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A Roda da Vida e os 12 Nidanas ou Elos

de Judith Simmer Brown


Traduo e adaptao de Tenzin Namdrol

Os 12 nidanas, ou elos representam uma parte de um artifcio pedaggico criado pelo Buda
para que seus discpulos aprofundassem a compreenso de origem interdependente. Segundo
a tradio, o Buda desenvolveu a iconografia representando os 12 nidanas como sendo o arco
exterior de uma roda de trs aros concntricos, cada qual representando uma dimenso
detalhada do ensinamento do Buda sobre Causa e Efeito. A roda conhecida como a Roda da
Vida. Contemplando o seu simbolismo, o praticante pode vir a compreender as causas e os
resultados dos pensamentos, das motivaes e das aes, renunciando s que conduzem ao
sofrimento e se voltando para as que conduzem ao despertar.
No centro da roda giram trs animais, cada um mordendo a cauda do precedente.
Representam as trs emoes txicas primrias a partir das quais surge o sofrimento: o galo
representa a paixo; a cobra, a agresso, o porco a deluso. O segundo crculo est dividido
em seis segmentos que mostram os estados mentais por que passam os seres, chamados os
seis reinos. Vo desde os reinos gozosos da ignorncia (e do orgulho NT) aos reinos da raiva e
da guerra. Psicologicamente falando, estes reinos so padres enrustidos de pensamento e
emoes que experimentamos quando a mente tomada de assalto por eles e se perpetuam
por si mesmos. O crculo externo uma representao em seqncia dos 12 nidanas, ou 12
elos interdependentes, considerados a chave para a compreenso do surgimento recorrente de
causa e efeito no ciclo da existncia.
Os 12 elos da cadeia operam em permanncia e de forma interdependente durante qualquer
experincia, mas atravs do seu aspecto seqencial que o praticante tem uma viso
profunda do ciclo recorrente do "vir-a-ser" fenomnico que ilustram. Vamos descrever os 12
elos para mais adiante examinar a interdependncia da sua natureza.
1. Ignorncia (avidya)
O primeiro elo se chama avidya, ou ignorncia, e se refere ignorncia
primordial profundamente enrustida que conduz s nossas confusas percepes
de mundo. Est representada por uma av cega e trpega, com um basto na
mo, descendo uma escarpa pedregosa. Est cega para os padres recorrentes
de comportamento, mas tambm para filhos e netos; contudo, trpega, segue
em frente. Sua cegueira no necessariamente passiva, a recusa obstinada de
olhar para a dificuldade em ter de preservar a noo fixa num eu slido e
contnuo e o apego que tem noo deste ego. Na viso bdica, este tipo de
ignorncia o oposto da sabedoria.
2. Formaes (samskara)
a tendncia da ignorncia de se aglutinar em atividade e resultado, tambm
bem enrustida em ns! Pode ser entendida como a velocidade dos padres
recorrentes. Est representada pelo oleiro na sua roda. O que se inicia como um
bocado de barro (ignorncia) est se fazendo e se refazendo constantemente
sempre retomando formas. A inrcia da roda do oleiro leva o barro a ser
transformado em vaso, assim como as formaes esto continuamente
transformando nossa ignorncia em forma.
Os elos 1 e 2 so fenmenos passados, que preparam a cena para a atividade
dos demais nidanas. So os precursores dos nossos sofrimentos neurticos e
operam no pano de fundo do nosso entorno, alm da nossa conscientizao
imediata.
3. Conscincia (vijnana)
Este elo comea a mostrar a forma especfica criada pela ignorncia e pela
velocidade. Est representado por um macaco gil que sobe uma trepadeira para
colher um fruto suculento. A conscincia o aspecto reflexivo da experincia que
reconhece e cria o sentido de continuidade. Pode ser observada como a mente
que se empenha numa explorao auto referente e que atarefada trata de reunir
os componentes do que denominamos ego.
4. Nome e Forma (nama-rupa)
Confirmam a identidade pessoal com o acrscimo do nome e da forma.
Iconograficamente falando, um barco com vrios passageiros, conduzidos por
um barqueiro. Os passageiros so emotivos e tagarelas, caractersticas da
experincia humana transportada pela conscincia. Associados conscincia
completam o agregado que chamamos o indivduo.
