de los clavos y no meto
mi dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no lo
creo" (Jn 20,25). El nuevo encuentro de Jess con los discpulos
sirve para definir el verdadero estatuto del discpulo creyente. La
escena est modelada segn el esquema de la precedente: Jess
aparece en medio de los discpulos, estando las puertas cerradas;
les dirige el saludo pascual de la paz, y luego invita a Toms a
verificar la identidad y la realidad de su cuerpo de crucificado: "Trae
tu dedo aqu y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado, y no seas incrdulo, sino creyente" (Jn 20,27). La reaccin
de Toms representa la cumbre de la profesin de fe cristolgica en
el cuarto evangelio: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28). Entonces
Jess, en forma de macarismo, traza el estatuto del autntico
discpulo, que funda su fe no en "ver", que es slo un elemento
limitado de la fe pascual de los discpulos, sino en su testimonio,
que se ha convertido en anuncio y tradicin: "Has credo porque
has visto. Dichosos los que creen sin haber visto" (Jn 20,29).
Tambin la escena sucesiva, aadida en apndice al cuarto
evangelio, conserva algunos rasgos de la manifestacin de Jess a
los discpulos a orillas del lago de Tiberades en forma de aparicin
de reconocimiento. Siete discpulos vuelven a pescar con Simn
Pedro. Despus de una noche infructuosa, ven a Jess en la orilla
del lago, "pero no saban que era Jess" (Jn 21,4). Por su palabra,
que les invita a echar la red a la parte derecha de la barca,
consiguen una pesca maravillosa. Entonces el discpulo al que Jess
amaba, que representa al verdadero creyente, se dirige a Pedro
diciendo: "Es el Seor" (Jn 21,7). Pedro gana a nado la orilla y
encuentra preparado en unas brasas pescado y pan. Luego Jess
invita a los discpulos a comer. En este punto observa el
evangelista: "Ninguno de los discpulos se atrevi a preguntarle:
`T quin eres?', pues saban que era el Seor" (Jn 21,12). As
pues, tambin sta es una escena tpica de reconocimiento, donde
la palabra y el gesto convival de Jess hacen que los discpulos
pasen de la duda a la plena adhesin de la fe en su presencia. El
editor del cuarto evangelio concluye esta escena de reconocimiento
con esta observacin: "Esta fue la tercera vez que se apareci a los
discpulos despus de haber resucitado de entre los muertos" (Jn
21,14).
Un eco de este tema de la duda de los discpulos en el encuentro
con Jess resucitado lo tenemos en el primer evangelio, donde se
relata la manifestacin de Jess a los discpulos en el monte de
Galilea. Los once discpulos, al ver a Jess, "se postraron ante l;
pero algunos dudaban" (Mt 28,17). La iniciativa de Jess, que se
acerca a los discpulos, y su palabra hacen que los discpulos pasen
de la duda y de la incredulidad a la plena adhesin de la fe.
Los elementos constantes de estos relatos de aparicin, donde el
acento se pone en el progresivo reconocimiento de Jess, se
pueden resumir en estos datos. Ante todo se pone de relieve la
iniciativa de Jess resucitado, que se manifiesta con sus palabras y
con gestos a los discpulos, bien solos, bien reunidos en grupo. Un
segundo elemento que se hace resaltar en los relatos evanglicos
es la resistencia de los discpulos a reconocer al Seor y a aceptarlo
en la fe. Su duda y perplejidad, diversamente motivadas, son
superadas por la palabra de Jess y por sus gestos. Este conjunto
de datos tiene un valor catequstico, que corresponde a las diversas
intenciones de los evangelistas. Ellos quieren subrayar el realismo
de la resurreccin de Jess y su perfecta identidad. El que ha sido
crucificado es ahora el Seor resucitado. Los discpulos han llegado
a esta conclusin de fe, superando las resistencias iniciales, gracias
a la accin misma del Seor, que se ha hecho encontradizo con
ellos.
b) Apariciones de misin. Las manifestaciones de Jess a los
discpulos estn orientadas a la misin. Esta se entrev como
tendencia comn desde el primero y ms antiguo esquema de
anuncio pascual referido por Pablo. La aparicin a Cefas y a los
doce, a Santiago y a los otros apstoles, como la hecha de modo
excepcional a Pablo, es el origen de su testimonio y misin
autorizadas (1 Cor 15,3ss). Tambin el anuncio hecho a las mujeres
junto al sepulcro y la misma manifestacin de Jess al grupo de los
discpulos o a particulares estn estructuralmente orientados al
encargo de misin. Mara de Magdala en Juan o el grupo de las
mujeres (Marcos-Mateo) son encargados de anunciar a los
discpulos el mensaje pascual: el Seor ha resucitado (cf Jn 20,18).
