DEBATE

ISSN 1390-9231

INPC
Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador

N 6 / II semestre 2014
 INPC
Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador

N 6 / II semestre 2014

Quito - Ecuador
INPC
Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador
N 6 / II semestre 2014

Rafael Correa Delgado

Presidente Constitucional de la Repblica del Ecuador

Guillaume Long
Ministro Coordinador de Conocimiento y Talento Humano

Francisco Borja Cevallos

Ministro de Cultura y Patrimonio

Luca Chiriboga Vega

Directora Ejecutiva
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

Diseo
Directora de la revista Ricardo Novillo Loaiza
Elena Noboa Jimnez
Fotografas de portadillas
Comit editorial Juan Carlos Astudillo, "Recorrido en tramo sur del Qhapaq
Gabriela Lpez Moreno an", p. 7.
Guadalupe Soasti Toscano Xavier Pesntez, "Fiesta del Inti Raymi en Complejo
Olga Woolfson Touma Arqueolgico Ingapirca", pp. 8 y 9.
Juan Mullo, "Campanitas de Beln. Aire Incaico. Segundo
Produccin Moreno. Monasterio del Carmen Alto, Quito", pp. 22 y 23.
Direccin de Transferencia del Conocimiento Archivo INPC, Regional 3, "Mujeres sparas interpretando
cantos de amuleto", pp. 32 y 33.
Cuidado de la edicin Fernando Espinoza, "Elaboracin de tiesto con tcnicas
Wilma Guachamn Caldern ancestrales: sistema de rollos y sistema de placas", pp. 98 y 99.
Ana Mara Cadena Albuja
Paula Hermida Bermeo Impresin
Diego Paladines Jimnez Ediecuatorial
Quito, 2014
Correccin de estilo
Juan Francisco Escobar Tiraje
Mauricio Alvarado-Dvila 1500 ejemplares

Esta revista es una publicacin acadmica semestral del INPC que

difunde investigaciones y debates sobre temas relacionados a la
cultura y el patrimonio cultural. Las ideas vertidas en los artculos son
responsabilidad de sus autores. Se permite su reproduccin si se cita
la fuente.
 Contenidos
Editorial 6

Debate 7

El turismo comunitario como estrategia para activar el patrimonio en zonas

rurales: lmites y riesgos 10
Jordi Gascn Gutirrez

Memoria 23

Filiaciones y huellas literarias en tres novelas contemporneas: El pinar de

Segismundo, Oscurana, Memorias de Andrs Chiliquinga 24
Alicia Ortega Caicedo

Investigacin 33

Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica 34

Jorge Gmez Rendn
Gabriela Jarrn Paredes

Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo 56

Mara Fernanda Ugalde Mora

Nuevas lneas metodolgicas aplicadas al patrimonio cultural ecuatoriano 68

Pedro Almagro, Eduardo Dvila, Giovanny Guerrero, Ivn Medina,
Elizabeth Regalado, Zoila Ruiz, Jaime Salvador, Fernando Sancho

La partera ancestral en el Ecuador:

apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio 76
Daniel Gonzlez Guzmn

Informacin 99

Adhesin de la marimba afroesmeraldea al elemento Msicas de marimba

y cantos tradicionales del Pacfico Sur de Colombia, inscrito en la Lista
Representativa de la Unesco 100

Comunidades andinas producen cermica con identidad 102

Martha Romero
Fernando Espinoza

Publicaciones 104
 Editorial
La ltima entrega semestral del ao 2014 de la Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador, aborda diferentes
temas relacionados con la diversidad histrica y cultural de nuestro pas.

Jordi Gascn, en Debate, reflexiona sobre el turismo como mecanismo para viabilizar la gestin y preserva-
cin del patrimonio en zonas rurales. Su estudio plantea los beneficios y conflictos que conlleva la partici-
pacin ciudadana en el turismo patrimonial, as como la adopcin de modalidades de turismo participativo
que, si bien pueden generar recursos, tambin llegan a sobrecargar las jornadas de trabajo especialmente
de las mujeres en mbitos rurales.

En Memoria, Alicia Ortega analiza novelas de Elicer Crdenas, Luis Carlos Muss y Carlos Arcos, cuyo deno-
minador comn es la alusin a textos y escritores reconocidos de la literatura ecuatoriana. El profundo cono-
cimiento y la cercana afectiva que los tres novelistas poseen respecto a los clsicos, les permiten repensarlos
y reinventarlos a travs de narrativas que reescriben la tradicin, evocando escenarios y temticas destacadas
de la memoria intelectual del pas.

Jorge Gmez y Gabriela Jarrn, en Investigacin, hacen un examen crtico de las iniciativas de revitalizacin
lingstica en Ecuador que enfatizan la escritura y minimizan la profunda tradicin oral de los pueblos ind-
genas. Ante ello, Gmez y Jarrn plantean la importancia de preservar los idiomas desde la oralidad y los
propios espacios y prcticas sociocomunicativas de cada grupo cultural, aplicando una perspectiva ecol-
gica que considera el contexto fsico, social y cultural en que se desenvuelve el lenguaje.

Mara Fernanda Ugalde analiza las investigaciones realizadas en la ribera del Ro Napo en el contexto de la
arqueologa de rescate. De acuerdo a su evaluacin, estos estudios complementan y cuestionan conoci-
mientos pioneros sobre la zona, pero tambin hacen palpable la carencia de investigacin cientfica sistem-
tica y la necesidad de contar con programas estatales que promuevan estudios arqueolgicos sostenidos.

En otro ensayo, Fernando Sancho y miembros del Grupo de Modelado de Sistemas Complejos de la
Universidad Central del Ecuador, tratan la aplicacin de nuevas tecnologas a la labor patrimonial, incluyendo
una renovada metodologa de anlisis de elementos patrimoniales y un mtodo de reconocimiento auto-
mtico de riesgos patrimoniales basado en inteligencia artificial. Las aplicaciones propuestas constituyen,
de acuerdo a los autores, un botn de muestra de un amplio abanico de posibilidades tecnolgicas a ser
explotadas en el futuro con el fin de optimizar la gestin del patrimonio.

Daniel Gonzlez cierra con un recuento etnogrfico de la partera ancestral, su sentido holstico de la salud y
su marcada ritualidad. A la vez, describe el acercamiento entre partera y el sistema mdico formal, producto
de los esfuerzos por implementar la interculturalidad en salud. Estas experiencias evidencian la necesidad de
fortalecer los sistemas teraputicos ancestrales y motivan al autor a explorar la concepcin de la medicina
tradicional como patrimonio cultural en otras latitudes, sealando beneficios, conflictos y la importancia del
debate y la participacin comunitaria al interior de este tipo de iniciativas.

Confiamos en que la pluralidad de perspectivas en estas pginas aportar significativamente al debate de

conocimientos y marcos interpretativos sobre cultura y patrimonio entre la comunidad acadmica y el
pblico interesado.

Luca Chiriboga Vega

Directora Ejecutiva
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

6
Debate

7
El turismo comunitario como
estrategia para activar el patrimonio
en zonas rurales: lmites y riesgos*
Jordi Gascn Gutirrez
Doctor en Antropologa Social
Instituto de Altos Estudios Nacionales

Viabilizar el patrimonio a travs del
turismo
La patrimonializacin es un proceso que no est
exento de riesgos y dificultades. Por ejemplo, si bien
se define como una estrategia destinada a preservar
la memoria histrica y las manifestaciones cultu-
rales, son diversos los autores que han constatado
que muchas veces solo conserva sus elementos epi-
fenomnicos, el armazn del bien patrimonializado,
despojndolo de su significado al impedir su evolu-
cin y adaptacin a un contexto siempre cambiante
o al enajenarlo de quienes hasta ese momento usu-
fructuaban de l1. De hecho, desde determinadas
disciplinas, como es el caso de la Antropologa, hay
reticencias a participar en estos procesos de forma-
cin del patrimonio, por lo que implica de estmulo
a cambios exgenos en las expresiones culturales2.
Este artculo se centra en otro de los debates que
giran alrededor de la patrimonializacin: la necesi-
dad de viabilizar econmicamente aquello que es
categorizado como patrimonio. Esto constituye un
problema cada vez mayor a medida que los inven-
tarios patrimoniales crecen, tanto porque el nmero
de bienes descubiertos o revalorizados aumenta,
como porque la definicin de patrimonio se ha
ido ampliando en las ltimas cinco dcadas hasta
abarcar elementos no tangibles, el denominado
patrimonio inmaterial3. Se genera as un estado de
tensin que conocen sobradamente, por vivirlo coti-
dianamente, los funcionarios, tcnicos y especialistas
encargados de gestionar y preservar esos inventarios:
la coexistencia de unos presupuestos finitos junto a
la presin por conservar un patrimonio cada vez
ms extenso4. Es cierto que los presupuestos pbli-
cos globales destinados a este mbito tienden a
crecer. El caso ecuatoriano es ejemplar: entre 2009
y 2012 el presupuesto global del Instituto Nacional

* *
El presente texto se prepar con el patrocinio del Proyecto Prometeo de la Secretara de Educacin Superior, Ciencia, Tecnologa e Innovacin (Senescyt) de la
Repblica de Ecuador. El autor agradece el apoyo prestado por esta institucin.
1 Cfr. Mara Ctedra, La manipulacin del patrimonio cultural: la Fbrica de Harinas de vila, Poltica y Sociedad, n. 27, Madrid, Universidad Complutense de
Madrid, 1998, pp. 89-116; Lloren Prats y Agustn Santana, Turismo, identidad y patrimonio: Las reglas del juego, en Lloren Prats y Agustn Santana, coords.,
Turismo y patrimonio: entramados narrativos, El Sauzal, Tenerife , ACA y PASOS, RTPC, 2011, pp. 1-12; Jane Raffan, The Crux of the Matter: Manipulating Cultural
Property in Aboriginal Rights Debates, Art Monthly Australia, n. 232, Canberra, Australian National University (ANU), 2010, pp. 51-55.
2 Benita J. Howell, Weighing the Risks and Rewards of Involvement in Cultural Conservation and Heritage Tourism, Human Organization, n. 53 (2), Oklahoma,
Society for Applied Anthropology, 2008, pp. 150-159.
3 Yahaya Ahmada, The Scope and Definitions of Heritage: from Tangible to Intangible, International Journal of Heritage Studies, n. 12 (3), Abingdon, Routledge,
2006, pp. 292-300.
4 Cfr. Lloren Prats, La viabilidad turstica del patrimonio, Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, n. 9 (2), El Sauzal, Tenerife, Pasos Online, 2011, pp. 249-
264; y Eduardo Rojas, La preservacin del patrimonio histrico urbano en Amrica Latina y el Caribe: una tarea de todos los actores sociales, Washington D. C., BID,
2002.

10
 DEBATE

de Patrimonio Cultural (INPC) se increment ms expectativas de beneficios previstos9. En contraste,

del 150%5, cuando en el mismo perodo, el presu-
puesto global del Gobierno lo hizo un 46%6. Sin
embargo, siempre son incrementos insuficientes en
relacin con un muestrario patrimonial que no deja
de aumentar.
La viabilidad econmica del patrimonio tambin se
ve presionada por las expectativas que este genera
en la poblacin y en las instituciones pblicas loca-
les. Estas expectativas giran alrededor de la supuesta
posibilidad de transformar un bien patrimonial en
mercanca (en el sentido ms decoroso del trmino),
convirtindolo en una nueva fuente de ingresos7.
Bajo este contexto de estrs, el turismo surge como
panacea o, cuanto menos, como una de las estrate-
gias ms adecuadas para enfrentar esas limitaciones
y requerimientos8: el turismo ha de permitir que el
bien patrimonial genere suficientes beneficios para
sufragar los costos de su conservacin y manteni-
miento y ha de convertir el bien patrimonial en un
producto que genere rentas para la comunidad.
En muchas ocasiones, esas esperanzas no llegan
a materializarse, pues los ingresos que genera el
turismo no son los esperados y necesarios para
viabilizar el bien patrimonial o para cumplir las
en otras ocasiones, el xito es tal que ese elemento
o expresin cultural peligra10. En estos casos surge
un conflicto, difcil de gestionar, entre las necesida-
des de establecer regulaciones que limiten las visi-
tas para preservarlo, el deseo del sector turstico y
de los poderes locales por incrementar los ingresos
y el arribo de nuevos contingentes de poblacin,
resultado del efecto llamada que genera ese xito
turstico; poblacin migrante que presiona sobre los
servicios, el ecosistema y, finalmente, sobre el mismo
patrimonio cultural. El caso de las islas Galpagos
es ejemplar. A principios de la dcada pasada, el
Programa de reas Protegidas de la International
Union for Conservation of Nature (IUCN) detect
serias amenazas y, unos aos despus, en 2005, se
solicit al Gobierno ecuatoriano que permitiera una
misin de control. Ecuador se neg inicialmente a
ello, aduciendo que era innecesario pues ya se esta-
ban implementando mecanismos para revertir esta
tendencia. No obstante, al ao siguiente la IUCN
y la Unesco enviaron una misin conjunta, cuyos
resultados llevaron a que las islas Galpagos entraran
en la lista de patrimonio de la humanidad en peli-
gro11. Los factores que ocasionaron esta situacin de
riesgo fueron el desaforado crecimiento del turismo,
que se triplic entre 1990 y 2006, unas autoridades
locales interesadas en fomentar este proceso y frenar

5 Cfr. Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), Informe de gestin. Instituto Nacional de Patrimonio Cultural: julio 2008-diciembre 2009, Quito, INPC, 2010; e
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), Informe de gestin. Instituto Nacional de Patrimonio Cultural: enero-diciembre 2012, Quito, INPC, 2013.
6 Gobierno de la Repblica del Ecuador, Ministerio de Finanzas, El presupuesto general del Estado, http://www.finanzas.gob.ec/el-presupuesto-general-del-
estado. Acceso: octubre 2014.
7 Cfr. Deepak Chhabra, Sustainable Marketing of Cultural and Heritage Tourism, Abingdon, Routledge, 2010; y Lloren Prats, La viabilidad turstica
8 Cfr. Brian Garrod y Alan Fyall, Managing Heritage Tourism, Annals of Tourism Research, n. 27 (3), Filadelfia, Elsevier, 2000, pp. 682-708; y Carlos J. Pardo Abad, La
reutilizacin del patrimonio industrial como recurso turstico. Aproximacin geogrfica al turismo industrial, Treballs de la Societat Catalana de Geografia, n. 57,
Barcelona, Societat Catalana de Geografia, 2004, pp. 7-32.
9 Cfr. Warwick Frost, The Financial Viability of Heritage Tourism Attractions: Three Cases from Rural Australia, Tourism Review International, n. 7 (1), Putnam
Valley, NY, Cognizant Communication Corporation, Robert N. Miranda Publisher, 2003, pp. 13-22; y Bob McKercher, Attitudes to a Non-Viable Community-
Owned Heritage Tourist Attraction, Journal of Sustainable Tourism, n. 9 (1), Abingdon, Routledge, 2001, pp. 29-43.
10 Elizabeth Betsy Keough, Heritage in Peril: A Critique of UNESCOs World Heritage Program, Washington University Global Studies Law Review, n. 10 (3), St. Louis,
MO, Washington University in St. Louis, 2011. pp. 593-615.
11 International Union for Conservation of Nature (IUCN), World Heritage in Danger: a Compendium of Key Decisions on the Conservation of Natural World Heritage
Properties Via the List of World Heritage in Danger, Gland, International Union for Conservation of Nature and Natural Resources, 2009.

11
El turismo comunitario como estrategia para activar el patrimonio en zonas rurales: lmites y riesgos

Segn la Direccin del Parque Nacional Galpagos, en el 2013 cerca de 204 395 turistas visitaron el archipilago
Fotografa: Wilma Guachamn

cualquier medida de restriccin y el incremento de manifestaciones culturales, el idioma o el paisaje.

la poblacin por la emigracin12.
Ms all del xito o fracaso financiero de la con-
versin del patrimonio en producto turstico, esta
estrategia puede generar efectos en las sociedades
y economas locales que no son siempre suficiente-
mente evaluados. Vamos a analizar algunos de estos
procesos en el mundo rural.
Turismo y patrimonio en el mundo rural
Actualmente la Unesco asigna un alto valor a par-
metros caractersticos de los espacios rurales, como
son la permanencia de las prcticas agrcolas tradi-
cionales, la existencia de arquitectura relacionada
con la actividad agraria o de los paisajes con un
pasado histrico13. El caso del Qhapaq an Sistema
Vial Andino, inscrito en la Lista de Patrimonio
Mundial por la Unesco en 2014, y que articula los
seis pases con reas andinas por los que atraviesa, es
un ejemplo de ello: el Qhapaq an es un itinerario
bsicamente rural.

El nmero de bienes patrimonializados en los Tambin en los ltimos aos ha aumentado el con-
espacios rurales ha crecido en las ltimas dcadas, vencimiento de que en la viabilizacin del patri-
especialmente porque se ha ampliado la defini- monio a travs del turismo, especialmente en esas
cin de patrimonio al incluir elementos como las zonas rurales, la poblacin local ha de tener una

12 Fundacin Charles Darwin, Galpagos en riesgo: un anlisis socioeconmico de la situacin actual en el archipilago, Puerto Ayora, Fundacin Charles Darwin, 2007;
y Washington Tapia et l., Entendiendo Galpagos como un sistema socioecolgico complejo: implicaciones para la investigacin cientfica en el archipilago,
en Washington Tapia et l., eds., Ciencia para la sostenibilidad en Galpagos: el papel de la investigacin cientfica y tecnolgica en el pasado, presente y futuro del
archipilago, Quito, Parque Nacional Galpagos, Universidad Andina Simn Bolvar, Universidad Autnoma de Madrid, Universidad San Francisco de Quito, 2009,
pp. 127-140.
13 Paola Gullino y Federica Larcher, Integrity in UNESCO World Heritage Sites. A Comparative Study for Rural Landscapes, Journal of Cultural Heritage, n. 14 (5),
Amsterdam, Elsevier, 2013, pp. 389-395.

12
 DEBATE

Ms all del xito o fracaso financiero de la

conversin del patrimonio en producto turstico,
esta estrategia puede generar efectos en las
sociedades y economas locales que no son siempre
suficientemente evaluados.

participacin activa, un cierto grado de corres-
ponsabilidad y ser receptora de sus beneficios. En
la conformacin de esta perspectiva participativa,
han jugado un rol diversos factores de carcter ins-
trumental. Uno de ellos es la experiencia de estra-
tegias tursticas aplicadas al patrimonio que no han
generado ingresos entre la poblacin local. O aun
peor, que han reducido las rentas locales porque las
polticas proteccionistas establecidas sobre el bien
patrimonializado les prohbe su usufructo. El resul-
tado es una oposicin, ms o menos encubierta, al
turismo y a las entidades que gestionan el bien patri-
monializado; una oposicin que dificulta e incluso
puede llegar a hacer inviable el turismo y la gestin.
Otro factor que no se puede obviar ha sido la con-
solidacin de los derechos de los pueblos indgenas
en las ltimas dcadas, aumentando sus prerrogati-
vas sobre la gestin y uso del territorio. Contar con
su conformidad para llevar a cabo cualquier tipo
de intervencin es, en muchos casos, incluso legal-
mente ineludible. Un tercer elemento es la dificultad
del Estado para controlar y proteger un patrimonio
territorialmente disperso; en estos casos, la colabora-
cin de la poblacin local se vuelve imprescindible.
Volviendo al caso del Qhapaq an, desde esta
perspectiva participativa se ha buscado establecer
acuerdos con las comunidades indgenas por las que
pasa el Sistema Vial Andino para que gestionen el
turismo que se prev recibir. Dicho proceso inici
con el levantamiento de inventarios para, primero,
elaborar el informe de la candidatura que se pre-
sent a la Unesco y, despus (o a la vez), para disear
el producto turstico a ofrecer por cada localidad14.
En todos los casos, se afirma que la participacin de
la poblacin local, en cogestin o no con el sector
pblico y privado, es una necesidad para asegurar
el xito de la empresa15, o al menos as se plantea
formalmente16.
En muchas ocasiones, la participacin de la pobla-
cin rural en la viabilizacin de su patrimonio a
travs del turismo adopta una modalidad que ha
tenido gran notoriedad en las dos ltimas dcadas:
la del Turismo Rural Comunitario (TRC). El TRC apa-
rece como un tipo de turismo de pequeo formato,
establecido en zonas rurales y en el que la poblacin
local, a travs de sus estructuras organizativas, ejerce
un papel significativo en su control y gestin17.

14 Cfr. Natalia Zambrano Muoz, Del turismo arqueolgico y de la relacin entre arqueologa, patrimonializacin, comunidad y turismo con referencia
al Qhapaq an, en Eduardo Forero Lloreda, Carlos Eduardo Lpez y Carlos Eduardo Maldonado, eds., Complejidad de la arqueologa y el turismo cultural:
territorios, sostenibilidad y patrimonio, Bogot, Universidad de Rosario, 2009, pp. 126-134; y Guadalupe Martnez Martnez, Qhapaq an: el Camino Inca y las
transformaciones territoriales en los Andes peruanos, Era, n. 78 y 79, Oviedo, Universidad de Oviedo, 2009. pp. 21-38.
15 Cfr. Christian Stalin Vin Merec, Sistematizacin metodolgica de la experiencia comunitaria Impulso a las prcticas de turismo local y negocios inclusivos
tursticos en el marco de una gestin efectiva de los destinos a lo largo del camino andino o Qhapaq an, ciudades de Loja, Azuay y Caar, Axioma, n. 7, Ibarra,
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 2011, pp. 5-8; y Deyanira Gmez Salazar, Las organizaciones internacionales en la gobernanza: Qhapaq an Gran
Ruta Inca entre Ecuador y Per, Quito, Flacso, Editorial Abya-Yala, 2011.
16 Sbastien Jallade, La rinvention des routes incas: reprsentations et construction de la mmorie au Prou (2001-2011), Droit et Cultures, n. 62, Nanterre,
Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense, 2011, pp. 119-138.
17 Jordi Gascn y Ernest Caada, Viajar a todo tren: turismo, desarrollo y sostenibilidad, Barcelona, Icaria, 2005.

13
El turismo comunitario como estrategia para activar el patrimonio en zonas rurales: lmites y riesgos

Esta es una definicin laxa y, bajo esa denomina-
cin, encontramos un amplio abanico de experien-
cias que tienen su propia idiosincrasia. El elemento
comn de este modelo turstico es la vocacin de
autogestin por parte de la poblacin local.
La vinculacin del TRC con la gestin del patrimo-
nio en zonas rurales aparece, a partir de estas pre-
misas, como un silogismo inevitable. Adems, el
TRC ha sido valorado como un instrumento muy
apropiado para intervenciones de este tipo, ya que
incluso puede coadyuvar a la conservacin de espa-
cios naturales18 y al sostenimiento de las maltrechas
economas campesinas19.
Las limitaciones del turismo rural
comunitario
turstica y del Estado que dificultan el control real de
la actividad por parte de la poblacin local23.
Los lmites que impone un artculo no permiten
exponer el abanico de riesgos que comporta la intro-
duccin del TRC en una comunidad. Pero, a modo
de ejemplo, expondremos uno especialmente signi-
ficativo, aunque poco analizado: la restructuracin
del trabajo y del tiempo que supone la introduccin
de una nueva actividad.
Existe una concepcin sobre el trabajo campesino
segn la cual, a lo largo del ao, hay momentos de
mayor y de menor intensidad laboral. No es difcil
encontrar esta concepcin, explcita o implcita-
mente, en manuales de TRC o ecoturismo. Sirva
como ejemplo la siguiente cita extrada de uno muy
difundido en Mxico y Amrica Central:

Ms all de buenas voluntades y de posibles virtu- Es bien sabido que, debido a los ciclos agrcolas,
des, el TRC tambin conlleva dificultades que en hay periodos ociosos para los campesinos. Se
los ltimos aos estn siendo detectadas por la pueden aprovechar dichos periodos ociosos para
literatura acadmica. Segn esta percepcin, entre que durante ellos los habitantes del campo se
otros problemas, el TRC presenta un bajo nivel de dediquen primordialmente a actividades ecoturs-
viabilidad econmica20, incentiva procesos de dife- ticas, evitando la necesidad de la migracin esta-
renciacin social y conflictividad intracomunitaria21 cional o permanente en la ciudad24.
y favorece la mercantilizacin de los recursos natura-
les22 o las constricciones estructurales de la industria

18 World Wide Fund (WWF), Guidelines for Community-Based Ecotourism Development, Gland, WWF International, 2001.
19 Cfr. Ralf Buckley, Evaluating the Net Effects of Ecotourism on the Environment: a Framework, First Assessment and Future Research, Journal of Sustainable
Tourism, n. 17 (6), Abingdon, Routledge, 2009, pp. 643-672; y Colin Michael Hall, Tourism: Rethinking the Social Science of Mobility, Harlow, Prentice-Hall, 2005.
20 Cfr. Harold Goodwin y Rosa Santilli, Community-Based Tourism: a Success?, ICRT Occasional Paper, n. 11, GTZ, ICRT, 2009, pp. 1-37; y Agnes Kiss, Is Community-
Based Ecotourism a Good Use of Biodiversity Conservation Funds?, Trends in Ecology & Evolution, n. 19 (5), Amsterdam, Elsevier, 2004, pp. 232-237.
21 Cfr. Jordi Gascn, Gringos como en sueos: diferenciacin y conflicto campesino en los Andes peruanos ante el desarrollo del turismo, Lima, IEP, 2005; y Matthias
Schellhorn, Development for Whom? Social Justice and the Business of Ecotourism, Journal of Sustainable Tourism, n. 18 (1), Abingdon, Routledge, 2010, pp.
115-135.
22 Cfr. Rosaleen Duffy, Neoliberalising Nature: Global Networks and Ecotourism Development in Madagascar, Journal of Sustainable Tourism, n. 16 (3), Abingdon,
Routledge, 2008, pp. 327-344; y Rob Fletcher, Ecotourism Discourse: Challenging the Stakeholders Theory, Journal of Ecotourism, n. 8 (3), Abingdon, Routledge,
2009, pp. 269-285.
23 Cfr. Kirsty Blackstock, A Critical Look at Community-Based Tourism, Community Development Journal, n. 40 (1), Oxford, Oxford University Press, 2005, pp. 39-
49; y Fred Nelson, Blessing or Curse?: the Political Economy of Tourism Development in Tanzania, Journal of Sustainable Tourism, n. 20 (3), Abingdon, Routledge,
2012, pp. 359-375.
24 Hctor Ceballos-Lascurin, Ecoturismo: naturaleza y desarrollo sostenible, Mxico D. F., Diana, 1998, p. 50.

14

El turismo comunitario en las comunidades de Cotacachi integra a los visitantes en ritos propios de la cosmovisin
Fotografa: Wilma Guachamn
Se trata de una conjetura errnea que se fija solo en
lo que podramos denominar ciclo agrcola de tra-
bajos necesarios a corto plazo, formado casi exclu-
sivamente por las labores de preparacin del suelo,
la siembra y la cosecha. Sin embargo, este ciclo se
complementa con otros que podramos llamar de
trabajos necesarios a medio plazo, que suelen reali-
zarse en los perodos de postsiembra y poscosecha.
Estas labores, aunque puntualmente se pueden dife-
rir en el tiempo, son igualmente importantes en la
reproduccin del ecosistema agrario y en el funcio-
namiento del proceso productivo: arreglo y construc-
cin de infraestructuras agrarias (acequias, terrazas,
caminos), reparacin de herramientas, refaccin del
hogar, limpieza del bosque, etc. Adems, la afirma-
cin de que el trabajo campesino pasa por pero-
dos de desigual intensidad es una afirmacin ciega al
gnero, ya que no considera el rol de la mujer cam-
pesina, cuyos ciclos laborales suelen ser mucho ms
25 Ester Boserup, Womans Role in Economic Development, Londres, George Allen & Unwin, 1970.
DEBATE
uniformes e intensivos: cuidado del hogar, atencin
del ganado, obtencin de lea y agua, etctera25.
El surgimiento de una actividad no tradicional como
el turismo en el mundo campesino, por tanto, ha
de encajarse en un ciclo laboral preexistente, gene-
ralmente saturado. Esto no deja de ser complicado.
Nos fijaremos en dos consecuencias no deseadas
que pueden surgir como resultado de esta situacin.
La primera afecta al ecosistema agrario. La segunda,
a las condiciones laborales de la mujer.
Los ecosistemas agrarios campesinos son humaniza-
dos, pues requieren la participacin del ser humano
para su mantenimiento. La reduccin de la cantidad
de trabajo invertido en el ecosistema agrario puede
romper su equilibrio y provocar una reduccin de
su capacidad productiva. Esto se ha puesto en evi-
dencia con la necesidad del campesino de emigrar
15
El turismo comunitario como estrategia para activar el patrimonio en zonas rurales: lmites y riesgos

temporalmente para equilibrar su economa doms-
tica, fenmeno muy generalizado en las sociedades
rurales del sur global desde mediados del siglo XX.
Muchas veces, la asuncin de trabajo no tradicio-
nal por parte del campesino no es una estrategia
acertada ante una oferta existente, sino el resultado
de una necesidad apremiante de obtener ingresos
extras en un contexto poltico-econmico cada vez
ms agresivo hacia el mundo agrario y la economa
campesina. La consideracin de que el desarrollo
y la modernizacin pasan por la disminucin del
papel de sector primario en la economa nacional,
el convencimiento de que la agroindustria es ms
eficiente que el modelo de produccin campesino
o la aceptacin de reglas de comercio internacio-
nal impuestas por los pases centrales que facilitan
la exportacin de sus excedentes agropecuarios en
detrimento de la produccin autctona, han llevado
a una progresiva y cada vez ms acentuada margi-
nacin del sector campesino desde mediados del
siglo XX26. En este contexto, la emigracin tempo-
ral puede equilibrar la economa domstica, pero a
mediano y largo plazo empobrece sus recursos.
Valga como ejemplo el mundo andino, donde un
desarrollo tecnolgico de siglos permiti la pro-
duccin agraria en espacios de alta montaa y de
orografa vertical mediante complicados sistemas de
andeneras o terrazas agrcolas. Estos andenes son
estructuras complejas que requieren refacciones ms
o menos intensivas todos los aos, labor que tradi-
cionalmente se suele hacer en los perodos de pos-
cosecha. La reduccin del trabajo invertido en esta
labor como resultado de la emigracin temporal ha
hecho que la mayor parte de los andenes que exis-
tan a pleno rendimiento hace cinco o seis dcadas
en Ecuador, Per o Bolivia hoy estn derrumbados e
irremediablemente perdidos27.
Otro punto que profundiza esta problemtica es la
emigracin temporal de los hombres que obliga a
las mujeres a asumir su trabajo y reducir el tiempo
invertido en las tareas tradicionalmente asociadas
a su condicin de gnero, segn la divisin sexual
del trabajo existente. Una de ellas es el cuidado del
ganado. La disminucin del tiempo destinado a esta
actividad lleva a la mujer a no desplazar el ganado
por toda la zona de pasto disponible, sino a intensi-
ficar el uso de los pastizales ms cercanos al casero.
Pero el ganado, cuando no encuentra hoja, devora el
tallo y, cuando este se le acaba, escarba hasta llegar
a la raz. Este escarbe, sumado a la accin de la lluvia
y el viento, favorece la erosin de los suelos. A la
vez, los pastos ms alejados, ahora infrautilizados, se
pierden como resultado del abandono. Igualmente,
tarea tradicionalmente asumida por la mujer en
muchas sociedades rurales es la limpieza de los bos-
ques a travs de la actividad de recogida de lea. En
un proceso similar, la mujer tender a sobreexplo-
tar los recursos boscosos ms cercanos al hogar y a
abandonar, con el consiguiente aumento del riesgo
de incendios, los ms distantes28.
Aunque no hay an estudios de caso sobre la restruc-
turacin de las tareas domsticas a la que empuja
el turismo en las economas campesinas, es lgico
pensar que esta nueva actividad genera procesos
similares al descrito sobre la emigracin temporal, ya
que en ambos casos hay un incremento de la carga
de trabajo, sea cual sea su causa (emigracin o tareas
relacionadas con el turismo).

26 Cfr. Frances Moore Lapp et l., World Hunger: Twelve Myths, 2.a ed., New York, Grove Press, 1998; y A. Haroon Akram-Lodhi y Cristbal Kay, Surveying the
Agrarian Question: Current Debates and Beyond, Journal of Peasant Studies, n. 37 (2), Abingdon, Routledge, 2010, pp. 255-284.
27 Efran Gonzales de Olarte y Carolina Trivelli, Andenes y desarrollo sustentable, Lima, IEP, 1999.
28 Cfr. Jane L. Collins, Unseasonal Migrations: the Effects of Labour Scarcity in Peru, Princeton, Princeton University Press, 1988; y Mary J. Weismantel, Food, Gender and
Poverty in the Ecuadorian Andes, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1988.

16
 DEBATE

El surgimiento de una actividad no tradicional como

el turismo en el mundo campesino ha de encajarse en
un ciclo laboral preexistente, generalmente saturado,
lo cual no deja de ser complicado.

