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SILVA, Ursula Rosa da; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica.

Peltas,
RS: EDUCAT, 1995. (Srie Temtica Universitria, 4)

ESTTICA: INTRODUO AO CONCEITO

O termo Esttica tem sua origem etimolgica no vocabulrio grego clssico, e


tambm (...), refere-se ao conhecimento sensvel, possibilidade de conhecermos
atravs dos sentidos, das sensaes. (p.15)
A Esttica, como disciplina filosfica, surge no sculo XVIII com a funo de
criar um estatuto prprio da arte, ou seja, garantir o reconhecimento da arte como
atividade autnoma e necessria. A tarefa da Esttica, como filosofia da arte, refletir
sobre os critrios de apresentao e representao da obra de arte; o que Belo; o que
a arte e para quem se dirige; quem o artista e como este se relaciona com a obra; quem
o pblico, quais so os valores presentes no contexto da produo da obra em cada
poca, em cada sociedade, etc. (p.15)
Entretanto, em geral, concebe-se a esttica como disciplina filosfica, sendo,
por isso, tambm chamada de filosofia da arte, entendendo esta como campo de reflexo
sobre a arte e toda a possibilidade de sentidos que sua manifestao possa gerar, tanto
como expresso artstica; cultural; social; poltica; como comunicao; arte como
linguagem; arte como defensora de valores sociais; arte como forma de expresso
subjetiva ou objetiva; individual ou coletiva; determinada ou autnoma; formal ou
histrica, enfim qualquer forma de arte. (p.16)
Usualmente conhecemos o termo esttica (...) como sinnimo de beleza,
harmonia. (...), o sentido de esttica atribudo organizao e apresentao
harmoniosa e agradvel percepo. A esttica encontra-se, assim, vinculada idia de
bom gosto. (p.16)
At o sculo XVIII as investigaes sobre a arte e o belo ocorriam de forma
separada (...). Principalmente o gosto estava voltado ao discernimento do que seria o
belo, dentro e fora da arte. (...), Kant (...) quem realmente diferencia o juzo lgico, do
conhecimento racional, de um juzo de gosto ou esttico, e identifica arte e belo ...
(p.16)
Em geral, a temtica que a Esttica desenvolve orienta-se por trs caminhos:
trata de como arte e natureza relacionam-se; como o homem relaciona-se com a arte e,
tambm, qual a funo da arte. (p.17)
Em relao natureza, pode-se considerar a arte como dependente, definindo a
arte como imitao; por outro lado, pode-se considerar a arte independente da natureza
e, ento, a arte seria pura criao, ou, ainda pode-se tratar a arte como construo, sem o
carter imitativo nem o criativo. (p.17)
A concepo de arte como imitao tem origem no perodo clssico grego e
dominou o comportamento artstico at o sculo XVIII, pelo menos. (p.17)
A noo de arte como criao prpria do Romantismo, que luta pela
autonomia da arte em relao aos vnculos da mesma com compromissos sociais de
manifestao de valores.
Por sua vez, a concepo da arte como construo pressupe que o homem no
imita nem cria livremente, mas produz algo e sua obra acrescenta-se natureza. Kant
define o carter construtivo da arte como um simples jogo, isto , uma concepo de
per si agradvel que no necessita de outro objetivo, uma finalidade em si. (p.18)
Quanto ao enfoque da esttica que relaciona homem e arte, (...). Nesse sentido,
a arte pode ser tratada como conhecimento, como atividade prtica ou como
sensibilidade.
Outra maneira de considerar a produo artstica ver a arte com uma funo,
e, em geral, a funo atribuda a de educao ou a de expresso. (p.18)
Como educao, a arte instrumental, ou seja, um instrumento para atingir um
fim, no caso, educar. (p.18)
A arte como expresso no determinada por uma finalidade, um fim em si
mesma, (...). A arte como expresso comunica, mas isto no significa que todos devem
ver do mesmo modo uma obra. As respostas individuais frente obra so inmeras e
podem referir-se ou no a uma uniformidade de gostos. (p.18)

