FUNDAMENTOS DE PSICO II

Unidad 1. Conducta; Comportamiento y Personalidad.

Bibliografa:

- Bleger. Psicologa de la conducta, cap. 1, 2 y 4.

- Allport. Psicologa de la personalidad.
- Lersch. La estructura de la personalidad.
- Jung. Ficha de ctedra.
- Myers. Personalidad.

CLASES.-

Desde Allport y Freud.

* ALLPORT

Para Allport la personalidad es un trmino muy abstracto y segn desde donde

se enfoque la definicin esta puede resultar muy variada. Para poder definirla
realiza un recorrido por mltiples disciplinas como la filosofa, la teologa, la
historia, etc.

El trmino persona consta de dos orgenes:

*Del griego = pro sopn (mascara)
*Del latn = per sonare (hacer sonar la voz; sonar a travs de)

La personalidad es la organizacin dinmica dentro del individuo, de aquellos

sistemas psicofsicos que determinan sus ajustes nicos a su medio ambiente
Allport.

Esta definicin describe que la personalidad es una organizacin, es decir que

es una totalidad que esta ordenada y por lo tanto contiene una estructura. Una
personalidad con una organizacin desordenada corresponder a una
personalidad patolgica.
Allport, nos dice que tambin es dinmica, es decir que es motivacional y se
autor regula. Est en constante desarrollo y en permanente cambio.
Por otro lado especfico que se encuentra dentro del individuo, con esto nos
permite comprender que la personalidad no solo se encuentra en el interior del
individuo sino que lo ubica ms cercano a la biologa del mismo.
Cuando habla de sistemas psicofsicos, se refiere a hbitos, actitudes,
sentimientos, formas de pensamiento, intereses y expresiones del individuo
entre otras disposiciones de otro orden. Son aquellas expresiones de la
personalidad que renen la actividad del cuerpo- mente.
Estos sistemas determinan los ajustes de manera previa; son nicos en el
espacio, el tiempo y en cualidad;
Se producen en el ambiente, esta fase tiene un significado funcional evolutivo.
Cambiando la conducta del individuo frente al ambiente o cambiando al
ambiente frente a la conducta del individuo.
Allport ve la personalidad como una forma de supervivencia, de adaptacin al
medio con el que cuenta un individuo y determina a partir de esta clasificacin
lo que es adaptado y lo que es inadaptado. Estos ajustes no son una mera
adaptacin, como sucede con otros seres vivos como las plantas o los
animales, sino que son ajustes espontneos y creativos los que se dan en el
individuo.

Carcter: Segn Allport tiene una connotacin plenamente tica.

Temperamento: designa los fenmenos caractersticos de la naturaleza
emocional de un individuo, fenmenos entre los cuales se cuenta su
susceptibilidad a la estimulacin emocional, su intensidad y velocidad de
respuestas habituales, la cualidad de su estado de nimo predominante y todas
las peculiaridades de fluctuacin e intensidad de su estado de nimo
Todos estos fenmenos los considera como dependientes de su estructura
constitucional, con origen principalmente hereditario.

* FREUD
En el caso de Freud, establece que la personalidad se estructura alrededor de
las tres instancias psquicas desarrolladas en la segunda tpica de su teora.
Ello, Yo, Sper yo.

- Ello
Esta instancia psquica es toda inconsciente.
Es el polo pasional de la personalidad.
Est regido por el principio de placer, donde el psiquismo tiene como nico
objetivo cumplimentar el deseo inconsciente.
Es atemporal y no hay negacin de opuestos, es decir que las representaciones
coexisten.
Las representaciones que se dan en esta instancia psquica no solo son
inconscientes sino que tienen libre movilidad de la investidura.
La carga energtica de una representacin inconsciente es dinmica y mvil.
El ello es el reservorio de la energa psquica y por lo general entra en conflicto
con el Yo.
- Yo
Est constituido por una parte consciente y otra parte inconsciente.
Los mecanismos de defensa y la resistencia son del yo, y se originan en la
parte inconsciente del mismo.
Esta es la instancia central de la personalidad, que se va constituyendo por
identificacin.
Cuando el nio nace es todo ello y poco a poco se ir constituyendo la
instancia psquica del yo, y con ella la identificacin del nio consigo mismo.
Esta instancia psquica es la que media entre el Ello, el Sper yo y el mundo
exterior.
El yo se ve amenazado por los peligros del mundo exterior, los causados por la
severidad del sper yo y las pulsiones libidinosas del ello.
Se ocupa de la liberacin de la tensin para as mantener la menor carga de
energa psquica y el consecuente estado de placer que esto provoca al
organismo.
Est regido por el principio de realidad, es decir que no tolera la contradiccin
sin conflicto a diferencia del ello.
Trata de aplazar el principio de placer del ello, y debe realizar rodeos para
alcanzar un estado de placer seguro y duradero.
Las funciones del yo son: la motilidad, la percepcin, el pensamiento, el orden
temporal de acontecimientos.

- Sper yo
Esta instancia psquica es en su mayor parte inconsciente, pero tambin
cuenta con una parte consciente.
Esta instancia psquica tiene como funcin la formacin de ideales, la
conciencia moral y la tica.
Se conforma a partir del yo y es el heredero del Complejo de Edipo.
Produce la autobservacion en el sujeto, se trata de un yo superior que observa
al yo y lo juzga.
Genera sentimientos positivos de orgullo y negativos de culpa.
Hablamos de un Sper yo sdico y un Yo masoquista, ya que el Yo se deja
agredir por el Sper yo ubicndose en el lugar de masoquista y dejando al
Sper yo en la posicin sdica. Todo este proceso ocurre a nivel Inconsciente.

* Fases de la evolucin psicosexual

A travs de las etapas psicosexuales que atraviesa el nio a lo largo de su
infancia es como se va a dar la formacin y afianzamiento de su personalidad.
Las etapas del desarrollo psicosexual estn conformadas de la siguiente
manera:
- Etapa oral: se da entre 0 a 18 meses de vida en donde el placer se localiza en
la boca, al succionar, morder o masticar.
- Etapa anal: se da entre los 18 y 36 meses, donde el placer se ubica en la
evacuacin fecal y urinaria, a travs del aprendizaje del control de esfnteres.
- Etapa flica: se da entre los 3 a 6 aos de edad, y el placer se basa en los
genitales, mientras que el nio se enfrenta con sentimientos incestuosos.

Durante estas tres primeras etapas las energas del ello se concentran en
distintas partes del cuerpo sensibles al placer, las cuales se denominan zonas
ergenas, que permiten el cumplimiento de placer a travs de pulsiones
parcializadas.
Durante la etapa flica tanto el nio como la nia vivencia lo que Freud llamara
el Complejo de Edipo, en donde experimentaran un conjunto de sentimientos
contradictorios, como el amor incestuoso inconsciente hacia uno de sus padres
(madre- nio; padre- nia, en lo que Freud llamara la sexualidad normal), y por
otro lado el sentimiento de celos y odio hacia el progenitor que interfiere entre
el nio y su objeto de amor. A esta mezcla de sentimientos se le suma la culpa
en el nio, y el temor a que el padre lo castigue por los sentimientos
incestuosos hacia su madre y conjuntamente el miedo a la castracin que le
permitir la salida del Complejo de Edipo, la entrada a la etapa de Latencia y la
instauracin de los diques anmico (asco, vergenza y pudor) conformando el
Sper yo del nio.
En el caso de las nias es muy diferente, ya que al ingresar castrada al
Complejo de Edipo, no sufrir la amenaza de castracin, pero en su lugar
vivenciara lo que Freud denomino como la envidia del pene, donde la nia
culpara a su madre por su falta, y las salida del Complejo de Edipo se ver ms
dificultada que en el nio.

- Latencia: se da desde los 6 aos hasta la pubertad. En esta etapa los diques
anmicos determinan que las pulsiones sexuales se encuentren adormecidas.
Las mismas se subliman para permitir la descarga libidinal en el nio mediante
un rodeo.

