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PAR M. A M Y R A V T.'
L-4 SA FM F R,
Pour CLAVDE GIRARD,
ET
DANIEL DE L'ERPINIERS,
.,,U. DC. XxX /.
PREFACE.
V,4 N D du temps de nos dyellM,
on commena de prescher qu'il
s'efloit gliss des abus en la Reli-
gion Chrtfiienne si} d'en demander 14
%
reformation, toute l'Europese veid incon-
PREMIERE PARTIE.
CHAR I.
,
Mais Dieu ne s'estant reuele nous en aucun ef-
fea {ur quelles escKelles monterions-noiis dans
lesCieux pour l'y voir,ou de quel iristrument son-
derions-nous ses bysi11es ? Or n'y a-il pas moyen
de comprendre le rapport qui est entre le mode-
le &son image, qu'on n'ait OUl'VI1 & l'autre de-
uant les yeux , ou dedans l'esprit vne viue ide
de l'vn & de l'autre. Adioustez cela que qui s-
Ion eux imitera la Diuinit, il ne fera iamais au-
cun bien personne; ne donnera point de secours
aux n1serables,poud:e que Dieu ne s'emeilt point
de leurs clameurs, & ne soufFre point que sa bea...
titude soit trouble de ces comparions ; ne se ibu-
ciera point de la societ humaine que Dieulaine.
aller a l'abandon 3 ne puniraiamaisles meschans,
d'autant que Dieu met anonchloir leurs crimes
he fera pint en suppost aux gens de bien, de ,
^uels Dicunevoid paJlpppreifipn,ou s'il liqvoi,4
il la nglig; iouyra tout seul de sesvoluptez &
contentemens, pource que Dieu ne communique
sa felicit personne. Par ainsi en ce que Dieu est
cternellement bien-heureux & iouyflant d'vn in-
dicible contentement, il est impossible qu'ils luy
ressmblent. Car qui le peut vanter d'estre bien
heureux au monde ? Et en ceste brieuet de nostre
vie qui sera si fol que d'esperer l'immortalit ? En
cela en quoy ils le peuuent imiter s'ils le font ils
,
feront les plus inutiles hommes de la terre, ains
ne sauroyent s'exempter du blasme de vicieux &
de meschans. Plus ils approcheront de ce Dieu
qu'il se figurent tel, & plus ils attireront de vitu-
pere;plus au ctraire ils s'en esloigneront,,& plus
il leur sera deu de louange. Or ne pense-ie pas
que ceux en qui reste quelque goutte, ie n e di pas
de conscience & de respe& enuers Dieu, mais de
sens commun, ne trouuent ceste dodrine encore
plus abominable qu'elle n'est fausse & bizaired
Tout reuient donc la finalement qu'ils adorent la
Diuinit a cause de ses vertus & de son excellence*
IVoyons comment ils le pourront faire.
C H A P. III.
...
De quelle adoration les Epicurienspeuuent
venerer la Diuinit.
ovs ne nions pas picure ny cetix
qui suiuent ses traces en nos temps,
que la Diuinit ne soit adorable cause
de sa naturelle excellence, n'y eult....il
par cicuers elle ny peine pour le vice, nireCgIB-
penCe pour la vertu ains en
>
lareuestant de vertus
ins comparaison plus excellentes qu'ils ne font,
11:uslaprapo[ons comme digne en sy d'vne v-
neration beaucoup plus grande. Mais si ne pen-
fons nous pas qu'en luy ostant tout soin des cho-
ses humaines, les hommes paident estre par ceste
seule consideration induits luy rendre aucun
honneur qui soit en quelque faon proportion-
n, non pas ce que Ion excellence merite, car
quelque doctrine qu'on enseigne ce poinci la est
si haut que l'esprit humain n'y sauroit atteindre,
maisanostre deuoir.Trois motifs ontaCCOUsiU1TI
de nous inciter faire quelque estime des choses.
L'vtilit que nous en receuons ; le plaisir qu'il y a
pour nous ; & leur naturelle beaut. Or n'y a il
jpersonne qui ne sache par experience que ceste
derniere consideration est de toutes la moins for-
te , & que rarement se trouue il aucun qui en soit
touch si. l'vne des deux au moins ou toutes les
,
deux autres ensemble ne Tattrayent. 'est pour-
quoyil y a peu de gens qui s'adonnent la recer-
che des choses belles qui sont de peu d'vsage la
vie humaine ; peu qui e st-ad-ient s sciences qui gi-
sent en contemplation, au prix de ceux qui s'ap-
pliquent aux arts desquels on tire quelque fruits
& de ceux mesmes qui y vacquent, la plus part les
font seruir l'exercice des arts dont ilsse.nour*
rissent; la Physique la Medecine i la Geometrie
f Architecture & la Peinture i l'Aitrologie l'A,
griculture & semblables.Les M-etaphysiciens mef4
mes ne manient volontiers ceste science la pre-
miere 8c la plus eminente de toutes, 8c qui a pour
subies les choses plus dignes de nostre cognoif-
(ai-ice,qu-e pourl'enseignei^& ne l'enseignent que
pour I'vtilit qu'ils en recueillent. De sorte que G:
on imprime vne fois en la fantaisie des hommes
qu'ils n'ont rien attendre de la Diuinit on
,
leur en ostera toute pensee; & ne s'en trouuera
pas la milime portion qui s'en soucie non plus
que de la vaillance d'Hector, ou des proiiefles
d'Hercule & de These. Quant au plaiftr, qui
cst vnIi puisant attrait nos affetticns pei-
,
ne se figurera onqu'il y en ait aucun en la cognoif-
sance d'vn Dieu tel qu'Epicure se le forge. Car
tout le plaisir qu'on recueille de la coeiio;fs-iiic*
des choses quand il n'en reuient point dVtilit,
coule peu pres de ces deux sources; ou qu elles
sont dignes d'estre cogneues cause de leur natu-
relle beaut , comme les Cieux & leurs mouue-
mens , & les consiantes courses des Plantes ; oq
qu'on y void trs-exatt(11)ent la vrit qui en
quelque lbiect qu'elle le rencontre tant &
plus agrable ; comme en ceste proppiition qu'en
vn triangle qui avn angle droit, lecoft qui le'
souilient fait vn quarr esgal aux deux autres;
pour l'inuentiondela demonstration de laquelle
on dit qu'il st.it immole vne hcatombe. Or ou-
tre ce que pour auoir du plaisiren la cognoilan-
ce de telles choies, il faut auoir vn esprit vif ca-
pable de les comprendre, & qu'il y en a peu que
la nature ait fauorablement formez pour cela,
dont s'ensuit que peu seront allechez la cognpif-
sance du Dieu d'Epicure par ce moyen ; de ceux
rpesi.nes qui s'y occuperont la dlectation ne peut
dire grande. Car pour la certitude de la co--
gnoilnce, qu'elle y peut elle caf puis que tout
,
ce qu'on en ait slon eux, vient de ie nesajr
quelle naturelle potion vague indtermine,
qui n'a pas empeschque toutes nations n'ayent
donn la Diuinit vne infinit de formes, l'vn
di-je d'vne sorte & l'autre d'vne autre, bien sou-
uentrepugnantes & contradictoires ? &que ce-
lui qu'Epicure s'est autresfois imagin,est plustost
yne chimre & le songe d'vn homme qui a la fie-
ure, qu'vne cception philosophique & bien for-
nie par le discours de la raisoii?Il n'a,dit-il en Ci-
ceron, point de corps,mais il a commeun corps ; il ria
point defang,mais il a quart dufang. Or si toutes les
imaginations par lesquelles Epicure 8c les autres
Philosophes ont voulu conceuoir quelque ide
de la Diuinit sont si informes & incertaines,
,
llesne peuuent donner aucun solide plair, &;
par consquent l'adoration qui en rsultera ne
pourra estre que flottante de tout puin: de-
feueuse.
Derait, lapremiere consideration qu'il faut
fire en la nature de Dieu est, s'il est fini ou infini
en son essence ; pource que l'infinit de l'essence
enclost l'infinit de toutes les vertus ; & l'oppo-
ete si l'essence est limite, il est necessaire que tou-
tes les vertus qui sont en Dieu soyent propor-
tionnes sa mesure. Et cela importe entirement
cognoistre pour rendre Dieu l'honneur qui
luy appartient. Car si son essence est finie, & par
consequentles choses qui sont en luy dignes d'a-
doration,finies de mesmes ; quoy qu'elles surpaf-
fent de beaucoup ce qu'il y peut auoir de venera-
jbleeunostre nature, si y aura-il tousiours de la
proportion entre luy & nous; & ainsi l'adoration
de la diuinit sera vn honneur d'vne meSme espe-
ce que celuy qu'on rend vn homme vertueux,&
n y aura diffrence que du plus & du moins, c'est
dire de certains degrez entre ces choses : ni plus,
ni moins qu'encores qu'entre les lumires qui
naissent des corps lumirteux,il y ait ceste diffren-
ce que les vnes font plus csclattantes 8c les autres
plus Nombres si est-ce que pource qu elles con-
-,
C H A P. IV.
Conpderationplttoparticulire de Chonneur d[u
que les Epicuriens peuuent rendre Dieti
cause desa Puissance, Bont\
Influe & Sapience4
AIS outre ces raisons generales, ame-
nons maintenant celles qui se doiuent
tirer de la consideration plus particu-
liere des vertus qui resident en l'essen-
ce diuine ; & premirement voyons quel hon-
neur ces gens defereront sa puissance. Ceux
qui recognoiflent que Dieu a cr le monde de
rien ( doctrine reuele des cieux la vrit, mais
la droite raison de l'homme approuue ) ont
que
vn beau subiedfc d'estre entirement rauis & en-
gloutis en l'admiratio de sa puissance.Car y ayant
vn abysme infini entre estre & n'estre pas, la vertu
qui a produit quelque chose du non estre l'estre,
doit estre de mesme infinie. C'est pourquoy n'y
eust-il que ceste seule espreuue que Dieu a don-
ne de soy, ils en sont induits le tirer hors du
pair de toutes autres choses & luy deferer va
onneur d'adoration entirement different de
celuy qu'ils portent auxcratures, les recognoifc
sans incapables de son honneur voire du plus bai
degr d'iceluy, s'il y pouuoit auoir des degrz ri
l'honneur deu vne chose infinie. Ceux qui pen-
fent que la matiere est eternelle, mais que Dieu
en a compos le monde comme vn potier son
ouurage de son argille, ne considerent pas sa puif-
sance en vn degr si eminent combien que veri-
,
tablement ils luy attribuent vneffea: qui requiert
vne cause infinie.Car vne puissnce qui eust eu ses
bornes, n'eust pas est capable de donner vne for-
me si excellente ce chaos qui n'en auoit point,
& tant d'autres choses quele inonde comprend,
tant de diuerses formes. A raison de quoy encore
ont-ils beau lieu d'en dire meriieilles. Et quant
ceux qui pensent que le monde comme iious le
voyons n'a point de
eu commencement ; & qu'il
est eman de Dieu comme la lumiere du Soleil
d'vne productionnaturelle, la vrit ils ternif-
lent beaucoup la gloire de ceste vertu ; tbmbien
que tousiours faudra-il luy attribuer l'origine de
l'vniuers encore que ces -effcs il'ayeht pas de-
,
pendu d'vne libre volont, mais d'vne heceflit
ineuitable. Et n'y eust-il autre chose que le mou-
uement des cieux, duquel ils tiennent que Dieu
estlapremiere cause, ils ont subieft d'admirer la
force qui y est requise. Car soit que Dieu meuue
les Cieux de par loy-mesme sans I>entremise d au-
tre chose, corne s'il appliquoit la main vne rou
pour la tourner; quelque inclination qu'ils ayent
au mouuement circulaire cause de leur figure
naturelle,si faut-il vne grande force remuer tou-
te ceste vaste machine, & regir tant de differens
mouuemens & les entretenir en harmonie, qu'ils
ne se desarroyent. Soit qu il les remu par l'entre,
!Wse des Intelligences encore cst-il le premier
,
principe du mouuement; voire si les Intelligences
qui sont moins que luy peuuent cela, il peut sans
doute dauantage. Mais quant aux Epicuriens
peine est-il vray semblable qu'ils croyent que
Dieu Toit dou d'aucune puissance. Car quelle
preuue en ont-ils par ses effets s'il n'a pas cre vn
moucheron, ni prest le mouuement al'vn de ces
petis corps de la rencontre desquels le monde a
pris sacontexture'Certes s'ils mesurent ceste puif-
tance par la cognoissance qu'ils en ont, & leur
cognoissance par ses effedts ( 8c comment la
pourroyent-ils autrement cognoistre ? ) il faut
qu'elle soit extrmement courte ou nulle de tout
point.
Mais petit-estre Voudrt-ils que puis qu'il est vn
Dieu,il foitnecessaire qu'il ait toutes les perfeKs
requises la constitution d'vne nature si excellen-
te ; & qu'entre ces perfections soit celle de (apui
sance proportionne, la perfection de sa nature
mesme. Accordons-leur cela ; bien que nous
monstrerons cy-apres d'o ils ont appris si bien
raisonner : car cela n est pas de la discipline de
leur ancien maistre. Nous retomberons nonob<
stans en ces difficultez, iusques quel poinct d-
lira aller l'imagination de ceste vertu ; car il faut
qu'il y ait de la mesure entr'elle & l'essence do
Dieu; or l'essence nous demeure incognu, si elle
est infinie ou non; & partant la mesure de la ve-
nration cause de cette puissance. Qui plus est,
pource que les facults de toutes choses sont de-
ftines certaines fondions, il sera mal-ais de so
resoudre quel degr de vertu sera necessaire ren-
dre la nature diuine accomplie puis qu'on ne
,
pourra pas cQncen9ir,ni que Dieul bt eniplovc;
ni qu'il soit pour l'employer iamais la proda':
ction de choie quelconque. Et quand on leur
concdera libralement que la droite raison di-
ae ou qu'il n'y a point de Diuinit, ou quelle pof-
sedevne puissance lans bornes ; ie di que les hom-
mes feront peu de cas de cette vertu , qu'ils ne
cognoistront point autrement que par.vne sirri-
ple ratiocination sans aucune preuue effedtuelle.
Qui est-ce d'entre nous qui se soucie tarit foit peu
du grand Mogor qu'on dit nourrir trente mille
elephans ou de quelque autre grand Prince
,
comme luy en ces pays Orientaux, soubs ombre
qu'il peut quand il luy plaist mettre deux ou trois
cens mille hommes en armes en campaigne ? Y a
il aucun qui ne respete dauantage l'aurhorit du
moindre gentil-homme du pays quand il conv
mande en ion village, pource qu'il la void <Sc qu'jl
.
laCent js'iir.ofsensc, elle a dequoy i venger ; s 'il
larefpete, il trouue du support en elle ? Ces gens
icy ontd'estranges imaginations, &: solit compo-
,
cure
ment
defend
du monde
au
,
qui sont en sa conduite. le n'ignore pas qu'Hpi-
sage
&
de
de
se mesler du gouuerne-
l'administration
publique.Opinion si estrange & si pernicieuse a la
de la re-
C H A P. V.
Continuation despreuuespar laquelles eflmon-
fir- que les Epicuriens neptuuent adoler
la Diuinit comme ilfaut. Et
folution de quelques ob-
icions.