5. Seis Sentidos (sad-ayatana)
Os seis sentidos, representados por uma casa com seis janelas. Agora que os
rudimentos da identidade individual esto presentes, so criados as avenidas de
relacionamento com o "outro" na forma dos cinco sentidos, aos que se somar o
skanda mental. O ego se debrua sobre o seu mundo atravs da percepo
numa tentativa de confirmar a sua existncia. Neste ponto a percepo ainda
no est agindo; mas os tentculos j se estendem para estabelecer a relao. O
prximo elo confirma o estabelecimento da percepo.
6. Contacto (sparsa)
O "outro" inclui qualquer fenmeno experimentado e conhecido em
perpetuidade. O contacto ilustrado por um casal que se abraa. Aqui as
faculdades sensoriais e a mente estabelecem contacto com os objetos e d incio
relao.
7. Sensao (vedana)
Assinala a resposta da relao que ficou estabelecida. Aqui a experincia do
prazer ou da dor surge como uma centelha inicial. Representada como uma seta
atingindo o olho, vemos como forte o sentimento bsico de qualquer sensao.
Sentimos to intensamente todos os aspectos da nossa relao com o mundo
que tanto a confirmao quanto a falta de confirmao nos afeta. Esta
intensidade nos faz bater em retirada e retomamos os nossos padres
recorrentes e dando azo ao surgimento de situaes dolorosas.
Segundo o Buda, dos elos 3 a 7 representam a solidificao do ego e suas
tentativas de estabelecer novos territrios. Acontecem de forma to rpida e
interdependente que se torna difcil observar suas funes isoladas e, juntas,
constroem o cenrio para a etapa seguinte dos elos.
8. Desejo (trsna)
Representado como um gordo se empanturrando com um refresco de leite e mel.
Demonstra descaso, a tendncia de agir sob o efeito das sensaes expostas no
elo precedente mesmo se a ao , em ltima anlise, destrutiva. Do ponto de
vista budista, considerado destrutivo reagir por impulso s nossas exigncias
autocentradas. Apesar disto, devoramos o refresco o que faz lembrar os hbitos
da av do primeiro elo.
9. Apego (upadana)
Expande a impulsividade do elo nmero oito numa forte emoo, e trata de um
estado de desejo intensificado. Aqui o homem sobe a rvore carregada de fruta,
come com voracidade e ainda colhe mais frutos para levar. O refresco foi apenas
um tira gosto. A emoo atingiu o seu ponto alto e a indulgncia plena e
visvel. O apego no apenas sensual, tambm intelectual e esttico; est
enraizado no egocentrismo.
10.Existncia (bhava)
Uma impulsividade crescente nos transporta para o nidana da existncia.
Aqui a emoo se expressa em ao, fazendo com que nossa tendncia
para a cegueira seja convertida em forma. Est representada como uma
mulher grvida prestes a dar a luz, expresso do carma plenamente
amaduro, conseqncia concreta e inevitvel do desejo e do apego que,
reforando nossas tendncias pretritas, leva fixao do ego e a
perpetuao da dor.
11 e 12. Nascimento, Velhice e Morte (jati jaramarana)
Os dois ltimos nidanas resumem toda e dolorosa existncia
autocentrada. Onze, o nascimento est representado por uma mulher
dando luz e doze, velhice e morte. Nossas emoes e atividades
presentes criam novas situaes que amadurecem, reproduzem e
morrem. A morte provoca grande incerteza e pnico diante da
possibilidade de se perder o sentido de solidez que temos da existncia.
Este processo se refere ao ponto mais elevado e morte de um estado
emocional especfico, como a luxria, a cobia e a raiva; o sentimento que
nos proporciona uma relao pessoal ou a sustentao que nos
proporciona qualquer meio de vida; a morte temporria de qualquer
processo mental; etc. Qualquer que seja a magnitude da experincia, um
certo nvel de pnico e de medo caracteriza a nossa relao com estas
mortes e a morte.