Pero son los evangelios de Lucas y Mateo los que refieren los
discursos ms amplios, en los cuales Jess encarga a los discpulos
la misin pascual. Lucas, en la organizacin de su texto de forma
unitaria, menciona en la cumbre de la aparicin de reconocimiento
el encargo de misin (Lc 24,44-49). En sustancia, se trata de una
relectura de los textos bblicos en clave cristolgica. Esto, por lo
dems, es un tema constante del relato pascual lucano (Lc 24,7.25-
27.44). Jess se dirige a los once, despus de su reconocimiento:
"De esto os hablaba cuando estaba todava con vosotros: `Es
necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca de m en la
ley de Moiss, en los profetas y en los salmos'. Entonces les abri la
inteligencia para que entendieran las Escrituras" (Lc 24,44-45).
Despus de esta evocacin del cumplimiento de las palabras
profticas de la Biblia, que da pleno significado al misterio de
pascua, Jess mismo traza el programa misionero de los discpulos,
fundndolo tambin en el testimonio de la Escritura. Tanto el
contenido del anuncio como la determinacin de los destinatarios se
establecen sobre la base de la palabra de Dios: "Estaba escrito que
el Mesas tena que sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer
da, y que hay que predicar en su nombre el arrepentimiento y el
perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por
Jerusaln" (Lc 24,46-47). El contenido del anuncio misionero de los
discpulos es el kerigma pascual, la muerte y la resurreccin de
Jess; y este anuncio se convierte en el fundamento de los dones
de Dios en favor de todos los pueblos: "la conversin y el perdn de
los pecados". El programa de la misin de los discpulos es histrica
y geogrficamente definido por Jess. Deben esperar en Jerusaln
el don del Espritu prometido, que los capacita para el testimonio
autorizado (Lc 24,48-49). A ese modelo de la misin pospascual de
los discpulos corresponde el cuadro reconstruido a principios del
libro segundo de la obra lucana, los Hechos de los Apstoles. En su
ltima manifestacin a los discpulos, Jess les invita a superar las
nostalgias de la restauracin mesinico-nacional, prometindoles,
en cambio, la fuerza del Espritu Santo, que les hace testigos suyos
"en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la
tierra" (He 1,8).
El evangelio de Juan slo ha conservado un eco de este encargo
pascual de misin, porque ya ha hablado ampliamente de ello en el
discurso o testamento de adis (cf Jn 20,21). En cambio, el primer
evangelio ha centrado el nico encuentro o aparicin de Jess a los
discpulos en este tema (Mt 28,16-20). Es el vrtice del evangelio
entero, que concluye con la autopresentacin de Jess y el encargo
a los discpulos de la misin universal. Jess se les manifiesta en el
monte de Galilea, en el lugar prefijado del encuentro, como el Hijo
de Dios constituido en la plenitud de poderes. Luego los enva a
"hacer discpulos en todas las naciones" por la adhesin a la
comunidad mediante el rito bautismal y la observancia de todo lo
que l ha mandado. La ltima palabra de Jess es la promesa
mesinica de su presencia de Seor hasta el fin de la historia: "Y
sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo" (Mt 28,20b). De ese modo la promesa del nombre dado a
Jess, cumplimiento de las expectativas mesinicas, Emanuel, llega
con estas palabras finales a su plena verificacin. En resumen, el
relato de Mateo representa la autorizacin de la misin universal de
los discpulos, fundada en el reconocimiento del seoro de Jess
resucitado.
Este texto conclusivo del primer evangelio es particularmente
significativo, si se tienen presentes algunas anticipaciones
prepascuales de la misin de los discpulos, en las cuales Pedro
juega un papel preeminente. El eco de la manifestacin pascual a
Pedro, que est en la base de la fe de la comunidad, se encuentra
en algunos relatos del evangelio de Mateo. Jess se revela a los
discpulos en el lago de noche y salva a Pedro con un gesto
simblico (Mt 14,28-33). A Pedro, hijo de Juan, que reconoce la
plena mesianidad de Jess y su condicin de Hijo del Dios vivo,
Jess le anuncia su funcin de fundamento de la comunidad
mesinica asociada a su victoria sobre el poder del mal y de la
muerte (Mt 16,16-19). Un eco de esta funcin de la misin de
Pedro, relacionada con la experiencia pascual, lo tenemos en el
evangelio de Lucas. Jess anuncia la crisis de fe de Pedro, conexa
con su pasin; pero al mismo tiempo asegura la superacin de la
prueba gracias a su oracin eficaz. De ese modo Pedro podr
confirmar la fe de sus hermanos (Lc 22,31-32; cf Lc 24,34).