- Genital: esta etapa se da a partir de la pubertad, donde todas las pulsiones

parciales que se encontraban en el nio se unificaran en una genitalidad
madura, que segn Freud se pondrn a disposicin del servicio de la
reproduccin, conformando de esta manera las sexualidad normal.

JUNG

Lo que caracteriza a la personalidad es que se va construyendo con el tiempo.

Cuando el nio nace no tiene personalidad. Recin a los tres aos se termina
de construir el yo del nio. Hasta ese momento no tiene una nocin de
temporalidad.
(q el adulto hable en tercera persona demuestra una falla en la constitucin del
yo y una personalidad muy dbil).

En la personalidad hay que tener en cuenta que el cuerpo est incluido.

Se encuentra lo social, lo innato y lo adquirido.

La personalidad es un patrn nico de pensamientos, sentimientos y conductas

que se mantiene relativamente estable a travs del tiempo y de las diferentes
situaciones.
Es un patrn nico de cada individuo.
La relatividad de la personalidad es que puede modificarse en los diferentes
ciclos vitales de la vida, pero aunque accede a ser modificada es relativamente
estable.
Tiene que ser flexible para poder adaptarse a los cambios.

CARL JUNG

Jung posee como caracterstica ms importante que asienta las bases de la

Psicologa Humanista, tambin conocida como Psicologa Profunda o de los
Arquetipos.
No prospero mucho pq el Psicoanlisis marco fuertemente la psicologa en
Argentina.
A Jung se lo haba tildado de Nazi, pero era protestante, discpulo predilecto de
Freud. Estudia los mitos de todas las civilizaciones.

* Concepcin antropolgica de Jung:

Siendo discpulo de Freud, en principio adhiere a las escuela Psicoanaltica,
pero luego investigando, comienza a utilizar un test de asociacin de palabras,
en el cual una vez finalizada la lista que constaba de cien palabras, se hacia
una repeticin del proceso en el cual el paciente deba intentar repetir las
mismas asociaciones. Lo errores reflejados por los pacientes en este proceso se
podan agrupar, y respondan a un conjunto o grupo referido a un tema en
comn. Ej. Lo materno, lo paterno, etc.
Jung va a sostener que corresponden a determinados complejos de
representacin. Cuando hay una falla en la respuesta o, una gran demora o
rapidez en la respuesta, est marcando que hay algo en esa representacin del
paciente.

A partir de esto abre sus investigaciones y descubre que todos los individuos
poseen una idea de dios, as como tambin de otras representaciones. Por este
camino comienza a estudiar los rituales y los mitos y descubre que todos los
mitos de todas las civilizaciones se basan en los mismos temas y los mismos
argumentos, nombrndolos de manera diferente en cada contexto. Ej. El mito
de hroe.

(* La figura de Hroe.
- Posee un nacimiento traumtico. Corren peligro al nacer.
- Posee un padre divino y un padre terrenal.
- Deben luchar y vencer a un poder malo.
- Siempre hay un logro detrs de la victoria, el cual es perseguido.
- Tienen poderes sobrenaturales de algn tipo.
- En algunos de los temas de los mitos aparece el tema de la castracin.
- El destino de hroe es luchar, gobernar, pero nunca lograr una estabilidad.)

Jung tiene una concepcin antropolgica del hombre como bio- psico
sociocultural y espiritual.
Posee un enfoque holstico planteando al hombre como una totalidad, una
unidad que incluye al cultura, la religin y la historia dentro de un contexto
como es la psiquis humana.
Va a sostener a diferencia de Freud que la libido no es solo energa sexual sino
energa psquica general.

PERSONALIDAD:
Para Jung se define como la psique con todos sus contenidos conscientes e
inconscientes, que incluyen al cuerpo biolgico, al ser social, cultural y
espiritual del hombre.

Jung plantea dos tipos de inconscientes:

CONCIENCIA:
Es la funcin o actividad que mantiene la relacin de los contenidos psquicos
con el yo. Toda nuestra experiencia del mundo externo e interno debe pasar
por el yo para poder ser percibida, sino permaneces inconsciente.
A diferencia de Freud, el Icc para Jung es ms antiguo que la conciencia.
Esta caracterizada por su estrechez, su intermitencia y su discontinuidad.
Es un rgano de adaptacin y orientacin.
La voluntad es la energa psquica que se halla a disposicin de la conciencia. A
mayor conciencia mayor voluntad.
- es discontinua
- intermitente
- es limitada pq no abarca todos los contenidos

EGO o Yo:
Es el centro de la conciencia, es la mente consciente. Est compuesto por las
percepciones, los recuerdos, los pensamientos y los sentimientos conscientes.
Sensacin, percepcin y afectividad.
Es el responsable de los sentimientos de identidad y de continuidad en el
sujeto.
De la interaccin del Ego- Otro aparecer el limite o la diferenciacin entre
mundo externo mundo interno, conciencia - inconsciente.

Es un punto virtual entre lo consciente y lo inconsciente, al que cabe designar

como si mismo Jung.

INCONCIENTE PERSONAL:
Las experiencias reprimidas a lo largo de la vida son parte del inconsciente
personal, y posee tres clases de contenidos:
- un nivel muy profundo
- un nivel de mediana conciencia
- un nivel ms accesible a la conciencia
Est compuesto por todo lo olvidado, lo reprimido y tambin percibido,
pensado y sentido bajo el umbral de la conciencia, y aquellos contenidos
inconciliables para el yo.

INCONCIENTE COLECTIVO:
Comprende contenidos que proceden de la estructura cerebral heredada. Esta
herencia es universalmente humana y forma la base de todo lo psquico
individual.
Abarca contenidos que representa el sedimento de los modos tpicos de
reaccin de la humanidad desde sus orgenes ms remotos, a situaciones como
angustia, lucha contra el poder, relaciones de los sexos, de los hijos con los
padres, frente al nacimiento y a la muerte, al dominio de principio de la luz y la
sombra, actitudes de odio y amor, etc.
A estos modos tpicos de reaccin Jung los denomina ARQUETIPOS.

LA FACULTAD DECISIVA DEL INCONCIENTE ES LA DE OPONERSE A LA

CONCIENCIA Y CONDUCIRSE EN FORMA COMPENSADORA.
Jung descubre a travs de los mitos que hay un patrn comn en todos, que
hacen que podamos producir las mismas ideas a travs del tiempo en las
diferentes civilizaciones y contextos.

As es como presenta la idea de ARQUETIPO.

Ejemplos:
- la idea de dios.
- la idea de madre.
- la idea de padre.

Continua con su investigacin analizando los sueos de sus pacientes y los

propios, pero de una forma diferente a la que Freud propona.
As va descubriendo como se manifiestan los arquetipos.
Manifiesta que todos los individuos comparten un inconsciente colectivo innato.
Se trata de un inconsciente compartido por todos que tiene la informacin del
desarrollo de la humanidad a travs de todos los tiempos.
Los arquetipos son imgenes primordiales, son estructuras vacas de contenido
que tienen informacin inconsciente. Las mismas no se pueden manifestar de
manera directa, por lo que se da de manera simblica.
Su existencia se manifiesta como lo hace un instinto, es innato, heredado y no
es producto de la experiencia personal.

SIMBOLO:
El smbolo es una unidad sinttica de sentido que contiene dos polos
didicamente opuestos, uno manifiesto y otro oculto, que tiene la facultad de
ser plurisignificativo y que posee varios niveles para ser develado.
El smbolo es transformador de energa. Sueos, sntomas, actos fallidos,
lapsus, arte, la religin, el lenguaje y los mitos son formaciones simblicas a
travs de los cuales los arquetipos encuentran su forma de expresin.

Si un smbolo es develado completamente se transforma en un SIGNO.

