REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Ao XXXIII, No. 66. Lima-Hanover, 2 Semestre de 2007, pp. 207-223

CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS
ANTE LA IDENTIDAD Y EL ARTE NACIONALES
EN EL MXICO POST-REVOLUCIONARIO DE 1921 A 1934

Femando Fabio Snchez

Portland State University

"Mxico" a partir de la dcada de los '20 ha sido una gran narra-

tiva cuyas bases se encuentran en la Revolucin^ El arte y el intelec-
tual han desempeado un rol fundamental en la arquitectura de esta
narrativa^. En concordancia con Benedict Anderson, Agustn Ynez
afirma que "[e]l artista [mexicano] es constructor nacional porque ob-
jetiva el carcter de su pueblo y le seala destinos a acometer, mag-
nitudes a igualar. [...] Por eso el empeo de los regmenes mexica-
nos para estimular la creacin artstica, no slo [es] patriotismo per-
durable, sino escuela viva del patriotismo" (51). Los artistas han re-
presentado el pathos del Mxico post-revolucionario -para usar
tambin palabras de Yez- y participaron en un proceso de inven-
cin de la tradicin a travs del cual propusieron la fisonoma autn-
tica de la nacin (Hobsbawm 1-14).
Uno de los momentos de polmica en la creacin de esta narrati-
va en la esfera del arte ocurri -precisamente- en los primeros aos
del Mxico post-revolucionario. Fueron los Contemporneos, que
para este momento eran el Grupo sin grupo (Sheridan, Los Contem-
porneos), quienes se resistieron a alinearse con los preceptos de la
literatura que buscaba crear el rostro de la nacin moderna mexica-
na Ms adelante puntualizar, por medio del anlisis de textos de
Gilberto Owen, Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Montellano,
Salvador Novo, Xavier Villaurrutia, Samuel Ramos y Jorge Cuesta,
que el establecimiento de los Contemporneos en la esttica de
vanguardia -segn la han definido Peter Brger y Georg Lukcs- no
slo sera una afirmacin del arte independiente. Para este grupo, el
objetivo de construir obras inorgnicas, hermticas, con un lenguaje
de propias conexiones simblicas representara -tambin- un recha-
zo a la retrica de la literatura nacionalista de la segunda mitad de
los '20 y principios de los '30. As, el propsito de renovacin y des-
208 FERNANDO FABIO SNCHEZ

truccin de la obra del Grupo sin grupo lanzara una crtica a los pre-
supuestos del arte moderno mexicano, el Muralismo y la que se de-
nominara despus como la Novela de la Revolucin.
En el presente estudio explicar, adems, que los Estridentistas
tomaron una postura diferente en relacin con la idea de arte e iden-
tidad nacionales^. Los Estridentistas -quienes asimismo demandaron
una renovacin del arte a travs de algunos de los principios de la
vanguardia- se montaron a partir de la segunda mitad de los '20 en
el proyecto de crear una identidad nacional. Este grupo recobr co-
mo objeto de examen y debate los elementos que los intelectuales
nacionalistas post-revolucionarios definieron como inmanentes de la
esencia de Mxico: la Revolucin, el relato indgena y la tradicin ru-
ral. En suma propongo ver que, mientras los Estridentistas se mani-
festaron a favor del enlace entre el nacionalismo y el arte, los Con-
temporneos rechazaron explcitamente esta relacin, erigiendo su
obra no slo dentro de la esttica de vanguardia sino como una crti-
ca a la retrica nacionalista establecida por el Muralismo, los Estri-
dentistas y la novela de la Revolucin.

En diciembre de 1924, Julio Jimnez Rueda, en el muy reiterado

artculo "El afeminamiento de la literatura mexicana", preguntaba por
qu no haba aparecido una literatura de "afirmacin nacional y de
bsqueda de valores autctonos" (Sheridan, Los Contemporneos
54), "la obra potica, narrativa o trgica que [fuera] [...] compendio y
cifra de las agitaciones del pueblo en todo ese periodo de cruenta
guerra civil"." Las declaraciones de Jimnez Rueda surgieron un mes
ms tarde de que apareciera "La influencia de la Revolucin en
nuestra literatura", publicado con "la firma de Jos Corral, nombre
supuesto que encubre tanto a Febronio Ortega como a Carlos No-
riega Hope y Arqueles Vela" (Schneider, Ruptura 160). Tal texto de-
claraba que, en efecto, la Revolucin haba influenciado el arte, aun-
que asimismo identificaba la ausencia de una gran novelstica revo-
lucionaria: "La Revolucin tiene una gran pintor: Diego Rivera. Un
gran poeta: Maples Arce. Un futuro gran novelista: Mariano Azuela"^
Una de las consecuencias de la polmica que se prolong hasta
1925 fue el redescubrimiento de Los de abajo de Azuela, llenando el
vaco que, de acuerdo con Jimnez Rueda -y hasta los que escriban
bajo el pseudnimo de Jos Corral-, exista en la literatura mexica-
na. Esta novela, publicada por entregas en 1916, capt la atencin
sobre los textos de ambiente revolucionario que se haban escrito -
algunos del mismo Azuela- y brind las bases temticas, estilsticas
y formales para las narrativas sobre la lucha armada que vendran
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS, MXICO, 1921-1934 209

