TEORA Y PRAXIS No.

27, Junio-Diciembre 2015 69

El papel de la filosofa ante las

ideologas en Ignacio Ellacura
Marcelino R. Rojas1
Recibido en diciembre de 2014, aceptado en marzo de 2015.

Resumen
En el presente artculo se trata el tema del papel de la filosofa ante las
ideologas en Ellacura. ste no es un intento de hacer un recorrido histrico
del concepto de ideologa. Tampoco es un intento de analizar las semejanzas
o diferencias entre distintos autores. Quiz esto ltimo puede ser la tarea de
una tesis, pero no el fin del presente artculo. El propsito fundamental es
hacer hincapi en la visin filosfica de Ellacura ante el fenmeno real de las
ideologas, y darle un toque personal, y no meramente hacer una repeticin
mecnica de las ideas de uno o muchos autores. Para tal fin voy a concentrarme
en tres textos, dos ellos correspondientes a Marx y uno de Ellacura. Tambin, al
inicio se elabor un ndice con una serie de temas y subtemas, sin embargo, al
momento de ir desarrollando el ensayo fue apareciendo una nueva estructura,
aunque las ideas fundamentales son las mismas.

Palabras claves
Filosofa, ideologa, ideologizacin, historizacin, liberacin.

Abstract
In this article the subject of the role of ideology in philosophy before
Ellacura is. This is not an attempt to make a historical overview of the
concept of ideology. Nor is it an attempt to analyze the similarities or
differences between different authors. Perhaps the latter may be the task
of a thesis, but not the end of this article. The fundamental purpose is to
stress upon the philosophical vision of Ellacura at the real phenomenon
of ideologies, and a personal touch, and not merely make a mechanical
repetition of the ideas of one or many authors. To this end I will concentrate
on three texts, two of them corresponding to Marx and one of Ellacura.
Also, to start an index with a range of topics and subtopics was drawn,
however, when the trial was going to develop a new structure emerging,
although the basic ideas are the same.

Keywords:
Philosophy, ideology, ideologization, historization, liberation.

1.Profesor de Antropologa Filosfica, Universidad Don Bosco, El Salvador.

Email: rojas.marcelino@gmail.com

ISSN 1994-733X, Editorial Universidad Don Bosco, ao 13, No.27, Junio-Diciembre de 2015, pp.69-77
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Introduccin
Como seala el mismo Ellacura, filosofar no es la transmisin y el aprendizaje
de una serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad
de pensamiento filosfico.2 Lo ms importante es darse a la tarea de pensar,
ponindose en contacto directo con los grandes maestros del pensar.3
Desgraciadamente, en muchos casos, ocurre todo lo contrario, la filosofa es
corrompida volvindose una repeticin de manual pasando a convertirse en una
ideologizacin de la realidad, para alcanzar o mantener el poder, dejando en
el olvido una de las tareas filosficas fundamentales: saber ltima y totalmente
cmo es la realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas.4 Y,
adems, abandonando el principal propsito de la filosofa, esto es pensar por
s mismo, evitando, o al menos postergando, que las personas y los pueblos
oprimidos tomen posesin de s mismos y entren en el camino de su liberacin.5

Desarrollo
Lo primero y fundamental, quiz lo ms obvio, pero dejado en el olvido muchos
veces, es que las ideas son producidas por los humanos. Pero, adems que, por
las ideologas los humanos libran sus luchas cotidianas. Ciertas ideas especficas
son utilizadas para legitimar formas de dominacin o liberacin poltica,
econmica, cultural. Se trata de las ideas que funcionan en una estructura
social de poder.

El uso de una determinada ideologa puede ser progresista o conservadora. Sin

embargo, las ideologas dan sentido, racional o ilusoria, a la lucha por el dominio
que desarrollan ambos grupos, progresistas y conservadores, en la vida real.

En la vida social no existe una ideologa dominante general, que sea eficaz a la
hora de configurar la subjetividad. Sino que existe una diversidad de ideologas
con una diversidad de orgenes y que pueden ser utilizadas para una diversidad
de intereses. Por ejemplo, el cristianismo, como cuerpo de ideas, puede ser
usado por unos y por otros en una direccin u otra para justificar dominaciones,
sean de izquierdas o de derechas polticas, como es el caso de los partidos
polticos en El Salvador.