A ARTE E O BELO NA VISO PLATNICA

A teoria platnica fundamenta-se, pois, na apresentao de uma dialtica que


faa a passagem do mundo da mera opinio, mundo sensvel em que vivemos, para o
mundo do saber essencial, o mundo inteligvel. Encontra-se aqui uma das tarefas da
concepo de Belo, ou seja, uma participao nesta dialtica. (p.23)
(...) Tudo deve se relacionar numa correspondncia harmnica, o Belo est
ligado medida, relao justa, busca da perfeio. A dialtica do Belo, em Plato,
no Esttica, como a concebemos contemporaneamente. A beleza visvel o caminho
principal que nos conduz s Idias, o acesso organizao justa, harmonia do
mundo. (p.23)
(...), Para Plato, o Belo a manifestao evidente das Idias e a Arte a
imitao das coisas sensveis ou dos eventos que se desenvolvem no mundo sensvel,
um re-produzir. (p.24)
A prpria concepo de arte na Antiguidade nos revela que o mundo deve ser
mostrado na sua perfeio, portanto, o que interessa no o indivduo, mas a obra. (...)
No objetivo buscar a criao prpria, mas sim a especializao, s dedicando-se a
uma atividade nica que se pode prtica-la cada vez melhor e chegar perfeio.
Nesse sentido, a obra de arte no a criao individual, prpria do artista, mas cpia, a
inspirao no do sujeito, mas divina. (p.24)
Como foi dito, para Plato no h uma inspirao subjetiva, no h um Eu que
se manifesta atravs da arte, h uma inspirao que vem dos deuses: estar possudo
pelo entusiasmo. (p.25)
De todas as Idias, a principal a Idia de Bem, na concepo platnica. O
Bem o iluminador de todas as Idias ... (p.26)
Plato iguala as Idias de Bem, Belo, Uno e Ser (...) (p.26)
O Belo , portanto, uma via de acesso ao mundo das Idias (...) (p.26)
(...) Se a beleza no existisse, a perfeio, a harmonia e a divindade do mundo
no seriam evidentes. (...) O Belo a expresso do invisvel no visvel (p.27-28)
(...) Entretanto, como foi afirmado, o Belo no est diretamente relacionado
com a Arte. A arte atividade do mundo das sombras, do mundo inferior, daquele que
mera cpia do Ideal. A Idia de Belo faz parte do mundo inteligvel, perfeito, ela apenas
possibilita dialtica dos dois momentos por sua presena, sua participao nos objetos.
(p.28)
A Arte, como atividade do mundo inferior, tem dois aspectos: um positivo, na
medida em que pretende-se perfeita e que conta com a participao da Idia de Belo,
podendo permitir o acesso ao mundo das Idias, conforme apresentou-se acima, e,
outro, negativo, conquanto seja apenas aparncia ou imitao da imitao. (p.29)
A Arte expressa-se pela imitao, por isso no permite chegar verdadeira
realidade, pois fica na aparncia, na imitao do objeto que est no mundo e j cpia,
e no na idia do objeto em si. (p.29)
Na verdade ao procurar a essncia e o valor da arte, Plato se preocupa em
determinar seu valor de verdade e este ambguo. A Arte, em geral, imita a mera
aparncia e o seu falar um jogo, por isso a Arte se dirige parte menos nobre da alma
e pode se distanciar da verdade. (p.30)

KANT E A ESTTICA

A esttica do sculo XVII caracteriza-se por uma cultura fundamentada na


razo. A arte e o belo estavam vinculados com uma representao exata da verdade, (...),
mas uma verdade baseada na observao e sujeita comprovao da razo. O homem,
entendido como ser de duas esferas, deveria agir de maneira que a razo predominasse
sobre a sensao. Pois o mbito da sensibilidade mutvel e instvel, ao passo que o
mbito da razo estvel e possibilita o estabelecimento de leis universais. (p.33)
Assim, a arte tambm subordina-se a regras, sem avanar os limites, pois est a
servio da moral, da religio e do Estado. (p.34)
(...) Apesar do potencial inovador, as primeiras estticas permanecem marcadas
por certo platonismo (p.34)
(...) Kant (1724-1804) faz uma inverso do platonismo. Aparece uma nova
figura da subjetividade finita que leva o nome, em Kant, de reflexo. (p.34)
O artista, o criador, deixa de ser aquele que se limita a descobrir e a exprimir
de maneira agradvel as verdades criadas por Deus, mas torna-se aquele que inventa.
(p.34)