VIS que les Epicuriens ne ssauroyent
rendre la Diuinit aucun honneur
conuenable, ny en consideration de sa
puissance & de sa bont, ny pour la u-
il:ice oupoursa fapienco qu'ils excluent entiere,
ment du Monde & de nostre cognoiflknce; il faut
qu'ils l'adorent seulement ou pource qu'il est heu,
cux j Ou pource qu'il est eternei, GUI pom.cc qua
nous ne le voys point,ou pource simplemetqu il
est, sans esgard aucune perfection de son estre.
Et Semble que Lucrece rapporte toute son excel-
lence ces deux poin&s, qu'il est souuerainement
heureux & d'vne nature immortelle en ces vers,
Qmnis enimper se dtuum natura necesse est
Immortali t/,uo summa cum pacefruatur)
Semota ab noftrp rebns, seiunilaque longe.
Nampriuata dokre omn;,priuatape'tic/is,
Ipsa fuispollens opibus, nihil indiga nofri,
Nec benepromeritis capitur, nec tanattur ira.
Pour le regard de ceste profonde paix reli"
cit, malaisment peut-on comprendre quelle el-r
le doit estre.Car pour estre heureux ilne faut pas
seulement estre exempt des maux dont nous nous
plaignons, autrement les troncs des arbres & les
rochers le (e,royent; il faut aulli ioui'r des conten-
temens desirables selon nature. Quels seront
donc les conrentemens de la Diuinit ? consiste-/
ront-ils en l'vige des voluptez corporelles ? Ains
pour s'imaginer vn Dieu qui s esioufe ternelle-
ment boire des vins delicieux, & manger des
viandes exquises, & dormir quand il en est las,
il faut estre plus brutal que les brutes mesmes.
Quelle apparence que te souuerain bien de la
Diuinit consiste s choses esquelles vn honneste
homme auroit honte de le prendre \ Et cediuin
Philosophe., sises disciples en sont creus , aura-il
point de meilleures conceptions pour descrire la
beatitude de.sonDieu, que les folies des Potes,
qui semblent auoir expressement escrit des leurs
pour leur faire vergogne ? S'il les colloque en la
contemplation & admiration de ses propres ver-
tusjpuis qu'il n'y en ognost aucunes, ou s'il y eu
cognoist il faut qu'elles soyent petites & conter
pribles) ceste beatitude ne pourra non plusestre
grande, ni par consequent l'honneur qu'ils luy fe-
tont cause d'elle. Et de fait, s'il n'y a point en
Dieu dauantage ni de plus belles vertus que cel-
les qui luy competent selon leur dogmes tant
,
s'en faut que les hommes puissent estre rauis en
admiration de sa beatitude, pource qu'il est con-
tinuellement occup a les contempler , que luy
mefine sans doute en destourne les yeux, de hon-
te & de chagrin de les voir si defedtueules. Com-
me ceux qui ont quelques semences de vertu,
quand il5 s'arrestent considerer leurs defauts,
s'ils ne les peuuent amender, s'en despitent & en.
rougissent. Mais aprs toutjrutt-il de vray tres-
heureux, si nous ne participons en rien sa felici-
t,elle sera plustost vn subiedfc d'enuie & de haine
contre luy, que d'amour & de reuerence. D'en-
uie; car qui n'en sent des atteintes en considerant
le bon-heur d'autruy &se voyant soy mesme mi-
srable 2 De haine ; car qui n'estimera cestuy-U
chiche & taquin, indigne de l'amour d'aucun, qui
peut rendre heureux rans que rien luy en deperif-
se & ne le fait pas \ qui ne radresfe pas les garez
en leur chemin, ne permet pas son voisin de pui-
fer de l'eau de [afontaine ? Et quand il y auroit
s hommes tant de mode stie que la beatitude de
la Diuinit ne les induisist ni haine ni a enuie, si
n'est-il pas croire qu'il y eust tant de piet qu'ils
enfufent portez la venerer cause d'elle. S'il
est rihe, dirons nous ordinairement de ceux de
qui nous n'attendons aucun bien,qu'il disne deux
fois ; ne pensons pas les auoir offensez si nous ne
femmes point allez plus auant que de mespriser
& eux 6c leur richesse.
En (on immortalit la vrit, & en ce qu'il
ne souffre iamais d'altration en sa nature, il fur-
passe nostre condition humaine ; mais si est-ce
pourtant que la duree des choses si elles n'ont
quelques qualitez recommendables , n'est pas le
droit obiet de l'honneur &de la vnration. Plu-
sieurs d'entre les Philosophes ont tenu le monde
& les elemens poureternels, , & sine les ont pas
adorez ; & de ceux qui tiennent quelamatiere
premiere de laquelle toutes choses ont est basties
est de toute eternit, qui est-il venu en pensee de
Ce prosterner
pour luy rendre quelque veneration
religieuse ? Quoy que sans difficult le monde luy
a plus d'obligation qu' la Diuinit d'Epicurej
ar au moins en a-il est form ; au lieu que le
Dieu d'Epicure n'a du tout rien contribu fon
stre. l'adoreroyent-ils donc pource qu'on ne le
void point } Que le lecteur me pardonne si ie
jponstre exactement ces gens la vanit de tou-
tes leurs pensees. Certes si on ne le void point,
c'est pource qu'il est d'vne nature incorporee 8c
imperceptible aux sens de nos corps, ou pource
qu'ayant vn corps, il le cache nos yeux & le reti-
.
C H A P. V1.
De la diffrence naturelle entre le vice & la
vertu 5 & des frayeurs dela conscience:Si on en
feut recueillir c^uily ait vne Prouidence.
E n'est pas mon intention de m'e-
stendre en la dduction des rai-
sons par lesquelles on a accoustu-
m de combattre contre les Epi-
curiens pour la Prouidence. Il a
est fait tant de fois & par person-
Hages si excellens, Payens de Chrestiens anciens
,
& modernes, Theologiens & Philosophes , que
recommencer seroit peine inutilement entrepri-
se. Et m'esmerueille qu'en ces temps principa-
lement,il y ait encore des gens qui la reuoquent
en doute, & qui n'ay ent seu apprendre ny de la
terre ny des Cieux, ny des hommes ny des Anges,
ny de la bouche de Dieu, vne chose qui se presche
si hautement elle mesme. le ne veux sinon fai-
re quelques considerations sur les naturels mou-
uemens de nos curs, qui nous en peuuent don-
ner quelque intelligence. le demanderoydonc
volontiers s'ils estiment qu'il y ait quelque diffe-
tence naturelle entre le vice & la vertu, de manie-
re que le vice soit vituperable & mauuais, la ver-
tu au contraire honneste & loable d'elle mesme:
ou bien s'ils pensent que ceste distin&ion ait est
inuentee pour tenir les hommes en ordre & dis-
cipliner les Republiques;& qu'au reste de nature
ce soyentehoses indiffrentes. Car s'ils estiment
comme faisoit Archelaus, de qui Epicure & Ari-
stippe l'apprinrent, qu'il n'y a rien en l'essnce
memie de ces choses qui les diusse, & que la diffe-
rence y soit seulement de coustume ou de droit
positif; d'o vient ce desir que nous auons tous,
sinon d'estre vritablement, au moins de sembler
honnestes gens,.de maniere que les plus meschans
s'offensent quad on les prend pource qu'ils sont,
& coulorent autant comme ils peuut leurs mef-
chancetez des apparences de iustice ? Certes cela
ne peut estre si Vniuersel qu'il ne soit naturel au
si; & ne peut estre naturel qu'il n'y ait vne essen-
tielle diffrence entre ce dont nous voulons
cueillir de l'honneur, & ce dont nous craignons
le vitupere. Car pourquoy nous auroit duits la
/
nature priser l'vn plus que l'autre, si elle mesme
n'a mis plus de valeur 8c de merite en l'vn qu'en
l'autre ? Et y ayant bicn souuent de la peine en le-
xercice de la vertu, cause du confliades concu-
piscences de nos corps, & au contraire tant de
delices & de voluptez au vice; voire le vice ayant
la puissance de se rendre maistre de nos apptits,
appelions vertu a-il neant-
comment ce que nous
moins tant de force sur la raison que d 'en tirer
tesmoignage. son auantage ? De fait, comme il
n'y a peut-estre vice si vniuerselleinent espandu
que l'hypocrisie, car peine est-il aucun qui n'en
tienne; aussin'yen en a il point qui rende plus eui-
dent tesmoignage a l'excellence de laiustice & de
l'honncstete. Car si elle ne peut regner es affe-
ctions soubmises son contraire,au moins ne peut
son ide estre chassee de l'entendement & force
les vicieux porter sentence de condamnation
contre eux-mesmes.
Mais pour ioindre de plus prs , sera-ce aussi
chose indifferente de rendre de l'honneur la Di-
uinit,ou non ? Si elle est indiffrente; ils ont tort
dedire qu' cause de son eminence& de son ex-
cellence il la saut venerer. Car ceste sienne emi-
n'est pas de droit positif, mais naturel ; au-
nence
les hommes seroyent & dferoyent les
trement
dieux leur fantaisie aussi bien comme leurs fia..
tus.Ains certes ou ils sont peu pres comme les
bestes, ou l'honneur qu'ils font profession de ren-
dre Dieu, ils ne le luy rendent pas pour obte1114
perer aux loix des Republiques,mais pource que
naturellement ils s'y sentent tenus. Car s ils s e-
stoyent rencontrez en vn pays ou il fust defendl1
du seruir Dieu $'en abstiendroyent ils ? o il fust
commande de le blasphemer ou de croire qu il
n'y en eust point, obeiroyent ils ces loix sans fai-
re vne extreme violence leur conscience?Si donc
il y doit auoir quelque difference naturelle entre
la piet & l'impiet enuers Dieu il y en doitpa-
,
,
cesse loy qui donne valeur la vertu vient estre
changee, & le vice qui luy est contraire recom-
Mandel ,il se pourra faire qu'vn homme foit deff-
perement vicieux , brigand, adultere , faux-tef-
moin, meurtrier, & parricide, 8c toutes-fois fort
religieux enuers la diuinit en mesme temps, &
cause de sa piet aim 8c fauoris d'elle, si elle en
k quelque cognoissance. Ce qui est vne prodi-
gieufe imagination, 8c que le sens commun sans
autre tatiocination abhorre. Dauantage iln'ya
personne sidestitue d'yeux &d'entendemtqui
ne reognoisse quelque naturelle difference en-
tre la beaut & la laideur de nos corps, qui don-
ne l'vne son auantage par dessus l'autre , 8c que
cela ne gist pas seulement en l'opinion des hom-
mes & en la coustume, comme la bonne grace ou
la difformit de la plus grand' part des habille-
mens 8c de leurs faons. le n'ignore pas que l'o-
pinion fait en quelques singularitez, 8c que noua
estimons ceste heure beaut, ce dont s siecles
passez on ne faisoit pas pareille estime ; aux vns
plaisent dauantage les yeux bruns, comme ceux
deVenus, aux autres ceux qui tirent sur le bleu
,
comme ceux de Minerue. Mais cela est s choses
esquelles ceste naturelle difference n'estpas si eui-
dente, & ou chacun sans beaucoup forligner de
la raison peut auoir son sentiment. Car au reste
ie ne pense pas qu'aucun voulust nier qu'Achil-
les ouNireusestoyent plus beaux que Thersite,
comme Homere le nous dpeint ; qu'vn homme,
di-je, bien droit &d'vne taille bien proportion-
nee, est plus beau qu'vn nain bossu qui a les bras
-iusqu'aux talons 8c les iambes tortus. Est-il donc
vray semblable qu'il y ait selon nature quelque
laideur & quelque beaut de corps 8c qu'il ny en
ait joint de l'me 1 de sorte qu'a estimer les cho-
ses la rai/bn& non L'opinion Commune, la
chastet de Lucres ne soit pas plus priser que
l'impudicit de Las, la vertu de Caton que la
dissolution de Sardanapale ? Si cela est, imaginez
vous aux Antipodes vne republique en laquelle il
soit aussi indifferent de tuer son-pere comme le
chien de son voisin ; de brigander les marchands
au coin des bois, que de chasser aux cheureuls &
aux daims ; de coucher auec la fille, comme auec
vne femme espousee hors des degrez de consan-
guinit que Iri nature mis pour borne aux ma-
riages ; & auilhonneste de mentir & de se pariu-
rer , comme nous l'estimons icy d'estre sincere &c
confiant en paroles & en procedures; il s'enslii-
ura que ceste republique sera regle d'aussi bon-
nes lix que la mieux police qui soit en nosire
Europe. Car telle est la nature des choses indif-
frentes qu elles prennent leur teinture des opi-
,
nions les plus receues & se pesent seulement au
,
poids de la police & du droit politif. Or ne sont
ce pas la des exorbitances seulement , mais des
pl-irenesies maniaques qu,e le consentement de
,
tous les peuples dment, & dont honte ce reste
de pudeur que la nature a laiss es nations les plus
corrompues. De fait, y a il quelque chose en la
verit qui l'auantage naturellement par dessus le
mensonge, ou si elle est estime par la coustutne
seulement? le ne l'estime pas. Autant qu'il -y-
de diffrence entre estre & n'estre pas autant y a
,
il de distance entre la verit qui redite de l'estre
des choses & en est comme l'image, & la fausset
qui represente le non-estre : c'est dire vne dif-
proportion infinie. A niison de quqy laperre-
&ion de l'entendement humain consist'atlt en lar
c ognoiflance des choses qui sont, conformment
leur estre, & par consequent en la vrit \ il faut
qu'il y ait vn naturel & inuiolable rapport entre
la verit & nos entendemens qui s'en amendent
& perrecHonnent, au lieu que par naturelle auer-
sion ils reiettent le mensonge quand ils le recon-
noiflent. Et a tousiours paru ceste amour de la
verit vniformement en toutes ames genereuses.
Les petis enfans mesmes ne prenent plaisir aux
contes qu'on leur fait, sinon autant comme ils se
les figurent vritables. Or y aura il quelque cho-
se qui soit naturellement dtermine ennoblir
nos entendemens , qui ne se puisse changer par
coustumes ny par loix, par opinions ny fantaisies,
ains demeure tousiours gale soy & inuariable;
sans qu'il y ait aussi quelque chose naturellement
dtermine rendre parfaites nos autres facultez,
nos apptits, di-je, & nos volontez sur lesquelles
l'entendement preside ? Ains ce seroit vne chose
extrauagante que la raison par laquelle l'homme
est homme, trouuast sa perfection en la seule con-
noissance de la vrit, excellent en cela par dessus
la condition des bestes qui ne sont pas capables
de la comprendre i & que quant aux afreccions
qui doiuent suiure la raison, il n'y eust point de
diffrence entre luy & les animaux qui n'en ont
point, cause dequoy leurs appetis iontvagues
& indeterminez, sans subie&ion aucunes loix de
vertu & de vice. Voire c'est chose plus qu'absur-
de que les animaux destituez de la raison, ayent
leur propre & naturelle bont, qui consiste en
vne certaine perfedion de leurs avions ; comme
on appelle vn bon cheual & vn bon chien pour la
force de leurs membres, l'agilit deleurs roouue,
i
mens, la viuacit du flair & la vistsse; Et que
l'homme ne puisse estre dit bon par vne certaine,
constante & immuable perfection de ses adions
meiures aux reigles eternelles de la vertu & de la
raison. Hesiode l'entendoit bien mieux que ces
pretendus Philosophes, car c'est de luy que sont
ces vers,
.