despus (Dessau 268). Tal como se sabe y como apuntar ms tar-

de, Los de abajo se convertira retroactivamente en el origen de La
novela de la Revolucin. Otro de los puntos que produjo aquella dis-
cusin en los medios impresos -quiz el punto ms importante- fue
que se definieron "las caractersticas de la literatura mexicana y de
sus escritores" (Schneider, Ruptura 172).
Estas caracteristicas que, de alguna manera, sintetiza Los de
abajo, ya haban sido establecidas por el arte mural, tal como reco-
nocera "La influencia de la Revolucin en nuestra literatura"^ El mu-
ralismo, incentivado por Jos Vasconcelos mientras fue secretario
de la Secretara de Educacin Pblica de 1921 a 1924, fue parte del
proyecto de crear un "nuevo arte nacional" (Fell 404); un arte que le
mostrara al pueblo su identidad'. Este movimiento plstico iniciado
por Roberto Montenegro y Alfredo Martnez, y seguido por Rivera,
Jos Clemente Orozco y David Maro Siqueiros, "revalora la artesa-
na en el intento de buscar inspiracin 'en el admirable paisaje mexi-
cano, en los primores de nuestra industria vernacular y en los miste-
rios del alma nacional"' (Vzquez 31). Aos ms tarde Octavio Paz
dira que el muralismo "descubre [al pueblo] y lo convierte en su
elemento superior" (136).
Los ncleos temticos del Muralismo abarcaran: las tradiciones
rurales como objeto de representacin, la lucha revolucionaria como
ambiente o referente histrico inmediato y la revaloracin del relato
de las culturas indgenas. Las pinturas murales determinaran lo que
iba a considerarse el interior de la nacin en la segunda mitad de la
dcada de los '20, definiendo no slo los ejes de la literatura que se
debera escribir, sino tambin los espacios simblicos de "Mxico"
como narrativa y el sustento ideolgico que sostendra la legitimidad
del estado post-revolucionario. El proceso de apropiacin del folclor
y del pasado indgena que impulsa el muralismo mexicano es equi-
valente a lo que Nstor Garca-Oanclini llama "la puesta en escena
de lo popular" (191-235). De acuerdo con Garca-Canclini este pa-
trimonio nacional es arrancado de las condiciones reales en las que
fue producido para proyectarse como reflejo de un conocimiento ob-
jetivo, como objetos de un tiempo inaccesible e inalterable, y en el
cual reside un origen puro, la identidad en estado moderno (191-
235). Por otro lado, Eric Van Young propone la metfora del vampiro
para representar al estado que rompe con especificidades locales
(tradiciones, diferencias histricas, raciales y geogrficas) para in-
corporarlo a su entidad orgnica^
El Muralismo presenta una versin de la historia sin conflicto, o,
tal como Barry Carr afirma, "la idea de una sola e ininterrumpida
continuidad de hroes revolucionarios" (344). Los murales realizados
210 FERNANDO FABIO SNCHEZ

por Rivera en la Secretara de Educacin Pblica y por Orozco en la

Escuela Nacional Preparatoria proponen una visin de la historia re-
volucionaria similar a la que escribieron participantes y observadores
del movimiento armado en los '20 y los '30. De acuerdo con Enrique
Florescano, Alan Knight, Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent, estos
"imaginantes" vieron la Revolucin -de manera esquemtica y acrti-
ca- como un evento unificado y espontneo, una revolucin agraria
que destruy enteramente las estructuras de la nacin que se rela-
cionaban con un pasado feudal. El pueblo se levant con indigna-
cin, "annimamente", desde el seno de la tierra y derroc al dicta-
dor Porfirio Daz, as como a los caciques (Joseph y Nugent 5). El
muralismo declaraba que la Revolucin le haba otorgado a la nacin
mexicana la alternativa de vivir en el mismo tiempo. La Revolucin
introduca a Mxico en el "tiempo vaco", llegando a ser "una comu-
nidad slida que puede moverse continuamente hacia delante (o
hacia atrs) a travs de la historia" (Anderson 26). Mxico era, as,
"un organismo sociolgico que se mova calendricamente por la
homogeneidad del [...] tiempo" (Anderson 26; mi traduccin).
No obstante, hacia 1924 no se haba oficializado una expresin li-
teraria que, como el Muralismo, imaginara a este "Mxico" y, por
consiguiente, celebrara esta condicin nacional. De esta manera
surge la razn imperante de someter la literatura a la nacionalidad;
es decir, que se circunscriba a los presupuestos del Muralismo. En
palabras de Guillermo Sheridan, de esta discusin "sali reforzada
sobre todo la nocin de una literatura y un arte alineados con los in-
tereses de la historia, expresivos de la nacionalidad y el sentir popu-
lares, abocados a rescatar, interpretar y expresar lo que se supona
era un arte nacional" (Los Contemporneos 259). Como ya mencio-
n, en este escenario surge Los de abajo como la novela que enla-
zaba la Revolucin y la literatura, "originando" lo que se le llamara
despus la Novela de la Revolucin. En aquel mismo ao de 1925 se
publicaron en El Universal lustrado Los de abajo. Mala yerba, El
desquite y una parte de La malhora de Azuela Y son los Estridentis-
tas quienes en 1927 en Jalapa dieron a conocer en forma de libro la
novela ms famosa de Azuela. Dessau propone que una serie de es-
critores "quedaron tan impresionados por la lectura de Los de abajo,
que empezaron a dar forma literaria a sus recuerdos" (267). Tal es el
caso de Jos Rubn Romero y Jos Mancisidor. Por otro lado. El
Universal Ilustrado y El Nacional fomentaron la publicacin de relatos
sobre la gesta blica. Se sumaron a la escritura de textos de la Re-
volucin Francisco L. Urquizo, Martn Luis Guzman y Rafael F. Mu-
oz. Algunos de estos trabajos de Guzman se reuniran en El guila y
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 211

la serpiente (1928); y otros de Muoz, en Vamonos con Pancho Villa

(1931) (Dessau 267-268).
La Novela de la Revolucin se convertir a partir de la segunda
mitad de los '20 en uno de los receptculos del "relato transversal
nacional"; el decir, el relato que le otorga a cada miembro de la na-
cin un elemento de comunin y que los hace pertenecer a la misma
"comunidad imaginada" (Anderson 6-7). Correspondera a la narrati-
va creada de la Revolucin, presente ya en las obras del Muralismo.
Esta interpretacin desplaza las contradicciones del movimiento b-
lico, el cual persigui diferentes objetivos (a veces en confrontacin
directa) y tom lugar en diferentes etapas. Esta idea de la Revolucin
concilia las oposiciones ideolgicas y ordena los hechos histricos
en una linea sucesiva de tiempo que desemboca en la creacin del
estado post-revolucionario y, en consecuencia, del Mxico moderno.
Juan Pablo Dabove afirma (desarrollando ideas de Anderson) que
este "relato transversal" es producto -en parte- del proceso llamado
"fratricidio tranquilizador": "el 'olvido' necesario para la construccin
de la Nacin, el olvido de la irreductibilidad de los oponentes y la re-
interpretacin del conflicto como un conflicto entre hermanos, entre
'ya-desde-siempre-mexicanos'" (178)^ La Novela de la Revolucin
es una de las materializaciones del "fratricidio tranquilizador". Dabo-
ve propone que esta categoria literaria se origina en el redescubri-
miento de Los de abajo. De las primeras ediciones (donde la novela
de Azuela se presenta como "Cuadros y escenas de la Revolucin
actual") a las posteriores donde ya se coloca la obra dentro de una
formacin discursiva, la Novela de la Revolucin Mexicana, se reco-
noce que se ha pasado del estado catico de la violencia militar al
espacio ordenado de la nacin post-revolucionaria (178). Con la ele-
vacin de Los de abajo a novela nacional, "Azuela deja de ser colec-
cionista de 'cuadros' errticos, no totalizables, y pasa ser el escritor
idntico a la Historia" (179). Esta lectura "impuesta" sobre Los de
abajo espejeara la lectura que se ha propuesto de la Revolucin:
eventos e propsitos en desorden y confrontacin que se organizan
y concilian para crear la narrativa que funda la nacin misma.
A Los de abajo y los textos que siguieron a esta novela se les de-
fini como la encarnacin de lo nacional (Garca Gutirrez 238)^. Se
vieron como "representaciones generadas por el propio proceso re-
volucionario y la presencia de nuevas propuestas culturales libera-
das por la Revolucin" (Florescano, Nuevo pasado 103). Sheridan
comenta que ya para 1932, ao de otra polmica en los medios im-
presos, se identifica a estas narraciones como "arte formativo""
{Mxico en 1932 57), el cual, como veremos ms adelante, se oponia
al "arte especulativo" del grupo Contemporneos (que no construa
212 FERNANDO FABIO SNCHEZ