Tambin el cuarto evangelio ha conservado el eco del cometido
confiado a Pedro despus de haberse rehabilitado en su fe. El
cometido pastoral de Pedro como prolongacin del de Jess es
transmitido al discpulo reintegrado a su relacin de amor (Jn
21,15-19). Se trata de un motivo constante de la nica tradicin,
reproducida en los varios textos evanglicos teniendo en cuenta la
situacin vital de las comunidades destinatarias de los evangelios.
3. EL ANUNCIO DE LA RESURRECCIN EN LOS HECHOS. A la obra
lucana pertenece el segundo libro, conocido como Hechos de los
Apstoles, donde la tradicin pascual lucana es releda segn una
perspectiva cristolgica y eclesial particular. En ella se tiende a
subrayar la continuidad histrica y salvfica entre las promesas
hechas a Israel y su cumplimiento realizado a travs de la
resurreccin de Jess y en la historia de la Iglesia primitiva. El
comienzo de los Hechos recoge y relee, con algunos retoques, el
final del primer libro, el evangelio (He 1,3-11; Lc 24,36-52). En
esta seccin se relatan de nuevo el encuentro y la manifestacin de
Jess a los discpulos. En un contexto convival, se revela como el
Seor vivo. Despus de haber trazado el programa de la misin
mediante el don del Espritu de lo alto que los capacita para dar
testimonio en Jerusaln y hasta los confines de la tierra, Jess se
separa definitivamente de sus discpulos con la ascensin. De ese
modo entra l en el mundo de Dios y se sienta a su derecha como
Seor.
El mensaje relativo a la resurreccin se encuentra en aquellas
secciones que marcan el ritmo de los Hechos y que se llaman
"discursos". Se trata, en realidad, de esquemas de anuncio, que
utilizan frmulas y modelos arcaicos, pero que estn influidos por la
revisin redaccional lucana. En efecto, se puede reconstruir un
esquema comn de estos discursos atribuidos a Pedro o a Pablo. A
pesar de la diversidad de los destinatarios y de los ambientes: los
judos de Jerusaln o de la dispora y los greco-paganos de fuera
de Palestina, los diversos discursos siguen un desarrollo
sustancialmente estereotipado. Por lo que atae al tema de la
resurreccin de Jess, se pueden distinguir tres elementos
constantes:
1) La contraposicin dialctica entre el rechazo de Jess por parte
de los judos, los jefes de Jerusaln, que lo han condenado a
muerte, y la accin eficaz de Dios, que lo ha resucitado de entre los
muertos. Pedro en su primer discurso a los judos de toda la
dispora, convocados en Jerusaln para Pentecosts, recuerda con
rpidos rasgos la vida de Jess de Nazaret, hombre acreditado por
Dios en medio de ellos con milagros, prodigios y seales, al que
"vosotros matasteis por manos de los paganos; pero Dios lo ha
resucitado, rompiendo las ligaduras de la muerte, pues era
imposible que la muerte dominara sobre l" (He 2,22-24).
2) En un segundo momento se insiste en el testimonio dado por los
discpulos acreditados a la resurreccin de Jess: "Dios ha
resucitado a este Jess, de lo que todos nosotros somos testigos"
(He 2,32).
3) En tercer lugar, se pasa al testimonio de la Escritura. El
predicador recuerda algunos textos de la tradicin bblica, en
particular salmos y profetas, para mostrar la conformidad entre la
vida de Jess, sobre todo su muerte y resurreccin, y el designio de
Dios preanunciado en las Escrituras profticas. Pablo, dirigindose a
los judos de la dispora y a los temerosos de Dios durante una
liturgia sinagogal en Antioqua de Pisidia, proclama en estos
trminos el contenido del kerigma: "Porque los habitantes de
Jerusaln y sus jefes han cumplido, sin saberlo, las palabras de los
profetas que se leen cada sbado... Y as que cumplieron lo que
acerca de l estaba escrito, lo bajaron del leo y lo sepultaron" (He
13,27.29). La referencia constante a las Escrituras permite dar un
significado mesinico y salvfico en particular a la resurreccin de
Jess, que se contrapone al escndalo de la muerte (cf He 3,18).
