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- Rojo (akimunsansa): Vitalidad, fuerza, energa, poderes magicos; Este color esta
ligado intensamente a los smbolos del primer grado vinculndolo con la tierra, la
fertilidad y el sacrificio por lo que es indispensable junto a cualquier ofrenda.
Tambin su significado se vincula a los hechizos de proteccin y amorosos. Como
color representativo de la sangre tiene una mportancia vital en todos los ritos
mgicos, se considera muy poderoso, por consiguiente, lo son todos los elementos
naturales que lo manifiesten.
Tambin los nmeros tienen su significado mgico, una interpretacin es, segn el orden
numrico en el que estn dispuestas las energas en la pirmide vital, le corresponda un
determinado numero, por lo cual cuando se realiza un rito donde esta fuerza intervenga
directamente tiene que utilizarse la cantidad de elementos que corresponde a su numero
para atraer y propiciar as su efectividad. No obstante, existe un determinado significado
mgico para cada numero, que lo identifica con la fuerza que desarrolla a la hora del rito
estos son:
- 3 (Ia): la naturaleza, el equilibrio, los ancestros, la caza, por ser la unin de los tres
grados que conforman el tringulo superior se considera tan sagrado que nadie fuera
del Nfua, el Nfumu, o el Munkuendi puede utilizar esa cantidad a la hora de
confeccionar un amuleto o hacer un hechizo quien viola este tab atrae para si una
maldicin segn la cual su tercer hijo varn pagara durante nueve generaciones las
culpas del trasgresor del tab.
Existe una correspondencia entre el significado de los nmeros y las funciones y poderes
mgicos de las siete Nganga principales de la secta as como los Nzambi que forman la
pirmide vital.
Como los colores y los nmeros, tambin las forma de los rboles, piedras y dems
elementos de la naturaleza, tienen significados para el Yombe, quien los interpreta para
saber cuales son sus propiedades y utilidad mgica. La creencia generalizada de que el
mundo visible es un cmulo de componentes espirituales dotados de poderes mgicos, con
capacidad para transformar, crear, mediar, dominar, o propiciar sus objetivos rituales, hace
que se sirvan de cuanto excite o tienen a su alcance para ejecutar su magia, en el momento
que lo necesiten. El sacerdote con pleno conocimiento del lenguaje de los smbolos, pueda
actuar con total libertad, sin tener necesidad de estar en un determinado lugar, o utilizar un
determinado instrumento mgico, para lograr la efectividad de lo que se propone.
Es muy importante que Nganga conozca todas las propiedades mgicas de un elemento,
antes de usarlo en un rito mgico, porque pudiera atraer consecuencias muy negativas para
l y el cliente, la utilizacin de objetos que no cumplen los requisitos, que exigen el
objetivo que persigue el hechizo y las cuyas consecuencias nefastas son irreversibles. A
pesar del amplio y difcil lenguaje dentro del arte de la interpretacin de la naturaleza, entre
los hombres cocodrilos existen factores comunes con muchas otras etnias de la regin, lo
que no quiere decir que sea una filtracin, o copia de unos o de otros, sino que al parecer
tanto estos como los dems adquirieron de la misma fuente de tradicin oral sobre
alguno de los patrones de interpretacin.
De esta forma, tambin la interpretacin, se centra en el propsito para lo que Nzambi creo
el elemento; as no se utiliza una planta con el mismo fin que un animal o un mineral ,sino
que cada elemento, tiene segn su origen, una predestinacin mgica por la cual existe en la
naturaleza visible.
En los rboles existe una correspondencia, casi exacta, sobre la utilidad mgica de las
plantas y sus propiedades medicinales, as por ejemplo, las plantas utilizadas para el
tratamiento de enfermedades nerviosas o tranquilizantes, mgicamente son empleadas para
dominar, tranquilizar, al contrario; las empleadas como vomitivas o laxantes, sirven para
preparar los brebajes que sacan los daos del cuerpo incluso los ingerido va oral; tambin
los depurativos en baos lstrales.
Las races, cortezas, ramas, hojas, flores, semillas, etc., tienen una particularidad mgica
segn son sus propias cualidades para el rbol; las races sirven para alimentar y potenciar
el hechizo, como la corteza sirve para estimular o protegerse, las flores y hojas para
purificar, las ramas para prolongar sus influencias hasta alcanzas el efecto mgico, las
semillas potencian las cualidades del rito o los frutos que son las ofrendas mas deseadas.
Tambin la propiedad mgica de un rbol o parte de este se relaciona con la forma en que
crezca, as que cuando una rama crece hacia abajo tiene mucha mas fuerza negativa que
cuando crece hacia arriba.
Con las hierbas, linos, hongos, se emplean el mismo mtodo interpretativo. Una
caracterstica muy significativa estriba, en que cuando la hierva sirve de alimento para un
determinado animal, de los que estn incluidos dentro del complejo organigrama de
antepasados ttem, es tab tocarla, comerla o utilizarla en rituales, ya que hasta ah se
prolonga la influencia de ese ttem, anlogamente son utilizadas como ofrendas exquisitas
al ttem, y tambin como propiedad ambivalente de la magia hace que sean utilizadas
cuando en el rito u hechizo se quiera manifestar la potencia de se ttem.