Otra posible consecuencia no deseada de la intro-
duccin del ciclo laboral turstico se refiere a la
necesaria reestructuracin de los tiempos laborales
dentro del grupo domstico. Esta reestructuracin
raramente se establece buscando un equilibrio de
esfuerzos. Como evidenci Ester Boserup29, el surgi-
miento de nuevos ciclos laborales en las economas
campesinas suele comportar una sobrecarga de tra-
bajo para la mujer.
Diversos estudios de caso han evidenciado que el
turismo tiene efectos contradictorios en las relacio-
nes de gnero30. Por un lado, parece crear oportuni-
dades para un replanteamiento de las normas que
rigen las relaciones de gnero, ya que puede otorgar
mayor autonoma a la mujer. Por otro lado, los roles
que se le confieren en la nueva actividad son una
extrapolacin de sus roles domsticos tradicionales,
adems de multiplicar su horario laboral. Un estudio
realizado en la costa de Galicia (Espaa), donde el
turismo rural se ha desarrollado desde la dcada de
1990, descubri que esta actividad proporcionaba
ingresos complementarios a la unidad familiar, pero
tambin reforzaba el papel tradicional de la mujer
al asignarle tareas identificadas con las labores de
ama de casa (limpieza, cocina, atencin al cliente),
le cargaba con un mayor volumen de trabajo y se
alargaba su jornada laboral. Resultado de ello, dismi-
nua el tiempo que poda dedicar al ocio y a mante-
ner sus relaciones sociales31. Ms recientemente, un
estudio comparativo entre dos comunidades rurales
de Turqua y Uganda ha mostrado que el turismo
crea una doble carga de trabajo para la mujer32.
Adems, en la asignacin de los beneficios familiares
obtenidos por el turismo tendern a primar los inte-
reses, los proyectos y las percepciones del cabeza de
familia33.
En resumidas cuentas, la introduccin de nuevos
ciclos laborales, como los que comporta el turismo,
supone necesariamente reajustes en el uso del tra-
bajo disponible. Y sus consecuencias no son siempre
deseables.

29 Ester Boserup, Womans Role in

30 Cfr. Isis Arlene Daz Carrin, Ecoturismo comunitario y gnero en la Reserva de la Bisfera de los Tuxtlas (Mxico), Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio
Cultural, n. 8 (1), El Sauzal, Tenerife, Pasos Online, 2010, pp. 151-165; y Norma Fuller, Lunahuan, un destino turstico: transformaciones en la composicin social,
economa familiar y relaciones de gnero, Pasos: Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, n. 8 (2), El Sauzal, Tenerife, Pasos Online, 2010, pp. 293-304.
31 Marion Sparrer, Gnero y turismo rural: el ejemplo de la costa coruesa, Cuadernos de Turismo, n. 11, Murcia, Universidad de Murcia, 2003, pp. 181-197.
32 Hazel Tucker y Brenda Boonabaana, A Critical Analysis of Tourism, Gender and Poverty Reduction, Journal of Sustainable Tourism, n. 20 (3), Abingdon,
Routledge, 2012, pp. 437-455.
33 Cfr. Paul Wilkinson y Wiwik Patriwi, Gender and Tourism in an Indonesian Village, Annals of Tourism Research, n. 22 (2), Amsterdam, Elsevier, 1995, p. 282-299;
y Mercedes Prieto, Los estudios sobre turismo en Ecuador, en Mercedes Prieto, coord., Espacio en disputa: el turismo en Ecuador, Quito, Flacso, 2011, pp. 9-28.

17
El turismo comunitario como estrategia para activar el patrimonio en zonas rurales: lmites y riesgos

Conclusin

Si bien este artculo se ha concentrado en los conflic-
tos que el TRC puede suscitar alrededor de los ciclos
de trabajo campesino, podramos tambin hablar de
otras distorsiones que afectan la estructura socioe-
conmica de una comunidad. Algunas como el
aumento de la conflictividad campesina, favorecida
por la inexistencia de mecanismos consuetudinarios
de gestin del nuevo recurso, o las limitaciones que
tienen los mecanismos participativos cuando no
consideran la diferenciacin campesina, las hemos
analizado en otros textos34.
Los procesos descritos no son generalizables. Por
ejemplo, que el TRC ponga en riesgo la viabilidad
de los sectores econmicos tradicionales por una
reduccin del tiempo destinado a su reproduccin
no tiene por qu suceder cuando la mano de obra
es excedentaria. Por el contrario, en un contexto as,
el surgimiento de una nueva actividad puede reducir
la tensin que supone tener mano de obra infrautili-
zada. Recordemos que los grupos domsticos cam-
pesinos hacen un uso elstico de la fuerza de trabajo
disponible35.
La presin que padecen los gestores del patrimonio
para convertirlo en un recurso que genere benefi-
cios econmicos a la poblacin local, o para obte-
ner fuentes de financiacin que complementen los
presupuestos pblicos destinados a preservarlo, les
puede llevar a aferrarse al turismo como una solu-
cin. Si bien en muchos casos eso es posible, tam-
bin es importante contemplar que esa opcin y
la del TRC en concreto, como estrategia para ges-
tionar y viabilizar el patrimonio en zonas rurales, no
est exenta de limitaciones que es necesario valorar
previamente.

34 Jordi Gascn, Limitaciones del Turismo Rural Comunitario como instrumento de cooperacin internacional, en Marta Nello, coord., Turismo, cooperacin
y desarrollo. Actas I Congreso COODTUR, Tarragona, Publicaciones URV, 2010, p. 1-21; y Jordi Gascn, The Limitations of Community-Based Tourism as an
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35 Aleksandr Vaslievich Chayanov, La organizacin de la Unidad Econmica Campesina, Buenos Aires, Nueva Visin, 1974 [1925].

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21
Memoria
Filiaciones y huellas literarias en tres novelas
contemporneas: El pinar de Segismundo, Oscurana,
Memorias de Andrs Chiliquinga*
Leo aqu tres novelas desde una mirada que busca
destacar la escritura literaria, ante todo, como un
acto de lectura: El pinar de Segismundo (2008), de
Elicer Crdenas; Oscurana (2011), de Luis Carlos
Muss; Memorias de Andrs Chiliquinga (2013), de
Carlos Arcos. Se trata de novelas que articulan una
suerte de hiper-conciencia narrativa, en el esfuerzo
por escenificar el dilogo con su propia tradicin.
El centenario del nacimiento de Jorge Icaza y Pablo
Palacio, en el 2006, gener una serie de relecturas
y de celebraciones crticas para pensar el lugar de
estos escritores en el marco de nuestra memoria
literaria. Las novelas mencionadas se construyen
al interior de una red de relaciones y referencias a
otros textos, en donde la literatura misma deviene
archivo y fuente de nuevas escrituras. Este archivo se
ve sometido a mltiples mecanismos de apropiacio-
nes y reminiscencias, en un juego de alusiones y citas
que produce una escritura de amplias resonancias
intertextuales. El corpus seleccionado evidencia no
solamente una suerte de reescritura de la tradicin,
sino que propone, a la vez, un trabajo con la memo-
ria: traslada a la escena contempornea huellas de
un pasado literario, desde una explcita filiacin
afectiva.
* Artculo publicado en Suplemento CartNPiedra El Telgrafo, n. 147, Guayaquil, agosto 10, 2014, pp. 14-17.
1 Elicer Crdenas, El pinar de Segismundo, Quito, Ministerio de Cultura, 2008, p. 167.
24
Alicia Ortega Caicedo
PhD en Literatura Latinoamericana
Docente e investigadora - UASB
En la biblioteca
En Palabras finales de El pinar de Segismundo,
Elicer Crdenas indica que la novela fue escrita
por el autor cuando se conmemoraba en Ecuador
el centenario del nacimiento de Jorge Icaza e iba a
cumplirse el cincuentenario de la tarda aparicin
de la novela gloga trgica de Gonzalo Zaldumbide.
A partir de aquellas polaridades, dentro de la lite-
ratura ecuatoriana de aquella poca, el autor quiso
ofrecer en esta novela una historia un poco policial,
otro tanto irnica y festiva, pero entraable, acerca
de una poca, con personajes que salvo unos pocos
llevan los nombres de sus referentes reales, pero
construidos de y por la ficcin1.
Efectivamente, Icaza y Zaldumbide entran en la
novela junto con otros escritores y artistas que
protagonizaron el medio literario durante la pri-
mera mitad del siglo pasado: Csar Dvila, G. H.
Mata, Oswaldo Guayasamn, entre otros; amigos
y cofrades vinculados a la Casa de la Cultura bajo
el liderazgo de Benjamn Carrin. La operacin de
nominacin de los personajes, en funcin de un
referente literario real, teje una escritura que seduce
al lector por efecto de una especial familiaridad que
la sola mencin de los nombres hace posible. De
entrada, el nombre propio establece los trminos
de un pacto de lectura, puesto que los personajes

Elicer Crdenas es autor de las
novelas Polvo y ceniza, Diario de
un idlatra y Del silencio profundo,
entre otras
portan una sobrecarga de sentidos en funcin del
lugar que ocupan al interior de una memoria literaria
compartida. El solo reconocimiento provoca en el
lector un particular placer, porque todo un acumu-
lado de conocimiento se activa ante la enunciacin
del nombre propio. Conocer es reconocer, advierte
Paul Ricoeur, en el contexto de una reflexin acerca
de la memoria y, en particular, de lo que el filsofo
francs denomina pequea felicidad de la percep-
cin2: cuando reaparecen los ausentes, en nuestro
caso, por efecto de una escritura que parece ampliar
el crculo de los prximos y los allegados.
Los personajes, sujetos histricos reales, son retrata-
dos en la novela de Crdenas en su dimensin ms
cotidiana: pasiones personales, pequeas venganzas
y rivalidades, complicidades y bsquedas, en el desa-
rrollo de una lograda trama que porta las huellas de
otros textos escondidos y asimilados a manera
de una sobredeterminacin intertextual (Boletn y
elega de las mitas, El Chulla Romero y Flores, como
ejemplos). La trama una conspiracin de artistas e
intelectuales est cargada de humor e imaginacin,
en la construccin de una escritura que fluye y rein-
venta creativamente los datos que ofrece la historia.
En el presente narrativo, 1956, Icaza, Mata, Dvila y
Guayasamn son convocados en la biblioteca de la
casa de Benjamn Carrin por su secretario privado.
Los confabulados deben cumplir una secreta misin,
que consiste en robar los manuscritos dispersos y
2 Paul Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 193.
MEMORIA
ocultos de gloga trgica, con el fin de minar la salud
emocional de Zaldumbide e impedir su candidatura
como binomio de Camilo Ponce en las prximas
elecciones. La lnea argumentativa se complejiza,
puesto que el presente narrativo enmarca la visita
al pas de una embajada artstica en representacin
del Gobierno franquista. Paralelamente, se narra la
llegada a Quito del poeta espaol en exilio Len
Felipe y, por otro lado, la presencia clandestina de
Carlos Guevara Moreno fundador y lder de la
denominada Concentracin de Fuerzas Populares
(CFP) recupera episodios del impacto que tuvo la
Guerra Civil Espaola entre los intelectuales ecuato-
rianos. La biblioteca personal de Carrin, la librera
de Icaza, el Teatro Sucre, la Casa de la Cultura, la calle
de la Ronda, la biblioteca jesuita de Cotocollao, un
obraje colonial de la hacienda El Pinar, son escena-
rios, entre otros, de encuentros y dilogos en los que,
desde la perspectiva que posibilita la enunciacin en
tiempo presente, reconocemos trazos de proyectos
estticos y polticos que definieron los trminos de
un debate intelectual an vigente: populismo, mesti-
zaje, cultura nacional, proyecto indigenista, interna-
cionalismo y militancia poltica, conciencia feudal y
valoracin crtica de matriz hispanista.
25
Filiaciones y huellas literarias en tres novelas contemporneas:
El pinar de Segismundo, Oscurana, Memorias de Andrs Chiliquinga
Las siguientes palabras, que Crdenas hace pasar por
autora de Icaza, bien pueden ser ledas como una
suerte de arte potica del autor: Que el mundo era
un rompecabezas donde ciertos pedazos se unan
como al antojo de algn escritor incgnito, omnis-
ciente3. Ciertamente, la novela ofrece al lector un
conjunto de ancdotas que, aunque producto de la
ficcin, producen un efecto de totalidad que hilvana
y articula dismiles elementos de la historia real (los
pedazos del rompecabezas). Elementos que, bajo
una nueva composicin la novela que leemos
resignifican la historia, la actualizan, la jalonan al pre-
sente. Bajo esta nueva disposicin de los elementos,
asistimos, por ejemplo, a un delicioso lance de amor
entre el novelista Icaza y la Lola Flores, que ha lle-
gado como parte de la caravana espaola.
Crdenas reescribe, con estos nuevos protagonistas,
el episodio en el que Icaza narra el primer encuentro
entre el Chulla Romero y Flores con Rosario, luego
del baile de las embajadas. As tambin, el desenlace
policial con respecto al hurto de los manuscri-
tos cuyo autor intelectual resulta ser el hijo de la
Mariucha, la joven india de la novela de Zaldumbide,
violada por el joven terratenienteactualiza el debate
en torno a la llamada novela indigenista y el lugar
del mestizo en la sociedad ecuatoriana. Esta rica
interaccin dialgica, en la que varias narraciones se
encuentran, nos devuelve, en tanto lectores, a una
biblioteca original que no deja de reinventarse: aque-
lla que pervive en nuestra memoria y hace posible
el juego intertextual que revitaliza y desempolva los
textos canonizados. Los escritores del pasado dejan
de estar vivos de manera meramente retrica, para
interpelarnos desde la ldica y lcida carnalidad de
una escritura que los reinventa y actualiza.
3 Elicer Crdenas, El pinar de Segismundo, p. 82. En este mismo sentido, vale leer el segundo epgrafe que abre la novela: Una cultura es el conjunto de historias
que dan cohesin a una sociedad, Dietrich Schwartz.
26
En el archivo
La vida de Pablo Palacio constituye el epicentro de
Oscurana, la novela de Luis Carlos Muss. Ms con-
cretamente, los ltimos aos del escritor lojano en
la seccin psiquitrica del Hospital Luis Vernaza de
Guayaquil, como paciente de la cama 27. La voz
narrativa no deja de preguntarse por aquello que
se esconde tras la insondable mirada del enfermo.
No hay una respuesta nica que cifre algo parecido
a una verdad objetiva y contundente. Pero s hay
escritura: el texto que leemos. Un texto construido
sobre la base de una recoleccin de datos, extrados
de un archivo mltiple y disperso: episodios biogr-
ficos (con particular nfasis, la relacin amorosa con
su esposa Carmen Palacios), detalladas descripcio-
nes fisonmicas, testimonios y recuerdos de quie-
nes lo conocieron, rupturas y polmicas literarias,
valoraciones crticas, fragmentos de sus escritos a
partir de un trabajo de intertextualidad marcado,
que permite al lector rastrear y reconocer las huellas
de textos escondidos. En suma, libros, tesis, antolo-
gas, catlogos, planos de las ciudades recorridas por
Palacio, entrevistas, homenajes, recortes de peri-
dicos y revistas conforman el archivo Pablo Palacio
que sustenta la novela y, a la vez, se erige como hori-
zonte de lectura. Un archivo trasegado por el nove-
lista, manipulado y reinventado en la construccin
de una suerte de archivo apcrifo: el nuevo archivo
que, reescrito, sustenta el desarrollo de la ficcin
narrativa.
Tras las huellas de Palacio, la voz narrativa se mul-
tiplica: en segunda persona, bajo el nombre de
Alejandro, un locutor de radio, junto con Roberto,
emprende una investigacin, en principio acad-
mica, que conduce, en la escritura de la novela
que leemos, a una radical modificacin del archivo

Luis Carlos Muss ha publicado
tambin los poemarios El libro del
sosiego, Propagacin de la noche y
Tiniebla de esplendor, entre otros
palaciano. Es as que los jvenes investigadores escri-
ben, imitando el estilo de Palacio, la novela perdida,
Ojeras de virgen, una novela falsificada que ponen
a circular entre los cachineros de Guayaquil, desde
donde es recuperada por la academia, aunque las
noticias mencionan un archivo de actas antiguas en
la Biblioteca Municipal del puerto. Entre los testi-
monios recogidos, algunas versiones se refieren a un
Pablo Palacio todava vivo:
Mire, seor, hace aos que conozco a Pablito.
Es rebuena gente. Dorma en las aceras, sabe?,
envuelto en papel de peridicos; pero ahora
duerme en un espacito del stano. [] Tiene
como 90 aos. [] Siempre pide papel para escri-
bir, as que le paso un cuaderno tras otro. [] La
letra le ha cambiado bastante, le falla la vista. Pero
escribe las mismas historias. Me acuerdo de tres:
Brujeras, El antropfago y la otra Luz lateral4
Es el testimonio del conserje de un edificio, en el
centro de la ciudad. Palacio no solo est vivo, sino
que es entrevistado e incluso filmado.
Hacia el final, la imagen congelada de Palacio, enve-
jecido, es capturada en una pantalla. Mientras tanto,
Alejandro y Roberto afirman no tener nada para la
4 Luis Carlos Muss, Oscurana, Quito, Antropfago, 2011, p. 283.
5 Ibdem, p. 288.
6 Ibdem, p. 169. Cursivas en el original.
7 Roland Barthes, El susurro del lenguaje: ms all de la palabra y la escritura, Barcelona, Paids, 1994, p. 42.
8 Jacques Derrida, Mal de archivo, Madrid, Trotta, 1997, p. 15.
MEMORIA
tesis, pero tenemos algo sobre su vida5. La novela
intercala fragmentos de una suerte de escritos auto-
biogrficos de Palacio, a modo de diario. En ellos,
leemos lo siguiente: Alguien que me invita al futuro
llenndome de preguntas sobre literatura, poltica,
filosofa. Alguien del que no hay que sentir el menor
temor y de cuya presencia estoy completamente
seguro6. No resulta difcil advertir, en las lneas cita-
das, un juego de espejos que multiplica un deseo de
lectura: Muss, escritor, se proyecta a s mismo, en
calidad de lector, en el deseo de un Pablo Palacio por
l ficcionalizado. As, es el deseo de lectura el que
provoca en el archivo un movimiento expansivo.
Su reinvencin pasa por la demanda de un lector
adicto y apasionado, puesto que provoca una lec-
tura deseante, en palabras de Barthes. Toda lectura,
propone el semilogo francs, respeta la estructura
del texto ledo, pero al mismo tiempo la pervierte y
desordena7. Derrida ha destacado lo que denomina
violencia archivadora, en tanto, en principio, todo
archivo es a la vez instituyente y conservador8. En
el caso de la novela, el archivo original, en el proceso
de su narrativizacin, es ledo y consultado para
27
Filiaciones y huellas literarias en tres novelas contemporneas:
El pinar de Segismundo, Oscurana, Memorias de Andrs Chiliquinga

Las novelas se construyen al interior de una red de

relaciones y referencias a otros textos, en donde la
literatura misma deviene archivo y fuente de nuevas
escrituras.

devenir escritura apcrifa: la invencin de un Palacio
que sobrevive como fantasma en la multiplicacin
de una suma de textos nunca clausurada. El archivo
es asumido como lugar de un saber, de una memo-
ria afectiva, y de un deseo que pone en movimiento
nuevas escrituras. Este archivo parece reproducirse
sin cesar bajo la lgica de los primeros sntomas de
su propio autor, en el proceso de su enfermedad:
empez con eso de que escupa palabras y que
haba que cambiar las escupideras a cada momento
porque se llenaban9.
En la escritura
Andrs Chiliquinga, protagonista de la novela de
Carlos Arcos, es un indgena Otavalo que, en el
verano del 2000, asiste a la Universidad de Columbia,
como estudiante invitado en un curso doctoral de
Literaturas Andinas. En calidad de dirigente de la
Conaie, ha recibido una invitacin de la Comisin
Fulbright para conocer la cultura norteamericana.
En el marco del curso, Chiliquinga debe preparar
una exposicin de Huasipungo, con el cometido
de observar si el libro refleja la realidad del mundo
indgena. Chiliquinga es msico y comerciante de
artesanas en ferias europeas, e inicialmente muestra
resistencia para emprender la lectura de un libro
al que percibe ajeno. Para el cumplimiento de esta
tarea, recibe ayuda de una compaera de la misma
clase, Mara Clara Pereira, tambin ecuatoriana. Las
conversaciones que ambos mantienen, en la biblio-
teca de la Universidad, definen en la novela una
explcita dimensin metaliteraria alrededor de la
temtica indigenista. En el inicio de esos dilogos,
Arcos coloca en boca de Mara Clara lo que se revela
como eje de su proyecto escriturario:
Si haces un buen trabajo podra ser el primer art-
culo sobre Icaza y sobre Huasipungo escrito por
un kichwahablante. [] El punto es saber cmo
miras la manera en que un autor mestizo los des-
cribi a ustedes. Especialmente t, que eres diri-
gente de la Conaie, del movimiento indgena ms
importante de Amrica Latina y que, por lo que
s, ha cambiado la historia del Ecuador10.
En un trabajo de aliento comparativo entre la litera-
tura de Per y Ecuador, Alejandro Moreano seala
que en Ecuador, despus de Icaza, no se encuentran
momentos similares a los de Arguedas y Scorza11.
Esta observacin est enmarcada en una reflexin
que busca reconocer, en un corpus contemporneo
andino, lneas de continuidad y ruptura con respecto

9 Luis Carlos Muss, Oscurana, p. 244.

10 Carlos Arcos, Memorias de Andrs Chiliquinga, Quito, Alfaguara, 2013, p. 37.
11 Podemos identificar como novelas que comparten rasgos de una esttica neoindigenistas, en su voluntad de problematizacin, renovacin y dilogo con el
proyecto indigenista, los ttulos de un notable corpus conformado porLos hijos (1962), de Alfonso Cuesta y Cuesta; Entre Marx y una mujer desnuda (1976), de
Jorge Enrique Adoum; Por qu se fueron las garzas (1979), de Gustavo Alfredo Jcome; o Bruna, soroche y los tos (1973), de Alicia Ynez Cosso, por sealar los
momentos ms representativos de una tradicin.

28
 MEMORIA

Carlos Arcos es autor de las

novelas Un asunto de familia,
Vientos de agosto y El invitado,
entre otras publicaciones

a la literatura indigenista y neoindigenista. La para-

doja, a la mirada de Moreano, resulta inslita al con-
siderar que en el perodo de los ochenta se produjo
la emergencia de los pueblos indios que, a partir del
levantamiento en la dcada de 1990, se convirtieron
en protagonistas centrales de la vida poltica ecua-
toriana y ncleo de irradiacin de los movimientos
indgenas de Amrica. Con el propsito de ensayar
respuestas de interpretacin, Moreano busca com-
prender el efecto que ha tenido en el campo literario
ecuatoriano la drstica y radical ruptura con el rea-
lismo y la Generacin del 30. Una ruptura que no ha
dejado de renovarse a lo largo de la segunda mitad
del siglo veinte, bajo la forma de un interminable
matricidio, en palabras del crtico (huida del hua-
sipungo, de Mama Pacha, de Mama Domitila)12.
Bien podemos situar la novela de Carlos Arcos al
interior de estos debates, en el esfuerzo por construir
un texto que en el dilogo con su propia tradicin la
problematiza.
El encuentro de Andrs Chiliquinga con su tocayo,
como lo llama, genera una serie de observaciones
con respecto a lo que el autor de ese otro Andrs
Chiliquinga ha consignado entre los guiones de su
novela. Subrayar todo aquello que Icaza escribe
entre guiones es la recomendacin que le hace
Mara Clara: Creo que Icaza, a travs de esta forma
de escribir, deca lo que realmente pensaba13. As, la
lectura y comentarios de lo que Icaza ha escrito entre
guiones generan una suerte de lectura correctiva
que, en la redaccin de los resmenes que Andrs
prepara para su exposicin, se traduce en la escritura
de un nuevo texto: la reescritura de Huasipungo en
clave contempornea: qu tiene que decir un indio
moderno frente a un libro que, desde una perspec-
tiva mishu, pretende hablar acerca del mundo
de sus mayores14. Resulta significativo que el autor
de Memorias de Andrs Chiliquinga, Carlos Arcos,
se inserta en la misma tradicin a la que interroga

12 Alejandro Moreano, Entre la permanencia y el xodo, en varios autores, La palabra vecina: encuentro de escritores Per-Ecuador, Lima, UNMSM/Centro Cultural
Inca Garcilaso, 2008, pp. 85-110.
13 Carlos Arcos, Memorias de Andrs Chiliquinga, p. 42.
14 Ya Jos Carlos Maritegui zanj la discusin, en 1928, al momento de establecer la distincin entre literatura indigenista que no puede darnos una versin
rigurosamente verista del indio, pues se trata de una literatura de mestizos y literatura indgena que vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en
grado de producirla. Dcadas ms tarde, Antonio Cornejo Polar advierte que la literatura indigenista, en la medida en que su referente no impone su modo de
expresin sino que soporta una formalizacin ajena, resulta tergiversadora en mayor o menor medida. Por tanto, se trata de una literatura que porta un doble
estatuto socio cultural, pues existe necesariamente un quiebre entre el universo indgena y su representacin indigenista que pertenece a un universo blanco-
mestizo. Cfr. Jos Carlos Maritegui, El proceso de la literatura, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Caracas, Ayacucho, 1995, pp. 191-296. Antonio
Cornejo Polar, El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto sociocultural, en Sal Sosnowski, comp., Lectura crtica de la literatura americana.
Actualidades fundacionales, t. IV, Caracas, Ayacucho, 1997, pp. 451-468.

29
Filiaciones y huellas literarias en tres novelas contemporneas:
El pinar de Segismundo, Oscurana, Memorias de Andrs Chiliquinga

El corpus seleccionado evidencia no solamente una

suerte de reescritura de la tradicin, sino que propone,
a la vez, un trabajo con la memoria: traslada a la
escena contempornea huellas de un pasado literario,
desde una explcita filiacin afectiva.

y refuta, puesto que ese lector/escritor ideal el
Andrs Chiliquinga de hoy es una invencin de
su propia imaginacin literaria, es decir, una cons-
truccin que responde, como en el caso de Icaza,
a un conjunto de saberes y sensibilidades de matriz
blanco-mestiza. Una matriz sensible y enriquecida a
la luz de los debates contemporneos impacto del
movimiento indgena, el fenmeno de la migracin,
los nuevos referentes en la discusin acadmica
que, en razn de ello, posibilita una actualizacin de
los cdigos indigenistas al interior de la economa
literaria.
Esta reescritura de Huasipungo corrige imprecisio-
nes, completa vacos, instala nuevas preguntas e
interpela a Icaza en su imposibilidad para, en pala-
bras del Chiliquinga contemporneo, ver el corazn
de su tocayo. El escritor Carlos Arcos, casi ochenta
aos despus de la publicacin del texto icaciano,
lo reescribe en el esfuerzo por corregir un con-
junto de afirmaciones acerca del mundo indgena
en tanto otredad cultural en relacin con el mundo
blanco-mestizo el lugar de enunciacin de ambos
textos: Huasipungo (1934) y Memorias de Andrs
Chiliquinga (2013). Se trata de una lectura exhaus-
tiva, y afectiva, que produce un nuevo texto, uno
que se instala en los intersticios y fracturas del ori-
ginal: descubr en mi corazn que el libro de Icaza
y la historia que contaba de mi tocayo me haban
agarrado. No era solo su historia, era la de los mos15.
Justamente, a partir de una lectura que compromete
las emociones del lector, es desde donde este, en su
nueva funcin de escriba, resignifica los cdigos del
libro ledo. Una lectura que se potencia en la escri-
tura de un nuevo texto, en dilogo con una memoria
familiar mediada por la voz del Chiliquinga icaciano
que visita a su lector en sueos. Se trata, esta, de una
voz ancestral que porta una palabra intervenida por
varias generaciones de escritores: la media verdad
de Icaza es reformulada a la luz de nuevas experien-
cias, tanto de vida como de escrituras:
Ya terminaste el libro del mishu Icaza, ahora qu
piensas? A m me mataron, pero ya ves, igualito
que el Alfonso Cnepa, el peruano [protagonista
de Adis, Ayacucho, la novela de Julio Ortega
tambin estudiada en el curso doctoral], yo sigo
andando, no porque me falten los huesos o partes
de mi cuerpo, sino [] porque me pidieron los
compaeros de Cuchitambo, ya te contar16.
Andrs Chiliquinga perdura, as, en el compromiso
de nuevas historias por contar. Sin duda, al interior
de toda biblioteca se mantiene vivo el dilogo entre
escritores, y sus personajes no dejan de interpelarnos
al interior de nuevos pactos de lectura. Los libros
eran la ayahuasca de los mishus. Tal vez esa era su
sabidura17, concluye Andrs Chiliquinga al cabo de
su periplo universitario.

15 Carlos Arcos, Memorias de Andrs Chiliquinga, p. 81.

16 Ibdem, p.196.
17 Ibdem, p. 206.

30

Los autores de las novelas aqu discutidas son, ante
todo, lectores de una tradicin narrativa: escriben
desde una biblioteca compartida, cuyos catlogos
parecen desordenarse y cobrar una nueva fisono-
ma en virtud de una particular relacin afectiva con
personajes, libros y escritores que pueblan nuestra
memoria literaria. Como situados al interior de un
crculo mgico, estos escritores modifican y rein-
ventan el archivo que la institucin literaria celebra
y tambin olvida. Reconocer en la lectura a Icaza y
Palacio en calidad de personajes despierta en noso-
tros eso que Halbwachs denomina el sentimiento
de lo ya conocido18. Este juego de apropiaciones
y reminiscencias devuelve a la escritura sus funcio-
nes propiamente mgicas: el encanto a distancia y
la comunicacin con los muertos, en palabras del
filsofo alemn Peter Sloterdijk, a propsito de una
reflexin acerca de la produccin de conocimiento y
los crculos de resonancia19. Una comunicacin que
hace posible habitar la tradicin para reinventarla.
18 Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos/Universidad de la Concepcin, 2004, p. 124.
19 Peter Sloterdijk, Transmisin de pensamiento, en Esferas I, Madrid, Siruela, 2009, p. 248.
MEMORIA
Bibliografa
Arcos, Carlos, Memorias de Andrs Chiliquinga, Quito,
Alfaguara, 2013.
Barthes, Roland, El susurro del lenguaje: ms all de la palabra y
la escritura, Barcelona, Paids, 1994.
Crdenas, Elicer, El pinar de Segismundo, Quito, Ministerio de
Cultura, 2008.
Derrida, Jacques, Mal de archivo, Madrid, Trotta, 1997.
Cornejo Polar, Antonio, El indigenismo y las literaturas
heterogneas: su doble estatuto sociocultural, en Sal
Sosnowski, comp., Lectura crtica de la literatura ameri-
cana. Actualidades fundacionales, t. IV, Caracas, Ayacucho,
1997, pp. 451-468.
Halbwachs, Maurice, Los marcos sociales de la memoria,
Barcelona, Anthropos/Universidad de la Concepcin,
2004.
Maritegui, Jos Carlos, El proceso de la literatura, 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, Caracas, Ayacucho,
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Moreano, Alejandro, Entre la permanencia y el xodo, en
varios autores, La palabra vecina: encuentro de escrito-
res Per-Ecuador, Lima, UNMSM/Centro Cultural Inca
Garcilaso, 2008, pp. 85-110.
Muss, Luis Carlos, Oscurana, Quito, Antropfago, 2011.
Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2004.
Sloterdijk, Peter, Transmisin de pensamiento, Esferas I,
Madrid, Siruela, 2009.
31
Investigacin
Hacia una ecologa
de la revitalizacin lingstica
La prdida de las lenguas y sus efectos
en el conocimiento, la diversidad y la
identidad
Las poco ms de 6000 lenguas que se hablan hoy
en el mundo no son sino una parte de las treinta
mil o cincuenta mil que desaparecieron en los lti-
mos quinientos aos de historia humana1. Pese a la
diversidad de propuestas, declaraciones y cuerpos
legales a niveles nacional e internacional en favor de
la diversidad lingstica y cultural, provenientes de
organismos como la Unesco y de los estados de los
cinco continentes, seguimos siendo cmplices silen-
ciosos de la desaparicin de las lenguas originarias
de numerosos pueblos. Cada vez ms, los hablantes
de lenguas minorizadas relegan su uso a espacios
ms reducidos, fomentando el consiguiente mono-
lingismo. Aunque la prdida de las lenguas no es un
fenmeno reciente en la historia de la humanidad,
ha tenido un crecimiento dramtico desde la colo-
nizacin europea del planeta2. Hay quienes dirn
que esta desaparicin es un proceso esperado en un
mundo en constante cambio, y ciertamente lo es.
Sin embargo, nos preguntamos si la acelerada desa-
paricin de las lenguas es parte del cambio histrico
o es que acaso la sociedad dominante precipita de
diferentes maneras un proceso que, de otra forma,
sera menos agresivo para los hablantes y la diversi-
dad en general. El desplazamiento y la desaparicin
1 Garabide Elkartea, La experiencia vasca. Claves para la revitalizacin lingstica e identitaria, Escoriaza., s. e., 2010, p. 16.
2 Tasaku Tsunoda, Language Endangerment and Languaje Revitalization: an Introduction, Berln, Mouton de Gruyter, 2005, pp. 1, 2.
34
Jorge Gmez Rendn
Universidad de msterdam
Gabriela Jarrn Paredes
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador
de las lenguas no ha menguado pese al discurso
de polticos, dirigentes, maestros y activistas, que
fomentan el mantenimiento de la diversidad lin-
gstica y cultural, diversidad que, por lo general, los
autores de estos discursos afirman conocer aun sin
haberla palpado ni, mucho menos, entendido fuera
de las estructuras ideolgicas dominantes.
Aunque hay iniciativas y, sin duda, buenas intencio-
nes encaminadas a preservar la diversidad lingstica,
es preciso que nos interroguemos por qu razn las
lenguas siguen desapareciendo tan aceleradamente
pese a todos los esfuerzos. Frente a esta situacin,
parece que es momento de empezar a decons-
truir utilizando el trmino derrideano aquellas
estructuras, conceptos e ideologas que no hacen
otra cosa que reproducir patrones colonialistas y
paternalistas que de ninguna manera contrarrestan
la prdida lingstica y cultural, sino que, ms bien,
la aceleran. En el proceso por mantener la diversi-
dad resulta imprescindible reflexionar y cuestionar
aquellas prcticas que, orientadas a promoverla,
producen paradjicamente los efectos contrarios. A
lo largo de este artculo se profundizar acerca de
esta problemtica.
Las lenguas son una de las mayores riquezas de la
humanidad al ser espejo de las diferentes cultu-
ras del planeta y remitir a la memoria colectiva y

a la respuesta adaptativa de un grupo humano a
su medio3. Estamos conscientes de los efectos de
una homogeneizacin etnolingstica cada vez ms
cercana? La respuesta parece negativa. Por ello es
imprescindible referirnos brevemente a los efectos
de la desaparicin de las lenguas no solo en el cono-
cimiento humano, sino tambin en la diversidad y la
identidad.
La diversidad lingstica y cultural es parte esen-
cial del patrimonio de la humanidad en la medida
en que cada lengua representa la sabidura cultural
nica de un pueblo4. La prdida de cualquier cdigo
lingstico significa una prdida para todo el cono-
cimiento humano. El que una lengua deje de ser el
vehculo de comunicacin de un pueblo implica un
desbalance en la diversidad lingstica y cultural que,
junto con la diversidad biolgica, permiten el equi-
libro del planeta. Como consecuencia, disminuye
la capacidad de adaptacin a nuevos espacios que
hacen posible la supervivencia y la evolucin natu-
ral de las especies. La diversidad es la caracterstica
ms sorprendente de la vida en la Tierra, y es preciso
entenderla tanto en trminos biolgicos y ecolgi-
cos como en trminos lingsticos y culturales. En
tal sentido, resulta necesario dejar de lado posturas
3 Jos Antonio Flores Farfn, y Lorena Crdova Hernndez, Gua de revitalizacin lingstica: para una gestin formada e informada, Mxico D. F., Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2012, p. 26.
4 Unesco, Declaracin Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural, Pars, Unesco, 2001, pp. 1ss.
5 Ibdem.
6 Albert Bastardas, Ecodinmica sociolingstica: comparaciones y analogas entre la diversidad lingstica y la diversidad biolgica, Barcelona, Universidad de
Barcelona, 2003, p. 120.
INVESTIGACIN
reduccionistas que tratan de estudiar la lengua, la
cultura y el ambiente en que estas se desarrollan
por separado, olvidando que la sola idea de diver-
sidad implica una conexin natural entre todos los
elementos. El dao provocado en uno de ellos tiene
consecuencias graves para el sistema en conjunto5.
Esto significa que el estudio de la diversidad requiere
adoptar una metodologa holstica, de manera que
la informacin obtenida ofrezca una base slida para
la creacin de estrategias eficaces orientadas a salva-
guardar el patrimonio lingstico del planeta. Estas
estrategias no deben estar encaminadas solamente
a obtener productos que cosifiquen las lenguas y
olviden a sus usuarios. Es necesario un acercamiento
integral al momento de investigar las lenguas y las
comunidades que las hablan, pues resulta intere-
sante y, sobre todo, necesario pensar las lenguas o las
especies biolgicas como unidades-en-un-contexto6.
Por supuesto, esto tiene sentido solo si el objetivo
real es promover efectivamente su mantenimiento.
Aunque la prdida de las lenguas conlleva la prdida
de una parte del conocimiento de la humanidad y
perjudica la diversidad necesaria para la estabilidad
natural del planeta, los efectos de una homogenei-
zacin lingstica van ms all. El abandono de las
35
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica

Aunque hay iniciativas y, sin duda, buenas

intenciones encaminadas a preservar la diversidad
lingstica, es preciso que nos interroguemos por
qu razn las lenguas siguen desapareciendo tan
aceleradamente.

lenguas tiene incidencia directa en la identidad de
las personas que dejan de hablarlas. No se trata,
como advierte Gasch, de definir abusivamente la
identidad del Otro, pues ello implica la pretensin
de reducirlo a una serie de ideas simples, casi siem-
pre llenas de prejuicios provenientes de las socieda-
des dominantes7. Se trata ms bien de entender la
identidad como ese reconocimiento no libre de
motivaciones e intereses de quines somos como
actores en la vida diaria8. Se entiende as la identidad
como la autoidentificacin de un individuo dentro
de un grupo social y fuera de l. Una forma de iden-
tificarnos con los dems es justamente a travs
de la lengua que compartimos y que, entre otros
aspectos, nos permite ser quienes somos dentro
de determinado grupo. Al compartir la lengua de
los abuelos, de los padres y del entorno, se compar-
ten tambin formas de socializacin, razonamiento
y comunicacin que no se limitan a palabras ni
mucho menos a frases plasmadas en textos. Por tal
razn, si perdemos la lengua y no la vemos como
parte de un conjunto, perdemos y dejamos de lado
formas propias de comunicacin que nos permiten
sentirnos miembros de un grupo social. Al adquirir
otra lengua, por lo general la dominante, adquiri-
mos otras formas de comunicacin. Por supuesto,
el problema no radica en adquirir otra lengua, sino
en hacerlo al tiempo que se abandona la propia y,
con ella, parte de la biografa y el conocimiento que
encerramos como individuos. Aunque no podemos
afirmar que todo el conocimiento se pierda, porque
parte de l se adapta a la nueva lengua, la transicin
de una a otra conlleva prdidas importantes que son
irrecuperables.
Niveles de amenaza y estrategias de
intervencin
La extincin de las lenguas es un proceso. Aunque
muchas lenguas se encuentran desplazadas, no
todas enfrentan el mismo tipo de amenaza. Existen
diversos niveles de riesgo que se encuentran ubica-
dos a lo largo de un continuo: en un extremo estn
las lenguas con mayor vitalidad, donde se requiere
prevenir, y en el otro, las lenguas extintas, que se
deben resucitar9. Esto significa que el abandono de
las lenguas es un proceso dinmico que va de la vita-
lidad a la extincin10.
Est claro que una propuesta de revitalizacin lin-
gstica debe adaptarse a la situacin especfica de
la lengua que se quiere revitalizar. Por ello, debe-
mos ser cuidadosos y no generalizar la aplicabilidad

7 Jorge Gasch, Identidades amaznicas: identidades idealistas e identidades realistas, Proyecto Pueblos Indgenas y Desarrollo Sostenible, n. 2, Lima, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Universidad de Saskatchewan-Canad, 2008, p. 1.
8 Ibdem, pp. 1, 3.
9 James Bauman, A Guide to Issues in Indian Language Retention, Washington D. C., Center for Applied Linguistics, 1980.
10 Tasaku Tsunoda, Language Endangerment and Languaje Revitalization: an Introduction, p. 9.

36
 INVESTIGACIN

de un modelo para todos los casos. Por ejemplo,
el modelo de revitalizacin que discutimos en la
cuarta parte de este artculo puede ser aplicado a
lenguas con diferentes niveles de vitalidad, pero no
a lenguas que estn extintas11 y, solo parcialmente, a
lenguas al borde de la extincin. En todos los casos,
sin embargo, se requiere una documentacin y una
revitalizacin de naturaleza ecolgica. Si compren-
demos que la diversidad lingstica, cultural y bio-
lgica es una sola, entenderemos mejor por qu la
revitalizacin debe apuntar a un mtodo que tome
en cuenta todos los aspectos socioculturales pre-
sentes en la relacin lengua-hablante12. Ms an,
un acercamiento de este tipo permite que los pro-
pios hablantes participen activamente en cualquier
estrategia de intervencin, en lugar de aislarlos del
proceso, como suele suceder cuando se ve la lengua
como un sistema independiente de sus usuarios. Sin
su participacin y su inters, ningn intento de revi-
talizacin tiene sentido.
Enseguida nos referimos a algunas iniciativas que
han marcado los programas de revitalizacin lings-
tica de lenguas amenazadas en la regin y el pas.
Iniciativas de revitalizacin
Alrededor del mundo existen diversas declaracio-
nes relacionadas con los derechos lingsticos, las
cuales se apoyan sobre todo en el Convenio 169
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT),
firmado en 1989. Los trminos de este convenio
son significativos para quienes se preocupan por
los derechos de los pueblos indgenas y sus lenguas.
En un contexto ms amplio est la declaracin de
los derechos lingsticos por parte de Unesco13, que
fue uno de los puntos de partida para la conven-
cin del mismo organismo en torno al Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI), en la que la lengua aparece
dentro de uno de sus mbitos. Segn la convencin,
el PCI se manifiesta en cinco mbitos: 1) tradicio-
nes y expresiones orales, incluido el idioma como
vehculo del patrimonio cultural inmaterial; 2) artes
del espectculo; 3) usos sociales, rituales y actos
festivos; 4) conocimientos y usos relacionados con
la naturaleza y el universo, y 5) tcnicas artesanales
tradicionales14. Aunque la convencin reconoce ofi-
cialmente la lengua dentro del PCI, no dimensiona
su carcter transversal a todos los mbitos. La lengua
no est al margen de las llamadas artes del espec-
tculo, ni de los usos sociales, ni del conocimiento
de la naturaleza y el universo, ni tampoco de las
tcnicas artesanales tradicionales. La divisin en s
misma, de utilidad operativa a la hora de la identifi-
car y registrar el PCI, refleja la falta de una conciencia
acerca de la naturaleza integral del patrimonio15. Por
ltimo, dentro del marco legal ecuatoriano est el
reconocimiento de las lenguas indgenas y su dere-
cho a la salvaguarda por parte del Estado, as como
el derecho de sus hablantes a comunicarse y recibir
educacin en ellas16.

11 A propsito de las experiencias de reintroduccin de una lengua extinta, el andwa o katsakati, vase Jorge Gmez Rendn y Diana Salazar Proao, La lengua
andwa: una experiencia en documentacin y reapropiacin lingstica a travs de la educacin, por aparecer en Zona Prxima. Revista del Instituto de Estudios en
Educacin de la Universidad del Norte, n. 22, Barranquilla, Universidad del Norte.
12 Tasaku Tsunoda, Language Endangerment and Languaje Revitalization: an Introduction, p. 251.
13 Unesco, Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos de los Pueblos, Barcelona, Unesco, 1996.
14 Unesco, Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, Pars, Unesco, 2003.
15 Jorge Gmez Rendn, Deconstruir el patrimonio..., Actas del 3.er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica, Quito, s. e., 2014a, p. 424.
16 Asamblea Constituyente, Constitucin del Ecuador, Tt. I, Cap. I, Art. 2; Tt. II, Cap. I, Art.16; y Tt. VII, Sec. V, Art. 379, http://www.asambleanacional.gov.ec/
documentos/constitucion_de_bolsillo.pdf. Acceso: noviembre 2014.

37
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica
Si bien estas declaraciones y reconocimientos son
importantes y se orientan a la creacin de estrategias
de intervencin, caen, la mayora de las veces, en un
esencialismo lingstico. La convencin de la Unesco,
por ejemplo, aplica una divisin del PCI en mbitos,
cuando lo que se requiere es una visin del patrimo-
nio como un conjunto de elementos interconecta-
dos. Lamentablemente, parece que la misma visin
se ha implementado tambin en proyectos revitali-
zadores de larga historia y mayor alcance, como la
Educacin Intercultural bilinge (EIB). En efecto, la
EIB ha promovido alternativas de intervencin en las
lenguas indgenas del pas desde su reconocimiento
oficial en 1988, con resultados poco alentadores.
Los inicios de la EIB se remontan a la dcada de los
aos cuarenta, poca de turbulencia social que des-
emboc en el derrocamiento del presidente Carlos
Arroyo del Ro, en 1944. Aun cuando la instaura-
cin de un nuevo gobierno no produjo los cambios
esperados, algunos lderes parlamentarios lograron
introducir ideas y reivindicaciones en favor de las
clases marginadas, entre ellas, los indgenas. En un
contexto de aparente conciencia social, los sindica-
tos indgenas de la Sierra norte ecuatoriana forma-
ron su primera organizacin poltica, la Federacin
Ecuatoriana de Indios (FEI). Con la creacin de la
FEI se reforz la figura de la ya conocida lder ind-
gena Dolores Cacuango, que haba venido luchando
contra la explotacin y la opresin provenientes de
varios sectores de la esfera nacional. La FEI, a travs
de sus lderes, recogi una gama de peticiones, entre
las que se hallaban la ampliacin de la educacin al
campo y la obligatoriedad de la educacin en lengua
17 Raquel Rodas Morales, Dolores Cacuango, Quito, Banco Central del Ecuador, 2005, pp. 109-145.
18 Philipp Altmann, Una breve historia de las organizaciones del Movimiento Indgena del Ecuador, Antropologa. Cuadernos de Investigacin, n. 12, Quito,
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 2013, p. 3.
19 Anita Krainer, La educacin intercultural en Ecuador: logros, desafos y situacin actual, Construyendo Interculturalidad: Pueblos Indgenas, Educacin y Polticas
de Identidad en Amrica Latina, Frncfort, GTZ-ZIF, 2010, p. 38.
20 Ministerio de Educacin del Ecuador, Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, http://educacion.gob.ec/direccion-nacional-de-educacion-
intercultural-bilingue-2. Acceso: 8 noviembre 2014.
38
nativa. Preocupada por la falta de educacin del
pueblo indgena, Dolores Cacuango buscaba la alfa-
betizacin para todos los indgenas; las escuelas que
existan en el campo eran solamente hispanas, lo que
no favoreca a los alumnos indgenas, monolinges
todos en kichwa. Despus de varios intentos fallidos,
Cacuango decidi crear por propia cuenta escuelas
en kichwa para los nios y nias indgenas. Para ello
cont con el valioso apoyo de Luisa Gmez de la
Torre, exmaestra del Colegio Meja, que se uni al
sueo de implementar una educacin diferente. As
fue como, en 1946, surgieron las primeras escuelas
indgenas bilinges en Cayambe, hasta su desapari-
cin en 196317.
A partir de los aos setenta se fortaleci la conciencia
tnica en todo el pas, con la creacin de la Federacin
Shuar, la Ecuarunari y, finalmente, la Conaie, en 1986.
En los aos ochenta, esta ltima se posicion como
representante de los pueblos indgenas e impuls
la creacin del Sistema de Educacin Intercultural
Bilinge18. La obra de Dolores Cacuango y Luisa
Gmez de la Torre sirvi de base para consolidar
este proyecto. La EIB fue reconocida oficialmente
dentro del Ministerio de Educacin y Cultura como
un sistema con funciones y atribuciones propias
reconocimiento que se materializ en la creacin
de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural
Bilinge (DINEIB), en 198819. La DINEIB, como insti-
tucin encargada de disear y desarrollar programas
de educacin con pertinencia cultural, lingstica y
ambiental, atendiendo las necesidades educativas
de los pueblos y nacionalidades20, ha perdido a la
fecha su autonoma, pasando a formar parte de la
 INVESTIGACIN

Lamentablemente, los proyectos revitalizadores de

ms impacto no contemplan una revitalizacin
desde abajo, es decir, desde los actos comunicativos
del habla situada, sino desde arriba, esto es, desde el
sistema escrito de la lengua.

Subsecretara del Sistema de Educacin Intercultural Los programas de revitalizacin y mantenimiento

Bilinge (SEIB). Hoy en da, la SEIB cuenta con el
Modelo de Sistema de Educacin Intercultural
Bilinge (MOSEIB), oficializado en 1993. Asimismo,
mediante Acuerdo No. 410 del 5 de noviembre
de 2007, se reconoci la implementacin de la
Educacin Infantil Familiar Comunitaria (EIFC) en
el Sistema de Educacin Intercultural Bilinge como
proceso de formacin de la persona desde la con-
cepcin, nacimiento y formacin Integral Infantil
hasta los 5 aos de edad21. En la prctica, los mode-
los de educacin a cargo de la DINEIB enfatizan la
creacin de materiales impresos y productos tangi-
bles, as como la capacitacin docente. Ambos ele-
mentos, por tiles que puedan ser para el proceso
educativo, no lo son de manera automtica para la
lengua, ya que extraen esta de sus espacios comu-
nicativos naturales. Nos preguntamos entonces cul
es el objetivo de publicar y capacitar, cuando lo que
resulta en la prctica es un distanciamiento entre el
proceso de enseanza-aprendizaje y el de socializa-
cin del individuo en sus contextos domsticos y
comunitarios. Debemos ser cuidadosos el momento
de elaborar materiales pero, sobre todo, el momento
de capacitar a los docentes, no sea que reproduzca-
mos ideologas que promuevan a la larga el mono-
lingismo en la poblacin escolar22.
cultural deben evitar a toda costa una visin de la
lengua como un objeto que permanecer siempre
y cuando haya diccionarios, gramticas y materiales
didcticos. Si no reflexionamos acerca de nuestras
propias ideas y prcticas como maestros, dirigentes
e investigadores, corremos el riesgo de acelerar los
procesos de aculturacin y prdida lingstica. La
cosificacin de la lengua promueve una experien-
cia normativa y artificial, cuando lo que se necesita
es que la enseanza y el aprendizaje sean reales y
creativos. A propsito, Contreras nos recuerda que
los idiomas indgenas no tienen experiencia de fun-
cionamiento en el aula ni en un sistema educativo
escolarizado de tipo occidental23. Si la elaboracin
de materiales y la capacitacin de maestros se basan
en ideologas occidentales que no toman en cuenta
las destrezas propias de los hablantes de las lenguas
originarias, los maestros se vern obligados a utilizar
dichas lenguas solo marginal y simblicamente24.
Todos los materiales didcticos creados y publicados
no han sido suficientes para detener el abandono de
las lenguas indgenas por parte de sus hablantes. Los
resultados obtenidos hasta hoy precisan un cambio
en los procesos actuales de revitalizacin. Depositar
las esperanzas de mantenimiento etnolingstico en
la escritura parece no funcionar, sobre todo porque

21 Ministerio de Educacin del Ecuador, Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge (MOSEIB), Quito, Ministerio de Educacin del Ecuador, 2014, p. 4.
22 Albert Bastardas, Ecodinmica sociolingstica: comparaciones y analogas entre la diversidad lingstica, p. 135.
23 Enrique Contreras Ponce, Anlisis de las relaciones entre oralidad y escritura en textos producidos por maestros y alumnos de la escuela Cacique Jumandy del pueblo
kichwa Rukullakta, provincia del Napo: estado actual y proyecciones, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, 2010, p. 25.
24 Ibdem, p. 40.

39
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica
tratamos con pueblos de profunda tradicin oral.
Es tiempo de preguntarnos quines deciden aque-
llo que es importante o no para los hablantes y sus
lenguas y quines imponen formatos que restan
importancia a los contenidos culturales propios.
Estn las comunidades de lenguas amenazadas en
condiciones de elegir sus propios modelos educati-
vos y comunicativos?
A manera de resumen de lo dicho hasta aqu, es
imprescindible: 1) superar una visin cosificadora
de la lengua que la ve como un objeto aislado de
sus usuarios; 2) abandonar la escritura como la nica
solucin para la prdida de las lenguas originarias,
y 3) volver la mirada a la oralidad en los contextos
reales de socializacin del individuo. Todo esto nos
lleva a justificar la importancia de la oralidad dentro
de los programas de revitalizacin lingstica, a fin
de convertirla en su eje principal, considerando que
la revaloracin de una lengua y una cultura no equi-
vale a enunciarlas en el aula, expresarlas por escrito
o en dibujos y representaciones teatrales, como si se
tratara de imitar algo ajeno25.
La revitalizacin lingstica: oralidad y
escritura en contextos diglsicos
Todo concepto de revitalizacin trasunta una met-
fora biolgica que implica devolver la vida. Por tal
razn, es preciso preguntarnos qu es aquello que los
programas de revitalizacin lingstica buscan revi-
talizar. La respuesta parece obvia a primera vista. El
discurso de revitalizacin lingstica predominante
da por sentado que lo que se ha de revitalizar son las
lenguas. Ahora bien, si consideramos que una lengua
es un sistema de signos, resulta que la revitalizacin
25 Jorge Gasch, De hablar de la educacin intercultural a hacerla, Mundo Amaznico, n. 1, Leticia, Universidad Nacional de Colombia, 2010, p. 116.
26 Charles Ferguson, Diglossia, Word, vol. 15, West Hempstead, Linguistic Circle of New York, 1959; Joshua Fishman, Bilingualism with and without Diglossia;
Diglossia with and without Bilingualism, Journal of Social Issues, vol. 23, n. 2, Washington D. C., The Society for the Psychological Study of Social Issues, 1967.
40
lingstica consistir en devolver a dicho sistema su
funcionalidad como herramienta semitica de pro-
duccin y circulacin de significados. Este discurso,
sin embargo, enmascara una nocin esencialista de
lengua, que olvida que todo sistema de signos existe
solamente gracias a sus usuarios y a la dinmica que
le imprimen en sus intercambios comunicativos.
En la teora sociolingstica, estos intercambios dan
forma a una comunidad de usuarios que se conoce
como comunidad de habla, comunidad lingstica o
comunidad idiomtica. Un mismo individuo puede
pertenecer simultneamente a varias comunidades
de habla y cada una coexiste con otras de igual natu-
raleza. En una misma comunidad de habla se pueden
utilizar repertorios lingsticos similares (dialectos,
sociolectos) o incluso diferentes (lenguas distintas).
Las relaciones que se tejen tanto en el interior de
las comunidades como entre ellas son variadas y se
configuran por la posicin relativa de cada miem-
bro con respecto a otro, o bien de cada comunidad
con respecto a otra. Esto significa que el uso de un
sistema lingstico se desenvuelve siempre en una
matriz social de relaciones de poder. Cuando estas
relaciones producen una distribucin asimtrica de
los usos lingsticos en espacios sociocomunicativos
diferenciados, hablamos de diglosia26. No es casuali-
dad que en esta distribucin sean precisamente las
lenguas minorizadas las que requieran revitalizacin,
porque sus usuarios ocupan una posicin social
subalterna frente a los usuarios de la lengua oficial,
vindose, cada vez ms, obligados a utilizar esta en
perjuicio de la suya propia.
El corolario de lo dicho hasta aqu es que toda revita-
lizacin lingstica se plantea en contextos diglsicos
y, por lo tanto, no puede ni debe ocuparse exclusiva-
mente de la lengua en cuanto sistema, sino ocuparse
 INVESTIGACIN

primero de la compleja red de relaciones que man-
tienen sus usuarios con los miembros de comuni-
dades de habla hegemnicas que manejan otros
cdigos lingsticos. Esta situacin, que se olvida con
demasiada frecuencia, ha modelado los proyectos
revitalizadores desde la educacin, la legislacin, la
documentacin y, recientemente, desde el patri-
monio. Y lo ha hecho precisamente porque dichos
proyectos han procurado revertir aquellas condicio-
nes que definen una variedad lingstica baja (B) y le
imprimen su carcter minorizado: su informalidad,
su oralidad, su carcter domstico-comunitario y
su falta de normalizacin (estandarizacin). En este
contexto ha surgido y se ha establecido una visin
escrituraria de la revitalizacin, visin que queremos
problematizar aqu y que asume la escritura si no
como la nica, al menos como la ms importante
va para volver funcional la lengua que se quiere revi-
talizar. Nos preguntarnos en qu medida literalizar a
toda costa la oralidad informal, domstica y no-re-
gulada de una lengua minorizada deja de lado las
condiciones mismas en las que ella produce sentido
en primer lugar. No se trata de negar la literacidad27 a
las lenguas minorizadas, sino de reflexionar sobre las
consecuencias de ocuparse exclusivamente de ella
cuando el fortalecimiento debera darse desde sus
propios espacios sociocomunicativos.
Por otra parte, los proyectos de revitalizacin lings-
tica han estado asociados en las ltimas dcadas con
la cuestin de la identidad y la cultura de los hablan-
tes y sus comunidades, de tal suerte que se ha pen-
sado la conservacin de una lengua tambin como
una forma de conservacin identitaria y cultural. En
este sentido, el reto de todo proyecto revitalizador
consiste en lograr a la vez un doble objetivo: 1) con-
servar la lengua minorizada, superando su carcter
diglsico mediante su incorporacin a la tradicin
escrita, y 2) preservar las prcticas culturales de las
comunidades fortaleciendo su identidad. Hasta hoy,
sin embargo, no ha sido posible lograrlo, pues la
mayora de proyectos ha reducido la revitalizacin
a espacios y formas de comunicacin ajenos a las
prcticas sociales de las comunidades.
La oralidad como punto de partida
La palabra est anclada primero, y ante todo, en lo
oral y lo auditivo. El carcter originario de la palabra
oral se revela en su etimologa: la base indoeuropea
er- est no solo en el origen del vocablo oral, sino
tambin en el de raz. El carcter oral-aural origina-
rio del lenguaje es comprensible si pensamos por
un momento que proviene de la naturaleza grega-
ria y cooperativa del gnero humano28. Esta breve
reflexin general con respecto a la oralidad pri-
mordial del lenguaje justificara por s sola tomarla
como punto de partida de toda revitalizacin lin-
gstica. Sin embargo, existen tambin razones de
peso que tienen que ver con el uso del lenguaje en
las comunidades de lenguas minorizadas. Por su
misma condicin diglsica, son comunidades asen-
tadas primariamente en la oralidad en las cuales las
tecnologas de la palabra escrita se han desarro-
llado tardamente en su proceso de incorporacin
a las sociedades nacionales letradas29. De hecho, las
comunidades que son objeto de programas de revi-
talizacin acunan todava culturas paraliterarias, en
las que la palabra escrita an no ha penetrado todos
los espacios sociocomunicativos. No es casualidad

27 Aunque el trmino literacidad se asocia a menudo con la escritura y, en tal medida, se considera equivalente al de alfabetismo, en realidad se refiere a un conjunto
de habilidades para la comprensin y el uso de sistemas de smbolos que no necesariamente son tipogrficos, como en la escritura y la lectura tradicionales. Esta
idea es la que pretende desarrollar el concepto de nuevas literacidades, que discutimos en la ltima seccin de este artculo.
28 Edward O. Wilson, La conquista social de la tierra, Cundinamarca: Geminis, Serie Debate, 2012, p. 80.
29 Jorge Gmez Rendn, Ecuadors Indigenous Cultures: Astride Orality and Literacy en Mark Turin, Claire Wheeler y Eleanor Wilkinson, eds., Oral Literature in the
Digital Age: Archiving Orality and Connecting with Communities, Cambridge, OpenBook Publishers, 2013, p. 105s.

41
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica
que los espacios ms resistentes a dicha penetracin
sean aquellos en los que se reproducen, a travs de
la oralidad, los saberes y prcticas tradicionales en
esferas domsticas y comunitarias. Esta situacin,
vista a menudo como impedimento para una revi-
talizacin efectiva de las lenguas minorizadas, cons-
tituye ms bien una ventaja: en efecto, el anclaje
oral de las prcticas lingsticas en comunidades de
lenguas minorizadas ofrece un slido punto de par-
tida para empezar a fortalecerlas desde sus propios
espacios sociocomunicativos. Lamentablemente,
los proyectos revitalizadores de ms impacto por
su sostenibilidad y cobertura no contemplan una
revitalizacin desde abajo, es decir, desde los actos
comunicativos del habla situada, sino desde arriba,
esto es, desde el sistema escrito de la lengua. Tal es el
caso de la educacin intercultural bilinge (EIB), que
tanta importancia otorga a la produccin de mate-
riales escritos, a la estandarizacin y al desarrollo de
la lectoescritura. Estos tres campos de implementa-
cin del fortalecimiento lingstico, sin embargo, no
solo van en contra de la conservacin de los saberes
ancestrales y las prcticas culturales de los pueblos
indgenas, que se transmiten entre generaciones por
medios orales y corporales, sino que no han surtido
los efectos deseados.
La escritura en las lenguas minorizadas
Dotar de un alfabeto a lenguas originalmente gra-
fas y promover la prctica escrituraria en ellas busca
revertir su situacin diglsica, ponindolas al mismo
nivel de las lenguas oficiales de secular tradicin lite-
raria. Sin embargo, esto no implica necesariamente
una reversin de la diglosia. Los hechos demuestran
que la introduccin de la escritura en las comunida-
des de lenguas minorizadas no ha logrado consolidar
30 Enrique Contreras Ponce, Anlisis de las relaciones entre oralidad y escritura en textos, p. 79.
42
una literacidad en las lenguas indgenas ms all de
la educacin formal; peor an, ni siquiera ha logrado
hacerlo adecuadamente en la lengua oficial. As, en
su anlisis de las relaciones entre oralidad y escri-
tura a partir de un estudio de caso en la comunidad
kichwa de Rukullakta, en la provincia amaznica de
Napo, Contreras identifica ocho problemas frecuen-
tes encontrados en la prctica escrituraria del kichwa
y el castellano de maestros y alumnos: 1) puntuacin
casi inexistente en kichwa y castellano; 2) numerosas
faltas ortogrficas en ambas lenguas; 3) calcos sin-
tcticos castellanos en el discurso kichwa; 4) omisin
de conectores interfrasales en el discurso castellano;
5) falta de concordancia de gnero y nmero en
castellano; 6) segmentacin errnea de palabras en
ambas lenguas; 7) calcos estilsticos del castellano en
el kichwa y viceversa, y 8) tendencia a la traduccin
de expresiones del kichwa al castellano sin una inter-
pretacin adecuada de su significado30.
Lejos de ser nicos de la comunidad kichwa de
Rukullakta, estos problemas se encuentran en todas
las escuelas del sistema de educacin intercultural
bilinge y reflejan cun dbil ha sido la consolidacin
de una prctica escrituraria en lenguas indgenas,
cuya escritura no ha desembocado en una literaci-
dad creativa y funcional, sino en una re-produccin
del discurso de la lengua dominante. Esta reproduc-
cin se ve promovida por la prctica generalizada
de la traduccin de contenidos codificados origi-
nariamente en castellano. Las mismas instituciones
del Estado promueven, por ejemplo, la traduccin
de un sinnmero de documentos a lenguas indge-
nas, bajo el supuesto de que dicha prctica no solo
faculta el ejercicio de los derechos lingsticos de sus
hablantes, sino que estos reciben tal cual los conte-
nidos que se les quieren transmitir. Nada ms lejos
de la realidad. Documentos como la Constitucin y

Documentacin de la lengua
spara con uno de sus
conocedores, Sr. Alberto Ushigua
(Imatia, septiembre 2014)
Fotografa: Jorge Gmez Rendn
otros cuerpos legales traducidos al kichwa o al shuar
chicham las dos, lenguas indgenas con mayor
nmero de hablantes en el pas permanecen ile-
gibles fuera de sus crculos de produccin, al estar
vertidos en un lenguaje atiborrado de neologismos
y expresiones idiomticas artificiales. Igual suerte
corren muchos libros de texto, pensados y redacta-
dos en castellano, que luego son traducidos a len-
guas indgenas para ser utilizados en la educacin. A
ms del lenguaje en que estn escritos, estos textos
se codifican en una variedad estndar de la lengua
que resulta inaccesible a la mayora de lectores,
ms an cuando la estandarizacin de las lenguas
minorizadas es un proceso inacabado, incluso para
el kichwa, la lengua indgena con mayor tradicin
escrita. En el caso de esta lengua, las falencias de la
variedad estndar han obstaculizado el proceso de
normalizacin de toda la poblacin kichwahablante
del pas, sobre todo en la Sierra sur y la Amazonia.
Se ha desembocado as, de manera contraprodu-
cente, en la creacin de una brecha diglsica entre el
kichwa estndar (variedad A) y los dialectos kichwas
serranos y amaznicos (variedad B), con el agravante
de que no toda la poblacin que habla kichwa sino
apenas un pequesimo porcentaje de ella maneja
ambas variedades. Esto significa que, aparte de una
diglosia sin bilingismo entre el kichwa y el caste-
llano, existe una diglosia interna de los dialectos
kichwas.
31 Jorge Gmez Rendn, Wilson Poirama, Lina Quiroz, Belarmino Chiripua y Yolanda Capena, Netaa chonaarweda nepiripata pedaa. Tradicin oral del pueblo
pera, Quito, El Gran Libro, 2008.
INVESTIGACIN
El papel de las tecnologas audiovisuales
de la palabra (TIC) en la revitalizacin
Aunque el nacimiento de la documentacin lin-
gstica fue posible gracias a una creciente sensibi-
lidad hacia la prdida de la diversidad lingstica en
el mundo y a los avances en el registro digital de la
informacin que ofrecen las nuevas tecnologas31, se
cree, a menudo ingenuamente, que la documenta-
cin de lenguas amenazadas basta por s sola para
revertir su condicin minorizada y amenazada. Esta
idea presupone una concepcin de la lengua como
entidad autocontenida que puede y debe registrarse
ms all de las relaciones (sociopolticas) entre usua-
rios y comunidades de habla. Coadyuva a ello el
efecto de realidad que crean los medios audiovisua-
les de registro y reproduccin de eventos comunica-
tivos. Este contexto ha rodeado la introduccin de
las tecnologas de la informacin y la comunicacin
(TIC) en la educacin. No es nuestro propsito des-
conocer la vala de estos instrumentos en los proce-
sos de enseanza-aprendizaje, sino problematizar un
uso irreflexivo de los mismos que no toma en cuenta
las condiciones particulares en las que se produce e
intercambia informacin en comunidades diglsicas
y paraliterarias.
En primer lugar, es necesario reflexionar la medida en
la que las nuevas tecnologas contribuyen a la trans-
misin de los saberes ancestrales en comunidades
43
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica

de lenguas amenazadas, dado el carcter predomi-
nantemente oral y situado de dicha transmisin a
travs de prcticas socioculturales especficas32.
En segundo lugar, se debe reflexionar sobre los
niveles de acceso al hardware (computadoras) y el
uso efectivo del software (plataformas y programas
informticos) en las comunidades de lenguas ame-
nazadas. Estos niveles permiten medir el analfabe-
tismo digital, es decir, la falta de conocimientos para
manejar las nuevas tecnologas y producir y distri-
buir informacin a travs de ellas33. As, por ejemplo,
mientras la conectividad se triplica (6,3% > 20,1%)
entre 2009 y 2012, el uso de computadores a nivel
rural para el mismo perodo muestra un escaso cre-
cimiento de 3,3% (18,1% > 22,4%), aun cuando el
uso de internet se duplica en esos aos en el campo
(9,1% > 17,8%)34. Este crecimiento, por otro lado, no
es uniforme a nivel nacional35. Aun as, las tendencias
parecen alentadoras segn la Encuesta Nacional de
Empleo, Desempleo y Subempleo 2010-201336, pues
el analfabetismo digital en zonas rurales se habra
reducido ostensiblemente de 48% a 30% en ese
perodo. De seguir esta tendencia, la tasa de analfa-
betismo digital a nivel nacional podra desaparecer
en los prximos diez o quince aos. Participaran
las lenguas indgenas de este nuevo alfabetismo? Es
posible que s, siempre y cuando se cumplan ciertos
requisitos.
Segn la encuesta, el uso de computadoras e
Internet a nivel rural se reduce a cuatro espacios
sociocomunicativos: los centros de acceso pblico
(42,5%), las instituciones educativas (27,2%), el hogar
(22,5%) y el trabajo (5,1%). El lugar en el que se uti-
lizan nuevas tecnologas es fundamental por dos
razones: 1) porque los espacios formales promue-
ven la normalizacin de la escritura y el uso de una
variedad estandarizada que solo un pequeo por-
centaje de hablantes maneja, y 2) porque el carcter
formal de los intercambios comunicativos incen-
tiva el uso de la lengua oficial debido a la situacin
diglsica predominante. El corolario es que, para
fomentar el alfabetismo digital de los hablantes de
lenguas minorizadas, se debe empezar dotando de
computadoras y conectividad a sus hogares. An
as, no debemos olvidar que la absoluta mayora
del software y los contenidos que en l se producen
dentro de las comunidades de lenguas amenazadas
que tienen acceso a computadoras y conectividad
est codificada en castellano37. Por tal razn, resulta
fundamental promover el desarrollo de programas
informticos que ofrezcan alternativas de codifica-
cin en lenguas indgenas pero, sobre todo, generar