A obra de Kant

A obra intitulada Crtica da Razo Pura , na verdade, uma anlise crtica,


atravs da qual Kant pretende mostrar as possibilidades de conhecimento da Razo e
coloca-las acima e independente da experincia sensorial. O problema proposto na
Crtica da Razo Pua : o que se pode alcanar com a Razo quando se retira o material
fornecido pela experincia sensvel? (p.35)
As verdades universais, para Kant, tm uma necessidade imanente e
independem da experincia. (...) Como esta questo vai alm do mbito da experincia
sensorial, Kant chama de filosofia transcendental o conhecimento que se ocupa, no
de objetos, mas dos conceitos a priori dos objetos. H dois momentos no processo de
transformao do objeto da sensao em produto do pensamento. O primeiro momento
coordena as sensaes aplicando-lhes as formas puras de percepo, a este Kant chama
de Esttica Transcendental; o segundo momento coordena as percepes aplicando-lhes
as formas de concepo, este momento chama-se Lgica Transcendental ou cincias das
formas do pensamento. Assim, o nosso conhecimento se divide em dois ramos, (...),
conhecimento dos sentidos e conhecimento do intelecto. (...) Os objetos nos so
dados pelos sentidos, ao passo que so pensados pelo intelecto. (p.36)
A doutrina do sentido e da sensibilidade chamada por Kant de esttica, no
sentido etimolgico (...). A Esttica Transcendental, portanto, a doutrina que estuda as
estruturas da sensibilidade, o modo como o homem recebe as sensaes e como se
forma o conhecimento sensvel. (p.36)
A sensao a conscincia de um estmulo, quando estas vrias sensaes
unem-se em torno de um objeto no espao e no tempo, h uma percepo (...) (p.37)
A passagem de sensao para percepo no se d de forma espontnea; ela
determinada pelo objetivo da mente. A mente o agente de seleo e ordenao que
utiliza os modos a priori de percepo para fazer tal classificao. (p.37)
O prximo momento a passagem da percepo para conceitos ordenados do
pensamento. (p.37)
Sensao o estmulo desorganizado; percepo a sensao organizada;
concepo a percepo organizada; cincia o conhecimento organizado. (p.37)

A crtica do juzo

A Crtica da Razo Pura ocupou-se da faculdade terica, ou seja, do aspecto


cognoscitivo da razo humana, concluindo que a esfera por ela dominada a da
experincia. (...). J a Crtica da Razo Prtica tratou de um tipo diverso de legislao
caracterizada pela liberdade. (p.37-38)
Na Crtica do Juzo, ele se prope a tarefa de tentar uma mediao entre os dois
mundos (...) (p.38)
(...) A ordem que permite a experincia do Belo no racional. A determinao
de porque algo belo sempre a posteriori (p.38)
A Crtica do Juzo o meio de conexo entre os dois tipos de filosofia, a
terica e a prtica. (p.39)

Tipos de Juzo
Juzo a faculdade de assumir o particular no universo, ou seja, a
faculdade de pensar o particular contido no universal. Com relao ao juzo, podemos
ter, ento, duas possibilidades:
1) Podem se dar tanto o particular no universal. Nesse caso, o
juzo que opera a adoo do particular pelo universal determinante. Kant
chama esse juzo de determinante (p.39)
2) A segunda possibilidade que pode ser dado s o particular,
devendo o universal ser procurado (...) o juzo que deve procurar o
universal, sendo, por isso, juzo reflexivo (...) (p.40)

No juzo determinante os dados particulares so fornecidos pela sensibilidade.


No juzo reflexivo os dados so constitudos pelos objetos j determinados pelo juzo
determinante ou terico. O universal prprio do juzo reflexivo no de natureza
lgica. (p.40-41)
(...) O juzo no proporciona regras. (p.41)
Como existe uma raiz comum que funda tanto a razo pura quanto a razo
prtica, o julgar uma convergncia do terico e do prtico e, dentro desta capacidade
do Juzo, o Juzo Esttico que reconduz o entendimento raiz comum, porque no
determina conceitos, mas apresenta um acorde entre o objeto e o entendimento. No
Juzo Esttico, o juzo reflexionante que tem um campo de aplicao maior do que o
juzo determinante, exatamente pela caracterstica de lanar hipteses sem
conceitualizar. (p.42)

O juzo esttico

Na Esttica, o Juzo no est a servio do sistema de conhecimento, est a


servio de si mesmo, um juzo reflexionante puro, a representao se faz, pois, sem
conceitos: (p.43)
O predicado Belo no encerra determinao, mas encerra o princpio de
concordncia do assunto com faculdades. Algo Belo na medida em que tem um
princpio a priori que represente algo como Belo, est dotado de necessidade. (p.44)
Diante da existncia do juzo esttico coloca-se a questo: como estabelecer o
que seja propriamente o Belo que se manifesta no juzo esttico?
Em primeiro lugar, Kant afirma que o belo no pode ser uma propriedade
objetiva das coisas, mas algo que nasce da relao entre o objeto e o sujeito. Mais
precisamente, aquela propriedade que nasce da relao dos objetos comparados com o
nosso sentimento de prazer e que ns atribumos aos prprios objetos (...) (p.44)
(...) BELO, portanto, aquilo que agrada segundo o juzo de gosto, o que
implica em quatro caractersticas:

A) BELO o objeto de prazer sem interesse


B) Outra caracterstica do BELO que ele agrada universalmente
sem conceito
C) O Belo uma conformidade a fins sem fim
D) Belo o que conhecido sem conceito como objeto de uma
complacncia necessria (p.44, 45 e 46)