Tambin la entronizacin celestial de Jess como Seor y juez
universal corresponde al designio de Dios, anunciado en la Escritura
(cf He 2,34; 3,22.24; 10,42). Normalmente la predicacin concluye
llamando a la conversin para obtener el perdn de los pecados y la
salvacin (He 2,38; 3,26).
El tema de la resurreccin, adems de en los grandes discursos
misioneros de los Hechos, se encuentra en otra seccin dedicada a
la apologa de Pablo ante las autoridades judas o las romanas.
Estas audiencias del largo proceso paulino son ocasin de dar un
testimonio valiente de Jess mesas y seor. Pablo, ante el sanedrn
de Jerusaln, resume su posicin en estos trminos: "Yo soy
juzgado por la esperanza en la resurreccin de los muertos" (He
23,6). Esta declaracin, en la perspectiva lucana, de la cual se hace
Pablo portavoz, responde a la esperanza histrica de Israel y de los
padres (cf He 24,21; 26,6; 28,20). De ese modo el anuncio
cristiano, en el cual se proclama la resurreccin de Jess, se sita
dentro de la historia salvfica; su primer acto lo tiene en las
promesas hechas a Israel, y llega a su cumplimiento en la
resurreccin de Jess; sta a su vez se convierte en garanta de
esperanza para todos los creyentes.
III. LA RESURRECCIN, PROMESA DE DIOS Y ESPERANZA
HUMANA. La resurreccin de Jess es el ncleo central de la
experiencia cristiana y el fundamento de la fe, en la cual se
proclama a Jess Cristo y Seor. Ella es tambin el cumplimiento de
las promesas de Dios, de las cuales es portador el Israel histrico, y
que estn consignadas en la Sagrada Escritura: la ley, los profetas
y los salmos (los Escritos). Intrprete de esta esperanza bblica es
la tradicin juda, la cual, frente a la muerte, relee su fe en clave de
resurreccin. Se comprende entonces que el Jess histrico
expresara su esperanza ante su propia muerte apelando a la
tradicin bblica y a los modelos lingsticos del ambiente judo. Su
resurreccin como victoria definitiva sobre la muerte se convierte
en la garanta de vida de todos los hombres, cambiando el
significado de la condicin humana en el mundo y en la historia.
1. LA RESURRECCIN EN EL AT Y EN LA TRADICIN JUDA. La fe
explcita en la resurreccin de los muertos se encuentra en los
textos bblicos del siglo 11 a.C., en la poca de la crisis macabea. El
primer texto que formula en trminos claros la fe en la resurreccin
de los muertos es un prrafo de Daniel. En el contexto de la crisis,
evocada en un escenario apocalptico como la gran tribulacin, se
anuncia en trminos profticos la rehabilitacin de los justos y de
los mrtires: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
se despertarn; unos para la vida eterna, otros para la vergenza y
la ignominia perpetua. Los santos brillarn entonces como el
resplandor del firmamento, y los que ensearon a muchos la
justicia brillarn como las estrellas por toda la eternidad" (Dan
12,2-3). En este texto se afirma claramente la resurreccin de los
justos, mientras que para los otros se anuncia la corrupcin o la
muerte. Los maestros de justicia sern asociados al mundo divino
en una condicin gloriosa, "como el resplandor del firmamento...,
como las estrellas". Este texto proftico es el fundamento de la
sucesiva tradicin juda reflejada en los textos apcrifos. En
cambio, la tradicin rabnica apelar a la ley (trah) para fundar su
creencia en la resurreccin de los muertos.
El segundo texto es el de la historia de los Macabeos, escrito en
griego en el siglo II o 1(2Mac 7, donde se relata el martirio de los
siete hermanos). En este amplio relato, que refleja la cultura y el
gusto retrico de los griegos, la fe en la resurreccin se funda en el
poder creador de Dios, que ha hecho el mundo y es el Seor de la
vida. As pues, en el libro de los Macabeos se afirma la resurreccin
de los justos que han permanecido fieles a Dios tambin a costa de
la vida (mrtires). Probablemente el texto macabeo representa una
precisin y un desarrollo ulterior respecto al prrafo de Daniel, que
coloca la resurreccin al fin de los tiempos, en un contexto
escatolgico. En todo caso, en ambos textos no se intenta definir ni
el tiempo ni la modalidad de la resurreccin. Lo que cuenta es la
certeza de la resurreccin de los muertos, garantizada por la
fidelidad misericordiosa de Dios creador.