Enten Id droiture j & mets en ouhliance,
Du- fin fonds de ton coeur, l'intufre violence.
L e Pere Jupiter a donndesa main
La loy d la iufiice nostregenre humain*
Mais aux oysaux volans & aux beslessauuagi,
u4uxpotjsons de la mer qui bruit ases nuages,
Ilpermit, ignorant qu'ilsfont de l'quit,
De s'ctre--deuorer.
Que s'il s'estiadis trouu quelques nations otl
s'entrouue encores en nos temps, parmi lesquel-
les s'exerce ceste bestiale coustume de s'entre..
manger les vns les autres, ou se pratique sans scru*
pule & impunment quelque autre telle brutalit
de celles que la droite raison de l'homme abhor-
re j ce ti'est pas dire pourtant que leur coustume
change la chose en soy, ou qu'icelle estant de son
essence indifferente, elle s'authorise diuersement
selon la diuerse fantaisie des hommes. Car il
ya
des peuples que la barbarie a desnaturez & en qui
elle a imprim des sentimens monstrueux qui i2c
doiuent non plus estre tirez en consequence
alencontre du consentement de toutes les autres
nations
sttins , que les prodiges qui Vaillent hors Uti
train de la nature, & violent les loix qu'elle suit etl
la production ordinaire de ses ouurages. Telles
gens, comme dit le Pote,
Hanno del mondo ogni virtJbandtta }
Ond' dal corsofio qiaji [marrita
Noflra natura-
S'ils pensent, c0111nie toutes sortes d at(yilitieil
tes y contraignent, qu il y ait certaines loixesta^
blies par la nature telon lesquelles les choses
soyent estimes bonnes ou mauuaifes ; les aCtions
vicieuses ou vertueuses slon qu elles y corre:
pondent bu en discordent il saudra qu ils accor,
*,
C H A P. VII.
De ce que les Epicuriens tiennent de l'immor-
talit de lyame & de ce qui en
>
peut resulter.
1
,
monstr cy dessus qu'il y a vne si grande diffren-
ce entre-le vice & la vertu que qui ne la ro'-Coii--
poist pas, ne mrite pas le nom d'homme. Com-
ment donc la recognoifsons nous l les facilitez de
fcos esprits ne diffrent en rien de celles des .be-
ctes, puis qu'elles n'en ont aucune intelligence
Certes de la disproportion des effedts
on argu-
mente la difference des causes ; de la ditiert
<4csactions, celle des facriltez qui les prodiii-
fent; & de. la diffrence encores des facults a
celle de l'es^nce meime des choses cruelles ellci
rendent. Si d'oncles bestes n'ont aucunecoii-
noiH.<.nce au..bitn& driial, comme chacun {m
f, nous y a^pftetidnS' vue distanciw"
me comme la raison le veut, & nostre confdfit.
y acquiesce,&: le consentementdes peuples le pu-
blie par toute la terre il faut qu'il y ait vne dis-
,
lesproportion comme infinie entre nos facultez &
es leurs, & par consquent pareille distance en-
tre l'essence de leurs ames & des nostres. Et en
conscience, silaperfe&ion de l'homme consille
en l'exercice de la vertu; & la perfection d'vn bon
cheualenla force de ses membres & en l'agilit
de ses mouuemens, est-il pas clair que l'excellence
del'vngist en son corps, & l'excellence de l'autre
en choie auec laquelle le corps peine a-il quel-
que commerce ? Et par consquent que leur na-
ture differe de tout en tout par le moyen de la rai-
son qui seule est capable de ceste perfe1:ion,com.
mFlescho(es pesantes diffrent deslegeresparla
Solidit mafliue de leur matiere en laquelle la
,
pesanteur a son siege, & la figur circulaire des
autres par la rotondit de sa circonfrence ? De
quoy ceste luitte dela raison contre les apptits
corporels, qu'Aristote & les autres Philosophes
ont bien recognue , pourroit porter assez euident
tesmoignage. Car puis qu'il ne s'en trouue au-
cune trace s bestes qui suiuent leur sensualit sans
reigle & sans arrest ; & qu'elle est s hommes les
plus vicieux, la conscience ne se pouuant en nous
entierement esteindre, il faut bien qu'elle ait son
principe en quelque chose qui naturellement ne
tienne rien de ceste sensualit, & par ainsine foit
pas corporelle:dautant qu'il est manifeste que ces
appetits qu'on appelle sensitifs lesquels nous
,
auons communs auec les bestes, ont leur siege 8c
leur racine au corps & dpendent de ceste aime par
laquelle entant qu'animaux nous leur femme?
Semblables. Car soit qu il y ait en l'homme deux
ames distints, l'vnesensitiue qu'on appelle, par:
laquelle nous sommes animaux, & l'autre raison-
nable par laquelle nous sommes hommes ; soie
qu'il ny en ait qu'vne seulement doue de diffe-
rentes facultez pour fournir a toutes fs fondions
en tous ces deux gards ; il appert que cesse facul-
t sensitiue ne se desploye qu'au corps>&: qu elle y
est tellement lie qu iamais elle ne s'en peut d-
prende, & qu'au contraire l'autre n'a pasSonsie-
ge dedans le corps, pui& qu'elle est destme re-
frener ses concupiscences,bien souuent auec grad
effort & violence. Et cela est si vray, &si vni-
uersellement receu except des Epicuriens , qui
pensent auoir emport la palme des npbles.inuen-
tions en Philosophie en cela en quoy ils- se sonc
mis au rang des bestes, que tant s'en faut que les.
plus excellens personna^e&ayent creu que l ame
perist auec le corps ; qu au contraire ne pouuans
deuiner comment apres la. diilipation du corps il
se pourroit imais reioindre,aia de tendre l l'holn,:"
tne tout entier immortel & non pas feulement en
vne partie., ils ont dit que lame & 1'entendemenc '
estoit vritablement l'holnme,&qu le corpsn'eii
est que comme le receptacle ou la priSon. Mais,
nous verrons moyennant la grce de Dieu cy-
apres, que non seulement quant l'ame ains ausl't,
quant au corps,l'homme auoit est cre pour l'im-
mortalit, & qll'estant dcheu de ceste prerogati-
ue par le pech, il y a est redress par. la miferi-
corde diuine.
Puis qu'ainsi est donc que t'ame humaine fub-
sisteestantf(epareare de son corps,& par consequent
est d'vne substance incorruptible, il s'enfuit no-
flaireinent qu'il y a quelque chose a esperer &,g.
craindre de la Diuinit, &: quequardon ne reco-
gnpistroit pas si clairement la Prouidence en ce
inohd icy si auroit on pouf l'aduenir au moins
,
redouter sa iustice, Car que deuiendra-elle apres
|a mort 5 Aspira-elle ou si elle(.erJ. ternellement"
endormie ? ertes elle e{t d'vne nature si atiue,
vigilante 6c ennemie de l'oisiuet, que c'est a re-
gret quelle donne au corps la necessaire relasche.
M--iles toute enueloppe & charge qu'elle en
.(t, quand il se repoie elle ne'peut dormir, & vac-
qlle--,ousse-Lir's
ours quelques ipeculatibns, quelques
inutiles & bizarres quelles puissent estre.; Com-
r
me vn Musicien qui aime e'xrcice de Ion art, ai-
me mieux ioiier de ion luth, fuit-il a demi dnon-
t, a peine d'y commettre des ditl'oi-iatices,e ,(que
laitier engourdir ses doigts envue oisitict-e impor-
tune. Et plus excellente elle est, plus hait elle le
repos, iu[ques a en abandonner le soin de sa chair,
quoy que d'ailleurs elle l'aime &luy soit trs-bon--
ne compagne. Par quoy elle serait entirement
1ue"rtie du but auquel.la nature la destinesi elle
stoit condamne a VJ1 perpetuel fommed envne
nuid: eternelle. Dr quelle sera donc"(o occu-
pation alors Frequentera elle dans les villes,ou
elle s'en ira dans les lieux inhabitables } "Ains tan-'
dis que par le moyen du corps elle est icy attache
aux choses sensibles,encore s'en dpriendelle bien
fouuent pour vacquer la contemplation des in-
tell&uelles. Car quelque baut qu ait nostre
monde, elle se rapporte toute au corps, repaist 8c[
contente les yeux Corporels seulement. S'il y a
quelque contentement pour l'crit c'est en 1%
contemplation de la Sapience d'o procde
bel ordre. Obiet dessin a 1 entendement &
se plustost
non la veue corporelle. Beaucoup
quand elle ne sera plus.enferme en cesse loge de
inespriser:a,, elle l;es.<:b.osessensibles,pour s'a-
terre,
donner celles qui luy sont conformes. Et de.
la. plus excellente (a9AAt de l'ame est l'en-
vray
tendement : & la. perfection de l'entendement
gist en la contemplation des, choses belles & ex-
cellentes. Or est, en la perfe&ion de chacune cho-
se son fouuerain contentement Scson buit ; rai-
son dequoy oubien, il faut esteindre 1 ime, ce que
l,!\o.n}",re nese pouuoir, ou bien il la
nous auons
faut employer en la contemplation de choses di-
gned'vne si noble intelligence. Qnj peut-il
donc auoir mesmes seln l'opinion des Epicu-
riens, plus digne d'dhe consider , aim & adore
Dieu, ny.qui par consquent pa.rface tant l'a-
que
mede l'homme & son entendement, ny qui luy
donne tant de fatisfation & de ioye ? Son sou-
uerain plaisir donc ser.a de s'approcher de Dieu,
de le voir de le cognoi!1:rc, de sonder sa nature
,
merueillable autant comme il est possible d'ap-
,
profondir vn si grand abyune. Et cela ne se peut
taire sans que Dieu se communique a elle, & se
lai(se,par maniere de parler, manier & gouster.
Mais quoy ? Si c'est la pcrfc-lon de l'aine & par
consequent son but, est-il cuenable raison que
celles qui se sront,icy- bas pollues de toutes mef-
chancetez ayent ainsi l'accez libre la: Diuinit
pour reeuoir autant de contentement en sa cpn-
templation comme les bonnes ? O si la fortune
aura encore puissance dessus les ames alors, pour
en attacher les vnes leur souuerain bien fortui-
ttment, & enefearter aussi te,merairement les au-
tres?plus
Rien de tout ccla. Comme celles qui
Diuinit,
au...,
ront estim la & son image qui re-,
suist et! la vertu
que les choses fiifibl(-,s ; voire,
i auront estim les choies sensibles qu'entant
'qu'elles sont necessires au corps pour rendre l'e-
sprit plus propre les fonctions & plus habile
1 exercice de la
vertu, auront pour prix de leurs,
lchons la ioiylTance de ce qu'ils ont aim des
iy bas, chose conuenable la bont de Dieu;ainsi
cst-il de sa iustic? que celles en soyent princes qui
l'ont mespris au prix des choses viables & tran-
sitoires, Or estre priudela contemplation de
la Diuinit, & de ce contentement qu'il fait gou-
sser quand il f communique la crature est
, ce.
que nous appellons la punition des pche?, com-
mis au corps; car ,-,u.fli cela ne peut il dire sans vne
innarrable deflrtsle. Ramenons amant que.
nous pourrons ces choses l'expcricncc de tous
les hommes.
Il n'y a personne qui doute que nous soyons de-
ftinez vn (nHlerain bien, si grad que de tous nos
desirs nus deuQns tendre b., & y buter de toutes
nos pensees.Les debats des Philosophes touchant
iceluy sont infinis, (k ne se peut iamais par le mo-
yen de la Philosophie composer leur discorde.
Les Epicuriens le mettent en la volupt du corps.
Les Stoiciens. en la vertu. Les Peripateticiens en
l'exercice de la vertu mais ne l'estiment pas ac-
compli de tout poin<5t, sans la volupt qui vient de
la iouijjance des chos corporelles & externes;
comme la^beaut^, lasant, la riche lie, la paix, l'a-
mour de ses concitoyens &: la pj:oiperit enfes,
entreprises. Quant la volupte corporelle,il y a,,
4esiaiongtmpsque les Philosophes l'ont chak
fee de l'efc
hole,comme ttrop molle& tropeffemin
le souuerain bien des honnestes,
nee pour y mettre
n-ens. Car y a-il apparence de le donner sembla-
ble Las & Cornelia mere des Gracques ? A
Marcus Rrutus & Heliogabale ? Et qu'elle sorte
de souuerain bien.est-cel, qui rend les hommes
peu prs semblables aux hesses ? Mais pose le
le fust, l'experience monstre qu'il est
cas que ce
111poiIible de l'obtenir au monde ; car qui y a ia-
mais goust d'aucune volupt si sincere qu 'il n 'y
eull de l'amcrql111e ? ou si quelqu'vn en agouste
d'aucune, qui l'a iamais ieu maintenir & lauou-
rer long temps ? Soit qu'on mette la volupt en
vn chatouillement sensible par la iouisiance de
quelque chose desiree ; toit qu'on l'establifle en
l'absene de tout ma.1, ce qu'ils appellent indo-
lence ; ces voluptez qui no,us chatouillent ne sont
que d'vn moment, & nul n'a ptit-estre iamais
p.aflevniour entier qu'il ne se plaignift de quel-
chose. Or est le puuerain bien vne chose fer-
que
me, constante, 8c qui non seulement ne doit pas
estre aise esbranler , comme ditArisiote, mais
qui tout fait cst immuable. Ceux qui le consti-
la
tuent en vertu estoyent sans doute plus gn-
reux, & plus dignes d'efl;re hommes. Mais nul
ne l'a iamais acqu.i[e au degr auquel il l'a faut
auoir pour estre heureux;car il faut qu'elle soit de
tout poindaccplie. Que siles Stoiciens ont est
si glorieux que de s'imaginer qu'ils y auoyent at-
teint, aucun ne les en a creus ; nous auons trop
d'experiences de leur imbcillit & de la nostre.
Et quand q uelqu'vn seroit paruenu e -haut
de
in la vertu, on n'appellera pas vn homme.
Jtcureux qui est fubiet tomber infortunes de
es
Priam,& qiji de vray y tombe. S'il y a eu des fage&
entre les Stoiques, c'onte Caton & Brutus.
