Heráldica, Ordens de Cavalaria e fundação de Portugal

FIAT LUX
Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 29 Roberto Lucola
ROBERTO LUCOLA
CADERNO 29 SINARQUIA E FEUDALISMO
1 NOVEMBRO 2001
PREFCIO
O presente estudo o resultado de anos de pesquisas em trabalhos consagrados de
luminares que se destacaram por seu imenso saber em todos os Tempos. Limitei-me a fazer
estudos em obras que h muito vieram a lume. Nenhum mrito me cabe seno o tempo
empregado, a pacincia e a vontade em fazer as coisas bem feitas.
A prpria Doutrina Secreta foi inspirada por Mahatms. Dentre eles, convm destacar
os Mestres Kut-Humi, Morya e Djwal Khul, que por sua vez trouxeram o tesouro do Saber
Arcano cujas fontes se perdem no Tempo. Este Saber no propriedade de ningum, pois tem a
sua origem no prprio Logos que preside nossa Evoluo.
Foi nesta fonte que procurei beber. Espero poder continuar servindo, pois tenciono, se os
Deuses ajudarem, prosseguir os esforos no sentido de divulgar, dentro do meu limitado campo
de aco, a Cincia dos Deuses. O Conhecimento Sagrado inesgotvel, devendo ser objecto de
considerao por todos aqueles que realmente desejam transcender a inspida vida do homem
comum.
Dentre os luminares onde vislumbrei a Sabedoria Inicitica das Idades brilhar com mais
intensidade, destacarei o insigne Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira, mais conhecido pela sigla J.H.S. Tal foi a monta dos valores espirituais
que proporcionou aos seus discpulos, que os mesmos j vislumbram horizontes de Ciclos
futuros. Ressaltarei tambm o que foi realizado pelos ilustres Dr. Antnio Castao Ferreira e
Professor Sebastio Vieira Vidal. Jamais poderia esquecer esse extraordinrio Ser mais
conhecido pela sigla H.P.B., Helena Petrovna Blavatsky, que ousou, vencendo inmeros
obstculos, trazer para os filhos do Ocidente a Sabedoria Secreta que era guardada a sete
chaves pelos sbios Brahmanes. Pagou caro por sua ousadia e coragem. O polgrafo espanhol
Dr. Mrio Roso de Luna, autor de inmeras e valiosas obras, com o seu portentoso intelecto e
idealismo sem par tambm contribuiu de maneira magistral para a construo de uma nova
Humanidade. O Coronel Arthur Powell, com a sua inestimvel srie de livros teosficos,
ajudou-me muito na elucidao de complexos problemas filosficos. Alice Ann Bailey, tesofa
inglesa que viveu nos Estados Unidos da Amrica do Norte, sob a inspirao do Mestre Djwal
Khul, Mahatma membro da Grande Fraternidade Branca, tambm contribuiu muito para a
divulgao das Verdades Eternas aqui no Ocidente. E muitos outros, que com o seu Saber e
Amor tudo fizeram para aliviar o peso krmico que pesa sobre os destinos da Humanidade.
Junho de 1995
Azagadir
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SINARQUIA E FEUDALISMO
NDICE
PREFCIO ..... 2
TRABALHO NO ORIENTE E NO OCIDENTE ............ 5
COMENDAS E COLARES HERLDICOS ..... 6
PAVILHES E ARMAS ...... 6
PORTUGAL FOI FUNDADO PELO MANU UR-GARDAN ..... 7
BRASO DE CRISTVO COLOMBO ............ 7
AS CAUSAS OCULTAS DO TRATADO DE TORDESILHAS ........ 9
CRISTVO COLOMBO OCULTA A SUA NACIONALIDADE .... 11
DESCOBERTA DO NOVO MUNDO E FUSO RACIAL ................. 12
INFLUNCIA DA CULTURA RABE .............. 13
MISTRIO DA ASSINATURA DE CRISTVO COLOMBO ..... 14
CABALA HEBRAICA E CABALA ALQUMICA ........ 14
BRASO DA BANDEIRA DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA ...... 15
O FIM DA ORDEM DE CAVALARIA ....... 17
ORDENS QUE FUNDARAM A NAO PORTUGUESA ...... 17
ORDEM DE MALTA NA ACTUALIDADE ... 19
ARMARIA ........ 21
CORES E ESMALTES DA HERLDICA .......... 21
PEAS HONORFICAS E DIVISES DOS ESCUDOS ............................. 22
DIVISA, O SEU CORPO E A SUA ALMA ........ 23
NORMAS E CONVENES DA HERLDICA ... 23
NOBREZA DE SANGUE ....... 24
NOBREZA TITULADA ......... 26
RVORE DO TAU OU RVORE GENEALGICA DOS MANUS ......... 28
D. DINIS E A ORDEM DOS CAVALEIROS DE CRISTO ...... 29
RVORE GENEALGICA DOS POVOADORES DO BRASIL ... 30
A HERLDICA NA ATLNTIDA ........... 31
AS ORDENS E OS FUNDADORES DE PORTUGAL ........ 32
A VERDADEIRA IGREJA UNIVERSAL .. 33
3
O QUINTO IMPRIO ........ 34

JERUSALM TERRESTRE E JERUSALM CELESTE . 35
IMPRIO DO ESPRITO SANTO .... 36
RUPTURA ENTRE OS PODERES TEMPORAL E ESPIRITUAL 37
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SINARQUIA E FEUDALISMO
TRABALHO NO ORIENTE E NO OCIDENTE
As Ordens Militares-Religiosas desempenharam importante papel na Histria da

Civilizao Ocidental. Os seus componentes eram membros da mais alta nobreza e legaram-nos
uma larga tradio de glrias.
Aparentemente, essas organizaes foram criadas para ampararem os peregrinos cristos
que demandavam os lugares sagrados relacionados vida do fundador do Cristianismo. Esses
viajantes estavam expostos aos rigores do clima, das doenas e dos ataques dos salteadores.
Foram criadas instituies de caridade denominadas hospitais, que alm de servirem de
albergues tratavam os enfermos. Contudo, como j vimos, por exemplo no seio da Ordem do
Templo havia um grupo selecionado de cavaleiros templrios, que embora passassem por
cruzados visavam metas muito mais transcendentes. Portanto, no se confundiam com os
restantes. Os templrios estavam realizando uma Obra relacionada aos objectivos da Grande
Fraternidade Branca, visando restaurar certos valores iniciticos resguardados no Oriente que
deveriam ser, obedecendo aos ditames do Itinerrio de Io, trasladados para a Europa. Os
cavaleiros templrios tinham em vista um propsito sobretudo social ligado restaurao da
Sinarquia. Contudo, os Seres encarregados dessa misso sagrada agiam com muita prudncia,
pois na ocasio o Ocidente atravessava um perodo de grande obscurantismo sociocultural e
religioso que historicamente ficou conhecido como Idade das Trevas. Sob o pretexto da
necessidade de protegerem os lugares santos da Cristandade, nos sculos XI-XII foram fundadas
as Ordens Militares para o Oriente. Basicamente, foram criadas cinco instituies com esse
objectivo:
Ordem do Templo de Jerusalm (mais tarde transformada em Ordem de Cristo);
Ordem de So Joo do Hospital (mais tarde transformada em Ordem de Malta);
Ordem do Santo Sepulcro;
Ordem de So Lzaro;
Ordem dos Cavaleiros Teutnicos.
Na Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha) tambm actuavam outras importantes Ordens
de Cavalaria e Religio:
Ordem de So Tiago;
Ordem de Calatrava;
Ordem de Alcntara;
Ordem de Montesa.
Paralelamente ao que se fazia na Europa, na sia Central realizava-se outro trabalho na
regio do Tibete, a cargo de uma Hierarquia conhecida ocultamente pela denominao de
Bhante-Jauls ou Irmos de Pureza. Tanto o trabalho realizado pelas Organizaes do
Ocidente como a Obra levada a efeito no Tibete, com o passar dos tempos vieram a firmar-se no
Brasil atravs do Movimento Teosfico de JHS, que a sntese de todos os Movimentos
Iniciticos visando implantar a Sinarquia na Face da Terra. As antigas Ordens eram instituies
de natureza religiosa e militar. Constituam-se por monges e nobres que se sujeitavam
voluntariamente s Regras severas das mesmas. Todas as Ordens Religiosas-Militares para
serem reconhecidas tinham de ter a aprovao pontifcia e o reconhecimento das coroas
dominantes. No caso dos templrios, tambm eles obedeciam ao slio papal mas primeiro ao seu
Gro-Mestre Temporal, e por anexo ao Mestre Espiritual inspirador da sua fundao, So
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Bernardo de Claraval. Foi assim que o seu vnculo com a Igreja de quem eram Cavalaria, teve
sempre a fama e talvez proveito de simples formalismo de papel passado.
COMENDAS E COLARES HERLDICOS
A Nobreza usava como sinal da sua categoria social as comendas e os colares, e que
ainda hoje so utilizadas pelos governos e instituies sociais para agraciarem as personalidades
que prestaram servios relevantes sociedade ou as autoridades estrangeiras. No Passado, esses
smbolos ornavam as Armas da Nobreza e constituam motivo de orgulho e honra para o seu
possuidor. No Brasil, a comenda do Cruzeiro do Sul uma das mais expressivas.
Em algumas Ordens de Cavalaria antigas, os seus componentes usavam cruzes bordadas
sobre os seus mantos regimentares. Estas cruzes eram chamadas de comendas, embora essa
palavra tambm designasse os feudos territoriais dessas Ordens, os quais proporcionavam
rendas mveis e imveis s mesmas que as exploravam.
As comendas e colares das Ordens eram impostas como timbre nos escudos herldicos
dos nobres e cavaleiros. Os cortesos que no pertenciam a qualquer Ordem tambm podiam
obter o ttulo de merc das mesmas atravs do Tribunal do Santo Ofcio. Estes ttulos eram
honorficos e distinguiam os mais notveis das cortes, com isso chamado de familiares do Santo
Ofcio. Contudo, tais honras s eram concedidas aps prvia e rigorosa prova de descendncia
nobre, de pureza de sangue e de f crist, segundo afirma Alejandro de Armengol na sua obra
Herldica datada de 1933.
Grande Colar da Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul
PAVILHES E ARMAS
Quanto aos pavilhes, so o mais elevado adorno externo dos escudos e brases. Eram
privilgio dos imperadores e dos reis. Compunham-se de duas partes bem distintas: o cume ou
cimeira, que ficava na parte mais elevada, e a cortina, representada pelo manto real.
denominado com propriedade de pavilho por ter aspecto de tenda real de campanha, onde as
Armas Reais ficavam abrigadas no campo de batalha.
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PORTUGAL FOI FUNDADO PELO MANU UR-GARDAN
ORIGEM DO POVO PORTUGUS O Descobrimento da Amrica e do Brasil est

relacionado ao fenmeno da fuso racial da Humanidade para dar nascimento, nesta parte do
Globo, s novas 6. e 7. Sub-Raas do Ciclo rio que surgiro quase simultaneamente.
Em plena Idade Mdia, a Pennsula Ibrica estava sob domnio rabe, que assim tambm
realizava uma fuso racial, alm de concorrer para a elevao cultural dos povos europeus.
Assim, os portugueses ao realizarem uma mescla racial no Brasil, tambm eles eram o fruto de
uma fuso racial.
A origem de Portugal perde-se no tempo. Foi o Manu Ur-Gardan (Ur = Fogo; Gardan =
Jardim) quem conduziu um Ramo Celta para o litoral europeu, lanando as sementes de uma
nova Raa que mais tarde seria a Portuguesa.
Tinha razo, portanto, o poeta Afonso Lopes Vieira que disse ser Portugal um Jardim
da Europa beira-mar plantado.
BRASO DE CRISTVO COLOMBO
Na Doutrina Inicitica fala-se nas trocas de crianas privilegiadas, que variam de