Los precedentes bblicos de esta fe en la resurreccin de los
muertos, reflejada en los dos textos mencionados, se encuentran
en la tradicin proftica que va de Oseas a Ezequiel. Los relatos
populares de los dos profetas taumaturgos del reino del norte, Elas
y Eliseo, que recuerdan la resurreccin llamada a la vida de dos
jvenes, pueden representar el principio de esta tradicin (cf 1 Re
17,17-24; 2Re 4,31-37). Pero es un texto de Oseas el que recurre
al lenguaje de resurreccin para hablar del trastorno de una
situacin de desastre nacional en un contexto de liturgia penitencial
(Os 6,1-3). La misma metfora emplea el profeta Ezequiel en la
clebre parbola de los huesos vivificados por el Espritu creador de
Dios (Ez 37,1-14). Tambin un texto de Isaas, inserto en un
contexto apocalptico (Is 26,19), anuncia la rehabilitacin salvfica
por iniciativa de Dios, sucesiva a la crisis o drama del exilio. En
resumen, los textos profticos, ms que hablar de la resurreccin
de los muertos, utilizan el lenguaje de la resurreccin para
proclamar la fidelidad de Dios, el nico que puede salvar a su
pueblo de la amenaza o que lo rehabilita despus de la crisis de la
dispersin. Sin embargo, esta iniciativa eficaz del Dios fiel se
convierte en signo o prefiguracin de la salvacin final o
escatolgica. Y precisamente ste es el sentido que tienen los
textos profticos mencionados, en particular de Oseas y Ezequiel, y
as son interpretados por la sucesiva tradicin juda.
En sntesis, la fe en la resurreccin de los muertos en la tradicin
bblica se desarrolla en torno a algunos elementos que estn en su
origen y que condicionan los desarrollos de su formulacin. La
resurreccin de los muertos es la respuesta al drama de la muerte;
una respuesta fundada en la fe en Dios, seor de la vida y de la
muerte (Dt 32,35). Dios creador, fuente y seor de la vida,
establece con el justo una relacin que ni siquiera la muerte puede
interrumpir. La esperanza de los justos, de la cual se hacen
portavoces los salmistas, expresa la certeza de la plena comunin
con Dios, que no puede ser atacada por la muerte (Sal 16,23;
49,16; 73,23-24). Esta certeza se funda en la justicia de Dios y en
su fidelidad a la alianza. Dios justo y misericordioso est en la
fuente y en el fundamento de la fe, que en el siglo n se expresa en
el modelo lingstico cultural de la resurreccin. A la formulacin de
este lenguaje y modelo pueden haber contribuido en parte los
mitos agrarios y los ciclos estacionales de matriz cananea, y,
despus del destierro, el mito persa de la restauracin universal y
csmica.
Finalmente, el elemento acelerador en el proceso de formulacin
del credo bblico en la resurreccin de los muertos es la crisis persa
y helenstica. Ante la persecucin de los justos y la muerte de los
mrtires se renueva la certeza en la victoria y en el triunfo de Dios
sobre la muerte, a los cuales asocia l a los justos y a los mrtires.
La sucesiva tradicin juda se desarrolla segn un amplio abanico
de concepciones antropolgicas y escatolgicas. Dados los
intercambios entre cultura juda y helenstica, no puede extraar
que se encuentre junto al lenguaje antropolgico monista tambin
la terminologa tomada del mundo greco-helenstico, donde se
habla de inmortalidad. Sobre el fondo de la fe juda, reflejada en los
textos de la literatura intertestamentaria (apcrifos) [/
Apocalptica], est la gran tradicin bblica. Estos textos no se
interesan por los particulares descriptivos tomados de la cultura o
de la tradicin, sino que colocan el acento en el hecho de que los
justos son asociados al esplendor de Dios, parangonados a los
astros y a los ngeles. Ellos participan del triunfo definitivo sobre la
muerte y de la plenitud de vida prometida a los que son fieles a
Dios y a su ley. Dentro de la pluralidad de concepciones y
formulaciones de la esperanza juda, se distinguen dos modalidades
fundamentales: por una parte, el modelo de la resurreccin; por
otra, el de la elevacin o ensalzamiento.
Tambin el judasmo fariseo, que coloca en su interior como artculo
de fe la resurreccin de los muertos (Sanh. X, la), presenta una
pluralidad de expresiones no siempre coherentes, debida en parte
al influjo helenstico. En esta tradicin se insiste con acentuado
realismo en la corporeidad fsica y en la identidad de los
resucitados. La resurreccin de los muertos se hace dimanar de la
iniciativa de Dios creador y se deriva del testimonio de la trah.