Et toutes-fois Caton desesper de voir iamais les
affaires de la Republique reuenir au dessus, dispu-
te premirement contre la Prouidence de Dieu,
comme si elle eustfauoris les, tyranniques atten-
tats de Cesar,puis sc tue pour aller cercher l bea-
titude en vn autre lieu, que sa vertu ne luy auoit
peu donner au monde. Et quant Pautre , trans-
port de mesme desespoir il s'en prend la vertu,
I appelle chetifue & dit que ce n'est qu'vn vain.
nom & vne vaine ombre. En quoy ils ont allez
descouuert & couuaincu lavanit de ces lnagnifl-
ques paroles desmaigresde leureschole; que le
fage est invulnrable tous les accidens de la for-
tune,& qu'il ne peut iamais perdre l'assiete del,
vertu, tant elle est en luy immobile & tousiours
Semblable elle mesme. Aristote auoit le mieux
rencontr qui auoit accoupl auec l'exercice de la.
vertu, la beatitude s choses externes. Cesse opi-
nionsans doute est plus conforme . nos naturels
desirs & mouuemens. Mais s'il bien l'esprit'
a eu
allez clairuoyant pouf apperceuoir qu'o l'vne
de ces deux choses manque le souuerain bien est
dfectueux ; il n'a pas eu pour les conioindre
actuellement & de fait, plus de puissance que les
autres. Enceste impombilire donques d'alTem-
bler au monde vn souuerain bien de tant de pie-
ces, & de les attacher si bien que iamais l'a{sem-
blage ne s 'en dmente, qui ne croit qu'il se faut
desesperer de l'obtenir 5 Et le devoir de l'obte-
nir en doit-il pas faire abandonner la queste? Ain-
si aurons-nous de la
nature ce desir d'estre bien..
le
heureux, & de la necessit desespoir d'y pou-..-
oir. atteindre. Et la plus excellente de toutes
<R">
SECONDE TARTIE
C H A P. L
Du consentement vniuerfel des peuples en et
oina, Jjht'ilfaut 4uoirv1Je certaine Reli-
gj'(JfJ,& quil efl necessaire que Dieu mef-
me en donne le modele.
IN S1 que toute la terre cotiseri
en ceste fondamentalcveritqu'il
y a vn Dieu, comme les Epicu-
riens mesmes le confessent : Voi";'
re que Dieu gouuerne le mondes
Car ceux qui le nient sont en pe-
tit nombre en. compataison de ceux qui n'en du';
mesmes qui font profeuiow
tent, point, & ceux
d'en douter comme nous auons montre, foni
,
contraints d'aduoiier qu'ils ne cognoi{fcnt DieU.
que par les voyes de sa Prouidence. Aussi peut-
ion remarquer vn vniuersel insiind de la nature en
ce que tous peuples ont estim que pour rendre
la Diuinit l'honneur qui luy appartient il faut
,
auoirvne certaine forme de police qu'on appelle
Rdigion;qui contienne les reigles [elan lesquelles
on s'y doit conduire. Car aucune nation ne s'est
contente de seruir Dieu de lapensee seulement
sans demonstration de sa deuotion par gestes, par
actions, & par l'obseruation de certaines ceremo-
nies. Si ce n'est peur estre quelcune d'entre cel-
la
les esquelles barbarie a tellement rgn qu'on
les appelle Sauuages, & dont il ne faut pas tirer
les avions en consquence : sinon que nous efti-
mions qu'il soit indiffrent de viure de chair hu-
maine comme elles, & ignorer toutes choses bon-
nes 8c honntes; encore s'en trouuera-il bien peu
qui n'ayent au moins quelque vaine ombre de
Religion. Or que cet instin&de la nature n'ait
pas est brute, mais accompagn delarai[on, il
pas mal-ais de le monstrer auec euidence.
)1'c!1:
L'homme naturellement aime la societ, & n'est
pas form pour estre soli taire; & ceux qui aiment
la Solitude, diSo't quelcun, doiuent estre quelque
chose de plus ou quelque chosede moins qu'hom-
mes. Or auons nous pour principaux obiers
de nos affections Dieu & les hommes nos sembla-
bles; auslisont-celes deux choses principales 8t
presque les seules ausquelles nous yons obligez
de quelques deuoirs. Touchant donques ce qui
concerne les deuoirs auSquels nous sommes tenus
les vns enucrsles autres, pour y mettre certaine;
W* qui les reiglent, corriger nos excez, 'mendet
dfauts, brider la licence des vns & inciter ce
nos
qu'il y de trop lent & de trop ngligent es au-
tres , & ainsi contenir toutes choses en bon ordre:
il a salu establir certaines societez sur de bonnes
tonstitUtions cortimedeflus de fermes b;afcs. . c
a mesme en donnoit le modle s farrlille
nature tout
bu les pres & les enfans tenus a des obliga-
tions rciproques, & les frereS 'icntt'eiik iusques
seruiteurs mesmes. Car sur ce ptron se font
aux
formes les Citez qui sont comme des grandes fa-
tnille$,& les Royaumes qui font comme des gran-
des Citez, de meime faon qu'vn famille esi vne
petite Cit, ou mesmes vn petit Royaume. lt
cjuise sequestre del societ humaine pour Viure
part, esi ,dhme comme vn ennemi du genre hu-
main , ainsi due Timon l'Athenien, forte de mon-
stre meruel1fe[ement rare au monde. Quant aUX
deUoirs ausqels noUS som'mes attenUs entiers l
faiuinit, l'homme S'y est pareillement monstr
sociable & n'a pas voulu seruir Dieu chacun
, otdonner sorte de sbtiet eti
part, mais vne autre
laquelle ils le sefuissent tous en cokiihitih,& parti-
tipaffnt en Quelque faon aux euocions les vns
des autres : & cela so's certaines sacres constitu-
tions qui reilassent l esprit humain & lia*ent vri
chacun par conscience., De forte qu'en celte
societ encore plus qu'en l'autre, qtii s'en est fepa-
teaesttentid'vn fc'oitimiin sentiment de tous vit
ennemi de l Diuiriit & animal indigne de viure
delus la terre. Et que eelasoit aihh, rexperieri-
te & l'euidence de l vrit empesche qu'on n f
tontrediseJ, Mais Voicy deqioy tous ne demeti-
tentpas raccord; C'fest Bue l'on foi* tellement
x^bli^ suture encelavne certaine police dfera
mine qu'il ne soit pas permis de communiquer
aux autres quand les occasions s'en presentent.
Car il y en a qui accordent bien qu'il est naturel
aux hommes d'auoir en cela quelque commu-
nion,mais toutesfois ils estiment que la forme d'i-
icelle depend de la volont de chacune nation &
est comme indifferente en elle mesmes. Voire
pensent que la plus part du temps l'intention des
Religions a este vne ruse de gens cauteleux,, qui se
desfians depouuoir tenir les hommes assez sub-
iel:s par la consideration de ceste societ politi-
que, en ont inuent yne religieuse par le moyen
de laquellea cause de l'opinion de la Diuinit a la-
quelle l'homme deferevne authorit fouuetaine
& lns relerue, ils tinfsentles eptirs de leurs con-
citoyens plus subiebj & les gouUernafl'ent mieux
leur fantaisie. Voila pourquoy ils ne sont pas
si farouches qu'ils se separent de ceste socict tout
r fait, ains communiquent volontiers aux cere-
monies religieuses de leur pays, depeur de brouil-
ler le monde,&poureuiterlasingularitque tous
les esprits polis refuyent :mais au reste ils pensent
qu'il est permis de s'accommoder aux lieux ou on
i rencontre, slon le prouerbe,
Eftrant a Rome vis a la guise de Rome.
Etceladautant que la nature induisant les hom-
mes cesse societ, Dieu luy mesme n'en a point
dtermine la forme, ains la laifree la volont de
ceux qui gouuernent les republiques. Ou si ceLte
opinion estoit mise en auant par des gens qui
d'ailleurs ne fussent pas fort bien teniez on la
,
pourroit mespriser. Car la mesestime ,
de ses au-
theurs omdte auec l'inuincible resistence que
toutes natons y font, el11pe[cheroit qu elle ne
peust faire impression en l'esprit d'aucun, &ainli
elle s'uanoiiroit d'elle mesme.Mais pource qu'il
y a eu ds long temps des hommes estimez re-
commandables pour leur grand kauoir, ou pour
leur grande prudence en la conduite des affai-
te des affaires du monde, ou pour quelque autre
belle partie,qui l'ont soust-enue;& qu'en ce temps
auquel la profanet s'espand il s 'en trouue beau-
coup que l'authorit de gens de grande reputa-
tion eri'trainej.Ieme lens oblig de la combattre
diligemment, autant que le deiIin.de cet ceuure
le peut permettre.
Premirement donc ie trouue mertieilletise.-t
ment estrange que ces gens icy soyent plus in-
differens s loix de la societ reli,ie'u.se.,e-n laquel"'\
le on rend les deuoirs la Diuinit , qu 'ils. ne
font en la ciuile o il n'est question que des ossi,
les hommes mutuellement se doiuent.
ces que
Car pos le cas que Dieu n ait point fait de parti-
culire declaration de sa volont l dessus ( or
verrs-nous en la luite de ce propos qu 'il n 'en est
ainsi) si est-ce pourtant que cme en la societ
pas
ciuile il y a certaines loix naturelles qui sont par
tout galement inuiolables, ainsi y en a-il en la,
Religion. Comme donc qui se seroit trouu en
vne Republique bastic sur l'idee de celle de Pla-
ton auec communaut des femmes, ou bien en la
dequelle le larcin fust recommand, comme en Tille
los Ladrones, il seroit permis de se me
e ne pas
1er sans gard l'honnestet naturelle auec toutes
fortes de femmes & abandonner la henne au
premier venu, d'autant que les droits de raison 8c
4.e nature>racines de l'honnestet y tepugnent) ni
oxn pins de desrober le bin de Ton voient ayant*
(rouu Tegaiee, ains il y faudroit dire au
strat ce qu'Antigone dit Creon en Sophocle, '
* metrique ,
pour auoirtrouu vne belle demonstration geo-
s'en alla du mesme pas sacrifier
bufs. Pourquoy sinon qu'il recognoilsoit que
Dieu l'y auoit fauoris de son assistance ? Et cer-
cent
C H A P. II.
Combien il importe a la vraye piet tju'vn cha-
cun soit pleinement asseur que sa religion
est bonne : Et que cela nese peutsans
quelle soit de reuelation
diurne.
OMBIEN y
qu'en la religionil ait
certaines veritez si euidentes que
la pluspart des hommes y confen-
tent vnanimement, comme qu'il y
avn Dieu , qu'il le faut honorer,
que les hommes sont obligez vi-
la x
raison & la & la u
Diuinit
lire seloi-i nature, que 1
nous
reuerence que nous
portons quelque choie mesure naturellement
auons de sa nature?
a
En celle incertitude donc en laquelle l'esprit de
l'homme flotte sans aucun arret, quelle pourrait
estre la deuotion de ceux qui n'auroyent pas est
solidement enseignez en cste cognoissnce, quel
di-je,pourroit estre enuers aucune religion le zele
de ceux qui les tiennent toutes pour humaines &
indiffrentes? Car il n'y {l en nous que deux gui-
des sous la conduite desquelles noUs nous atta-
chons aux choses, isatior la raison,& la passion.
-
Laraifon se meut par la cognoissnce & compre-
hension de la beaut& vtilit de ce qui luy est pre-
sent ; ( beaut di-je, & vtilit conjointes ensem-
blement ; car la droite raison n'estimera iamais
vtilece qui n'estpas honneste, mais quand auec
l'honntet elle void encor l'vtilit toute euiden-
te , elle s'y porte indubitablement. ) La passion
se meut par vneinfinit d'autres ressorts, desquels
aucun quand ils sont separez de la raison ne peut
estre louable, comme il a est tres-bien remarqu
parlesPhilosophesmesmeS. Si donques l'hom-
me est incertain si la Religion de laquelle il fait
professon est bonne & vtile,c'est dire louable en
elle meil1e, conuenable vrit, & le moyen d'o-
btenir la bien-v cil lance de la Diuinit laquelle
toutes Religions buttent ,ir arriuera neceflaire-
mt l'vne de ces deux choses,,ou q'il y sera tres-laf-
chement affe&ionn ou s'il s'y porte ardemment
,
ce sera par vne paillon de ion e(pris, sans la con-
duite de la droite raison [ans laquelle l'homme
ne peut rien agir de louable. Car si la passion ne
l'y n\eut, l'incertitude de la nature de Irrligion
onlidere parla raison, tiendra Ion affegion. en
fospens*, & svc'est la paillon qui l'y porte,cc ne se-
sa plus ni lgitim affection, ni droit &raison-
nable zele. Or d'vn costne pense-iepas que ces
gens facea.t cas d'vne deuotion qui n'est qu'en
contenance seulement sans que le cur y aille; car
apeine luipparteroyent-ils que leurs esclaues les
seriila*nt ainsi:'ni d'autre cost qu'ils estiment que
ta Diuinit accepte le sruice qui.luy est. rendu par
paillon aueugle & temeraire.
Il est bien yxay, que ie voy quelques vns,mef-
mes de ceux qui font profellion du nom Chre-
siiien,qui pensent que Dieu a veu de bon oeil la de-
U.otion en laquelle toutes nations l'ont voulu ser-
uir autresfois en tant de diuerles. formes & que.
,
este pict,quoy qu'aueugle &, tenebreu en ce-
sse profonde ignorance en laquelle ils yiupyent,
(olluentcsfois attir les bndictions des Cieux.
Mais ils ne fone pas d'accord auec les principaux
ministres de l'autheur de la. Religion Chrestienr
ne, qui enseigns que toute la deuoti desPayens
estoit vn seruice rendu aux Diables., E,t quant a
tant de gratuitez que les Payens ont receus des
Cieux, ce n'a pas est en consideration de leur.,.
ceremonies qui estoyent plustost impietez & abo-
minations execrables ; mais en consideration dp
ce que Dien est Dieu) c'est dire qu'il est bon, Se
N
que quelques ingrats que soyent les hommes en-
uers luy, si ne laille il pas de leur bien hure ama-
,
teur qu'il est de la societ humaine. Voire il les
vouloit attraire soy par 1es bndictions, & puis
quand ils les auoyent receus ils en alloyent ren-
,
dre la louange aux Dmons ou a cerraines chime-
* res qu'eux mesmes auoyent defi'es. Que s il
semble en auoir plus particulirement fitioris
quelques vnes esquelles la deuotion paroissoit
dauantage } comme il a fait les Romains de tant
de victoires & de tant de grands anantages dont
il a si fort aggrandi leurEmpire;c'ont estc ordinai-
rement plustost des iugemens desployez sur les
autres nations, que des tdil10ignages de la faueur
de Dieu sur la Republique de Rome, laquelle il
vouloit expressement rendre terrible Se paillante,
comme s'il eust donn a vue forte belle & deuo-
rante des dents de fer pour bnser tout ce qui luy
venoit la rencontre, afin qu'en gourmandant les
autres peuples, elle exerait desiiis eux sans y pen-
ser la vengeance diuine. Et ne say pas commenc
les armes des Romains luy eussent citeagrables
pour leur itiflice. Car qui auoitilde difference
entr'eux & les brigands ou rauiilurs, sinon qu'au
lieu que les autres ne peuuent piller fors quelques
personnes trouues l'escart en vn bois, ou quel-
ques manonsgares dedans les landes, eux bri-
gandoyent les Roys 8c les Royaumes ? Qui auoit
vendu ace voleur de Romulus, pour les laiilr a
Ces deseendans, les droits des Roys de toute la
terre ? Encore est il moins penier qu'il ait pris
plaisir leurs superstitions, qui quand les demons
ne s'y fussent point meslez, estoyent ineptes & ri-
dicules. Car quelle apparence qu'il ait enuoy
vne route a vn Consul Romain pource qu'il auoit
mespris l'augure qu'on prenoit des poulets, 8c ce
qu'ils ne prenoyent pas allez auidement labe-
che ? Ains il n'y eut iamais au monde vn plus
grand contempteur 8c des augures 8c des prela-.
ges 8c de telles autres niaiseries que Iules Cesar,
ni Capitaine qui ait si heureusement retisci en tant
de batailles. Car il sembloit auoir prisatasiche
.
debrauer les Dieux 8c si ils ne l'ont seuempel-
,
cher d'amener a ches ses entrepriles. Certes c'est
auoir tres-matiliaise opinion de la sagesse de Dieu,
de penser qu'il print"tgrles deuotions 8c cere-
monies que leurs propres Prestres mdini1oyel1tJ
tant qu'ils auoyent bien de la peine a le tenir de
sousrire quand ils le rencontroyent par les rues.