hierarquia segundo a misso que tm que desempenhar no Mundo. So Seres provenientes
directamente de Agharta vindo Face da Terra realizar uma misso, como foi o caso de
Cristvo Colombo, que era filho de pai terreno com me aghartina. Tal como ele, tambm o
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Conde de Cagliostro que era um Ser Aghartino realizando um trabalho no sentido de implantar a
Sinarquia na Face da Terra, afirmava que a sua terra natal era Gnova, cidade onde nas suas
pocas actuaram diversos Adeptos da Boa Lei.
Segundo JHS, Salvador Gonalves Zarco morreu no dia em que saiu de Gnova e dela
nasceu o vagabundo Cristbal Coln, o homem sem ptria nem famlia, mais tarde o maior do
Mundo no seu tempo.
Segundo o prior D. Tivisco de Nassau, o futuro navegador fugiu vestido de trabalhador
e, fingindo-se mudo, correu o mundo, mas, envergonhado e arrependido, voltou ao seu pas
natal tomando o nome de Cristbal Coln. Algum dia o Mundo dir: Retira-te, Coln, levanta-
te, Salvador Gonalves Zarco!.
O Venervel Mestre JHS, Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira, falando sobre os Smbolos e Brases, citou os escritos dos pesquisadores
portugueses Antnio Ferreira de Serpa e G. L. Santos Ferreira, que disseram: Uma grande
preocupao dominou o esprito do famoso descobridor do Novo Mundo at hora da sua
morte: a de ocultar qual era a sua ptria e o seu nome. E se alguma vez afirmou haver sado
de Gnova e ter nascido nela, no deve concluir-se da que fosse genovs, ou mesmo italiano de
nao, pois nesse caso teria de admitir-se quanto ao passo que cercava do maior mistrio a sua
personalidade e origem, ele mesmo as denunciava espontaneamente, por inconcebvel
leviandade. Segundo JHS, Cristvo Colombo, assim como Pedro lvares Cabral, procuravam
esconder as suas origens por serem criaturas aghartinas, e assim sendo tinham que escamotear as
suas origens.
O BRASO DE SALVADOR GONALVES ZARCO (COLOMBO) Foi concedido
pela rainha Isabel, a Catlica, na proviso de 20 de Maio de 1493, que na linguagem herldica
assim ficou definido no seu brasonamento:
Esquartelado: 1 de Verde com castelo de ouro, que de Castela;
2 de Prata com um leo Verde, que de Leo;
3 de Azul aguado de Prata, semeado de Ilhas de Ouro,
que comemorativo do descobrimento das Antilhas;
4 de Azul, com cinco Besantes de Ouro, posto em sautor,
que Portugal. Timbre: um Drago Vermelho,
que dos Infantes do Reino.
Outrossim, fala-se da existncia de um quinto
quartel que est em oculto, ou seja, embutido em
ponta, como se diz na linguagem da Herldica e que,
segundo as regras, deveria constar nesse quartel o ramo
familiar. Contudo, nada constou do brasonado. Segundo JHS,
isso deve-se aos vrios Colombos que no deixaram de ser
Tulkus do verdadeiro, que deveria manter-se em oculto por
motivos bvios.
Os historiadores portugueses, G. L. Santos Ferreira e
Antnio Ferreira referem que aparecem inesperadamente,
nos arquivos pblicos, certos documentos, com os quais se
pretendem dar como resolvidos graves problemas da Histria
ou das Artes. Sobre isso, quando o historiador brasileiro
Gondin da Fonseca pesquisou a vida de Jos Bonifcio de
Andrada e Silva na Torre de Tombo em Lisboa, Portugal,
defrontou-se tambm com os mesmos enigmas a respeito do
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aparecimento inesperado de certos documentos ali arquivados. Em virtude disso, para ele a
figura do Patriarca da Independncia tornou-se enigmtica.
Abaixo, damos a interpretao de JHS do simbolismo das figuras herldicas que
aparecem no braso de Cristvo Colombo ou Salvador Gonalves Zarco:
Drago Vermelho O Drago Vermelho expressa o Drago Tamsico que equivale ao
Seio da Terra. Simboliza tambm o Drago da Sabedoria. por isso que o referido drago
aparece na cumeeira dos elmos dos cavaleiros ou guerreiros juramentados, qualquer que fosse a
Ordem a que pertenciam. Tinham sempre como armas de defesa a espada e a lana, preciosos
smbolos iniciticos sempre presentes na linguagem cifrada da Herldica, alis, muito utilizada
nas coisas respeitantes ao Governo Oculto do Mundo e sua ideia universal de Sinarquia. O
simbolismo da lana tambm se relaciona ao Drama do Calvrio, onde aparece essa outra lana
do centurio Longinos to mal interpretada mas cujo mistrio relaciona-se Queda dos
Anjos, aos Homens-Drages, Centauros deuses infundidos em homens, por sua vez,
animalizados.
Ramagens Drages de Sabedoria, Lees de Fogo, Agniswattas, Kumaras, todos
pertencentes extensa genealogia da Ramagem das Hierarquias Divinas manifestadas em
homens. Por isso, tanto o Braso de Colombo como o de Cabral, como as Armas de todos os
Seres de real valor Assrico, os mesmos esto sempre cercados por uma Ramagem expressando
a linhagem da rvore Genealgica dos Kabires ou Kumaras que enlaa toda a Humanidade,
filha dilecta desses Excelsos Seres que governam o Mundo atravs da Santa Irmandade
Sinrquica dos Adeptos Perfeitos hoje exteriorizada pela Ordem do Santo Graal, com Sede Me
nas terras sagradas do Brasil.
Cinco Ancoretes (pequenas ncoras) Quanto aos cinco Ancorotes ou pequenas
ncoras constantes no quartel inferior sinistra, expressam a 5. Raa-Me e as respectivas Sub-
Raas j manifestadas, faltando as duas finalizadoras do Ciclo rio que devero desenvolver-se
no 5. Continente na formao do 5. Sistema sob a gide do 5. Planetrio.
Castelo de ouro Quanto ao Castelo de ouro assinalado no primeiro quartel direita do
braso, os seus trs torrees representam a Trindade que forma o Governo Oculto do Mundo, ou
seja, o Rei do Mundo e as suas Duas Colunas Vivas, a exemplo do que acontecia na Oitava
Cidade Atlante guarnecida por altssimas muralhas, na qual vivia a Divindade que se
manifestava entre os homens atravs de uma Trindade, a mesma Santssima Trindade de que nos
falam as tradies religiosas de todos os povos. Note-se que 3 foi a data da partida de Colombo
para a sua grande aventura, tendo sado de Palos em 3 de Agosto de 1492. E 3 foram as
embarcaes que conduziram os descobridores, sendo que ele deu o seu prprio nome Ilha de
Guanay, que significa Salvador (So Salvador).
AS CAUSAS OCULTAS DO TRATADO DE TORDESILHAS
O investigador portugus Augusto Mascarenhas Barreto, entrevistado pelo Jornal do

Brasil em 26 de julho de 1988, declarou que a histria de Cristvo Colombo muito diferente
da divulgada e que at o nome do navegador foi truncado. O que mais chamou a sua ateno na
burla histrica foi o Tratado de Tordesilhas de 7 de Junho de 1494, ocasio em que o Mundo foi
dividido entre Portugal e Espanha. Com a firmao do Tratado, Portugal conseguiu estabelecer e
ter o reconhecimento papal das famosas 350 lguas a oeste de Cabo Verde. Essa medida
possibilitou que o Brasil ficasse sob a esfera da influncia portuguesa, o que jamais teria
acontecido se no houvesse a mudana do meridiano imaginrio. Portanto, o que aconteceu foi
um projecto estratgico muito bem elaborado por quem tinha conhecimento geogrfico detalhado
daquele mundo aparentemente ignorado.
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Segundo Mascarenhas Barreto, o Brasil sempre foi portentoso, mesmo no tendo grandes
civilizaes pr-cabralinas como acontecia no Extremo Oriente. Era uma vasta regio ocenica e
garantia caminho protegido para as caravelas portuguesas. O rei de Portugal j sabia da
existncia das Antilhas descobertas por Colombo embora desconhecesse o Grande Imprio
Inca e as riquezas naturais das Amricas do Norte e Central e seguramente o Brasil j havia
sido descoberto anteriormente, havendo provas documentais sobre isso. Acerca do assunto,
afirmou o investigador portugus:
Ora veja, no momento em que as caravelas de Cabral chegavam ao Brasil em 1500,
uma carta seguia para Portugal avisando D. Joo II nos seguintes termos: Se quiser saber
onde estamos agora, consulte a carta de Joo Coelho O rei tinha-a sobre a sua mesa. Da a
justificativa para a frase plantando tudo d, ou seja, os portugueses estiveram aqui antes,
plantaram, e agora Cabral e os seus companheiros viram o resultado. Pois alguns dos
navegadores que estiveram aqui antes de 1500, receberam prendas e dinheiro do rei. Um
deles, Pro Vaz Bisagudo, chegou mesmo a matar um afilhado do rei de Portugal durante a
viagem, e nada lhe aconteceu posteriormente por conta dos grandes servios prestados
Coroa Portuguesa. Depois, os navegadores descobridores encontraram entre os nativos um
garoto branco de oito a dez anos de idade e balas de canho de pedras esfricas, que s os
portugueses sabiam fazer.
Os portugueses sabiam da existncia das terras brasileiras e que as mesmas iriam
pertencer Espanha de acordo com o sistema geopoltica de diviso do Mundo, por isso tinham
que camuflar as suas descobertas efectuadas nas mesmas. Se as alardeassem, os espanhis iriam
queixar-se ao Papa, que nessa poca era uma espcie de rbitro universal que ningum ousava
contestar por ter o poder de anematizar as naes remetendo-as ao desprezo social pelas demais,
e assim o Brasil ficaria como mais uma conquista espanhola tal qual o resto da Amrica do Sul.
Foi ento que entrou em cena Cristvo Colombo, a fim de impedir que isso ocorresse. Colombo
descobriu para os espanhis um territrio (Antilhas), regio pertencente esfera geopoltica de
Portugal, indo criar um caso internacional que levou os portugueses a apresentarem uma queixa
ao Papa, surgindo da surgindo a necessidade de um tratado entre as duas naes que veio a ser o
de Tordesilhas, pelo se afastou 350 lguas a oeste das Ilhas de Cabo Verde o meridiano
imaginrio em troca das Antilhas para Espanha. Com isso, o Brasil passou para a esfera
geopoltica de Portugal.
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CRISTVO COLOMBO OCULTA A SUA NACIONALIDADE
Segundo o investigador portugus Augusto Mascarenhas Barreto, Cristvo Colombo

no cumpriu nada do que prometeu aos reis da Espanha. Ele levou anos a convenc-los de que
descobriria a ndia, a China, o Japo descrevendo-lhes todas as maravilhas orientais, os
mandarins, os marajs, as sedas, o ouro, as pedras preciosas, etc. Em vez disso, arriscando-se
propositadamente utilizando um mapa que os portugueses sabiam ser incorreto, o Mapa
Toscanelli, Colombo navegou descendo para as Ilhas Canrias, na zona limite entre Castela e
Portugal, e umando na direco Oeste descobriu as Antilhas. Ele sabia perfeitamente onde
estava, mas apresentou aos monarcas espanhis mapas mostrando o Brasil, a Venezuela e a
Colmbia ligados pelo Panam India, ao Japo e China. Sobre o assunto, disse Augusto
Mascarenhas:
Ele navegou intencionalmente para terras portuguesas, utilizando medidas secretas
da cartografia nutica portuguesa que multiplicam por dois os graus e as lguas martimas.
Assim, se nossas cartas cassem nas mos de um espanhol, ele no chegaria a lugar algum.
Por isso que os espanhis julgavam que Colombo no sabia navegar.
Sobre a histria do Colombo italiano, basta ler o dirio de bordo do prprio Colombo
ou o livro do seu filho Fernando, que viajou com o pai e, logo na primeira pgina, diz no ser
Colombo. O seu nome no tem nada a ver com os Colombos italianos, houve um erro na
traduo do nome de Colombo, ou seja, Clon-Zarco.
H 14 documentos que fazem referncias a uma famlia italiana de cardadores de l e
taberneiros, a Canajole, mas que nada tem a ver com a Clon de Espanha. Nenhuma data
coincide. Por exemplo, no seu livro diz ter nascido em 1448 mas o tal italiano diz que nasceu
em 1451.
Como esses centenas de documentos italianos revelaram-se todos falsos,
desmistificados pelos investigadores espanhis que queriam provar, sem xito, que Colombo
era espanhol. Dos 200 documentos reunidos no livro Raccota sete so verdadeiros, e dos trs
que falam em Cristvo Colombo a burla genovesa traduziu Diogo (nome de seu irmo
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verdadeiro) por Giacomo, porque no encontrou na Itlia trs irmos Clon. Valeram-se dos
Canajoles. Agora, eu pergunto: como o filho de um cardador de l ou de um taberneiro podia
falar grego, hebraico, latim, portugus, espanhol e italiano, e sabia teologia a ponto de
escrever o livro Profecias? Como podia ele ser hospedado nas casas de duques, condes e
outros nobres? E ser recebido nas melhores famlias, se na Espanha se apresenta como
vendedor de estampas coloridas? Para se saber que a histria toda no bate, basta ler as suas
crnicas, ou reparar-se que esse homem nunca assinou o nome Colombo.
Pelo que se diz acima, ficam confirmadas as afirmaes de JHS de que Cristvo
Colombo era um Ser Aghartino em funo na Face da Terra, e como tal tinha que se ocultar atrs
de diversas personalidades e nacionalidades. As suas diversas e contraditrias personalidades,
devem-se ao fenmeno chamado pelos Ocultistas e Tesofos de Tulkusmo, assunto que
evidentemente nenhum historiador no Iniciado pode entender.
DESCOBERTA DO NOVO MUNDO E FUSO RACIAL
Cristvo Colombo, ou um de seus Tulkus, era um navegador experiente, portanto, sabia

perfeitamente que as Antilhas no conduziam ao Extremo Oriente, conforme o pressuposto de
tentar convencer disso os monarcas espanhis. Ele j havia participado anteriormente em
expedies importantes. Tinha conhecimento da expedio de Bartolomeu Dias, o primeiro
navegador a cruzar o Cabo da Boa Esperana em 1488 na tentativa de chegar as ndias, como era
conhecido genericamente o Extremo Oriente naquela poca. Bartolomeu Dias tinha contornando
o continente africano no extremo sul chegando assim costa oriental de frica, o que abriu
caminho para dez anos depois Vasco da Gama completar a rota at s ndias. Bartolomeu Dias
chamou regio de Cabo das Tormentas, mas o rei D. Joo II rebatizou-o com o nome de Cabo
da Boa Esperana. H o relatrio de uma testemunha directa desses acontecimentos e ela no
outra seno o prprio Cristvo Colombo, que afirmou ter presenciado tudo. Diz ele:
Note-se que em Dezembro deste ano, 1488, desembarcou em Lisboa Bartolomeu
Didacus (Dias), o comandante de trs caravela,s que afirmou ter navegado at um Cabo a que
deu o nome de Cabo das Tormentas. Havia descrito esta viagem e feito um traado dela numa
carta nutica para que a puder mostrar ao rei, e tudo isto eu presenciei.
FUSO RACIAL NAS AMRICAS Cristvo Colombo j tinha muita experincia em
navegao para se enganar na localizao geogrfica das suas descobertas. O que ele tentava
ocultar e proteger era que uma regio, no caso, as terras que futuramente seriam o Brasil cassem
nas mos de colonizadores que nunca promoveram a fuso racial, conforme mandam os ditames
da Lei Divina. Enquanto os portugueses se mesclaram com os naturais formando as sementes da
Raa Brasileira, os espanhis nunca se uniram com os povos autctones das terras colonizadas
por eles. Do mesmo modo procederam os ingleses em relao aos povos indgenas do continente
norte-americano. Portanto, Colombo sabia muito bem o que estava fazendo e jamais confundiria
as Antilhas com a ndia, Japo ou a China, conforme pretendem os historiadores oficiais. Em
futuros Cadernos, quando estudarmos a vida do extraordinrio Ser que foi o Infante D. Henrique
de Sagres, veremos que os portugueses e os espanhis j tinham entrado em contacto com os
povos rabes que, por sua vez, desde h muito j negociavam com os povos do Extremo Oriente,
e atravs deles obtiveram muitas informaes sobre aquelas longnquas civilizaes. Quando o
Infante D. Henrique tomou parte nas contendas contra os mouros no Norte de frica,
principalmente na conquista de Ceuta onde lutou bravamente, no foi por instintos belicosos,
contrrios sua ndole gentil, mas porque desejava entrar em contacto com quem j privava com
aquele mundo desconhecido dos ocidentais, obtendo assim preciosas informaes que vieram a
ser-lhe muito teis nos seus grandiosos projectos que abarcavam todo o Mundo. Portanto, os
europeus peninsulares, atravs das informaes obtidas dos mouros, j sabiam muito bem
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diferenciar os povos civilizados da India, Japo e da China dos aguerridos ndios carabas
habitantes do continente americano, que enfrentaram corajosamente os espanhis. Eram povos
primitivos que se diferenciavam profundamente dos orientais, no s no grau de civilizao
como na prpria configurao fsica.
INFLUNCIA DA CULTURA RABE
Na Idade Mdia, nem sempre os muulmanos e os cristos foram inimigos. Os europeus,