NUMEROS
Numeros en Congo
Numeros en Congo
1...................Yosi Yesi
2...................Yole
3...................Itatu
4...................Iya
5...................Ifame ifumo
6...................Isabani
7...................Isubuare isabriari
8...................Imania, inona inonia
9...................Fua
10..................Kumi
11..................Kumi Yosi
12..................Kumi Yale
13..................Kumi Ibatu kumiyate
14..................Kumi Iya
15..................Kumi tano
16..................Kumi Isabini
17..................Kumi Isabuer
18..................Kumi Inona
19..................Kumi Fua
20..................Chichiguma
21..................Chichiguma yosi
22..................Chichiguma yole
23..................Chichiguma itatu
24..................Chichiguma iya
25..................Chichiguma ifame
26..................Chichiguma isabani
27..................Chichiguma isubuare
28..................Chichiguma inona
29..................Chichiguma fua
30..................Itatukumi
31..................Itatukumi yosi
32..................Itatukumi yole
33..................Itatukumi itatu
34..................Itatukumi iya
35..................Itatukumi ifumo
36..................Itatukumiisabani
37..................Itatukumiisubuare
38..................Itatukumiinona
39..................Itatukumifua
40..................Iyakumi
41..................Iyakumi yosi
42..................Iyakumi yole
43..................Iyakumi itatu
44..................Iyakumi iya
45..................Iyakumi ifume
46..................Iyakumi isabani
47..................Iyakumi isubuare
48..................Iyakumi inona
49..................Iyakumi fua
50..................Ifumokumi
51..................Ifumokumi yosi
52..................Ifumokumi yole
53..................Ifumokumi itatu
54..................Ifumokumi iya
55..................Ifumokumi ifume
56..................Ifumokumi isabani
57..................Ifumokumi isabuare
58..................Ifumokumi inona
59..................Ifumokumi fua
60..................Isabamikumi
61..................Isabamikumi yosi
62..................Isabamikumi yole
63..................Isabamikumi itatu
64..................Isabamikumi iya
65..................Isabamikumi ifumo
66..................Isabamikumi isabani
67..................Isabamikumi isabuare
68..................Isabamikumi inona
69..................Isabamikumi fua
70..................Isabuarekumi
71..................Isabuarekumi yosi
72..................Isabuarekumi yole
73..................Isabuarekumi itatu
74..................Isabuarekumi iya
75..................Isabuarekumi ifumo
76..................Isabuarekumi isabani
77..................Isabuarekumi isabuare
78..................Isabuarekumi inona
79..................Isabuarekumi fua
80..................Inonakumi
81..................Inonakumi yosi
82..................Inonakumi yole
83..................Inonakumi itatu
84..................Inonakumi iya
85..................Inonakumi ifumo
86..................Inonakumi isabani
87..................Inonakumi isabuare
88..................Inonakumi inona
89..................Inonakumi fua
90..................Fuakumi
91..................Fuakumi yosi
92..................Fuakumi yole
93..................Fuakumi itatu
94..................Fuakumi iya
95..................Fuakumi ifumo
96..................Fuakumi isabani
97..................Fuakumi isabuare
98..................Fuakumi inona
99..................Fuakumi fua
Mama Kengue
Mama Kalunga
El crculo representa la luna llena que influye en la fuente vital: el agua. Lo mismo
el mar que el ro.
La flecha horizontal representa los rios caudalosos, riachuelos, pocetas, lagunas que
convergen en el mar. Son las venas de laTierra.
Flecha central representa en este caso su firmeza en la tierra a partir del espritu de
un congo.
Crculo interior con las 8 tierras que forman la Nganga o prenda: 4 esquinas, casa,
cementerio, ro, hospital, polica, loma y bibijaguero.
Crculo exterior: el cielo con Venus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano,Neptuno, Plutn
y Mercurio.
Los dos tringulos representan las lomas jimaguas en posicin Este y Oeste.
La casa eje de la situacin del Ngueyo y el smbolo del dinero, problema constante
de esta firma.
Las lneas horizontales el destino y el final donde se pondr la fula (plvora) para
iniciar o terminar el trabajo.
Flecha central indica en este caso el camino a seguir por el espritu perturbado
cuando ha sido des encarnado.
Las cruces y los crculos son las vibraciones positivas y negativas en contra
posicn y equilibrio.
Las dos flechas superiores indican la dualidad entre el mal fsico y el mental.
Firma de Lucero
El tringulo del que parte la flecha central significa el fuego que al encender la fula
(plvora) hace vibrar al espritu que vive en la prenda o Nganga.
Las flechas que se cruzan: una indica dualidad entre lo fsico y lo mental y la otra
representa estos dos grandes poderes.
El sol es el simbolo de lo infinito. Las flechas interiores representan la ampliacin
de lo fsico y lo mental.
Nkuyo Lucero
Las cruces representan la materia de la que est formada la Nganga (tierra, agua), o
sea, el microcosmos.
Flechas horizontales formadas por los 7 mares: Mar Caribe (turbulento). Mar del
Norte (muy turbulento), Mar Rojo (normal), Mar Negro (normal), Mar Bltico
(turbulento), Mar Caspio (tranquilo) y Mar Muerto (tranquilo).
Mama Kengue
Las flechas con las formaciones irregulares representan ros, mares, tempestades,
lomas: la creacin en su universo.
O: Espritus malos.
+: Espritus buenos.
Las calaveras significan el Nfumbe perturbador de las acciones que rodean al Tata,
Yayi (madre) o el ngueyo (iniciado).
Nfuiri
Las calaveras significan el Nfumbe perturbador de las acciones que rodean al Tata,
Yayi (madre) o el ngueyo (iniciado).
Agua de ro
Agua de mar
Manteca de caco
Cascarilla
Nueces de Kola
Malafo.
Humos de Nsunga.