PROCESO DE INDIVIDUACION:
Es un complejo proceso a travs del cual un ser viviente deviene a aquello que
est destinado desde un principio. Es un proceso por el cual uno llega a ser un
ser integrado. Se producen confrontaciones entre lo consciente y lo
inconsciente, produciendo una INTEGRACION de los contenidos disociados,
para alcanzar el S Mismo, o arquetipo de Conjuncin y Totalidad.
Esta es la meta del anlisis Junguiano, pero es un proceso natural y espontaneo
que se produce en todos los seres y que no termina nunca.
PRINCIPALES ARQUETIPOS QUE INTERVIENEN EN EL PROCESO DE
INDIVIDUACION:

El proceso de individuacin es INDIVIDUAL pero no solitario (anlisis) pq se

hace en un contexto social.
Los arquetipos deben darse de forma integrada. Si alguno no se encuentra
integrado en el individuo se reprime, se niega, se simplifica, o se desarrolla
algn otro mecanismo de defensa.

- MASCARA: es el rostro externo de la psique, hay tantas mascaras como roles.

Sus funciones son de convivencia, de relacin y de adaptabilidad. Es el nico
arquetipo que va a estar relacionado con el mundo externo. Est ubicado en la
conciencia. Viene del trmino griego pro sopn = persona, pero para no
confundir se utiliza el trmino mascara.

Est compuesto por:

- El yo ideal: lo que uno busca de s mismo.
- El yo ambiental: lo que los dems esperan de uno.
- Las posibilidades psicofsicas para alcanzar ese ideal.

La mscara para que sea sana debe ser permeable, flexible e intercambiable
(segn contexto).
Los individuos se presentan a sus pares con una mscara. Si la mscara se
vuelve rgida no hay intercambio de energa y es posible el surgimiento del
sntoma.
La identificacin con la mscara produce inflacin del Ego, a travs del cual
el individuo tendr un sentido desmesurado de su propia importancia (Hybris)
lo que constituye un verdadero riesgo para la salud psquica.
Cuando cae en Hybris aparece la nmesis, la venganza. Es el opuesto que
viene a compensar, y puede estar expresado en actos que provengan del
interior o exterior del individuo. Algo siempre viene a equilibrar la pulsin
desbalanceada a uno de los polos.

- SOMBRA: la sombra aparece cuando comienza a caer la mscara. Se trata de

los sombro, todo aquello que rechazamos de nosotros mismos. Est
compuesta por la representaciones inconciliables al yo por ir en contra del la
conciencia tica y moral del sper yo, lo cual puede reprimirse, proyectarse o
negarse. La sombra tiene dos lados: en su lado oscuro representa nuestro
alter ego y contiene los rasgos negativos, lo moralmente desechable y lo
primitivo. Cuando se logra una interaccin armoniosa entre la sombra y el yo,
el individuo es ms vigoroso y vital, ya que en su aspecto luminoso, la sombra
es fuente de creatividad, intuiciones profundas y tiene un gran efecto curativo
y regenerativo.
- NIMA/ ANIMUS: forman un puente entre la conciencia y lo inconsciente.
Corresponde a la parte complementaria de la psique.
*Anima: la imagen de mujer en el hombre (genero) que proviene de: la
imagen colectiva de la mujer que es heredada (Icc colectivo); su propia
experiencia con la mujer (madre); y la imagen que tiene de la femineidad, el
principio femenino como Anima.
Ej. La sensibilidad, la ternura, la intuicin en el hombre.
*Animus: la imagen del hombre (genero) en la mujer que proviene de: la
imagen de hombre (genero) en la mujer que es heredada (Icc colectivo); su
propia experiencia con el hombre (padre); el principio masculino como Animus.
Ej. Responsabilidad, iniciativa, empuje, capacidad de liderazgo en la mujer.

- ANCIANO SABIO: representa el principio espiritual en el hombre y la figura de

Magna Mater en la mujer, que simboliza la objetiva verdad de la naturaleza. Se
llega a esta instancia cuando se logra integrar los aspectos disociados de
sombra y Anima/ Animus.
Anciano Sabio espritu hecho materia.
Magna Mater naturaleza impregnada de espritu.
Cuando se llega a esta instancia el individuo se encuentra ms cerca del
arquetipo de SI MISMO.

- SI MISMO (SELBST): es la sntesis de la constante lucha de los opuestos. Se

trata de la expresin de unin de todas las instancias, de todos los contrarios
que convergen, dndole la personalidad total a la psique, un sentido de unidad
y firmeza as como un encuentro vincular con el cosmos.
Este arquetipo adviene cuando el individuo es lo que siempre debi ser, est
representado por la figura del mandala.

Jung dice que el psiquismo incluye al cuerpo, forma una unidad holstica, est
atravesado por lo social permanentemente y al mismo tiempo atraviesa a lo
social, a travs de una dialctica permanente.

LA PERSONALIDAD ES TANTO LA CONCIENCIA, EL INCONCIENTE PERSONAL, EL

INCONCIENTE COLECTIVO, E INCLUYE AL CUERPO.

LEYES DE LA DINAMICA PSIQUICA:

- LEY DE OPUESTOS: en todos los niveles de la psique la energa se mueve en

trminos de fuerzas opuestas y complementarias. Este movimiento entre dos
polos es iniciador y generador de energa. Todos los organismos tienden al
equilibrio (principio de homeostasis), pero la energa nunca va a estar en
completo equilibrio y es fundamental que los movimientos de compensacin
entre los opuestos se produzcan en forma armnica.
As tambin entre la conciencia y el inconsciente debe haber un equilibrio,
cuando uno se va al extremo el opuesto desarrollara un mecanismo para
equilibrarlo.
Ej. Cuando un individuo lleva al extremo el polo de la conciencia, quizs siendo
muy extrovertido, el Icc generara alguna representacin o mecanismo para
equilibrarlo. As es como cuando un individuo no quiere ver algo de manera
cte., la representacin se presentara en algn sueo, por ejemplo.

Jung propone las mimas vas que Freud al Icc:

- Sueos: va regia de acceso al Icc. Se diferencia de Freud, ya que sostiene que
el sueo tiene significancia explicita, en donde el inconsciente se manifiesta de
manera concreta y real a travs de smbolos (*). Jung interpreta los sueos con
paralelos arquetpicos. Freud afirma que el mensaje onrico del sueo es
disfrazado por los mecanismos de condensacin y desplazamiento, que le
permitir eludir a la defensa de la censura onrica.
- Actos fallidos.
- Lapsus.
- Olvidos.
- Chistes.

(*) Smbolo: unidad sinttica de sentido, plurisignificativo.

Jung sostiene que el sntoma figura como defensa, y que cuando este se
disuelve el individuo queda desprotegido. Para evitar esta desproteccin Jung
trabaja con una sntesis en donde el paciente debe armar un nuevo smbolo, un
smbolo sano donde ubicara la energa pulsional del sntoma disuelto.
Jung se aboca a encontrar meticulosamente el sentido de los smbolos en su
determinado contexto.

- PRINCIPIO DE ENANTIODROMIA (Herclito): Cuando un polo est demasiado

cargado en un extremo, pasa rpidamente a otro. Equivale a decir que todo
polo contiene ocultamente a su contrario. El pasaje de un polo a otro tiende al
equilibrio, a la armona. Esto lleva implcitamente a la integracin, a la sntesis.

- PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA: cuando la energa se consume en un lugar, en

uno de los polos, la psique enva energa para mantenerlo de forma armnica.

- PRINCIPIO DE CONSTANCIA: la energa se mantiene constante, uniforme, no

aumenta ni disminuye. Hay que tener en cuenta que para Jung la libido es
energa psquica general y no exclusivamente sexual como para Freud.
- ENTROPIA: es un estado de reposo absoluto donde no hay opuestos. Esto se
da en sistemas cerrados y se conoce en la fsica como muerte calrica. El
sistema psquicos es un sistema abierto que permite la movilidad de energa
entro los opuestos. Mientas ms cerrado sea un sistema, mayor probabilidad
de entropa. En casos patolgicos se puede ver en la esquizofrenia, autismo,
demencia precoz, donde hay una desconexin con el mundo exterior. Cuando
un sistema se cierre se sobrecarga excesivamente uno de los polos.