Assim, o juzo de gosto ou esttico possui um princpio subjetivo que


determina, no atravs de conceitos, mas de sentimentos, o que agrada ou no.
pressuposto, pois, que exista um sentido comum para poder existir o juzo esttico.
(p.47)
A universalidade tem aqui seu princpio no sujeito e no no objeto (...). Kant
nega a objetividade do belo, o belo no uma idia em si, nem uma idia do objeto;
uma qualidade que atribumos ao objeto para exprimir a experincia que fazemos de
certo estado de nossa subjetividade atestada pelo nosso prazer. (p.47)

A arte e o gnio

A arte tambm diferenciada do ofcio, denominando Kant a primeira de arte


livre e a segunda de arte remunerada. (p.48)
Resulta desta diversidade as concepes de arte mecnica e arte esttica. (p.49)
Para Kant, a verdadeira arte bela tem por sua medida somente o juzo reflexivo
e no a sensao, o que nos lembra um pouco Plato. (p.48)
Todavia, a idia esttica uma representao da faculdade da imaginao
associada a um conceito dado ... (p.50)
OBRA DE ARTE E CORPO EM MERLEAU-PONTY

Contemporaneamente houve uma superao da esttica idealista: a obra de arte


no mais a expresso de uma forma ideal ou de uma nica e bem definida
personalidade artstica, mas fruto de uma soma de elementos que no so
necessariamente concentrados numa pessoa, num estilo ou numa poca. (p.51)

A arte como mmesis

Em geral, o Renascimento italiano, em termos de teoria da arte, fundamenta a


arte como misso de ser imitao direta da realidade. H uma volta ao ideal de perfeio
da Antiguidade: transfigurar a natureza do belo. (p.52)
A arte contempornea uma histria das rupturas, sua estrutura de
funcionamento consiste em estabelecer, atravs do corte com o passado, novos rumos.
Entretanto, ao mesmo tempo que rompe, necessita estabelecer sua prpria histria.
(p.53)

A crtica da arte

Do Renascimento ao sculo XVII o que relevante na anlise da obra so


princpios de base racionalista, onde o conjunto de regras (cnones) da expresso
artstica so a priori, antecedem espontaneidade criativa do autor. (...) No sculo
XVIII, querendo fugir de um fundamento dogmtico e buscar o cientfico, o juzo
crtico fundamentado, cientificamente, sobre o valor das coisas. Afirma-se a
identidade entre esttica e histria da arte e fala-se do desenvolvimento da arte como
progresso do esprito (Hegel), uma espcie de efetivao dos valores da sociedade.
(p.53-54)
Tanto o fundamento formalista quanto o sociolgico-positivista pretendiam
uma objetividade na relao do sujeito com o objeto artstico. Esta objetividade implica
um distanciamento entre artista e obra, bem como obra e pblico, na medida em que
algo determina a expresso ou a interpretao, resultando numa relao linear. (p.55)
A filosofia de Merleau-Ponty surge como uma crtica, exatamente, s
abordagens da realidade que abandonaram a relao de interao entre homem e mundo,
entre sujeito existente e mundo contingente, para fundar um conhecimento objetivo do
mundo, esquecendo, assim, o mistrio que envolve a vida perceptiva e caindo num
sistema fechado de pensamento. (p.55-56)

A experincia perceptiva e a expresso

Merleau-Ponty insiste numa volta experincia perceptiva, pois, segundo ele, a


percepo real e algica vivida, com as quais se instaura nosso acesso ao mundo, foram
esquecidas pelo pensamento tradicional, que analisa o comportamento humano. (p.56)
(...) A arte toma sentido na filosofia deste autor como forma de interao do
homem com o mundo, com os outros e, tambm, como fonte de atribuio de
significado, percepo e expresso humana. (p.57)
Merleau-Ponty reelabora a noo de esttica atravs das concepes de
reversibilidade, intencionalidade, recriando espao e tempo, estabelecendo a
possibilidade do conhecimento e da expresso por meio de um LOGOS do mundo
sensvel. (p.59)
Contrariamente a noo clssica de arte como imitao da aparncia e da
natureza, em Merleau-Ponty encontra-se a arte como uma das atitudes que expressam,
de forma autntica, a experincia originria do ser no mundo. (p.60)
A experincia esttica nos mostra que h um dentro e um fora simultneos no
processo do conhecer. (p.61)
(...) O que marca o fenmeno da relao esttica no a unilateralidade da
influncia do objeto esttico sobre o sujeito, e sim a circularidade: artista obra
espectador artista obra. (p.62)
A expresso artstica a manifestao da intencionalidade do corpo no mundo
da vida. (p.62)

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