com destaque para os portugueses e espanhis, conseguiram uma soma enorme de informaes
sobre geografia, astronomia e outras cincias atravs dos sbios rabes. Em virtude da
proximidade da Europa com o Norte de frica, que os mouros no sculo VIII haviam
conseguido conquistar quase toda a Pennsula Ibrica e Sul da Frana. No esquecer tambm que
foram os rabes quem instalaram as primeiras universidades na Europa ocupada por eles. Desde
os tempos das Cruzadas que havia um forte intercmbio cultural entre muulmanos e cristos, e
como j vimos a misso oculta dos templrios foi trasladar certas informaes secretas,
guardadas no Oriente, para a Europa, a fim de firmarem no Ocidente o Itinerrio de Io o qual,
em ltima anlise, consiste na implantao da Sinarquia na Face da Terra.
POR QUE COLOMBO SABIA QUE AS ANTILHAS NO PODIAM SER A SIA
Graas ao intercmbio com os eruditos rabes as obras de Ptolomeu, considerado o maior
gegrafo da Antiguidade cuja teoria geocntrica prevaleceu durante muitos sculos, eram
conhecidas dos navegadores de Portugal e Espanha. O sbio rabe Ibn Battuta (1304-1377)
viajou durante 26 anos pelo continente africano, pela China e a sia no geral, e todos os
navegadores dessa poca e seguintes, Colombo e Cabral dentre eles, conheciam muito bem as
suas crnicas de viagens e assim estavam ao par da existncia dos povos e civilizaes extremo-
orientais. Eram informaes que recuavam at ao tempo de Marco Polo (1254-1324), tendo
relatou que nas suas aventuras percorreu estradas pavimentadas e arborizadas na China, onde
inclusive j circulava o papel-moeda emitida pelo Kublai-Khan. Diante desses factos histricos
impressos, obviamente nenhuma pessoa culta da Pennsula Ibrica iria confundir os primitivos
silvcolas americanos com os civilizados povos asiticos. Ademais, sabe-se que Cristvo
Colombo era leitor atento das obras de Marco Polo e de Al-Battani (858-929 d. C.), astrnomo
rabe, as quais influram muito na formao nutica do almirante.
Por feliz acaso, se que existe acaso, os Mouros abandonaram Granada, o seu ltimo
reduto na Pennsula Ibrica, em 1492, precisamente o ano em que Cristvo Colombo dava
incio s suas famosas viagens, como que assinalando o fim de um Ciclo para o incio de outro.
notvel que o grande navegador tenha conseguido atravessar o Atlntico e regressar a
Espanha por trs vezes sem se desviar muito da rota traada, o que denota profundo
conhecimento de causa. Cristvo Colombo ao realizar a sua faanha no contou somente com a
sorte, posto ser um exmio navegador que utilizava com maestria todos os instrumentos nuticos
disponveis na poca, tais como a agulha de marear sobreposta numa rosa-dos-ventos que era
atrada por um man na posio Norte, vrias cartas de marear, compasso, rgua, ampulheta para
calcular o tempo, alm de dispor do astrolbio e do quadrante, instrumentos que servem para
demarcar a latitude. Tambm recorreu Navegao Estimada, tcnica utilizada at hoje com
algumas variaes.
Segundo o seu dirio de bordo, Colombo tambm usou a orientao astronmica a par da
Navegao Estimada, que dependia de algo mais alm de simples clculos de tempo e de
distncia: dependia muitssimo da acurada intuio do navegador. Michele da Cuneo, que tomou
parte na segunda viagem, rendeu homenagem ao almirante dizendo: Na minha humilde opinio,
e desde que Gnova Gnova, no h outro homem que seja to conhecedor e to hbil como o
13
Senhor Almirante. Pois quando no mar basta-lhe olhar para uma nuvem, ou noite para uma
estrela, para saber o que vai acontecer ou se haver mau tempo.
MISTRIO DA ASSINATURA DE CRISTVO COLOMBO
A respeito da assinatura usada por Cristvo Colombo, disse JHS:

V-se que a assinatura presta-se a duas leituras distintas: a do suposto nome que o
navegador assumiu, e a de uma sentena, que foi a regra ou o programa da sua nova vida. A
primeira poderia ser declarada, em caso de necessidade; a segunda, subentendida por uma
frmulaa misteriosa, reservava-a s para si, e a ningum a ter revelado excepto aos seus
confessores. Examinemos uma e outra.
Se algum dia fosse obrigado a explicar a sua firma (e a Inquisio teve por vezes essa
curiosidade e bons argumentos para a apoiar), Colombo poderia responder: Cristo, Maria e
Jos so os meus patronos espirituais. Sado-os sempre antes de escrever o meu nome: Christi
salv; Maria salve, Josephe salv; Xpo ferens (S. Cristvo) o Santo de meu nome; o ponto
e a vrgula, que so o clon gramatical, representam o meu apelido Coln. Mas, l no
ntimo da sua alma, a interpretao era outra. Ele via a sentena que o condenava morte
civil, que voluntariamente se impusera: Xpo Ferens, o criptograma de Salvador; os SSS,
passando em claro os nomes dos trs patronos Cristo salvo, Maria salva, Jos salvo o
criptograma de Consalvis; e o S que fica isolado superiormente, o criptograma de Zarco,
por ter o acento zarco da escrita hebraica exatamente a forma do nosso s. As palavras
seguintes completam o texto: Salvador Gonalves Zarco, aquele que
roubou, desaparea.
E o leitor vai ver, no decurso deste pequeno estudo, quanto essa dolorosa confisso era
tristemente verdadeira. Salvador Gonalves Zarco morrera no dia em que saiu de Gnova e
nela nasceu o vagabundo Cristbal Coln, o homem sem ptria e sem famlia mais tarde o
maior do mundo no seu tempo.
CABALA HEBRAICA E CABALA ALQUMICA
Segundo Augusto Mascarenhas Barreto, Cristvo Colombo assinava-se com uma sigla
que lhe tomou 14 anos de estudo e 400 livros consultados. Mas nenhuma informao deu-lhe a
resposta que procurava, at que se deparou com o orculo feminino grego, A Profecia da Sibila
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Ocidental, numa carta datada de 1506 enviada pelo erudito professor portugus Valentim
Fernandes de Morvia ao conselheiro do rei Maximiano da Alemanha, Konrad Peutinger. Estava
ali o segredo para o labirinto da Cabala. Para decifrar a assinatura de Colombo, o pesquisador
devia guiar-se no pela Cabala Hebraica clssica mas pela Cabala Alqumica ou Ocidental.
Ficava assim desfeito o mistrio.
Foi o meu Ovo de Colombo a descoberta da diferena entre as duas Cabalas, afirmou
Augusto Mascarenhas. A Cabala Hebraica (esquematizada por sefiras ou esferas numeradas
numa disposio serpentria) deve comear a ser lida de cima, da para a direita, depois para
esquerda e voltar para a direita e logo regressar esquerda e da para o centro em baixo, tudo
como num ziguezague. A leitura desse quebra-cabeas dava-me sempre mensagens incoerentes.
A Cabala Ocidental diz que deve comear-se a ler no de norte para sul (de cima para baixo),
mas de leste para oeste. Ento, ficou fcil desvendar o mistrio da assinatura. Assim est escrito:
Fernando, Duque de Beja, ligado a Isabel dita Cmara (ou seja, Gonalves Zarco), so a
minha gerao de Cuba, e assina Salvador Fernandes Zarco.
Cristvo Colombo era precisamente filho do Infante D. Fernando de Beja, Duque de
Viseu, Condestvel do Rei e Mestre da Ordem de Cristo, Senhor dos Aores e da Madeira e de
Cabo Verde. E como a me era filha do descobridor da Ilha da Madeira, ele era neto do Rei D.
Duarte, portanto, um nobre. Colombo tinha tantos irmos postios que a Histria faz confuso,
devido a ele ser filho bastardo. Sobre o seu fim, diz Mascarenhas Barreto:
Cristvo Colombo tinha herdado vrios ttulos e imensa fortuna que passou aos
herdeiros, mas estava no completo ostracismo, e teve que manter at ao fim a mentira
deslavada da qual os espanhis j desconfiavam de que apesar de ter descoberto as
Antilhas ainda assim jurava tratar-se da China, da ndia e do Japo. Imagine, os espanhis
viram que ele levava na bagagem, para estabelecer contactos com os orientais, apenas
missangas, loua partida, guizos mas se contasse tudo seria um homem morto.
Colombo deu a todas as suas descobertas nomes de regies portuguesas ou de sua
famlia portuguesa: Cuba, onde nasceu; Salvador, o seu nome; Fernandina, o pai; Isabela,
nome da sua me e no da rainha da Espanha.
Por ltimo, sendo exmio navegador, sabia perfeitamente que o Japo no se
encontrava nas Antilhas e sim do outro lado do mundo. Mas arriscava a sua vida, e j na
segunda viagem os espanhis trouxeram-no preso no poro do navio com algemas e ferros
presos nas nos e nos ps, coberto de suspeitas... S no fim da vida dele que os espanhis
descobriram que haviam sido enganados, mas ento Colombo, que ainda visitava os Reis
Catlicos, fez-se de doido.1
BRASO DA BANDEIRA DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
A Sociedade Teosfica como expresso da Ordem do Santo Graal na Face da Terra,

tambm tem suas Relquias, Bandeira e Braso. Na Bandeira constam as cores Amarelo Ouro e
Azul. Estas cores correspondem aos Planos Csmicos mais sublimes, ou seja, o Amarelo
relaciona-se ao Plano tmico e o Azul ao Plano Bdhico. Estes valores csmicos correspondem
1
A verso colombina de Mascarenhas Barreto, exclusividade sua transcrita por Roberto Lucola, passvel de
controvrsia e desmentido em inmeros aspectos, como esse de um louco declarado privar com os reis catlicos de
Espanha. Vale a devoluo da identidade portuguesa a Salvador Gonalves Zarco (Cristvo Colombo) mas no
desenvolvimento da sua interessante investigao Mascaranhas Barreto, autor de O Portugus Cristvo Colombo,
Agente Secreto do Rei D. Joo II (Editora Referendo, Lisboa, 1988), comete inmeras imprecises histriogrficas e
sobretudo estricas, por seu bvio desconhecimento do manejo da Cincia Inicitica, isto sem lhe retirar o valor e
importncia que possui nos estudos colombinos portugueses (nota Vitor Manuel Adrio).
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ao Stimo Princpio Humano, que Atm ou o Princpio Crstico, e ao Sexto Princpio que
Budhi ou a Intuio, respectivamente. Tais Princpios no se manifestam na conscincia humana
em separado mas simultaneamente, e por isso que o Sexto Princpio Bdhico denominado
pela Teosofia de Budhi-Taijasi, ou o Intuicional Iluminado pelo Stimo Princpio Crstico ou
tmico. O Azul de Budhi corresponde ao lado esquerdo do rosto humano, portanto, ao aspecto
lunar relacionado ao planeta Vnus. O Amarelo Dourado de Atm corresponde ao lado direito do
rosto humano, relacionado ao lado solar assumido pelo planeta Mercrio. Estes dois valores
devem fundir-se numa s coisa que o Esprito Divino ou a Mnada Imperecvel.
Constam na Bandeira sete Coroas, todas terminando em forma trplice como nos torrees
das fortalezas que ornam os brases de real valor, qual acontece com o braso de Cristvo
Colombo. Essas sete Coroas expressam as sete Raas-Mes e os respectivos estados de
Conscincia que caracterizam cada uma das mesmas, sendo que presentemente a Ordem do
Santo Graal expressa a sntese das sete Raas que evoluem na Ronda actual, a qual as Mnadas
so obrigadas a percorrer na sua marcha triunfal de retorno sua origem.
A letra snscrita Shu, localizada na parte central do braso, corresponde ao Arcano 22, A
Laurenta, assinalado na letra hebraica Thau, ou o caminho que a Mnada tem de percorrer
atravs dos demais Arcanos para alcanar a Vitria.
Quanto s iniciais JHS no braso, expressa o Sacrifcio da prpria Divindade manifestada
no seu Trplice Aspecto de Amor, Sabedoria e Actividade.
Por baixo encontra-se a Flor-de-Lis. Smbolo Sagrado de Shamballah, do Governo
Espiritual do Mundo, representa o Loto Divino das tradies que foi conspurcado pelos
Bourbons, de que resultou o Movimento L. P. D. que promoveu a Revoluo Francesa e a
consequente Queda da Bastilha, com a eliminao da falsa flor-de-lis e de todos aqueles
comprometidos com o mistrio.
Quanto ao Drago colocado na cimeira, a prpria Fraternidade Oculta funcionando no
Mundo para a instaurao da Sinarquia ou da Nova Jerusalm, que consiste em trazer
Shamballah para a Face da Terra. Representa o Drago Dourado que a Hierarquia Kumrica
funcionando como Pramantha.
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O FIM DA ORDEM DE CAVALARIA
Na Idade Mdia, medida que as Ordens se desenvolviam foram sendo introduzidas nas
suas regras a aceitao de duas classes de membros: uma constituda por monges, que se
dedicavam aos deveres religiosos, e outra composta por cavaleiros, que praticavam a vida militar
e andavam em campanhas frequentes, e por isso foram-lhes concedidos certos privilgios,
inclusive o de constiturem famlia. Alm dos cavaleiros haviam outras classes subalternas, como
a dos serventes de armas. As Ordens tambm contavam com o concurso de pessoas da
populao civil, que por sua adeso s corporaes eram nomeadas honorificamente como
familiares das Ordens.
As Ordens regiam-se por um conselho superior donde irradiavam vrios cargos
administrativos, todos subordinados ao chefe supremo intitulado Gro-Mestre. Com o passar dos
tempos, as Ordens foram crescendo e chegaram a ter enorme influncia poltica e a reunir, como
recompensa pelos servios prestados, grande riqueza. Contudo, como nem sempre a fortuna
acompanha a austeridade, isso conduziu essas instituies a graves desvios que provocaram o
seu declnio e fim.
O PODER REAL Conseguida a expulso dos mouros da Espanha, ficou cumprido o
objectivo principal da Ordem de Cavalaria na Europa. Por outra parte, desde os sculos XIII-
XIV a Monarquia tendia a assumir o carcter de nico Poder dominante, tendncia que se foi
acentuando medida que o tempo avanava. A turbulncia anrquica dos bares feudais foi
sendo vencida pelo poder centralizador dos monarcas, e tambm graas descoberta da plvora
que logo foi utilizada contra as fortalezas e castelos feudais, at ento tidos como inexpugnveis.
Aproveitando-se das circunstncias favorveis, os reis catlicos incorporaram Coroa a
liderana das maiores Ordens Militares.
Os senhores feudais, ao patrocinarem e participarem nas suas cruzadas militares, sem o
saber estavam contribuindo para o fim do seu regime. As transformaes sociais deram-se
sobretudo atravs das reformas da Renascena nos sculos XV-XVI, que marcaram o fim do que
ainda restava de Feudalismo, ainda assim prolongando-se at grande Revoluo Francesa. As
Ordens Iniciticas Secretas desempenharam papel importante nas transformaes sociais,
objetivando alcanar o regime de justia social plena que a Sinarquia. Essa luta ainda
prossegue at aos dias de hoje, pois estamos muito longe de um regime ideal em virtude da
enorme disparidade social e da concentrao da fortuna nas mos de uns poucos, porque o
sistema Burgus de Poder, em essncia, pouco difere do sistema Feudal no que diz respeito aos
interesses pessoais em detrimento dos colectivos. Da a enorme importncia do papel
desempenhado pelas Ordens Iniciticas Secretas para completarem as transformaes poltico-
sociais iniciadas com a Revoluo Francesa, que foram truncadas por interesses egostas ao
longo do tempo, e sem a aco oculta dessas Ordens a sociedade humana corre o risco de
arrastar-se em desordens anrquicas permanentes que s conduzem a guerras e conflitos sociais,
geradores de insegurana e misria para os cidados.
ORDENS QUE FUNDARAM A NAO PORTUGUESA
ORDEM DE SO BENTO DE AVIS Foi fundada por D. Afonso Henriques, primeiro