la nacionalidad y adoptaba modos de representacin "extranjeros").

En 1932 se reconoce la literatura que desde 1925 se produjo gracias
a "la instalacin [en el arte] de un modelo de lo nacional que, des-
pus, se aspirara a divulgar y a fortalecer" (Sheridan, Mxico en
1932 56).
Pero regresemos a la polmica de 1925. A partir de este momen-
to se observa que los Contemporneos tambin afirmaron su con-
cepcin de la literatura, abocndose a escribir una serie de textos
narrativos que "coincide obviamente con su potica y, en cierto mo-
do, suele ser su prolongacin" (Sheridan, Los Contemporneos 249).
Esta fiebre narrativa se adopta como proyecto generacional (Sheri-
dan, Los Contemporneos 241), y cubre los trabajos que inician con
el relato La llama fra de Owen en 1924, y continua con Dama de co-
razones (1926) de Villaurrutia, "Muchachas", la cual aparecer con el
titulo de Novela como nube (1926) de Owen, Margarita de niebla
(1927) y "Paracaidas" de Torres Bodet y, finalmente, "Lota de loco"
(texto inconcluso) de Novo. Sheridan aade que inclusive "Novo da
noticia de que [Jos] Gorostiza tambin comenzaba a redactar una
novela, y Gonzlez Rojo, en Espaa, trabaja laboriosamente en su
coleccin de relatos 'Viviendas en el mar'". "Puede incluso sospe-
charse que el mismo Jorge Ouesta [...] escriba un intento narrativo
ms sostenido y ambicioso que su 'La resurreccin de don Francis-
co'" (Los Contemporneos 262).
De esta serie narrativa sobresaldran las novelas de Owen, Torres
Bodet y Villaurrutia, a las cuales se le unir el cuento El joven (1928)
de Novo. La potica de estas obras sera anloga a las novelas de
vanguardia espaolas Vspera del gozo (1926) de Pedro Salinas y
Cazador en el alba (1930) de Francisco Ayala, entre otras^l Segn el
estudio de Rosa Garca Gutirrez, las caractersticas de esta narrati-
va de los Contemporneos son la metaliterariedad, la bsqueda de
representacin de espacios urbanos y la experiencia fragmentaria
del sujeto en la modernidad (277-377). Cabra proponer que estos
textos, por su coincidencia con la potica de vanguardia tal como
elaboran Brger y Lukcs, corresponderan a la puesta en escena de
una condicin catica, producto de la experiencia de la modernidad
de occidente y del desmantelamiento de proyectos mimticos y to-
talizadores. Su atentado sera una negacin -mediante la racionali-
dad, la arbitrariedad y la creacin de un lenguaje con sus propias
conexiones simblicas- del lazo coherente entre la vida y el arte,
vnculo exigido por una institucin letrada nacionalista con el fin de
construir "el alma de la nacin". Estas obras de los Contempor-
neos, a diferencia de las obras de la Novela de la Revolucin y del
Muralismo, no alegorizan la condicin mexicana de la dcada de los
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 213

'20; es decir, no tomaban como objeto de representacin al Mxico

revolucionario, ni celebraban el descubrimiento y celebracin de la
nacionalidad.
Si el arte de vanguardia se concibe como la desintegracin de la
mimesis y la catarsis del arte burgus, la narrativa de los Contempo-
rneos se resiste al regionalismo, costumbrismo, naturalismo y fol-
clorismo mexicanos que s recogera la Novela de la Revolucin. Tal
como los ttulos de los textos de Torres Bodet y Owen lo indican,
sus metforas seran la niebla o la nube, imaginera area utilizada
para referirse a la incertidumbre y esttica vanguardista (Garca Gu-
tirrez 370). Estas novelas alegorizaran la circunstancia del hombre
en crisis permanente ante la perdida de la viabilidad de proyectos
totalizadores y de naturaleza orgnica. Ponen nfasis en los proce-
sos de produccin de la obra, manifestando su artificalidad y estili-
zacin. Privilegian el uso de la metfora (para crear distancia y "des-
humanizar"), el movimiento (implemento de tcnicas cinematogrfi-
cas que impiden la contemplacin) y el montaje (el reordenamiento
artificial) para proponer nuevas conexiones simblicas en obras
hermticas que producen una renovacin de las formas de lectura,
as como de la relacin del lector con el mundo objetual.
Estos presupuestos no seran exclusivos -claro- de la narrativa,
sino que tambin estructuraran la preceptiva potica de los Con-
temporneos - o viceversa, tal como dice Sheridan {Contemporneos
248-249)-. Esta concordancia se observa en lo que Owen encapsul
en 1927 en el trmino "poesa plena", misma que parte de la "poesa
pura" de Paul Valry^^. Owen propone un nuevo trmino ya que el
mismo Valry declara que la "poesa pura" -(a separacin entre "la
razn, la pasin y la poesa" ("Poesa" 225)- es "rara e improbable"
(227). As, ante esta "aspiracin imposible" (227), el poeta mexicano
formula el concepto de "poesa plena", sostenida "por dos cualida-
des bsicas, arbitrariedad y desinters" (227). "Desinters" corres-
pondera a la supresin de lo biogrfico, dejando "aquellos datos su-
yos que puedan reducirse a valores artsticos" (228). Y la arbitrarie-
dad se relaciona con la "formalidad expresiva -elaboracin en met-
foras de un sistema del mundo- [que] requerira una afinacin del es-
tilo a que obliga al escritor el nacimiento de un arte nuevo, el cine-
matgrafo, por su superioridad en el dominio del movimiento y de la
imagen visual inmediata" (227).
Otros Contemporneos mencionan el "desinters" en sujecin
con la esttica de vanguardia y, por consiguiente, con la alegora de
una condicin cosmopolita y no mexicana. En 1928 Torres Bodet
declara en su texto "La poesa nueva" que el "desinters" debe ser la
alternativa del poeta, ya que "la poesa nueva ha demostrado ya ca-
214 FERNANDO FABIO SNCHEZ