32 Jorge Gmez Rendn, Una nueva perspectiva de las polticas lingsticas: las lenguas indgenas del Ecuador como patrimonio cultural inmaterial, Quo Vadis,
Romania? Vol. 39, Institut fr Romanistik, Universitt Wien, 2012.
33 De acuerdo con el INEC, se considera a una persona como Analfabeta Digital cuando cumple simultneamente tres caractersticas: 1) No tiene celular activado
2) En los ltimos 12 meses no ha utilizado computadora 3) En los ltimos 12 meses no ha utilizado Internet. Instituto Nacional de Estadstica y Censos
(INEC), Tecnologas de la Informacin y Comunicaciones (TICS) 2013, http://www.ecuadorencifras.gob.ec/documentos/web-inec/Estadisticas_Sociales/TIC/
Resultados_principales_140515.Tic.pdf. Acceso: noviembre 2014.
34 Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INEC), Tecnologas de la Informacin y Comunicaciones (TICS) 2012, http://www.inec.gob.ec/sitio_tics2012/
presentacion.pdf. Acceso: 5 noviembre 2014.
35 Las situaciones ms dramticas son aquellas de localidades en las que ni siquiera existe provisin de energa elctrica, insumo necesario para el uso sostenido
de nuevas tecnologas. Tal es el caso, por ejemplo, de un buen nmero de comunidades en la regin amaznica, que es, no lo olvidemos, la regin ms
lingsticamente diversa del pas, con nueve lenguas indgenas habladas en su territorio.
36 Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INEC), Empleo (Encuesta Nacional de Empleo, Desempleo y Subempleo-ENEMDU), http://www.ecuadorencifras.
gob.ec/empleo-encuesta-nacional-de-empleo-desempleo-y-subempleo-enemdu. Acceso: 5 noviembre 2014.
37 Sin embargo, vanse los inicios de una experiencia alternativa con el kichwa, que desafortunadamente no se ha aplicado a todas las lenguas indgenas. Jorge
Gmez Rendn, Ecuadors indigenous cultures: astride orality and literacy, en M. Turin, C. Wheeler & E. Wilkinson (Eds.), Oral literature in the digital age: archiving
orality and connecting with communities. Cambridge, OpenBook Publishers, 2013.

44

insumos contenidos multimedia en lenguas ind-
genas. Estos contenidos, sin embargo, no pueden
ser generados a partir de un calco de los contenidos
hispanos y los patrones del discurso castellano. Es
preciso partir de un meticuloso estudio etnogrfico
de las prcticas de produccin y distribucin de los
saberes ancestrales propios de las comunidades de
habla.
Aun si las comunidades de lenguas minorizadas no
han entrado plenamente en un alfabetismo escrito,
creemos que las nuevas tecnologas de la informa-
cin ofrecen un potencial hasta ahora inexplorado e
inexplotado para la revitalizacin lingstica y la salva-
guarda del patrimonio cultural inmaterial. El carcter
mnimamente regulado y mayormente virtual de las
llamadas TIC como en el uso de mensajera mvil
o redes sociales fomenta la creacin de espacios
sociocomunicativos en los que se puede escribir sin
la consabida presin normativa del estndar, omni-
presente en los tres espacios arriba mencionados. Si
aadimos a lo anterior el carcter eminentemente
multimodal de las nuevas tecnologas, que las vuelve
atractivas a usuarios jvenes y ofrece una plataforma
adecuada para reproducir eventos comunicativos
de manera ms integral, es decir, en sus planos oral
y auditivo pero tambin visual y quinsico, enton-
ces es factible que se logre instrumentar a travs de
ellas un alfabetismo alternativo que no reproduzca
la diglosia creada por las antiguas tecnologas de la
palabra38. Para ello se requiere, sin embargo, a ms
de insumos obtenidos mediante una etnografa de
los eventos comunicativos y las prcticas cultura-
les de las comunidades de lenguas amenazadas, un
modelo que permita su instrumentacin dentro de
un programa ms amplio de revitalizacin lingstica
en el contexto sociocultural de dichas comunidades.
38 Walter Ong, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1987.
39 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, Nueva York, Hutchinson, 1973, p. 39.
INVESTIGACIN
Un modelo ecolgico para la
revitalizacin lingstica
En esta seccin sentamos las bases para desarrollar
un modelo ecolgico para la revitalizacin de len-
guas amenazadas. En trminos generales, nuestro
modelo contiene elementos terico-metodolgicos
que abrevan de tres vertientes tericas: la antropo-
loga simblica, la ecolingstica y la teora discursiva
de la prctica social. De cada una de ellas resumimos
los puntos ms importantes con el fin de contextua-
lizar enseguida una propuesta de trabajo a partir del
modelo ecolgico.
La antropologa simblica: tipos de modelos y
tipos de descripciones
Uno de los fundadores de la antropologa simblica
defina la cultura como un sistema de concepcio-
nes heredadas que se expresan en formas simblicas
mediante las cuales los seres humanos comunican,
perpetan y desarrollan sus conocimientos acerca
de la vida y sus actitudes hacia ella39. En el marco
de esta tradicin antropolgica, son de importancia
varios conceptos de carcter operativo que discuti-
mos a continuacin.
El primero concierne al trmino modelo. Si toma-
mos como punto de partida que un modelo es un
conjunto de smbolos que guardan relaciones entre
s, es preciso distinguir entre modelos de y modelos
para. Los primeros procuran reproducir, a travs de
sus elementos y relaciones, la realidad observada.
Son formas de representacin que hacen aprehensi-
ble el mundo. Los segundos, por el contrario, tienen
un carcter operativo en la medida que sirven para
construir la realidad, pues a travs de sus elementos
45
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica

Si queremos devolver a las lenguas minorizadas su

funcionalidad en los espacios sociocomunicativos
propios de sus prcticas culturales, es preciso
que dispongamos de modelos que nos ayuden a
representar dichos espacios y prcticas.

y relaciones imponen un orden en esta40. Puesto que
el modelo ecolgico que proponemos es exclusiva-
mente operativo, es un modelo para la revitalizacin
lingstica y no un modelo de ella. No pretendemos
explicar la prdida de las lenguas ni la amenaza a la
diversidad lingstica, sino revertirlas. En otras pala-
bras, partimos de la constatacin de una realidad
actual (comunidades que abandonan su lengua ori-
ginaria en favor de la lengua oficial) para restaurar
una realidad pasada (comunidades que utilizaban
cotidianamente sus lenguas originarias).
Sin embargo, si queremos devolver a las lenguas
minorizadas su funcionalidad en los espacios socio-
comunicativos propios de sus prcticas culturales,
es preciso que dispongamos de modelos que nos
ayuden a representar dichos espacios y prcticas,
por lo que es necesario que todo modelo para la
revitalizacin de lenguas amenazadas disponga de
modelos de uso de dichas lenguas en sus espacios
y prcticas. Estos modelos representacionales los
debe proporcionar un trabajo etnogrfico de las
prcticas de produccin y distribucin de los sabe-
res ancestrales propios de las comunidades de len-
guas amenazadas (cf. supra). Por su naturaleza, los
modelos representacionales son siempre particula-
res y no pueden ser generalizados. Uno de los erro-
res en que se incurre con demasiada frecuencia al
importar modelos para la revitalizacin lingstica
producidos fuera de la realidad de las comunidades
de habla radica no tanto en ellos, cuanto en que no
se apoyan en modelos del uso lingstico, es decir, en
etnografas del habla y del discurso de las lenguas
que se quiere revitalizar. Pero eso no es suficiente.
Los modelos representacionales deben poseer aque-
lla caracterstica que, de acuerdo con Geertz, es la
legtima forma de hacer etnografa y que l llama
descripcin densa41. Esto significa que los modelos
de uso lingstico han de ocuparse de la descripcin
no solo de las prcticas como formas especficas de
conducta lingstica, sino tambin del contexto en
que se desarrollan. Para las comunidades, y tambin
para quienes queremos implementar modelos para
la revitalizacin, este contexto es el que da sentido a
la conducta lingstica, pues, sin una adecuada com-
prensin de las prcticas en contexto no podemos
conocer la potencial eficacia del modelo ni tener
una retroalimentacin. La forma ms adecuada de
dar cuenta del contexto de la conducta lingstica
de una comunidad de sentido es incorporarlo en
toda su multiplicidad de aspectos con relacin a la
lengua. Para ello, es necesario partir de un contexto
ms amplio del que contemplan la pragmtica, la
sociolingstica, la etnografa del habla, la etnografa
de la comunicacin o el anlisis del discurso.

40 Ibdem, p. 92.
41 Ibdem, pp. 5 y ss.

46

Ecolingstica: lenguas y entorno lingstico,
sociocultural y ambiental
Una forma eficaz de superar el reduccionismo de
una concepcin revitalizadora de las lenguas, que
las considera estructuras autocontenidas a las que
se quiere devolver funcionalidad, es considerar las
implicaciones de dicha funcionalidad. Si una lengua
es vital porque es funcional, entonces es funcional
porque hace un trabajo para sus usuarios. En virtud
de tal funcin, una lengua pasa de ser en s a ser
para sus usuarios, porque presupone individuos
que la utilizan como medio para ciertos fines y en
determinados contextos.
La ecolingstica concibe el contexto como un eco-
sistema, es decir, como un conjunto interrelacionado
de elementos, y la lengua como parte consustancial
de dicho conjunto. Si la ecologa es el estudio de
los seres vivos en su entorno, entonces, la ecologa
lingstica estudia las relaciones de las lenguas y sus
usuarios con otras lenguas y usuarios en su entorno
fsico y social. En estas relaciones es preciso concebir
la lengua no como externa al entorno, sino como
parte constitutiva de l. As, la visin ecolingstica
es integral y dinmica, porque las relaciones que
describe entre la lengua y su entorno son simtri-
cas. La ecolingstica proporciona modelos del con-
texto en que se desarrollan las lenguas minorizadas,
un contexto esencialmente diglsico que debe ser
comprendido en toda su complejidad y en su rela-
cin con lo poltico, lo social, lo fsico, lo biolgico,
lo territorial, lo lingstico y lo identitario. Existe el
problema, no obstante, de que, si es fcil determinar
el entorno de un ser biolgico, no lo es especificar el
entorno de una lengua. Como sealan dos autores
al pasar revista al estado actual de la ecolingstica,
42 Sune Vork Steffensen y Alwin Fill, Ecolinguistics: the State of the Art and Future Horizons, Language Sciences, msterdam, Elsevier, 2013.
43 Ibdem, p. 2.
44 Cfr. Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, p. 39
INVESTIGACIN
la indeterminacin del entorno ha producido varios
enfoques de ecologa lingstica42. Ellos identifi-
can cuatro vertientes, segn las cuales toda lengua
existe: a) en una ecologa simblica, es decir, en rela-
cin con otras lenguas o sistemas de smbolos; b)
en una ecologa natural, es decir, en relacin con
un ambiente natural especfico; c) en una ecologa
sociocultural, esto es, en relacin con fuerzas socia-
les y culturales que dan forma a las condiciones de
los hablantes y las comunidades de habla, y d) en
una ecologa cognitiva, esto es, en las relaciones
dinmicas que se establecen entre sus usuarios y el
ambiente, sobre todo en las capacidades cognitivas
de los hablantes, que originan conductas lingsticas
flexibles y adaptativas43.
Dado que nuestro punto de partida es una con-
cepcin de relaciones asimtricas entre usuarios
de lenguas minorizadas y lenguas mayoritarias y
entre comunidades de las mismas lenguas, nues-
tro modelo se cimienta sobre los conceptos de la
ecolingstica sociocultural. Esta abarca, en nuestra
opinin, todos los otros enfoques, en la medida que
parte de una concepcin semitica de la cultura,
segn la cual la produccin de sentido que realiza el
usuario de una lengua refleja y recrea la propia rea-
lidad lingstica y biolgica de su entorno a fin de
adaptarse a ella44. Esto significa, adems, que todo
modelo de conducta lingstica debe apoyarse en
un modelo de relaciones ecolingsticas sociocultu-
rales, con el propsito de que pueda ser lo suficien-
temente exhaustivo y funcional a un modelo para la
revitalizacin de lenguas amenazadas.
47
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica
La prctica social: una teora desde el discurso
multimodal
Desde los inicios de la teora sociolgica, el concepto
de prctica ha ocupado un sitio privilegiado y actual-
mente se ha incorporado a diferentes ramas de las
ciencias sociales. Para muchos, la prctica social es
la unidad bsica del anlisis social. Para todo anlisis
que tenga que ver con la lengua, resulta de especial
importancia el concepto de prctica social, pues la
lengua no es otra cosa que una conducta que se
expresa en un sinnmero de prcticas (cf. supra).
Reckwitz define una prctica como un tipo ruti-
nario de actividad formado por varios elementos
interconectados, esto es, actividades corporales,
actividades mentales, cosas y usos, conocimientos
bsicos, conocimientos tcnicos, estados emociona-
les y conocimientos motivacionales45. As, por una
parte, toda prctica implica un conjunto coordi-
nado de acciones que se desarrollan siempre con el
apoyo de herramientas y tcnicas, a las que damos
el nombre de tecnologa. Las herramientas pueden
ser de todo tipo, corporales (las manos), lticas (un
mortero de piedra) o digitales (una computadora).
Las tcnicas, por su parte, son de naturaleza algort-
mica y comprenden un conjunto finito y ordenado
de operaciones con las herramientas a fin de alcan-
zar un propsito (el tejido de una hamaca con las
manos, la preparacin de yuca con un mortero de
piedra o la mensajera mvil a travs de una com-
putadora). Lo ms frecuente es que una prctica
conjugue el uso de varias herramientas y tcnicas
y que cada una determine una relacin del indivi-
duo consigo mismo, sus semejantes y la naturaleza.
Por otra parte, las prcticas son siempre especficas
45 Andreas Reckwitz, Toward a Theory of Social Practices: a Development in Culturalist Theorizing, European Journal of Social Theory, vol. 5, n. 2, Londres, Sage
Publications, 2002, p. 250.
46 Ibdem, p. 254.
47 James Paul Gee, A Discourse Approach to Language and Literacy, en Colin Lankshear, ed., Changing Literacies, Buckingham, Open University Press, 1997, p. xv.
48
y, aunque pueden catalogarse en ciertos tipos iden-
tificables, ocurren siempre como variaciones parti-
culares de una combinacin tpica de elementos
constituyentes, sin reducirse a uno o varios de ellos.
De esta manera, las prcticas son formas rutinarias
de mover el cuerpo, manipular los objetos y usar las
cosas, entender y describir el mundo, desear y con-
cebir tareas y propsitos, tratar a los individuos, etc-
tera46. Todos los elementos de la prctica ocurren
sincronizadamente y su configuracin establece la
identidad en dos sentidos: asocian a un individuo
con una cultura, a la que corresponde precisamente
una configuracin tpica de elementos sincroniza-
dos, y distinguen a un individuo de otro de su misma
cultura gracias a la peculiaridad de los elementos
combinados y sus relaciones. En suma, las prcticas
constituyen a los individuos y las sociedades, y estos,
a su vez, constituyen las prcticas, siendo de esta
manera modelos representacionales y operativos al
mismo tiempo.
El tejido de las prcticas constituye el discurso. En
ellas, en ese estar juntos en el mundo 47, los seres
humanos con ellos mismos y con las cosas que
forman parte de su mundo, se crean y desarrollan
patrones que modelan identidades reconocibles.
Esto significa que los discursos son formas de repre-
sentacin de las prcticas y, a su vez, son prcticas
que representan el mundo y la sociedad, mediante
las cuales es posible asumir y asignar identidades a
otros seres humanos y otros colectivos. La lengua
es uno posiblemente el ms importante, pero no
el nico de los lenguajes o sistemas semiticos
que constituyen las prcticas. De all que cualquier
modelo para la revitalizacin lingstica deba incor-
porar todo el conjunto de lenguajes orales, visuales,

ltimos conocedores de la lengua
andwa (Viejo Andoas, Loreto,
Per, marzo 2010)
Fotografa: Jorge Gmez Rendn
quinsicos, gestuales en los que se desarrollan las
prcticas segn las configuraciones multimodales
propias de cada sociedad y cultura.
Todo lo expuesto demuestra que las prcticas socia-
les son el espacio discursivo y multimodal en el que
se ancla la palabra y desde el cual se relaciona de una
forma ecolgica con el resto de sistemas significan-
tes. Ha de ser, por lo tanto, la prctica social, el punto
de partida para revitalizar las lenguas en sus contex-
tos de uso.
Una propuesta de trabajo desde el modelo
ecolgico
Cmo operativizar nuestro modelo para la revita-
lizacin lingstica? Si queremos superar una visin
escrituraria de la revitalizacin mediante un anclaje
oral, aural, visual y corporal en las prcticas propias
de las comunidades, ms all de los espacios de la
escolarizacin formal y como paso inicial para supe-
rar la diglosia, requerimos una nueva concepcin de
literacidad que se ejerza en lo domstico y comu-
nitario, a travs de aprendizajes situados en contex-
tos socioculturales. Las nuevas literacidades suelen
asociarse con una forma de alfabetismo digital posi-
ble gracias al desarrollo de nuevas tecnologas. Sin
embargo, la idea de una nueva literacidad va ms all
y hace hincapi en el carcter social y participativo
de la construccin del conocimiento. En este sentido,
48 Colin Lankshear y Michelle Knoble, New Literacies: Everyday Practices and Social Learning, Berkshire, McGraw Hill, 2011. p. 33.
INVESTIGACIN
Lankshear y Knoble definen las nuevas literacidades
como nuevas formas socialmente reconocidas de
generar, comunicar y negociar contenidos significa-
tivos a travs de textos codificados en contextos de
participacin en discursos48. El carcter novedoso
de estas literacidades se basa en la conjuncin de
dos aspectos. El primero, y ms importante, es su
naturaleza participativa, distributiva y colaborativa.
El segundo aspecto es su naturaleza multimodal, a
travs del uso creativo de tecnologas digitales que
permitan producir, distribuir, acceder e interactuar
con contenidos significativos. En suma, las nuevas
literacidades buscan desarrollar formas alternativas
para el manejo de la palabra situada en otros planos
fuera del grafocntrico tradicional. Estos planos son
el oral, el auditivo, el visual, el sensitivo, el quinsico
y el gestual, y se coordinan siempre dentro de prc-
ticas socioculturales. La prctica es, por lo tanto, el
espacio privilegiado para implementar el modelo.
Las artes verbales en un proyecto dialgico de
creacin de nuevas literacidades
Las artes verbales se definen como formas de expre-
sin esttica basadas en la palabra hablada. No
deben confundirse con el folclor, porque este abarca
formas de expresin verbal que no necesariamente
muestran un despliegue artstico. Lo particular del
arte verbal radica precisamente en su uso de un
lenguaje que recurre a mecanismos lingsticos
49
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica

particulares y que funcionan como claves para
enmarcar los actos de habla dentro de un gnero
artstico49. Las artes verbales encierran diferentes
subgneros, como la mitologa, los cantos, las ple-
garias, las adivinanzas, los trabalenguas o la poesa
popular en general. La riqueza del arte verbal de los
pueblos indgenas americanos ha sido documen-
tada por varios estudios desde los aos setenta50.
Para el caso ecuatoriano existen varias obras, pro-
ducto de investigaciones realizadas sobre todo en
comunidades kichwas y shuar de la Amazonia51. Al
contrario, los estudios sobre el arte verbal en lenguas
indgenas de las tierras bajas del Pacfico son esca-
sos52. Desde 2005, uno de los autores ha trabajado
en varias estancias de investigacin con el sia pedee,
lengua de la familia chocoana hablada en el Pacfico
colombo-ecuatoriano. En Ecuador, es la lengua de
la nacionalidad eperaar siapidaar, que se encuen-
tra en la provincia de Esmeraldas y cuya poblacin
tnica alcanza al momento unas seiscientas per-
sonas. Para 2011 hablaba la lengua menos del 10%
de la poblacin tnica. Desde 2005, los lderes de la
nacionalidad han promovido la revitalizacin de la
lengua nativa, proceso cuyo balance quinquenal se
ha presentado en otro lugar53. Las estrategias de esta
revitalizacin han sido las tradicionales, enfocndose
unas veces en la documentacin lingstica, otras en
la educacin intercultural bilinge y otras en el patri-
monio cultural inmaterial. Pese a la valiosa informa-
cin lingstica y etnogrfica obtenida mediante la
documentacin audiovisual de la tradicin oral y el
registro patrimonial y a la publicacin de materia-
les de lectura y ayudas didcticas desde 2006 hasta
la fecha54, el enfoque ha sido siempre uno de tipo
escriturario. Aun as, los sucesivos acercamientos
que permitieron estas iniciativas han hecho madu-
rar nuestra prctica etnogrfica y lingstica con la
comunidad eperaar siapidaar y darnos cuenta no
solo del riqusimo carcter de su arte verbal, sino
tambin de la manera en que los hablantes viven su
lengua. Este es el punto de partida para la propuesta
que esbozamos aqu solo en su perfil general.
Tres son los gneros del arte verbal eperaar sia-
pidaar que han llamado nuestra atencin por la
forma en que conjugan los mecanismos lingsticos,
su destreza potica, su cosmovisin y la relacin
del hombre con la naturaleza y los dems grupos
humanos: los mitos, los cantos y las adivinanzas. Al
momento se dispone de una documentacin audio-
visual anotada, con traduccin interlineal sincroni-
zada al castellano y anlisis morfosintctico, de los
mitos fundacionales, de algunos cantos profanos
y de una veintena de adivinanzas55. Este material

49 William Bascom, Verbal Art, The Journal of American Folklore, vol. 68, n. 269, Columbus, American Folklore Society, 1955, pp. 245-265; Richard Bauman, Verbal
Art as Performance, American Anthropologist, New Series, vol. 77, n. 2, Arlington, American Anthropological Association, 1975, pp. 290-311.
50 Vase, por ejemplo, los estudios de Sherzer (1990) y Urban (1991), as como la coleccin preparada por Sherzer y Woodbury (1987).
51 Cfr. Janis Nuckolls, Sounds Like Life: Sound-Symbolic Grammar, Performance, and Cognition in Pastaza Quechua, Nueva York, Oxford University Press, 1996; Janis
Nuckolls, Lessons from a Quechua Strongwoman: Ideophony, Dialogue and Perspective, Tucson, University of Arizona Press, 2010; Jos E. Juncosa, Etnografa de
la comunicacin verbal shuar, Quito, Editorial Abya-Yala,1999; Luz Mara Lepe Lira, Cantos de mujeres en el Amazonas, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2005; y
Michael Uzendoski, coautora con Edith F. Calapucha-Tapuy, The Ecology of the Spoken Word: Amazonian Storytelling and Shamanism among the Napo Runa,
Urbana-Champaign, University of Illinois Press, 2012.
52 Cfr. Jorge Gmez Rendn, Expresiones literarias del pueblo pera, en Jos Juncosa, ed., Literaturas indgenas. Historia de las literaturas del Ecuador, Quito,
Corporacin Editora Nacional, 2013.
53 Jorge Gmez Rendn y Wilson Poirama, Avances en la revitalizacin del sia pedee: una agenda basada en la comunidad, en Marleen Haboud y Nicholas Ostler,
eds., Endangered Languages: Voices and Images. Proceedings of the Conference FEL XV-PUCE I, 7-9, Quito/Bath, Foundation for Endangered Languages, 2011, pp.
180-187.
54 Vase, por ejemplo, Jorge Gmez Rendn, ed., Educacin Intercultural Bilinge en la nacionalidad pera: construyendo la lengua y la identidad, Quito, The
Endangered Language Fund, Alice Cozzi Language Heritage Foundation, Conaie, 2006.
55 Jorge Gmez Rendn, Wilson Poirama, et l., Netaa chonaarweda nepiripata pedaa. Tradicin oral del pueblo pera. Quito, El Gran Libro, 2008.

50
 INVESTIGACIN

Una lengua revitalizada as, desde el cuerpo, la

convivencia y las prcticas culturales, que hace uso
de medios tradicionales y nuevas tecnologas, est
en condiciones de hacer frente a largo plazo a la
glotofagia de la sociedad global.

servir de insumo para instrumentar un modelo de la revitalizacin. En dichas sesiones se comentar

de revitalizacin del sia pedee que vaya de lo oral y sobre el proceso y se obtendr una retroalimenta-
visual a lo performativo en la creacin de una nueva cin por parte de los asistentes en cuanto a conteni-
literacidad. dos y metodologa.

Los tres gneros del arte verbal eperaar siapidaar
se materializan en prcticas sociales en situacio-
nes comunicativas dentro del espacio domstico
y el comunitario. Por lo tanto, es necesario realizar
(A) la descripcin etnogrfica de dichas prcticas,
poniendo nfasis en las claves contextuales que las
conecta con el resto de espacios sociales y expre-
siones de la cultura (la msica, los instrumentos
musicales, el baile, las costumbres matrimoniales,
etctera). Para dar sostenibilidad a esta iniciativa y
lograr adentrarnos en el carcter simblico de las
prcticas, se hace imprescindible la participacin de
hablantes de la lengua, tanto hombres como muje-
res, quienes, luego de la debida capacitacin, estn
en condiciones de realizar ellos mismos la descrip-
cin de las prcticas y las situaciones comunicativas.
Es preciso resaltar la importancia de la participacin
intergeneracional, pues la gran mayora de hablan-
tes de la lengua son personas mayores de cincuenta
aos. Una vez culminada la primera fase de levanta-
miento, seguir una de retroalimentacin, para vali-
dar los resultados y socializar las etapas siguientes.
Para ello se realizarn (B) sesiones de exposicin, en
pantalla grande, de los materiales audiovisuales dis-
ponibles y de aquellos recogidos por los etngrafos
locales con la presencia de toda la comunidad y, en
particular, de nios y jvenes, que son el grupo meta
El siguiente paso consistir en introducir las artes ver-
bales en un proceso de aprendizaje social. Para ello
se prevn (C) talleres con la participacin de nios
y jvenes, supervisados por los etngrafos locales y
los hablantes. Su propsito es poner en escena los
mitos, las adivinanzas y los cantos en forma de pre-
sentaciones peridicas a la comunidad. Los talleres
servirn al mismo tiempo para capacitar a los par-
ticipantes en otras prcticas tradicionales asociadas
con la oralidad, como la confeccin y la ejecucin de
instrumentos musicales. El espacio domstico des-
empear el papel de trastienda, en la que los parti-
cipantes repasarn la tradicin oral con ayuda de sus
familiares y ayudarn as a la difusin de la lengua.
El escenario de las presentaciones ser diseado y
montado por los actores y sus familias. La decora-
cin har uso de los materiales del medio, los cuales
sern transformados artsticamente, segn la tradi-
cin eperaar siapidaar, a travs de la cermica, la
cestera y el tallado en madera.
En todos los contextos de transmisin intergenera-
cional de la lengua, se utilizar una tcnica de res-
puesta fsica total (RFT), aprovechando el carcter
esencialmente performativo de las artes verbales.
Esta tcnica combina el habla con la accin y pro-
cura ensear la lengua a travs de la actividad fsica.

51
Hacia una ecologa de la revitalizacin lingstica
Con este propsito se realizar previamente una
identificacin de los objetos y las acciones que com-
ponen cada una de las prcticas, a fin de preparar
un vocabulario bsico de sustantivos y verbos rele-
vantes junto con un listado de las frmulas bsicas
utilizadas. Tanto el vocabulario como la lista sern
registrados en un lxico audiovisual, preparado en
Lexique Pro, para cada sesin, el mismo que ser
puesto a disposicin de los participantes en uno o
varios ordenadores ubicados en la escuela, a fin de
familiarizarlos con la pronunciacin de palabras y
frmulas y permitirles un primer acercamiento a la
escritura.
Gracias a que todas las presentaciones sern video-
grabadas por los etngrafos locales, (D) se las repro-
ducir en un soporte audiovisual asequible, de
manera que puedan ser exhibidas en los espacios de
la escuela o la waibia te (casa comunal) pero, sobre
todo, en el hogar, dado que la mayora de unidades
domsticas tiene acceso a reproductores digitales y
toda la comunidad a flujo de energa elctrica. Otro
canal de difusin ser la radio, que deber dedicar
un espacio en su rejilla de programacin a noticias
sobre los talleres transmitidas en la lengua. La radio
ser tambin el espacio comunicativo elegido para
la siguiente etapa. En este caso, los etngrafos loca-
les, previa capacitacin y con el acompaamiento
de los maestros de la unidad educativa, (E) prepa-
rarn guiones de radio en la lengua utilizando como
insumo los mitos, cantos y adivinanzas. La transmi-
sin peridica de programas dedicados a la difusin
de artes verbales se enlazar con la prctica escolar,
de suerte que los maestros puedan construir activi-
dades dentro y fuera del aula mediante la escucha de
dichos programas. Adicionalmente, con el material
52
audiovisual disponible, los guiones de radio y las ilus-
traciones utilizadas para la decoracin de los esce-
narios, (F) se preparar una publicacin impresa y
multimedia, que ser distribuida en varias copias en
todos los hogares. En la etapa final de evaluacin
(G), prevista un mes despus de concluido el pro-
ceso, se incentivar a la comunidad para que desa-
rrolle iniciativas similares con otras expresiones de su
patrimonio cultural; se promover el desarrollo de
propuestas de revitalizacin semejantes en el marco
de la escuela, y se comprometer la emisin de pro-
gramas de radio que transmitan artes verbales en
la lengua, procurando al mismo tiempo continuar
el trabajo etnogrfico como insumo para futuras
iniciativas.
El carcter innovador de la propuesta que acabamos
de esbozar radica no en el uso de nuevas tecnologas,
sino en un concepto integrador de literacidad. Es
posible pensar propuestas similares de nuevas litera-
cidades creadas sin soportes tecnolgicos digitales,
que se adecen al medio de otras comunidades. En
ambos casos, una propuesta de naturaleza ecolgica
deber tender puentes entre generaciones, actores
sociales, espacios comunicativos y, sobre todo, prc-
ticas, lo cual acelerar su efecto multiplicador a nivel
de la sociedad. Deber, adems, articular lo corpo-
ral, lo oral, lo auditivo, lo visual y lo escrito en una
configuracin multimodal que vaya ms all de las
destrezas que fomenta la prctica escrituraria esco-
larizada. Consideramos que una lengua revitalizada
as, desde el cuerpo, la convivencia y las prcticas
culturales, que hace uso de medios tradicionales y
nuevas tecnologas, cuando las hay y resultan tiles,
est en condiciones de hacer frente a largo plazo a la
glotofagia de la sociedad global.

