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[MUSIC] En este segundo bloque, vamos a ver la

relacin del cuerpo y la textualidad. Y vamos a observar de qu modo los


cuerpos significan agramaticalmente. Hemos dividido en tres partes este video. L
a primera de ellas lleva por
ttulo Cuerpo y Representacin, en ella lo que vamos a hacer es recuperar
el concepto de representacin de la primera unidad y ponerlo en
relacin estrecha con el cuerpo. Para ello vamos a partir de esta frase, la afirma
cin: el cuerpo es
la representacin del cuerpo. Para intentar valorar el
peso de esta afirmacin vamos a proceder a lo que se
llama una reduccin al absurdo. Vamos a imaginar lo contrario, vamos a imaginar qu
e el cuerpo no
es la representacin del cuerpo. Si esto es as,
entonces tenemos dos posibilidades. Entender que el cuerpo es menos
que la representacin del cuerpo. Es decir, que no todo lo que se representa
como cuerpo, es "realmente el cuerpo". La otra va, la otra opcin, es entender que
el cuerpo
es ms que la representacin del cuerpo. O lo que equivale a pensar que hay
un cuerpo que no es representado, que no cabe en las
representaciones corporales. Las dos vas u opciones nos
llevan a un callejn sin salida, si el cuerpo es menos que la
representacin del cuerpo y hay un cuerpo que se representa como cuerpo, pero no e
s
el cuerpo; el problema es cmo discernir entre el verdadero cuerpo representado,
de el falso cuerpo representado. Por otro lado, si el cuerpo es ms que la
representacin del cuerpo, y por tanto, hay un cuerpo que no cabe
en las representaciones. Un cuerpo que no alcanzamos a representar. Dnde est ese cu
erpo? Cmo podemos conocer ese cuerpo? Cmo podemos tener ni siquiera conciencia
de la existencia de ese cuerpo? Dnde estn sus rastros?,
cmo vamos a seguir sus vestigios?, cmo vamos a hallar ese cuerpo si no
es a travs de alguna representacin? Les invito a proseguir
con no bajo tachadura, es decir El cuerpo "no tachado"
es la representacin del cuerpo. Y voy a dejar esta afirmacin
negativa bajo tachadura aqu para abrir lo que sera la
segunda parte de este vdeo. En ella, relacionamos el concepto
de texto con la intertextualidad. En aras de ver a travs de qu
procesos el texto da sentido, cobra sentido, tiene sentido. Empecemos con el con
cepto de texto. Un texto segn Foucault,
sera cualquier elemento material, que nos exige que lo interpretemos,
es decir, que tiene sentido. Al que le damos un sentido. Eso comprendera, por tan
to,
no slo los textos verbales, no solo los textos verbales
escritos sino tambin, por ejemplo, una imagen Tambin por
ejemplo nuestra manera de vestir, nuestra manera de comportarnos,
incluso un espacio es un texto. La forma como por ejemplo est organizada una plaz
a pblica
de una ciudad es un texto. Tradicionalmente el significado de
los textos era entendido como un atributo del texto. Voy a intentar representarl
o, si esto es el texto,
este texto estaba inserto en un cuadro comunicativo con una entidad
emisora, con una entidad receptora, y el sentido de ese texto
estaba dentro del texto. Muchas veces en las aproximaciones ms
tradicionales el sentido de ese texto se identifica con la intencin
del autor o el emisor. Digamos, esta intencin del emisor, est dentro del texto ins
crita como
sentido de ese texto y el receptor o el lector lo que har es deshacer el
proceso de construccin, o de elaboracin, o de creacin del texto a travs
de su lectura para de algn modo a travs del camino inverso
encontrar el sentido del texto, identificado con la intencin
de ese emisor creador del texto. As era la aproximacin tradicional a los procesos
de significacin textuales. Frente a ella el cambio de paradigma
en los estudios literarios invita, por ejemplo, a entender el significado
de los textos como un proceso. Entiende que un texto por si
mismo no significa sino es en relacin con otros textos. Por tanto, segn Kristeva,
que es quien
acua el concepto de intertextualidad, el texto entra en relacin con unas
serie de intertextos u otros textos que como tales textos estn en
relacin con otros intertextos, casi en lo que sera una especie
de constelacin infinita. Estos intertextos acuden en el momento
tanto de crear el texto, como de interpretar el texto y no siempre acuden
de la misma manera ni en el mismo orden. Esto explica, por ejemplo, que podamos
ver
una pelcula con 23 aos y que nos encante y en cambio la misma pelcula que en
principio es la misma y no ha cambiado, equis aos despus con treinta y pico
de aos, cuarenta y pico de aos, cincuenta y pico de aos a lo
mejor no nos guste en absoluto. Los intertextos que han de algn
modo coincidido en los procesos de sacar sentido del telefilme o de la
pelcula, del filme; han sido distintos. Por tanto, la pelcula que en principio
textualmente, materialmente es la misma, en sus procesos de significacin,
no es la misma, es diferente. A causa justamente de la
concurrencia intertextual. El concepto, como les digo,
lo acuo Julia Kristeva en 1967, lo pueden leer o lo pueden encontrar recogido y s
istematizado
en su libro "Smiotique" de 1969. De hecho lo que haca
Kristeva era traducir traer a los crculos franceses
y al pensamiento europeo, de segunda mitad del siglo XX, el
concepto de dialogismo de Mijal Bajtn. Recapitulemos el camino
que llevamos hecho. Entender el cuerpo como texto,
implica entender el cuerpo como una materializacin
como una produccin, como una construccin que cobra su