El concepto de ideologa en Marx

Para Marx existe un condicionamiento social de las ideas. Y la ideologa es
un elemento de la estructura social. La ideologa es cualquier manifestacin
intelectual perteneciente al mbito de la superestructura.6 Y cada una de las
ideologas tiene sus condicionamientos materiales propios. As que la ideologa
no es slo el conjunto de ideas distorsionadas, como inicialmente afirmar Marx

2. Ellacura, Ignacio. Filosofa, Para qu? Revista Realidad. Edit. UCA. San Salvador. Pg. 130.
3. Ibid. Pg. 130.
4. Ibid. Pg. 130.
5. Ibid. Pg. 131.
6. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico : Progreso, 1989, pp. 8.
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en la Ideologa Alemana.7 Sino que, posteriormente en la Contribucin a la

Crtica de la Economa Poltica, este conjunto de ideas que falsean la realidad
son definidas, por el mismo Marx, como una parte de la totalidad de las ideas.
Sin embargo, para Marx, es la existencia social la que determina la conciencia,
el derecho, lo mismo que la filosofa y las ciencias. Todas ellas tienen sus races
en las condiciones materiales de la vida social humana.

El concepto de ideologa en Ellacura

En cambio, en Ellacura, la ideologa es un momento terico de la praxis, es el
momento de racionalizacin de los intereses de una clase social determinada. Y
si se equipara la ideologa con la filosofa, en palabras de Ellacura:

La filosofa deja de ser una inquisicin racional sobre la realidad para

convertirse en un arma autnoma que puede ser usada interesadamente,
a favor o en contra de la dominacin de unos hombres por otros hombres.8

El que todo pensamiento est situado y condicionado no significa necesariamente

que est predeterminado; ms an, segn Ellacura, no hay forma ms radical
y posibilitante de liberarse de condicionamientos que el propio pensamiento.9

Adems, para Ellacura, el pensar humano est condicionado, no slo por

la estructura econmica, sino tambin por la estructura psicobiolgica del
hombre, por su bio-personalidad, por las posibilidades culturales con las que
cada pensador cuenta; y por toda clase de intereses y no slo ni siempre
principalmente, por los intereses de clase.10

Hay unas ideologas que sirven de justificante de las relaciones de dominacin

injustas, sin embargo hay otras que sirven como instrumentos de liberacin. Es
cierto que el modo material de produccin condiciona y fija lmites a la vida
social; y, adems que somos y hacemos la historia bajo condiciones y supuestos
definidos. Pero, dentro de los lmites precisos y las condiciones sociales dadas,
el humano no se estaciona en lo que es y hace, sino que proyecta lo que quiere
ser y hacer. No todo lo lograr, sin embargo, a pesar de ello, esto no niega
la existencia de un plus de autonoma, entre estos plus est, por ejemplo, la
filosofa, para sacudirse los lmites que le imponen sus circunstancias.

Papel superador de la filosofa ante las ideologas en Ellacura

En el camino hasta aqu recorrido iniciamos a tratar el papel de la filosofa
ante las ideologas, se trata de superar el economicismo, el determinismo y
el mecanicismo, que corrompen a la filosofa. Por ejemplo, para Ellacura, la

7. Karl Marx - Fedrico Engels. La ideologa Alemana. Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos, 1974,
pp. 11.
8. Ellacura, Ignacio. Filosofa, Para qu? Revista Realidad. Edit. UCA. San Salvador. Pg. 125.
9. Ibid. Pg. 126.
10. Ibid. Pg. 126.
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sociedad ofrece un mbito de posibilidades para la accin: determinaciones

positivas y determinaciones negativas. Posibilidades reales de lo que se puede
hacer para elaborar un proyecto de sociedad. Posibilidades a nivel poltico,
econmico y cultural: aumento o rebaja del poder oligrquico; distintas
fuentes de riqueza; emergencia de distintas organizaciones sociales contra el
autoritarismo, el verticalismo y el militarismo; actividades intelectuales en
contra de otras actividades intelectuales que son un mero reflejo y ecos de la
vida material sin crtica ni propuesta de una nueva vida social.

Ellacura tambin est en contra de la reduccin de la vida social en los factores

econmicos. En la vida social humana existen momentos diversos y distintos
de la praxis, en el que la ideologa es slo el momento terico de la praxis.
Sin embargo, en este punto surgen dos problemas, que se mencionarn slo
de pasada: cmo conciliar el materialismo con la autonoma de la ideologa?
y Cmo conciliar el concepto de ideologa como crtica de las relaciones
dominantes con una teora general de la ideologa?