pacidad para vivir de si propia, para desdear el dato excesivo de la

realidad, la ancdota que ilustr todo el periodo romntico" (100).
Esta ruptura con la realidad corresponde a la representacin de la
experiencia de la modernidad occidental: "Los modernos no slo
procuran hacer un lirismo no romntico, sino que estn obligados a
hacerlo para expresar sinceramente la intensidad del pensamiento
actual" (99).
Hacia 1930, Ortiz de Montellano reflexiona, por su parte en "No-
tas de un lector de poesa", sobre el "desinters" en conjuncin con
el refinamiento estilistico oweniano:

La verdadera poesa de hoy tiende a una perfeccin mayor en cuando a su

tcnica propia y a una verdad ms pura y exacta, en cuanto al contenido.
Se apoya en la imagen, como nunca inslita y por eso desconcertante,
hurga en el misterio ms all de la realidad conocida, como la ciencia,
aplicando sus odos ms finos y los ojos ms penetrantes de su sensibili-
dad. (104)

El escritor aade que la "poesa de hoy" debe "encontrar su propio

ritmo de acuerdo con la lgica potica distinta de la lgica usual"
(104).
Tanto Torres Bodet como Ortiz de Montellano reflexionan sobre
las caractersticas de la poesia propuestas por Owen en "Poesa -
pura?- plena" en relacin con el arte de vanguardia. La invitacin
del poeta sinaloense al final de su texto, "Vamos, contemporneos
amigos, vamos a intentar una obra sensual purificada, con inteligen-
cia y desirters" (228), parece hacer sido acogida. La prctica de la
"poesa plena", "poesa nueva", "poesa de hoy" de los Contempo-
rneos se aline con la obra de otros artistas de vanguardia, tales
como Gerardo Diego y Alberti en Espaa, Silva Valds, Oliverio Gi-
rondo y Carlos Pellicer en Amrica, tal como menciona el mismo To-
rres Bodet (99).
Adems de las corrientes europeas de principios del siglo XX, los
Contemporneos buscaron influencias en el Siglo de Oro espaol y
americano (Sor Juana, Ouevedo y Gngora)". Su obra se enlaza -en
general- con corrientes occidentales, y no con el folclor, las culturas
indgenas o con la violencia de la lucha revolucionaria. De esta ma-
nera, los Contemporneos fueron reconocidos como los "descasta-
dos" -aquellos que no pertenecan a grupo de intelectuales orgni-
cos mexicanos-, como los "aguachirles", escritores del "arte espe-
culativo", y como el lado femenino de la literatura (aludiendo tambin
a la homosexualidad de algunos de ellos), en donde "la 'virilidad'
consista en la disposicin a acatar el imperativo de la nacionalidad"
(Sheridan, Mxico en 1932 36).
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 215

Antes de proseguir con el anlisis de la potica de los

Contemporneos y su posicin frente a la "narrativa nacional post-
revolucionaria", me interesara elaborar sobre la postura del otro
grupo de vanguardia mexicano, los Estridentistas, antes y despus
de la polmica de 1924-25. Este breve examen de los manifiestos,
poemas y publicaciones revelar sobre todo diferencias entre los
dos grupos, aparte de aquellas manipuladas por los Estridentistas
basadas en el gnero, ya conocidas.
La escritura de la "poesa pura" como agente de renovacin es
un rasgo que los Contemporneos comparten con los Estridentistas.
En "Actual Nmero 1" (primer manifiesto de estos ltimos) se en-
cuentra la siguiente propuesta para producir "arte nuevo": "Hacer
poesa pura, suprimiendo todo elemento extrao y desnaturalizado
(descripcin, ancdota, perspectiva)" (272). Los Estridentistas bus-
caban un "arte nuevo" que, "como afirma Reverdy, requiere una sin-
taxis nueva" (272). Una de las diferencias en el ejercicio de la "poesa
pura" entre Estridentistas y Contemporneos es que los primeros
"se manifestaron por una creacin verbal del instante, donde la
emocin encontrara equivalencia en una imagen riesgosamente
emocionada"; y los segundos, "lograron esa pureza limpiando el ver-
so de basura anecdtica y ocultando a tiempo andamios y herra-
mientas" (Quirarte 191).
La diferencia ms importante consiste en que la potica y la acti-
tud de los Estridentistas armoniz con lo que se denominara la co-
rriente "formativa" de arte nacional. Se observa que aparece en sus
manifiestos y poemas la imaginera indgena y regional, as como la
presencia de la Revolucin como la violencia originaria de un "arte
nuevo". La iconografa y los motivos indgenas y regionales aparecen
desde 1923 en el segundo manifiesto de este grupo ("Apagaremos el
sol de un sombrerazo" y "Viva el mole de guajolote!" (277) y parecen
confirmarse en la dedicatoria de Germn List Arzubide de El movi-
miento estridentista en 1926: "A Huitzilopoxtli, manager del movi-
miento estridentista-homenaje de admiracin azteca" (10). Sobre el
tema de la lucha armada sobresaldra el poema "Revolucin" de Ma-
nuel Maples Arce, publicado el nmero ocho de Horizonte, en no-
viembre de aquel ao, para celebrar ia Revolucin mexicana. El
poema fue luego compilado en Poemas interdictos (1927)^^.
Lo contenido en Horizonte sera un ejemplo demostrativo del in-
ters del estridentismo por demarcar la idea de arte nacional. En el
nmero de septiembre del ao 26 se publica "Suave Patria" de Ra-
mn Lpez Velarde y "El corrido de Macario Romero" (Schneider, El
estridentismo 169); en el volumen de octubre, cuya portada es el
grabado de Jean Chariot "Mujer mexicana", se incluye un largo
216 FERNANDO FABIO SNCHEZ