2. JESS ANUNCI SU ESPERANZA DE RESURRECCIN. LOS textos
evanglicos citan concordemente una serie de sentencias, en las
cuales Jess expresa su confianza en Dios ante la amenaza de
muerte. En estas sentencias se reflejan diversos modelos
lingsticos. Un elemento constante es el esquema de anuncio,
muerte y resurreccin, que refleja la estructura del kerigma
cristiano pospascual. La tradicin sinptica comn refiere tres
palabras profticas de Jess sobre su destino en forma de
instruccin o catequesis dirigida a los discpulos (Mc 8,31; 9,31;
10,33-34). El elemento constante en estos tres anuncios se refiere
al sujeto o protagonista, el Hijo del hombre, que debe sufrir un
destino de humillacin, que culmina en la condena a muerte; pero
despus de tres das debe resucitar (Mc 8,31). La referencia a los
"tres das" no coincide con la frmula catequstica "al tercer da".
Probablemente la primera expresin reproduce un modo de decir
hebreo y de la tradicin juda, en el cual se indica la intervencin
salvfica de Dios "despus de breve tiempo". A la misma tradicin
se puede hacer remontar la sentencia proftica de Jess sobre la
destruccin del templo, interpretada en la tradicin sucesiva como
anuncio de su resurreccin (Mc 14,58; cf Jn 2,19-20). Tambin las
palabras sobre el signo de Jons ponen el acento en esta iniciativa
de Dios, que rehabilita al profeta escatolgico (Mt 12,38-42; cf Lc
11,29-32).
En otros trminos, Jess formul su esperanza con el lenguaje de la
tradicin bblica y juda acerca de la intervencin de Dios en favor
del justo, del profeta perseguido y del mrtir. La novedad en la
esperanza de Jess consiste en su perspectiva de anunciador e
inaugurador del reino de Dios (Mc 14,25; cf 9,1).
3. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS EN LOS EVANGELIOS. La
triple tradicin sinptica refiere, en la serie de las controversias de
Jess con los representantes y los responsables del mundo judo de
Jerusaln, un debate acerca de la resurreccin de los muertos (Mt
22,23-33; Mc 12,18-27; Lc 20,27-40). Los interlocutores de Jess
son los saduceos, los cuales niegan que haya resurreccin (Lc
20,27). Para ridiculizar la esperanza juda de la resurreccin,
defendida de forma fuertemente realista por los fariseos, refieren la
historia de la mujer casada sucesivamente con siete hombres en
virtud de la ley del levirato. De ese modo muestran la abierta
contradiccin entre la fe en la resurreccin de los muertos y el
tenor de la letra de la trah. La respuesta de Jess, citada de forma
unnime por los evangelios, corrige la mentalidad de los fariseos
acerca de la modalidad de la resurreccin y afirma al mismo tiempo
decididamente el hecho de la resurreccin por el poder del Dios
vivo. Los que resucitan son colocados en una condicin diversa de
la histrica y mundana, pues son asimilados a los ngeles y
asociados al mundo espiritual de Dios. En apoyo del hecho de la
resurreccin, Jess recurre a un texto del xodo, donde Dios se
presenta como el Dios de los padres o de los vivos (Ex 3,6; trah).
Complementarios de este texto evanglico sobre la resurreccin de
los muertos son algunas secciones del evangelio de Lucas, donde se
afronta expresamente el destino individual despus de la muerte. El
justo o el que es salvado por Dios participa de la comunin con l
inmediatamente despus de la muerte (Lc 23,43; cf 14,14;
16,22a). Esta condicin de salvacin del justo no excluye la
resurreccin escatolgica o final. La enseanza evanglica sobre la
resurreccin de los muertos hunde sus races en la tradicin bblica
y toma del ambiente de la cultura juda las frmulas y modalidades
expresivas. La novedad la constituye la nueva motivacin y el
fundamento de la fe en la resurreccin. Es el anuncio del reino de
Dios, ligado al destino personal de Jess, que inaugura el tiempo
nuevo y definitivo, y se convierte en la segura garanta de victoria
sobre la muerte.
4. LA RESURRECCIN DE LOS CRISTIANOS. La catequesis cristiana
ms amplia sobre la resurreccin la ofrece Pablo en el captulo
ltimo de la primera carta a los Corintios (1 Cor 15,1-58). A travs
de esta articulada reflexin, fundada en el kerigma y credo
tradicional, Pablo responde a las dificultades de los cristianos de
Corinto. Hay algunos en aquella comunidad que, aunque
adhirindose al anuncio evanglico de la resurreccin de Jess,
niegan la resurreccin de los muertos (lCor 15,12). Probablemente
esta crisis ha de relacionarse con el dualismo griego, que
desemboca en algunos casos en un espiritualismo entusiasta,
preludio quiz de aquel movimiento de matiz gnstico, que anticipa
la resurreccin en la historia (lCor 4,8; cf 2Tim 2, 18). La
catequesis paulina se desarrolla en dos grandes cuadros. Despus
de recordar el acontecimiento fundante: la resurreccin de Jess,
proclamada al principio de la evangelizacin de la comunidad (lCor
15,1-11), el apstol muestra la eficacia salvfica de la resurreccin
para todos los creyentes (ICor 15,12-34).