Es cierto que hay ideologas de clase, y algunas se constituyen en alternativas a

la ideologa dominante. Sin embargo, las ideologas no se reducen a la divisin
de la sociedad en clases, tambin tienen por fuente las religiones, las filosofas,
entre otras. La ideologa constituye a la subjetividad humana, inherente a su
condicin humana; proporciona un marco de valores y creencias que le dan
sentido y orientan la vida personal y social. Y la ideologa, en el proceso de
socializacin, es adquirida de mltiples fuentes: de la familia, de la escuela, de
la sociedad, y de las religiones, entre otras.

La diversidad y complejidad del fenmeno de las ideologas en la sociedad

La ideologa es un medio a travs del cual opera la conciencia. Hay distintos
tipos de ideologas, con distintas fuentes. Se trata de distintas y diversas
visiones de mundo, que cohesionan, integran y hacen viable la vida social. Se
trata de toda la produccin ideolgica de una poca, a la que llamamos cultura
y conciencia. Todas estas ideas estn condicionadas socio histricamente.
Sin embargo es necesario profundizar plantendose un problema ms: cmo
elaborar una teora de las ideologas que a la vez de cuenta del fenmeno
de la diversidad y complejidad del fenmeno ideolgico social sin quitarle la
fuerza crtica que le imprimi Marx? O sea sin perder la relacin de las ideas
con sus condiciones materiales sociales; sin perder de vista que hay ideas que
distorsionan la realidad y cumplen una funcin de legitimacin de un orden
social injusto.

No hemos de perder de vista el nuevo mtodo de Marx: relacionar las ideas con
el mundo social en que nacen, o sea el mtodo materialista. Pero no se debe
volver a una idea absoluta, idealista y dogmtica de la ideologa, que reduzca
la realidad a los meros condicionamientos econmicos. No es nicamente la
economa la que determina la vida social ni tampoco las ideologas. Las ideologas,
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lo mismo que la economa, no tienen una historia propia independiente del

humano y la vida social que las produce.

Papel de la ideologa en la sociedad y el mtodo de historizacin de Ellacura

Unas ideologas pueden ser dominantes sobre otras, y pueden ser dominantes
en el conjunto de la vida social. Una ideologa dominante, segn Ellacura es
el conjunto sistemtico de creencias, principios y valores, visiones ligadas a
una estructura injusta, donde la ideologa est configurada por una diversidad
de elementos provenientes de distintas fuentes, ocultando lo real, y haciendo
pasar por real lo que es ideal.

Pero cuando la ideologa se somete al mtodo de historizacin, propuesto por

Ellacura, la ideologa puede mantenerse o derrumbarse. Si se revisa socio
histricamente lo que est ocurriendo o ha ocurrido, y comprobamos que lo
afirmado o negado por la ideologa no se cumple histricamente, entonces nos
encontramos ante una ideologizacin para justificar una forma de poder. Lo que
hace que una ideologa se ideologice es su relacin con la situacin concreta: su
funcin y su verificacin histrica.

Papel negativo y crtico, constructivo y sistemtico de la filosofa ante las

ideologas
Nos encontramos aqu con uno de los papeles fundamentales de la filosofa:
desideologizar la realidad, desenmascarando los intereses reales ocultos en una
ideologa. A esto es lo que llama Ellacura el papel negativo y crtico de la
Filosofa.

Pero el papel de la filosofa ante las ideologas no es nicamente negativo y

crtico, sino tambin constructivo y sistemtico.11 La filosofa propone una recta
humanizacin y una recta politizacin. Un saber hacerse a s mismo y un saber
hacer la ciudad. Esto requiere de profundas investigaciones de antropologa y
de poltica.

La filosofa no es slo un saber crtico frente a las ideologas ni slo una

insatisfaccin frente a la falsedad y a la injusticia social, sino, tambin, una
bsqueda incesante de la verdad y de la justicia social. La filosofa cumple una
misin como lucha terica en busca de la verdad y una lucha poltica en busca
del bien comn.

