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VALENCIA
San Buenaventura
(Catequesis de Benedicto XVI)
Curso 2015-2016
2 semestre
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INTRODUCCIN
Bibliografa:
BENEDICTO XVI, Maestros y msticas medievales, catequesis del Papa,
Coleccin races de la fe, Ciudad Nueva, Madrid 2011.
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El Papa, ahora emrito, nos sorprende con esta segunda catequesis sobre
el doctor serfico San Buenaventura, pero esta vez acercndose a su
figura como fiel defensor de la doctrina y del Evangelio, como tambin lo
fue San Francisco de Ass.
La desviacin doctrinal que vena gestndose en el seno de la Orden de
Frailes Menores, que consista en una interpretacin trinitaria de la historia
basndose en las ideas de Joaqun de Fiore, los llamados Franciscanos
espirituales consideraban que con Francisco de Ass haba comenzado una
etapa nueva de la historia, la nueva Iglesia del Espritu, desvinculada ya de
las viejas estructuras.
Ante el gravsimo riesgo de tergiversar el mensaje, encaminndose hacia
una visin errnea del conjunto del cristianismo, San Buenaventura estudi
profundamente los textos de Fiore con la intencin de exponer una visin
correcta de la teologa de la historia. En su ltima obra, titulada
Hexameron, realiz una explicacin alegrica de los seis das de la
creacin como profeca de la historia del mundo, de la humanidad, en la
cual, con Cristo, se entraba en el sexto y ltimo periodo, al que le segua
despus el gran sbado de Dios.
Para Buenaventura haba dos fenmenos de su tiempo que requeran una
acertada interpretacin: en primer lugar, la figura de San Francisco y la
comunidad creada por l que resultaba novedosa respecto el monaquismo
que se conoca; y en segundo lugar, la posicin de Joaqun de Fiore que
anunciaba un nuevo monaquismo junto a un periodo nuevo de la historia
que crea superar el Nuevo Testamento. El quid de la cuestin estaba en que
este sentido espiritualista de algunos poda derivar en una clara anarqua en
la Orden.
Por ello, siendo fiel a la doctrina del santo fundador y sin separarse de
las estructuras de la Santa Madre Iglesia, San Buenaventura respondi
magistralmente a la exigencia prctica y terica que todo este proceso
requera y que constitua un grave peligro para la fe y la vida cristiana:
- Rechaz la idea del ritmo trinitario de la historia que, si bien es
verdad que Dios es Trino, esta desviacin atentaba contra la unidad
de Dios, que acta en este camino de progreso que es la historia.
2 BENEDICTO XVI, Maestros y msticas medievales, pp. 179-187.
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Una primera distincin es que mientras que Santo Toms subraya que la
teologa es una ciencia terica, porque intenta conocer cada vez ms a
Dios, y prctica, ya que trata de orientar nuestras vidas hacia el bien, donde
la primaca corresponde al conocimiento de Dios; San buenaventura, sin
embargo, ampla la alternativa entre terica y prctica aadiendo la actitud
sapiencial, la cual abarca ambos aspectos y busca la contemplacin como
forma suprema de conocimiento. Buenaventura hace una llamada de
atencin al uso de la razn en el quehacer teolgico, porque la razn puede
vaciar la fe, por lo que debemos escuchar y no analizar la Palabra de Dios.
Hay que ir con cautela ya que existe el peligro de caer en una soberbia de la
razn que pretende situarse por encima ella. Quien ama, quiere conocer
cada vez ms y mejor a la persona amada, por tanto, para l la primaca es
del amor.
Una segunda distincin entre ambos es la definicin del fin ltimo del
hombre, que aunque ambos afirman que es ver a Dios, para santo Toms
es conocer a Dios y para san Buenaventura es amar a Dios, para el primero
la categora ms alta es la Verdad y para el segundo es el Bien.
Sin embargo, afirm Benedicto XVI, que sera un error ver en las dos
respuestas una contradiccin. Para ambos lo verdadero es tambin el bien,
y el bien es tambin lo verdadero; ver a Dios es amar y amar es ver. Se trata
por tanto de acentos distintos de una visin fundamentalmente comn.
Prosiguiendo con sus enseanzas sobre san Buenaventura, al que hoy
dedica ya tres catequesis, subray el acento de ste en la primaca del
amor, siguiendo su espiritualidad franciscana y los escritos del llamado
Pseudo-Dionisio, que le hicieron experimentar que el amor se extiende ms
all de la razn, la cual llega un momento en la que deja de ver cuando
asciende hacia Dios, y que en la noche del intelecto el amor sigue viendo lo
que es inaccesible para la razn. San Buenaventura qued fascinado por
esta visin y se coloca en los inicios de una gran corriente mstica, que ha
elevado y purificado mucho la mente humana: es un culmen en la historia
del espritu humano.
Subray finalmente el papa emrito, siguiendo la figura del santo, que
nuestra vida es un itinerario, una peregrinacin, una subida a Dios, en la
que no bastan nuestras fuerzas, sino que es Dios mismo el que tira de
nosotros hacia arriba, hacia l. Y es por eso que es necesaria la oracin,
madre y origen de la elevacin. En palabras de Buenaventura es la accin
que nos eleva, que abre nuestro corazn al amor de Dios.
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NDICE
INTRODUCCIN2
1. San Buenaventura, bigrafo de Francisco.......................................................