fragmento del Popol-Vuh (Schneider, El estridentistno 169-170); y el

nmero ocho -ya mencionado- las ilustraciones de Diego Rivera y
Orozco, entre otros artistas plsticos, acompaan diversos artculos
que estudian la influencia de la Revolucin no slo en el arte, sino en
la educacin y la sociedad (Schneider, El estridentismo 170-171). En
s, este ltimo volumen reflexiona sobre el significado de la lucha
armada, e intenta darle un sustento tanto esttico como ideolgico.
El enfrentamiento de vanguardia de los Estridentistas fue con el
"antiguo rgimen" y no con el naciente. Uno de los objetivos de su
beligerancia fue, como lo dijo Manuel Maples Arce en "Actual nme-
ro 1", torcerle el cuello al doctor Gonzlez Martnez. Este escritor re-
presentaba la esttica del post-modernismo latinoamericano. A este
autor se le atribuan "festines culinarios" ("Actual" 273) que los del
nuevo Ateneo laman; y stos se dejaban corromper por "el oro pre-
bendarlo de los sinecurismos gobiernistas" ("Actual" 273). El llamado
a cosmopolitarse del punto X del mismo manifiesto se relacionaba al
deseo de ya no "tenerse en captulos convencionales de arte nacio-
nal" ("Actual" 272), definindose como el arte que personificaba
Gonzlez Martnez, ya que la nueva nocin de "arte nacional" estaba
por surgir.
En ese mismo comunicado de finales de 1921 se observa que se
pide la muerte de Hidalgo, hroe que representa la retrica estatal
de las recientes celebraciones del centenario de la consumacin de
la Independencia de Mxico. Esta agresividad hacia los smbolos
vinculados con la nacin se iba a moderar a medida que stos se
confundieran con el sentir de la nueva era post-revolucionara, ya
que los Estridentistas se alinearan con la nueva idea de arte nacio-
nal. En el "Manifiesto Estridentista Nmero 4" en 1926 queda claro
que estos escritores declaran su adhesin "al movimiento esttico
revolucionario", levantndose en "armas contra el aguachirlismo lite-
rario en Mxico" (280), los artistas extranjerizantes; es decir, como
ya se indic, algunos de los Contemporneos.
La coincidencia con los valores de la nacin sera uno de los pun-
tos que concretaron la solidez de los Estridentistas como movimien-
to. Desde el momento en que los Estridentistas adoptan "la ideologa
social de la Revolucin Mexicana y la incorpora[n] a su literatura, el
movimiento adquiere solidez, organizacin, y de alguna manera se
separa del resto de la vanguardia internacional" (Schneider, El estri-
dentismo 212). La adicin al proyecto de construir una "identidad
autntica" por parte de este grupo parece haber sido estimulada por
una de las propuestas originarias contenida en "Actual Nmero 1",
en donde se pide que el arte nuevo debe ser de raigambre no impor-
tada: "Hacer arte, con elementos propios y congnitos fecundados
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 217

en SU propio ambiente. No reintegrar vaiores, sino crearlos totalmen-

te" (272).
Ei caso de los Contemporneos es, en cierta forma, similar al de
los Estridentistas. Ambos se enfrentaron a una concepcin de arte
nacionai. La diferencia -ia gran diferencia- es que en la segunda par-
te de ia dcada de los '20 y a principios de ios '30 ya ha surgido el
arte que encama ia idea de Nacin propuesta por el rgimen y ios
artistas post-revoiucionarios. Y sera hacia esta concepcin de arte a
ia que ios Contemporneos muestran su rostro crtico. De esta ma-
nera, ios Contemporneos no sio se definen contra el arte de "re-
presentacin nacionai" -tai como afirma Garca Gutirrez (234)- sino
que su ejercicio literario se propondra como una de ias detracciones
ms beiigerantes dei arte mexicano moderno. Samuei Ramos, en El
perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), sintetizara io que
cierto grupo de los Contemporneos -de ios cuales parece separar-
se Jos Gorostiza- vena planteando por aos. Su postura es opues-
ta a ia de ios Estridentistas en ios primeros aos de ios '20:

Mxico debe tener en el futuro una cultura "mexicana"; pero no la conce-

bimos como una cultura original distinta a todas las dems. Entendemos
por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con no-
sotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Y es curioso que, para
formar esta cultura "mexicana", el nico camino que nos queda es seguir
aprendiendo la cultura europea. (95)

Ramos reconoce que ia va para construir una cultura nacional es

ia asimiiacin de los cnones europeos. Y sin contemplaciones re-
prende ia invencin de una "tradicin cultural mexicana" basada en
ei folclor y el relato indgena: "As como el europesmo se fund en el
ideal de una cuitura que puede subsistir separada de la vida, as ei
nacionalismo se funda en ia creencia de un iVIxico que ya existe
con su fisonoma nacionai definida, y al que sio es preciso sacar a
ia iuz dei da, como se desentierra un doio" (91).
Sheridan comenta que en los aos que siguieron a 1925 ia ad-
herencia de los Contemporneos a io extranjero y el rechazo a lo
propio "se trataba, pues, de un escepticismo pleno de conciencia
crtica de desapego a vaiores absolutos de insegura consistencia
histrica" (Los Contemporneos 245). En otras paiabras, se relaciona
la opcin de no escribir noveias y poesa de tema revolucionario con
una actitud esttica que no corresponda a ia indiferencia, sino a un
rechazo y descreimiento de la retrica de los intelectuales orgnicos.
Ortiz de Monteiiano comenta en "Literatura de ia Revoiucin y
iiteratura revoiucionaria" (1930), artculo publicado en ei nmero 23
de la revista Contemporneos, que "en ia actuaiidad ia escasa
literatura mexicana con tema revolucionario [...] tiene mayor
significacin para ei pblico extranjero que para ei progreso de ia
218 FERNANDO FABIO SNCHEZ