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55
Entre el contrato y el olvido
La arqueologa de la ribera del Napo*

Mara Fernanda Ugalde Mora

Arqueloga, PhD por la Universidad Libre de Berln

Introduccin

La investigacin arqueolgica en el Ecuador est en
deuda con la Amazonia, y el caso de la ribera del
ro Napo no es la excepcin1. Si bien gracias a la
arqueologa de contrato o rescate se ha efectuado
gran cantidad de investigaciones puntuales de la
mano de la explotacin petrolera y el desarrollo de
infraestructura en la zona, y en el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural (INPC) reposa buen nmero
de informes con los resultados de tales interven-
ciones, el conocimiento sistematizado y difundido
sobre esta materia es sumamente precario, man-
tenindose la publicacin de Evans y Meggers de
1968 como el principal referente, en especial en lo
concerniente a la cronologa de este enorme espa-
cio. La definicin de las tres fases arqueolgicas pro-
puestas en ese trabajo para la poca prehispnica se
han mantenido inalteradas y poco se ha aportado
desde entonces al conocimiento de los elementos
culturales constitutivos de estas fases como su dura-
cin, su extensin espacial, sus patrones de asenta-
miento, enterramiento y subsistencia, etc. Tampoco
se han evaluado las propuestas de Evans y Meggers
en torno al origen de estas manifestaciones cultu-
rales. Llama la atencin igualmente que, siendo la
cermica de la fase Napo una de las manifestaciones
ms estticamente llamativas y con una de las ico-
nografas ms complejas del material arqueolgico
del pas, no exista ni un solo estudio que aborde este
tema. Lo dicho evidencia un gran vaco en la investi-
gacin, que el Estado ecuatoriano debera comenzar
a llenar desarrollando estrategias que promuevan
estudios de carcter cientfico.
Los inicios de la arqueologa en la zona
La arqueologa del ro Napo comienza con la incur-
sin del Instituto Smithsoniano en la zona a travs
del trabajo de Clifford Evans y Betty Meggers. Estos
investigadores efectuaron en 1956 una prospeccin
de pocos das de duracin acompaada por la exca-
vacin puntual de sondeos, que dio como resultado
el establecimiento de cuatro fases culturales (tres
de ellas prehispnicas) que, de acuerdo a su recons-
truccin cronolgica, habran sido todas de origen
independiente y de corta duracin2. El discurso eco-
lgico-determinista, caracterstico de los trabajos
clsicos de Meggers3, est presente tambin en este

* Este artculo es una sntesis de una investigacin realizada para el INPC (Ugalde, 2014), en la que se revisaron y ficharon 137 informes de arqueologa de rescate
del Centro Documental del INPC, con informacin de 345 sitios arqueolgicos.
1 Una breve resea sobre el estado de la investigacin arqueolgica en la Amazonia ecuatoriana puede encontrarse en M. F. Ugalde, Hacia la desmitificacin del
Oriente-Arqueologa en la cuenca amaznica ecuatoriana, Indiana, n. 28, Berln, Ibero-Amerikanisches Institut, 2011.
2 C. Evans y B. Meggers, Archaeological Investigations on the Rio Napo, Eastern Ecuador, Washington, Smithsonian Institution Press, 1968.
3 Bajo la influencia de los postulados de J. Steward desde la ecologa cultural, Meggers plantea en una serie de trabajos que el medioambiente determina las
posibilidades de produccin de alimentos y, como consecuencia de esto, el grado de desarrollo de las sociedades en cada entorno. Sobre esta base, establece
un esquema clasificatorio de cuatro tipos de medioambiente: tipo 1 (sin potencial agrcola), tipo 2 (con potencial agrcola limitado), tipo 3 (con potencial
incrementable) y tipo 4 (con potencial ilimitado). La Amazonia pertenece, dentro de este esquema, a los medioambientes de tipo 2, en los que, por su potencial
agrcola limitado, no pudieron, segn la autora, desarrollarse sociedades complejas. B. Meggers, Ecologa y biogeografa de la Amazona. Enfoques tericos para la
investigacin arqueolgica, Tomo 2, Quito, Abya-Yala, 1999.

56

estudio, como se evidencia en la siguiente cita, que
aparece al inicio de la publicacin y antes de la pre-
sentacin de ningn dato:
La ocupacin humana de las tierras bajas orien-
tales del Ecuador no puede ser entendida si no es
en el contexto de la topografa, el clima, los recur-
sos naturales y el potencial agrcola de la regin.
Combinando las limitadas posibilidades de subsis-
tencia con una casi ilimitada flexibilidad del movi-
miento del ro, el medioambiente no solo signific
un desafo, sino que, en gran medida, determin
el carcter del registro arqueolgico a lo largo del
ro Napo4.
Las ocupaciones prehispnicas registradas corres-
ponden a las fases Yasun (50 a.C.), Tivacundo (510
d.C.) y Napo (1168 y 1179 d.C.). La interpretacin de
Evans y Meggers plantea que las ocupaciones prehis-
pnicas en el rea del ro Napo y sus inmediaciones
habran sido discontinuas, prcticamente inter-
mitentes y determinadas por influencias forneas.
En sntesis, Evans y Meggers reproducen la ocupa-
cin prehispnica de las Tierras Bajas amaznicas
a travs de una forma de vida semisedentaria, en
vista de que el rpido desgaste de los suelos frena-
ra cualquier deseo de sedentarismo, a la vez que la
amplia red de ros navegables fomentara la movili-
dad. Esto habra conllevado la difusin de lenguajes
4 Ibdem, p. 5. Traduccin de la autora.
5 Ibdem, p. 108.
6 I. Barry, A preliminary Report on Archaeological Investigations in the Central Rio Napo, Ecuador. January-March 1979, Quito, Informe entregado al INPC, 1979.
INVESTIGACIN
y elementos culturales de una esquina a la otra de
la foresta tropical, en parte a travs de migraciones5.
Solamente un trabajo arqueolgico se llev a cabo
despus de la incursin de Evans y Meggers y antes
del inicio de la arqueologa de rescate en la zona.
Consisti en un reconocimiento efectuado por Iris
Barry entre los ros Napo y Aguarico que, al parecer,
se trat de un recorrido no sistemtico y pocas exca-
vaciones de prueba, que no sacaron a la luz resulta-
dos significativos6.
La arqueologa de rescate, sus aportes y
limitaciones
Luego de estas incursiones pioneras y puntuales,
tuvieron que pasar dos dcadas para que los arque-
logos vuelvan al Napo a inicios de la dcada de 1990
de la mano de la extraccin petrolera en el Bloque
16 (hoy provincia de Orellana). Patricia Netherly y su
equipo de la Fundacin Alexander von Humboldt
fueron los primeros en efectuar arqueologa de res-
cate en esta porcin de la Amazonia, trabajo pro-
ducto del cual se localiz gran nmero de sitios
arqueolgicos, la mayora de los cuales no fueron
excavados. No obstante, la ubicacin de los sitios
y la distribucin del material permitieron que esta
autora aseverara que los asentamientos se encuen-
tran en sitios estratgicos en cuanto a seguridad y
57
Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo

facilidades de conseguir recursos para la subsistencia.
La mayora de los sitios se halla relativamente cerca
de un ro de tamao navegable por canoa, el cual se
supone fue utilizado principalmente para la navega-
cin7. Vale la pena resaltar los resultados de las exca-
vaciones en el sitio NOOP-078 que se encuentra en
la comuna Pompeya. All se reporta la presencia de
28 montculos artificiales, lo cual resulta interesante
en virtud de que este tipo de construcciones no se
considera como un elemento cultural propio de esta
regin y su distribucin se suele asumir como carac-
terstica de la ceja de selva en el sur de la Amazonia
ecuatoriana. La nica datacin radiocarbnica pro-
veniente de esta investigacin dio como resultado
una fecha de 1240 +/- 80 BP, o 710 +/- 80 d.C.9. Cabe
mencionar que ste no es el nico sitio de la zona en
el que se han reportado montculos artificiales. En el
sitio Chichico Rumi (comunidad Cristal), ubicado en
la ruta del oleoducto Yuralpa-Puerto Napo, se men-
ciona la existencia de este tipo de construcciones10,
aunque en ese caso no se logr verificar su natura-
leza antrpica11. Tambin en la parroquia Cononaco,
del cantn Aguarico, se localiz un conjunto de 5
montculos artificiales que no han sido excavados12.
Una sntesis de las investigaciones realizadas por
Netherly fue publicada en 1997, donde la autora
define elementos del patrn de asentamiento pre-
histrico en la zona, luego de haber observado que
la ubicacin de asentamientos tuvo lugar preferente-
mente en terrazas altas y cimas de lomas13. Netherly
propone un modelo alternativo al de varzea/zona
interfluvial, al que denomina distrito poblado,
donde no haba un centro poblado, sino que una
poblacin, relacionada entre s, con base econmica
en la horticultura y una forma controlada o mane-
jada de obtencin de protenas se distribuye por
el paisaje, permitiendo agrupaciones mayores para
fiestas o guerra14. Segn este modelo, la apropiacin
del espacio es mucho mayor ya que no se restringe
a la productividad del suelo para el establecimiento
de los poblados, sino que intervienen tambin otros
factores, tanto econmicos como de otras ndoles.
En el rea investigada por Netherly, Stephen Athens
efectu anlisis de columnas de sedimentos proce-
dentes de humedales con la finalidad de obtener
una aproximacin al paleoambiente15. El anlisis de
polen en una de las muestras indic un aumento
sustancial de las partculas de carbn en relacin a
los intervalos anteriores, lo que constituye una posi-
ble evidencia de actividad antropognica en una
fecha alrededor del 7700 AP16. Adems, se registr
un evento volcnico significativo datado alrededor
del 5350 AP, que puede constituirse como un mar-
cador cronolgico til para la zona17.

7 P. Netherly, Programa de rescate arqueolgico en el Bloque 16 y el rea Tivacuno, Quito, Informe entregado al INPC, 1995, p. 11.
8 P. Netherly y J. Guamn, Prospeccin y excavacin del sitio NOOP-07. Comuna Pompeya, provincia de Napo. Proyecto de desarrollo del Bloque 16 de Maxus Ecuador
Inc., Quito, Informe entregado al INPC, 1996.
9 Ibdem, p. 64
10 J. Echeverra, Informe preliminar del rescate arqueolgico realizado en la ruta del oleoducto Yuralpa-Puerto-Napo, Bloque 21 de Perenco Ecuador Limited, provincia
del Napo, Regin amaznica ecuatoriana, Quito, Informe entregado al INPC, 2003.
11 Ibdem, p. 17.
12 E. Almeida, Reconocimiento arqueolgico en el Bloque 16. Plataforma IRO-B, Quito, Informe entregado al INPC, 2004.
13 P. Netherly, Loma y ribera: Patrones de asentamiento prehistricos en la Amazona ecuatoriana, Fronteras de Investigacin 1(1), Quito, 1997, p. 44.
14 Ibdem, p. 50
15 J. S. Athens, Paleoambiente del Oriente ecuatoriano: Resultados preliminares de columnas de sedimentos procedentes de humedales, Fronteras de investigacin
1(1), Quito, 1997.
16 Ibdem, p. 28.
17 Ibdem, p. 30.

58
 INVESTIGACIN

Si bien gracias a la arqueologa de contrato o rescate

se ha efectuado gran cantidad de investigaciones
puntuales en la zona, el conocimiento sistematizado y
difundido sobre esta materia es sumamente precario.

Proveniente igualmente de la arqueologa de res- realiz Myriam Ochoa en la zona de Yuturi21. En el

cate, el trabajo ejecutado por Amelia Snchez en la
zona de Yuralpa, ubicada en el Bloque 21 (cantn
Tena, provincia de Napo), ha permitido corroborar
el modelo de ocupacin de las zonas interfluviales
muy pobladas pero con un patrn de asentamiento
disperso18. Varios de los sitios localizados fueron
excavados y fechados, habindose registrado impor-
tantes contextos, especialmente en el mbito doms-
tico, de diferentes momentos ocupacionales. En el
marco de estas investigaciones, se destaca el registro
del nico sitio hasta ahora con hallazgos correspon-
dientes al perodo Precermico, fechado entre 9120
y 9010 a.C.19, lo que lo convierte, a la vez, en el sitio
ms antiguo reconocido hasta el momento en la
Amazonia ecuatoriana. Ms tarde, en la misma zona
y en el marco de la construccin del Aeropuerto de
Tena, Snchez registr 23 sitios arqueolgicos, varios
de ellos de carcter multicomponente20.
Otro trabajo de arqueologa de rescate gracias al
cual se han recuperado importantes datos sobre el
pasado prehispnico de la ribera del Napo es el que
sitio El Edn, fechado entre 670 y 990 de nuestra era,
se hallaron evidencias de estructuras arquitectni-
cas y un buen nmero de vasijas completas entre
las que se encuentran urnas que dan cuenta de las
costumbres funerarias que, segn la autora, corres-
ponderan a la fase Tivacundo. Pese a la importancia
del hallazgo, la conclusin de la autora es bastante
aventurada al asumir, sobre la base de relativamente
poca informacin disponible, que existiran eviden-
cias para hablar de una sociedad estratificada que
practicaba la agricultura intensiva, a la que califica
de posible cacicazgo22. Igualmente en este sector, en
el camino vecinal Edn, Soledad Solrzano registr
contextos domsticos relacionados con una ocupa-
cin temprana, fechada en 350-540 d.C.23.
Por otro lado, merece mencin el trabajo efectuado
por Jorge Arellano en el marco de la construccin
del oleoducto Yuturi-Lago Agrio, gracias al cual
fueron registrados 18 sitios, de los cuales tres fueron
sometidos a rescate24. Como sitios de primer orden
se consideraron San Roque, Aceipa Palmeras y Luz

18 A. Snchez, Dinmica de vida en el rea de influencia del ro Napo, desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D., en S. Rostain (ed.), Antes de Orellana. Actas del 3er Encuentro
Internacional de Arqueologa Amaznica, Lima, IFEA, 2014, p. 207.
19 Ibdem, p. 209.
20 A. Snchez, Estudio de impacto ambiental. Aeropuerto de Tena-Componente arqueolgico, Quito, Informe entregado al INPC, 2005; A. Snchez, Programa de
Rescate Arqueolgico: Proyecto Aeropuerto de Tena, Quito, Informe entregado al INPC, 2010.
21 M. Ochoa, Informe del rescate y monitoreo arqueolgico del sitio El Edn, Bloque 15, provincia de Orellana, Quito, Informe entregado al INPC, 2003.
22 Ibdem, p. 110.
23 S. Solrzano, Rescate y monitoreo arqueolgico camino vecinal Edn, Quito, Informe entregado al INPC, 2007.
24 J. Arellano, Rescate arqueolgico y monitoreo de la lnea del Oleoducto Yuturi-Lago Agrio. Primera parte, Quito, Informe entregado al INPC, 2002; J. Arellano,
Prospeccin, rescate y monitoreo arqueolgico Oleoducto Yuturi-Lago Agrio, Quito, Informe entregado al INPC, 2003.

59
Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo

de Amrica 1. Tanto en San Roque como en Luz de
Amrica 1, se registraron moldes de poste y restos
de pisos de ocupacin. En sntesis, Arellano seala
que los asentamientos, aunque muestran una
diversidad de patrones de ocupacin en relacin a
las principales corrientes fluviales y sus afluentes, (...)
siempre se encuentran situados a una altura supe-
rior al del nivel de las aguas en cada una de las sub-
cuencas hidrogrficas. Adems, los asentamientos
de mayor extensin superficial tienen relacin con
un ro principal, por ejemplo, San Roque. Fuera del
ro Napo, estos asentamientos se encuentran aso-
ciados a colinas circundantes de mayor altura como
una forma de proteccin y salida de emergencia en
caso de una intempestiva crecida de las aguas25.
Seis fechados radiocarbnicos permiten que el autor
afirme que los asentamientos arqueolgicos ubica-
dos en la orilla derecha del ro Napo son los ms
antiguos de la zona investigada por l26. El cuadro
cronolgico deja ver, adems, que las fechas apuntan
a ocupaciones intermedias entre las fases estableci-
das por Evans y Meggers. As, los datos radiocarb-
nicos de San Roque ubican temporalmente a este
sitio entre las fases Tivacundo y Napo, por lo cual
podran corresponder a una fase diferente o a una
prolongacin de la fase Tivacundo. Por su parte, las
fechas del sitio Aceipa Palmeras son posteriores a las
de la fase Napo y podran tambin corresponder a
una fase diferente27.
Finalmente, entre los trabajos relativamente recien-
tes resalta, por los importantes hallazgos realizados,
la investigacin llevada a cabo en la comunidad de
Chiru Isla (cantn Aguarico, provincia de Orellana)
por Oswaldo Tobar28. All se encontraron grandes
cantidades de cermica correspondientes a dos
momentos de ocupacin: el ms tardo, represen-
tativo de la fase cultural Napo, y el temprano, sin
filiacin cultural identificable. Entre los ecofactos
recolectados se destacan algunas semillas y un frag-
mento de tuza de maz carbonizada.
Con excepcin de las investigaciones reseadas aqu,
no existe ms informacin arqueolgica claramente
contextualizada que permita aclarar el panorama
prehispnico de la ribera del Napo. Aunque el INPC
alberga una enorme cantidad de informes producto
de la arqueologa de rescate realizada en la zona29,
hay que reconocer que la informacin proveniente
de los mismos es relativamente escasa30. Muchos
de los informes corresponden a trabajos de reco-
nocimiento, diagnstico, prospeccin (solamente
con pruebas de pala) o monitoreo, y no contienen
ningn dato contextualizado. Cuando se definen
sitios arqueolgicos, frecuentemente se lo hace
solo en base a la existencia de material cultural en
superficie, lo cual relativiza significativamente el
nmero aparentemente alto de sitios arriba men-
cionado. Adems, hay que sealar que la mayora

25 J. Arellano, Rescate arqueolgico..., p. 71. Un estudio reciente incluye a estos sitios dentro de un anlisis crono-espacial de las regiones interfluviales entre los ros
Napo, Aguarico y Putumayo; J. Arellano, Territorios prehispnicos en las regiones interfluviales, norte de la Amazona del Ecuador, Bulletin de lInstitut Franais
dtudes Andines 43(1), s.l., 2014.
26 J. Arellano, Prospeccin, rescate y monitoreo..., p. 108.
27 Ibdem, p. 109.
28 O. Tobar, Prospeccin, Rescate y Monitoreo en la zona del Muelle Chiru Isla, provincia Francisco de Orellana, cantn Aguarico, parroquia Capitn Augusto Rivadeneira,
Quito, Informe entregado al INPC, 2005.
29 Segn seala Ypez, hasta 1998 existan alrededor de 60 informes de arqueologa de contrato en el INPC, correspondientes a las provincias de Sucumbos, Napo y
Orellana. A. Ypez, Arqueologa de salvamento o arqueologa clientelar? El manejo del patrimonio cultural en la Amazona ecuatoriana, Antropologa Cuadernos
de Investigacin 7, Quito, PUCE, 1997, p. 37. Al da de hoy, y sin tomar en cuenta la provincia de Sucumbos, el nmero de informes se ha multiplicado a ms del
triple.
30 Algunos autores han abordado el tema de los aportes y limitaciones de la arqueologa de rescate en la Amazonia ecuatoriana. Entre las posiciones crticas constan
Ypez (1997) y Valdez (2010), mientras que Solrzano (2006) ha resaltado lo que a su criterio constituyen positivos avances producto de estas prcticas.

60
 INVESTIGACIN

de los informes no contienen anlisis detallados del
material cultural ni lo presentan bien graficado, lo
cual dificulta seriamente cualquier intento de que
estos documentos constituyan verdaderos aportes
a la investigacin. Si bien algunos autores hablan de
patrones de asentamiento31, la informacin al res-
pecto es muy limitada y se basa principalmente en
la presencia de concentraciones de material cultural,
sin que existan huellas de viviendas ni claros indicios
de poblados. Por tanto, los datos existentes hasta
el momento en realidad ofrecen una nocin de las
preferencias en cuanto a ubicacin de yacimientos
y no realmente una visin sobre los patrones de
asentamiento.
La cronologa de la regin constituye otro problema.
Apenas existen 36 fechados radiocarbnicos para
toda esta inmensa regin de la ribera del Napo
(Tabla 1)32. Saltan a la vista algunos hiatos entre lo
que se podra considerar conjuntos con fechados
cercanos.

Resumen de datos de cronologa absoluta de sitios en la ribera del ro Napo

Sitio Fecha Autor
Guaguacanoayacu (OIVB1-07) 9120-9010 a.C. Snchez (1998a)
Guaguacanoayacu (OIVB1-07) 7990-7725 a.C. Snchez (1998a)
El Avispal 7050-7230 a.C. Delgado (1999)
El Avispal 1560-1140 a.C. Delgado (1999)
Yuralpa (OIVB1-03) 1415-1135 a.C. Snchez (1997)
Timbela 1120-775 a.C. Snchez (1998a)
Paranarumi (OIVB1-12) 1020-835 a.C. Snchez (1998b)
El Avispal 580-280 a.C. Delgado (1999)
OIII-F3-20 2540 +/- 50 BP Brown (s/f)
Yasun (N-P-10) 50 a.C. Evans y Meggers (1968)
Grefa 2 (OIII-F3-23) 85-215 d.C. Snchez (1999)
Pata 1 80 +/- 120 d.C. Echeverra (1999)
El Avispal 150-30 d.C. Delgado (1999)
Paranarumi (OIVB1-12) 235-415 d.C. Snchez (1998b)
Camino vecinal Edn 350-540 d.C. Solrzano (2007)
Tivacundo (N-P-7) 510 d.C. Evans y Meggers (1968)
El Edn 670-990 d.C. Ochoa (2003)
Pata 1 680 +/- 80 d.C. Echeverra (1999)
NOOP-07 710 +/- 80 d.C. Netherly y Guamn (1996)

31 P. Netherly, Loma y ribera; A. Snchez, Dinmica de vida en el rea de influencia del ro Napo, desde 9000 a.C. hasta 1400 A.D., en S. Rostain (ed.), Antes de
Orellana. Actas del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica, IFEA, Lima, 2014.
32 Se han incluido en la tabla algunos sitios que no se encuentran estrictamente en la ribera del Napo, pero, que por contener contextos fechados y material cultural
relacionado con el rea, se consideran relevantes para la discusin.

61
Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo

Sitio Fecha Autor

El Avispal 730-870 d.C. Delgado (1999)
Pata 1 880 +/- 140 d.C. Echeverra (1999)
Lumu (OIIIF3-02) 905-1285 d.C. Snchez (1997)
Lumu (OIIIF3-02) 960-1015 d.C. Snchez (1997)
San Isidro (OIVB1-13) 1015-1205 d.C. Snchez (1998c)
Chullumbo (OIVB1-04) 1035-1250 d.C. Snchez (1998b)
Grefa 3 (OIII-F3-22) 1040-1155 d.C. Snchez (1999)
Pata 1 1090 +/- 120 d.C. Echeverra (1999)
N-P-2 1168 d.C. Evans y Meggers (1968)
N-P-2 1179 d.C. Evans y Meggers (1968)
Lumu (OIIIF3-02) 1215-1390 d.C. Snchez (1997)
Yuralpa (OIVB1-03) 1245-1325 d.C. Snchez (1997)
Grefa 2 (OIII-F3-23) 1285-1395 d.C. Snchez (1999)
Timbela 1285-1410 d.C. Snchez (1998a)
Chullumbo (OIVB1-04) 1310-1435 d.C. Snchez (1998b)
Pata 1 1370 +/- 80 d.C. Echeverra (1999)
N-P-3 1480 d.C. Evans y Meggers (1968)

Elaborado por: Mara Fernanda Ugalde

Una tarea importante a futuro es centrarse en ave-
riguar si los lapsos o vacos efectivamente corres-
ponden a etapas libres de ocupacin o si, de forma
ms probable, pueden encontrarse las evidencias
faltantes de los asentamientos durante esas pocas.
Especialmente en la poca de la fase Napo, lo ms
factible es que haya habido una continuidad en la
ocupacin a lo largo de varios siglos, a juzgar por
las informaciones de otros sitios pertenecientes al
Horizonte Polcromo, que apuntan hacia sociedades
complejas de tipo cacicazgo con poblados de gran
tamao y una organizacin social jerarquizada33.
Es pronto para proponer un modelo cclico como
el planteado por Neves para la Amazonia Central,
segn el cual se alternaron perodos de centraliza-
cin poltica con perodos de descentralizacin en
los que tuvieron lugar eventos de abandono o de
descenso poblacional a nivel regional34. No obstante,
esta sera una opcin que puede ponerse bajo la
lupa cuando existan mayores investigaciones.

33 C. Barreto, Meios msticos de reproduao social: Arte e estilo na cermica funerria da Amaznia antiga, tesis doctoral presentada a la Universidad de So Paulo,
2008.
34 E. Neves, Ecology, Ceramic Chronology and Distribution, Long-term History, and Political Change in the Amazonian Floodplain, en H. Silverman y W. Isbell (eds.),
The Handbook of South American Archaeology, Springer, Nueva York, 2008, p. 372.

62
 INVESTIGACIN

Perspectivas para la investigacin y cuestionar los postulados emitidos por Evans y

La informacin disponible al momento no apunta
con claridad a la existencia de grandes ocupaciones
permanentes de larga duracin, como las que se han
observado por ejemplo en la Amazonia Central35.
Sin embargo, es prematuro emitir un criterio fiable al
respecto, pues no ha existido hasta el momento un
programa de investigacin encaminado a averiguar
las dinmicas del asentamiento en la regin a nivel
diacrnico ni las caractersticas de los asentamien-
tos a nivel sincrnico. Los conocimientos actuales
han dependido de las necesidades empresariales
enmarcadas en los proyectos de desarrollo (explo-
tacin petrolera, infraestructura de movilizacin) y
son por tanto muy sesgados. Con todo, las interven-
ciones de rescate dejan entrever que existen ciertos
espacios de alto impacto en trminos de vestigios
arqueolgicos y, por tanto, con gran potencial para
la investigacin. Tales indicios deberan ser explora-
dos en funcin de obtener ms informacin sobre
las dinmicas culturales en la regin. Son tres las
zonas donde la presencia de vestigios de ocupacio-
nes antiguas se ha presentado ms concentrada: (1)
La subcuenca hidrogrfica del ro Indillama36, (2) la
zona de Yuralpa37 y (3) la zona de Yuturi38. Adems
deberan considerarse los sitios en los que se han
registrado montculos, reseados arriba.
La informacin existente hasta el momento, una
vez sistematizada, permite ampliar, complementar
Meggers en los aos 60 del siglo pasado. Aquella
fue una investigacin que los propios autores cali-
ficaron de preliminar, conscientes de que esos
datos eran demasiado escasos como para propor-
cionar verdaderas explicaciones. Se ha resaltado ya
la importancia del hallazgo de Snchez en el sitio
Guaguacanoayacu, que demostr la presencia de
sociedades de cazadores-recolectores en la zona
en una fecha tan temprana como 9000 a.C., reco-
rrindose hacia atrs significativamente el inicio de
la ocupacin humana. En cuanto a las fases cermi-
cas propuestas por Evans y Meggers, la fase Yasun
resulta la ms difcil de evidenciar con certeza. De los
informes de arqueologa de rescate revisados, sola-
mente cuatro indican haber encontrado material
perteneciente a esta fase39. La escasez de sitios perte-
necientes a la fase Yasun probablemente se debe a
que sta fue establecida con una informacin dema-
siado limitada, y por tanto no existen los parmetros
mnimos necesarios para servir como referente. El
material cultural que Evans y Meggers le atribuyen
es muy fragmentario y contiene pocos elementos
diagnsticos que no invitan a hallar fcilmente sus
correlativos. Las cuatro investigaciones menciona-
das en este prrafo carecen de datos de cronologa
absoluta. De acuerdo a los fechados existentes que
aparecen en la Tabla 1, los sitios Grefa 2 y Pata 1 se
encontraran cerca cronolgicamente a la fecha pro-
porcionada por Evans y Meggers para la fase Yasun,
pero en los informes respectivos no se hace alusin a

35 J. Petersen, E. Neves y M. Heckenbergerm Gift from the Past. Terra Preta and Prehistoric Amerindian Occupation in Amazonia, en Unknown Amazon, Londres,
The British Museum Press, 2001; M. Arroyo-Kalin, The Amazonian Formative: Crop Domestication and Anthropogenic Soils, Diversity 2, 2010,http://www.
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Magistrales del 3er Encuentro Internacional de Arqueologa Amaznica, Quito, Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano/ Ikiam / Senescyt,
2014.
36 P. Netherly, Loma y ribera
37 A. Snchez, Dinmica de vida
38 M. Ochoa, Informe del rescate y monitoreo; S. Solrzano, Rescate y monitoreo arqueolgico
39 Una tabla con el resumen de los informes revisados y las filiaciones culturales de los sitios registrados se encuentra en el informe de investigacin realizado por
la autora para el INPC. M. F. Ugalde, Estudio arqueolgico en la ribera del ro Napo, Quito, Informe entregado al INPC, 2014, pp. 34 y ss.

63
Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo
Se considera indispensable y urgente una intervencin
programtica de parte del Estado que fomente
la realizacin de investigaciones que partan de
preguntas de investigacin y no de necesidades
empresariales.
una filiacin cultural con esta fase. Similar es el pano-
rama relativo a la fase Tivacundo (o Tivacuno), que
tambin es mencionada en pocos de los informes de
arqueologa de rescate, en su mayora referentes al
rea de El Edn. Para la fase Napo, en cambio, existen
numerosos aportes posteriores al trabajo de Evans
y Meggers. Se constata con toda seguridad su vali-
dez como fase y, con los datos existentes al da de
hoy, parece posible ampliar su duracin ms all de
las fechas establecidas originalmente por los auto-
res norteamericanos. Como se puede observar en
la Tabla 1, existe un conjunto de fechados radiocar-
bnicos ubicados entre el 1000 y el 1400 de nuestra
era, que constituyen un primer indicio de que la fase
Napo, se caracterizara mejor a travs de un cuadro
de asentamientos de larga duracin que mediante la
forma de vida semisedentaria y la ocupacin itine-
rante asumida por Evans y Meggers sobre la base de
una teora determinista y pocos datos arqueolgicos.
Dado el estado precario de la investigacin, estn
abiertas todava prcticamente todas las pregun-
tas, aun las ms bsicas de la arqueologa. Por con-
siguiente, se considera indispensable y urgente una
intervencin programtica de parte del Estado que
fomente la realizacin de investigaciones que partan
de preguntas de investigacin y no de necesidades
empresariales.
Entre los tpicos a abordarse, se sugieren los
siguientes:
40 Petersen et l., Gift from the Past...; M. Arroyo-Kalin, The Amazonian Formative
41 Ver sntesis en Petersen et l., Gift from the Past..., pp. 100 ss.
64
1. Afinar la cronologa de la regin. Como se ha
observado, no existe una verdadera columna
cronolgica para la regin; las fases propuestas
por Evans y Meggers provienen de una muestra
sumamente reducida de materiales que adems
no corresponde a ningn contexto arqueol-
gico, sino a recolecciones superficiales y pocos
cortes estratigrficos pequeos. Las fechas esta-
blecidas para estas fases provienen de un baj-
simo nmero de muestras. Sin embargo, esta
cronologa que los propios autores consideran
preliminar, indicando que debera ser revisada
y complementada a medida que aumenten las
investigaciones se ha mantenido inalterada
desde hace casi 50 aos. Es imperativo ampliar las
investigaciones para verificar o corregir los postu-
lados de estos pioneros investigadores y generar
una nueva columna cronolgica, ms amplia y
detallada, que describa en forma ms fidedigna la
secuencia cultural de la regin.
2. Abordar preguntas actuales de la arqueologa
amaznica. Los suelos antropognicos son uno
de los principales temas de estudio en la arqueo-
loga amaznica de la ltima dcada, e incluso se
ha planteado que su conformacin y su utiliza-
cin estn estrechamente ligadas con el proceso
de sedentarizacin en la Amazonia40. Existiendo
amplias evidencias de este tipo de suelos tanto
en Brasil como en Colombia y Per41, no es desca-
bellado pensar que tambin pudo haberlos en la
 INVESTIGACIN

Amazonia ecuatoriana; de hecho, la inexistencia sugerido que podra tratarse de retratos de man-
de los mismos ms bien complica la explicacin datarios44, mientras que Barreto, asocindolas
de ese espacio vaco en el mapa, que lo ms pro- con las diferentes fases arqueolgicas regionales,
bable es que se deba a la falta de investigacin. tanto del bajo Amazonas (Marajoara, Mazago,
Se ha iniciado una incursin de reconocimiento Caviana, Marac, Arist y Aru) como del medio
con fondos extranjeros a este respecto42, pero la y el alto Amazonas (Guarita, ro Napo), considera
investigacin debera ampliarse en el marco de que todas pueden ser vistas como variaciones de
un proyecto a largo plazo, idealmente con finan- un mismo tema en el cual el cuerpo humano de
ciamiento por parte del Estado ecuatoriano. El seres ancestrales es perpetuado plsticamente
enfoque debera ser el de la investigacin trans- en forma de urnas45. Hasta el momento, ningn
nacional, ya que, sin duda, manifestaciones como autor se ha encargado de la investigacin de las
la fase Napo no pueden entenderse a cabalidad urnas de la fase Napo de forma sistemtica, por lo
sin observar el espectro ms amplio del horizonte cual es un tema pendiente y de alta importancia.
polcromo.
Estos son solo algunos de los grandes vacos en la
3. Fomentar la realizacin de estudios iconogrfi- investigacin de la arqueologa de la ribera del Napo,
cos. Los estudios iconogrficos son una fuente cuyo abordaje ayudara a dar unos primeros pasos
de enorme valor para el entendimiento de varios para salir de la triste dicotoma entre el contrato y el
aspectos de las sociedades grafas, inclusive, en olvido a la que ha estado sometida.
muchos casos, constituyen la nica puerta hacia
ellas cuando la mayora de los materiales que se
conoce de una cultura dada reposa en museos
pero no proviene de contextos excavados.
Fueron precisamente aproximaciones iconogrfi-
cas las que permitieron a Lathrap, en varios ahora
clebres artculos, postular un origen amaznico
para la cosmovisin de la cultura Chavn y, por
tanto, del Horizonte Temprano en los Andes cen-
trales43. En cuanto al rea directa de nuestro estu-
dio, las urnas de la fase Napo cuentan con una
complejidad esttica y una riqueza iconogrfica
tan impresionante que cuesta creer que no exista
ningn estudio iconogrfico sobre ellas. Al res-
pecto de las urnas de la fase Napo, Cabodevilla ha

42 M. Arroyo-Kalin, Amazonian Dark Earths in Western Amazonia?, Archaeology International 17, http://dx.doi.org/10.5334/ai.1709. Acceso: diciembre 2014.
43 D. Lathrap, The Tropical Forest and the Cultural Context of Chavn, en E. Benson (ed.), Dumbarton Oaks Conference on Chavn, Dumbarton Oaks, Washington
D.C, 1971; D. Lathrap, Gifts of the Cayman: Some thoughts on the subsistence basis of Chavn, en D. Lathrap y J. Douglas (eds.), Variation in Anthropology: Essays
in Honor of John McGregor, Urbana, Illinois Archaeological Survey, 1973.
44 M. A. Cabodevilla, Culturas de ayer y hoy en el ro Napo, Ediciones Cicame, 1998, p. 43.
45 C. Barreto, Meios msticos de reproduao social.