EL PSIQUISMO POSEE LA FACULTAD DE AUTORREGULACION, TIENDE A BUSCAR

EL EQUILIBRIO. POR ELLO LA FUNCION QUE CARACTERIZA TODOS LOS PARES
DE OPUESTOS ES LA DE COMPENSACION.
Notas:
El principio espiritual es inherente al hombre. La objetivacin, autonoma y
libertad existencial, no significa la sola libertad sino tambin la responsabilidad.
(Max Scheler)
Puede darle identidad a lo sagrado.

Vivencia numinosa: Capacidad de xtasis frente a lo sagrado.

El positivismo haba llevado todo a las ciencias naturales.
Vivencia es el impacto que produce una experiencia no a travs de los
sentidos, sino la vivencia sin que medie nada.

TIPOS PSICOLOGICOS:

FUNCION PSIQUICA.
La funcin psquica es un modo de capacin y elaboracin de las realidades
psquicas sin consideracin a su respectivo contenido. Esto refiere a que cada
individuo va a tener una configuracin por la cual elaborara la realidad (interna
y externa) siempre del mismo modo.
Contamos con una predisposicin a desarrollar siempre una ms que las otras,
y esta funcin psquica ser la que predomina. No tiene que ver con el
aprendizaje sino que es constitutivo y ya viene dado.

Hay cuatro funciones psquicas fundamentales:

- Pensar: es aquella funcin que a travs del trabajo de pensamiento, del
conocimiento, intenta llegar a comprender al mundo y la adaptacin a l. Toma
como parmetros para la elaboracin del conocimiento el punto de vista de lo
verdadero o lo falso.

- Sentir: esta funcin capta al mundo valorndolo mediante los conceptos de

agradable o desagradable, de aceptacin o rechazo. Genera juicio de
valor al igual que el pensar, pero en un sentido de placer o displacer.
Ya que tanto la funcin pensar como la funcin sentir son ambas estimativas
no pueden entrar simultneamente en accin, por lo que van a ser opuestas.
Por emitir ambas juicios de valor se las llaman funciones racionales.

- Percibir: Captar por medio de los rganos sensoriales. Capta las cosas tal cual
son ya sean provenientes del mundo externo o del mundo interno (percibir
kinestesico, cenestsico, vasomotor, etc.)

- Intuir: Se trata de una percepcin inconsciente. No capta la realidad

mediante la percepcin consciente, sino mediante la facultad de la percepcin
interna inconsciente

Percibir e intuir son opuestas entre s, y al no trabajar con juicios ni

valoraciones que le concedan un sentido a la realidad, se llaman funciones
irracionales. No hay juicio de valor en ellas.
FUNCIONES DE LOS TIPOS PSICOLOGICOS.

El ser humano cuenta con las cuatro funciones, pero es con una de ellas con las
que preferentemente se orienta y adapta a la realidad.
Se la llama FUNCION DIFERENCIADA o FUNCION SUPERIOR.
Esta funcin se diferencia con una mayor intensidad por la predisposicin que
el individuo trae consigo y llega a ser la funcin de adaptacin dominante que
se halla siempre a disposicin de la voluntad consciente del individuo.
Esta funcin determina al tipo de individuo, y califica el HABITO GENERAL del
mismo.

FUNCION SUPERIOR: pertenece totalmente a nuestra conciencia.

FUNCION INFERIOR: yace absolutamente en el inconsciente.

FUNCIONES AUXILIARES: son aquellas dos funciones restantes, que se ubicaran

parte en la conciencia y parte en el inconsciente, y son funciones auxiliares de
la funcin principal.
La oposicin entre las auxiliares no es tan grande como la existente entre la
superior y la inferior, por eso pueden aparecer ambas en la conciencia.
 Los dos ejes de conciencia, si bien no pueden mezclarse, se conducen entre s
de forma compensadora. Por lo que a mayor unilateralidad de la conciencia,
mayor irrupcin abrupta de los contenidos inconscientes. Esto se debe al
Principio de Enantiodromia, por lo que cuanto ms se desatienda la funcin
inferior, tanto con ms fuerza reclamara su lugar al lado de su funcin
contraria, irrumpiendo as con la elevada energa de la conciencia.

La mayora de las veces con encontramos con TIPOS MIXTOS, en donde estn
desarrolladas dos funciones en la conciencia. De todas maneras una siempre
estar ms desarrollada que la otra.
Nunca se pueden desarrollar funciones opuestas.

Trastornos.
Podemos encontrar dos tipos:
- Cuando ninguna de las cuatro funciones se ha desarrollado.
- Cuando todas ellas han quedado sin diferenciar.

TIPOS DE ACTITUD
Adems del tipo de funcin es necesario determinar su modo de actitud
general. La actitud es el modo de reaccin del individuo, a lo que llega de su
mundo interno y externo. Es un hbito de reaccin determinados por el
inconsciente de la conducta, la experiencia subjetiva e incluso la forma de
compensacin.

Hay dos modos de actitud:

- La EXTRAVERSION: (no extroversin) Se caracteriza por una relacin positiva
con el objeto. El extravertido se inclina ms en su modo de adaptacin y forma
de reaccin hacia las normas externas de validez colectiva. Se orienta de
preferencia en lo exterior.
- La INTROVERSION: la conducta del introvertido es determinada
primordialmente por factores subjetivos y se caracteriza por una relacin ms
bien negativa con el objeto. De aqu su deficiente adaptacin con el mundo
exterior. Para el introvertido el sujeto constituye un punto de partida de la
orientacin y otorga al objeto, a lo sumo un valor secundario.

Mientras el tipo de funcin delata el modo de captacin especifica y de

modelacin de material vivencial, el tipo de actitud denota la actitud psquica
general, es decir, la direccin de la energa psquica o libido.

La introversin y la extroversin se conducen entre s recprocamente de

manera compensadora. Si la conciencia tiene tendencia a la extraversin
entonces el inconsciente ser intravertido, descalificando al objeto con
subjetividades, y viceversa. Un inconsciente extravertido torna poderoso al
objeto.

El principal peligro de amenaza del individuo es la UNILATERALIDAD. Refiere a

la desatencin de las funciones y el hbito de actitud no vivida. Lo que siempre
se busca en la integracin de una TOTALIDAD, en donde las cuatro funciones y
ambos modos de reaccin se hallen a disposicin del individuo con facilidad y
con conciencia de ello.

TIPOS PSICOLOGICOS
FUNCIONES PSICOLOGICAS + MODOS DE ACTITUD.

De la combinacin de los dos tipos generales de reaccin y las cuatro funciones

psicolgicas, Jung formulo ocho TIPOS PSICOLOGICOS:

TIPO INTELECTUAL:
- Intelectual extravertido o reflexivo extravertido.
En l se observa la tendencia a subordinar todas sus manifestaciones a
conclusiones intelectuales que se orientan a lo objetivamente dado. Son
crticos y juzgan todo en base a la justicia y la verdad. Se da ms en hombres
que en mujeres.

- Intelectual introvertido o reflexivo introvertido.

Este individuo elabora teoras de origen subjetivo, sin tener en cuenta lo dado
exteriormente. Salvo aquello que permita comprobar sus teoras. Profundiza
sus ideas pero carece de capacidad prctica. Es fcil victima de otras personas,
en especial de mujeres manipuladoras y ambiciosas. Al ser su inconsciente
extravertido, tiende a temer a las mujeres y a dar demasiada relevancia a las
crticas a las que considera ofensas personales. Es dependiente afectivamente.
Un ejemplo de este tipo es el filsofo.

TIPO SENTIMENTAL
- Sentimental extravertido.
El accionar esta guiado por los sentimientos provocados por lo externo. Se
identifican rpidamente con otras personas y expresan abiertamente sus
sentimientos.
El pensar aflora en forma de observaciones negativas y desvalorizadas. Suele
darse ms en mujeres.
Ej. Estrellas del espectculo.