sentido a travs de unos cdigos, normas, reglamentos o gramticas
no voy a hacer ningn tipo de diferencia entre estos conceptos,
aunque obviamente no son idnticos. Si me gustara detenerme en
la idea de que un texto cobra sentido a travs de una serie de cdigos,
norma, reglamentos y gramticas porque creo que hay una distincin interesante
a propsito del concepto de norma que nos interesa para esta
unidad y para el curso entero. Fjense en esta precisin que
nos hace Judith Butler en "El reglamento del Gnero", un texto recogido
en el libro "Deshacer el Gnero" una norma no es lo mismo que una regla,
y tampoco lo mismo que una ley. Una norma opera dentro de las prcticas
sociales como el estndar implcito de la normalizacin. Aunque una norma pueda separa
rse,
analticamente, de las prcticas de las que est
impregnada, tambin puede que demuestre ser recalcitrante a cualquier esfuerzo
para descontextualizar su operacin. Las normas pueden ser explcitas; sin
embargo cuando funcionan como el principio normalizador de la prctica social
a menudo permanecen implcitas, son difciles de leer. Los efectos que producen son
la forma
ms clara y dramtica mediante la cual se pueden discernir. As pues, a diferencia de
lo que
sera un reglamento por ejemplo el reglamento de un deporte,
o un cdigo o una gramtica. Que tienen una ley, que tienen una formulacin
recogida en un libro en algn tipo de formato, una norma no tiene
que ser necesariamente explcita. Si yo me empeo en jugar al
ftbol y ser portera, y agarrar a la pelota con las manos fuera del
rea marcada en el terreno de juego que me lo permite hacer, infringir
el cdigo, el reglamento del ftbol. Y eso ser muy fcilmente demostrable,
porque est recogido, explicitado, escrito en algn lugar. Las normas en cambio lo q
ue hacen, es funcionar muchas veces de forma
implcita en las sociedades. Es aquello que muchas veces nos
lleva a afirmar, no es normal, esto no es normal, esto no es habitual. Claro las
normas crean la normalizacin. y esa normalizacin
naturaliza una serie de cosas que en si mismas no son ni mucho menos,
naturales. Como consecuencia las personas que no
siguen esas normas son marginadas, son criticadas, son estereotipadas. Un poco d
e todo eso nos vamos
a encontrar a lo largo del curso. Otros conceptos que me parecen
interesantes esta vez, provenientes de Michel Foucault. Como l mismo deca que sus
teoras
son una gran caja de herramientas, y en efecto es as. Son el de docilidad y el
de disciplina(miento). Ambos aparecen formulados en
su libro "Vigilar y Castigar". Concretamente en lo que
concierne a los cuerpos, cabe reflexionar a propsito de que "Es
dcil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede
ser transformado y perfeccionado". La docilidad, adems, "implica una
coercin ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la
actividad ms que sobre su resultado y se ejerce segn una codificacin que reticula
con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos". En relacin con
el concepto de docilidad, tenemos el de disciplina
o disciplina(miento). "Las disciplinas son,
mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo,
que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una
relacin de docilidad- utilidad". Veremos que con esta
sujecin de los cuerpos hay tambin una sujecin del sujeto,
valga la redundacia. Nosotros somos sujetos,
no slo porque somos individuos, sino porque estamos sujetos
a esas disciplinas Porque nos sometemos dcilmente a esas
normas y cdigos sociales. La tercera parte del vdeo, por tanto relaciona,
los conceptos de cuerpo y textualidad. Vamos a recuperar la frase,
la afirmacin bajo tachadura. El cuerpo no es la representacin
del cuerpo y esta vez no vamos a someter la afirmacin a la lgica
sino a otro tipo de pensamiento. Vamos a entender el cuerpo como algo
ms que la representacin del cuerpo. Vamos a entender el cuerpo, tambin, como algo m
enos que
la representacin del cuerpo. Vamos por tanto a entender, que el cuerpo es algo ms
y algo menos
a la vez que la representacin del cuerpo. Cmo es ello posible? Justamente lo que ha
ce posible esto es. el concepto de intertextualidad
y los procesos de significacin del cuerpo texto. Si entendemos el cuerpo como tex
to,
entendemos que la representacin o significacin o procesos de
sentido de ese cuerpo texto, no van a ser Estables, nicos,
esenciales ni saturables. Es decir, lo que puede significar un
cuerpo, nunca se termina de poder decir. Fue en efecto Spinoza quien dijo, nadie
sabe lo que puede un cuerpo, tampoco
nadie sabe lo que significa un cuerpo. Y en los procesos que hacemos de
interpretacin de los cuerpos textos, los sentidos que otorgamos o
descubrimos en esos cuerpos textos, nunca pueden darse por terminados,
por saturados. Justamente porque estn
desde la intertextualidad, desde la concurrencia de intertextos
diferentes, en momentos diferentes, en contextos diferentes, estos sentidos
del cuerpo texto estn sometidos a unos procesos de dinamismo, de trnsito. Y obviam
ente recogen los procesos
de disciplina o indisciplina, de docilidad o indocilidad, de gramaticalidad
o agramaticalidad de esos cuerpos. Y obviamente recogen los procesos
de disciplina e indisciplina, de docilidad o indocilidad, de gramaticalidad
y agramaticalidad, de esos cuerpos. Vamos a leer un texto terico que lleva
por ttulo "El delito del cuerpo, de la evidencia del cuerpo al cuerpo en
evidencia" seguimos pues, muchas gracias.