Bunke
La Ngurufinda sirve para purificar y santificar los mataris,
collares, conchas marinas, amuletos y toda clase de cosas utilizadas con
propsito ritual o para proporcionar proteccin. Las hierbas que se van a usar
en la preparacin de la chamba deberan colocarse en una alfombra de paja
delante de varios ancianos que masticarn algunas para imbuirlas de su ash
(gracia). De los presentes durante la preparacin de la Ngurufinda, el que lleve
menos tiempo iniciado recoger las hierbas y, caminando de rodillas en seal
de respeto, pasar las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. Despus
de que los ancianos las hayan masticado, las depositarn en contenedores de
barro que ya han sido pintados con los colores mblemticos de cada orisha
representado. As pues, las hierbas sagradas para 7 rayos sern depositadas en
un contenedor rojo, las de tiembla tierra en uno blanco, etc. Los ancianos
habrn recitado la oracin Mo Juba antes de comenzar, y han de cantar a cada
ompungo mientras trabajan con las hierbas correspondientes. Se le tiene que
cantar en el siguiente orden: Lucero, Zarabanda, Watariamba, Tiembla Tierra,
Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y Mama Chola, y a continuacin
cualquier otro MPUNGO que deba ser invocado.
Los neofitos (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias
comentadas aqu. Despus de la iniciacin como ngangulero, el recin
sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca por su padrino,
el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la iniciacin, sus
fuerzas y debilidades se magnificarn mil veces; es responsabilidad del
maestro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a
travs de ellas ms adelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte
Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquilla Ndoki, Acaba
Mundo, Tranca Vas, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que
podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos
espritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una
semana despus, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto
hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una mpemba encendida sobre.
La Ngurufinda se usa tambin para alimentar y dar fuerza a las deidades. La
Ngurufinda de Lucero puede llevar tres, veintiuna, o ciento una hierbas
diferentes, la de Tiembla-Tierra lleva ocho, la de Siete Rayos seis, la de Centella
Ndoki nueve, la de Madre de Agua siete, la de Mama Chola cinco, la de
Zarabanda tres o siete, la de Pata en Llaga diecisiete, etctera. Todas las
hierbas deben estar adecuadamente consagradas segn ya se ha descrito.
Debera aadirse chamba a cualquier alimento cocinado para los mpungos o
durante las festividades. Las siguientes son algunas de las hierbas que
pertenecen a los diferentes mpungos.
SIETE RAYOS y BRAZO FUERTE: Bledo rojo, atipla, moco de guanaco, baria,
platanillo, pltano, banana, zarzaparrilla, baya china, olmo, jobo.
Los baos hacen que nuestros miembros estn sanos y a punto para recibir las
buenas vibraciones que traen nuestros espritus gua. Cualquier posible
miembro de nuestra munanzo debe recibir algo de Ngurufinda para beber.
Luego se le baar en Ngurufinda y se le llevar a un cementerio o bosquecillo
sagrado donde har un juramento de lealtad al Tata, la munanzo, y todos sus
miembros. Las iniciaciones deberan, idealmente, ser llevadas a cabo al aire
libre en la naturaleza, pero poner muchas plantas, ramas de rbol y hierbas en
una habitacin puede ser un substituto si las circunstancias lo requieren.
"Es Importante que los siguientes palos no son todos los palos
existentes, sin embargo son los que los viejos tatas que estn Nfuiri
recomendaban, por sus cualidades y poder".
lamo (Nsasimo)
Dueos son Lucero, Zarabanda, 7 Rayos y Centella. Este Palo es brujo, malo y
bueno. Lo mismo sirve para una cosa que para la otra, es Palo de muchos
beneficios a los Nganguleros. Son muchos los beneficios que el espritu de este
palo presta al brujo. Los sortilegios que se hacen con el son interminables y los
amarres con este palo son difciles de desbaratar. La corteza y las races son
excelentes para cortar la culebrilla, en cocimiento curan la tos ferina, y todos
los problemas de pulmones.
Este palo es uno de los palos ms brujo que existe y no puede faltar en la
Nganga, l funciona de cualquier manera, siendo un espritu poderoso y un
buen amigo de los "Tatas". El fundamento requerido de las prendas e intimo
amigo de los brujos. Excelente para hacer polvos y para tomar rallado como te
calma los malestares de la artritis.
Dueo es 7 Rayos. Con este Palo solo se har el bien, nunca se podr utilizar
para hacer el mal. Los polvos fabricados con cedro, son excelentes para
conquistar fortuna y para alejar a las malas influencias de nuestras vidas. La
corteza, y races son buenas para depurar el colon y riones.
Dueos de este maravilloso rbol son todas las entidades del Panten Congo.
Es la madre de los Mayomberos y su rbol preferido por excelencia. Bien
podemos decir que ella tiene su culto aparte y que en este culto lo hacen
negros, blancos, Congos y Carabali. Mamita>> le decimos con cario,
comulgando en ella todas las Divinidades, antepasados y hasta el mis "Mambe"
Dios, no solo vienen a ella habitan en ella permanentemente. Ella es tan
sagrada que hasta los mismo elementos de la naturaleza la respetan y no la
abaten, esto incluye hasta el mismo rayo. Los brujos hechos al pie de ella no
tienen forma de ser desbaratado y cuando ella se va a utilizar para algo malo
no existe palo mas brujo que este en todo el mundo. Cuando es para hacer el
bien tampoco existe otro palo como este y todo lo que se haga al pie de su
tronco siempre trae las cosas buenas, lo mismo pasa cuando el trabajo o el
hechizo es para lo malo. Claro que para lidiar con este rbol y poder hacer
nuestras cosas tenemos que saber todos los rezos y encarnaciones, de lo
contrario todo puede ser virados para nosotros. Este palo no puede faltar en
ninguna de las Ngangas, no importa cual sea su camino, siempre el trozo de
Palo de Nia Bonita tiene que estar presente.
Dueo Lucero. Este es el palo que hecho polvo utilizan los Paleros en la
Ngangas judas como estimulante en los das de semana santa. Este Palo es
exclusivo de " Lugamb". La maldad de este arbusto se entremezcla y se
intensifica con la "menga" sangre> alimentando las potencias malas de este
arbusto. Es un Palo de nefastas propiedades, y de los espritus oscuros que
habitan en el monte, el brujo, que su vera "juro" Nganga, prefiere no hablar de
este Palo. Muchos en Cuba se refieren a este palo por "palo Diablo", l funciona
solamente con los espritus oscuros, suicidas, loco y malhechores, espritus
atormentados.