- Sentimental introvertido.
Esta combinacin se da casi exclusivamente en mujeres. Tienen dificultad para
expresar sus sentimientos en forma abierta, pero los mismos son muy
profundos y est muy centrado en s mismo. Muestra un perfil bajo que le
permite pasar inadvertido o crear una imagen exterior enigmtica. Este tipo
atrae mucho a la persona extravertida.
Ej. Poetas, monjes, msicos.

TIPO PERCEPTIVO
- Perceptivo extravertido.
Es el ms realista de todos los tipos, es decir, el que ms contacto tiene con el
mundo exterior y el que posee un mayor sentido objetivo de los hechos.
Necesita estar rodeado de constantes estmulos externos pq se aburre con
facilidad dando muestras de fastidio, por lo que busca que estos estmulos
cambien continuamente. Su motivacin constante es la de percibir el objeto y
gozar de l a travs de sus sensaciones. Minimiza los problemas de la vida. Se
muestra vivaz, alegre, amable, con gran capacidad de goce y de gustos
estticos muy depurados.
Los conflictos psquicos son considerados fantasas.

- Perceptivo introvertido.
Su obrar esta en relacin con la sensacin subjetiva que le suscita el objeto.
Como est centrado en si mismo nunca se sabe cmo va a reaccionar pq no es
posible anticipar qu impresin le dar el exterior. Por eso no es comprendido
ni por los dems, ni por el mismo. Sus percepciones tienen escasa o ninguna
relacin con las caractersticas objetivas de la realidad, por lo que parecen
sumidos en un mundo irreal. Es el ms irracional de los tipos. Presenta
obsesiones de ndole repulsiva referida a los objetos.

TIPO INTUITIVO
- Intuitivo extravertido.
Presenta la caracterstica fundamental de poseer un especial sentido
premonitorio sobre el futuro y las nuevas posibilidades, desechando todo
aquello que se atenga a situaciones estables y de valor convencional. Genera
oportunidades para otros pero el mismo es muy inconstante y cambia
rpidamente de actividad por ver en cada situacin nueva una nueva
posibilidad. Por eso suele abandonar los proyectos a mitad de camino. Tiene
escaso inters por las convenciones sociales y crea su propia moral. Al ser la
percepcin su funcin inferior, el inconsciente compensa tomando a los objetos
vengativos y amenazantes, por ello suelen padecer hipocondra, con
sensaciones fsicas que rayan el absurdo.
Ej. Empresarios, relacionistas pblicos, aventureros.

- Intuitivo introvertido.
El mejor representante de este tipo en condiciones normales es el artista. Son
muy subjetivos y muestran una gran despreocupacin por los asuntos y temas
exteriores, y es por ello que poseen una moral propia y no convencional. Pasan
por excntricos y enigmticos. Son inestables y se los considera poco
confiables pq tienden al aislamiento y nunca se sabe exactamente lo que
piensan. Es el menos practico de los ocho tipos psicolgicos. Al ser la
percepcin su funcin inferior, de su inconsciente surgen sensaciones
traducidas en una vinculacin excesiva con el objeto. Suelen presentar
hipersensibilidad en los sentidos. En casos graves se presenta la psicosis (en
especial la esquizofrenia).
Ej. Msticos, clarividentes, poetas, artistas, etc.

Si bien es imposible que logren diferenciarse y desarrollarse las cuatro

funciones con el mismo nivel a causa de la reciproca exclusin entre los
opuestos, si pueden ser diferenciadas hasta un cierto grado considerable por el
camino de su concientizacin. Es fundamental evitar la unilateralidad de la
conciencia. Nuestra misin tica es la de tratar de desarrollar nuestras
funciones menos diferenciadas y de realizar el habito de actitud contrario al
que nos caracteriza y que estructuralmente estn en todos nosotros.

Myers. Personalidad
A semejanza de la inteligencia, la personalidad es un concepto abstracto
que no puede ser visto, tocado o medido directamente. A juicio de los
psiclogos, la personalidad es la pauta relativamente diferenciada y
consecuente de pensamiento, sentimiento y actuacin del individuo. Hemos
examinado cuatro enfoques importantes de personalidad, cada uno de ellos
valioso por la luz que aporta a nuestro complejo funcionamiento.

Enfoque Psicoanaltico.
La exploracin del Icc:
El tratamiento de los trastornos emocionales por Sigmud Freud lo llevo a
creer que tales afecciones se originan en la dinmica Icc, que el intento
analizar a travs de sus propias asociaciones libres, sueos, y los de sus
pacientes.
A juicio de Freud, la personalidad est formada por impulsos psquicos
orientados hacia la bsqueda de placer (el ello), una entidad ejecutiva
orientada hacia la realidad (el yo) y un conjunto internalizado de ideales
(sper yo).
Freud crea que los nios atraviesan etapas psicosexuales del desarrollo
y las denomino las etapas oral, anal, flica, de latencia y genital.
Sugiri que la personalidad posterior del individuo est influida por el
modo en que se resuelven los conflictos asociados con estas etapas, y su
posible fijacin en una etapa dada.
Las tensiones entre los reclamos del ello y el sper yo originan ansiedad.
El yo afronta la situacin utilizando mecanismos defensivos, de los
cuales la represin es fundamental.
Los neofreudianos Alfred Adler, Karen Horney, Erich Fromm y Erick
Erikson aceptaron muchas de las ideas de Freud, lo mismo que Carl Jung.
Pero tambin sostuvieron que en nosotros hay motivos ms positivos
que el sexo y la agresin, y que el control consciente del yo es ms
estricto de lo que Freud supona.

Evaluacin del Inconsciente:

La evaluacin psicoanaltica apunta a revelar aspectos inconscientes de
la personalidad. Aunque algunos critican los test proyectivos, por
ejemplo las manchas de tinta de Rorschach, pq tienen una escasa
fiabilidad y validez, mucho clnicos continan utilizando este test.

Evaluacin del enfoque psicoanaltico:

Los crticos afirman que muchas de la ideas definida por Freud son poco
plausibles, no han sido validadas o se han visto refutadas por las nuevas
investigaciones, y que su teora ofrece a lo sumo explicaciones despus
del hecho. De todos modos, Freud atrajo la atencin de la psicologa
 sobre el inconsciente, sobre la lucha para afrontar la ansiedad y la
sexualidad, y sobre el conflicto entre los impulsos biolgicos y las
restricciones sociales. Su influencia cultural ha sido enorme.

Enfoque segn la teora de los rasgos.

Exploracin de los rasgos:
Mas que explicar aspectos ocultos de la personalidad, los investigadores
de los rasgos describen las predicciones que subyacen a nuestros actos.
Por ejemplo, mediante el anlisis de factores, los investigadores han
aislado cinco dimensiones diferenciadas de la personalidad. La mayora
de estos rasgos estn influidos biolgicamente por las predisposiciones
genticas y quizs por la capacidad de reaccin autnoma.
Evaluacin de rasgos:
Para evaluar los rasgos los psiclogos han ideado inventarios auto
administrados, por ejemplo el MMPI-2, determinado empricamente. Los
informes de los compaeros suministran indicios aun ms fidedignos de
los rasgos de comportamiento de una persona.

Evaluacin del enfoque segn la teora de los rasgos:

Los crticos de la teora de los rasgos cuestionan la consistencia con la
que estos se expresan. Aunque parece que los rasgos de la gente
persisten en el tiempo, la conducta humana vara mucho de una
situacin a otra. Pese a estas variaciones, el comportamiento medio de
una persona en situaciones diferentes es ms o menos consecuente.

El enfoque humanista.
Los psiclogos humanistas han tratado de desviar la atencin de la
psicologa de las motivaciones ms bajas y el condicionamiento
ambiental al potencial de crecimiento de la gente sana, segn se
manifiesta a travs de las experiencias del propio individuo.