Luego afronta un segundo frente de dificultades acerca del mundo
de la resurreccin y la cualidad del cuerpo de los resucitados (ICor
15,35-58). La eficacia salvfica de la resurreccin de Jess es el
corazn mismo del mensaje cristiano. Estara "vaco" y sera
ineficaz el anuncio; estara "vaca" y sera ineficaz la fe, si Jess no
hubiese resucitado. Pues el contenido del anuncio cristiano, que
proclama a Jess resucitado, sera una contradiccin; y los
cristianos, que lo han aceptado y han fundado en l su adhesin de
fe, estaran an en sus pecados, porque la fe en Jess no los
librara del destino final, que es la muerte. La eficacia salvfica de la
resurreccin de Jess se funda en la solidaridad que liga a todos los
hombres, por una parte con el cabeza Adn, para la muerte, y, por
otra, con la nueva cabeza que es Jess, para la resurreccin y la
vida (ICor 15,20-22). Pablo describe luego en un cuadro
apocalptico las sucesivas fases que van desde la resurreccin de
Jess hasta la instauracin del pleno dominio de Dios (lCor 15,23-
28).
En la segunda parte de la catequesis desarrolla Pablo algunas
reflexiones acerca del cuerpo y la modalidad de la resurreccin.
Existe una discontinuidad real entre el cuerpo que es "sembrado" o
sepultado y el cuerpo que resucita; es un cuerpo mortal el que es
sembrado, y glorioso el que resucita. Pero esta ruptura no impide a
Dios mantener una relacin vital con los que mueren y resucitan.
De hecho, es el gesto creador el que ayuda a comprender la
resurreccin de los muertos segn el modelo de la de Jess. Si
Adn es el prototipo del ser humano que termina en la muerte,
Jess, nuevo Adn, constituido mediante la resurreccin en fuente
del espritu vivificador, es el prototipo del ser humano llamado a la
resurreccin (1Cor 15,44-48). El nuevo cuadro apocalptico trazado
por Pablo subraya la necesidad de que todos sean transformados,
para que lo que es corruptible sea revestido de incorruptibilidad.
Estas afirmaciones de Pablo y su respectivo lenguaje remiten a una
tradicin ya testimoniada por las primeras cartas y diseminada por
casi todo el corpus autntico del apstol (cf lTes 4,15-18; 2Cor 4,7-
5,10; Flp 1,21-24; 3,9-14). En el texto ms maduro de Romanos,
Pablo asocia a la resurreccin de los hijos de Dios y a la
manifestacin de su condicin de gloria la liberacin del mundo,
actualmente sometido a un proceso de degradacin y a la
corrupcin a causa de su solidaridad con el pecado humano (Rom 8,
18-23).
Las cartas sucesivas de la tradicin paulina ven anticipada y
garantizada la resurreccin en la solidaridad con Jess resucitado,
inaugurada por la experiencia bautismal y por la fe (Col 3,1-4; Ef
2,6). En tonos diversos, se expresa la misma realidad en el nico
texto totalmente apocalptico del NT. En el cuadro final del
Apocalipsis, despus del choque entre Cristo vencedor y los
representantes del mal histrico, el dragn, la bestia y el falso
profeta, se anuncia la resurreccin de los mrtires, asociados para
siempre al triunfo real de Cristo (Ap 21,4-6). Esta es la primera
resurreccin, que libra a los mrtires definitivamente de la muerte.
En cambio, se prev una especie de resurreccin para todos los
muertos, a fin de comparecer ante el juicio de Dios (Ap 21,12-13).
5. EXPERIENCIA HISTRICA Y MISTERIO DE LA RESURRECCIN. El
acontecimiento de la resurreccin de Jess, como el de la
resurreccin final o escatolgica, escapa a la experiencia directa. Se
lo vive en la fe y se lo formula en lenguaje humano para su
comunicacin y transmisin segn los diversos modelos culturales.