rei de Portugal, em 12 de Agosto de 1162 em Freiria, prxima da cidade de vora que s seria
conquistada aos mouros nos finais de Setembro, princpios de Outubro de 1165 pelo nobre
caudilho Geraldo Geraldes, o Sem Pavor. Inicialmente esta Ordem Religiosa-Militar, sob a
Regra de So Bento, instalou-se nessa cidade, pelos que os seus membros eram conhecidos por
Milcia de Santa Maria de vora ou Freires de Santa Maria de vora. Em 1211 deslocaram-se e
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instalaram-se no lugar de Avis, tambm no Alentejo, assumindo foros de Ordem Nacional

distanciando-se assim da Ordem de Calatrava, castelhana, de que era ramo inicial. A ruptura e
separao definitivas entre a Ordem de Avis e a Ordem de Calatrava, deu-se aps a batalha de
Aljubarrota (14 de Agosto de 1385), com a derrota fragorosa do exrcito castelhano pelo
portugus apesar de muito inferior em nmero, graas ao gnio militar do Santo Condestvel D.
Nuno lvares Pereira. Secularizada pelo valor e mrito militar, a Real Ordem Militar de So
Bento de Avis tinha as suas insgnias na cor Verde, constando de cruz flordelisada em capo de
prata. Existia tambm a Ordem de Mariz, mais oculta e soberana sobre todas as outras por
expressar directamente a aco do prprio Governo Oculto do Mundo.
D. Afonso Henriques tambm solicitou e obteve do Papa que a Ordem Militar de

Santiago, fundada e estabelecida em Castela e Leo, antigos domnios de Espanha, fosse
estabelecida em Portugal, ajudando a Reconquista crist e na difuso e proteco dos caminhos
portugueses para Santiago de Compostela. Tambm esta Ordem nacionalizou-se rompendo
com Castela, apesar do Mestre Geral portugus ficar dependente da Coroa nacional.
ORDEM SOBERANA E MILITAR HOSPITALRIA DE SO JOO DE
JERUSALM, DE RODES E DE MALTA A origem desta Ordem data de 1099, quando
alguns mercadores de Amalfi fundaram em Jerusalm, sob a Regra de So Bento de Nrsia e
com a indicao de Santa Maria Latina, uma casa religiosa para recolha de peregrinos. Anos
mais tarde construram junto dela um hospital que recebeu, de Godofredo de Bouillon, doaes
que lhe asseguraram a existncia, desligando-se da igreja de Santa Maria e passando a formar
congregao especial sob o Orago de So Joo Baptista. Em 1113, o Papa nomeou-a Ordem
Hospitalria de So Joo e deu-lhe Regra prpria. Em 1120, o francs Raymond de Puy foi
nomeado o seu 1. Gro-Mestre, e logo acrescentou aos cuidados com os doentes o servio
militar, condio que Ordem passaria a deter doravante. Da em diante a sua histria confunde-se
com a das Cruzadas. No havia empresas militares onde os cavaleiros hospitalrios no
tomassem parte activa. Em 1291 lutaram ao lado dos templrios na defesa de So Joo de Acre,
ltimo bastio cristo na Terra Santa que acabou caindo em poder dos sarracenos.
Tendo a Ordem entrado em decadncia no Mdio Oriente e depois uma breve passagem
por Chipre, ela acabou por conquistar a possesso bizantina da Ilha de Rodes em 15 de Agosto
de 1310 instalando nela a sua sede, sendo Gro-Mestre Foulques de Villaret desde 1305 a 1319.
Passaram ento a ser conhecidos como Cavaleiros Hospitalrios de Rodes. Alm da actividade
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comercial, a sua aco militar No Mediterrneo passou a conter a expanso do Islamismo na

Europa. Carlos V, imperador do sacro imprio romano-germnico, ofereceu a Ilha de Malta
Ordem Hospitalria de Rodes que a partir de 26 de Outubro 1530 estabeleceu nela a sua sede,
sendo Gro-Mestre Philippe Villliers do Adam desde 1521 a 1534. Em 1565 deu-se o grande
cerco da Ilha de Malta que resultou numa redundante derrota do exrcito otomano, cuja
consequncia foi o domnio absoluto do Mar Mediterrneo pelos galees da Ordem dos
Cavaleiros de Malta desde o sculo XVI at boa parte do XVIII.
ORDEM DE MALTA NA ACTUALIDADE
Com o passar dos anos o esprito da Regra e Misso da Ordem de So Joo de Malta foi
se enfraquecendo, at que finalmente, em 1798, Napoleo Bonaparte apoderou-se da at
invencvel Ilha de Malta. A Ordem tinha-se afastado da Boa Lei, por isso sofreu as
consequncias dos seus actos.
Sem territrio, ainda que soberana, sob a proteco do Pontfice Leo XIII foi
restabelecida a dignidade da Ordem que assim chegou at aos nossos dias. J antes, Carlos V de
Espanha se tornara seu Gro-Mestre. A partir de um decreto real de Afonso XII de Espanha,
promulgado em 1885, onde se reconhecia as concesses feitas pelos Gro-Mestres nomeados
pelo Papa, foi constituda uma Assembleia onde ficou decidido que para pertencer Ordem era
necessrio que o candidato primeiro desse provas da sua linhagem nobre, em qualquer pas onde
ela reconhecida como grande instituio internacional. Desde 1834 a Ordem tem a sua nova
sede em Roma e designada por Ordem Militar Soberana de Malta. O seu Gro-Mestre
nomeado dentre os seus pares e reside na capital italiana, no Palcio de Malta, tendo a categoria
de Prncipe Soberano e recebendo o tratamento de Eminncia que se d aos cardeais.
Para ingressar-se na Ordem de Malta, em Espanha era feita a exigncia da prova de
nobreza em ambas as linhagens, ou seja, a paterna e a materna, que deviam constar nos quarteis
dos brases, segundo as regras rgidas da sua herldica.
ORDEM DO SANTO SEPULCRO Na herldica eclesistica da Igreja Catlica Romana,
alm da insgnia da Ordem de Malta a nica que pode figurar num braso de armas clericais a
da Ordem do Santo Sepulcro, para indicar a sua dependncia direta ao Patriarcado Latino de
Jerusalm. As igrejas ligadas Ordem do Santo Sepulcro ostentam na sua fachada a Cruz
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Patriarcal, possuda de duplo travesso, que foi sempre o seu smbolo. A Ordem Equestre do
Santo Sepulcro tem a sua origem na Ordem dos Cnegos do Santo Sepulcro, constituda por
Godofredo de Bouillon depois da conquista de Jerusalm na primeira Cruzada. Em 1103,
Balduno I de Jerusalm, segundo rei cruzado, tornou-se Superior da Ordem dos Cnegos do
Santo Sepulcro, com prerrogativas, por si e para os seus sucessores, de criar cavaleiros. No caso
da ausncia ou impedimento do monarca, essa faculdade ficava subordinada ao Patriarcado
Latino de Jerusalm. Entre os membros da Ordem alguns eram considerados sargentos, os quais
representavam uma espcie de milcia eleita dentro da Companhia Cruzada e devotavam-se
defesa do Santo Sepulcro e dos Lugares Santos.
Para alcanar os graus mais elevados da Ordem do Santo Sepulcro, denominados de

captulos nobres nos estatutos de 1847 promulgados pelo Papa Pio IX, exigida a profisso da
religio catlica e a comprovao da pureza do sangue de nobreza e fidalguia centenrias. Uma
vez aprovado o postulante pelo Conselho Supremo, solicitado ao Patriarcado Latina de
Jerusalm o diploma da nomeao. Tal como a Ordem de Malta, tambm esta do Santo Sepulcro
hoje Ordem exclusivamente catlica romana, apesar de ambas sadas originalmente de
princpios profundamente iniciticos que se perderam nas vicissitudes do tempo.
HERALDOS E HERALDISTAS Na Antiguidade medieval, os oficiais que dirigiam os
torneios e conferiam os valores dos cavaleiros que tomavam parte nas contendas, eram
denominados heraldos. Foram eles que deram origem Arte Herldica, a qual se estruturou
ocupando lugar de destaque no s no Passado como no Presente. A misso desses personagens
foi-se ampliando com o passar do tempo. Por mandato dos reis, os heraldos passaram a
determinar as caractersticas dos Escudos e Brases dArmas que correspondiam a cada famlia
com direito a us-los.
Os emblemas familiares, prprios da Herldica Familiar, geralmente eram os que mais
se levavam em conta. Inicialmente foram adoptados pela Nobreza de modo arbitrrio, apesar de
atenderem ao princpio hereditrio. Surgiu da a necessidade de registar e regularizar o uso dos
smbolos nobilirquicos, o que deu origem Arte Herldica. No incio, a ordenao dos
smbolos e comendas era elaborada mais ou menos empiricamente. Foi muito trabalhosa a tarefa
realizada pelos heraldos, e posteriormente pelos heraldistas, at chegar-se perfeio e mestria
da Arte.
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ARMARIA
Durante muito tempo a Herldica foi considerada como uma arte que ensinava as normas
prprias e correctas para a elaborao de um braso. Depois passou a ser considerada como uma
cincia. Por influncia clssica foi designada muitas vezes de Cincia Herica, porque um dos
seus aspectos refere-se ao ensejo de perpetuar as gestas e feitos dos antepassados.
A Herldica propriamente estuda as Armas ou a Armaria, que de algum modo pode ser
interpretada como sinnima de alguma arma ou instrumento feito para ferir, matar, atacar ou
defende-se de algum inimigo. Trata-se da expresso simblica ou figurativa dos princpios
morais e de honra que os portadores devem possuir.
O termo Armas, no sentido herldico, provm do latim arma com a acepo de insgnia.
Refere-se aos emblemas honorficos privados das famlias nobres ou das corporaes e entidades
pertencentes a hierarquias sociais ou ao Estado.
Foi na Idade Mdia que se comearam a usar os brases na Europa, poca em que
predominava o sentimento religioso, se cultuava o valor moral da alma e se exaltava o herosmo
temporal da Cavalaria, tempo to mal compreendido onde as paixes transbordavam a par do
crescimento grandioso da arte monumental das grandes catedrais romnicas e gticas, motivo de
orgulho para a civilizao at hoje. Perodo onde tambm medravam todos os tipos de
supersties incompreensveis e misteriosas No apogeu da Nobreza e da Cavalaria da
sociedade feudal, compreende-se facilmente o entusiasmo e orgulho que havia em ser portador
de um braso ancestral que expressasse a tradio familiar, a famlia distinta, as conquistas
valorosas na guerra, a honra de gentil-homem e o valor pessoal de cavaleiro. Tudo isso era a
manifestao dos sentimentos morais e culturais de uma poca de contrastes entre luzes de
sabedoria e realizao e trevas de ignorncia e superstio.
CORES E ESMALTES DA HERLDICA
No Braso inscreve-se, na linguagem simblica do mito e do esoterismo, a histria