La exploracin del yo:

Abraham Maslow crea que si se satisfacen las necesidades humanas
fundamentales y se alcanza un sentido de autoestima, la gente trata de
desarrollar su potencial ms elevado. Para describir la autorrealizacin,
estudio algunas personalidades ejemplares y resumi las cualidades que
le impresionaron. Para promover el crecimiento en otros, Carl Rogers
aconsejo mostrarse autentico, aceptar y mostrar empata. En una
atmosfera de estas caractersticas, la gente puede desarrollar una
autoconciencia ms profunda y un auto concepto ms realista y positivo.
La investigacin del yo documenta la importancia de la elevada
autoestima y la potencia del prejuicio favorable al yo.

Evaluacin del yo:

 Los psiclogos humanistas evalan la personalidad a travs de
cuestionarios, en los que la gente expresa su auto concepto, y tratando
de entender las experiencia personales subjetivas de otros en la terapia.

Evolucin del enfoque humanista:

Los crticos de la psicologa humanista se quejan de que sus conceptos
son imprecisos y subjetivos, sus valores individualistas y centrados en el
yo, y sus premisas ingenuamente optimistas. De todos modos, la
psicologa humanista contribuyo a renovar el inters de la psicologa por
el yo.

El enfoque socio cognitivo.

Exploracin de la conducta en situaciones:
La perspectiva social cognitiva aplica a los principios del aprendizaje, la
cognicin y la conducta social a la personalidad, atribuyendo especial
importancia a los modos en que nuestra personalidad influye sobre
nuestra interaccin con el ambiente, y se ve incluida por ella. Supone un
determinismo reciproco
a saber, que los factores personal- cognitivo se combinan con el
ambiente para influir sobre el comportamiento de la gente. Al estudiar
las variaciones entre diferentes personas respecto al locus de control
que perciben y a sus experiencias de la indefensin aprendida, los
investigadores han comprobado que un locus de control interno ayuda a
la gente a afrontar la vida.

Evaluacin de la conducta en situaciones concretas:

Los investigadores socio cognitivos observan que de modo las formas de
conducta y las creencias de la gente afectan a sus situaciones y se ven
afectadas por ellas. Han comprobado que el mejor modo de pronosticar
la conducta de alguien en una situacin dada es observar cual fue la
pauta de comportamiento de la persona en situaciones anlogas.

Evaluacin del enfoque socio cognitivo:

Aunque se la critica pq se subestima la importancia de la dinmica
inconsciente y los rasgos interiores, la perspectiva socio cognitiva se
apoya en conceptos psicolgicos bien definidos de aprendizaje y
cognicin, y nos recuerda el poder de las situaciones sociales.

Bleger. Psicologa de la conducta

Bleger. Cap. 1 y 2.

Bleger era psicoanalista y trabajo con Pichn Riviere en el campo de lo social.

Bleger sostena que haba demasiadas escuelas psicolgicas y eso genera
dispersin. En su libro el trata de unir todas las corrientes. Propone que mas
all de la confrontacin que se da entre las diferentes corrientes, se pueda
seguir avanzando en el conocimiento del ser humano.
Hay que tener en cuenta que mas all de adherir a una corriente no hay que
desconocer las otras, ya que el conocer es fundamental.
En la clnica, mas all de la postura que se tome y la corriente que se utilice
ene l tratamiento, hay que tener en cuenta que hay un ser humano q sufre.

Bleger sostiene que la dispersin y fragmentacin es propio del proceso de

investigacin y conocimiento.

CAPITULO 1:
Bleger sostiene que los libros dan todas las definiciones casi al inicio, pero que
las mismas se entienden una vez que se lee todo el libro, es decir al final. Por
este motivo se dificulta definir que es Psicologa.

La teora filosfica precedi a la prctica de la psicologa.

La psicologa llega a estructurarse como ciencia en forma tarda, en 1879 con
la Psicologa Experimental de Wundt, en Alemania. Tuvo que enfrentar en su
largo camino de desarrollo mucho desprecio y mucha desconfianza. Esto traba
el conocimiento cientfico. Bleger explica cmo es posible que se mantenga
una actitud reactiva, sabiendo que manteniendo esta posicin se est frenando
el desarrollo del conocimiento, y lo justifica por lo que sera una herida
narcisista.
(Primer herida narcisista: Coprnico; segunda herida narcisista: Darwin; tercer
herida narcisista: Freud).
Hay otras ciencias que vencieron la resistencia mucho antes pq estn ms
alejadas de lo que sera el conocimiento del hombre, por ejemplo la biologa.

El desarrollo cientfico est ntimamente relacionado con las necesidades

sociales que presenta cada contexto histrico - social.
En la sociedad los cambios generan resistencia. En lo que respecta a lo social
tiene que ver con el contexto econmico, social y poltico, y tambin con los
intereses y necesidades contemporneas.
Por esto el desarrollo cientfico no es lneas en lo que es psicologa, ya que hay
avances, estancamientos y retrocesos.

Se plantea entonces hasta que punto podemos saber que el objeto de estudio
es el hombre concreto y real, si a la vez la nocin de hombre, as como tambin
las nociones de creencia varan en el tiempo.

* Caractersticas del ser humano segn Bleger.

- Posee una naturaleza particular que es la humana, que le permite transformar
la naturaleza segn su necesidad.
- Posee la condicin de ser concreto. Est inmerso en un contexto, perteneces
a una clase social, a una cultura, a una religin, etc.
- Posee la condicin de ser social. Incorpora y organiza sus experiencias en
base a su entorno social.
- Es un ser histrico. Producto del desarrollo individual y social.
- Est inmerso en un ambiente social. Vive en sociedad.
- No puede conocerse la condicin del ser humano por medio de la reflexin, ya
que est condicionado por su entorno y por ende debe ser estudiado en su
contexto.
- el hombres es el nico ser vivo que puede pensarse a s mismo. Se piensa
como objeto, concibe smbolos universales, utiliza instrumentos y tcnicas,
posibilita producir medios de subsistencia y crea as la matriz fundamental de
las relaciones humanas. Tambin puede pesar sus acciones.

*CONDUCTA
Conducta latn = conducida o guiada.
son acciones conducidas o guiadas por algo que esta fuera de ellas mismas
Bleger.

Aqu especifica que estn guiadas o conducidas por otras cosas, que tienen
directa relacin con lo inconsciente.

A diferencia del conductismo que ve la conducta como las manifestaciones

observables, Bleger sostiene que no hay una mente, sino fenmenos mentales,
y la definicin que da el conductismo no permite abarcar los fenmenos
mentales.
De esta manera va a definir a la conducta como:

Todas las manifestaciones del ser humano, cualquiera sea su forma de

expresin

Estas formas de expresin refieren a:

- Experiencias conscientes.
- Modificaciones somticas.
- Productos de la conducta. (Trabajos, escritos, obras de arte, etc.)

Bleger ubica a la conducta como el fenmeno central de la Psicologa.

Desde la antigedad se reconoces dos tipos de fenmenos:

- Fenmenos concretos: el hacer en el mundo y en el cuerpo.
- Fenmenos simblicos: como el pensar, el imaginar. Son fenmenos que no
necesariamente deben tener un correlato real.
Bleger afirma que si bien la conducta es una unidad, se expresa en tres reas,
es decir que tiene una triple manifestacin fenomnica:
- MENTE, fenmenos mentales.
- CUERPO, fenmenos corporales.
- MUNDO EXTERIOR, fenmenos de actuacin en el mundo.

Por lo general, si bien se trata de una unidad de expresin, una de las reas es
la que predomina. Por ejemplo, en el esquizoide tiene una predominancia el
rea mente con poca interaccin con el rea mundo externo y el rea cuerpo.
O los hombres de accin en los cuales predomina el rea de mundo externo.
O aquellos que somatizan todo lo que les sucede y poseen una predominancia
del rea cuerpo, como por ejemplo en la histeria.

En la patologa predomina un rea, pero siempre las tres se encuentran

involucradas, y puede suceder que haya contradicciones entre las reas.
Por ejemplo,
- el deseo de ser cordial (rea mente) vs. Estar tenso (rea cuerpo).
- el deseo de ir a una entrevista (rea mente) vs. Llegar tarde (rea de mundo
externo)
De estas conflictivas de contradiccin se ocupa el Psicoanlisis.