Para reconstruir la experiencia histrica de la resurreccin y captar
el ncleo central de este misterio de la manifestacin de Dios, hay
que tener en cuenta la evolucin del lenguaje, de los modelos
culturales y de su impacto en la concepcin antropolgica y en la
perspectiva de la historia humana y del mundo.
a) Lenguaje y modelos expresivos. El vocabulario bblico de la
resurreccin gira en torno a dos reas fundamentales. La primera
est representada por los verbos "vivir-revivir", hebr. hajah; la
segunda, por los verbos "surgir-resurgir, estar en pie", hebr. qm,
heqis, 'amad. Los respectivos verbos griegos, en la versin de los
LXX, son: zn, zoopoien, eguerein y anistnai. Un tercer mbito
semntico minoritario est representado por los verbos "elevar,
asumir", hebr. laqah, referidos a la experiencia del justo (Elas,
Henoc), con el correspondiente griego analambnesthai.
Entroncando con esta tradicin bblica y la respectiva versin griega
alejandrina, el NT reproduce y amplifica el lenguaje de resurreccin
segn dos mbitos fundamentales: la resurreccin: "vivir, hacer
vivir", y la exaltacin, "exaltar", gr. hypsosthai; "glorificar", gr.
doxsthai; "subir", gr. anabanein; "ser asumido", gr.
analambnesthai. Los dos modelos a travs de los cuales se
expresa la experiencia de la resurreccin son los de resurgir/ vivir y
ser exaltado/glorificado. Ambos modelos tienen sus races en el
contexto judo palestinense, donde se habla de la rehabilitacin del
justo y del mrtir. La iniciativa de la resurreccin parte de Dios.
Esto se expresa a travs de las formas pasivas de los verbos
respectivos. La evolucin de estas formas va desde la simple y
breve declaracin hasta la dramatizacin del proceso en fases
sucesivas: Jess resucitado y vivo es glorificado por Dios, llevado al
cielo y entronizado a su diestra (cf Lc 24,50-52; He 1,9-11).
Para completar el cuadro del lenguaje y de los modelos expresivos
hay que tener en cuenta tambin el vocabulario y los esquemas
empleados en los textos del NT para hablar de las apariciones de
Jess resucitado a los discpulos. El rea lingstica privilegiada es
la relacionada con los verbos "ver", gr. horn en la forma pasiva
"fue visto/se hizo ver", tomado de la tradicin bblica de los LXX,
donde se pone el acento en la iniciativa de Dios (lCor 15,5; lTim
3,16). Los otros verbos de matriz helenstica son phanein y
phaneron (Lucas-Hechos y Juan). En la tradicin de Pablo se
conoce el verbo de la tradicin proftica "revelar", gr. apokalyptein
(Gl 1,16). A travs de estos diversos lenguajes se expresa la
experiencia real de encuentro y de comunicacin de los discpulos
con Jess resucitado, gracias a la iniciativa de Dios.
b) Resurreccin y esperanza humana. La resurreccin de Jess
hace que los discpulos lo reconozcan como el Cristo, el Seor y el
Hijo de Dios [/ Jesucristo]. Estos ttulos, que resumen la fe
cristiana, expresan la nueva relacin de Jess con Dios, con la
humanidad y con el cosmos. Pues si la resurreccin como accin de
Dios escapa al control humano, a travs de la persona de Jess que
se encuentra con los discpulos despus de la muerte, la fuerza de
la resurreccin se refleja tambin en la historia humana y del
mundo. En efecto, cambia la concepcin del ser humano en s y
frente a la muerte. Se modifica la visin del ser humano
amenazado por la muerte en sus exigencias vitales y de relaciones
cumplidas y felices. La resurreccin de Jess ilumina ante todo la
antropologa. El ser humano en su unidad profunda de cuerpo
personalizado o de persona corprea est destinado a la salvacin
total. La resurreccin ilumina no slo el destino humano, sino
tambin el del mundo en virtud de la solidaridad que existe desde
la historia de la creacin hasta la encarnacin. El mundo, aunque
sometido a la caducidad y degradado a causa de la solidaridad en la
historia del pecado, aspira a la redencin anticipada por la victoria
de Jess sobre la muerte. El sentido ltimo de la historia y del
mundo es definido por la resurreccin de Jess, que se convierte no
slo en modelo, sino tambin en fuente de aquel dinamismo de
liberacin de las fuerzas de muerte que amenazan no slo la vida
humana, sino el mundo. La resurreccin de Jess, acogida como
manifestacin histrica de la accin salvadora de Dios, es garanta y
anticipacin de aquella plenitud de vida a la cual estn destinados
todos los seres vivos y el mundo fsico.

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R. Fabris