secreta das Hierarquias Divinas trabalhando junto Humanidade para ajud-la a evoluir,
obedecendo a uma sbia Programao Csmica. Como o provam os brases de Cristvo
Colombo, de Pedro lvares Cabral, de Tom de Souza e de muitos outros Seres de elevada
categoria espiritual e social. A Ramagem vista nas Armas dos Seres de Hierarquia, denota a
linhagem ancestral dos seus Hierarcas Divinos. O herosmo e a honra do autntico gentil-homem
que aspirava estabelecer uma verdadeira e geral confraternidade herica, acaba sendo a pedra
fundamental da Sinarquia decantada por todas as almas de escol visando estabelece na Terra no
uma simples Aristocracia mas uma divina Teocracia, procurando o restabelecimento da Idade de
Ouro que se perdeu mas um dia ser novamente encontrada.
ESCUDOS DAS ARTES O Escudo Menestrel representava o orgulho do ofcio, do
grmio, daquilo que hoje chamamos sindicato de classe. Era o embrio da Burguesia nascente
que via abrirem-se diante de si as portas dos Conselhos, principalmente na Frana graas
iniciativa do Rei Felipe IV, mais conhecido por Filipe, o Belo, que deu abertura aos no nobres.
Do mesmo modo, o Escudo Senhorial simbolizava a propriedade territorial, a explorao
agrcola, pecuria e piscatria nela e o domnio militar. Os signos herldicos registavam sempre
a genealogia de uma linhagem que se perpetuaria se no sobreviesse a decadncia da tradio
familiar, dos seus usos e costumes. Por este motivo que hoje o conhecimento da Herldica tem
grande utilidade para quem quer investigar o Passado. Em alguns achados arqueolgicos tm-se
encontrado gravuras de certos desenhos geomtricos que obedecem rigorosamente s medidas
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cannicas. So smbolos que servem de assinaturas ocultas aos Mestres-Construtores ou ao

artista que elaborou a pea.
AS CORES DA HERLDICA As cores oficiais da Herldica so cinco, a saber:
Gules Vermelho Rubi. Marte. Carneiro e Escorpio. Fogo. Cedro.
Pelicano. Significa: Generosidade, nobreza de carcter, valor, intrepidez,
deveres, ousadia, socorro aos oprimidos.
Azur Azul Vnus. Touro e Balana. Camaleo. Significa: Realeza, majestade,
formosura, serenidade.
Sable Negro Diamante. Saturno. Capricrnio e Aqurio. Terra. Ma. Pinho.
guia. Significa: Saber, modstia, aflio, socorro aos indefesos.
Sinople Verde Esmeralda. Mercrio. Azougue. Virgem e Gmeos. Papagaio.
Significa: Esperana, abundncia, liberdade.
Prpura Prpura Ametista. Jpiter. Sagitrio, Peixes e Leo.
Significa: Dignidade, poder, soberania, defesa da F.
OS ESMALTES Os Esmaltes so dois, a saber:
Ouro Amarelo
Prata Branco
Na Inglaterra ainda se usam as cores alaranjada e sangunea.
PEAS HONORFICAS E DIVISES DOS ESCUDOS
A Herldica a cincia dos smbolos de brases por excelncia, principalmente quando

entra no terreno das cores e dos elementos da Natureza que figuram naqueles, tais como signos
zodiacais, pedras preciosas, metais, meses do ano, animais, rvores, flores, figuras mticas, etc.
No fundo, a Herldica na Idade Mdia procurava reflectir os nveis de conhecimento de Fsica e
Qumica de ento. Ainda hoje trata-se de conhecimentos provindos da antiqussima Cincia
Alqumica e Astrolgica dos Grandes Iniciados do Passado, que muito poucos conseguiram
penetrar na profundeza dos seus Arcanos.
COMPOSIO DAS ARMAS O Ouro nos brases da realeza representa, como signo
zodiacal, o Leo em empatia com o Sol, relacionando-se ao domnio, soberania, poder legtimo.
Quanto aos atributos morais dos portadores do Ouro ou do Sol nos seus brases, era-lhes exigida
riqueza, fora, autoridade, f, pureza, constncia. Os mesmos estavam obrigados a fazerem o
bem aos pobres e a defenderem os seus prncipes, pelejando por eles at ltima gota de sangue.
Era uma cor mais reservada aos reis.
A Prata relaciona-se com a Lua ou o Caranguejo como signo zodiacal, com a prola do
Reino Mineral, com o elemento gua, com a palmeira do Reino Vegetal e com a pomba no
Reino Animal. A Prata, na Herldica, significa inocncia, brandura, virgindade, sendo os seus
portadores obrigados a defenderem as jovens e os fracos.
Os mantos reais eram adornados com pele de arminho de cor branca que indicava a
pureza. Segundo a lenda, o pequeno animal de onde era extrada a pele de arminho preferia ser
preso ou morto pelo caador do que passar por um lugar lamacento e sujo, para no macular os
seus plos brancos. O arminho integrava a Armaria do antigo Ducado da Bretanha e entrava
tambm nos escudos brasonados da nobreza bret.
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As Armas so repartidas em quarteis que variam em nmero, alguns chegam a comportar

at 16 divises. Em cada quartel esto assinaladas as Peas Honorficas, que so figuras
indicadoras das realizaes dos portadores. Esses smbolos podem ser de quatro classes: prprios
da famlia, artificiais, naturais ou quimricos.
DIVISA, O SEU CORPO E A SUA ALMA
Divisa, genericamente falando, o sinnimo inscrito ou falante de um signo ou

emblema herldico, no deixando de ser uma pea honorfica. Constitui ornamento exterior do
Escudo. Uma Divisa pode ser uma frase expressando um lema, um princpio, etc., que em poucas
palavras enuncia uma ideia ou um conceito. Geralmente, a escolha da lngua para a constituio
da frase a latina, ou seno a lngua nacional. Tambm pode ser um conjunto de iniciais, que s
vezes assumem diversos significados. Em alguns casos, as Divisas encerram um fundo
enigmtico ou esotrico. Elas expressam sempre um propsito, uma palavra de ordem, uma
misso, uma ideia. s vezes formam um jogo engenhoso de palavras alusivas particularidade
de uma famlia nobre que a ostenta, podendo tambm pertencer a uma instituio ou corporao.
DIVISA DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
Segundo as regras da Herldica, uma Divisa tem que possuir uma
alma e um corpo, isto , as palavras ou frase constituem a alma
porque expressam a ideia, a misso ou o objectivo, enquanto a figura
complementar, o dstico, forma o corpo. Por exemplo, o escudo da
S.T.B. constitudo por uma corbelha de louro encimada por uma coroa
ornada com sete pedras de cores diferentes, tendo uma tocha luminosa
sustentada por uma espada que empunhada por um brao, constitui o
corpo, enquanto o lema Spes Messis in Semine (A Esperana da
Colheita reside na Semente) constitui a alma da nossa Divisa. Assim,
os nossos smbolos sagrados esto rigorosamente dentro dos cnones da Herldica.
A Divisa no tem carcter hereditrio como acontece com as Armas de uma famlia,
adoptada arbitrariamente segundo a vontade do prprio, mas isso no significa que algumas
famlias nobres no se empenhem em perpetu-la. Geralmente, esto figuradas nos escudos e
brases em forma de tira de pergaminho onde se inscreve a frase componente da Divisa.
Algumas Divisas eram ambiciosas, a da Casa Quirs na Espanha, por exemplo, dizia
Despus de Dios la Casa Quirs. Os reis da Inglaterra usam a seguinte: Deus e o meu
Direito. O Infante D. Henrique de Sagres tinha no seu braso a Divisa que dizia Talento de
Bem-Fazer. A Divisa Prima Inter Pares (Primeira entre os seus pares) a que assinala as
virtudes inigualveis das famosas guas minerais de So Loureno do Sul de Minas Gerais.
Na Bandeira Brasileira tremula a nossa Divisa Ordem e Progresso. Pelo que vimos,
no so somente as famlias, reis e instituies que possuem Divisas, as naes tambm possuem
os seus lemas que expressam a vontade e o destino dos seus povos. De modo geral, as cidades e
os municpios igualmente possuem as suas Armas e Divisas Representativas ou Municipais.
NORMAS E CONVENES DA HERLDICA
Existem algumas normas e regras imutveis na Herldica que no podem ser

desrespeitadas. A lei mais conhecida e fundamental da Arte Herldica a que no permite nunca
pr-se nos Escudos e Brases metal sobre metal nem cor sobre cor, para se criarem os subtons.
As Armas que violem essa lei herldica so consideradas falsas e perdem todo o seu valor. Os
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tratadistas que falam sobre o assunto afirmam que uma questo de pureza dos tons das cores
que devem ser bem ntidas, e nunca podem ir alm das cinco j mencionadas. O que se quer
preservar o aspecto profundamente artstico dos smbolos, que os antigos Heraldos e Reis de
Armas faziam questo de conservar na sua nitidez artstica. O brilho das cores e o realce das
figuras que at hoje permanecem nas Armas antigas, devem-se obedincia rigorosa a essas
normas.
HERLDICA ECLESISTICA As dignidades eclesisticas, do mesmo modo que as
Ordens Religiosas e Monsticas, fazem uso da Armaria. Em vez de elmos usam timbres e
insgnias particulares correspondentes hierarquia da Igreja. O Sumo Pontfice traz por timbre a
tiara pontifical por detrs da qual aparecem duas chaves colocadas em soter. A chave da direita
de ouro e a da esquerda de prata. O simbolismo da tiara expressa que as chaves representam
a Promessa de Jesus Cristo Igreja, quando disse a So Pedro: E a ti darei as Chaves do Reino
dos Cus, e todos os que atares sobre a Terra, sero tambm atados nos Cus. E todos os que
desatares sobre a Terra, sero tambm desatados nos Cus. A chave de ouro indica a Cincia
ou Infalibilidade, e a chave de prata a Potncia ou Jurisdio.
NOBREZA DE SANGUE
Segundo a Doutrina Oculta, a Humanidade nos seus primrdios foi dirigida por Seres de
natureza Divina, provenientes dos Globos ou Planetas de outros Sistemas de Evoluo, conforme
j vimos nos Cadernos referentes histria das Hierarquias Criadoras. Nas pocas ureas da
Evoluo Humana, essas Hierarquias conviviam com os homens ajudando-os a conscientizarem-
se da sua origem e a desenvolverem a auto-vontade. Devido chamada Queda dos Anjos de que
nos falam as tradies, houve graves ocorrncias na marcha evolucional da civilizao. As
Hierarquias Superiores que aqui se manifestaram desempenharam papel de liderana
relativamente ao Gnero Humano comum, devido possurem estado de Conscincia muito acima
do mesmo por j terem evoludo em Sistemas Evolucionais anteriores ao nosso quarto Sistema
de Evoluo Planetria.
O MITO DO SANGUE AZUL E A NOBREZA Esses Anjos Rebeldes procediam das
regies csmicas superiores do Segundo Logos. Da fala-se em Seres de Sangue Azul de que a
Nobreza tanto se orgulha, embora bem poucos saibam a origem do mistrio que s agora foi
revelado a um pequeno nmero de Seres pertencentes Corte do Rei do Mundo, graas
presena do Avatara na Face da Terra. Na poca de maior apogeu ou Idade de Ouro, o governo
exercido por esses Hierarcas Divinos era de natureza sinrquica. Com a decadncia sobreveio o
sistema anrquico que predomina at aos dias de hoje.
Permanece em estado latente no inconsciente
coletivo dos povos a lembrana de uma Era urea, donde
as tradies religiosas de todo o Mundo falarem no Paraso
Perdido ou o den. Essas tradies descrevem as razes
genesacas das castas e da Nobreza. Talvez por isso os
antigos heraldos acreditavam na existncia de um estado
geral de nobreza em estado latente na conscincia do
Homem, que tende sempre exteriorizar-se. Foi na Frana,
durante a Alta Idade Mdia, que surgiram e desenvolveram-
se originalmente as instituies que deram origem
Herldica, como ressuscitando um Passado misterioso. Sim,
porque a Sinarquia nunca morreu, apenas se ocultou para
reaparecer oportunamente. A Herldica a objetivao
desse estado geral latente que gerou a nobreza do Gentil-Homem, em latim, Gentilis Homo.
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Na realidade, esse estado geral de nobreza de que nos falavam os primitivos heraldos est
ligado ao mistrio dos Assuras decados, obrigados a manifestarem-se como homens comuns
embora pertencentes a uma Hierarquia Superior de Seres por j terem evoludo em Sistemas
anteriores. Outrossim, usando-se uma linguagem mais hermtica, a Nobreza constituda, de
modo geral, por seres que no passam de restos krmicos dos Assuras em processo de
redeno, pois na realidade esto trabalhando para redimirem os seus progenitores ancestrais
cujas Essncias Mondicas dormem nos Mundos Interditos
Segundo os heraldos, para ser um gentil-homem a pessoa tinha que reunir quatros
condies fundamentais, a saber:
a) Ter um nome comum familiar para se formar uma rvore Genealgica.
b) Ser filho de pessoas livres.
c) Que nenhum de seus antepassados tivesse sido de condies servil.
d) Que nunca tivesse sofrido pena capital que resultasse na privao da liberdade
ou do desterro de seu pas.
RVORE GENEALGICA DOS KUMARAS Segundo os heraldos, o gentil-homem
devia possuir uma gens romana consubstanciada em famlia detentora de nome comum aos seus
membros. A exigncia desse predicado na Idade Mdia tornava muito difcil uma pessoa ser
considerada gentil-homem sem ter nome firmado num ramo de rvore familiar reconhecida, ou
seja, possuir origem genealgica antiga e
ininterrupta.
Da a origem do uso da preposio
de como complemento titular, o que
indicava a pessoa ser de tal ou qual
famlia, portanto, que possua uma
linhagem. Por exemplo, Conde de
Cagliostro, Conde de So Germano,
Visconde de Sabar, Tom de Souza,
Estcio de S, Infante D. Henrique de
Borgonha e de Sagres, Rei de Melki-
Tsedek, Antnio Jos Brasil de Souza,
Henrique Jos de Souza, etc. Na lngua
germnica, o timo von tem o mesmo
significado que de. Por exemplo, Von
Braum, Marechal von Paolus, General
von Sterling, Von Ridentrop, etc. Na
tradio hebraica fala-se que o povo judeu
originou-se, segundo o Velho Testamento,
das doze Famlias primordiais denominadas
de Tribos. Por exemplo, Tribo de
Benjamim, Tribo de Jud, etc. O prprio
Jesus pertencia a uma dessas doze Tribos, e
da falar-se em Linhagem Sagrada ou
Famlia Espiritual. Tal facto se deve ao conhecimento de que para ter-se uma Linhagem Nobre
mister se faz possuir primeiro uma rvore Genealgica, que consta sempre na Armaria das
famlias mais ilustres e antigas, rvore que est subentendida nas Ramagens dos seus Escudos e
Brases. Na origem desse elemento herldico est a prpria rvore Genealgica dos Kumaras,
claramente subentendida nos Brases de Cabral e de Colombo. Por isso que JHS recomendava
aos seus discpulos que procurassem investigar as suas respectivas rvores Genealgicas, que
so adquiridas nas instituies heraldistas especializadas.
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Disse Alejandro de Armengol na sua preciosa obra Herldica:

Sem querer comparar a nobreza romana com a que estava em uso entre os brbaros
que invadiram o Imprio, as armas eram a mais nobre das profisses entre os povos de raa
germnica. Entre os francos, como entre os distintos povos germnicos, o homem livre
ingressava na categoria dos homens de guerra, formando a classe nobre por excelncia. A
caracterstica principal dos gentis-homens era de serem homens livres que pertenciam a uma
famlia legtima, alm de serem homens de espada, diferentes dos patrcios romanos que eram
homens de toga. No exerciam actividades industriais ou comerciais, e por isso no eram
pessoas ricas, porm, desfrutavam de independncia econmica.
NOBREZA TITULADA
O patriciado romano nascido no conforto da cidade era diferente da nobreza germnica

nascida na rudeza do campo, donde extraa os seus recursos econmicos, classificada por
categorias sociais.
Na Pennsula Ibrica, os elementos visigodos e autctones cantbricos dispersados pelos
invasores rabes no sculo VIII, refugiaram-se junto cordilheira dos Pirinus nas Astrias e
parte de Arago fundando o Pelgio ou a resistncia aos muulmanos que nunca conseguiram
conquistar essas regies, e tambm no lado francs dos Pirinus, na regio misteriosa do
Languedoc onde mais tarde os ctaros ou albigenses se estabeleceram, sobrevivendo at hoje as
runas do seu castelo de Montsgur, onde no sculo XX os nazis pretenderam debalde buscar e
encontrar o Graal.
A partir da regio asturiense, os cristos encetaram a contra-ofensiva invaso rabe da

Pennsula iniciando a Reconquista crist da mesma a partir do ano 718. As terras dos territrios
reconquistados eram entregue aos antigos proprietrios em troca da obrigao de prestarem
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servio militar. No prosseguimento desse sistema misto de militar e de senhorio de pequenos

feudos, onde ser fidalgo era sinnimo de guerreiro, com o passar dos anos criou-se no campo
uma nobreza de sangue a partir da formao primitiva. O qualificativo fidalgo provm do
etimlogo filho de algo, e esse algo era a famlia tradicional. Portanto, a fidalguia a
nobreza que se adquire por linhagem ancestral. Essa nobreza do campo era reconhecida
oficialmente pelos reis. Foi por esse processo que se estabeleceram os fundamentos do
Feudalismo.
NOBREZA TITULADA Existiam duas classes de nobres: a Nobreza de Sangue e a
Nobreza de Privilgio. A Nobreza constitua-se de diversos segmentos hierrquicos, a saber:
Prncipe
Duque
Marqus
Conde
Visconde
Baro
Prncipe Os Imperadores romanos usavam esta denominao procedente de Princeps,
Cidado Principal, Primum Caput, Primeira Cabea. Trata-se da designao genrica dos
Reis e Imperadores. Os seus filhos eram considerados Prncipes de Sangue, sendo os titulares
dos Principados. Existem tambm os Prncipes por Nomeao. Napoleo I, por exemplo,
concedeu vrios ttulos de Prncipes do Imprio.
Duque Em latim, Duce. Esta dignidade remonta poca do Imprio Romano e tem o
significado de condutor, mandante, comandante. Eram os chefes dos corpos do exrcito.
Esta designao prosseguiu no Ocidente mesmo depois da invaso dos brbaros que destruram o
Imprio Romano. Na Idade Mdia, os Duques chegaram a governar provncias inteiras e a sua
autoridade chegou mesmo a fazer sombra ao poder dos prprios monarcas.
Marqus Designava os chefes militares encarregados de guardarem os marcos que
delimitavam as fronteiras. Na Frana, a regio de Anjou era um marco porque delimitava a
fronteira com a Bretanha, e os seus Condes usavam a denominao de Marqueses de Frana. No
incio, os Reis concederam muito poucos privilgios a esta dignidade.
Conde Os Imperadores romanos chamavam aos altos funcionrios da sua Casa e aos
conselheiros que os rodeavam de Comes, isto , companheiros, que depois passaram a ser
chamados de Comes Palatinus, ou seja, companheiros do palcio.
Esta dignidade procede tambm dos generais do exrcito e dos governadores de provncias,
porque as pessoas que desempenhavam essas funes eram chamadas de Condes. Na Corte do
Vaticano existiu o ttulo de Conde Palatino, que sofreu vrias alteraes e foi anexado a
determinadas Ordens da Cavalaria Pontifcia. Na Pennsula Ibrica, Castela, Arago, Astrias,
Catalunha, Galiza e Portugal comearam como Condados, o que evidencia a importncia desse
ttulo. A designao de Condestvel procede do ttulo Conde de Cavalaria.
Visconde Era o comissrio nomeado pelo Conde para governar em seu lugar, quer por
ausncia do titular ou por residir na localidade. Tinha a autoridade de Lugar-Tenente do Conde.
Podia exercer o comando militar e a administrao da justia. Este ttulo converteu-se em
hereditrio como o de Conde.
Baro Designao que provm do latim baronis, homem valente, daquele que
rodeava e defendia o Rei no campo de batalha. Constitua-se numa elite de grandes senhores do
Reino, e por isso Baro era ttulo que s podia ser usado por esses senhores feudais. No era
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propriamente um ttulo mas antes uma dignidade que importava no

exerccio de vrios direitos de carcter pblico. Na Pennsula
Ibrica, as Baronias ou Baronatos compreendiam extensos
territrios onde existiam muitos castelos, igrejas e populao
numerosa. Os Bares, do mesmo modo que os Marqueses e os
Condes, podiam conduzir os seus homens e vassalos guerra
debaixo da sua bandeira brasonada de formato quadrado. Os Reis, a
partir do sculo XIII, passaram a reconhecer esta dignidade como
ttulo de nobreza. Com a designao oficial de Senhores, os Bares
chegaram at aos nossos dias.
FUNDAMENTOS DO SISTEMA ANRQUICO Todos
esses ttulos no deixam de ser desdobramentos das quatro castas
primitivas institudas pelo Manu Ram. Castas que correspondem nos dias de hoje seguinte
hierarquizao: Sacerdotes e Iniciados; Reis, Militares e Polticos; Comerciantes, Industriais e
Agricultores; Proletariado (operrios fabris, camponeses e pescadores). Na nomenclatura
tradicional, essas castas so chamadas respectivamente de Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas e
Sudras.
Na Idade de Ouro as castas no tinham carcter hereditrio, como veio a ocorrer com o
passar dos tempos. Com a cristalizao das classes sociais no sistema feudal, a hereditariedade
permitiu que pelo simples facto de ser descendente de um fidalgo, pessoas despreparadas
tivessem acesso aos nveis superiores da sociedade. Seres sem o devido respaldo krmico,
carecidas de moral, carcter e capacidade intelectual passaram a ocupar lugares de destaque na
sociedade e na administrao pblica, acabando no exerccio do comando econmico-financeiro
dos negcios pblicos e privados. Tal fenmeno deu origem ao Sistema Anrquico em oposio
Sinarquia dos tempos ureos.
RVORE DO TAU OU RVORE GENEALGICA DOS MANUS
A Humanidade prossegue sempre caminhando desde longnquas etapas evolucionais,

caminho nem sempre desimpedido de obstculos, pois em determinados momentos tem
acontecido a quebra brusca da harmonia, percalo que sempre motivado pelo dilvio moral,
como agora est acontecendo, sobrevindo como consequncia o dilvio fsico. Quando isso
acontece, os valores reais, que so os espirituais, so resguardados para que no se percam.
Contudo, antes de manifestar-se qualquer catstrofe inicia-se sempre a emigrao dos
povos detentores dos valores espirituais, representados pela Sabedoria Arcaica ou Primitiva
Religio-Sabedoria hoje conhecida por Teosofia. O caminho percorrido pelas Mnadas
comprometidas com esse mistrio denominado de Itinerrio de IO. As letras I e O representam
os Gmeos Espirituais ou os Manus de todas as teogonias. Trata-se de um smbolo andrgino,
onde a letra I expressa o aspecto masculino e a letra O manifesta o aspecto feminino. O saudoso
Venervel Irmo Moyss Jakubovicz, na sua preciosa obra Pernambuco Imortal, referindo-se ao
tema teve oportunidade de dizer:
Os Gmeos Espirituais das teogonias, agindo como Manus, realizam a cclica Marcha
Evolucional conduzindo os respectivos povos para determinado ponto geogrfico, considerado
como sendo o de maior evoluo a ser atingido pelo ser humano. Dentre esses povos temos,
por exemplo, os Tuatha de Danand ou Tau-Hua-de-Diana,aos quais pertencem a sempre
emigradora Raa Galega (haja visto as inmeras Galcias), formadores da Pr-Histria da
Irlanda, a antiga Hibrnia ou Erin, e dada a sua ancianidade assumiram tal carcter lendrio
a ponto dos bardos irlandeses dizerem que iam cantar os feitos de Deuses e Heris nos quais
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no mais acreditavam. Tais povos, possuidores de um estgio mental acima do comum da

Humanidade, so chamados Jinas ou Solares.
No Cdice de Lecan acha-se descrita a genealogia de Ogma, que aparentada de
Apolo, a quem se atribui a poesia, a eloquncia e a msica, e tambm os caracteres expressos
nos petrglifos espalhados por vrias regies do Globo Terrestre, pois chamam-se Ogams ou
Escritura Ogmica. Tais caracteres, originalmente numricos, imitam os ramos das rvores;
o aspecto fontico ou literal foi inserido posteriormente. Da a importncia do simbolismo da
rvore do Tau, base da numerao decimal, pois h 10 frutos que so colhidos por um
Ado e por uma Eva (os Gmeos Espirituais).
Vemos ento, nesse simbolismo, que a rvore do Tau a representao do
Andrgino em Separado, que o mesmo Adam-Heve ou Ado e Eva. Se grafarmos o IO
sagrado de valor 10 sob a forma geomtrica, teremos: F, o qual o smbolo da Segundo
Trono, uma das Pessoas da Santssima Trindade, o Mundo Superior fonte de toda a Sabedoria
e da genealogia dos Manus. Infinitas so, portanto, as lendas a respeito dessa rvore,
assumindo destarte os mais diversos nomes: rvore de Guernica, dos Vascos, rvore Tz Ita,
do Popol-Vuh, a Gogard ou rvore Helnica da Vida, a rvore de Bodhi ou da Sabedoria,
etc.
D. DINIS E A ORDEM DOS CAVALEIROS DE CRISTO
Em virtude da Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo ter sido
eliminada por deciso do rei de Frana, Felipe, o Belo, em comum acordo com o papa Clemente
V, o sucessor do pontfice morto, Joo XXII, aprovou a atitude de D. Dinis, rei de Portugal,
quando o mesmo transformou a Ordem dos Cavaleiros Templrios em Ordem dos Cavaleiros de
Cristo em 14 de Maro de 1319, que encampou todo o acervo espiritual e temporal da Ordem
extinta.
D. Dinis aplicou intencionalmente o ttulo Ordem de Cristo na
nova instituio, visto j anteriormente era dada essa denominao aos
templrios, de maneira a assinalar que tudo continuaria como antes no
obstante a mudana de nome. Assim, a Misso Apostlica da Grande
Fraternidade Branca, que no campo social objectiva a implantao da
Sinarquia, no sofreu nenhuma ruptura, porque as coisas de Deus so
eternas, como no podiam deixar de ser. Houve, alis, uma continuidade
do dinamismo evolucional na transmisso de uma linha de aco que
marcha paralelamente Evoluo. Este movimento s vezes oculta-se dos olhares profanos para
melhor cumprir a sua misso. Cabe ao aspirante observar atentamente o que se passa em torno de
si para poder aperceber-se dessa aco subtil, sempre presente na marcha dos acontecimentos.
SIMBOLISMO DA CRUZ TEMPLRIA Dante Alighieri
(1265-1321), como alto Iniciado que era, registou nos Cantos sobre o
Paraso, na Divina Comdia, que no momento culminante da Iniciao,
expresso pelos quadrantes reunidos num crculo, a Conscincia
Crstica resplandece, correndo de um brao para o outro da Cruz que
no a Cruz do Martrio. Aqueles que tomavam essa Cruz Mstica para
seguir a Cristo, eram por ele chamados Cavaleiros de Cristo.
Da a expresso, usada na poca, de Tomar a Cruz, quando o
candidato era aceite no seio da Ordem do Templo ao impondo-se-lhe o Manto Branco com a
Cruz Vermelha de Cristo imposta no mesmo. Acto semelhante acontecia tambm em outras
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Ordens Religiosas-Militares da Europa medieval, como a Ordem de So Tiago, relacionada a