Etsiquelquesfois Dieu adesploy quelques par-
ticulires sasseurs sur les nations esquelles il relui-
soit plus de iustice & de vertu, 8c non pasdede-
uotion, 'a est pour monstrer cbien il a la vraye
vertu en recommandation, puis qu'il en regardoit
gracieusement seulement vne vaine ombre, &
Four y exciter dauanrage les autres peuples par
l'exemple. De leurs prtendues Religions non
seulement il n'a tenu cas, mais les a touliours eus
n forte haine. le ne iuge pas de la grce qu'il
peut auoir faite a quelques vns en les grandes mi-
fericordes : car il faut estre trop audacieux pour le
borner en la dispensation de sa merci ; mais que
leurs superstitions luy ayentpeu estre agreables,
c'est vne chose laquelle la vrit 8c la ration 8c la
nature repugnent.Car il ne faut pas penser qu'en-
cores que plusieurs d'entreuxfulTent portez d'vn
bonzele ces deuotions, ( i'appelle maintenant
bon zelele desir d'ere en cela agr.eabl.e la Diui-
nit, ) que pourtant ce luy fust vn seruice ou acce<-
ptable ou mesmes excusable de liant elle. Le bu
tyc le dessin de celuy qui fait vne action ne hi rend
pas bonne ni 10able,(t,l1on que de vray elle le ioit
d'elle nlesi11es; autrement toutes choies confide-
nces part elles, seroyent peu prs de meime va-
leur, il n'y auroit que le deslcrin qui mist entr'elles
h. diffrence. Et me semble pour ce que c'est vn
escueil contre lequel plusieurs heurtent qu'il ie.-
- rabon d'expliquer Celle matire vn peu plus au
>
long. :
,
ainsi arriu ceux qui en cela ont voulu suiure no-
stre chetiue raifn humaine. Et si cesteraison ne
leur satisrait, qu'ils se payent de l'experience.Que
ne se mettoit Ciceron esplucher ces opinions &
en bastir de toutes vne bonn s'il estoit possible?
Ains apres les auoir toutes recites il y est auili
rsauant comme auparauant, ce luy font pures te-
nebres. Et que ne nous monstre-on les escrirsr
de quelque Philosophe soit ancien soit moderne,
qui n'estant point instrui: d'ailleurs que de la rai-
*
soh, ait eu des opinions en cesse matiere plus sai-
nes & mieux fondes que ses predecesseurs ? Au
contraire il se trouuera que quelques vns des Phi-
losophes qui ont autres fois combattu la Reli-
gionChrestieune,&lesliures du Vieil & duNon-
ueauTestament & qui se deuoyentestudier net-
toyer ceste do&rine des anciennes absurditez
dont
dont elle regorgeoit,afin de donner moins de pri-
se leurs aduersaires qui leur insultoyent cause
de tant & de si notoires sottises,y ont autant corn-
mis d'impertinences que les autres. Le mal-heur
est qu'ei1:ans naturellement aueugles en Ces cho...
ses nous pensons y voir, & sommes si pleins de la
bonne opinion de nous mesmes qu'encores fi
voulons nous pas qu'on nous enseigne ; ou si nous
auons est enseignez d'ailleurs, soumes si ingrats
que nous ne le voulons pas confesser & blasphe-
mons contre ceux de qui nous tenons tout le plus
purde nostre science.Car il en est arriu ces gens
ni plus ni moins qu'aux Epicuriens:C'est qu'ayans
est esclarcis par la Religion Chrestienne de plu-
eurs veritez en l'ignorance ou incertitude def-
quelles ils eussent perptuellement flott, ils se
donnent la gloire de les auoir tires eux mesmes
du puits de Democrite par la force de leur rai-
son. Mais quoy ? s'ils ont est capables de les
comprendre & de les receuoir apres quelles ont
est reueles d'ailleurs, pourquoy ne l'auront-ils
pas est de les inuenter ? Belle question certes &
digne de gens subtils ! Comme s'il n'estoit pas do
la capacit d'vn enfant de douze ans de compren-
dre des demonstrations geometriques tres-digi-
ciles, estant enseign par quelque homme bien,
enrendu;qui ne sauroit auoir inuent de soy lne"
me le moindre theoreme de la science; ou d'ap-
pendre facilement d'vn bon precepteur la gram-
maire Arabesque, quiaurait plustost, comme on
dit, arrach les estoiles des Cieux que de l'auoir
demefie de la confusion de la langue & redigeo
en art. C'est bien par vne mesme facult qu'on
comprend les veritez descauuertes > 6c qu'on def-
couure celles qui sont encore caches ; mais pour
tirer au lour celles qui sont incognus il faut que
celte facult delploye bien dauantage de forces &
de viuacit, que pour comprendre celles qui luy
sont donnes toutes formees.
Cela donc ainsi demonstr que sans vue
surnaturelle reuclation l'esprit humain ne Iau- ,
,
bien en leurs miseres. Puis donc que les gens de
bien tombent au monde en tant de calamircz &
que bien 10uuenr les meschans prosperent voire
que les bons sont opprimez par les meschans,
qu'elle gloire reuiendroit celle Prouidence d'v-
ne Religion qui ne const]tlicrc)lr point aprs ceste
vie de temps auquel les bons reoiuentla conso-
lation de leurs trauaux, &: les mekhans la puni-
tion de leurs crimes ? Quelle grande louange,
.di-je,y auroit il a presider iur le meslange des ele-
mens en la composition des choses, &: faire que
chacune [uiui{1:[a nature galemellt,& cependant
laisser le soin de ceux qui respc&ent la D.iLiinit,&
conniuer aux meschancetez de ceux qui la mesl.
prirent ? A ne conduire pas le train de la nature
comme il faut on pourrait bien remarquer quel-
que defaut de sapience : mais a ne remunerer pas
la vertu des bons &ne punir pas la mcichancet
des meschans, outre la manque de iapiencequi
-n'adlust-eroit pas bien les choses leur pointt,ains
les mettroit contre-sens la prosprit auec
,
le vice, la misere auec la vertu, il y auroit encor
vne trop signale de.fetuolt de bont & de iu-
stice. Et ne say pas s'il ne seroit point plus ex-
pedient de suiure la doctrine d'Epicure ( laquelle
pourtant nous auons conuaincu d'infinies absur-
ditez & impietez ) que d'attribuer vne Prouiden-
ce la Diuinit & ne croire point l'immortalit
de l'ame : estant moins indigne de la nature di-
urne de ngliger entierement niuers, que d'ad..
minorer les choses humaines auec tant de non-
chalance, d'iniustice & de dereiglemenr. Et si
d'vne telle Religion il reuient peu de gloire la
Cage, bonne & iuste Prouidence de Dieu, il n'en
reuient pas plus de consolation aux hommes *
y ayant si peu d'occasion d'esperer la rmunra*
tion de la vertu en ceste vie, que tes plus grands
admirateurs au bout du conte se voyans priuez de
leur attte l'appellent vne vaine ombrer les plus
gens de bien se plaignent de voir en la prosperit
des meschans &enl'oppression qu'ils en souffrent,
tourner toutes choses au rebours de leurs espe-
rances. Car quant a ce que l'on dit que toutes
les bndictions lesquelles Dieu promet s liures
de Moyse ceux parmi lesquels il dresse vne Reli-
gion sur sun alliance, (ont de choses temporelles
qui ne regardent que la courte dure de celte vie
feulement, & qu'on n'en peut recueillir certaine
preuuede l'immortalit de l'ame ; c'estzendre ce-
ste alliance entirement frustratoire'. Cari'ose-
ray bien affirmer hardiment que de tous ceux qui
y sont mentionnez auec loange de l'auoir obfer-
tie religieusement, aucun n'a remport, ie ne dis
pas la parfaite felicit de la vie preseme pendant
la dure, pour recompense de sa piet, mais de-
quoy contrepeserles afflictions qu'il a endures.
Ce matiiu-. q ue Dieuluv meime leur rendant tef-
moignage de s'estre tenus ion alliance de bien
pres, se fait son procez & se condamne d'y auoir
manqu, puis qu'ils ont elle la pluipart du temps
inilerables. Et ces paroles de Iacob, mes iours ont
est courts& mauuais, seront vneternel repro-
che ses promesses & sa Prouidence. Parquoy
ou il faut nier qu'il y ait eu vne Religion drele
par le commandement de Dieu s liures de Moy-
se, ou il faut que les Sadduceens confessent que
l'immortalit de l'ameyest presupposee & con-
firme par le tesmoignage de Dieu mesmes, puis
que la creance de la mortalit de nos esprits ren"!
uerse le fondement de toute religion au monde.
Nant-moinscombien que la doctrine de la
Prouidence & celle de l'immortalit de l'ame
s'entretiennent inseparablement, & que celle-cy
se demonstre encor par inuincibles raisons que
nous auons cy-desius briefuement dduites, si en
cst-il.. arriu comme de plusieurs autres ventes
fondamentales de la Religion, est que les hom-
ines en sont demeurez en suspens iusques ce
qu'ils enayenteu:e acertenez par vne reuelation
diuine. De faon que les plus habiles des Grecs
(or ont les Romains tir toute leursapiene dela
Grece) en ont parl si douteusement qu'on ne
sait gueres;bien ce qu'ils en pensoyent, 8c ceux
qui ont le plus enclin a croire leur esprit immor-
tel n'en ont iamais parl bien a certes. Quelques
vns ont dit que Thales a est le premier d'entre
les Philosophes qui a creu l'immortalit de nos
csprits, & la vrit c'est le premier aussi duquel
la Grece se vante pour la Philosophie. Aupara-
vant que luy & les autres qui furent nommez Sa"
gesdspn temps smistent la polir &r agencer,
s'en estoyent
t '
meslez, "
rau'oyent
si quelques vns ils *
f
6(1
qu'il n'ait point eu de commencement, ainS
qu'il soit eternel en sn origine. Si c'est le hazard
par lequel le monde ait est fait, il est auflcon-
lru & gouuern par la mesme auature. Et a biert
dit Epicure choie conuenable a ses principe!
quand il a m la Prouidence. Car si c'est du con-
cours fortuit des atomes que le monde se soit ain..
si form il n'est pas propos que la Prouidence
4
C H A P. 1V.
Combien il importe la vraye piet de frauoir
certainement que tout le monde eftgouuer-
iue,par particuliere Prouidence.Et
qu'il nest peut sans reuelation.
VSOVES icy nous auons fort parl
de la Prouidence qui gouuerne le ->,
C H A P. V.
Combien il importe de ffauoirfi la mort est vn
accident naturel ou non \ Et qu'il nejepeut
sans reuelationparticuliere.
\
Ainssi la mort est vne chose naturelle comme ils
pensent, elle ne peut estre vne peine pour le corps
causse des vices ausquels il s'est adonn ; Car ce
qui est naturel peut bien estre infirmit ou misere,
mais non pas peine ; la peine n'ayant lieu qu'en la
retribution pour le pech & les choses qui sont
purement naturelles, arriuans soit que l'on peche
soit que l'on ne peche pas. Autrement le vicieux
ne seroit pas autrement traitt que celuy qui ne
l'est pas, & celuy qui n'est pas vi veux n'auroit pas
meilleure condition que le coulpable. Ce qui
peruertist tout ordre de iustice & toute sagess de
Prouidence.
il
Mais arriueiournellement vn certain acci-
dent en la vie, duquel sila mort est naturelle on
ne sauroit rendre de pertinente raison ni desc
charger de blasme ceste prouidence qui gouuerne
le monde. C'est qu'il meurt des enfans en naif-
Tant, voire il s'en esteint ds le ventre. A quoy
faire auoir log vne ame pour si peu de temps
dans vn corps qu'elle n'a pas mesmes eu le loisir
,
de cognoistre son habitacle ? Et puis que comme
on dit c'efl: l'ame qui le forme & quise dispose 8c
agence a elle mesine[a maison, pourquoy aupa-
rau ant qu'elle en ait peu ioiiyr est elle ruine sans
elperancedelavoiriamaisreleue? Et quant a ce
pauure chetif corps qui ne s'est pas encores senti
soy-mesme, ou que luy a serus d'auoir est si peu,
ou qu'a il commis pour ne plus estre ? le say bien
qu'on dit que l'estre vaut mieux que le non estre,
& ie n'y conteste pas; mais vn estre de si peu de
dure pourtant n'est pas de fort grande consola-
tion ; & ne sembleroit pas satisfaire la droite rai-
son celuy qui il1tetrogu pourquoy il briferoit vri
si en excellent ouurage incontinent apres l'auoir
fait, sans en auoir tir ni pour soy ni pour autruy
iucun vsage, respondroit que 'a este a(sez de luy
i'40ir donn vne demie heure d'estre. Car ce n'a
pas est pour essayer son art que Dieu les a for-
mez, il enaproufaitdetpreuues en tantdemil-
lipns d'hommes, le cognoist alTez sans espreuue,
&,y estsi expert que chacun sien ouurage estant
Parfait, il n'-a pas biet de s'en repentir pi de s'y
lfplaire. Etsionrefpondquec'estpour l'exer-
ie de$ parensatin de les former patience ; s'il
p'y auoit autre hose que cela,) l'avion auroit de
vray pour but la vertu s hommes, enquo}' con-
siste leur ressemblane anec la Diuinit; mais le
ippyen que Dieu tiendroit pour y paruenir ap-
-ir,phrqit ce semble vn peu de l'inhumanit de
laquelle il n'est pas conuenable qu'il se propose
Juy mesme en exemple. Dieu qui est si bpji
qui a tant d'autres moyens en main pour dresser
J[es hommes la vertu, n'y en employeroit pas vo-
lontiers 1lP auquel on le pourroit aculcr de bar-
barie : veu notamment que c'en. vn accident si fr-
quent qu'en vne yiII: de mille feux , il ne se paue
iour en toute l'anne qu'il n'arriue. Certes pour
de grandes & importantes coiiside*rat-*ipns onex-
ufc que les Roys facent quelquesfpis quelque
tour d'iniustice & de viplene. Mais il faut que
ce soit rarement, & pu i) y y a du (alut de la Repu- ,
Mique mesmes. Encores nese peut Lucrece em-
pescher de crier sur la mort d'Iphigenia sacrifie
pour le salut de toute la Grece, -
C H A P. VI.
Del corruption de l'homme, combien il import
a la vrayepiet d'enffamoirl'origine. Ce qui
. ne sepeut sans particulire reuelation.