65
Entre el contrato y el olvido. La arqueologa de la ribera del Napo
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67
Nuevas lneas metodolgicas
aplicadas al patrimonio cultural
ecuatoriano
En los ltimos aos, los avances tecnolgicos han
provocado cambios revolucionarios en las metodo-
logas de trabajo y en los protocolos de actuacin de
todas las reas del saber, sin que la gestin, el anlisis
y la activacin de la cultura hayan quedado fuera de
esta revolucin.
En particular, las nuevas tecnologas estn demos-
trando un alto valor en el campo del estudio, la
preservacin y la difusin del patrimonio cultural,
promocionando la creacin de estndares para su
manejo y proporcionando herramientas cada vez
ms depuradas y completas que se ponen a dispo-
sicin de los expertos para facilitar el anlisis de las
ms complejas creaciones de la humanidad, y del
pblico, el que debe ser considerado beneficiario
y consumidor final de la cultura en su sentido ms
amplio. Adems, realidades como la rpida evolu-
cin de las tecnologas basadas en Internet hacen
necesario que se reinventen las formas de promo-
cin y difusin de la cultura, sacando el mximo
*
Universidad de Sevilla. Becario Prometeo de la Secretara de Educacin Superior, Ciencia, Tecnologa e Innovacin de la Repblica del Ecuador.
1 F. Sancho Caparrini, J.L. Suarez, Nuevas tecnologas y patrimonio cultural. Ms all de la digitalizacin: el caso del Hispanic Baroque Project, I Congreso
Iberoamericano de Patrimonio Cultural, CD-ROM, Publicaciones de la Universidad de Costa Rica,2010.
68
Pedro Almagro
Eduardo Dvila
Giovanny Guerrero
Ivn Medina
Elizabeth Regalado
Zoila Ruiz
Jaime Salvador
Fernando Sancho*
Grupo de Modelado de Sistemas Complejos
de la Universidad Central del Ecuador
provecho de las posibilidades que da a da ofrece
este medio.
Aunque es habitual limitar la relacin entre nuevas
tecnologas y patrimonio cultural en el proceso de
digitalizacin y catalogacin de objetos, este pro-
ceso, que tanto est costando adoptar, es nica-
mente un primer paso hacia un amplsimo mundo
de posibilidades para el estudio y la comprensin de
la riqueza del patrimonio cultural. Por ello, la creacin
de metodologas (tericas y prcticas) que permitan
extraer todo el potencial que ofrecen estas nuevas
tecnologas se hace ms necesaria que nunca1.
En este texto presentaremos algunas lneas de accin
que hacen uso de nuevas metodologas y herramien-
tas tecnolgicas con el fin de optimizar el trabajo que
se realiza sobre el patrimonio cultural. En concreto,
mostraremos aquellas que se estn implementando
dentro del acuerdo de colaboracin entre el Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador (INPC)

y el Grupo de Modelado de Sistemas Complejos de
la Universidad Central del Ecuador, al que pertene-
cen los autores. Con el fin de abordar al mximo los
posibles usos de nuevas tecnologas en el campo del
patrimonio, en los siguientes apartados exponemos:
a) una metodologa que proporciona un nuevo
punto de vista sobre los anlisis que se pueden hacer
del patrimonio en su conjunto; b) aplicaciones de las
ms modernas tcnicas de inteligencia artificial para
la preservacin del mismo, y c) una propuesta sobre
nuevas formas de representar informacin semn-
tica tan compleja como es la de la cultura.
Sobre el patrimonio cultural y su
complejidad
Segn la definicin elaborada en 1982 por la
Conferencia Mundial de la Unesco sobre Polticas
Culturales, el patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
msicos, escritores y sabios, as como las creaciones
annimas, surgidas del alma popular, y el conjunto
de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras
materiales y no materiales que expresan la creativi-
dad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias,
los lugares y monumentos histricos, la literatura, las
obras de arte y los archivos y bibliotecas 2.
Sin lugar a dudas, entre los sistemas a los que tenemos
acceso actualmente para el estudio del patrimonio
cultural, los sistemas culturales son ms complejos y
difciles de abordar. Esta complejidad radica en que
tanto el objeto de estudio como las relaciones que
se establecen entre los objetos culturales que com-
ponen el sistema analizado tienen una difcil pro-
yeccin en los sistemas de razonamiento y anlisis
que se utilizan en otras reas del conocimiento, unas
2 Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco), Declaracin de Mxico sobre las Polticas Culturales, Conferencia
Mundial sobre las Polticas Culturales, Mxico D.F. 26 de julio6 de agosto de 1982, http://portal.unesco.org/culture/es/files/35197/11919413801mexico_sp.pdf/
mexico_sp.pdf. Acceso: noviembre 2014.
INVESTIGACIN
veces debido a una carencia de informacin acerca
de estos objetos culturales, otras debido a las defi-
ciencias de las metodologas aplicadas y, por ltimo,
muchas otras veces, debido a una inadecuada apli-
cacin de las metodologas existentes.
Por su inherente dificultad, es habitual que los sis-
temas complejos que se analizan no se aborden en
su totalidad, sino que se tomen secciones de los
mismos para que sean analizadas por separado. En
consecuencia, si pensamos que el sistema cultural
global es complejo por su tamao, podemos restrin-
gir su extensin de diversas formas: considerando
secciones temporales, ejes temticos, localizaciones
geogrficas, restricciones estilsticas o tcnicas, etc. A
pesar de ello, descubrimos que, en cualquiera de las
escalas, la diversidad encontrada es similar a la global.
Este hecho, que podra considerarse un limitante a
la hora de decidir qu tipo de estudio realizar, tam-
bin puede ser visto como una ventaja, puesto que
permite extraer consecuencias metodolgicas gene-
ralizables a la coleccin completa, manipulando un
conjunto de objetos mucho ms abarcable.
Al restringir el estudio del patrimonio ecuatoriano
por mbitos geogrficos, su diversidad geogrfica,
humana y cultural se expresa en elementos patri-
moniales tangibles (o materiales) e intangibles (o
inmateriales), que requieren de un proceso sistem-
tico de catalogacin y anlisis para su correcta com-
prensin. Este proceso ha sido liderado desde hace
algunos aos por el INPC, creado en 1978 con el
propsito de administrar, en su sentido ms amplio,
el patrimonio cultural del Ecuador. Entre sus objeti-
vos est el de llegar a consolidarse como un centro
de investigacin especializado que facilite y promo-
cione el estudio, el anlisis y la aplicacin de teoras,
metodologas y tcnicas para catalogar, documentar,
69
Nuevas lneas metodolgicas aplicadas al patrimonio cultural ecuatoriano
proteger y potenciar los bienes patrimoniales, con la
finalidad de difundir y lograr la concienciacin de los
diversos actores involucrados, sobre la importancia
y preservacin del patrimonio cultural para benefi-
cio de las presentes y futuras generaciones3.
En varias de las lneas de accin anteriormente
mencionadas, trabajaremos especficamente con
este subsistema de informacin y gestin de bienes
patrimoniales, que viene determinado por las res-
tricciones geogrficas del Ecuador, aunque, como
hemos comentado, los resultados que se pueden
obtener (sobre todo las metodologas generales que
se extraigan) son aplicables, tomando las medidas
adecuadas, a otros subsistemas culturales.
Anlisis de la red de elementos culturales
del INPC
Gracias al Sistema de Informacin para la Gestin
del Patrimonio Cultural, ABACO, desarrollado por la
Direccin General de Tecnologas de la Informacin
y Comunicacin del INPC, el Instituto cuenta con la
capacidad de gestionar informticamente los bienes
patrimoniales y culturales del pas, recopilando la
documentacin producida en la institucin a nivel
nacional, tanto desde un punto de vista histrico
3 Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador, http://inpc.gob.ec/direcciones-regionales/quito-r1-y-r2. Acceso: noviembre 2014.
4 Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Instructivo para fichas de registro e inventario de Patrimonio Cultural Inmaterial, Quito, INPC, 2011..
5 M.A. Rodrguez, P. Neubauer, A Path Algebra for Multi-relational Graphs, 2nd International Workshop on Graph Data Management (GDM11), IEEE, Hannover,
Germany, 2011.
70
Figura 1. Esquema de la base de datos en Grafo considerando los
bienes inmateriales del sistema ABACO
como contemporneo. Adicionalmente, el INPC
tiene publicado un conjunto de manuales con reco-
mendaciones para el uso de las diversas estructuras
de informacin con las que trabaja y que son de un
valor fundamental para la correcta extraccin de
conocimientos del sistema4.
Haciendo uso de los datos almacenados en este
sistema y tras un proceso de transformacin de la
informacin en un grafo multirrelacional5, realiza-
mos varios anlisis basados en tcnicas de Graph
Mining y medidas de Redes Semnticas Complejas
sobre diversas proyecciones. Esta metodologa
complementa los anlisis clsicos abriendo nuevas
vas para interpretar de forma ms completa y
correcta un patrimonio tan variado y rico como es
el ecuatoriano.
Para proyectar adecuadamente la informacin con-
tenida en ABACO e intentar mantener la comple-
jidad estructural de los datos almacenados en el
sistema, proponemos un esquema conceptual que
facilita la manipulacin de dichos datos que des-
pus usaremos en el anlisis (la Figura 1 muestra un
posible esquema asociado a los bienes inmateriales
almacenados en el sistema).

En el esquema anterior podemos observar distintas
unidades informativas, entre las cuales se destacan:
bien inmaterial, comunidad a la que se relaciona
dicho bien, localizacin geogrfica asociada (deter-
minada por la parroquia, cantn y provincia), cla-
sificaciones ontolgicas que lo definen (como el
mbito, el submbito, etc.), lenguas que intervienen
en el bien, sensibilidad al cambio (peligro de perma-
nencia), periodicidad, elementos y tcnicas que se
usan, etc.
Siguiendo este esquema, en la Figura 2 se muestra,
a modo de ejemplo, la proyeccin de informacin
de algunos bienes relacionados con la Virgen del
Cisne, extrados de la base de datos del INPC6. En
esta representacin, el color de los nodos refleja el
tipo de informacin que almacena, su tamao y el
nmero de relaciones en las que interviene. Con el
fin de facilitar su visualizacin, no mostramos el sig-
nificado de las relaciones representadas.
Una ventaja de esta metodologa es que permite
seccionar de forma natural el contenido catalogado
del patrimonio cultural y abordar diversas preguntas
de investigacin efectuadas por los expertos en el
rea. De esta forma, podemos trabajar nicamente
con un tipo de bienes (por ejemplo, el conjunto de
bienes inmateriales, tal y como muestra el esquema
anterior) y analizar las relaciones existentes entre las
6 P. Almagro et l., Anlisis computacional del patrimonio cultural del Ecuador, 13er Instituto de Verano-Pacific Regional Science Conference Organisation (PRSCO),
Loja, Ecuador, julio 2014.
7 Surez et l., Towards a Digital Geography of Hispanic Baroque Art, Literary and Linguistic Computing, 28(4), 2013.
INVESTIGACIN
Figura 2. Subgrafo asociado a bienes inmateriales relacionados con la
Virgen del Cisne
distintas manifestaciones culturales del pas para,
posteriormente, aadir informacin relacionada con
otras capas del patrimonio (por ejemplo, los bienes
inmuebles) y buscar patrones entre ambas capas.
Otra ventaja interesante que ofrece esta nueva forma
de representacin (tanto conceptual como lgica)
es que se pueden estudiar las relaciones a larga dis-
tancia existentes entre las unidades informativas,
ofreciendo un contenido semntico mucho ms
rico que el obtenido con los sistemas tradicionales7,
en los que el enfoque se centra en un concepto de
ficha mucho ms cerrado y local.
Obviamente, si nicamente pudiramos hacer una
representacin alternativa de la informacin que
tenemos, toda la tarea realizada sera de poca utili-
dad. En todo sistema de informacin es tan impor-
tante la capacidad de almacenar adecuadamente
dicha informacin, como la posibilidad de realizar
extractos seleccionados de la misma. Necesitamos,
por tanto, un sistema para extraer la informacin
contenida en esta gran red que nos permita realizar
anlisis complejos. Por medio de sistemas de con-
sulta, desarrollados exclusivamente para esta labor,
somos capaces de extraer informacin de estas rela-
ciones, mostrando patrones globales que permiten a
los expertos obtener resultados imposibles de alcan-
zar empleando la metodologa tradicional.
71
Nuevas lneas metodolgicas aplicadas al patrimonio cultural ecuatoriano
Figura 3. Resultado grfico de una consulta en el sistema de anlisis
desarrollado
Como ejemplo, en la Figura 3 se muestran las relacio-
nes entre los mbitos a los que pertenecen los bienes
inmateriales analizados y detalles acerca de su clasi-
ficacin en el sistema. Al igual que en la Figura 2, el
color de los nodos refleja el tipo de informacin que
almacena, su tamao indica el nmero de relacio-
nes en las que participa (nodos ms grandes inter-
vienen en ms relaciones) y el grosor y la opacidad
de las relaciones indican cuntos bienes inmateriales
intervienen en dicha relacin. De esta forma, la rela-
cin entre Sitios sagrados y Conocimientos y usos
relacionados con la naturaleza y el universo, que se
muestra ms gruesa y opaca que las dems, indica
que hay gran cantidad de bienes inmateriales que
hacen uso de ambos elementos simultneamente,
por lo que, semnticamente, son trminos ms cer-
canos que, por ejemplo, Sitios sagrados y Tcnicas
artesanales tradicionales.
Algo que resalta en el sistema de anlisis desarrollado
es la riqueza de la representacin visual, lo que facilita
en gran medida la interpretacin de los resultados
por parte de los expertos. Adicionalmente, posibilita
realizar consultas complejas con poco conocimiento
tcnico y buscando patrones y relaciones a larga dis-
tancia, que en los sistemas tradicionales resultaran
excesivamente complejas de generar y de ejecutar.
8 Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador, http://drv.inpc.gob.ec. Acceso: noviembre 2014.
72
La prevencin de riesgos patrimoniales
Entre los departamentos del INPC est la Direccin
de Gestin de Riesgos Patrimoniales, cuya misin es
desarrollar normativas, procedimientos y propues-
tas de polticas para la gestin en la prevencin de
riesgos naturales, antrpicos y de trfico ilcito del
patrimonio cultural mueble e inmueble, a fin de
regular, controlar y coordinar acciones orientadas a
su seguridad8.
La conservacin monitorea las condiciones presen-
tes en sitios y monumentos patrimoniales, con el fin
de asegurar que las generaciones futuras los hereden
tal como los recibimos de nuestros antecesores. La
razn por la cual cuidamos de estos sitios u obje-
tos materiales recae en los valores o significados
intangibles que les son atribuidos. Aun cuando esos
valores cambien con el tiempo, es importante que
estos objetos culturales permanezcan en el mismo
estado fsico. Consecuentemente, el monitoreo y
la documentacin de los niveles de conservacin
y riesgo son ms que un mero trabajo estadstico;
implican el ejercicio cualitativo de evaluar acciones
o hechos y medir su impacto sobre los valores de un
bien. Por ejemplo, mientras que el deterioro a causa
de la contaminacin se puede medir en cuanto a la
rapidez del cambio, o en trminos del nmero de
edificios que se derrumben cada ao, hay cosas que
no pueden expresarse numricamente, como la

Figura 4. Induccin de clasificacin de riesgos a partir de fichas
clasificadas manualmente
confusin sobre el valor simblico de un sitio o la
prdida de formas de vida enraizadas asociada a la
desaparicin de artesanas y saberes tradicionales9.
Es entonces cuando se aprecia la complejidad impl-
cita en la tarea de medir el riesgo del patrimonio cul-
tural, en el que se mezclan factores fsicos calculables
con factores circunstanciales y de interpretacin.
Dado que el INPC tiene ya diseados algunos proto-
colos concretos para reconocer e intervenir en casos
de riesgo del patrimonio cultural, y que mucho de
ese trabajo ha sido implementado ya en forma de
herramientas de evaluacin de riesgos y de fichas
para piezas clave del acervo del Instituto (con infor-
macin completa acerca de su situacin actual, con-
diciones ambientales y evaluacin de los expertos),
se propone utilizar el conocimiento almacenado
para crear mecanismos automticos que mejoren la
eficiencia de los protocolos actuales de prevencin
de riesgos.
En consecuencia, el objetivo principal de esta lnea
de trabajo consiste en la generacin de una meto-
dologa de reconocimiento automtico de riesgos
patrimoniales con el fin de ahorrar costosas medidas
a posteriori para solucionar problemas no reconoci-
dos con antelacin, o incluso evitar la prdida incal-
culable de un patrimonio que es irreemplazable. Este
trabajo aplica novedosas tcnicas de aprendizaje
9 International Council on Monuments and Sites (ICOMOS), Informe Mundial 2000 de ICOMOS sobre Monumentos y Sitios en Peligro, http://www.international.
icomos.org/risk/world_report/2000/trends_spa.htm. Acceso: diciembre 2014
10 T. M. Mitchell, Machine Learning, McGraw-Hill Science/Engineering/Math, 1997.
INVESTIGACIN
automtico10 (tambin conocido como aprendizaje
de mquina, o machine learning) haciendo uso de
las valoraciones de riesgo que en la actualidad son
realizadas manualmente por expertos dentro del
INPC.
A grandes rasgos, el aprendizaje automtico es la
rama de la inteligencia artificial que tiene como
objetivo desarrollar tcnicas que permitan que las
computadoras aprendan. De forma ms concreta,
se trata de crear algoritmos capaces de generalizar
comportamientos y reconocer patrones a partir de
informacin suministrada en forma de ejemplos
(en nuestro caso, riesgos concretos evaluados por
el INPC). Es, por lo tanto, un proceso de induccin
del conocimiento, es decir, un mtodo que permite
obtener un enunciado general a partir de enuncia-
dos de casos particulares.
Debe entenderse que los mecanismos perseguidos
constituyen un proceso dinmico de apoyo a la
gestin de los expertos, quienes nunca podrn ser
reemplazados, por lo que debe convertirse en una
herramienta que trabaje en colaboracin con ellos,
aprendiendo de las correcciones que introduzcan, a
la vez que asesorndoles para considerar un rango
de factores ms amplio y confiable.
73
Nuevas lneas metodolgicas aplicadas al patrimonio cultural ecuatoriano
Nuevos sistemas de representacin visual
Debido a la complejidad semntica y estructural
que presentan sistemas de informacin cultural
como el que gestiona el INPC, y que hemos visto
reflejada en las dos lneas de trabajo mencionadas
hasta el momento, se hace necesario generar nuevos
sistemas de representacin de la informacin que
puedan facilitar la navegacin y comprensin de los
datos.
El objetivo es generar herramientas que faciliten
aproximaciones a la informacin cultural contenida
en la base de datos del INPC haciendo uso de las
ltimas tecnologas web y que muestren las rela-
ciones existentes entre las distintas unidades de
informacin que componen la red de bienes patri-
moniales del Ecuador (bienes culturales, actores,
localizaciones geogrficas, estilos artsticos, tcnicas
ancestrales, etc.)
Entre estas herramientas se destaca una que per-
mite navegar por la red del patrimonio cultural de
una forma interactiva, proporcionando al usuario
la libertad de elegir cmo desplazarse entre los dis-
tintos elementos que componen la red, mostrando
las conexiones que tienen entre s y desplegando la
informacin multimedia que pudiera estar asociada.
74
Figura 5. Prototipo de navegacin
enriquecida para la informacin
patrimonial del INPC
Tal herramienta debe cumplir dos objetivos prin-
cipales. Por una parte, servir de sistema de navega-
cin para el usuario general (pblico consumidor
de la informacin del INPC), facilitando su acceso
a la riqueza y la complejidad de la base de datos
del Instituto y permitindole descubrir conexiones
entre los distintos bienes culturales presentes en el
sistema. Por otra parte, debe proporcionar un meca-
nismo al investigador para explorar con mucha ms
amplitud y facilidad las diferentes conexiones exis-
tentes entre los elementos del patrimonio cultural
ecuatoriano.
Como objetivo a ms largo plazo se debe indicar
que esta lnea de trabajo puede complementarse,
al menos a nivel del investigador, con la lnea de
anlisis mencionada anteriormente, de forma que
esta visualizacin, unida a un sistema de consulta
adecuado, permita navegar por secciones de la red
que reflejan algn tipo de estructura buscada por el
experto. Adems, el mismo sistema de visualizacin
puede servir como herramienta de apoyo para la
seleccin y la curacin de conjuntos de obras con
el fin de generar exposiciones y muestras, ya sean
reales o virtuales.

Conclusiones
Como se ha puesto de manifiesto en los apartados
anteriores, las aplicaciones de las nuevas tecnologas
al mundo del patrimonio cultural pueden ir mucho
ms all de la habitual, aunque siempre laboriosa y
conflictiva, catalogacin y digitalizacin de bienes.
Sin embargo, para que se conviertan en una herra-
mienta de valor aadido es imprescindible que las
necesidades de los usuarios del patrimonio, en todos
sus niveles, salgan a la luz de forma clara y rotunda,
imponiendo sus requerimientos por encima de las
restricciones que la tecnologa impone.
Hemos presentado aqu nicamente un pequeo
grupo de proyectos en curso que pretenden abrirse
espacio dentro de esta lnea de integrar nuevas
metodologas y tecnologas al trabajo de gestin del
patrimonio. Esperamos que sirvan como botn de
muestra para pensar en opciones ms ambiciosas
en las que colaboren reas como la matemtica y la
computacin con ramas humanistas relacionadas
con la conservacin y la difusin del patrimonio cul-
tural en Ecuador. La variedad de aplicaciones de las
nuevas tecnologas al campo patrimonial contribui-
ra a solventar las necesidades de diversos perfiles de
consumidores de esta preciada informacin, desde
investigadores que pueden encontrar herramientas
con las que potenciar su acceso a la complejidad
inherente a los bienes culturales, hasta el ciudadano
final, que podra disponer de mecanismos que facili-
ten su acceso a un patrimonio del que forma parte.
Agradecimientos
Los autores quieren agradecer al Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural del Ecuador por su apoyo desin-
teresado durante la realizacin de esta investigacin,
as como a la Universidad Central del Ecuador, que
financia el Proyecto Aplicaciones de los Sistemas
Complejos a la Gestin y el Anlisis del Patrimonio
Cultural ecuatoriano, del Grupo de Modelado de
Sistemas Complejos. Asimismo, Fernando Sancho
agradece de manera especial al Proyecto Prometeo
de la Secretara de Educacin Superior, Ciencia,
Tecnologa e Innovacin de la Repblica del Ecuador,
por su patrocinio en este trabajo, y al Proyecto TIC-
6064 de la Junta de Andaluca (Espaa).
INVESTIGACIN
Bibliografa
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tural del Ecuador. 13er Instituto de Verano-Pacific Regional
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Baroque Art, Literary and Linguistic Computing, 28(4),
2013, pp. 736-753.
75
La partera ancestral en el
Ecuador: apuntes etnogrficos,
interculturalidad y patrimonio
El oficio de partera en Occidente
En la mayora de culturas, la maternidad es uno de
los acontecimientos ms importantes en la vida
social y reproductiva de las mujeres. Por esta razn,
alrededor del parto existen innumerables cono-
cimientos, costumbres, rituales y dems prcticas
culturales entre los diferentes grupos humanos.
Adems, dada la importancia y el cuidado que el
embarazo y el parto implican, cada cultura ha desa-
rrollado una forma especfica de atencin, provista
principalmente por mujeres parteras, tambin lla-
madas comadronas o matronas.
En el antiguo Egipto, la atencin del parto ya era
reconocida como una ocupacin femenina de tras-
cendental importancia. De igual manera, en la cul-
tura greco-romana las comadronas gozaban de gran
prestigio y estima entre la gente, pues, adems de
ayudar a otras mujeres a parir, ayudaban a
curar distintas dolencias como la esterilidad, fie-
bres, trastornos mentales y ataques histricos
que se atribuan a sofocacin de matriz [] eran
unas mujeres poseedoras de unos conocimientos
muy variados, que iban desde el manejo en el arte
de las hierbas hasta el empleo de otras muchas
tcnicas para la curacin de mltiples dolencias
1 Inmaculada Serrano, La formacin de matrona a lo largo de la historia. Adaptacin del texto elaborado para la exposicin Matronas y Mujeres en la Historia
(2002), http://www.matronasdenavarra.com/pdfs/formacion.pdf. Acceso: noviembre 2014.
2 Ibdem, s. p.
76
Daniel Gonzlez Guzmn
Mtr. en Antropologa por Flacso, Ecuador
tanto fsicas como psquicas [] siempre dispues-
tas a intervenir en los momentos difciles1.
El aprendizaje de esta milenaria profesin estaba
basado en la experiencia prctica que se iba adqui-
riendo junto a otra partera ms sabia. En la Espaa
medieval, por ejemplo, la labor de partera
se ejerca habitualmente por tradicin familiar o
por relaciones de proximidad. Es frecuente encon-
trar a varias generaciones de parteras (madre, hija
y nieta), o a parientes prximos (sobrinas) que
aprenden el oficio desde joven junto a sus fami-
liares ya veteranas, y que comienzan a sustituir-
las paulatinamente conforme van adquiriendo
formacin y destreza, hasta independizarse por
completo2.
Sin embargo, durante toda la Edad Media, en Europa
y en Amrica, hasta el siglo XVIII, muchas de estas
mujeres fueron vctimas de persecucin por parte
de los tribunales de la Inquisicin, acusadas de here-
jes, hechiceras o brujas, debido, especialmente, a sus
conocimientos sobre la regulacin de la fecundidad
(mtodos anticonceptivos), por los cuales, segn la
Iglesia, se atribuan poderes sobre la vida y la fecun-
didad que solo le correspondan a Dios.
 INVESTIGACIN

Desde mediados del siglo XVI, se extendi por
Europa una corriente que pretenda regular el pro-
ceso de aprendizaje y el oficio de la partera, organi-
zando los conocimientos obsttricos y ginecolgicos
y plasmndolos en libros: estas publicaciones moti-
varon que poco a poco se fueran introduciendo
varones en el campo de la obstetricia3.
Esto tambin dio lugar a dos realidades distintas de
la partera: en el mbito urbano, surgieron mujeres
parteras de buena posicin social, reputadas y bien
formadas, no solo en su campo sino con una cultura
amplia4, quienes daran origen al nacimiento de las
parteras profesionales, de formacin acadmica,
a veces como especialidad de la enfermera, tam-
bin conocidas como obstetrices o, en ingls, como
midwives. En el mbito rural, en cambio, la matrona
sigui el modelo clsico ancestral: era una curandera
experimentada en asistir partos, con una formacin
emprica, pero con un amplio conocimiento de las
plantas medicinales que utilizaba para asistir a las
parturientas en sus propios hogares.
La partera ancestral en los pueblos
indgenas de Amrica
En los ms de seiscientos diferentes pueblos ind-
genas de Amrica, incluyendo los de nuestro pas,
las parteras han tenido una historia similar. En la
Amrica precolombina, antes de la llegada de los
europeos, las parteras eran tratadas con veneracin
por los valiosos servicios que prestaban5. Entre los
tres grandes imperios prehispnicos, los vocablos
indgenas para denominar a la partera (en la cultura
Azteca: Tlamatquiticitl6; en la cultura Maya: x-alan-
saj7; y en la cultura Inca: Wachachik) hacan referen-
cia a una mujer especialista y reconocida en ayudar
a nacer.
El conocimiento de la partera en estos pueblos for-
maba, y an forma parte, de los sistemas de salud
tradicionales constituidos por principios, recursos y
protagonistas propios, que incluyen cosmovisiones,
conceptos de salud-enfermedad, manifestaciones
clnicas, causas, formas de diagnstico, clasificacin
de las enfermedades, recursos teraputicos y, final-
mente, distintos agentes comunitarios de salud8.
Durante la poca colonial, las prcticas teraputi-
cas y rituales de curacin de la medicina indgena
fueron vistas como prcticas de hechicera por los
doctrineros espaoles y, por lo tanto, sometidas a las
polticas de extirpacin de idolatras. En este sentido,
a inicios del siglo XVII, el cronista indgena Felipe
Guamn Poma de Ayala denunciaba ante la Corona
los perjuicios que ocasionaban a la poblacin ind-
gena los pleitos de acusacin de hechicera contra
los yachaks y parteras:
Los dichos indios cirujanos, barberos que curan y
sangran y saben y conocen de las enfermedades

3 Ibdem, s. p.
4 Ibdem, s. p.
5 Vctor M. Espinosa y Sergio Azcrate, Obstetricia. Vigilancia prenatal: Programa de Actualizacin Continua para el Gineco-Obstetra (PAC-GO), Mxico D. F.,
Federacin Mexicana de Ginecologa y Obstetricia, 1998, p. 3.
6 No Alfaro et l., Algunos aspectos histricos de la atencin al embarazo, Investigacin en Salud, Vol. VIII, n. 1, Mxico, Centro Universitario de Ciencias de la
Salud, UAEM, 2006, p. 51.
7 Miguel Gumez Pineda, Partera y medicina aloptica en Yucatn: Hacia un modelo intercultural de atencin a la salud reproductiva, en Patrizzia Quattrocchi
y Miguel Gumez Pineda (coords.), Salud reproductiva e interculturalidad en el Yucatn de hoy, Mrida, CEPHCIS, UCS, (Cuaderno de trabajo), 2007, p. 26.
8 Antonio Crespo-Burgos, Historia de la medicina ancestral ecuatoriana, ponencia presentada en el Primer Congreso Nacional de medicina ancestral y medicinas
alternativas en el marco del Modelo de Salud Familiar e Intercultural, Loja, Museo Nacional de Medicina Eduardo Estrella, 2008.