Compostela na Galiza hoje espanhola, a Ordem de So Bento de Calatrava, tambm em Espanha,
e a Ordem de So Bento de Avis em Portugal. Ordens que exotericamente lutavam pela defesa
dos lugares santos, mas que na realidade, esotericamente faziam parte do grande Projecto
Sinrquico. Segundo Dante, na hierarquizao moral do Paraso existiam trs categorias de
Seres ou de Graus Iniciticos, a saber:
a) Os de Perfeita Aco Cavaleiros de Cristo;
b) Proficientes da Vontade Espritos Justos;
c) Proficientes da Inteligncia Espritos Contemplativos.
Os dois ltimos Graus pertencem aos crculos dos Cus
Superiores, ou seja, aos altos nveis do Paraso na cosmogonia de
Dante. Existia uma conotao profunda entre os princpios
sinrquicos de Dante, expostos de maneira muito simblica, e os
ideais fraternos do rei D. Dinis (1261-1325), homem extremamente
inteligente e culto que chegara a ser discpulo dos melhores mestres
de pensamento da poca. Provavelmente o rei estaria ao par da obra
de Dante Alighieri intitulada Monarquia, escrita entre 1310 e 1314,
ttulo que o autor da Divina Comdia se serviu para encobrir os
ideais da Sinarquia. Realmente, a Obra de Deus na Face da Terra
uma Divina Comdia no Teatro que a Vida Humana.
RVORE GENEALGICA DOS POVOADORES DO BRASIL
O Mestre JHS ao falar da Cruz da Ordem de Cristo, disse que a Casa dos Souzas a mais
antiga da rvore Genealgica de Portugal, a qual estendeu as suas ramagens para as abenoadas
terras do Brasil onde deveria frutificar a prodigiosa semente da Nova Raa, tendo acrescentado:
Um Cruzeiro, ou seja, essa mesma Cruz da Ordem de
Cristo a que pertenceram Gonalo de Souza, o Bom, e outros
ilustres membros da referida Casa. Cruzeiro erguido numa
proeminncia da enseada de Porto Seguro, cujo ritual mstico-
religioso transformou-se numa verdadeira apoteose dedicada
espiritual fuso da Mnada Ibrica com a Autctone, na formao
da privilegiada Raa que povoa o vasto territrio que hoje tem o
nome de Brasil. Sim, Brasil, cujo nome exprime que nele onde se
mantm vivas e crepitantes as Brasas de Agni, o Fogo Sagrado.
Brasil, Santurio da Iniciao Moral do Gnero Humano a
caminho da Sociedade futura.
Pedro Alvares Cabral chegou ao Brasil em 1500, e nas velas
dos seus navios estavam as insgnias da Ordem Militar de Nosso-
Senhor Jesus Cristo, criada pela bula papal Ad ea ex quibus em 14
de Maro de 13219, tendo como emblema a Cruz Vermelha como a
dos templrios, porm, com formato diferente. Ao contrrio do que
muita gente pensa, essa Bandeira no era a de Portugal e sim a da
Ordem de Cristo, no tendo o Tesouro Real portugus gasto nada
com a expedio da Descoberta Martima. Se bem que Portugal
tivesse a soberania das terras descobertas ou conquistadas, era a
Ordem de Cristo quem exercia a jurisdio civil, a defesa militar e
as cobranas dos impostos.
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O uso dos Brases nas Ordens de Cavalaria e Religio originou-se da mais Excelsa das
Confrarias conhecida por Grande Fraternidade Branca, cujo aparecimento na Terra recua
poca da civilizao lemuriana ou da 3. Raa-Me, portanto, anterior Raa Atlante. Tal Ordem
Inicitica Secreta, tambm conhecida por Grande Fraternidade Branca do Himalaia, que os
hindus chamam de Sudha-Dharma-Mandalam e os tibetanos de Confraria Branca dos Bhante-
Jauls ou Irmos da Pureza, os que seguem a Lei Justa e Perfeita, etc., est hoje espalhada
estrategicamente pelo Mundo inteiro.
A Idade Mdia foi uma poca muito influenciada pelo hermetismo que se estudava e
desenvolvia no recesso das Ordens Iniciticas Secretas. Foi o perodo herico da Cavalaria, onde
a nobreza de carcter era enaltecida pelo comportamento moral e a vida virtuosa. Embora as
Ordens de Cavalaria estivessem em plena expanso, as mesmas tinham a origem esotrica numa
Era muito anterior ao Feudalismo e ao prprio Cristianismo.
A HERLDICA NA ATLNTIDA
Muitos cruzados quando entraram em contacto com a cultura e espiritualidade rabes,

ficaram profundamente impressionados com esses conhecimentos a ponto de nunca mais
regressarem aos seus pases de origem. Foi como se tivessem descoberto um novo mundo, at
ento ignorado por eles que tinham uma viso intelectual e espiritual muito limitada imposta
pelas restries religiosas da poca. O intercmbio foi til no sentido de modificar o estado de
conscincia de muitos, que assim mudaram completamente a sua viso da vida. A Sabedoria
Inicitica esteve muitos sculos conservada em custdia no Oriente, aguardando o momento de
ser revelada parcialmente aos filhos do Ocidente.
Como sabemos, o Egipto foi herdeiro directo da primitiva Atlntida, e os seus antigos
faras alm de exercerem o cargo de governantes tambm exerciam a funo de supremos
sacerdotes, agindo assim como Manus Raciais. O prprio Amenfis IV ou Kunaton, esposo de
Nefer-Tit, cuja dinastia data de 1375 a. C., veio a ser o patrono das Ordens Iniciticas do
Ocidente.
ARMAS E BRASES NA ATLNTIDA Os torneios e justas, bem assim como as
prprias touradas, onde at os monarcas tomavam parte activa nas mesmas, embora muito em
uso na Idade Mdia tinham as suas origens na antiga Atlntida. Os Escudos e Armas Reais
tinham estampados neles os smbolos das suas Cidades ou Cantes, herana atlante cujo
continente, como j vimos, era constitudo por sete Cantes sob a direco de um Oitavo Canto
ou Cidade, onde estava centralizado o Governo Espiritual do Mundo.
Em Herldica s se usam dois Metais, que so o Ouro e a Prata. Esses Metais expressam
o Sol e a Lua respectivamente, representando tambm as duas Colunas do Templo de Salomo.
Os antepassados do Brasil que habitavam a Pennsula Ibrica, eram um povo de origem
cltica, cuja melhor estirpe constitua os chamados Lusitanos, guerreiros e pastores ao mesmo
tempo. Viviam em guerras constante com os seus vizinhos, sobretudo com os invasores romanos.
A antiga Lusitnia sofreu muitas invases, tendo os fencios em 1500 a. C. se estabelecido nas
suas costas, domnio que durou at queda de Tiro em 575 a. C. Sucessivamente, a Lusitnia foi
dominada pelos gregos, cartagineses e romanos de Cipio, que encontrou forte resistncia por
parte do herico caudilho Viriato. Mais tarde, o que hoje Portugal tambm foi invadido pelos
suevos, vndalos, godos, visigodos e finalmente os rabes que dominaram toda a Pennsula
Ibrica.
A ORDEM DOS TEMPLRIOS E A FUNDAO DE PORTUGAL Com a morte do Conde
D. Henriques de Borgonha durante a fase da Reconquista crist da Pennsula Ibrica, assumiu a
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regncia do Condado Portucalense a sua esposa Dona Teresa, filha ilegtima de Afonso VI de
Leo e Castela, que com objectivo estratgico cedeu parte do territrio Ordem dos Templrios
em 1126 (Carrazeda de Ansies, Fonte Arcada, alm de muitas herdades). Assim, foi introduzida
em Portugal a primeira Ordem Militar de Cavalaria inteiramente estruturada do Ocidente. D.
Afonso Henriques (1109-1185), que era tutelado por sua me Dona Teresa, ao atingir a
maioridade assumiu o governo do Condado Portucalense em 24 de Junho de 1128. Combativo,
lutou pela independncia nacional contra os mouros e castelhanos tendo travado inmeras
batalhas hericas trazendo para si e os seus a vitria e glria, em muito auxiliado pela Ordem dos
Templrios e pela Ordem de Avis.
Em 1139, D. Afonso Henriques tornou o Condado Portucalense independente como
primeiro passo para a fundao da Nao Portuguesa, adoptando desde ento o ttulo de Rei.
Assim se iniciou a Herldica e Genealogia Portuguesa que se estenderia ao Brasil atravs da
linhagem dos Souza.
AS ORDENS E OS FUNDADORES DE PORTUGAL
Sobre a Herldica Portuguesa, disse JHS:

Sendo a Herldica o estudo das Armas de um povo e, consequentemente, das famlias
formadoras das nacionalidades, por Herldica Portuguesa devemos entender o estudo dos
Brases de Portugal e de suas famlia.
A Herldica obedece a determinadas regras bsicas de reconhecimento internacional, no
sendo exclusividade de nenhum pas por ser arte fundamentada sempre nas mesmas regras
comuns a todos os povos, procedentes de um Passado remoto as quais no podem ser
desrespeitadas sob risco de no serem reconhecidas.
As primeiras Armas que Portugal possuiu foram, como j vimos, as do Rei D. Afonso
Henriques, fundador da Nao Portuguesa, que consistiam numa Cruz Azul em Campo de Prata.
As Ordens Militares portuguesas vm desde a origem da Nao, tendo sido o prprio D. Afonso
Henriques quem criou a Ordem de Avis, em 1162, e introduziu no Reino a Ordem de So Tiago
da Espada em 1172. Foram essas Ordens Militares que garantiram a formao da Ptria
Portuguesa. A elas foram confiadas a guarda das ainda incertas fronteiras de Portugal.
A Ordem de So Joo do Hospital de Jerusalm, depois Ordem de Malta, tambm teve
as suas ramificaes autnomas em Portugal.
Em 1827 foi criada no Brasil a Imperial Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, inspirada
na Ordem de Cristo portuguesa mas desligada desta. Alm dessa, D. Pedro I criou no Brasil mais
duas Ordens:
Ordem Imperial do Cruzeiro (1. de Dezembro de 1822)
Imperial Ordem da Rosa (27 de Fevereiro de 1829)
O Rei D. Dinis foi o responsvel pela fundao, consolidao e expanso da Ordem de
Cristo em Portugal. Juntamente com a sua esposa a Rainha Santa Isabel de Arago e Portugal,
mantinham contactos de fraterna e boa diplomacia com as cortes de quase toda a Europa, alm
da sua relao estreita com os Alquimistas Raimundo Llio e Arnaldo de Vilanova, o que j de si
prova o interesse desse casal rgio pelas artes hermticas. D. Dinis agiu muito diplomaticamente
junto cria romana a respeito dos bens e privilgios dos abolidos templrios. Tambm por esse
tempo, os mais esclarecidos e evoludos do clero romano estudaram e at perfilharam as ideias
constantes na Monarquia preconizadas por Dante, que versavam sobre a instaurao de um
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Governo Universal que no era outra coisa seno a Sinarquia. A nova Milcia de Cristo, a
Ordem Militar de Nosso-Senhor Jesus Cristo, iria tornar-se o principal instrumento da expanso
lusitana no Mundo. Atravs da Ordem de Cristo e sob a capa de servir a Religio e a Coroa, D.
Dinis vinculou implicitamente os objectivos superiores defendidos por Dante Alighieri na sua
Monarquia, ao ideal de implantao do Imprio Sinrquico Universal.
A VERDADEIRA IGREJA UNIVERSAL
O ideal preconizado por Dante na sua obra Monarquia, no tem nada a ver com a luta do
poder pelo poder, mas sim com o Poder Temporal apoiado na Autoridade Espiritual, em
oposio s arbitrariedades do exerccio do mando personalizado pelo exclusivo domnio
econmico-financeiro e na conquista militar dos territrios de outros povos. O Poder Espiritual
tem sempre atrs de si a Igreja Universal, a Igreja do Amor de que fala Dante, isenta de
quaisquer sectarismos ou ambies de expanso e domnio custa da liberdade e livre-arbtrio
dos povos.
Segundo Dante, a Monarquia Universal seria paralela e complementar soberania
eclesistica. No se opondo a ela, contudo defendendo a independncia separada dos dois
Poderes Espiritual e Temporal, Dante disse sobre o exerccio do poder:
S Deus elege, s Deus investe, porque s Deus no tem superior. Sendo assim,
prova-se que o Imperador ou Monarca Universal vincula-se imediatamente ao Prncipe do
Universo que Deus, dele recebendo a Autoridade Temporal, sem qualquer intermedirio,
desde a fonte da Autoridade Universal. E se Csar deve ter por Pedro o respeito de um filho
primognito por seu pai, contudo, ambos receberam o Governo do Mundo Daquele que o
Governador de todas as coisas espirituais e temporais.
Compreendem-se as paixes despertadas na poca por essas questes de um Supremo
Poder Sinrquico exercido pelo Rei de Melki-Tsedek, em confronto com o poder papal e o dos
imperadores e reis ao longo da Idade
Mdia. A ideia do Imperador do Mundo, o
Monarca Universal, ter por si mesmo o
carisma e valor do Esprito Santo, abalava
a estrutura da autoridade poltica, temporal
e moral do sumo-pontfice, na poca
detendo o poder de excomungar reis e
prncipes, lanar antemas sobre Estados e
interditar reinos e povos inteiros, no s
nas coisas respeitantes ao espiritual mas
tambm sobre os assuntos terrenos. Tal
arbitrariedade faz-nos lembrar certa
potncia dominante no final do sculo
actual, que acobertando-se hipocritamente
com a bandeira das Naes Unidas e da
poltica de Globalizao, bombardeia e
destri povos inteiros que no aceitam o
seu domnio poltico-econmico e
repudiam a rapinagem dos seus tesouros
naturais e patrimnio industrial e
comercial. So os Csares modernos de um
Ciclo apodrecido e gasto, detentores de armas atmicas que servem de arremesso ao Poder
Anrquico escravizador.
33
Foi na decorrncia dessas ideias que Dante Alighieri sofreu perseguies sem conta, no
obstante ser um Gnio que at hoje assombra o Mundo. No entanto, alguns monarcas
portugueses, incluindo o prprio D. Dinis, opuseram-se aos propsitos dos bispos e da cria
romana. Sobre o tema, assim se manifestou o ilustre historiador portugus Antnio Quadros na
sua obra Portugal, Razo e Mistrio:
Mas ento, pode interrogar-se, qual a alternativa dessa poca que no tinha ainda no
seu aparelho conceitual a ideia de uma eleio democrtica pelo sufrgio popular? Como
impedir que qualquer tirano, arrogando-se o ttulo de imperador, subisse ao poder pela
simples fora de um exrcito de mercenrios? Por outro lado, a hereditariedade, sem a sano
de um poder mais alto do que os da genealogia e do sangue, constituiria garantia bastante
para a legitimidade transcendente e divina que Dante desejava para a sua Monarquia ideal?
QUINTO IMPRIO
Antnio Quadros abordou um tema j tratado pelo poeta e ensasta portugus Fernando
Pessoa e que se reveste com um dos maiores mistrios de todos tempos. Assunto cujo
entendimento no literrio e especulativo mas inicitico e real ainda no chegou ao
conhecimento pblico, porque s tratado no recesso dos Santurios mais sagrados por um
pequeno nmero de Seres que fazem parte da Corte do Planetrio da Ronda. Trata-se do tema
Quinto Imprio Sinrquico Universal, destinado a ser implantado nesta parte do Mundo, ou seja,
no Brasil. Como no podia deixar de ser, to importante tarefa csmica s pode ser levada a
efeito por Arabel, o Senhor do Quinto Sistema de Evoluo. Para tanto, Akbel, o Vigilante
Silencioso, enfrentando os maiores obstculos j se manifestou na superfcie da Terra, a fim de
lanar as bases do futuro Sistema.
Abaixo transcrevemos o que o ilustre intelectual lusitano, Antnio Quadros, com a sua
brilhante inteligncia intuiu a respeito de to transcendental assunto. Outrossim, o Imprio
Romano a que ele faz referncia, citando Dante, foi uma tentativa para a implantao do Quinto
Imprio mas que abortou por diversos motivos. Esse tema j foi abordado por ns no Caderno
n. 18, quando estudmos a implementao dos Sistemas Geogrficos. Assim se expressou
Antnio Quadros:
Sujeitando a orbe, foi legitimamente que o povo romano se adjudicou dignidade
de Imprio. Por outras palavras, conquistando o Universo chegou o povo legitimamente ao
Imprio, j que certos indivduos, ou melhor, certos povos, nasceram para o comando, os que
realizam o fim do Direito que a Justia, como a de Eneias e a dos Romanos, disse Virglio,
guia de Dante, pela boca do profeta Anquises na Eneida. No admira, por conseguinte, que
o povo romano tenha triunfado dentre vrios atletas que lutaram pelo Imprio do Mundo,
nomeadamente os assrios, os egpcios, os persas e os gregos de Alexandre Magno. Roma ,
pois, o Quinto Imprio, o Imprio definitivo, porque o povo que triunfou de todos os outros na
luta pelo Imprio do Mundo, triunfou por Juzo Divino, segundo Dante.
No h dvida de que na Monarquia Dante alude directamente famosa profecia do
profeta Daniel ao rei da Babilnia, Nabucodonosor, interpretando o seu sonho sobre a esttua
com cabea de ouro fino, o peito e os braos de prata, o ventre e as ancas de bronze, os ps
metade ferro e metade barro, que teria sido despedaada por uma pedra que se despenhou dos
pncaros sem interveno humana e se transformou depois numa alta montanha que encheu
toda a Terra. No seu discurso ao rei, Daniel interpretou o sonho como uma alegoria a quatro
Imprios sucessivos. O Quinto Imprio, o da Pedra metamorfoseada em alta Montanha que
encher toda a Terra, ser o Imprio de Deus, que nunca ser destrudo e subsistir para
sempre.
34
Contudo, Dante, confessando-se subtilmente um Cavaleiro de Cristo, portanto, um