el pblico extranjero que para el progreso de la cultura y el desen-

volvimiento artstico de nuestro pas"^^. Sheridan aade que el des-
agrado de los Contemporneos por el arte nacional se debe a la
complacencia que este tipo de obras con los mercados europeos,
"fascinados por la aventura del 'primitivismo' o hechizados por el
posible 'laboratorio de la revolucin'" {Los Contemporneos 244).
En la polmica de 1932 se vuelve a confirmar que la obra de
Contemporneos corresponde a un espacio donde se desarticula de
manera consciente los enunciados del arte nacional. Las afirmacio-
nes de Ramos no vendran ms que a confirmar lo que se haba es-
tado diciendo a travs de los textos vacos de contenido revolucio-
nario, indgena y folclrico de los '20. El artculo de Cuesta "Existe
una crisis en nuestra literatura de vanguardia?", publicado en El Uni-
versal Ilustrado en el mes de abril reflexiona sobre el universalismo.
Como respuesta a Alejandro uo Alonso y Jos Gorostiza -quien
se retractaba de su extremo "universalismo"-. Cuesta menciona que
tradicin universal es aquella que no representa un robo ni un bene-
ficio a quien la recibe ni a quien la otorga. Y se vuelve en contra de
los artistas revolucionarios, exotistas, nacionales, quienes le roban a
la Revolucin, al pueblo pintoresco y a Mxico. El autor se lamenta
as de las inconsistencias de la tradicin nacional mexicana, y escri-
be: "Qu fortuna que se hiciera una tradicin mexicana como ya lo
es la francesa, por ejemplo. Pero hay quienes la estn impidiendo.
Hay quienes tratan de sustituirla por no s qu infeliz esclavitud a no
s qu realidad mexicana, qu realidad revolucionaria o qu realidad
moderna" (106). Los Contemporneos no representaban a ese sec-
tor de artistas advenedizos de la cultura, pues no buscaron a la ge-
neracin anterior ni saquearon simblicamente al pas. Su genera-
cin se busc a s misma. Y al hacerlo fueron ms coherentes con su
realidad. Esta realidad correspondera a la de los mexicanos durante
los aos anteriores, y sera la realidad que alegoriza la obra de los
Contemporneos. Cuesta define la realidad mexicana de la siguiente
manera:

Quienes se distinguen en este grupo de escritores tienen de comn con

todos los jvenes mexicanos de su edad, nacer en Mxico; crecer en un
raqutico medio intelectual; ser autodidactas; conocer la literatura y el arte
principalmente en revistas y publicaciones europeas; no tener cerca de
ellos, sino muy pocos ejemplares brillantes, aislados, confusos y discuti-
bles; carecer de estas compaas mayores que decidan desde la ms
temprana juventud un destino. (105)

De acuerdo con la visin de Cuesta la realidad mexicana ha sido

el "desamparo y [los Contemporneos] no se han quejado de ella, ni
han pretendido falsificarla" (106) por "la fcil solucin de un progra-
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 219

ma, de un dolo" (105). Un dolo que "es preciso sacar a la luz del
da", como dir Ramos ms tarde. Y para ser coherente con esta
realidad. Cuesta expresa que es "maravilloso cmo Pellicer decep-
ciona a nuestro paisaje, cmo Ortiz de Montellano decepciona a
nuestro folklore; cmo Salvador Novo decepciona a nuestras cos-
tumbres; cmo Xavier Villaurrutia decepciona a nuestra literatura;
cmo Jaime Torres Bodet decepciona a su admirable y peligrosa
avidez de todo lo que lo rodea; cmo Jos Gorostiza se decepciona
a s mismo; como Gilberto Owen decepciona a su mejor amigo"
(106; el nfasis es del autor).
As, "descastado", el reclamo de honestidad de los Contempor-
neos entabla una crtica a la "narrativa maestra" con que Mxico en-
tra en su circunstancia de nacin moderna, una narrativa que, de
acuerdo con el grupo de estudio, estaba sustentada sobre conven-
ciones contradictorias y que reside en el aire al desplazar las condi-
ciones materiales del momento de su gnesis. Ellos afirman que el
proyecto del arte nacional careca de una actitud crtica. Los Con-
temporneos dicen ser ms coherentes, ya que "nacieron en crisis y
han encontrado su destino en esta crisis: una crisis crtica" (Cuesta
105).
En el escenario de los '20 y los '30, observamos el trabajo de los
"aguachirles". Su idea del Mxico post-revolucionario en el arte, de
la identidad de la nacin fundada en el recuerdo de lucha armada, el
folclor y el relato indgena, correspondera a la nube, la niebla, a par-
tculas suspendidas que forman una apariencia sin sustancia que
tarde o temprano iba a disolverse. Con los Contemporneos y el
cosmopolitismo como una forma de crtica al nacionalismo se esta-
blece el medio para liberar al arte de la prisin del nacionalismo. A lo
largo de las dcadas del Mxico post-revolucionario y los abusos del
partido en el poder, esta crtica no siempre va a entenderse como un
acto reprensible. Como se ha expuesto en este estudio, la obra de
los Contemporneos, por el reclamo de honestidad de Cuesta a
nombre de sus compaeros de generacin, sera una ms de los re-
latos de esta narrativa del Mxico moderno, ya cuando la nube y la
niebla se han disuelto a casi un siglo de ocurrida la Revolucin.

NOTAS:
1. Para estudios de la cultura mexicana a partir de la Revolucin, vase en la
bibliografa los ttulos de Agustn, Bartra, Bjar y Rosales, Blancarte, Bonfil
Batalla, Brading, Chavez Chavez, Florescano, Garca Canclini, Lomnitz,
Schmidt, Romaneil, Turner, Valenzuela Arce.
220 FERNANDO FABIO SNCHEZ