La psicologa abarca el estudio de todas las manifestaciones del ser humano.

No excluye otras ciencias sino que las implica necesariamente, ya que no solo
estudia los fenmenos mentales.

Sin psicologa no hay un saber completo del ser humano, ni tampoco solo con
la psicologa (Jung).

CAPITULO 4.
mbito de la conducta.

Toda conducta se da siempre en un campo y dentro del funcionan

subestructuras. El campo siempre es una delimitacin en el espacio y en el
tiempo del fenmeno que se estudia.
Una de las caractersticas principales del mbito es que todos los fenmenos
y objetos existentes en la naturaleza estn siempre en relacin, como
totalidad nica, y un conjunto de elementos puede ser tomado para su
estudio con una amplitud variable.
La otra, es la de que no se refiere ni abarca todos los elementos y fenmenos,
sino que refiere a la amplitud de sucesos y vnculos humanos.

* Divisin del mbito:

- mbito psicosocial. Es aquel que incluye un solo individuo, que es estudiado
en s mismo, a travs de todos sus vnculos o relaciones interpersonales.
- mbito socio dinmico. El estudio est centrado sobre el grupo, tomado como
una unidad integral.
- mbito institucional. La relacin de los grupos entre si y de las instituciones
que los rigen constituyen el eje de indagacin.

Los tres mbitos no son excluyentes, todo estudio completo deber abarcarlos
en su unidad y su interjuego.

* Psicologa individual y social:

No existen dos psicologas pq los fenmenos humanos son tambin sociales y

pq el ser humano es un ser social.
El mbito psicosocial no pertenece indefectiblemente a la psicologa individual,
as como el mbito socio dinmico ni corresponde siempre a la psicologa pq
una y otra no se definen por la entidad de individuos que estudian sino por la
forma de estudiarlos.
La psicologa siempre es social. Cuando se habla de psicologa individual y
social en realidad se habla de mbitos, psicosocial para la primera y socio
dinmico e institucional para la segunda.

* Teora de campo de Lewin:

La persona es inseparable del ambiente.

- Ambiente psicolgico: se trata de todo lo que rodea al individuo.
- Espacio vital: est constituido por el conjunto del individuo con su
ambiente. Contiene la totalidad de hechos que pueden promover o
condicionar la conducta, estos hechos son solo existentes en un espacio
y en un momento dado.
- Espacio no psicolgico: est constituido por una multitud de procesos
que se dan en el mundo fsico o social, que no afectan el espacio vital
del individuo en ese momento.
- Zona limtrofe: espacio que se encuentra entre la zona vital y el espacio
no psicolgico. Est constituida por ciertas partes del mundo fsico o
social que afectan el espacio vital.

El espacio vital de Lewin es el que nosotros hemos comprendido como campo

psicolgico, incluyendo el campo de la conciencia.
 Lersch P. La estructura de la personalidad

EL SECTOR EXTERNO DE LA VIDA ANIMICA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

ESTRATIFICACION

El pensamiento y la voluntad como funciones del yo: pensamiento y

voluntad muestran una comunidad fenomenolgica. Las tendencias y
sentimientos proceden de un fondo anmico que esta fuera de los lmites de
la introspeccin consciente inconsciente). En el pensamiento y en la
voluntad se percibe el Yo como punto de partida e iniciador de los procesos
anmicos (centro consciente (voluntad y pensamiento). El pensamiento nos
eleva por encima del torrente fluyente de las cambiantes impresiones
inmediatas y nos hace capaces de ver la multiplicidad de relacionarla con
las cosas que siguen siendo idnticas a s mismas, as como sus relaciones y
conjuntos. El pensamiento es impulsado merced a la actividad espontnea
del Yo consciente, y procede del Yo la puesta en marcha del pensamiento.
El concepto de la estructura superior de la personalidad: el pensamiento y
la voluntad (actividades del Yo consciente) se aparta de las vivencias
endotmicas (que determinan una temtica de la existencia individual) (la
tarea del yo es GOBERNAR nuestra conducta (por intermedio de la voluntad
y por procesos bajo el concepto de aprehensin intelectual). Los procesos
endotmicos son as recubiertos, en el sistema global de la vida anmica, por
los procesos del pensamiento y de la voluntad ( le da al hombre la visin
intelectual de las posibilidades y consecuencias de la conducta. La voluntad
decide hasta que punto permite que se desenvuelvan o no los procesos y
los fondos endotmicos (el ser humano tiene aparte su dignidad, su libertad
y su responsabilidad (inhibiendo y reprimiendo a unas y dejando a otras
actuar en la direccin de su vida.

C. VIDA Y VIVENCIA (ver puntos A y D arriba)

Vida vivencia (no todos los que tienen vida vivencian: las plantas, por
ejemplo). Se debe hablar de vida anmica cuando la experiencia nos
muestre que el ser viviente posee la
Capacidad de interiorizar su mundo circundante en imgenes objetivas, de
afectarse de sus propios estados, de extenderse hacia su ambiente y de
actuar sobre l de un modo activo. Con la vivencia la vida penetra en una
nueva dimensin. La vida se ampla con la dimensin de la vivencia.

HUMANA:

F. LA TECTONICA DE LA PERSONA
NOCIONES PREVIAS (tectnica, estructura)

La representacin modlica de las capas ( 3 aportes: psicoanlisis (Freud),

fisiologa general (Rothacker) y de la filosofa (Von Hartmann)
Psicoanlisis (Freud) (distincin de su segundo modelo de aparato psquico
(1er modelo es el consiente, pre consiente e inconsciente) (YO (solo deja
pasar a la conciencia determinados contenidos anmicos que cumplen las
normas generales de lo bueno, lo decente y lo permitido) ELLO (sombra
del inconsciente) SUPER YO (conjunto de normas)
Filosofa (Von Hartmann)( 2 conceptos fundamentales: 1) la tesis de que la
estructuracin en capaz es una ley constante de la realidad y 2) la
afirmacin de que en esa estructuracin la capa superior se apoya en la
capa inmediatamente inferior y es sustentada por sta, pero cada una
posee leyes propias ( la autonoma no significa total emancipacin
Fisiologa (Rothacker) (concepcin bsica sobre la distincin entre persona
profunda (ELLO) y estrato personal. La persona profunda a su vez se
subdivide en 3 capaz que comprenden la vida en el hombre, lo animal
en el hombre, y el estrato emocional exclusivamente humano, el estrato del
alma. El estrato personal que se organiza con la ayuda de la funcin del YO
es idntico a lo que Lersch estudia

Como supra estructura personal

CAPAS: lo que NO son (capas geolgicas, una imagen espacial (el mundo
anmico no tiene extensin espacial (debemos tener en cuenta que usamos
una imagen de modo de entenderlo y para conocer sus lmites, aunque en
la vida anmica esos lmites se hallan en conexin y entrelazamiento
recprocos (las capas de la vida anmica no se hallan separadas como los
estratos geolgicos (se entrelazan unas con otras, se comunican, se
interrelacionan.

Bosquejo de la exposicin (doble totalidad de la vida anmica humana

(entrelazamiento comunicativo con el mundo y la estructura interna de sus
diferentes procesos contenidos y estados)

-----------------------
FONDO ENDOTMICO

Todo se dirige al mundo y se desarrollan al contacto con l. Se realiza la

conducta activa.

Capa ms elevada de la vida anmica. Las vivencias en la percepcin del

mundo y la conducta activa son reestructuradas por estos procesos.
 SUPRAESTRUCTURA PERSONAL=

Pensamiento + voluntad consciente

FONDO VITAL

Capa inferior anterior a la vivencia. Partiendo del fondo vital inconsciente

estudiaremos los procesos, contenidos y estados anmicos en su estructura
vertical y horizontal.

Esfera ms profunda. Emociones, movimientos afectivos, sentimientos, etc.

Est por debajo de las iniciativas del yo consciente. Capa inferior portadora
de la vida anmica, esfera de vivencias que proceden de la profundidad del
ser anmico.