Papel de las ideologas y de la filosofa ante una recta humanizacin y una

recta politizacin
Una ideologa puede estar a favor o en contra de una recta humanizacin y una
recta politizacin. La ideologa puede caer en el campo de la falsa conciencia
o cumplir un papel de verdadera conciencia de cara al bien comn o un orden

11. Ibidem. Pg. 129.

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social justo. La ideologa puede ser un instrumento de intereses injustos o un

instrumento de intereses justos.

Adems, las ideologas requieren del papel negativo y positivo, crtico y

constructivo de la filosofa para superar su falseamiento de la realidad y su
utilizacin a favor de un orden social injusto. Sin embargo, la misma filosofa
no se queda al margen de la ideologa, sino que cumple un papel ideolgico,
ya sea en la direccin de la recta vida humana y ciudadana, o sirve como
justificacin de un orden socio-histrico injusto y deshumanizante. Ella misma
es una ideologa. Ella misma se sita como un momento terico de la praxis.
Aunque hay que distinguir, segn Ellacura, que una cosa ser la filosofa como
una ideologa y otra como una ideologizacin de la realidad.

Sin embargo, para Ellacura, los peligros de la filosofa de caer en ideologizaciones

son salvables, para continuar con la aventura de ir en busca de la realidad en
su complejidad y en su totalidad.12 Segn Ellacura, es el filsofo, quien en
lo limitado ve consciente y crticamente ms que lo limitado, el que puede
desideologizar, impedir que la parte se le convierta en todo, que lo relativo se
le convierta en absoluto.13

Aunque existen grandes filosofas que, como representaciones o sustituciones

de la realidad, pueden convertirse en ideologizaciones, y defraudar a quien va
en busca de la realidad tal como es. Sin embargo, para Ellacura, estas grandes
filosofas son instrumentos de aproximacin, son vas que uno ha de recorrer,
son medios esplndidos de realizacin14, son medios para continuar la bsqueda
de la verdad de la realidad y del bien comn en la vida social.

El papel de la filosofa como superacin de la ideologizacin

Para Ellacura, la filosofa sirve para saber y para desideologizar. Sin filosofa
no se sabe bien el porqu de las cosas y no se est debidamente preparado
para desarrollar en plenitud del hombre, su carcter de ciudadano, su carcter
de poltico, su versin real a los dems.15 De tal manera que, la filosofa
puede cumplir con un papel ideolgico de superacin del orden socio-histrico
imperante. Aunque ella misma puede, a su vez, cumplir un papel ideolgico
de encubrimiento de la realidad socio-histrica al caer en idealismos o/y en
dogmatismos, al no ser crtica con sus mismas producciones ideolgicas.

El papel ideolgico de la filosofa como encubrimiento y descubrimiento de

la realidad socio-histrica
Pero, la filosofa no slo puede cumplir un papel ideolgico de encubrimiento,

12. Ibid. Pg. 128.

13. Ibid. Pg. 128.
14. Ibid. Pg. 128.
15. Ibid. Pg. 129..
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sino tambin un papel ideolgico de descubrimiento de la vida social. Segn

Ellacura, la filosofa es, por su propia naturaleza, lugar propio de la duda y
de la negacin crtica, y representa una de las posibilidades ms radicales de
desideologizacin:16

La filosofa busca permanentemente salirse de los lmites de cualquier

punto de vista determinado para intentar abarcar la totalidad; ms an,
en algn modo, procura salirse de cualquier totalidad determinada,
y an de la totalidad de las totalidades. En este intento necesita de
muchos correctivos y de muchas sugerencias para que su salida no sea
evasin o alienacin.17

Para Ellacura, a pesar que los condicionamientos materiales del pensamiento

son mltiples y van desde la subjetividad ms inconsciente hasta la objetividad
ms manifiesta,18 la filosofa, como un pensar, se constituye en una consideracin
crtica de todos los condicionamientos del pensamiento, incluido los propios
productos de su pensar. Y es de esta manera, que la filosofa puede dar el salto
a un proceso de racionalizacin del pensar humano y de liberacin social,19
yendo ms all de cualquier ideologizacin de la realidad.

Para Ellacura,

la posibilidad misma de las ideologas estriba en que el pensamiento no

es sin ms una determinacin proveniente de la realidad, ni siquiera de
la realidad social; si as lo fuera, todos pensaran lo mismo, mientras que
de hecho slo piensan lo mismo los que en realidad no piensan.20

Por lo tanto, existe una autonoma de la propia individualidad en la estructura

social, y en esa individualidad juega un papel decisivo la relativa autonoma
del pensamiento. Es as, que la filosofa busca liberase de toda imposicin para
iniciar su tarea de racionalidad.21 Sin embargo, la filosofa no se basta as misma,
sino que requiere el concurso de los anlisis cientficos22 para cumplir su papel
crtico y constructivo frente a esa diversidad de ideologas.