'ExCELLENeE de la natu^
re de l'homme est telle qu'on
ne le sauroit considerer ni en
son corps ni en son esprit ni
,
,
en ceste seigneurie qu'il s'attribu ~,
,
soy; nostre inu:abilir naturelle nous inquiete,nos
paillons nous trauaillent nos enuies & nos ia-
lousies nous rongent, &, ce qui est vneviue en-
seigne de nostre corruption, en quelque condi-
tion que nous soyons , ie ne di pas tolerable seu-
lement, mais honorable & desirable aux autres
nous n'en sommes iamais contens. Ce que nous
auons ardemment desir nous le mesprisons ; ce
dont nous n'auons fait conre nous le regrettons;
&condalnnons ainsi nostre propre iugement d'er-
reur l, bien fouuenc auec remords ae nous er
laissz aller la passion & a la cnuoitise. t fna*,
lement de ceste seigneurie que nous auons dessus
les autres choses il ne nous faut pas beaucoup prt..
la
ualoir; car terre ne produit rien sinon la peine
de nos bras & la sueur de nostre vidage ; enco-
res nous recompense elle bien fouuent d'espines
& de chardons. La gele & la nielle gaste nos
vignes & nos bleds, les chenilles & les hanetons
broutent nos esperances : & la rebellion des ani-
maux est telle contre nous que nous auons nous
defendre de la vermine melmes, non que des ser-
lapens & des draguas, des lions & des tygres. De
a est venu que les anciens ont estsi inconstans
au iugement qu'ils ont fait de l'homme 8c de sa
nature. Car apres auoir tant dit de choses son
auantage que le nom de Roy & de Dieu mesmes
quelquesfois ne leur suffisent pas, qui ne s'elba..
hirade ce que Iupiter dans Homere se repent d'a-
uoir donne Peleus des cheuaux pour estre par-
tidpans de la misere humaine en disant,
L'homme estfubieSt plus de maux,
aucun des autres animaux
Rampans & rejpiranssur terre.
AinG pleurent quelques vns la naissance de
leurs enfans pat comjjaflon de ce qu'ils viennent
en nos maux,& rient a la mort de leurs parens par
coniouiflance de ce qu'ils en sortent; & Euripide
ditqu'il le cuiendroit faire.En vn mot la plus or-
dinaire consolation qu'ils prennent en la mort,
est qu'elle met fin nos maux, & leurs histoires ou
leurs fables disent qu'elle a est enuoyee comme
vn present des dieux en recompense de leurs ver-
tus aux plus grads & excellens personnages:com-
rae Ckpbis,,& Biton pour leur piet cnueis ln<
nonjAgamedes & Trophonius,pour leurpeine
d'auoir basti le Temple d'Apollo en Delphes;&
Pindare me(me.Que diroit-on donc que c'est que
l'homme.Certes, considerer le genre humain en
gnral, qu'il ressemble la Rome de maintenant
qui n'est que comme vn cadaure de l'ancienne.
Il y restebien quelques masures, quelques vieil-
les inscriprions qu'on ne cognoist plus, quelques
fragmens des antiques statues, quelques monu-
mens escornez & quelques poudreuses tombes
de quand elle estoit l'emperiere du monde. Mais
au demeurant tout cela est si peu de cas que si
nous n'en auions autre cognoissance par les hi-
stoires, il [croitimpossible de deuiner par l quel-
le elle estoit il y a quinze cens ans ; non plus que
par les metursde ce temps l'intgrit qui florik
,
loiten ces premiers siecles.
Odeceste ruine si espouuentable tous les
anciens & Potes & Philosophes ont ignor la
cause &: le commencement, toutes leurs con-
ie&ures y sont douteuses & irresolus , & tou-
tes leurs assertions faufl'es. Et n'est pas mal-ai-
s de iuger combien cette ignorance les empesche
de rendre Dieu ce qui luy appartient en cet e(..
gard,& de gouster aucunes vrayes & solides con-
solations leurs miseres.Car comment peuuent
en
ilsrecognoistiesaiustice en la punition du genre
humain, s'ils ne sauent point que tout ce aesor-
dre cst arriu parleur faute ? Comment admire-
ront-ils (a bont en la conseruation de rVniuers,
ignorans que l'homme a merit qu'il fust reduit
neant ds sa naissance? Comment auroyent-ils re-
cours Dieu pour obtenir de luy qu'il remedie
leur mal s'ils ne le cognoiifent pas, & qu'il rele-
ue leurs ruines Comment apprendront-ils ne
-
?
,
machus fit en vne sienne elegie tfh ramas de tous
les desastres arriuez a qui que ce ruSc dont il peut
auoir cognoi(Iance,pour se soulager de la perte de
sa femme. Mais comme encore que le soleil soit
commun tous ceux qui ont des yeux, salumiere
n'en doit pas estre estime moins douce; & COln-
me encores que tous les animaux respirent l'air
galement, l'vsage pour cela n'en est pas moins
necessaire * ainsi la condition des mal-heureux
n'en est pas moins penible &daborieuse pour estre
commune a tous, ni le sentiment des grandes ca-
lamitez plus leger pour voir les autres accablez
soubs pareilles infortunes. Encores me semble il
que ceSte consolation quelque chose de barbare
& d'inhumain. S'il est arriu a quelqu'vn d'estre
condamn au gibbet, soit droit soit tort, fau...
droit-il qu'il desiralt, pour diminuer son mal-
heur, de voir pendre quantit de ses compatrio-
tes ? C'estoit ce qui dconfortoit le plus Phocion
la mort que d'y auoir des compagnons,la gran-
de humanit qui estoit en luy le conuiant tirer,
s'il eust peu, toute ceste infortune sur sa person-
ne.
Ceux la ce semblent auoyent plus de raison
qui se sont consolez par l'esperance de la mort qui
mettroit fin a toutes choses. Mais encore qui ne
void que c'est vne consolation de desesper ? Car
qu'elle diffrence y a il entre vn homme qui desi-
fc la mort par impatience de sa douleur, oc celuy
qui se tue,< sinon que l'vn a eu plus de courage ou
a est transporte de plus grand desdpoir que l'au-
tre } La mort est naturellement estimee vn mal,
voire par la pluspart le plus grand de tous les
maux , c n'y a 4i home ni douleur qu'on ne rolic-
fre pour cseruer la vie,iafques Ce laisser tron-
ner de bras & de iambes. Coupe nioy les pieds (,k
puis les iambes, disoit quelcun & puis encores
,
les cuisses si tu veux Vita dum supereft bene csk.
, ,
P.ourueu que ie viue 'est assez. Quelle espece de.
consolation donques est-elaque naturellement
pn abhorre tant? Et combien grande doit estre la
ynisere de ceux qui mettent toute leur confolatior
nceque naturellement on abhorre ? Faut-il que
la nature nous ait rduits l que pour
nous con-
soler nous reuemblions ceux qui le rekuent de
leur desespoir, quand seftans attendus la
roue
l 'eschaffauton ieur vient
annoncer qu'ils ne
&-a
?
fontdestmez qu'a pendre Mais encores
ne peu-:
lient ceux qui penfent l'immortalit de leur am
se bien consoler de este faon l,s'ils
ne spnt bien
persuadez 4 obtenir le pardon des pchez qui
ont
attir dessus eux toutes ces miseres. Car si des
este vie ils endurent tant de maux pour leurs of-
feufes, que pei4ueiit ils attendre de l'autre ? Ains
la pluspart du tmps tel qui a dehr la
mort par
impatience de s douleur, quand il la void appro.,
her s n retire, voudroit auoir fait marche
quelcun quiluy fist encore durer ses gouttes cin-aue
puante ans.
Finalement il y en 3. eu qui ont voulu des mi-
gres humaines tirer la matiere de leur gloire,
ont dit que t'est-oyent des exercices de la vertu.
QiyJ yaut mieux que l'homme fente durnal,
pource qu'autrement il ne sauroit que cest de la
parience la plus excellente vertu de toutes. L'vn
t laisse brifer sans gmir, & l'autre s furieuses
atteintes dela grauelle dit : Tu auras beau fai-
re douleur ", ne diray-ie pas, que tu sois mal.
Mais vritablement c'est vne folle sapience ; ceste
indolence comme dit Plutarque ne s'achette
qu'au prix de la brutalit. Pour estre Philosophe
de ceste faon il faut delpoiiiller nos passions hu-
maines & se conuertir en pierre. Comme s'il
neMoit pas naturel . l'homme de se plaindre &
de gmir 6c quand il est aux prisesauec vne ex-
treme douleur, de deGrer(a deliurance ! Encores
,
ceux-lalont-ils plus fols qui tirent de la vanit de
leurs souffrances. Est-cepas l vne belleioye vn
home qui a la colique, ou la goutte ou la migrai-
,
ne,ou l rage des dents; qui est acueilli de pauure-
t, de honte,-de mespris de tout le monde ; qui a
des enfans garnemens & qui menacent du gibet,
qui est oppreHc& tyrannise par les grands, ha,
tourment, persecut & batoii des pris Ineines,
qu'on luy vienne conter que d'auoir (oufFert ce-
la patiemment luy reuiendra vne grande gloire au
monde ? Certes si oncontrepesela gloire ausenti-
jnent de ladoul&ur , ie nepensepas qu'vn hom-
me qui a du Cens & qui est [ubiet tous ces maux
ne donnait pour s en deliurer toute la gloire
qu'ont Cesr & le grand Alexandre tout ensem-
ble.La plus ordinaire consolation, comme il a est
rouch cy dessus, a est de s'en prendre Dieu &
la nature qu'ils ont dit auoir est bonne mere aux
autres animaux , aux humains vne impiteufe
marastre, adioustans encore l'impiet la mucre.
Y,Pirc jls ont est 1; fojs que de s'imaginer que
la pluspart de nos maux viennent de ie ne say
quelle enuie ou malignit de la Diuinit ialou-
fante & hassante la condition ou la prosperit
humaine. L'vn dit
C H A P. VII.
De la rem ijj'ion des pechez, quelle cognoijfanct
les hommes en ont naturellement, & com-
bien il importe a la vrayepiet d'en
estre affleure. Item de la refttr-
retfion du corps.
,
tent de faire estat, la cognoiua.nce de l'excellence
de la Diuinit quoy on doit conioindre, ce qui
ne conuient pas auec les principes d'Epicure qui
met le souuerain bien del homme en la volupt,
la cognoissance de l'honnestet naturelle qui est
eschoses aimable 8c digne d'eslre luiuie cau-
,
se d'elle mesme. Le second est le sentiment du
bien qu'on a receu, 8c de l'vrilit qui est reuenu
& de l'vn 8c de l'autre. Car apres auoir est fauo-
ril par la Diuinit de quelque grande beneficen- -
,
hommes viuenten vne profonde ignorance de sa ,
nature 8c de ion cxcllcncc raison dequoy il ne
peut estre que fort foible exciter les hommes
la piet. Pour le second il en est tout de menes.
Car bien que la bont de Dieu se soit respandu
en infinies manieres dessus les hommes en leur
creation & en la conseruation de leur estre, & en
tant de choses qu'il a crees pour leur vsage, si
eH-ce qu'aucun d'entreux ne l'a imais recon-
nu comme il faut, voire ne l a peu recognoistre,
comme il se verra plus amplement. Touchant
l'esperance de larcompense non en ceste vie cer-
tes, si ce n'est bien escharsemt & d'vne faon qui
ne correspondpas l'infinie bont laquelle est en
Dieu, mais en l'autre ou tous les gens de bien doi-
uentaspirer pour l'obtenir, tout ce que les hom-
mes en peuuent auoir de la lumiere de nature , est
sans doute puis de la consideration des bien-faits
que les gens de bien recoiuent ds ceste vie, pour
en argumenter qu'il fera plus grande largesse en
l'autre. Mais diuerses choses empeschent que
l'homme n'en puisse prendre de soy mesme vu
certain argument pour l'auenir. Car outre que
ces bien-faits sont seulement en choses temporel-
les & caduques & qu'il est mal-ais l'homme
,
charnel d'en conietturer des benefieences eter-
nelles & spirituelles, ils sont entremeslez de tant
d calamitez- desquelles nostre vie est presque
continuellement perscute, qu' grand peine y
sauroit-on nettement recognoistre la bont de
Dieu au trauers de sa iustice, sinon qu'on y appor-
te vne tres grande attention,& nous nous y corn...
portons au contraire tres,:,:nonchalalllment.Com...
me donc quand vn Prince tanse & frappe autant
ou plus souuent qu'il ne caresse, il est mal-ais de
s'allurer de sa bonne volont,ni d'esperer de luy;
de grandes faueurs, sinon qu'on ait vne tres-inti-
me cognoissance de son naturel & de ses conseils,
& qu'on pese bien diligemment ses allions &
leurs circonstances, ses paroles 8c ses gestes pour
pour y voir le fonds de ses pensees :
ainsi l'homme
estant naturellement si negligent considerer les
voyes de ladiuiiiit CD: ce message des efte&s de sa
iusiice 8c de sa bont qui paroist en toute la con-
duite de l'vniuers , y aura sans doute toutes ses
cogitations confuses. Voire s'en trouuera-il vn
kul en tout vn siecle qui s'arreste contempler les
les biens que Dieu luy a faits pour en conceuoir
certaine asseurance de l'aduenir 8c voir au tra-
uers des tenebres de la mort la lumiere de sa gra-
ce? Son entendement est naturellement trop te-
nebreux, il y a trop de choses au monde qui le di-
uerti{sent, en luy trop d'affedlions qui l'attachent
la terre. Mais notamment pource qu'il n'y arien
de si souponneux qu'vne mauuaise conscience,
l'homme sachant bien qu'il est tres-enclin aux
choses qui sont desagreables la Diuinit, voire
au mespris de son honneur 8c de son seruice , sa
conscience l'empesche de rien esperer de la bont
de Dieu & ne luy propose autre chose que sa ven-
geance. De maniere que la cognoissance des bien-
faits de Dieu enuers les hommes estant en eux si
obscure & si douteuse, 8c le sentiment de leur de-
merite si vif en comparanbn,ilne se peut faire que
la crainte ne soit grande en luy & l'esperance
peu pres comme nulle. Or si nulle est l'elperance
d'obtenir recompense en seruant Dieu nulle
la
aussisera
,
piet qui a accoustum d'estre produi-
te par ceste esperance. Reste doncques la crainte
lui seule est celle rondement parler qui a induit
les hommes qui n'ont eu autre guide en son fer-
uice que la raison, luy deferer vne piet telle
quelle, comme dit Statius
La crainte la premiere a fait les dieux au monde.
Voyons donc quelle elle peut estre. Quand ie
parle maintenant de crainte ie n'entens pas vne
reuerence nee de la consideration de la majest
de celuy deuant lequel on se presente, qui quand
on ne se sent point coulpable d'aucune offense
alencontre de luy peut estre conioin&e auecvne
grande amour tout ensemble. Car vne chose bel-
le, grande & venerable naturellement donnede
la tremeur & comme dit, le Pote
Fa tremar altrui d maraviglia.
Mais cela n'empesche pas vne vehemente amour
& vne tranquille asseurance en la conscience.I'en-
tens la crainte laquelle naist du sentiment de ion
vice & de la cognoissance d'vne future vengean-
ce. Or est la nature de ceste crainte telle, a parler
en general,que plus elle est grande & moins il y 3
d'esperance d'eichapper la punition, & moindre
aussi est l'amour laquelle on deuoit porter celuy
que l'on craint. Ains comme dit cet autre vieux
Pote en Ciceron
Bien volontiers on voidprir
Tous ceux-l. desquels on a crainte.