77
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio
y llagas, de las yerbas con que se han de curar, y
medicinas y purgas de estos reinos; curan tan
bien como un doctor o licenciado de medicinas,
y dicen que todas las enfermedades proceden de
dos cosas que tienen los hombres, calor o fro; en
cualquier enfermedad y las dichas mujeres beatas
y comadres, mdicas, que curan y ayudan a bien
parir a las mujeres preadas, y algunas curan los
desconcertados, las coyunturas y otras enferme-
dades, a estos dichos indios le ponen en pleitos:
el padre, corregidor, a los propios indios les llaman
hechiceros, no lo siendo, sino cristiano, antes con-
viene para el servicio de Dios y de Su Majestad y
bien de los pobres indios9.
En la poca republicana, de igual manera, los conoci-
mientos mdicos o curativos de los pueblos indge-
nas fueron desautorizados desde las distintas esferas
de poder blanco-mestizo, siempre asocindolos con
la hechicera, brujera y charlatanera. Pese a ello,
estos conocimientos y prcticas ancestrales de salud
han sobrevivido y su uso cotidiano no ha perdido
vigencia hasta nuestros das, aunque en muchos
casos, subsisten en forma marginada: Desde siem-
pre, la medicina tradicional ha prevalecido en el uso
constante, y con frecuencia clandestino, tanto entre
los indgenas como en la sociedad no indgena10.
Actualmente, en el Ecuador conviven catorce nacio-
nalidades y dieciocho pueblos indgenas, junto con
pueblos afroecuatorianos, montubios y mestizos.
Cada una de las nacionalidades y pueblos tienen
sus propios sistemas mdicos, es decir, sus recursos
humanos y medicinales, validados por su propia cul-
tura en el curso de su desarrollo histrico. En cuanto
9 Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva crnica y buen gobierno, vol. II, ed. de Franklin Pease Garca, Caracas, Fundacin Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 223.
10 Gladys Aguirre Vidal y Letty Viteri Gualinga, Poltica intercultural en salud y derechos sexuales, Quito, Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador,
1998, p. 7.
11 Ministerio de Salud Pblica, Direccin Nacional de Normatizacin del SNS, Subproceso de Medicina Intercultural (DNSI), Mapa estratgico 2009-2013, 2.a ed.,
Quito, MSP, 2008, p. 33.
78
a los agentes de salud, en nuestro pas existe toda una
gama de sanadores acreditados por sus comunidades.
Segn un documento de la Direccin de Nacional del
Ministerio de Salud de Ecuador (MSP), los Hombres y
Mujeres de Sabidura de la Tradicin (o de la Sabidura
Ancestral), reciben distintos nombres de acuerdo con
la nacionalidad y la localidad:
Estos terapeutas son llamados Yachac Taitas
(conocedores o sabios) en la nacionalidad Kichwa;
Ponelas, en la nacionalidad Tsachila. En la Amazonia
se los conoce como Yag Juyuqu e Inti Paiki (nacio-
nalidad secoya); Uwishines (nacionalidad shuar y
achuar); Iroi (nacionalidad huaorani); y Shmano
(nacionalidad zpara). En las estribaciones occi-
dentales andinas: Mirukos (nacionalidad chachi).
Terapeutas de la regin interandina son los Jambic
runas (curanderos) [o Pajuyuk, reconocidos como
herbolarios o yerbateros], Jacuc runas (sobadores)
[o fregadores], Wachachic (parteras)11.
En algunas nacionalidades, como la shuar, achuar o
waorani, no existe la figura de parteras tradicionales,
dado que son los mismos esposos o algn otro fami-
liar quien asiste el parto; incluso, en algunos casos, las
mujeres dan a luz solas. Sin embargo, en la mayora
de los pueblos y nacionalidades, el rol de la partera
es fundamental para garantizar la salud materna y
de los recin nacidos. Sus conocimientos, tanto
del cuerpo y su funcionamiento como de aspectos
ligados a la ritualidad y espiritualidad de las comu-
nidades a las que pertenecen, confieren a las coma-
dronas reconocimiento social y autoridad sobre la
vida durante el embarazo y el parto, as como sobre
la vida sexual y reproductiva de las mujeres.
 INVESTIGACIN

Consideraciones etnogrficas sobre el Gracias a la informacin etnogrfica sobre las cul-

ejercicio de la partera ancestral en el
rea andina
Sobre el principio humoral, la etnobotnica y la
etnomedicina
Como manifiestan Suremain, Gutirrez y Lefvre, el
principio humoral de la medicina tradicional lati-
noamericana sostiene que, la salud de la persona
depende del equilibrio siempre precario entre los
elementos fros y clidos que predominan en ella en
un momento dado12. Pero el desequilibrio de fro o
de calor no solo depende de las condiciones terma-
les, sino tambin de las propiedades simblicas de
algunos elementos de la naturaleza (quebradas, arco
iris, cerros, etctera):
turas indgenas de los Andes septentrionales, cono-
cemos que el principio humoral es habitualmente
aplicado en el cuidado del embarazo y en la aten-
cin del parto por las parteras tradicionales. As, por
ejemplo, sabemos que cuando la madre est emba-
razada trata de abrigarse lo mejor posible para que
no penetre el fro al tero y no tenga dificultad en
dar a luz; durante el da se pone dos o tres bayetas,
tres o cuatro anacos y dos pares de medias14
De igual manera, cuando la madre entra en labor de
parto y va a dar a luz en su casa, el cuidado para
evitar el fro es vital. El parto tiene lugar en la cocina,
cerca del fogn, donde se prende la lea para mante-
ner una temperatura clida para la madre y el recin
nacido:

Se piensa que la salud depende del manteni-
miento en el cuerpo de un equilibrio de la tempe-
ratura, un equilibrio constantemente amenazado
por fuerzas termales y metafricas clidas o fras, a
la que es expuesto. Un exceso de fuerzas termales,
calientes o fras, que perturbaren este equilibrio
conduce a la enfermedad, la cual se trata por tera-
pias que conforman el principio de oposicin
es decir, un remedio caliente para una enferme-
dad fra, o un remedio fro para una enfermedad
caliente. Este sistema etnomdico, ampliamente
conocido como el sndrome fro-caliente, la
dicotoma fro-caliente o ms apropiadamente,
patologa humoral, se ha descrito para casi todos
los pases hispanoamericanos del continente13.
[] para el lecho, lugar donde nacer el guagua,
lo prefieren al lado del fogn (tullpa) por estar
siempre caliente; colocan bastante paja en el
suelo de manera que quede suave. Un poncho
viejo sirve de tendida. Cerca, muy cerca, le colo-
can un bal o banco para que sirva de apoyo. Le
abrigan, haciendo vestir con dos bayetas gruesas,
tres anacos, y medias gruesas con el fin de que no
ingrese el fro y se facilite el parto15.
Segn relata una partera de Guamote, en la provin-
cia de Chimborazo, si la madre tiene problemas para
dar a luz y se determina que la causa es el fro, se
utilizan elementos dotados de virtudes clidas para
tratar los problemas:

12 Charles Suremain, Mara Eugenia Gutirrez y Pierre Lefvre, El buen uso de lo clido y de lo fro. La alimentacin y sus beneficios percibidos para la salud de la
madre y del nio en Bolivia (2002), http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/charles-edouard_de_suremain.htm. Acceso: noviembre 2014.
13 George M. Foster, On the Origin of Humoral Medicine in Latin America, Medical Anthropology Quarterly, New Series, vol. 1, n. 4, Arlington, American
Anthropological Association, 1987, p. 355. Traduccin propia del autor.
14 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua en la atencin del embarazo, parto, puerperio y recin nacido, tesis de
grado, Quito, Facultad de Enfermera, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1990, p. 57.
15 Ibdem, p. 65.

79
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

[] cuando [las parturientas estn] pasadas de
fro, se da huevo calentando en el fogn, se limpia
la barriga, se sopla la mollera para que tenga
fuerza cuando entra fro y no puede dar a luz,
se pone en un balde paja verde, encima azcar y
unos 4 o 5 carbones, y se coloca dentro las piernas
de la mam para que se caliente, luego se da agua
de grama, canayuyo con hojas de capul para que
tenga fuerza, adems se da huevo tibio con dos
caquitas de cuy y una pizca de sal, y se hace tomar
eso, puede dar 2 o 3 veces16.
Debido a la importancia del principio humoral en
la medicina tradicional, una de las crticas funda-
mentales de las parteras indgenas hacia el sistema
biomdico de salud tiene que ver, precisamente, con
procedimientos rutinarios de asepsia implemen-
tados en los hospitales, como el bao de la partu-
rienta, que en muchas ocasiones implica un cambio
brusco de temperatura y la exposicin al fro. Otra
crtica de las parteras se refiere a la prctica de des-
vestir a las parturientas y luego llevarlas para dar a
luz en una sala fra [] ellas prefieren que la mujer
est bien arropada para que no se enfre la matriz y
se dificulte el parto17.
como clidas o fras, permite encontrar el equilibrio
y mejorar el estado de salud de la madre, especial-
mente en el puerperio inmediato.
Algunas de las agitas que se elaboran, responden
no solo al principio humoral de la medicina tradi-
cional, sino tambin a otros principios teraputicos
especficos relacionados con el alumbramiento. Tal
es el caso de infusiones, como el agua de albahaca,
de chunguil negro, de flor de achira, de ruda, de
pepa de aguacate o de pepa de chirimoya, que son
cuidadosamente administradas por las comadronas
para facilitar el parto gracias a sus efectos fisiolgicos,
como la dilatacin del crvix y sus efectos analgsi-
cos ante el dolor de las contracciones y del parto18.
En caso de sangrado posterior al parto, algunas
comadronas dan de beber a la parturienta una
infusin de flores de moradilla, ataco y hojas de
frutilla. En menor grado utilizan borraja, grana-
dilla y maz rojo unas utilizan una paila de agua
donde hacen hervir jora, sauco y escancel, en la que
sientan a la paciente para que cese la hemorragia
inmediatamente19.

Antes, durante y despus del parto se preparan bebi-

das con trago y canela o infusiones de diferentes
plantas y hierbas (pelo de choclo, ans, higo, pera,
etc.) endulzadas con panela, que se dan a beber a
la madre para mantener el calor durante todo el
proceso del alumbramiento. El consumo de infu-
siones de hierbas, cuyas virtudes son reconocidas

16 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, en Myriam Buitrn, et l., La sabidura y arte de las parteras,
Venecia, Circolo Culturale Menocchio, 2002, p. 58.
17 Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, Las wawas del Inka: hacia la salud materna intercultural en algunas comunidades andinas, Informes de investigacin, n. 2,
La Paz, ILCA, 1992, p. 64.
18 Daniel Gonzlez, Informe del 1.er Taller de Adecuacin Cultural de la Atencin del Parto, Pllaro, provincia de Tungurahua, Ecuador, documento indito, Quito, CHS,
URC, 2005, p. 13.
19 Alberto Quezada, La atencin tradicional del parto en la regin centro-sur del Ecuador, en Plutarco Naranjo y Ruperto Escaleras, eds., La medicina tradicional
en el Ecuador, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Corporacin Editora Nacional, 1995, p. 47.

80
 INVESTIGACIN

Parteras del Jambi Mascaric, Cotacachi, provincia de Imbabura, cultivando en huerto de plantas medicinales
Fotografa: Wilma Guachamn

81
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

Sus conocimientos, tanto del cuerpo y su

funcionamiento como de aspectos ligados a
la ritualidad y espiritualidad, confieren a las
comadronas reconocimiento social y autoridad sobre
la vida durante el embarazo y el parto.

Por otra parte, segn refiere Luis Alfredo Ashqui,
partero y promotor de salud de la provincia de
Tungurahua, ciertas plantas parecen tener una
menor relacin con el principio humoral de la medi-
cina tradicional, pero una mayor eficacia simblica.
Tal es el caso de infusiones, como el agua de pes-
cado, el agua de linaza o el agua de melloco20, que la
parturienta debe ingerir para que ayude a resbalar
el feto21.
Como hemos visto, para las parteras tradicionales,
el principio humoral tiene una importancia funda-
mental durante el embarazo, el parto y el puerpe-
rio inmediato. Respetar este principio, mediante el
cuidado de los posibles cambios bruscos de tempe-
ratura y el evitamiento de los extremos22 termales,
permite proteger la salud de la madre y el hijo.
Sobre la prctica sanadora y la funcin social de
las comadronas
Al igual que otros saberes dentro de la medicina
indgena, el conocimiento de las comadronas est
fundamentado en la observacin de la naturaleza y
la experiencia humana y es transmitido oralmente,
de generacin en generacin:
El saber indgena es un cmulo de conocimientos
sobre plantas, animales y otros fenmenos natu-
rales desarrollados a travs de su relacin perma-
nente con la naturaleza. Hombres y mujeres han
adquirido un profundo conocimiento sobre las
cualidades y propiedades de las plantas en con-
cordancia con los fenmenos naturales, los cuales
han sido interpretados y enriquecidos con hechos
sobrenaturales y, sobre todo, con la divinidad23.

En muchas comunidades, se considera a la partera

como una persona especial, escogida para salvar
vidas y reconocida como tal en la vida de la comuni-
dad. Incluso hay comadronas que tienen un mayor
status por haber experimentado fenmenos distin-
tivos, como el ser golpeadas por el rayo24, lo que

20 Segn Lvi-Strauss, la eficacia simblica implica la creencia de que el smbolo (en este caso, el agua de melloco) representa un hecho palpable (la propiedad
de hacer resbalar el feto); esta creencia tiene mayor significado en cuanto tambin es compartida por los dems miembros de la sociedad. Claude Lvi-Strauss,
Antropologa estructural, Barcelona, Paids, 1987, p. 211. No obstante, debido a la escasez de estudios etnobotnicos y fitoqumicos que demuestren las
propiedades de algunas de las plantas que se utilizan en la atencin del parto, resulta difcil determinar si estas tienen una propiedad fsica real o si su eficacia es
meramente simblico-ritual.
21 Daniel Gonzlez, Informe del 1.er Taller de Adecuacin Cultural de la Atencin del Parto, p.13.
22 Charles Suremain, Mara Eugenia Gutirrez y Pierre Lefvre, El buen uso de lo clido y de lo fro, p. 2.
23 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras, Venecia, Circolo Culturale Menocchio, 2002, p. 32.
24 Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, Las wawas del Inka: hacia la salud materna intercultural en algunas comunidades andinas, p. 34. Concepciones como estas
son muy comunes dentro de la cosmovisin andina. Ciertos elementos de la naturaleza, como el rayo, los ros o las cascadas, representan a los aya o espritus de
energa de la Pachamama, que son capaces de comunicarse con los hombres, dotndoles de su fuerza, poder y coraje personal.

82
 INVESTIGACIN

les reviste de un poder especial. Esto tiene particular
importancia en el universo simblico de las socie-
dades indgenas, puesto que, como habamos men-
cionado, la sabidura de las parteras requiere no solo
del conocimiento de la fisiologa y el tratamiento
del parto, sino tambin del conocimiento y el poder
teraputico del espritu.
Adicionalmente, como manifiesta Gian Paolo Gri, al
dirigir la mirada nicamente a los saberes terapu-
ticos, se corre el riesgo de poner en segundo plano
la funcin social y ritual de las comadronas: el rol
de intermediarias simblicas entre la comunidad, la
madre y el nio que est por nacer.
Nacer es una accin compleja. Y a la co-madre le
es confiado no slo el saber de la proteccin para
la madre y el recin nacido, no slo el resguardo
de ambos, sino tambin el saber de la separacin y
de la integracin: de la separacin del antes para
un recin nacido y del estado de peculiaridad y
marginalidad de la madre, de la integracin de
sta y del recin nacido en la comunidad25.
En este sentido, la funcin social de la comadrona
se expresa en las relaciones que se crean alrededor
del nacimiento, por ejemplo, la red de relaciones de
compadrazgo, que manifiestan sentimientos y obli-
gaciones mutuas de asistencia y de fraternidad. As
pues, la comadrona es la comadre de la parturienta
y la co-madre del recin nacido26, pues al asistir el
parto se da a luz de a dos27.
La relacin de comadrazgo no se remite solamente
al momento del parto. Ya desde el embarazo existe
una relacin de total confianza cuando la coma-
drona es llamada para el cuidado y la atencin domi-
ciliaria prenatal de la madre embarazada. La partera
acude a su casa a cualquier hora y se integra a la
familia por el tiempo que sea necesario durante el
embarazo una o dos veces al mes, con el objeto de
que vea y componga al nio, para que este tenga
una posicin normal28.
Otras veces, la comadrona visita a la embarazada
para atender ciertas molestias atribuidas general-
mente al fro: Algunas mujeres no se cuidan, a veces
se caen; algunas mamitas toman mucho agua cruda,
fra; eso da clico29. Para tratar estas molestias, la
partera frota el vientre de la madre con manteca
caliente de algn animal (dependiendo de la regin,
puede ser de borrego, gallina o, incluso, en comu-
nidades de foresta tropical, puede ser de vbora).
Luego de frotar con la manteca, la comadrona pro-
cede a tantear para conocer la posicin del nio
mediante la palpacin del vientre. Lo ideal es que se
encuentre vertical, caso contrario se mantea a la
embarazada, aunque algunas parteras no mantean
y colocan en posicin correcta al nio con hbiles
movimientos de sus manos30, frotando suavemente
el vientre con aceite de almendras. El manteo es
una maniobra delicada que consiste en sacudir a
la madre quien se encuentra recostada sobre una
manta o poncho, si bien aconsejan que sea sobre el
poncho del esposo, ya que esto transmite la fuerza
del hombre a la mujer31:

25 Gian Paolo Gri, Madres y co-madres, en Myriam Buitrn, et l., La sabidura y arte de las parteras, Venecia, Circolo Culturale Menocchio, p. 147.
26 Lingsticamente, este parentesco se expresa entre las comunidades indgenas kichwa hablantes de la siguiente manera: madrina significa achic mama, mientras
comadrona significa huachachic mama. Cfr. Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, pp. 57 y ss.
27 Gian Paolo Gri, Madres y co-madres, p. 147.
28 Alberto Quezada, La atencin tradicional del parto en la regin centro-sur del Ecuador, p. 46.
29 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 52.
30 Ibdem, p. 53.
31 Ibdem.

83
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

Atencin de una partera del Jambi Mascaric para el control del embarazo en una comunidad indgena de Cotacachi
Fotografa: Salomn Ruales

Manteniendo acostada a la madre boca arriba

sobre el poncho o bayeta, la comadrona solicita
la ayuda de los hombres para que con la fuerza
de ellos [se] ayude a acomodar, la partera es quien
dirige este procedimiento. A cada lado de la mujer
encinta se colocan el esposo y el padre respectiva-
mente, la partera detecta con la mano la cabeza
del feto, en caso de encontrarse al lado izquierdo,
la persona que se encuentra al lado derecho inicia
[el movimiento], cogiendo de las dos esquinas
del poncho, una en cada mano, le sacude con
[fuerza] unos tres minutos, luego le toca a la otra
persona que se encuentra al lado izquierdo, uti-
liza el mismo tiempo [] este procedimiento
se repite por 4-5 veces hasta lograr el propsito;
luego le recomienda la partera que repose por dos
das con el fin de que no vuelva a la posicin que
estuvo anteriormente32.
Igualmente, en las visitas a la embarazada, la coma-
drona ofrece consejos sobre los problemas del
embarazo, predice el sexo del nio y da remedios
caseros para la debilidad, las nuseas del embarazo
y la amenaza de aborto33.
Sobre el parto tradicional y la ritualidad
Durante el parto, los cuidados dados por la coma-
drona son variados y dependen del estado de la
madre y del nio. Los problemas que se puedan
presentar en el parto son tratados segn el principio
humoral y con prcticas rituales que proporcionan
fuerza a la madre para culminar el alumbramiento
con ayuda divina o sobrenatural34.

32 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, p. 61.

33 Alberto Quezada, La atencin tradicional del parto en la regin centro-sur del Ecuador, p. 46.
34 Ibdem, p. 56.

84
 INVESTIGACIN

Uno de los principales rituales antes de la atencin
del parto consiste en proteger la casa de la partu-
rienta del mal aire: en la entrada de la puerta (la
comadrona) [pasa] la mano sobre una llama de
fuego preparada de paja, cuyo fin es el de evitar que
ingrese el mal aire a la casa de la parturienta35, a la
vez que invoca la ayuda divina con algunas oraciones:
En primer lugar, hago una oracin al Creador de
la humanidad pidiendo ayuda, que l mismo
ponga sobre la mujer embarazada la mano reden-
tora y que me utilice conforme su voluntad, des-
pus de esa oracin empiezo [a] hacer aguas de
remedio36.
Otro medio para dar fortaleza a la madre es vestirla
con el poncho y el sombrero que estaba utilizando
ese da su esposo para que le pase la fuerza de l37.
En el parto, toda la familia colabora en las tareas de
preparacin de las aguas, en la limpieza y en la ade-
cuacin del lecho, etctera. Sin embargo, de acuerdo
con el testimonio de Mara Cristina Tigsi, comadrona
de la comunidad Chauzn Totorillas, en Guamote,
provincia de Chimborazo, durante el proceso del
alumbramiento generalmente estn presentes el
esposo de la parturienta, su madre y su suegra: hay
mujeres que les gusta que entre el marido con gua-
guas, la mam y hasta los amigos; hay otros que solo
la mam o solo el marido, pero tambin hay las que
les hacen esperar aparte38. El ambiente de familiari-
dad o de intimidad a lo largo del parto es respetado
como derecho de la parturienta quien, en cualquier
caso, recibe continuamente el apoyo psicolgico de
la comadrona.
De igual manera, tambin se respeta la posicin que
prefiera adoptar la madre para dar a luz. La posicin
fisiolgica ms adoptada en el mundo rural ecua-
toriano, por ser confortable para la madre, es de
cuclillas:
La parturienta se coloca en cuclillas, rodeando con
sus brazos la cintura de su esposo y reclinando su
cabeza en sus rodillas, mientras l permanece sen-
tado en una silla, sostenindola de los hombros y
hablndole al odo para darle apoyo. La partera se
coloca de rodillas por detrs de la parturienta y
atiende el parto desde esa posicin39.
Hay un sinnmero de variaciones del parto vertical:
de rodillas, sostenida de las axilas por el esposo, suje-
tndose de una soga colgada de una viga del techo,
apoyndose en una silla o bal, en posicin de gateo,
etctera.
Durante la labor de parto [a la parturienta] sola-
mente se le afloja la faja, collares y pulseras para que
tenga fuerzas, no se les quita el sombrero ni la ropa
y se les tapa la cabeza con una bayeta, para que no
salga por ah la fuerza. La partera ayuda a la madre
dando masajes en el vientre, la cintura y la cadera, de
arriba hacia abajo, para apresurar las contracciones y
facilitar la salida del nio40. En cada contraccin, la
comadrona le hace arrodillar y le hace cobijar hasta
la cintura, mientras ella le aplasta la rabadilla para
que se abra el hueso y se le facilite el parto. Una vez
que desaparece la contraccin, la hace parar y soli-
cita que se pasee dentro de la casa41.

35 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, p. 65.

36 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 57.
37 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, p. 65.
38 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 42.
39 Daniel Gonzlez, Informe del 1.er Taller de Adecuacin Cultural de la Atencin del Parto, p. 10.
40 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 58.
41 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, p. 66.

85
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

Si el parto es difcil y se demora el nacimiento, algu-
nas comadronas realizan el siguiente procedimiento
cargado de simbolismo:
[] es el corte del zurrn, ya que se piensa que el
nio se encuentra encerrado en una funda gruesa,
y para abrirla hay que realizar una simulacin de
corte en el abdomen en forma de cruz con un
sucre antiguo y por ltimo le limpia con un huevo
crudo el abdomen y cadera para que salga el mal
aire del cuerpo de la parturienta42.
Cuando nace el nio, la comadrona lo recibe y le
limpia inmediatamente la cara, nariz, ojos y odos
con un lienzo limpio. Lo cobija a un costado de la
madre, quien permanece pujando para expulsar la
placenta. En algunos casos, esperan hasta una hora la
cada de la placenta, pero si esta demora ms tiempo
en ser alumbrada, la comadrona estimula el vmito
introduciendo una pluma de gallina en la boca de
la parturienta. Si ello no resulta, la comadrona sopla
humo de tabaco sobre la cabeza de la madre, le hace
soplar una botella vaca y adems le hace masajes
en el vientre para ayudar a bajar la placenta43. As
mismo: Cuando no cae la placenta se da agua de
ans de pan, flores de alfalfa con hojas de zanahoria
blanca o tambin se puede hacer calentar un plato
de barro y poner en la cabeza [de la parturienta]44.
En algunas comunidades andinas se teme al peli-
gro de que la placenta se regrese, provocando que
la madre muera. Este peligro est vinculado a la
tendencia a personificar a la placenta, propio de las
culturas andinas, y a
[] la idea de que la placenta era no solamente
el lugar de dormir o la cama de la wawa, sino
que las dos se han acostumbrado a estar juntas.
Debido a esto, cuando la wawa nace, entonces
la placenta quiere regresar buscando la wawa
perdida. Incluso la matriz se siente solita, porque
suelen estar entre dos Segn la propia lgica
de estas ideas, las prcticas para sacar la placenta
tienen que ver con el despertar de la placenta
que est durmiendo adentro como otra wawa45.
Luego de la expulsin de la placenta, la partera
amarra la cabeza de la madre y faja alrededor de la
cintura para que no le suba la sangre a la cabeza y
no tenga una recada o infeccin46. De inmediato
la atencin se dirige exclusivamente al recin nacido
y, al igual que con el cuidado de la madre, los pro-
cedimientos que realiza la comadrona expresan un
profundo simbolismo, como en el caso del corte del
cordn umbilical. Cuando nace el beb, y el cordn
umbilical ha dejado de latir, la matrona lo corta con
la hoja seca del sigse, con un cuchillo o tambin con
unas tijeras. Si el recin nacido es varn, segn la cos-
tumbre, el corte debe ser ms largo que una cuarta,
para que en el futuro tenga el pene ms largo y,
si es mujer, el tamao del corte es ms o menos
de quince centmetros para que la vagina tenga
la misma dimensin al momento del parto y as
pueda tener fcilmente los hijos47. Posteriormente
se obtura, fajando el cordn con un hilo rojo de lana

42 Ibdem, p. 67.
43 Ibdem, p. 69.
44 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 60.
45 Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, Las wawas del Inka: hacia la salud materna intercultural en algunas comunidades andinas, p. 70, 71.
46 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 59.
47 Elvira Tenesaca, Hbitos, creencias y costumbres de la comadrona indgena de Zumbahua, p. 70.

86

Partera de la provincia de
Imbabura realizando el ritual en
que se simula coser la boca al
recin nacido
Fotografa: Salomn Ruales
de borrego al que se atribuyen propiedades cicatri-
zantes: rojo porque el rojo es bueno, con otro color
no sana breve, puede irritarse, para que no sangre
se lo ata con hilo rojo48. Adems, con la sangre del
cordn pintan las mejillas del recin nacido para que
sea blanquito y coloradito:
Luego proceden a cocerle la boquita, ste es un
acto donde la partera toma un hilo rojo y una
aguja y simula cocer atravesando los labios del
pequeo en forma de cruz, de abajo hacia arriba,
con la creencia de que as cuando el nio crezca
48 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 62.
49 Ibdem
INVESTIGACIN
no ser hablador, alejando la posibilidad de ser
una mala persona, ya que hablador se refiere
a mentiroso, chismoso, etc. Adems el nio/a es
acomodado la nariz y la boca, en las mejillas y qui-
jada con una semilla pequea y redonda para que
tenga hoyuelos. Luego se lo envuelve haciendo
maito con una faja desde los hombros hasta los
pies, si no se lo hace hay la creencia de que sern
flojos para el trabajo. La partera bautiza al nio/a
de manera simblica, le asegura un buen futuro y
entrega a la madre, de esta manera se le da la bien-
venida al grupo y se lo inicia dentro del mismo49.
87
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

La atencin que brindan las parteras tradicionales

es un proceso complejo, cargado de profundas
significaciones simblicas y rituales, transmitido de
generacin en generacin y de gran vigencia para las
comunidades indgenas y rurales contemporneas.

albahaca, ruda, nogal, naranjo y guanbana. Las

En algunas comunidades existe la costumbre de ropas que van a ponerse luego del bao se las
conservar el cordn umbilical para hacer un agua somete a un sahumerio de humo de romero para
de remedio y curar el alcoholismo de los hombres50, evitarles cualquier enfriamiento52.
generalmente del padre del neonato.

Terminada su labor con la madre y el nio, antes de La partera ancestral y el sistema

retirarse, la partera generalmente es invitada a comer
con la familia y, adems, recibe como agradecimiento
o pago varios productos agrcolas: Sacos de papas,
cebada, trigo, maz, huevos, gallinas, de acuerdo a las
posibilidades de la familia de la madre, lo que tenga
la voluntad de regalar, o incluso recibe dinero51.
La mayora de comadronas visita a la madre y al nio
varias veces despus del nacimiento para supervisar
la salud de ambos y realizar los ltimos procedimien-
tos teraputicos y el ritual final. Dicho ritual se refiere
al bao de purificacin de la madre donde, al igual
que en el embarazo y parto, se utilizan las propie-
dades medicinales y simblicas de algunas hierbas
segn el principio humoral:
El quinto da del parto es un da muy importante,
en el que todas las parturientas van a recibir el
bao del cinco, que consiste en un bao corpo-
ral caliente, con agua hervida de montes y flores
clidos y aromticos: clavel, laurel, romero, hierba
luisa, malva, llantn, hierba del infante, guayusa,
biomdico en el marco de la
interculturalidad
Debido a las circunstancias histricas que han lle-
vado a la difusin global de la cultura occidental, el
sistema biomdico se ha impuesto en todas las regio-
nes del mundo, llegando a oficializarse en casi todos
los contextos socioculturales, sin mayor respeto ni
observancia de los sistemas tradicionales de salud.
Las visiones etnocntricas de los grupos de poder
han contribuido inmensamente a esta invisibiliza-
cin de otras culturas y cosmovisiones ancestrales.
Algunos autores han planteado que, en regiones con
alta diversidad sociocultural como Latinoamrica, el
sistema biomdico ha demostrado una incapacidad
sistmica para articularse con la medicina indgena u
otros sistemas de salud tradicionales53. Ello se debe, en
parte, a que los gobiernos de turno no han podido
orientar eficazmente sus planes de desarrollo hacia las
poblaciones indgenas, las cuales han sido marginadas
social y culturalmente durante siglos.

50 Daniel Gonzlez, Informe del 1.er Taller de Adecuacin Cultural de la Atencin del Parto, p. 12.
51 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 66.
52 Alberto Quezada, La atencin tradicional del parto en la regin centro-sur del Ecuador, p. 48.
53 Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, Las wawas del Inka: hacia la salud materna intercultural en algunas comunidades andinas, p. 14.

88
 INVESTIGACIN

Hasta hace pocos aos, desde la visin oficial de los
organismos regionales de salud, la partera tradicio-
nal era estigmatizada como peligrosa para la salud
de las madres y los recin nacidos, principalmente
debido a una supuesta falta de asepsia en la atencin
del parto, falta de la nocin de riesgo/complicacio-
nes obsttricas, procedimientos peligrosos como la
manteada, la presencia de muchas personas en el
parto o el tardo contacto de la madre con el beb,
etctera54.
Muchos de estos temores estn basados en el prejui-
cio y el desconocimiento, ya que no hay investigacio-
nes cientficas que demuestren una relacin directa
entre complicaciones del parto, muertes maternas y
neonatales y las prcticas tradicionales de la partera.
En el fondo de la problemtica se encuentran dife-
rencias sustanciales entre el sistema biomdico y
los sistemas tradicionales de salud. A diferencia del
sistema biomdico, cuyo nfasis para la etiologa y
tratamiento de las enfermedades recae en los aspec-
tos fisiopatolgicos, los sistemas mdicos indgenas
generalmente contemplan aspectos socioculturales,
religiosos, ecolgicos, emocionales o afectivos de la
experiencia humana, abarcados por una visin hols-
tica que integra cuerpo y espritu:
Para las poblaciones indgenas andinas la salud
no solo implica el bienestar fsico sino el bienestar
del alma. La enfermedad est relacionada con la
voluntad divina, involucra no solo a una persona
sino a la comunidad, al medio ambiente y cual-
quier otro agente exterior, por lo que se debe curar
respetando esta lgica; el curandero, yachak o
partera es un intermediario de Dios, su ocupacin
es designada por el mismo Dios, y l solo est en
capacidad de realizar su voluntad. El uso de pro-
ductos animales, vegetales o minerales no tiene
en s un poder intrnseco sino que est acompa-
ado de procedimientos mgicos y es la voluntad
divina lo que le dota de su poder curativo55.
En general, la salud debe ser vista desde una perspec-
tiva que integra el cuidado del cuerpo, la proteccin
del espritu y el resguardo de los riesgos emocionales
(susto). De este modo, el parto se convierte en un
hecho social que involucra el saber tradicional de
la comunidad y las prcticas teraputicas, rituales y
simblicas de la comadrona: Este acontecimiento
pierde valor y sentido en la soledad del hospital. El
parto hospitalario coloca a las mujeres solas frente al
mdico o la enfermera; [ellos] son los otros ajenos
a su cotidianeidad, quienes dominan la situacin56.
Dada la orientacin eficientista del sistema biom-
dico, el personal de salud occidental no puede dis-
poner de mucho tiempo para atender al paciente.
Adicionalmente, el mdico no suele hablar su mismo
idioma y el lenguaje tcnico que utiliza es difcil-
mente entendido por los usuarios. Todo ello, junto
con el alto costo de la atencin, crea una barrera que
explica el por qu la poblacin indgena no utiliza de
manera activa el sistema de salud occidental, ya sea
pblico o privado.
En contraste, las parteras tradicionales son personas
que, adems de hablar el mismo idioma de la par-
turienta, estn dispuestas a pasar el tiempo que sea
necesario con ella y, por lo general, no cobran altos

54 Armando Medina Ibez, Gua para la adecuacin cultural de los servicios de salud, Quito, MSP-BID, Cooperacin Tcnica de Apoyo a la Preparacin del
Programa de Aseguramiento Universal en Salud (PRO-AUS) (EC-T1052), 2006, p. 72.
55 Myriam Buitrn, La sabidura y arte de las parteras. Wachachik mamakunapak sumak yachaycuna, p. 33.
56 Mara Cristina Chiriguini, Mara Elina Vitello y Nlida Luna, Comportamiento reproductivo en mujeres mapuches de Cushamen. Ponencia del IV Congreso
Chileno de Antropologa, noviembre 2001, Universidad de Chile, http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/congreso/s1208.html. Acceso: noviembre 2014.

89
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio

A diferencia del sistema biomdico, los sistemas

mdicos indgenas contemplan aspectos
socioculturales, religiosos, ecolgicos, emocionales
o afectivos, abarcados por una visin holstica que
integra cuerpo y espritu.

honorarios, reforzando, de esta manera, relaciones
de afecto y solidaridad al interior de la comunidad.
Por otra parte, en el sistema biomdico de salud el
trato del personal mdico hacia el paciente habi-
tualmente se estructura desde relaciones de poder,
donde el personal mdico ejerce su autoridad y pres-
tigio con base en un conocimiento instrumental. En
contextos multiculturales, la relacin de poder se
vuelve an ms compleja en cuanto intervienen cri-
terios tnicos, de gnero y de clase. As, las mujeres
pobres, campesinas, indgenas y afrodescendientes
han sido triplemente objeto de maltrato, discrimi-
nacin y prejuicio.
hombre, sino ser examinadas por muchos hombres
innecesariamente. En una investigacin etnogrfica
llevada a cabo entre mujeres indgenas de la sierra
central ecuatoriana, algunas informantes sealaron
cmo varios internos de medicina realizaron exme-
nes vaginales con las pacientes de las salas de gine-
co-obstetricia, uno despus de otro, bsicamente
utilizndolas como objeto de entrenamiento57.
Por todas estas razones, las expectativas culturales
de las comunidades indgenas sobre cmo debe
ser la atencin de la salud entran en contradiccin
con las concepciones y procedimientos mdicos
occidentales.