Palo Hacha
Duea Centella, este es un palo muy brujo y cuando el Palero es una persona
que sabe lo que esta haciendo lo resultados de la brujera se ven en cuestin
de horas, Centella trabaja con este palo y cuando se va a juramentar a esta
Nganga, este palo no puede faltar en la cazuela.
Este Palo es muy poco usado en las cosas de Nganga, pero si se utiliza en
mucho en las cosas de Santo. Cuando una persona esta al borde de la muerte y
no acaba de morir, es recomendable quemar un rama de este Palo para que el
espritu acabe de abandonar a esa materia. Su olor cuando es quemado hiede
a podrido, y este olor hace que el espritu abandone a la materia. Tambin los
polvos hecho con este palo causan la muerte a un enemigo.
Yana (Nbinsa)
Este palo va a todas las Ngangas, pero este es un Palo exclusivo de 7 Rayos.
Cuando vayamos hablar de los brujos del monte, no existe otro mas Brujo que
este Palo. l lo mismo sirve para curar que para matar. La Ceiba, Yaya, Tengue
y Jagey son palos que no pueden faltar en una cazuela para que esta sea
buena. Decir brujera es decir Nsanbi y sus races, hojas y corteza son uno de
los mejores depurativos y cicatrizante que existen, tambin es muy bueno para
cuando existen problemas de hemorroides y es muy exclusivo para baos
vaginales.
La duea de este palo es Madre de Agua. Cuando se fabrica esta Nganga este
palo no debe de faltar dentro de la cazuela. Todo buen Palero sabe que los
polvos de este palo son afrodisaco y todo buen brujo bebe el t de este palo
para mantener su potencia sexual. Se fabrican polvos con este palo encima de
Madre de Agua y cuando los matrimonios no se estn llevando bien en sus
relaciones sexuales los polvos son soplados en la habitacin, el espritu del
palo hace que el amor sexual vuelva a renacer en la pareja.
Palo Jicotea
Los dueos de este palo son Finda y 7 Rayos. Dicen los buenos brujos que este
palo tiene la facultad de hablar igual que los seres humanos, siendo uno de los
palos principales cuando estas Ngangas van a ser montadas. Un pedazo
pequeo de este palo con un mate rojo, una espuela de gallo envuelto en un
pedazo de tela roja hace un buen resguardo. Este resguardo debe de comer
gallo y jicotea encima de 7 Rayos. El resguardo protege a la persona que lo
lleva encima de toda mala influencia y les trae dinero.
Dueos son Lucero, Centella y Mama Chola. Este es otros de los palos de
fundamento de todas las Ngangas, faltar este excelente Palo en una cazuela,
ella no estara completa. Este Palo tiene la facultad de hacer maravillas cuando
es utilizado en polvos y amuletos, casi siempre es utilizado para hacer el bien,
claro esto no quiere decir que no se utilice para hacer el mal. Al Jiqui se le
atribuye curar los problemas del corazn y de bajar el colesterol, tambin cura
los problemas de huesos y riones.
La duea de esta gran palo es Mama Chola. Los brujos utilizan este buen palo
para hacer polvos encima de Mama Chola para hacer que los novios se casen y
tambin para traer cliente a las prostitutas. Este palo solo se puede utilizar en
Mayombe. Es un buen palo para hacer todo tipo de amarres amorosos y sus
resultados son efectivos y prolongados.
Dueas de esta este palo son Madre de Agua y Mama Chola. Este Palo tiene las
misma facultades curativas que el Mangle Rojo, y a cambio de que el Mangle
Rojo solo se utiliza para hacer cosas buenas, el Mangle Prieto se presta para
hacer del dao. Es muy bueno para troncharle los caminos o suerte de un
enemigo y cuando se hace polvo ligado con murcilago, trae desgracia y la
muerte a las personas que se le han soplado.
El dueo de este Palo es Lucero y Zarabanda. Este Palo es utilizado por los
Paleros para buscarle el rastro a una persona y para apoderarse de la sombra
de esa persona (para conquistar el espritu o ngel guardin de esa persona.)
La tierra alrededor de este palo es sagrada y con ella se hacen todo tipo de
sortilegios para conquistar el amor o para apoderarse de la mente de esa
persona. Con el se cautiva, se posee y domina. La facultades del Palo moro en
la brujera son interminables y los paleros que conocen bien lo que estn
haciendo le atribuyen a l grandes poderes de magia. l es temible, los
destinos de un hombre o de una mujer son dominados cuando el brujo se hace
con este palo y esto es durable durante laexistencia de esa persona. La
dominacin de una persona se hace con un pedazo de este palo y algo
perteneciente a esa persona, no importa lo que sea. (Este es una de los palos
mas apreciados por los buenos brujos.) Los Buenos brujos dicen: Tngo
ygonda>> " todo el mundo" duerme de noche y que todo somos hermanos y
es en esta hora que se hace la buena. brujera con este palo. Cuando dos
persona se quieren y de mutuo acuerdo se les hace el hechizo con este palo
jams ellos se separaran, esta relacin es eterna.
Dueo Ndoki, Lucero y Centella. Solo sirve para hacer el dao y es un palo
temible cuando se prepara una Prenda de Ndoki, este palo mata sin avisar y lo
hace en corto plazo de tiempo, nada le es imposible al brujo cuando trabaja
con este Palo, los hechizos y brujeras con este temeroso Palo son muy
efectivos. Sin embargo cuando es utilizado medicinalmente, l es excelente
para cicatrizar y tambin es un buen depurativo.