templrio, transcende a sua ideia inicial de uma Roma rediviva, e na sua Divina Comdia, escrita
alguns anos depois da sua obra Monarquia, afirma que a legitimidade do Imprio reside no no
poder da fora bruta mas no Poder emanado directamente da Divindade onde prevalecem o
Direito e a Justia, a Paz e a Liberdade, a Bondade e o Amor. Actualmente, o Avatara Cclico
preconizou a adopo dos princpios Amor, Verdade e Justia.
JERUSALM TERRESTRE E JERUSALM CELESTE
O Imprio Sinrquico a consolidao na Terra da Jerusalm Terrestre reflexo da

Jerusalm Celeste das tradies. a Cidade de Deus como o Quinto Imprio na sua plenitude,
de quem fazem referncia as profecias de Daniel ao rei Nabucodonosor. Este Imprio nada tem a
ver com qualquer tipo de governo j implantado na Terra atravs das armas ou da poltica
beligerante. A verdadeira Sinarquia, a Jerusalm Celeste, s prevaleceu na Terra na antiga
Atlntida, antes de sua decadncia e destruio, quando os Reis Divinos conviviam com a
Humanidade e eram dirigidos pela prpria Divindade em seu Aspecto Trplice. Quanto aos
demais Imprios, sejam eles o Assrio, o Persa, o Grego ou o Romano, etc., no passaram de
tentativas feitas, no sentido de restaurar algo que se perdeu cujas memria ficou no inconsciente
colectivo dos povos.
BUDHA CELESTE E BUDHA TERRESTRE O Quinto Imprio ser inspirado pelo
Esprito Santo das tradies religiosas. Em outras palavras de cunho mais esotrico, isso
significa que o Budha Celeste, Apavana-Deva, ser a fora inspiradora do Budha Terrestre,
Mitra-Deva ou o Rei do Mundo, segundo as Regras do Pramantha que so as Leis mais sagradas
e ocultas que regem a Obra da Divindade quando em aco construtiva na Face da Terra ou
Terceiro Trono, conforme as Revelaes do prprio Avatara do Ciclo.
35
Jesus, ao falar no Sermo da Montanha, afirmou que os Bem-Aventurados so os que

herdaro a Terra, isto , os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os
misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, os que sofrem perseguies por causa
da justia, os insultados e os caluniados. O Imprio de Deus na Terra o Imprio do Esprito
Santo, que a realizao final das Bem-Aventuranas. Para que isso acontea, necessrio que a
Humanidade passe por uma profunda Transformao a fim de que haja a Superao do actual
Ciclo e o Esprito Santo opere a Metstase Avatrica no corao dos homens em evoluo.
Antnio Quadros assim se expressou:
O Imprio de Deus nesta Terra, o Imprio do Esprito Santo, ser, podemos agora
sab-lo, o da realizao terrena das bem-aventuranas, onde j no haver caluniadores nem
perseguidores, onde tero vencido os puros de corao e os misericordiosos. Ptria prometida
dos justos, dos ofendidos e dos que tm fome de esprito, Ptria prometida da Verdade e do
Amor.
Com tudo o que escrevemos sobre o esprito da Ordem do Templo e a dinmica da sua
transformao na Ordem de Cristo, sem esquecer as concepes de Dante e dos Gibelinos,
levam-nos concluso de que o Rei D. Dinis tendo ao seu lado a Rainha Santa Isabel,
tiveram, e chegaram a exprimir em termos simblicos e at ativos, o projecto ureo para
realizar na Terra o Imprio do Esprito Santo, este sim, e no o Imprio sonhado pelos
romanos, pelos judeus e por Dante.
Segundo Fernando Pessoa, ser um Imprio da Cultura ou Imprio do Esprito, pelo
que no necessrio domnio territorial exterior.
IMPRIO DO ESPRITO SANTO
O Rei de Portugal fundador da Ordem de Cristo, D. Dinis, e a Rainha Santa Isabel, com o
seu sonhado Projecto ureo, na realidade o Imprio Sinrquico Universal, marcaram com fogo,
fosse em forma de mito ou de poesia, a fora de um ideal ao nvel do inconsciente colectivo da
Ptria Portuguesa, e por extenso a Ptria Brasileira. Por isso, Lus de Cames num Canto dos
seus Os Lusadas fala no Imprio a dilatar. Que Imprio ser esse seno o do Esprito Santo,
dilatado atravs da Ordem de Cristo a todo o Mundo, inclusive e principalmente ao Brasil!... Da
dizer-se que a Descoberta do Brasil fruto Templrio.
O Imprio do Esprito Santo s poder ser forjado na profundidade da Alma Humana.
Evidentemente, jamais ser construdo a partir de uma aco puramente poltica, muito menos de
uma expanso militar imperialista, como um sucedneo do Imprio Romano ou de qualquer
outro Imprio da mesma natureza. Por isso, o decantado Quinto Imprio ser diferente de todas
as outras tentativas de implantar-se um Governo Universal. Como disse Antnio Quadros, no
basta que um Monarca hereditrio, com um pergaminho para sucesso de Csar, seja coroado
pelo Papa, e muito menos que um Imperador vitorioso, como Napoleo Bonaparte, a si prprio
se coroe, porque o Imperador Celeste trar consigo o sinete oriundo do misterioso Mundo de
Agharta, do prprio Centro do Mundo, sem o qual tudo novamente se transformar numa
montona e dolorosa derrota dos Filhos de Deus ou do Povo Escolhido que, no actual Ciclo e
sem desmerecer os demais povos, o Povo (Luso-)Brasileiro, ou a sua Elite Espiritual.
Diz Antnio Quadros:
O Imprio do Esprito Santo, tal como anunciado no Mistrio da Coroao, em
suma, no um Imprio de fora para dentro, um Imprio sociocrtico ou autocrtico, mas um
Imprio de dentro para fora, um Imprio a partir da metania de todos e de cada um, um
36
Imprio de converso, que a converso dos cristos, tambm como cidades e homens
sociais, Luz, Verdade e Vida que veio trazer Jesus Cristo no seu exemplo e paixo, e que
o Esprito Santo transmite aos que invocam com o corao puro, bem assim como, ao mesmo
tempo, a converso de todo o Mundo, na sua variedade de crenas, de cultura e de
civilizaes, sem perda da personalidade de cada uma, de beatitude anloga embora em
convergente finalidade escatolgica.
O mesmo dizer-se que o Imprio do Esprito Santo, Portugus e Universal, o Quinto
Imprio, um Imprio Virtual, irrealizvel por simples coroao, herana, lei, ditadura ou
partido, por parte de grupos oligrquicos, classes polticas ou revolucionrios voluntaristas.
um Imprio Virtual potencial, apenas esboando o acto, apenas desenhando a promessa,
apenas prefigurando o projecto. No o rei que coroado imperador, no sequer a
autoridade local ou o bispo, ou o sacerdote paroquial. o pobre, a criana, o que
visivelmente est credenciado na plenitude de ser-homem pela condio social ou pela idade.
Pode agora interrogar-se: mas tal no a misso da Igreja Universal? e no , como
ensinaram Santo Agostinho, So Bernardo e Dante. que a misso do Clero tem o seu
carisma num plano que essencialmente o da Salvao e o da Redeno, cabendo no entanto
aos soberanos ou aos poderes polticos exercerem a sua aco complementar.
RUPTURA ENTRE OS PODERES TEMPORAL E ESPIRITUAL
A razo da vida consiste na evoluo da Alma, no aperfeioamento da Psique e no

desenvolvimento da Mente do cidado. So condies psicolgicas que possibilitaro uma
melhor organizao da vida social e moral, de que resultar uma mais justa e equitativa
participao dos bens produzidos pelo conjunto da sociedade, evitando-se injustias geradoras de
conflitos e traumas. A evoluo socioeconmica deve estar em harmonia com o interesse
colectivo, e no ser to-s o do interesse prprio ou mesmo do interesse particular das classes,
das regies e das naes.
FRACASSO DO ESTADO LAICO Na consequncia da Revoluo Francesa o Estado
separou-se da Igreja, surgindo da o Estado Laico. O Estado tornou-se inteiramente autnomo
em relao s diversas Igrejas e Confisses religiosas, facto que ainda no era possvel no tempo
de D. Dinis, razo dele ter que adaptar-se s condies vigentes, embora fosse essa a sua
inteno ao criar a Ordem de Cristo que, diga-se de passagem, no estava subordinada Igreja,
tendo apenas uma autorizao formal para funcionar concedida pelo Papa de Avinho, Joo
XXII, que alis tinha uma mente arejada e no escapou suspeita de heresia.
Infelizmente, a criao do Estado Laico provocou a ruptura, que no deveria ter
acontecido, entre os Poderes Temporal e Espiritual. O Estado liberto de suas amarras seculares
no se organizou transcendentemente e descambou no materialismo utilitarista, sem aspirar ter
uma filosofia espiritual a norte-lo. Desafio este que ser enfrentado pela Sinarquia, porque os
seus fundamentos apoiam-se num Poder Csmico que transcende qualquer religio ou doutrina
filosfica puramente humana, e que se expressar pelos princpios da tica, Moralidade,
Fraternidade, Justia Social, etc.
OS ANRQUICOS SUPRIMIRAM OS PRINCPIOS DA MORAL E DO CIVISMO
NAS ESCOLAS O caos social contemporneo deve-se no participao do Estado na
transformao interior das criaturas, seja ela moral, cvica, psquica, mental ou intelectual e
espiritual do cidado, mormente nos primeiros anos da sua vida encarnada onde mais fcil
modelarem-se homens-padres. Chegou-se ao cmulo de suprimir-se as noes bsicas de
Moral e Civismo que constavam no currculo escolar nas classes ou sries iniciais. Esses
37
princpios foram suprimidos pelos Anrquicos que tomaram de assalto o Ensino Pblico, para
melhor poderem transform-lo em sucata e depois privatiz-lo, tornando o Ensino um negcio
lucrativo. Isso quando sabemos que um dos objectivos republicanos sados da Revoluo
Francesa era estabelecer o Ensino Pblico gratuito e obrigatrio para todos, a fim de elevar-se o
nvel de conscincia da coletividade o que estava de acordo com os desgnios sinrquicos.
Cabe famlia promover a regenerao moral da Humanidade atravs da educao dos
filhos. Contudo, como os pais educaro os filhos se eles prprios no foram preparados para esse
mister? Outrossim, os meios de informao electrnica penetrando no recesso dos lares exercem
uma influncia perniciosa que anula a prpria autoridade paterna, pelo poder de persuaso que
exercem inserindo as crianas na corrente consumista de uma economia globalizada nas mos
dos Anrquicos.
Isso quando no ocorre coisa muito mais grave que afecta profundamente a evoluo
espiritual das sementes do Futuro. Referimo-nos divulgao intensiva de filmes pornogrficos
facilmente acessveis aos menores. Os Anrquicos legalizaram essa licenciosidade pela sentena
proferida pela Suprema Corte de Justia Americana por nove votos a favor e nenhum contra, sob
a alegao absurda de se preservar a liberdade de informao que os Anrquicos aproveitam para
a confundir, ou seja, liberdade com licenciosidade, e sem que houvesse qualquer reaco ou
protesto das religies decadentes do actual Ciclo Negro.
38

Heráldica, Ordens de Cavalaria e fundação de Portugal

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