Et cela se verifie proprement quand les choses Ce
rencontrent au poin: auquel elles sont entre
Dieu & la nature humaine:aflauoir quand celuy
qui craint prend vn souuerain plaisir aux choses
parlesquellesil a mrit la punition de laquelle
il a crainte : de sorte qu'au lieu d'estre retir de
ion vice par larepentance il ne voudroit mesmo
,
pas qu'il luy vint en fAme le moindre desir d'a:
mendement,tant il a peur d'estrepriu du contenu
tement qu'il a en l'aflouuislment de sa conuoi-
tise.Comme vn enfant perdu hait mort son p-
dagogue qui le foette pour ses desbauches ; &
vn larron hait encores plus le magistrat qui luy
fait prparer le gibbet pour le supplicier de ses
larcins. L'homme donc estant vicieux & pecheur
comme sa conscience l'en conuainq , & ne dou-
tant nullement.quelque ignorance qui soit en luy,
que Dieu ne soit seuere & lusse ; a estimer les cho-
ses par les mouuemens de la nature il faut qu'au
,
lieu d'estre attrait par la crainte la piet, elle l'en
recule, au lieu de l'eschauffer en l'amour de Dieu,
qu'elle l'enflame contre luy de haine.Qgj plus est,
moindre est l'eforance d'obtenir (osi pardon,
moindre est ausile soin de s'amender de son vice.
Car le vice estant plein d'amorces & de voluptez,
qui est-ce qui se priueroit d'vn bien present & 11
main sans espoir que cela luy tournast vtilit
quelconque ? Chacun sans doute aime mieux sou-
lager la crainte du mal venir par les voluptcz
presentes : & a mesure qu'on en est chatouill
mesme mesure s'adouciss aussi l'amertume de la
crainte, en telle maniere que si l'homme espere
noyer sa crainte toute entiere s delices du pech,
il n'y en a pas vn qui ne suiue alors l'abandon
toutes ses conuoitises. De ceste matiere sont
formez la pluspart de ces atheistes desbordez en
tous leurs eportemens, qui ayant senti la frayeur
de l'ire deDieu se sont expre{semenr,pour s'en de-
liurer,plongez en l'yurognerie & en la paillardise
qui en moussant le sentiment, semblentl'auoir
petit petit entierement abolie en eux.
Parquoy le seul moyen de retirer les hommes
du pch
du pch, quand ils sont vne- fois atteints de la
peur de la vengance , est l'esperance du pardon,
qui quand elle commence reluire excite aussi a
mesme temps la repentance, 8c auec icelle l'a..
mour de celuy dont on espere la grate. Mais
quelle peut estre ceste esperance en ce calami-
teux estat de nostre nature, si Dieu luy-memte
r
n'en presente oceasion?Latrouuera-on s Cieux,
ou en la terre, ou en soy-mesme ? Quel argument
en a-on en toutes ces choses duquel on puisse
prendre certaine alTeurance ? Peut-estre m'obie<
dera-on que par les mesmes voyes par lesquelles
on cognoist laiustice de Dieu, alfauoir par la con-
sideration de ses iugemens, on viendra la con-
noissance de sa bont par l'espuatice de ses bene-
ficences. Etie l'accorde volontiers, voire ad-
iousteray cecy dauantage; c'est que puis que les
hommes ont pch des le commencement & de
temps immmorial, & que nonobstant leurs con-
tinuelles offenses Dieu ne laiss pas de leur bien
faire il s'en doit tirer argument que Dieu con.
uieles, hommesCe
repentir; or ne les conuieroit
il pas se repentir, s'il n'y auoit par deuers luy ef-
perance de pardon ; car il ne se mocque pas de
nous, toutes ses actions sont serieuses. Dieu donc
presente au gouuernement du monde subiefc de
croire qu'il est iuste en exerant iugement sur les
meschans j & bon encor en enuoyant ses benef-
cencesaux bons ; & misericordieux enfaisantdit
bien aux meschans mesmes ; & la droite raisonle
pourroit trouuer tel en le suiuant par ces traces-
Mais il y a en la nature corrompue de .l'homme
des mouuemens qui empeschent que cela ne pui
se sortir aucun effed, si Dieu mesmes n'y pouruoit
d'vne autre maniere. C est que I homme remit
lapresencede Dieu par la crainte qu'il a de la pu*
nirion, & ne se peut pas empescher quelle preua--
le : tellement que comme vn homme effray ne
regarde rien fixement mais s'imagine tousiours
de nouuelles occasions de terreur & des fant-
mes ; ainsi ne nous pouuonsnous donner le loi-
sir de considerer attentiuemenr ceste dispensation
dela bont de Dieu enuers les melchans, ni nous
icurer de l de pouuoir obtenir misericorde.
Comme vn garnement a qui sa conscience rend
tesmoignage de plusieurs crimes, quelque conni-
uence qu'il voy pour vn temps au Magistrat,
quelque bonne mine fnefme que ion iuge luy fa-
ce , ne se (llroit empescher de se desfier de luy
que pour vil autre temps il ne la luy garde. Sur
tout s'il a ceste opinion que le Magistrt ne luy
fefTemble pas & qu'il a en horreur les meschan-
cetez qu'il a commiscs. Or sommes nous ainst
composez que comme nous hassons ceux que
nous craignons , pareillement ne sommes nous
iamais portez de bonne & franche volont en-
tiers ceux desquels nous auons desfiance. Et la
desfiance de la bonne volont de quelcun estant
Vn degr la crainte , est auss par mesme raison.
vn degr a la haine ; sinon que la desfiance soit
venu a tel poindt que ce soit crainte tout a fait,
car adnc aussila froideur de l'afFe<5tion ie con- 1
,
hommes qui aies iuger seulement par le dehors,
& les actions de vaillance, de iustice d'honneste-
t, de modration,derefped: enuers leursparens, s
t
pre voix ce qu'ils n'auoyent peu apprendre dela
nature quelque haut qu'elle y parlasi:E ie ne par-
le pas maintenant du peuple duquel la vertu e-
floit trs-rare & encore toute en dehors mais
,
des plus eminens & de ceux que la vertu a rendus
plus recommandables.
Icy auroit lieu ce que nous auons touch brie-
uement & comme en passant, qu'ils ne sauoyen
que c'estoit de la vraye patience. Car elle ne
consiste pas comme ils ont penteane sentirpoint
ion mal non plus qu 'vn caillou, ni a ceder la ne-
cest pource qu'il ne sertrien de luy faire resi-
ste,nce, mais a acquiescer en toute humilit la
volont de Dieu qui dispose de tout par sa Pro-
uidence & a auoir en telle reuerence sa majest
, seulement
que non on ne murmure point alen-
contre pource qu'il ne profiteroit de rien, mais
mesmes qu'on ne s'y impatiente point, pource
qu'il n'est pas loisible. La creature estant tenue
d'obeyr ion createur iusques ce poinct que
,
quand sans aucun sien dmrit Dieu voudroit
-
recueillir sa gloire de la misere d'icelle ( ce qu'il
ne fait iamais pourrat ) elle n'en doit pas gronder,
ains auoir en telle reuerence sa sapience que mef-
mes elle ne s'enquiere pas pourquoy elle le fait,&
se sente tellement inferieure sa majest que fust-
ce sa ruine, Dieu se peut sans luy faire tort fer-
uir d'elle pour l'illustration de sa gloire. Car ou
est celuy qui pesant bien cela ne le trouue verita-
bleQui faisant comparaison de la deneantise de
J'hon-un auec l'infime majest de Dieu, estimaft
. - ^
s'il nous -'tra,.ttoit ainsi,que nous nous'en peuflion*
plaindre ? Nous, di-je, qui vsons d'vn droiccu
absolu deflusles autres animaux,quine lesuonS
ni faits ni nourris & qui n'y auons uthorit6
qu'emprunte ? combien quil y ait ceste propor;o.
tion entre eux & nous, que nous sommes cra-
galement, au lieu qu'entre Dieu & nous il
tures
n'y peut auoiren aucune chose mesure quelcon-
que. Voire les Rois & les Monarques prennent
droit la demis leurs subiedls & beaucoup d
ce ,
geneteuis nations le leur deferent sans resr-v
ue*
Mais outre tout cela il y a deux trs-xcelleri<*
ces vertus enseignes par la diuine reuelation,def.
quelles non seulement les Payens ne se sontia-
mais aduisez, mais ont tenu pour vertus louables
les vices qui leur (ont contrairesi La premiere
est l'humilit, de la recommandation de laquelle
leurs escrits il ne se trouue ny traict ni trace.
en
Car 'a est comme vne maladie epidetnique d
leurs esprits de se mirer.en leurs plumes, & n'esti-
moins d'eux pour les relies de l'excellent
mer pas
ce de nostre nature que si nous estions comme de
petits Dieux en terre, raison dequoyils osent
aucunesrbis,eomme nous auons veu,sc comparer,
voire se preferer aux Dieux mesmes. A quoy
contribu plus qu'on ne sauroit penser ri....
ont
du
gnorance vray Dieu, & les choses que les Po-
tes ont dites de tous ceux qui estoyent adorez par
les peuples. Et a la verit ie ne voy pas qu'aucu-
ne honneste femme ne se deuit preferer Venus
comme on la depeint, veu que l'immortalit par
le moyen de laquelle feule elle surpassoit la condi-
tionliuauinene luy donnon: autre auancage si.,
non d'exercer a perpetuit ses infames adultrs;
& auoit Aristides Se Phocion de quoy estimer
plus de loy que d'vn Mercure larron, ou d'vn
Mars cruel & sanguinaire, auquels la deit n'e-
stoit rien sinon vn asyle pour l'impunit de leurs
crimes. Il faloit donc faire cognoistre aux hOln-
mes premierement que quand ils seroyent de-
meurez en l'estat de perfection auquel ils auoyent
cst mis en leur premiere cration, en comparai-
son de Dieu ils ne sont que vermisseaux de la ter-
re.Puis aprs qu'ils sont tombez si bas au dessous
d'eux mesmes, qu'il n'y a plus de proportion en-
tr'eux& leur premier estre; & ainsi leur appren-
dre (e mespriser au prix de Dieu; voire le mef-
priser au prix d'eux me{i11es;&,ce qui est vne suit-
teinfallible du peu d'estime que nous faisons de
nous, ne mespriscr personne; ains preuenir
rout le monde par honneur & L'euerer tous ceux
en qui Dieu a mis quelque marque de son emi-
rience , soit s rares qualitez de l'esprit, soit en
l'authorit & la puissance.
L'autre vertu consite en l'obeissance que
nous rendons aux Roys & aux magistrats &
toutes superieures puissances. Car pource que
lesPayens ne recognoifsoyet point de particulire
; Prouidence de Dieu en l'establissement de 1 ordre
politique au monde : & qu'ils pensoyent que ce
run; vne institution ou purement humaine cha-
,
cun peuple ayant defer a vn ou plusieurs de ses
citoyens l'administration de leurs communes loi
&la vengeance de la violation d'icelles, ou touC
au plus naturelle, en ce que ceux a qui la nature
auoit donn quelque auantage en l'entendement
& en la prudence pour saueir conduire les ait
% 4..
tfs,aitoyentprislegduuerrtaildes Rpubliques
comme les pilotes les plus experimentez la con-
duite du nauire, ils ne faisoyent point de difficul-
t ou ils penfoyent que ceux, qui la puissance
C H A P. IX.
guettes font les principales marques par lef-
quelles on peut recoglloiflre cesse
particulire reuelation.
,
en nous vue facult si aisee deceuoir que les plus
legeres & friuoles apparences l'abusent il nous
arriue qu'apprehenaans le faux pour le vray,nous
pensons ncantmoins auoir apprehend la pure
vrit mesme. Et deux choies principales nous
rendent icy subie&s l'imposture. La premiere
est que ne pouuans de nous mesmes inuenter ou
descouurir le vray en ce painede la cognoilsan-
ce de Dieu 6c de son seruice , & n'ayans point en
nos esprits, corrompus & obscurcis comme ils
tont, de certaines reigles pour examiner ce qui
nous en est propos, tout ce qui semble surpasser
nostre capacit, & qui a quelque chose de pere-
grin & d'estrange, s'il nous est present comme
diuin, est reeu volontiers & nostre ignorance
,
luy concilie de l'authorit & de la reuerence,
comme Lucrece dit,
les fois aiment pins & admirentles chores,
gnils nefont qtientreuoi'r obicurement encloses
Soubs des mots rentierfez,.
Comme vn homme qui n'auroit iamais veu de
bons diamans, ainsen auroit seulement oi par-
1er par quelcun peut- e1:reauHi ignorant que luy
en pierreries , seroit aile affronter des premieres
happelourdes qu'on luy presenterois sous ce nom,
& ce qui auroit est pris dans les rochers de son
pays, il le tiendroitpour apport des Indes. L'au-
tre chose est le sentiment de nostre necessit qui
fait que comme des gens affamez mangent 6c
trouuent bonnes des gosses & des escorces, les -
hommes reoiuent toutes sortes de Religions
comme diuines pour le sentiment que la con-
science a de son besoin naturel, quoy qu' peine
les deust-on conter entre les sciences purement
humaines. Mais quoy que la cho(e en aille ainsi
la vrit de Dieu n est qu'vne pourtant, viiiforme
& feinjblable i ellemesmetroque non en
YH certain lieu- Car Dieu qui est vn Se immuable
auroit - il reuel la manir de le seruir d'vnc
forte en vn endroit & d'vne autre en vn autre?
JI n'en est pas de cela comme des Princes qui ont
diuers Royaumes. Il faut peut-estre qu'ils s'ac-
commodent aux coustumes des nations, leurs
loix & leurs langues, pource qu'il seroit trop
mal-ai( & incommode de les ranger sous mesmes
constitutions chacun peuple ayant ses inclina
,
tions & chacun climat ss faons de faire qu'il est
impossble d'alterer sans y commettre vn trop
grand desordre. Et bien que les maximes gn-
rales de la police Se les fondemens qu'elle a en
la naturelle droiture & honnestet des choses
soyent immobiles & par tout semblables ; cela
ilempesche pas que les diuersesRepubliques ne se
puissent mouler lur diuerses formes, Se les loix
particulieresfur lesquelles elles sont fondees. f
plier & varier tantoslicy tantost l selon la varie-
t des circonflances.Mais- la nature de Dieu estant
,collfours{elnblablc soy melme en tous fecies,
& la nature de l'homme rouilours vue en toutes
nations, il faut par tout Dieu vn meime seruice,
.aux hommes vne mesme reigle de vertu & de pico-
t. S'il s'y trouue de la difference aucunefois,.c'dl:,
comme nous verrons Dieu aydant en son lieu,en
choses qui ne sont point essentielles la Religion,
ornais en certaine face exterieure des hoses de soy
moyennes & indiffrentes. De sorte qu'o biei?
Dieu n'a declar celle sienne volont qu' vn
jeuie nation ,QU s'il l'a dclare plusieurs c'a esi
.dvne reuelation egale & vniforme. Et quel,
ques cpnfufes que semblent estre les Religions
cellel 4pl ?.UPix 40 parques qui la diitingueot
d'auec toutes les autres de sorte qu'on la puisse
certainement recognoistre: &e'ess les trouuer
qu'il nous faut present vacquer.