1e2
O terror da vivncia da morte alimenta ainda um ciclo de confuso que
nos leva de volta ao primeiro e segundo nidanas. A av cega tateando e a
velocidade e intensidade do oleiro fazendo girar a roda fornecem o fundo
difuso que prolifera no ciclo do sofrimento. Desta forma, a inrcia da
cegueira, da autocomiserao e dos padres repetitivos nos projetam e
continuam a gerir nossas atividades de momento a momento desde um
tempo sem comeo. Certamente se manifestar no futuro a menos que se
aja no sentido de se por um termo. Ao constatarmos a verdade sobre a
existncia cclica, podemos comear a desenredar, de uma vez por todas,
nossos padres de hbitos repetitivos.
As implicaes
Como desenredar nossos padres a partir da representao dos 12 elos?
Observamos que a neurose momentnea, expressa atravs dos elos 8, 9
e 10, no um momento isolado de dor que passar. Observamos o
momento que surge e os dois fatores que se encontram na sua origem:
1. Temos o hbito de nos fazer sofrer e nos recusarmos a admitir este fato,
representado nos elos 1 e 2;
2. Devido a este hbito, criamos a idia fixa de um eu pessoal que confrontamos a
um mundo externo e nossa conduta obra permanentemente para confirmar este
eu, representado nos elos 3 e 7. Vemos tambm que, ignorada, nossa neurose
presente (elos 8, 9 e 10) perpetuar este padro de hbitos repetitivos e
egocntricos por um futuro longnquo (elos 11 e 12).
Numa primeira abordagem, a noo pode parecer muito deprimente. A
Roda da Vida representa a completa claustrofobia com que nos
defrontamos quando compreendemos o momento atual e os padres
enrustidos partidos de um contexto mais amplo. Para o praticante de
budismo, contudo, a claustrofobia tem um poderoso efeito poderoso.
Quando reconhecemos que o momentneo um portentoso microcosmo
da totalidade dos padres de sofrimento, com certa brusquido somos
imobilizados neste preciso momento presente. No podemos nos evadir,
impossvel racionalizar, no existem culpados. Fazemos uma pausa,
sofremos intensamente e observamos as muitas causas e condies que
invocaram o pesadelo. neste momento que estabelecemos a ligao
com a origem interdependente, como falamos anteriormente.
Instantaneamente sentimos que somos enormemente livres. Todos os
padres giravam ao redor da negao da situao e, enquanto
meditamos, aceitamos o que colocamos tanto empenho negando, raia
ento uma nova compreenso.
A nova compreenso tem vrios aspectos. Primeiro, constatamos que a
identidade to cuidadosamente defendida desnecessria e suprflua.
No ser mais preciso consolidar o ego. Resta observar a intensidade do
que est ocorrendo e liberar estratgias e defesas. No tendo um ego
com que digladiar, estamos apenas aqui, testemunhando diretamente o
que se passa. O prazer prazer, a dor dor, sentimos que a ameaa e a
promessa esto fora de contexto.
Segundo, esta lucidez com que acabamos de nos deparar radiosa e
vibrante. O fato de que inevitvel nos permite senti-la intensamente,
sem lucubraes. O passado e o futuro deixam de ser realidades para
ns; existe apenas o momento presente e no momento presente a mente
est em repouso. Sentimos o estado desperto que nos inerente, sem a
cobertura de confuso causada pelas emoes a que estamos viciados h
tanto tempo. uma experincia conhecida de muitos e no apenas dos
praticantes de budismo. Em momentos de crise temos vislumbres de
clareza e lucidez. apenas antes e depois destes momentos que
retornam o medo, a confuso e a luta para nos restabelecer. O praticante
compreende esta vivncia como sendo o surgimento da verdadeira
natureza da mente a cultiva este estado mental durante a meditao.
Assim, crises e obstculos so considerados presentes pelo praticante de
budismo. No que no sejam dolorosos, porque so, mas que a dor o
mestre, uma forma de nos relembrar a capacidade fundamental que
temos de aceitar a vida sem diluies. No precisamos nos defender de
quem somos e tais situaes nos oferecem a oportunidade de viver com
gratido todas as experincias por que passamos e o cotidiano passa a
ser uma aventura.
Como diz Chogyan Trungpa (1978, p. 79)
Se pudermos ir ao encontro do momento presente (tendrel) da
coincidncia presente tal como ela se apresenta, desenvolvemos enorme
confiana. Comeamos a ver que ningum est manipulando a situao
para ns, mas que podemos lidar com ela sozinhos. Desenvolvemos um
sentido enorme de espao, porque o futuro est completamente
disponvel.

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