MUNDO como lugar de percepcin y comportamiento activo

FONDO ENDOTIMICO=

Apetitos y tendencias + vivencias afectivas + temples estacionarios.

Allport. Hacia una definicin de personalidad

Un ser humano muestra una individualidad psicolgica, rasgos, actitudes,

intereses y una propia filosofa peculiar de vida, que se distingue de todos los
dems. Para la palabra personalidad existen diversos significados, y muchos
de ellos son utilizados sin conocer exactamente su origen, es por eso, para
evitar confusiones y malos entendidos que se debe estudiar la etiologa y sus
primeros usos.
Originalmente la palabra persona era la denominacin de la mscara teatral
utilizada en el teatro griego y adoptada alrededor de un siglo antes de Cristo
por los romanos. No mucho despus de la palabra persona apareciera por
primera vez se pueden encontrar cuatro significados distintos, stos son: a) en
que uno aparece ante los otros (pero no lo que uno es realmente), b) el papel
que alguno desempea en la vida, c) un conjunto de cualidades personales que
capacitan a un hombre para su trabajo y d) distincin y dignidad. A partir de
estos primeros cuatro significados designados a la palabra persona se
derivan por lo menos cincuenta tipos de definicin distintos, los cuales han
sufrido cambios a lo largo del tiempo.
La primera extensin lgica de persona como mscara se refiere a la
apariencia exterior (no el verdadero yo).
La segunda raz semntica tiene el sentido de carcter o papel que el
actor asume en el drama.
 Persona tambin se refera al actor mismo considerado como un
individuo que posea cualidades personales distintivas.
El cuarto derivado tiene el significado de prestigio y dignidad.
Ciudadano nacido libre (en contraste con el esclavo) en el sistema
romano de castas.
En el latn clsico lleg a significar un representante (el que representa a
un grupo o institucin).
En la iglesia se utiliza la expresin latina persona grata, donde
posteriormente la cambiaran a parson.
Personas importantes dotadas de prestigio y dignidad, conocidas
tambin como personaje.

Estos fueron los primeros significados dados a la palabra persona, pero de

stos significados se derivan otros significados como los significados
teolgicos, filosficos, jurdicos, sociolgicos, definiciones biosociales y
significados psicolgicos. Adems se puede ver como de esa palabra se
empieza a derivar la palabra personalidad, que ser descrita ms adelante.

Teolgicos:
Designar a Miembros de la Trinidad.

Filosficos:

Persona esta substantiva individua racionales natura, entendido como la

naturaleza sustancial de la persona, relacionado tambin con la racionalidad
del ser humano.
Autoconciencia y memoria (Christian Wolff)
Persona como sustancia dotada de inteligencia.
Persona es un ser pensante, inteligente, que tiene razn y reflexin y
puede considerarse a s mismo como siendo un s mismo (Locke)
Personalidad es individualidad que se ha vuelto objetiva para s misma
(Windelband).
La verdadera personalidad es en gran medida el centro indivisible y los
procesos de alteracin slo tienen lugar en periferia (Rickert).
Equivalencia entre la personalidad y la yoidad.

Otras definiciones filosficas consideran la personalidad como algo tico ms

que metafsico.

La personalidad es el ideal de perfeccin (Lotze).

La personalidad es sugerida por aquello que encontramos en los
hombres, pero que slo est imperfectamente realizado en ellos (Webb).
Personalidad: valor supremo (Goethe).
La personalidad exhibe palpablemente ante nuestros ojos corporales la
sublimidad de nuestra naturaleza (Kant).
La personalidad es aquella cualidad de todo hombre que lo hace valioso,
independientemente de todos los usos a que pueda se destinado por sus
prjimos (Kant)
aquella forma de individualidad que es posibilitada por la posesin de
mente y voluntad (Hetherington y Muirhead)
El sentido esencial de la personalidad es la yoidad, la autoconciencia, el
autocontrol y el poder de conocer (Bowne)
La persona es psicofsicamente neutral y es una unidad dinmica
multiforme (Stern).
Una persona es un ser racional con derechos; si tambin tiene deberes, es
un hombre; si no, es un Dios (Kant). Es decir, un ser dotado de derechos y
responsabilidades.

Jurdicos:

Una persona es todo individuo que goza del estado legal. En la actualidad
persona legal es todo ser dotado de vida, inteligencia, voluntad y existencia
individual separada, que como tal se distingue de un animal irracional y de una
cosa inanimada,
Grupo corporado de individuos.
Una comunidad unida genuina y lelamente, que vive una vida coherente es,
en un sentido perfectamente literal, una persona (Royce).
Toda nacin es una personalidad moral dotada de mente, corazn y espritu

Sociolgicos:

En francs el mismo trmino que hace referencia a un ser humano individual,

se refiere tambin a ningn ser humano. (Max Muller)
Significa tambin el yo corporal.
Sirve tambin como una expresin de desprecio. Qu persona!.
Para algunos socilogos persona no era solamente un ser individual, sino que
tambin era la partcula final del grupo humano (Eubak).

Es tambin el aspecto subjetivo de la cultura (Faris).

La personalidad es la integracin de todos los rasgos que determinan el
papel y el status de la persona en la sociedad. La personalidad podra definirse,
por lo tanto, como la eficacia social (E. W. Burgess)

Definiciones Biosociales:
 Imitacin o simulacin engaosa.
La palabra persona se define como una mscara de la mente colectiva,
una mscara que disfraza la individualidad un papel de actor recitado por la
mente colectiva (Jung).
Para el lenguaje coloquial, personalidad equivale al atractivo superficial
de una persona.
La personalidad de un ser humano es su valor de estmulo social. La
personalidad de un individuo se define por las respuestas que provoca en los
otros (May).
Psicolgicos:
Hecho biofsico y no hace ninguna referencia al drama, a la simulacin o a la
mera reputacin.

La personalidad es la suma de todas las disposiciones, impulsos,

tendencias, apetitos e instintos biolgicos innatos del individuo ms las
disposiciones y tendencias adquiridas por la experiencia (Prince). (Definicin
aditiva)
Personalidad como la organizacin total de un ser humano en cualquier
estadio de su desarrollo (Warren y Carmichael). (Definicin integrativa
organizacin de los atributos personales).
Personalidad como niveles o estratos de disposiciones, acompaados
habitualmente por un principio unificador o integrador que ocupa la cspide
(Definicin jerrquica se caracteriza por la demarcacin de varios niveles de
integracin u organizacin y habitualmente se sirven de la imagen de un
coronamiento o yo ntimo que domina la pirmide de la vida personal).

Personalidad es la integracin de aquellos sistemas de hbitos que

representan los ajustes al medio caracterstico de un individuo (Kempf).
(Definicin en trminos de ajuste- personalidad como fenmeno de evolucin,
como un modo de supervivencia).
La personalidad es el sistema organizado, el que todo en
funcionamiento o la unidad de hbitos, disposicionales y sentimientos que
caracterizan a un miembro de un grupo como diferente de cualquier otro
miembro del mismo grupo (Schoen) (Definicin basadas en la distintividad- la
personalidad est formada por las diferencias entre las personas).
Personalidad es esa estructura o equilibrio particular de reacciones
individuales que distinguen a un individuo de otro (Wheeler).
Lo que un ser humano realmente es. Enunciando la posicin biofsica
esencial.
La personalidad es la organizacin dinmica, dentro del individuo, de
aquellos sistemas psicofsicos que determinan sus ajustes nicos a su
ambiente
En resumen, dependiendo del enfoque terico con el que vamos a explicar la
palabra persona o personalidad, stas palabras toman significados
diferentes y es necesario saber en qu contexto utilizaremos cada significacin
para no correr el riesgo de malinterpretar o utilizar de una forma no
adecuada la palabra, pero en s todos los enfoques intentan explicar de
maneras distintas algo que siempre ha sido parte de lo cotidiano de los seres
humanos, y as direccionan sus conceptos para hacerlos ms manejables en los
diferentes hbitos.