Este es otro de los grandes palos preferidos de los Mayomberos, este palo tiene
el poder de pegarse o incrustarse bien al espritu del muerto de la cazuela. El
Palo Ramn es un palo misterioso y tiene la facultad de hacer invisible. Para
que este palo pueda ser utilizado en cosas malficas siempre se tendr que
cortar en viernes santo. Este es uno de los palos preferidos de todos los
"Taitas" y es con este madero que siempre los smbolos y muecos de maderas
que van dentro de la Nganga deben de ser fabricadas con esta madera.
Palo Rompe Hueso (Kulombe.)
Dueos son 7 Rayos, Centella y Zarabanda. Este palo tiene espritu fuerte y
cuando se monta rompe los huesos. Es este el palo que se utiliza cuando se
quiere que un remolino o manga de viento se lleve a una persona al otro
mundo, siendo utilizado por los buenos paleros para alejar de sus "Munanso"
los elementos naturales que suelen traer la destruccin a sus hogares. La
corteza y races son buenas para curar la tuberculosis y la pulmona.
Es el palo mas fuerte entre todos los palos. Sin este Palo no existe el brujo y
mucho menos el Palero, cuando vamos hablar de palos el esta en el primer
lugar, pues cada Nganga tiene que tener dentro un trozo de este palo. El
Tengue lo mismo sirve para hacer el bien que el mal y con el lo resultados son
eficaces.
La duea de este palo son Mama Chola y Madre de agua. Sin duda alguna es
uno de los mejores palos que existen para curar todo lo que sea enfermedades
venreas como son: la sfilis, gonorrea. Tomado en cocimiento tambin sirve
para depurar el cuerpo de todas las toxinas negativas en los riones y el
hgado. Los polvos preparados encima de Madre de Agua con este Palo son
excelentes para conseguir trabajo, dinero e inclusive para conseguir el amor.
Dueo de este Palo es "Tiembla Tierra". Mas bien es utilizado hojas, races y la
corteza para baos de limpiezas. Tambin es utilizado en algunos amuletos,
pero su mejor uso es dado en cocimiento pues es un excelente fortificante.
Paraso (Yiya)
Dueo de este palo es 7 Rayos, este Palo es tan santo como el cedro, teniendo
muchos mas poderes que el mismo cedro y al por igual muchas mas cualidades
que el mismo cedro. Es excelente para baos, limpias y despojos. Este palo
protege y da gran suerte, l es uno de los rboles mas estimados y respetados
por el pueblo cubano. Siempre es beneficioso recoger sus troncos y ramas en
da Lunes o Viernes, claro que cuando se vaya a cortar el Paraso siempre ser
conveniente dejarle algunas monedas en el tronco del rbol. Excelente para
baos de despojos y para limpiar la casa, cuando es utilizado con estos fines no
tiene igual. La persona que posea un paraso ha de saber que a este rbol se le
cuida y mima igual que la Araba (Ceiba) y nunca de dejar que nadie le
arranque sus gajos, pues esto les quitara la suerte que ellos tienen en sus
casas. Los pisos de las casas se baldean del interior hacia la puerta, con agua y
hojas de paraso. Con las ramas se deshollinan los techos, y mientras se
deshollina se dice: paraso santo, como tu sube, quiero subir, " Primero se
limpia el portal o entrada de la casa. Despus de usado este gajo que se lleva
todo lo malo que encuentra, se tira a la calle, y con otro gajo se deshollina el
resto de la casa. Con las hojas se hacen excelentes polvos los cuales son
utilizados siempre para alcanzar las cosas que uno desea de la vida.
Duea de este Palo son Mama Chola, Madre de Agua y Lucero. El palo parami
siempre debe de ser trabajado con el palo Amansa guapo y esto se hace para
lograr una buena conquista, la combinacin de estos dos palos logran lo
imposible en los que a las cosas de amor se refiere. Indiscutiblemente que no
existe una conquista que se resista cuando el polvo o el talismn preparado se
hace con estos dos palos. La receta para lograr tener a la persona amada
siempre bajo nuestro dominio es muy simple: Ua de los pies o manos, pelos
de la persona elegida. Los pelos se tuestan; un pedazo pequeo de cada uno
de estos palos todo se hace polvo y durante 5 o 7 das se le echa una pequea
porcin en el caf. Esto tiene efectos sorprendentes y eficaces.
Dueo Saca Empeo y Mama Chola. Este es un palo que siempre debe de ir
dentro de las Ngangas de las entidades antes mencionadas y el Palero lo
utiliza, para hacer que los matrimonios perduren. La hojas y races son
utilizadas en cocimiento y estos son buenos para las molestias de estomago, es
depurativo de la sangre y corta la culebrilla.
Pino (Bndumoy)
Dueo 7 Rayos, Nsasi Nkita. Las ramas hervidas son buena para limpieza de
riones y para. depurar la sangre.
Pomarrosa (Colomafa)
Duea de esta arbusto y palo es Mama Chola., pero a la vez es un palo muy
temido de todos los Mayomberos. Si se riega pomarrosa y orina de yegua por
los caminos que andan los Mayomberos o por alrededor de la casa de ellos las
Nganga se va de la casa y no vuelve jams a su Munan sungu (cazuela o
giro). Ella hace que todo el poder de los "Taitas" se pierda y mas nunca vuelva
a ser lo que fue. La pomarrosa es lo nico que invalida a las Nganga y los
paleros no pueden tan si quiera andar alrededor de ella. Tampoco este nombre
se debe de mentar en casa de los Paleros, por que esta hace que el Nfumbi
huya de la Nganga. Ella altera a los muertos de las cazuelas y si se logra darle
de comer a un Palero un poco de pomarrosa, jams l se volver a montar con
su "Perro".