2. Sobre el nacionalismo a partir de los '20 en los campos de la creacin

esttica, vase el cuarto volumen (dedicado a la cultura) de la serie Mxico,
cincuenta aos de Revolucin y Enrique X. de Anda.
3. Para un estudio anterior de Estridentistas y Contemporneos vase Samuel M.
Gordon. Consltese adems Merlin H. Forster, Vicente Quirarte y Hugo J.
Verani.
4. Jimnez Rueda citado por Schneider, Ruptura 163.
5. Citado por Schneider, Ruptura 161.
6. Vase Ciaude Feli, Leonard Folgarait y Pedro Henrquez Urea.
7. Vasconcelos menciona: "Liam a todos los pintores para pedirles que dejaran
por unos aos el arte del cuadro para saln y el retrato y se ocuparan de la
gran decoracin mural. Pblicamente tild de arte burgus y mediocre toda
aquella obra de gabinete, y comenzamos a fomentar ia pintura ai aire libre y la
decoracin mural" (Vasconseios 1256). Vasconcelos pone slo dos
restricciones, que los artistas pinten obras mexicanas y que stas sean obras
de calidad (Foigarait 38).
8. Para ms sobre la apropiacin estatal de las culturas populares vase Adrew
Roth Seneff y Jos Lameiras, Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent, y William H.
Beeziey, Cheryl English Martin y William E. French.
9. llene V. O'Malley propone que esta transicin se logr a travs de una "mistifi-
cacin" (5), la cual se define con el concepto de mito de Roland Barthes: "la
mistificacin produce un mito, el cuai no es lo mismo a 'historia' o 'fabula'" (5).
"El mito no niega las cosas [...] las purifica, las tie de inocencia, les da una
justificacin natural y etema [...] El mito vence la complejidad de los actos
humanos" (Roland Barthes citado por O'Malley 5). Por medio de esta "mistifi-
cacin" -propone O'Malley- se cre una homogeneizacin que elimin las di-
ferencias ideolgicas de los bandos revolucionarios, quedando la imagen de
una revolucin unitaria (127).
10. Tal es la visin de La novela de la Revolucin en "La conciencia de la
Revolucin" de Antonio Magaa Esquivel.
11. Obras que establecan "un marco temtico para la unidad nacionai con la
implicacin de que el pluralismo cultural deba ser amalgamado en una idea
monoltica de nacionalidad" (Schmidt 108).
12. Para una iectura de las novelas vanguardistas de Espaa e Hispanoamrica
vase Gustavo Prez Firmat.
13. Cwen traza ia geneaioga de su ejercicio potico. En su ensayo aparecen las
cinco "versiones" de la "poesa pura" que identifica Stanton (129-133)
(Bremond, Valry, Juan Ramn Jimnez, la Vanguardia y Ortega y Gasset),
slo con la diferencia de que Owen no las concibe como manifestaciones
independientes, sino como el evangelio de una "secta reiigiosa" que se
conecta a un origen.
14. Para un estudio entre Contemporneos y el barroco del Siglo de Oro conslte-
se Salvador A. Oropesa.
15. Cito un fragmento: "Oh tierna geografa/ de nuestro Mxico,/ sus paisajes
avinicos,/ alturas inefabies de la economa/ poltica; el humo de las factoras/
perdidas en la niebla/ del tiempo,/ y los rumores eclcticos/ de los levan-
tamientos./ Noche adentro/ Los soldados,/ Se arrancaron/ del pecho/ las
canciones populares (32).
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 221

16. Ortiz de Montellano citado por Sheridan, Los Contemporneos 244.

OBRAS CITADAS:
"Actual nmero 1". El estridentismo o una literatura de ia estrategia. [1921]. Ed.
Luis Mario Schneider. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
1997.267-275.
"Manifiesto estridentista nmero 2". El estridentismo o una literatura de la estrate-
gia. [1923]. Ed. Luis Mario Schneider. Mxico: Consejo Nacional para la Cultu-
ra y las Artes, 1997. 276-277.
"Manifiesto estridentista nmero 4". El estridentismo o una literatura de la estrate-
gia. [1926]. Ed. Luis Mario Schneider. Mxico: Consejo Nacional para la Cultu-
ra y las Artes, 1997. 280-263.
Mxico. 50 aos de Revolucin. La cultura. Vol. 4. 4 vols. Mxico: Fondo de Cultu-
ra Econmica, 1962.
Agustin, Jos. Tragicomedia mexicana. 3 vols. Mxico: Planeta, 1990.
Anda, Enrique X. de. La arquitectura de la Revolucin Mexicana: corrientes y estilos
en la dcada de los veinte. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co; Instituto de Investigaciones Estticas, 1990.
Anderson, Benedict. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread
of Nationalism. [1963]. London; New York: Verso, 1991.
Bartra, Roger. La jaula de la melancola: identidad y metamorfosis del mexicano.
Mxico: Grijalbo, 1967.
.Oficio mexicano. Mxico: Grijalbo, 1993.
Bartra, Roger ed. Anatoma del mexicano. Mxico: Plaza y Janes, 2002.
Beezley, William H., Cheryl English Martin y William E. French eds. Rituals of Rule,
Rituals of Resistance: Public Celebrations and Popular Culture in Mexico. Wil-
mington: SR Books, 1994.
Bjar, Ral y Hctor Ayala. La identidad nacional mexicana como problema poltico
y cultural. Mxico: Siglo XXI; UNAM; Centro de Investigaciones Interdisciplina-
rias en Humanidades, 1999.
Blancarte, Roberto comp. Cultura e identidad nacional. Mxico: Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes; Fondo de Cultura Econmica, 1994.
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico profundo: una civilizacin negada. [1967]. Mxico:
Grijalbo, 1994.
.Pensar nuestra cultura: ensayos. Mxico: Alianza Editorial, 1991.
Brading, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Trans. Soledad Loaeza
Grave. Mxico: Secretaria de Educacin Audiovisual y Divulgacin, 1973.
Brger, Peter. Teora de la vanguardia. [1974]. Trans. Jorge Garcia. Barcelona: Edi-
ciones Peninsula, 1967.
Carr, Barry. "The Fate of the Vanguard under a Revolutionary State: Marxism's
Contribution to the Construction of the Great Arch". Everyday Forms of State
Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Ed. Gil-
bert M. Joseph y Daniel Nugent. Durham: Duke university Press, 1994. 326-
352.
Chavez Chavez, Jorge. Los indios en la formacin de la identidad nacional mexica-
na. Jurez: Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 2003.
Cuesta, Jorge. "Existe una crisis en nuestra literatura de Vanguardia?" Las van-
guardias literarias en Hispanoamrica (manifiestos, proclamas y otros escritos).
[1932]. Ed. Hugo J. Verani. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. 105-
107.
222 FERNANDO FABIO SNCHEZ