Sobra sealar que el trato interpersonal brindado por
los proveedores de salud debera ser cordial y profun-
damente respetuoso con la realidad social y cultural
de las pacientes y sus familiares. No obstante, la reali-
dad testifica que el maltrato que reciben los pacien-
tes, especialmente indgenas, en los centros de salud
pblica, ocurre diariamente de manera inexorable,
aumentando as las brechas culturales y fortale-
ciendo las fronteras tnicas. Por ejemplo, una prc-
tica comn en los hospitales docentes ecuatorianos,
que atenta contra la dignidad de las pacientes, invo-
lucra la falta de consideracin del personal de salud
ante el pudor de la mujer. Muchas mujeres sienten
vergenza de que otro hombre que no sea su esposo
vea sus genitales, aunque, para la mayora de ellas, el
verdadero problema no es ser examinadas por un
En el Ecuador, el Ministerio de Salud Pblica (MSP)
pretendi superar las brechas entre los sistemas de
salud del pas, en un inicio, a travs de la capacitacin
a las parteras tradicionales en parto limpio, identifi-
cacin de seales de riesgo en el embarazo y de peli-
gro en el parto, y la referencia y contrarreferencia entre
parteras y unidades operativas del MSP. Aunque estos
temas son relevantes y debern seguir reforzndose,
el enfoque dominante utilizado en los programas de
capacitacin a las parteras tradicionales privilegiaba la
comunicacin en una sola va, imponiendo visiones y
prcticas biomdicas sin que existiera previamente un
dilogo que permitiera reflexionar sobre los saberes y
prcticas ancestrales y valorar aspectos positivos de
la atencin del parto tradicional como pueden ser el
parto vertical o el manteo.

57 Steven A. Harvey, et l., El parto no es pelcula: Reframing Authoritative Knowledge about Childbirth in Ecuador, Draft for the 104th Annual Meeting of the
American Anthropological Association. Washington. D. C., American Anthropological Association, 2005, p. 8.

90
 INVESTIGACIN

La nueva Constitucin de la Repblica del Ecuador interculturalidad presupone la equidad de condicio-

aprobada en el ao 2008 cristaliz los avances en
materia de reivindicacin de los derechos de los
pueblos indgenas al sealar el carcter plurinacio-
nal e intercultural del pas. La Constitucin reco-
noce y garantiza, entre otros, el derecho a mantener,
desarrollar y fortalecer libremente la identidad de
nacionalidades y pueblos, su sentido de pertenen-
cia, tradiciones ancestrales y formas de organiza-
cin en territorios legalmente reconocidos y tierras
comunitarias de posesin ancestral58. Con respecto
a los sistemas tradicionales de salud, se reconoce y
se garantiza el derecho a mantener, proteger y desa-
rrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias,
tecnologas y saberes ancestrales; los recursos gen-
ticos que contienen la diversidad biolgica y la agro
biodiversidad; sus medicinas y prcticas de medi-
cina tradicional59. Finalmente, el artculo n. 363 de
la Constitucin menciona que el Estado garantizar
las prcticas de la medicina ancestral mediante el
reconocimiento, respeto y promocin de sus cono-
cimientos, medicinas e instrumentos.
Con base en estas reivindicaciones y mandatos, el
MSP se ha propuesto enfrentar el aislamiento entre
los sistemas ancestrales de salud y el sistema bio-
mdico a travs de la promocin de procesos inter-
culturales de salud. Hoy en da, la interculturalidad
es entendida a grandes rasgos como la presencia
e interaccin equitativa de diversas culturas y la
posibilidad de generar expresiones culturales com-
partidas, adquiridas por medio del dilogo y de una
actitud de respeto mutuo60. En otras palabras, la
nes entre pueblos y culturas y su valoracin equita-
tiva, de modo que la interaccin e intercambio que
se d entre ellos sea realmente beneficiosa y contri-
buya a mejorar las condiciones de vida de todos los
pobladores.
Entre las iniciativas interculturales lideradas por el
MSP se encuentra la adaptacin de los servicios obs-
ttricos a las necesidades culturales de la poblacin
en zonas rurales mediante, por ejemplo, la ejecucin
de investigaciones operativas para la humanizacin
y adecuacin cultural de la atencin del parto61. As
mismo, en el ao 2008, el MSP elabor la Gua tc-
nica para la atencin del parto culturalmente ade-
cuado, la cual es un instrumento normativo del MSP
que representa el primer esfuerzo institucional por
formular protocolos de atencin obsttrica usando
un enfoque intercultural de forma sistemtica62.
Tambin se han implementado procesos intercul-
turales en establecimientos de salud del MSP, como
en el caso del hospital San Luis de Otavalo, donde
parteras tradicionales se articularon a esta unidad
operativa con el fin de proveer atencin del parto
culturalmente pertinente, en coordinacin con el
personal mdico:
La partera cumple un rol muy fundamental en la
unidad de salud porque gracias a ella se puede loca-
lizar personas que tienen factores de riesgo o muje-
res que estn por dar a luz. Ellas son los primeros que
nos comunican y trasladan a la paciente al hospital.

58 Asamblea Nacional Constituyente de la Repblica del Ecuador, Constitucin de la Repblica del Ecuador: Ttulo II, Captulo IV, Artculo 57, http://www.
asambleanacional.gov.ec/documentos/constitucion_de_bolsillo.pdf. Acceso: noviembre 2014.
59 Ibdem, s. p.
60 Unesco, Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, Pars, Unesco, 2005, p. 5.
61 Daniel Gonzlez Guzmn, Manual para la humanizacin y adecuacin cultural de la atencin del parto (HACAP), Quito, Direccin Provincial de Salud de
Tungurahua, Family Care International y el Proyecto de Garanta de Calidad, QAP, 2007, p. 22.
62 Daniel Gonzlez Guzmn, El enfoque intercultural en las normas de salud materna. Ecuador 1994-2009, Quito, Ministerio de Salud Pblica del Ecuador, Fondo de
Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA), Family Care International (FCI), 2010, p. 27.

91
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio
En el hospital San Luis las parteras estn asigna-
das para ingresar a las unidades, son ellas quienes
acompaan toda la labor de parto, brindan masa-
jes, brindan aguas medicinales, dan consejera de la
respiracin, cmo tienen que hacer los movimien-
tos en la pelota de goma, cmo tienen que pujar,
o sea le preparan psicolgica y espiritualmente a la
paciente que va a dar a luz. Posteriormente a eso,
junto con la compaa del mdico y los familiares
de la paciente, la partera ingresa a sala de partos. La
paciente es atendida como ella quiera, en la posi-
cin que ella quiera, y es la seora partera la que
le va guiando. Uno de las dificultades que tiene el
personal mdico es el idioma. Entonces la seora
partera es fundamental en la traduccin del profe-
sional hacia la paciente. Yo considero que la partera
es alguien fundamental para la comunicacin entre
la comunidad hacia la unidad de salud63.
Este tipo de experiencias, por lo general, enfrentan
retos difciles de superar, principalmente debido a que
el MSP y los actores interesados an no han llegado a
definir concretamente el rol y forma de articulacin
de los agentes de salud tradicional al Sistema Nacional
de Salud (SNS), tal como varios documentos de pol-
tica pblica plantean que debe hacerse, con lo cual
la interrelacin que se puede llegar a establecer entre
unidades operativas y parteras tradicionales se basa
en voluntades individuales. No obstante, alrededor
del tema de la integracin de los sanadores tradi-
cionales al SNS se han desarrollado investigaciones y
propuestas con la participacin de diferentes grupos
representativos, esto es, parteras tradicionales y la
dirigencia de varias organizaciones indgenas y afro-
descendientes del pas64. Al consultar a estos actores,
ellos manifiestan su acuerdo con la idea de intervenir,
desde una visin intercultural, en el sistema formal de
salud, a la vez que proponen la necesidad de fomen-
tar el desarrollo de los sistemas de medicina ances-
tral de los pueblos y nacionalidades del Ecuador. De
63 Daniel Gonzlez Guzmn y Jorge Corral, Definicin del rol de las parteras en el Sistema Nacional de Salud del Ecuador, Informe de consultora, Quito, Ministerio
de Salud Pblica del Ecuador, Center for Human Services, CHS/Ecuador, 2010, p. 33.
64 Ibdem.
65 Ibdem. pp. 60-62.
92
hecho, las parteras tradicionales han participado de
las actividades de promocin y prevencin empren-
didas por el sistema formal de salud desde hace
tiempo atrs, por ejemplo, ayudando a las unidades
operativas a identificar a las mujeres embarazadas de
cada comunidad y refirindolas al centro de salud en
caso de complicaciones. Sin embargo, esa forma de
cooperacin entre sanadores tradicionales y personal
biomdico se caracteriz por involucrar relaciones
asimtricas y actitudes discriminadoras. En contraste
con ese panorama pasado, las parteras consultadas
postulan que su coordinacin con las unidades ope-
rativas del MSP debera basarse en la revalorizacin de
sus conocimientos ancestrales y de su trabajo como
especialistas, a la vez que al Estado le correspondera
reconocer econmicamente la labor que por tantos
aos ellas han prestado voluntariamente65.
En este contexto, el fortalecimiento de los sistemas
mdicos tradicionales, a travs de diferentes estra-
tegias respaldadas por el Estado y consensuadas
con organizaciones de sanadores ancestrales y la
dirigencia de pueblos y nacionalidades como la
investigacin comunitaria sobre recursos terapu-
ticos ancestrales, la promocin de organizaciones
de parteras y sanadores tradicionales, el fomento de
centros de atencin de acuerdo a modelos tradicio-
nales, entre otros, es una condicin indispensable
para que el dilogo intercultural que se requiere
establecer entre sistemas de salud diversos se d de
manera horizontal, participativamente, con equidad.
La partera desde la ptica del
Patrimonio Cultural Inmaterial
Como se puede apreciar a lo largo de este artculo,
la atencin que brindan las parteras tradiciona-
les es un proceso complejo, cargado de profundas
significaciones simblicas y rituales, transmitido de
 INVESTIGACIN

En muchos pases, la necesidad de fortalecer las

prcticas mdicas tradicionales a travs de la
investigacin y la documentacin constituye un reflejo
de su importancia y trascendencia para la poblacin.

generacin en generacin y de gran vigencia y per-
tinencia para las comunidades indgenas y rurales
contemporneas.
Como prctica cultural, la partera tradicional en
el Ecuador puede ser entendida tambin desde la
ptica del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), es
decir, el conjunto de prcticas, saberes y representa-
ciones vivas y continuamente recreadas gracias a las
cuales las personas y comunidades pueden expre-
sar, en todos los planos, su concepcin del mundo,
mediante sistemas de valores y referencias ticas66.
Ms an, la partera integra la prctica mdica tra-
dicional del pas, la cual figura en uno de los cinco
mbitos del patrimonio cultural inmaterial propues-
tos por la Unesco, denominado Conocimientos y
usos relacionados con la naturaleza y el universo67.
A nivel local, an no se han iniciado procesos de
patrimonializacin de la medicina tradicional. Sin
embargo, hay experiencias al respecto en otros pases
latinoamericanos como Bolivia, donde, en el ao
2008, la Unesco incluy en la Lista Representativa
del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
la cosmovisin andina de los kallawaya, un grupo
tnico boliviano caracterizado por sus prcticas
mdicas ancestrales:
La actividad principal de los kallawayas es el ejerci-
cio de una medicina ancestral, a la que estn asocia-
dos diversos ritos y ceremonias que constituyen la
base de la economa local. La cosmovisin andina
de la cultura kallawaya abarca todo un acervo cohe-
rente de mitos, ritos, valores y expresiones artsticas.
Sus tcnicas medicinales, basadas en los sistemas
de creencias de los antiguos pueblos indgenas de
los Andes, gozan de un amplio reconocimiento en
Bolivia y en numerosos pases de Amrica del Sur,
donde ejercen los mdicos-sacerdotes kallawayas.
Este arte de curacin, que est reservado a los hom-
bres, procede de un conocimiento extraordinario
de la farmacopea animal, mineral y botnica, as
como de todo un corpus de conocimientos rituales
indisociables de las creencias religiosas68.
En distintos lugares del mundo, se ha empezado a
discutir las implicaciones de incorporar las prcticas
de la medicina tradicional a los listados o registros
del PCI para proceder a su salvaguardia. Esto puede
resultar en un proceso complejo y a menudo con-
troversial porque la documentacin de los elemen-
tos patrimoniales hace pblico conocimientos y
prcticas detentados nicamente por miembros
seleccionados de las comunidades, que adquieren
un estatus diferente en virtud de dichos saberes y
prcticas69. Consecuentemente, la divulgacin de

66 Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Gua metodolgica para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, Quito, INPC, 2013, p. 12.64
Ibdem.
67 Ibdem, p. 29.
68 Unesco, La cosmovisin andina de los kallawayas, http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00011&RL=00048. Acceso: noviembre 2014.
69 Alex Riordan y John Schofield, Beyond Biomedicine: Traditional Medicine as Cultural Heritage, International Journal of Heritage Studies, Abingdon, Routledge
Taylor & Francis, 2014, p. 4.

93
La partera ancestral en el Ecuador: apuntes etnogrficos, interculturalidad y patrimonio
esta informacin implicara la desestabilizacin de
roles y jerarquas comunitarias. Otra posible contro-
versia del proceso de patrimonializacin involucra el
remover los conocimientos y prcticas ancestrales
de sus contextos originales, distorsionando su sig-
nificacin y reproduccin cultural. A esto hay que
aadir el tema de la propiedad intelectual de los
saberes ancestrales, que adems abarca asuntos de
legitimidad y representatividad comunitaria.
En el caso de la cosmovisin kallawaya, un estudio
que analiza los efectos de su patrimonializacin
seala que la designacin de la Unesco result ser
una moneda de doble cara pues, por una parte, el
prestigio y alcance internacional logrado constituy
una fuente de legitimidad para la prctica terapu-
tica kallawaya, pero, por otro lado, acarre conflictos
vinculados, por ejemplo, a la recopilacin de inven-
tarios de este patrimonio70. Dicha documentacin
gener preocupacin entre los sanadores kallawaya
sobre la circulacin y apropiacin de conocimientos
medicinales ancestrales, no solamente a nivel local,
sino incluso a nivel global, de modo que los debates
sobre la autenticidad de la experticia kallawaya se
intensificaron y tomaron matices polticos.
No obstante la pertinencia de estas preocupacio-
nes, en muchos pases la necesidad de fortalecer
las prcticas mdicas tradicionales de los diferentes
pueblos a travs de la investigacin y la documen-
tacin constituye un reflejo de su importancia y
trascendencia para la poblacin. Algunos acadmi-
cos consideran que nociones como la de derechos
70 Mollie Callahan, Signs of the Time: Kallawaya Medical Expertise and Social Reproduction in 21st Century Bolivia, Doctoral Dissertation, Ann Arbor, University of
Michigan, 2011, p. 14.
71 Michael F. Brown, Heritage Trouble: Recent Work on the Protection of Intangible Cultural Property, International Journal of Cultural Property, n. 12, Cambridge,
Cambridge University Press, 2005, p. 45.
72 Alex Riordan y John Schofield, Beyond Biomedicine: Traditional Medicine as Cultural Heritage, p. 5.
73 Ibdem, p. 6.
94
culturales, propiedad cultural o patrimonio cultu-
ral no necesariamente deben ser vistos como una
fuente de conflicto, sino como un recurso que forta-
lece la autodeterminacin de los pueblos indgenas
sin desafiar la integridad del estado-nacin71.
As mismo, al empezar a debatir la documentacin y
patrimonializacin de conocimientos ancestrales, es
necesario tomar en cuenta que la Convencin para
la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
aprobada por Unesco en el ao 2003 enfatiza el
ejercicio de la salvaguardia a travs de la prctica y
la transmisin, lo cual solo puede ser logrado por
las mismas comunidades72, portadoras de dichos
conocimientos. En otras palabras, la participacin
activa de las comunidades en la documentacin y
preservacin del patrimonio contribuira a solventar
las preocupaciones que existan frente a los efectos
de los procesos de patrimonializacin. Para ello, es
clave que los gobiernos orienten la labor patrimo-
nial respetando e implementando mecanismos de
representacin, participacin y toma de decisiones
culturalmente pertinentes73, privilegiando un enfo-
que de trabajo no impuesto desde las instancias de
poder, sino que surja desde las bases sociales para
coordinar la labor con las instituciones y autoridades
relevantes.

Conclusiones
Pese a la histrica marginacin que han sufrido en
el Ecuador, las parteras ancestrales son consideradas
actores fundamentales de los pueblos y comunida-
des, ya que no solo cumplen un rol fundamental en
el cuidado de la salud, sino que reproducen y pre-
servan valores culturales y son lderes espirituales de
las poblaciones a las que pertenecen. Si bien, existen
procedimientos, normas, ritos y costumbres comu-
nes a una cosmovisin andina, tambin hay variantes
que responden a las particularidades de cada comu-
nidad, familia e incluso especialista en cada zona.
La trascendencia de la partera ancestral, as como
las reformas constitucionales aprobadas en el ao
2008 que garantizan el ejercicio de los sistemas tra-
dicionales de salud en el pas, nos obligan a repensar
el rol de las parteras y de la medicina ancestral en el
Sistema Nacional de Salud. Dicho rol debe ser conce-
bido en el marco de los mandatos sobre plurinacio-
nalidad e interculturalidad y del principio del Sumak
kawsay, y debe tomar en consideracin las polticas
nacionales sobre salud sexual y reproductiva y salud
INVESTIGACIN
maternoneonatal de nuestro pas. La interculturali-
dad, en particular, apunta a que las relaciones entre
las diferentes formas de sanacin en el pas se den en
condiciones de igualdad y de valoracin equitativa,
para lo cual resulta indispensable el fortalecimiento
de los sistemas ancestrales de salud, apoyando la
revalorizacin y transmisin de saberes y el recono-
cimiento comunitario de expertos.
As como la interculturalidad implica el fortaleci-
miento y preservacin de la medicina tradicional
de los diferentes pueblos de la nacin, los procesos
de patrimonializacin buscan identificar y salva-
guardar la riqueza cultural de los grupos sociales,
incluyendo los conocimientos teraputicos tradicio-
nales. Concebir la medicina tradicional y la partera
ancestral desde el punto de vista del patrimonio cul-
tural es un tema pendiente que se beneficiara de
mayor investigacin y debate, especialmente sobre
la importancia del liderazgo y participacin de los
detentores de conocimientos ancestrales en los pro-
cesos de patrimonializacin.
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Serrano, Inmaculada, La formacin de matrona a lo largo de

la historia. Adaptacin del texto elaborado para la expo-
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www.matronasdenavarra.com/pdfs/formacion.pdf.
Acceso: noviembre 2014.

Suremain, Charles, Mara Eugenia Gutirrez y Pierre Lefvre, El

buen uso de lo clido y de lo fro. La alimentacin y sus
beneficios percibidos para la salud de la madre y del nio

97
Informacin
Adhesin de la marimba afroesmeraldea
al elemento Msicas de marimba y cantos
tradicionales del Pacfico Sur de Colombia,
inscrito en la Lista Representativa de la Unesco
En diciembre del 2012, en la ciudad de Tulcn se
realiz el primer Gabinete Binacional entre los pases
de Ecuador y Colombia, evento en el que los presi-
dentes Rafael Correa y Juan Manuel Santos acorda-
ron promover la adhesin del Ecuador al elemento
Msicas de marimba y cantos tradicionales del
Pacfico Sur de Colombia, inscrito desde el 2010 en
la Lista Representativa del Patrimonio Cultural de la
Humanidad de la Unesco. Con la finalidad de dar
cumplimiento a este compromiso, delegados del
pas vecino sostuvieron reuniones tcnicas con per-
sonal del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural,
a fin de intercambiar criterios y directrices sobre los
procesos de patrimonializacin y de salvaguardia.
En este contexto, el INPC desarroll en el 2013 el
Expediente de la marimba como patrimonio inma-
terial de la poblacin afroesmeraldea. En el 2014 se
dise y elabor el Plan de Salvaguardia de la msica
de marimba, danzas y cantos tradicionales en un tra-
bajo coordinado entre el INPC, las comunidades de
Esmeraldas y GADs locales.
Las expresiones de marimba forman parte del patri-
monio intangible del pueblo afroesmeraldeo, valo-
racin lograda tras una compleja formacin de las
tradiciones afrodescendientes y de un extenso reco-
rrido histrico de las mismas.
1 Juan Montao citado en Pablo Minda, La marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial, Quito, INPC, 2014, p. 47.
2 Pablo Minda, La marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial, Quito, INPC, 2014, p.48.
3 David Garca citado Pablo Minda, La marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial, Quito, INPC, 2014, p. 48.
100
La msica de marimba, o lo que algunos investigado-
res denominan complejo cultural marimba, se refiere
al instrumento marimba, a los instrumentos que la
acompaan (bombo, cununo y guas), a la msica,
al baile, a la vestimenta de los bailadores y a los sig-
nificados que se derivan de todos estos elementos.
Por ello, el complejo cultural marimba es observado
como vehculo para la expresin de la cultura, la
identidad y la espiritualidad de los afroesmeraldeos.
Existen registros histricos sobre la existencia de
la marimba que se remontan al siglo XVII. En ese
entonces, Fray Juan de Santa Gertrudis Serra des-
cribi al instrumento y a su sonido de la siguiente
manera: [] Es un ronquido suave, y se oye de ms
de media legua lejos. Y en sabindolo tocar remu-
dando en proporcin y comps, el sonido de los
cautos compone un rgano imperfecto, pero muy
suave, porque no tiene sino veinticinco cautos1.
Segn estudiosos, la marimba esmeraldea habra
surgido del instrumento africano conocido como
rongo2. Este origen africano es confirmado por David
Garca, para quien la marimba pudo haber viajado
en realidad al nuevo mundo desde Mozambique
porque los shanghanes de Mozambique (un grupo
costero) la llaman marimba y el primer cargamento
de esclavos fue llevado de la costa shanghana a
Sudamrica ya en 15303.
 INFORMACIN

Tradicionalmente, la marimba se elaboraba con elementos silvestres, mientras que hoy incorpora insumos metlicos o de plstico
Fotografa: Santiago Carceln

La historia de la marimba en territorio americano
estuvo ligada al proceso de esclavizacin de la
poblacin afrodescendiente durante la Colonia y al
proyecto vital que esta mantuvo en el mismo ciclo,
orientado a la independencia y a la libertad: Los
esclavizados lograron reconstruir de alguna manera
sus formas de vida en espacios de libertad y propu-
sieron maneras de deconstruccin del sujeto escla-
vizado, deshumanizado, lo que implic el intento
por construir un nuevo sujeto, autnomo, que bus-
caba de manera radical ser libre4. En este perodo,
la poblacin afrodescendiente se interrelacion con
otros pueblos que encontraron en suelo americano,
dando pie al surgimiento de una cultura que se
caracteriza por ser el resultado de los tres mundos
interactuantes: europeo, africano e indgena.
De este modo, el complejo cultural marimba se fue
desarrollando en respuesta a la bsqueda de una
va de escape frente a la condicin de esclavizados,
como resistencia frente a prohibiciones impues-
tas por el poder. Por estas razones, la marimba, su
msica, danza y cantos pueden incluso entenderse
como el eje alrededor del cual se construye un dis-
curso o narrativa de resistencia5 que reivindica la
presencia histrica y la identidad de la poblacin
afroesmeraldea, a la vez que aporta sustancial-
mente a la riqueza y diversidad cultural del pas.

4 Pablo Minda, La marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial, p.33.

5 Ibdem, p. 76.

101
Comunidades andinas producen
cermica con identidad

Martha Romero
Fernando Espinoza
Laboratorio INPC

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, con

el auspicio de la Secretara Nacional de Educacin
Superior, Ciencia y Tecnologa e Innovacin puso
en marcha el proyecto: Investigar y documentar
las Tcnicas Ancestrales de produccin de material
cultural para su desarrollo y aplicacin en la produc-
cin actual. En el proyecto participaron 45 personas
de las localidades de San Gabriel, San Francisco del
Tejar y Sucre, ubicadas en las provincias de Carchi,
Imbabura y Tungurahua, respectivamente.

La investigacin inici en junio de 2013 y est plani-

ficada hasta junio de 2015. El proceso de trabajo fue
llevado a cabo por los tcnicos y profesionales del
Laboratorio de Qumica del INPC. Este trabajo tuvo
como propsito aportar al mbito arqueolgico con
un mapa de reas fuentes de arcilla de posible uso en
la poca prehispnica; apoyar en el conocimiento,
divulgacin y en el empoderamiento de los referen-
tes culturales patrimoniales de cada sector; concien-
tizar sobre el valor de los objetos arqueolgicos para
minimizar acciones como la huaquera que afectan Difraccin RX de arcillas
al patrimonio cultural; y contribuir en la mejora de Fotografa: Fernando Espinoza -INPC
la calidad de vida en cada sector mediante empren-
dimientos productivos que tienen como base la ela- Para viabilizar el trabajo de investigacin se estable-
boracin de cermica con valor identitario. cieron cuatro componentes:

El estudio etnoarqueolgico permiti conocer las

tcnicas de referencia ancestral aplicadas en la ela-
boracin de objetos cermicos, e identificar los sitios
donde se localizan materias primas y referentes iden-
titarios de cada sector.

102
 INFORMACIN

En el marco de este proyecto se inaugur la exposi-

Tcnicas de placa y cordel empleadas en la elaboracin de un tiesto en
Caranqui, Imbabura
Fotografa: Fernando Espinoza - INPC
El estudio geolgico sirvi para localizar fuentes de
materia prima (arcilla, tierras coloreadas, desgra-
sante) mediante la toma de muestras, la caracteri-
zacin petrogrfica y la elaboracin de un mapa de
reas fuentes con potencial de uso en cada provincia.
En el componente de anlisis fsico-qumico se estu-
diaron las materias primas y la composicin de los
materiales de cermica arqueolgica mediante los
mtodos de difraccin de rayos X y de espectrosco-
pa de absorcin atmica, cuyos resultados permi-
tieron obtener pastas de calidad para la produccin
actual de objetos cermicos.
cin El encanto del barro: cermica con identidad,
el 18 de diciembre de 2014. En este espacio los arte-
sanos de las zonas de estudio y los profesionales del
proyecto expusieron los logros alcanzados en los
emprendimientos generados en la etapa de transfe-
rencia del conocimiento. La muestra dio cuenta de
la habilidad de los artesanos para plasmar en la cer-
mica diseos de casas patrimoniales, saberes, leyen-
das, tradiciones, paisajes y todo tipo de expresiones
del legado cultural de cada sector. De esta forma,
en el proyecto concurren el patrimonio cultural, la
ciencia y la creatividad de los participantes, esfuerzo
mancomunado que se orienta hacia la generacin
de actividades econmicas para beneficio de los
habitantes de estas localidades.

Finalmente, en el componente de transferencia de

resultados se efectuaron talleres terico-prcticos
en perodos de cuatro a seis meses. Se socializaron
los conocimientos alcanzados sobre tcnicas de
referencia ancestral y actual para la elaboracin de
objetos decorativos y utilitarios, empleando mate-
rias primas e iconografa local, a fin de mejorar el
producto final.
Vajilla con decoracin Pasto en Carchi, San Gabriel
Fotografa: Fernando Espinoza - INPC

103
 Publicaciones

Serie Estudios

Guaranda: lugares y memorias ofrece un enfoque La Marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial
analtico sobre el territorio, concebido como un tiene como objeto de estudio este instrumento, su
espacio vivido, marcado y reconocido simblica- msica, cantos y danzas, en tanto smbolos identita-
mente por sus habitantes. rios y referentes de resistencia y autodeterminacin
del pueblo afroesmeraldeo.
Religiosidad afroecuatoriana reflexiona sobre las
expresiones religiosas del pueblo afrodescendiente
como resultado de la fusin de elementos culturales
africanos, hispanos e indgenas, y expone las relacio-
nes cotidianas que estos grupos han construido con
el santoral afroecuatoriano.

104

Estudios multidisciplinarios en cinco espacios pre-
hispnicos tardos del Ecuador es el resultado de un
proyecto de investigacin ejecutado por el INPC en
convenio con SENESCYT.Esta investigacin congreg
a especialistas de las disciplinas de arqueologa, his-
toria, antropologa, geografa, biologa y paisajes cul-
turales en cinco sitios del perodo de Integracin:
Japot, Pun, Otavalo, Huayrapungo y Yacuvia, para
ampliar el conocimiento sobre las modalidades de
ocupacin e identificar tcnicas y tecnologas desa-
rrolladas por estas sociedades complejas que pudie-
sen tener continuidad y vigencia en la actualidad.
PUBLICACIONES
Races de la identidad de la Alta Amazonia: La
Cultura Mayo Chinchipe, Santa Ana La Florida
Cantn Palanda, Zamora Chinchipe da a conocer la
investigacin arqueolgica ejecutada durante varios
aos en torno a esta cultura, de la cual se describen
formas de organizacin social, estructuras habitacio-
nales y monumentales, espacios funerarios y cultura
material.
105
Serie Normativas

El INPC presenta tres instructivos para fichas de

registro e inventario de bienes muebles, bienes
inmuebles y expresiones del Patrimonio Cultural
Inmaterial, herramientas que responden a la nece-
sidad de cumplir con un proceso sistemtico de
identificacin y salvaguardia de los elementos que
componen el patrimonio cultural de la nacin. Su
objeto es proporcionar directrices e instrumentos
homologados para el levantamiento de informacin
patrimonial en el territorio nacional.

106

La Gua metodolgica para la salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial es una herramienta
que tiene por objeto dar orientaciones a las entida-
des estatales y gobiernos locales sobre conceptos
y procedimientos de salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial del pas.
PUBLICACIONES
Los folletos informativos Patrimonio Cultural
Material y Patrimonio Cultural Inmaterial difunden
y promueven la valoracin de diferentes manifes-
taciones del patrimonio cultural en las provincias
de Loja, El Oro y Zamora Chinchipe, tanto aquellas
denominadas materiales (conjuntos urbanos, bienes
documentales, arqueolgicos, entre otros), como las
manifestaciones inmateriales (tradicin oral, danzas,
msica, ritos, oficios, entre otros).
107
Revistas PCI

La Revista PCI tiene por objetivo generar concien-

cia sobre la riqueza y valor del Patrimonio Cultural
Inmaterial del pas. En el 2014, esta publicacin ofre-
ci a su audiencia una propuesta editorial diferente
en el tratamiento de los contenidos y en su diseo
grfico. Esta renovacin se plasm tambin en la
incorporacin de ejes de debate como la salvaguar-
dia del PCI, la revitalizacin de las expresiones cultu-
rales y la participacin de los actores sociales en las
expresiones del patrimonio inmaterial desde diferen-
tes espacios de accin y vertientes de pensamiento.

108
 PUBLICACIONES

La Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador es

una publicacin acadmica semestral que con-
fronta diversas visiones ciudadanas y acadmicas
para cuestionar matrices ideolgicas que operan en
la cultura y el patrimonio. La diversidad de temas
permiten repensar la construccin de significados e
imaginarios en el mbito patrimonial.

109
Serie Infantil y Juvenil
El Juego de mesa didctico cultura afroecuatoriana es
un producto infantil ldico que incentiva a conocer,
valorar y difundir la historia, las tradiciones religiosas
y musicales del pueblo afroecuatoriano para enten-
der la diversidad desde lo que somos, lo que nos
hace diferentes y lo que nos une como ecuatorianos.
110
Ideas para preservar nuestro patrimonio cultural es
un material didctico conformado por tarjetas ilus-
tradas con temas sobre la sensibilizacin en torno al
patrimonio, las acciones ciudadanas para la conser-
vacin y la gestin del patrimonio.

Catlogo de la exposicin Vigas
Imgenes de la Ingapirca desconocida
Esta muestra recoge fotografas histricas cuya
narrativa visual permite hacer varias lecturas sobre
el observatorio astronmico desde la ciencia y el
arte. Esta publicacin da cuenta del proyecto cuyo
objetivo fue la apropiacin, conservacin y puesta
en valor del Complejo Arqueolgico Ingapirca en su
entorno comunitario.
PUBLICACIONES
Serie Fotografa: Memoria y Patrimonio
El libro Rostros, lugares de entonces. Cuenca Siglo
XIX, expone la coleccin fotogrfica de Miguel Daz
Cueva, acadmico, bibligrafo y archivista que a lo
largo de su vida apost por la salvaguardia y disfrute
del patrimonio documental de Ecuador. Su colec-
cin, que hoy forma parte del Archivo Nacional
de Fotografa, custodiado por el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural, rene las obras de diver-
sos fotgrafos del pas quienes retratan a personas,
lugares y acontecimientos, documentando as el
devenir histrico y cultural del pas durante el siglo
XIX y aportando elementos a la construccin de su
memoria colectiva.
111