Dueos Zarabanda, Centella. Palo preferido de los Taitas que tienen como
prenda a Zarabanda y a Centella, este palo es brujo y por lo regular siempre es
usado para hacer el dao. Es excelente para hacer polvos y estos polvos
siempre son usados para causar desgracias y ellos son iguales que los polvos
que se hacen con "sapo", tienen tendencia a reventar a la gente.
Dueos, son todos la Nganga y todos los Orichas. Su nombre lo dice todo, y
todo es curado con este rbol prodigioso y escogido de Tata Lumbe (Dios),
cualquier hechizo, maldicin, malembe es cortado con un enjuague de este
rbol. Es uno de los mas codiciados de todas las ramas africanas que vinieron a
Cuba. Cuando vayamos a hablar de rboles para hacer el bien, este ocupa el
primer lugar.
Dueo de este Palo es Lucero. Este Palo es muy poco utilizado por los Paleros y
en muy pocas ocasiones he odo hablar de ello a los Paleros. Sin embargo si
tiene mucho uso en las cosas de Ocha.
Roble (Akogi)
Sapote (Kobanko)
Tamarindo (Nfinyagbo)
Dueo Tiembla Tierra. Con el Palo del tamarindo los Taitas, hacen Malembo y
cuando este hace sus efectos son destructivos, los polvos de tamarindo ligado
con cangrejo de tierra hacen mucho dao a los Paleros, esto los atrasan de tal
forma que jams vuelven a ser los mismos o tener los mismo poderes de antes.
Con el fruto hecho juego siempre se gozara de buena digestin y nunca se
tendrn problemas hepticos, cura todo tipo de enfermedades del hgado. La
raz y la corteza se toman en cocimiento, pues son un buen diurtico.
Dueo es Lucero. De todos los Palos este es mas brujo que existe y el mas
fuerte, es un excelente palo para idiotizar a las personas. Con el Tengue se
hace todo tipo de trabajo en "Mayombe" . Interviene en casi todos los trabajos
para armonizar. Este es uno de los palos mas sagrados que se encuentra en
Nfinda; y es el que le da la fuerza al "Taita". No existe un buen resguardo sin un
pedazo de este palo dentro. Tengue es algo muy grande. Camina largo y llega
al fin del mundo. l es tronco de fundamento y "de los mas templados que
puedan existir", es igual que la Yaya. El buen Mayombero, pelea, tumba, mata
y desbarata con Tengue.
Dueo de este palo es Tiembla Tierra. Este es el palo que sirve Sunsundamba
(lechuza) de torre de vigilancia, ella siempre estar all esperando, para ir a
buscar los mensajes de la muerte. Este pjaro es correo de la muerte y siempre
trabaja con la Yagruma, la cual a su vez y junto con la ceiba son los vigilantes
del monte.
Las dueas de este Palo son Mama Chola y Madre de Agua. Pero este palo es
fundamento de toda prenda y para las cosas de amor este es uno de los palos
predilectos de muchos paleros. Son muchas las obras que suelen hacer con el
Yamao, estas pueden ser para el bien o para el mal. Si el Taita sabe lo que esta
haciendo a la hora de trabajar con este Palo, el podr hacer que un negocio o
casa de un enemigo coja fuego y que la persona quede ciego. Tambin es
utilizado para hacer dinero, haciendo polvos con este palo y ligndolo con 7
semillas de maravilla amarillas, tambin hechas polvos los soplara durante 5
Viernes a la puerta de su casa. Les aseguro que esta persona vera la fortuna
entrar en sus vidas.
Dueos de este Palo son todas Las Nganga. Uno de los Palos mas fuerte de
todas las Nganga. "Palo de muerto para Wangara "guerrear". A este Palo se le
conoce por todos los buenos "Taita" "como el mata brujos" , que sirve, como
todos en una nkuia anabutu, (con igual eficacia), hace lo bueno y hace lo malo,
este palo siempre har los deseos del "Taita Kindamba". Yaya, Yayita, "que
acaba con todo lo malo. Es vigorosa, limpia, " quita eque". Las hojas son
depurativas de la sangre, y su Knada (corteza), cura las llagas y las pieles
cuarteadas, sana las llagas y las quemaduras y sobretodo quita la brujera.
Dems esta decir que una prenda fuerte de todo Palero. No existe un
Mayombero que no la tenga siempre a manos. Yaya es una hembra. Tumba y
levanta, mata y todo lo sana. Sus hojas sirven para baos lustrales.
Tambin de esta son dueos todas la Ngangas. Como la anterior es Palo fuerte
de todos los Ganguleros, ellos no pueden prescindir de ella. No existe un brujo
que no la busque . Para guerrear y obtener victoria no existe otro igual. La Yaya
es un elipsis en las manos del Palero, ella cura y acaba con todo lo malo. Cura
el pasmo y la disentera, y ayuda a las comadrona con sus hojas hechas
cocimiento para adelantar y cuidar de que el parto salga bien. Aunque la
utilizan todos las Ngangas, su verdadero dueo es Nsasi, con sus hojas se cura
la gangrena, excelente tnico para fortalecer el cuerpo. Ella es centro de
Mayombero y es prenda brava de todo Palero
Dueo Zarabanda. De todos los palos este es uno de los mas temibles: "Para
acercarse a este rbol hay que ser valeroso". Los buenos Ganguleros,
solamente trabajan a la Yua para hacer maleficios, destruir, desunir. Los polvos
de este Palos combinado con los de la Cuaba, avispa, comejen y Sapo matan al
instante y sus destrozos son irreparables. Los resguardos con este Palo son
muy buenos y quien lo tiene obtiene lo que quiera de la vida y sobre todo si de
amores se trata.
"Esta es una breve lista de algunos de los Palos mas fuertes que
utilizan los Paleros, claro que existen un sin fin mas de ellos y cada
uno tiene su encanto o virtudes, pero para hacer una buena Nganga,
la lista dada en las paginas anteriores son indispensables.