Por ltimo para Ellacura, es situndose en el punto de vista de las vctimas

de la historia, desde dnde se obtiene mayor verdad y mayor bien comn.
La filosofa, como suscitacin del espritu crtico frente a la propia realidad
y frente a cualquier sistema que pretenda explicarla, ya sea de derecha o de

16. Ibid. Pg. 127.

17. Ibid. Pg. 127.
18. Ibid. Pg. 126.
19. Ibid. Pg. 126.
20. Ibid. Pg. 126.
21. Ibid. Pg. 127.
22. Ibid. Pg. 127.
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izquierda, debe situarse de modo crtico y propositivo. Se trata, para Ellacura,

del mtodo propio de la filosofa: el mtodo de la duda y la negacin, y de la
funcin de la verificacin histrica para que la misma filosofa, como cualquier
ideologa, no caiga en una ideologizacin o falseamiento de la vida social real,
sino que descubra las falsedades y las injusticias sociales, y proponga caminos
para alcanzar verdad y liberacin.

Conclusiones
La ideologa, segn Ellacura, es el momento terico de la praxis. Y lo mismo
que Marx, las ideologas designan una de las instancias de la construccin social
de una forma de conciencia en unas condiciones materiales de existencia. La
esfera de las ideas constituyen las representaciones colectivas de un pueblo en
un periodo histrico dado.

Sin embargo, las ideologas, lo mismo que las condiciones materiales de vida,
no determinan unvocamente las decisiones humanas. Es cierto que el pensar
humano est condicionado por la estructura econmica, pero no es cierto
que sea lo nico que determina el pensar sea lo econmico, o dicho en otras
palabras que el humano nicamente se mueva por intereses econmicos. Segn
Ellacura, el pensar humano est tambin condicionado por la estructura psico-
biolgica del hombre, por su bio-personalidad, por las posibilidades culturales
con las que cada pensador cuenta; y por toda clase de intereses y no slo ni
siempre principalmente, por los intereses de clase.23

Las ideologas son productos humanos que sirven en las luchas cotidianas de los
mismos hombres. En ella se encuentran verdades lo mismo que falsedades. Y
adems pueden servir de instrumentos a favor o en contra de la liberacin de
miles de hombres y de pueblos oprimidos y reprimidos por la violencia no slo
econmica, sino tambin poltica y cultural.

A no pocos idelogos marxistas, y tambin liberales, no les viene en bien que

sean descubiertos, por la filosofa, sus intereses de clase, sus carencias bio-
psicolgicas de personalidad, lo mismo que sus faltas de conocimientos de
cultura, religin y poltica, que estn sirviendo de base oculta, no slo a la
produccin de sus ideas, sino tambin, a sus elecciones, acciones, y a la defensa
de un proyecto de sociedad, muchas veces opresor y represor.

En conclusin, solamente si la filosofa se mantiene fiel a su tarea de ir ms all

de las ideologizaciones, socio histricamente concretas, y adems superndose
a s misma, yendo en busca de la realidad misma, ms all de los intereses
mezquinos de poder, dinero y placer de unas pocas clases dominantes, puede
servir para liberar de la opresin y de la represin de los Estados, ya sean estos
capitalistas o socialistas.

23. Ibid. Pg. 126.

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Bibliografa

Ellacura, I., Filosofa, para qu?, en http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/

filo_pa_que.pdf
____Ideologa e inteligencia, en Cursos universitarios, UCA Editores. San Salvador,
2009.
____Funcin liberadora de la filosofa, en Veinte aos de historia en El Salvador (1969-
1989), UCA Editores, San Salvador, 1991, pp. 93-122.
Marx-Engels, Ideologa Alemana, primera parte, en http://www.marxists.org/espanol/
m-e/1840s/feuerbach/index.htm
Marx, K., El Capital, Tomo I, captulo 1, apartado 4, El fetichismo de la mercanca y su
secreto, en http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm
____El capital. Crtica de la economa poltica, en http://www.ucm.es/info/bas/es/
marx-eng/capital.htm