Dabove, Juan Pablo. "La fiesta, la banda de bandidos, la 'bola'. La revolucin y

sus metforas en Los de abajo, de Mariano Azuela". Heterotropas: Narrativas
de identidad y atteridad latinoamericana. Ed. Carlos Juregui y Juan Pablo Da-
bove. Pittsburgh: ULI, 2003. 167-195.
Dessau, Adalbert. La novela de la Revolucin Mexicana. [1967]. Trans. Juan Jos
Utriila. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
Fell, Ciaude. Jos Vasconcelos: los aos del guila (1920-1925). Educacin, cultu-
ra e iberoamericanismo en el Mxico postrevolucionario. Mxico: Universidad
Nacionai Autnoma de Mxico, 1989.
Fiorescano, Enrique. El nuevo pasado mexicano. Mxico: Cal y Arena, 1991.
.Espejo mexicano. Mxico: Bibiioteca Mexicana de ia Fundacin Miguel Alemn,
2002.
Folgarait, Leonard. Murai Painting and Sociai Revoiution in Mexico, 1920-1940: Art
of the New Order. Cambridge; New York, NY: Cambridge University Press,
1998.
Forster, Meriin H. Las vanguardias iiterarias en Mxico y ia Amrica Central: biblio-
grafa y antoioga crtica. Frankfurt; Madrid: Vervuert; iberoamericana, 2001.
.Los Contemporneos (1920-1932). Perfil de un experimento vanguardista
mexicano. Mxico: Ediciones De Andrea, 1964.
Garca Canciini, Nstor. Cuituras hbridas: estrategias para entrar y saiir de la mo-
dernidad. Mxico: Grijaibo, 1990.
Garca Gutirrez, Rosa. Contemporneos: la otra novela de la Revoiucin Mexica-
na. Hueiva: Universidad de Huelva, 1999.
Gordon, Samuel M. "Modemidad y vanguardia en la literatura mexicana: Estriden-
tista y Contemporneos". Las vanguardias iiterarias en Mxico y ia Amrica
Centrai: bibliografa y antologa crtica. Ed. Merlin H. Forster. Frankfurt; Madrid:
Vervuert; iberoamericana, 2001. 161-175.
Henriquez Urea, Pedro. "La infiuencia de la Revolucin en ia vida inteiectuai de
Mxico". Estudio mexicanos. [1925]. Ed. Jos Luis Martnez. Mxico: Fondo de
Cuitura Econmica; Secretara de Educacin Pbiica, 1984. 288-296.
Hobsbawm, Eric J. "Introduction: Inventing Traditions". Tiie Invention of Tradition.
Ed. Eric J. Hobsbawm y Terence O. Ranger. Cambridge; New York: Cambrid-
ge University Press, 1983.1-14
Joseph, Gilbert M. y Daniel Nugent. "Popular Cuiture and State Formation in Revo-
luionary Mexico". Everyday Forms of State Formation: Revolution and the Ne-
gotiation of Ruie in Modern Mexico. Ed. Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent.
Durham: Duke University Press, 1994. 3-23.
Knight, Alan. The Mexican Revoiution. 2 vols. Cambridge; New York: Cambridge
University Press, 1986.
List Arzubide, Germn. Ei movimiento estridentista. [1923]. Mxico: FEM; SEP,
1987.
Lomnitz, Claudio. Deep Mexico, Siient Mexico: An Anthropology of Nationalism.
Minneapoiis: University of Minnesota Press, 2001.
Lukcs, Georg. Significacin actuai del realismo crtico. [1958]. Trans. Mara Teresa
Torai. Mxico: Era, 1984.
Magaa Esquivei, Antonio. "La conciencia de ia Revolucin". La noveia de la Revo-
lucin. Ed. Antonio Magaa Esquivei. Mxico: Porra, 1974. 52-61.
O'Malley, llene V. The Myth of the Revolution: Hero Cults and the Institutionaiiza-
tion of the Mexican State, 1920-1940. New York: Greenwood Press, 1986.
Oropesa, Saivador A. The Contemporneos Group: Rewriting Mexico in the Thir-
ties and Forties. Austin: University of Texas Press, 2003.
Ortiz de Monteiiano, Bernardo. "Notas de un lector de poesa". Las vanguardias
 CONTEMPORNEOS Y ESTRIDENTISTAS. MXICO, 1921-1934 223

literarias en Hispanoamrica (manifestos, proclamas y otros escritos). [1930].

Ed. Hugo J. Verani. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. 102-104.
Owen, Gilberto. "Poesa -pura?- plena: ejemplo y sugestin". Obras. [1927]. Ed.
Josefina Procopio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 225-229.
Paz, Octavio. El laberinto de ia soledad. [1950]. Mxico: Fondo de Cultura Econ-
mica, 1989.
Prez Firmat, Gustavo, die Fictions: The Hispanic Vanguard Novel, 1926-1934.
Durham: Duke University Press, 1982.
Ouirarte, Vicente. "La doble leyenda del estridentismo". Las vanguardias literarias
en Mxico y la Amrica Central: bibliografa y antologa crtica. Ed. Merlin H.
Forster. Frankfurt; Madrid: Vervuert; Iberoamericana, 2001.185-193.
Ramos, Samuel. Ei perfil del hombre y la cultura en Mxico. [1934]. Buenos Aires:
Austral, 1951.
Romanen, Patrick. Making of the Mexican Mind: A Study in Recent Mexican
Thought. Lincoln: University of Nebraska Press, 1952.
Roth Seneff, Andrew y Jos Lameiras eds. El verbo popular: discurso e identidad
en a cultura mexicana. Zamora; Zapopan: Colegio de Michoacn; ITESO,
1995.
Schmidt, Henry C. The Roots of Lo Mexicano: Self and Society in Mexican
Thought, 1900-1934. College Station: Texas A&M university Press, 1978.
Schneider, Luis Mario ed. El estridentismo, o una literatura de la estrategia. Mxi-
co: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997.
. Ruptura y continuidad. La literatura mexicana en polmica. Mxico: Fondo de
Cultura econmica, 1975.
Sheridan, Guillermo. Los Contemporneos ayer. Mxico: Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1985.
. Mxico en 1932: la polmica nacionalista. Mxico: Fondo de Cultura Econmi-
ca, 1999.
Stanton, Anthony. Inventores de tradicin: ensayos sobre poesa mexicana moder-
na. Mxico: El Colegio de Mxico: Fondo de Cuitura Econmica, 1998.
Torres Bodet, Jaime. "La poesa nueva". Las vanguardias literarias en Hispanoam-
rica (manifiestos, proclamas y otros escritos). Ed. Hugo J. Verani. Mxico: Fon-
do de Cultura Econmica, 1990. 98-100.
Turner, Frederick C. The Dynamic of Mexican Nationalism. Chapel Hill: University of
North Carolina Press, 1968
Valenzuela Arce, Jos Manuel. Impecable y diamantina: la deconstruccin del dis-
curso nacional. Tijuana; Tiaquepaque: Colegio de la Frontera Norte; ITESO,
1999.
Van Young, Eric. "The State as Vampire-Hegemonic Projects, Public Ritual, and
Popular Culture in Mxico, 1600-1990". Rituals of Rule, Rituals of Resistance:
Public Celebrations and Popular Culture in Mexico. Ed. William H. Beezley,
Cheryl English Martin y William E. French. Wilmington: SR Books, 1994. 343-
374.
Vasconcelos, Jos. Obras completas. 2 vols. Mxico: Libreros Mexicanos Unidos,
1957-1958.
Vzquez Mantecn, Vernica. "El intento redentor de Jos Vasconcelos". Ideologa
educativa de la Revolucin Mexicana. Ed. Graciela Lechuga. Mxico: Universi-
dad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, 1984.19-32.
Yez, Agustn. Conciencia de la Revolucin. Mxico: Editorial Justicia Social,
1964.