Palo Mayombe
PADRE NUESTRO
CHOLA
Mara Chica
Mara Luisa
Mariaquilla.
Mara Zoila.
Maricela.
CENTELLA
Mariwonga
Marufina
Maringoya
Mariangela
Mariaguairo
Mara Carabela
BALUANDE
Mara Grande
Mara Bu
Mara Guinde
Batalondi
Satundemba.
PALO MAYOMBE
El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos proceden de la
parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de este gran continente africano.
Esta regla fue el resultado de la transculturacin de los credos bantes, en ella existieron
distintos grupos tnicos con diferentes grados de evolucin y niveles culturales. Estos
grupos llegaron a toda la Amrica, Hait, Cuba, Venezuela y las Islas Caribeas, en donde
con la iniciacin del criollo surgieron otras vertientes aparte del Mayombe como fue
Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un
fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se renen los mas variados
objetos y sustancias orgnicas y minerales as como el alma de un muerto un espritu
seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin y sometido a la voluntad del iniciado a
travs de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el futuro Palero
es consagrado con su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este
circulo representa lo csmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se
corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos smbolos
sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espritus,
antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas
firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada.
Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin; tiene
dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso casa de
fundamento.
Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos
todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de
los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus
atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza
toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar
al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las
enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas
a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse
a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo.
En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como Yimbola.
Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase
dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, as como los
saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas.
ste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La
diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est
mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religin
congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra parte,
tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterismo, chamanismo, catolicismo y
Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que de Mayombe.
A este grupo de materiales, viene el espritu, en cuanto se le llama, en todas las Ngangas
hay tambin una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la que
se le da sangre (menga) por separado y que despus con todo los dems vuelve a beber
menga.
Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y al
cementerio, tiene que ser dueo de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante
todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo
lo que el vivo le mande.
En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte est el espiritus
con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes y
se complementan el uno con el otro, tanto como en el cementerio y el monte estn los
nfumbes y las fuerzas que sern los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas que
acometa el ngangulero.
Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un dedo meique) o
cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo.
El hueso se coge para que sea el apoyo del espritu "el muerto tiene querencia por sus
restos" y en la piedra tambin se fija el muerto.
REGLAS DE PALO
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo,
Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Para poder practicar la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:
1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en
pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.
2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen
hay que borrarlos en seal de que el culto termino.
3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del muerto.
4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo cuando se
trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer un
gato, un perro o una lechuza.
Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son
las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.
La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea
cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego.
El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de
un buen palero.
Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe para
trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los
distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata, como se
puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de los palos,
tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con que trabaja el muerto y adems
de saber despachar a un perro de Nganga.
Tata (Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier juego de
palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal, con la nica diferencia que no podr
rayar hasta que su menstruacin se haya retirado con los aos, su prenda podr tener
ahijados, pero contar con la presencia de uno o varios padres para realizar el Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal que se
adquiere en Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores,
ceremonias fnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para vaticinar
con el vititi mensu, tambin podr retirarle el poder en caso de alguna arbitrariedad,
traicin, Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene
prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir
otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.
Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio
para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las rayaduras o
iniciaciones.
MITOLOGA PALERA
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe
un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia o
Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente son fuerzas, seres incorpreos que nunca devienen en
antropomrficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente de
Cuba porla influencia de la Santera, se les sincretiza con los Orishas y los santos catlicos.
MANDAMIENTOS CONGOS
1.Ser buen hijo.
2.Ser buen padre.
3.Ser buen esposo.
4.Ser buen amigo.
5.No traicionar los juramentos hechos en la consagracin.
6.No tesiar (dar para atrs).
7.Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas mayores.
8.No levantar falsos testimonios contra ninguna persona.
9.Ser justo y reconocer los errores.
10.No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa.
11.No estar en estado de embriagues en lugares pblicos.
12.No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas.
13.No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los dems.
14.Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des.
MITOLOGA MAYOMBERA
Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del Universo,se encuentran, en la
jerarqua los Mpungos (poderes mgicos) y los Nfuiris (Muertos).
Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremo para realizar su labor y
comunicacin con los mortales y solo poseen a sus hijos a travs de la nuca de ah viene la
frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son:
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos.
Zarabanda (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y de los metales.
Sobayende, Cobayende o Patillaga (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.
Ngurunfinda. Fuerza de la vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Siete Rayos (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre de Agua o Kalunga (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Cholangenge o Mamachola (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor
carnal.
Centella (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte
Cubre Monte o Watariamba. protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y
hechicero.
Cabo de Guerra. Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte
OBJETOS DE ADORACIN
El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin se dice Nganga
y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos los
elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo pequeo. Es con esto que trabaja
un palero, esto es uno de los puntos de conexin entre este mundo y las fuerzas de la
naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve
problemas, se vive y se muere.
Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo.
Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y tambin
buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueo vas a ser
responsable con ella.
Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebelda y
desorden
moral durante una ceremonia de respeto.
En silencio, se acost boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde naci y ante
sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le propinaron 21 planazos en la espalda.
Esto lo ense que con la casa en la que fue rayado e iniciado, no se juega.
Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy
grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suyas, se le incapacita por medio de
distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinacin por medio de la mpaka
mensu o el vititi mensu.
Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de
las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las
controle. Por esto, observar el cdigo de conducta que rige los vnculos padrino/ahijado es
tan importante.
Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores
y controlarlas a travs dlas firmas: los trazos mgicos que se les ensea a los iniciados
como Padre y Madres a la hora de la ntima comunin con el espritu de su prenda, que lo
proteger de por vida.
Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza
mgicamente el nkiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el
brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su paso.
Tambin son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y
ensaras dndole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen
trabajos de limpias y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas
espirituales evita que espritus demonacos o malvolos nos sorprendan y pasen por
nosotros.
Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener
mando y control sobre los espritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El
collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres lo deben
utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente seria as
(/) y las mujeres lo contrario seria as (\).
El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos
incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a
lograr sus metas.
En venezuela existen varios grupos dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajon
espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especifico al que se le esta
dando la musica y la similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas o no
mantienen relacion directa o indirecta con raices africanas
EL CAJON DE PALO
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos fundasmentaciones
celebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de palo EL TATA es la
unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria para el cajon y cuando esa
obligacion se la impone la entidad a un iniciado menor o cualquier persona que no sea tata
debera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como dueo del munanzo organizara
lo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a
cualquier fundamento de palo no importa su tamao o jerarquia y que ello puede ser desde
un lucero hasta una zarabanda etc..
QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE
UN CAJON
Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente se ofrecen
bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un mambabisi ( ajiaco)
especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prenda come antes del toque al dia
siguiente se le hace un trono o especie de choza decorado con montes de cuji mango
paltano guayaba etc......en donde se le coloca las ofrendas flores frutas dulces comidas
cabeza de cochino caraotas preparadas con carne de cochino verduras las comidas que le
gusten a la entidad malafo y chamba la bebida propia del palero
Los Congos relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la
relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos,
y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre
paleros!
LOS EGGUNS
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a
los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas. En la religin Yorub el
muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y
saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas
fueron seres vivos originalmente como los santos catlicos y despus de muertos se les da
el titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha
Chang que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comen antes que
Eleggu y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela
(atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu),
aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la
cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao
interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado
con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de
cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que algunos
oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en el
oddun irete juanjuan.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe",
este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos,
pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo material con
ebbos, purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrecha porque sin la
atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero
Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las nimas de los muertos buenos o
malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un
poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, tambin se puede poner un vaso con
agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao.
Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espritus de las esquinas,
esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a esta comida se le echa un poco
de agua esta misma ofrenda se pone en las races de los rboles y se dice ah tienes tu
comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshu se debe de tener en cuenta que cuando se
acerca un perro en la ceremonia se le da de comer para que no surja ningn conflicto con
Eshu, recuerde los Luceros resguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del
monte, la sabana, esta en la entrada y la salida el domina con gran sabidura los cuatro (4)
vientos, el tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana.
A Lucero cuando se quiere algo muy grande de l se le da un ratn, los peores daos o
bienes se hacen con un ratn. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se le
tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le falta
en la calle y la deje abandonada o le cierre las puertas de la suerte y se las abra de las
calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta es muy
aficionado al malafo y muy comeln.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negro.
TRIBUTO AL MONTE
Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueo de las
hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice en voz alta:
buenos das Nfinda solicito su consentimiento para tomar unas hojas, races, que necesito,
le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar con las
plantas bien sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha
indicado su Nganga.
Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a su Mpangui y, el
dueo del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine
precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el monte
debe enterrarse bien lo que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.
El tributo que se le suele pagar es la moneda acompaado con el malafo, tabaco, maz, vela
y, por lo general siempre se deposita en las races del primer rbol que se encuentre al
entrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y queda en libertad
para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse ninguna rama
ni hierba porque no tiene el permiso de su dueo. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yo
ya pague en la entrada debajo de aquel rbol.
Tambin al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maz y una moneda
al entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi madre,
Jagey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o cementerio lo
reconoce ante sus misterios. Tambin se le puede presentar con la moyugba y pedir lo que
necesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del cementerio.
En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muertos quizs es ms
peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo cementerio.
Tambin se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y esta
hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YER
CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA CASIMBANG YO SAL DE MI
TIERRA CASIMBANG YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI,
BICHO.............CASIMBANG HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA
DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA
PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO
CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A
BUSCAR.............. TENGUE YAYA......................
Antes de las 12 del medioda el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el sol
naciente y en luna creciente cuando la acompaan dos luceros.
Los rboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer dao y tienen nfumbe malo
a las 12 del da a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbas
en las primeras horas de la maana que es la fuerza buena.
INICIACIN
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber sobre
estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien es ms
una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros primordiales que son los
mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en ello hay una espiritualidad imenso
y tambien poder incalculable en cual un porcion pertenece al ser humano se lo busca.
Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja en el
piso adelante una prenda con tiza blanca pero tambin hay otras formas de hacerlo. Cada
firma esta compuesto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay miles de
firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al orden del Palero
sabio.
Firmas no son solo para trabajos si no tambin identificacin. Cada Palero tiene su firma
que indica quien es. Tambin cada prenda tiene una firma que lo identifica. As es como el
universo conoce al Palero, por su nombre de iniciacin y tambin por su firma.
RAYAMIENTO
Es la primera iniciacin que se le hace a la persona, lo primero que se marca es la piel. Se
cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo el consciente, el
subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y
las creencias y, el mundo exterior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel,
con cuchillo, espoln de gallo, e incluso atravs del astral del ponto realizado con las
pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de los
signos, que protegen contra los espritus malficos, y que gana el favor de los dioses y del
fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado
diferente, marcado por un rito de pasaje.
Es un emblema (una indicacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel,
un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante
la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.
Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es su secreto.
Tambin a veces vara un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas ramas
empiezan en una Iglesia.
Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddn de coco y saber
como esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar con
sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya presentado ante la naturaleza. Se
procede a su preparacin para el rayamiento.
Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto.
Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cada mano, una cruz
en cada pectoral y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas)
Se hace el emboso que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y
esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodn y se mete en un
recipiente en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los paleros tienen a los
laterales de la persona mientras esta el juramento.
Se le da a la persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea, omiero,
con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto
final.