Sans contredit la meilleure cognoissance
qu'on pourroit auoir de la nature d vn mdica-
ment, seroit le bon , prompt & certain soulage-
ment qu'on en auroit receu en son mal. Apres ce-
ste experience qu'il nous auroit releucz d'vne
maladie desespere, ou guris d'vn vlcere totale:
ment incurable, peine seroit-il besoin des'en-
querir plus auant de ses qualitez , si ce n'estoit
pour auoir occasion de l'en admirer encore da...
uantage. Et certes au cas pareil la meilleure co-
gnoilnce qu'on sauroit auoir de la reuelation
de la vrit celeste en ce poinct, seroit par l'es-
preuue de la consolation qu'elle apporte aux
ames des hommes, & son efficace les repurger
de ceste corruption de pech de laquelle nous
nous plaignons tous , ou si nous ne nous en plai-
gnons nous sommes plus que ladres & in1en...
bls. Mais pource que ceux qui cognoilTent la ve-
rit par ceste marque n'ont presque faire d'au-
cunes autres, &que d'autre cost nous traittons
.
C H A P. I.
)ue ceux qui recognoijfent vne particulire re-
t
uelation, nefauroyent approuuer indiff-
rence en laprofejion de la Religion.
PRS auoir monstr par raisons
viues & necessaires que pour
rendre Dieu vn seruice eonue-
nable & qui tourne aux hommes
salut il est besoin d'vne autre
,
lumiere que celle de la nature 3c
d'vne particuliere reuelation, & donn les mar-
ques les plus certaines par lesquelles on la petit
regnoiftre, il ac^efterpit plus qu' cercher ou
elles se trouuent, dautant que sans point de fau-
te la Religion s'y trouuera aull. Et cela deuroit
suffire sans plus longue dispute alencontre de
ceux qui recognoifsans bien la neceiit de ceste
particulire reuelation, voire aduoiians qu'elle se
trouue au monde, estims neantmoins l'exterieu-
re proremop de toutes Religions indiffrente.
Car la ou Dieu reuel la verit & declar sa vo-
lont s choses qui le concernent & son seruice,
quelles imaginations humaines luy sont a prefe-
fer, ou quelles excuses alleguer si on ne luy ob-
tempere ? Mais l'opiiiiastret des hommes &
1 'importace de la chose mrit bien qu'on la
con-
sidere & esclarcifs dauantage. En l'hoiflme il
ya
trois sortes de facultez qui ont chacune leur viage
en I4 profellon & exercice de la Religion. L'en-
tendement par lequel on conoit & apprehende
la yerit des choies. La volont en laquelle font
les mouuemens de piet & les habitudes de
vertu.
Et les sens quiferuen l'vn & l'autre. Car c'est
par les sens que les obie&s viennent en l'entende-
& que par l'entendement ils excitent en la volon-
' t les mouuemens onuenables. A raison de
il
quoy aussi y doit auoiren la Religion trois sor-
tes de choses qui s'y rapportent. Les vhes qui
t
se proposent comme yeritez croire,
pour don-
ner 1 l'horntne,autretneri enseueli en ignorance,
vne sapience digne de l'excellence de sa nature.
la
Car comment pourroit 4tbiister Religion sans
vne sincere intelligencedela nature de Dieu, &
de ses proprietez', des autres veritez qui de-
en
pendent autant au moins comme l'entendement
,
humain en est capable } Et puis qu'en la pratiqu
!gitp de lia vraye Religion confie la plus
&,
cellente perfection de l'homme, comment seroit
l'homme rendu parfait si son entendement de-
meuroit nonobstant enuelopp de tenebres, 8c
ignorant de la nature la plus excellente de toutes,
& de qui seule toutes les autres choses deriuent
leur perfedion ? La seconde sorte de chosescom-
prend celles qui se proposent non croire seule-
ment, mais faire, & qui gisent en pratique,com-
me sont les preceptes de piet enuers Dieu & de
charit entre les nommes, de laquelle les deuoirs
s'esp^ndent en toutes les parties de la vie humai-
ne. Et finalement la troisime comprend certai-
nes choses extrieures , comme sont les actions
oucrmonies destines donner instru&ion de
ce qu'il faut croire, & engendrer l'affettion vers
ce qu'il faut faire, auec toute ceste police selon la-
quelle s'administre ceste societ religieuse. Or
doiuent auoir toutes ces choses vn tel accord en-
lmble, que les veritez proposees croire soyent
d'vne nature propre engendrer s esprits des
hommes la piet & la vertu dautant qu'y ayant
*,
/
'iaifrees comme indifferentes. Et cela requiert
* * /t-* r *
C H A P. JX.
JPaelfes. ont esl les principales Religions.. Jgue
laroie/ion d'ue/les ,/eflpoiNt ihd^j'crenit
Jelonla Payenne. Et qu'en 1 celle ne
si trouue point ccste cele H
relation
&
zes Arimanius, deux principes opposez de tou-
tes choses, auec quelques froides interprtations
mystiques des raisons pour lesquelles les Egyp-
tiens reueroyent religieusement le boeuf, le inou-
ton, l'ichneumon, les alouettes, les cigognes C
les serpens le chien, l'escharbot & la belette.
,
Seroit-ce pas la bien dequoy se vanter qu'on au-*
roitpuis lasource de la sapience diuine memie?
Ains en lisant cet escrit vn homme de mediocre
entendement aura piti de Plutarque qu'il ait
,
employ tant de science & de labeur commenter
ces sottises & ne les ait seu recognoistre. Que
dirons nous donc des Grecs qui tenoyent des
Egyptiens ce qu'ils auoyent de moins luauuais,&
des Romains qui n'ont rien eu que de l'imitation
des Grecs & s sciences humaines, & en la police
religieuse ?
Mais pos le cas qu'ils n'eussent rien emprunt
t des Egyptiens & que cesse diuine reuelation
,
leur eust est particulirement destinee ie vou-
,
droy bien qu'on me dist de quels liures, qui ayent
est en reputation entr'eux,nous la deuons main-
tenant prendre. Car nous auons bien ou dire
qu'ils ont eu des Sybilles par le moyen desquelles
ils ont eu cognoissance de maints secrets & qui
en ont elles mesmes escrit des liures : mais le vent
& le temps ont tout emport.Ec s'il reste quelque
chose de leurs oracles ( comme il y a plusieurs
beaux vers grecs qui portent encore ceste heu-
re leur nom ) la Religion Chrestienne y est clai-
rement depeinte , &la Payenne si fortement c
si exprelement conuaincu, qu' grand peine les
Chrestienstireroyent-ils pour eux de leurs liures
mesmes de plus disertes preuues. Et n'y a nulle
apparence que ce fussent ceux-l mesmes que les
Prestres Romains- alloyent consulter quand il
estoit question d'appaiser quelque peKilence.Car
ils n'enfeignoyent point rendre Apollon, La
tone, Diane, a Hercule, Mercure & Nepru':
ne les honneurs qu'ils leurs faisoyent pour Celes
rendre propices en telles occurrences. Si donc
ceste reuelation estoitenclose s liures fatidiques
des Sibylles, elleest perie il y a long temps, 8c
n'en auons non plus de cognoissance que de ceux
de Nuii-iaPompilius, qui furent bruflez Rome
par authorit du Senat pource qu'ils tendoyent
la subuersion & aneantissement de toutes leurs
ceremonies religieuses. Ils auoyent aussi des me-
moires des droits des Pontifes, des Augures, des
Haruspices. Mais de tout cela il ne reste que le
nom. Misrablessommes-nous si la vrit el1:oit
l ; nous voila desesperez d'en auoir iamais aucu-
ne intelligence. La cercherons-nous s liures des
Potes ? Certes ce seroit vne belle affaire qui vou-
droitbastir vne Religion sur lemodle que nous
en dneroyent la T heogonie d'Hesiode, les hym-
nes d'Orphee, les pomes d'Homere, les odes de
Pindare, les metamorphoses d'Ouide , & la diui-
ne Theologie de ce grand Virgile qui ahanne
tant retirer les dieux du poure yneas du sac de
Troye , & qui les met en mesme pacquet auec le
petit Ascanius , comme compagnons de mesme
fortune. Ains il faudroit plustost croire que les
belles & les arbres ont tenu ensemble ces beaux
propos qu'Esope leur attribu enses fables , que
les choses que ces potes disent de leurs dieux.
Carenl'vnil n'y auroit que de l'enfance ou tout
au plus de la bestise , en l'autre il y auroit de l im-
piet& du blaspheme. Et si comme on le leur
veut faire accroire ( quoy que peut-estre ils n'y
ayent iamais pens) ils ont voulu couurir soubs le
voile de ces fables diuers veritables mysteres ap-
Farrenans la cognoiflncede la Diuinit, &
intelligence des secrets de la nature tant s'en
,
faut que 'ait eSt vne diuine inuention que de
lesenseigner ainsi ,vqu'au contraire & l'honneur
de la Diuinit y a est indignement flestri,& la v-
rit estoufFee sous ces horribles mensonges. Il
noLis en faudra donc reuenir aux escrits des Phi-
losophes ausquels nous aurions grand tort de
,
donner la louange d'estre venus de celeste inspi-
ration, puis que leurs autheurs, quoy que fort
presomptueux ne s'en vantent pas eux-mesmes.
,
Et de fait nous auons monstr cy-dcuant ou qu'ils
ignoroyent tout fait les choses necessaires pour
auoirvne droite piet enuers la Diuinit, ou s'ils
auoyent quelque cognoissance d'aucunes d icel-
les,qu'elle estoit merlieilleusemt obscure & dou-
teuse. Comment donc est-ce que la reuelation
de Dieu les a laissez croupir en ceste ignorance?
Seroit-ce donc point finalement ces oracles,
de Delphes de Dodone, de Iupiter Ammon &
, la gloire de
autreslmblables que nous deurions
ceste diuine science ? Certes c'est honte & piti
que de les our eux mesmes parler & de l'origine,
& de la facult de deuiner, & de la cessation de
ces oracles. Ce fut vn troupeau de cheures qui
mit premierement celuy de Delphes, le plus ce-
lebre & venerable de tous,en rputation. Mais
les filles qu'on y mettoitpour rendre les respon-
ses qu'elles y receuoyent par les lieux honteux,n'y
eurent pas est long temps qu'il n'en arriuast de
grads scandales.Toutes leurs prdictions estoient
ambigus & douteuses, comme de nos faiseurs
d'Almanachs qui prophetisent tastons; c eux
mesmes en rendent ceste saison ; que les demons
qui y parloyentne cognoiflans les choses futures
que par l'inspection des astres , 8c partant n en
pouuans recueillir que -des coniedures incertai-
nes , se tenoyent cachez sous l'ambiguit des
mots susceptibles de diuerses interpretations3afin
de pouuoir maintenir leur credit quelque eue-
nement que les choses eussent. Et finalement
gpres que Plutarque s'estbien tourne-vir de tous
les costez pour cercher les causes de ces oracles 8c
de leur fin, & que tantpst il a dit que 'ont est
des demons mortels, tantost des dmons immor-
tels mais qui changent de place, il semble s'en
resoudre ceste gentille Philosophie. C'est que
la terre en quelques endroits a certaines vertus
diuinatrices qui viennent par exhalaisons se mef-
1er 8c s'insinuer s ames propres a receuoir leurs
inspirations,& y causent ces enthousiasmes 8c ces
prdictions des choses futures:Puis apres quand
toute la vertu est consumee , 8c que tout l'amas
qui s'en estoit fait dans les aueaux sousterrains
s'est euapor,alors manque la prdiction des cho-
ses venir par les oracles. Bien claires sans doute
deuoyentestreces diuinations, qui nevenoyent
d'ailleurs que desfumees de la terre 8c bonnes
,
ces religieuses deuotions qui se rendoyent ces
xhalaisons diuinerefIs, 6c ceux qui en rece-
uoyent l'impression en leurs ames.
Toutes-fois peut-estre que les tiltres de ceste
diuine reuelation[ontperdus;lesliures, di-je ef-
quels elle estoit enregistree; mais que neantmoins
elle est demeuree enla memoire des hommes 8c
s'est conseruee en l'vsage comme en vne lettre vi.
uante. Soit. Considerons donc maintenant la re-
ligion Payenne n elle mene. Certes si elle a
est diuine, elle a deu donner vne grande cognoif-
/-
lapour
,
dedans le coin de la cheminee. Ils en auoyent
les
maison
gerbes, pourlebestail, pour la garde
pourles arts, pour les escus,pour les
maladies. L'honneur, la vertu, la fieure, la peur,
la victoire estoyent consacrees & deifiees par eux
de
bruir
^ ....
bruit en leur installation ; & le Senat de Rome
r'appeller Figulus des Gaules & Scipion Nasic
de Corsique pour saisir le Cnsulat, dautant que
Tiberius Gfcchus auoit remarqu s liuresdeg
augures, qu'ils auoyeht est creez contre les vs
& que les pauillns n'auoyent pas est bien plan-
tez aux Comices ? Finalement les moyens def-
quels on s'est serai pour prouigner ceste religion
ont est purement humains ; guerres, menes,
monopoles, entreprises, inuasiofis, sieges de pla-
ces & batailles. Car comment ont les Romains
donn leurs Dieux aux autres nations que par la
force des armes ? Et comment ont ils pris les
dieux des autres peupls que comme despouilles
de leurs victoires ? Au lieu que comme nous ver-
rons cy-apres, elleest sans coup frapper, fondue:
& perie d'vne faon totalement merueillable. ^
C H A P. III. '
Si felon la loy de Mahomet la profession de /M-
tes Religions efl indiffrente. Et qu'icelie
rlcftplU de diurne inflitution.
1
,
nention de Cerinthus & des anciens Chilia1:es:
& cesse autre fourbe que Christ n'a point souffert
rellement mais que ' seulement est en ta pla-
ce quelque rantosme,eu: de la forge desCerdo-
niens & autres gens de ceste farine.La pluspart de
,
ses fables sont puisees des cisternes desIuifs,& de
quelques autheurs apocryphes qui auoyent cours
comme vne fausse Innoye en ces temps;& les sot-
sises desquelles tout cela est couru & parsem sont
venues de sa propre ignorace &: d.e ce que n'ayant
de luy mesme aucune cognoissance ni du Vieil
ni du Nouueau T,estament,ni des escrits des Iuifs,
ni des histoires profalies, ni des potes, il s'en est
fi la memoire de Quelque InOyne desbauch &
de quelques faux Chrestiens ou faux luifs qui
n'en auoyentiamais gueres appris, de sorte que
tout ce qu'il en dit est la volee. A tout cela
que dirons-nous donques ? Certes quand il n'y
auroit entoutl'Alcoran rien que de veritable &
bien ordonn en soy & bien accordant auec les
Escritures raines &: quant aux histoires & quant
aux doctrines, si ne deuroit-on pas laisir d'en te-
nir l'autheur pourvn affronteur en ce qu'il olese
vanter estre quelque grand Prophete. Carvn tel
Prophete qu'il se dit estre ne doit pas seulement
dire des choses accordantes ceux qui l'ont pre-
cd, mais ou bien reueler des doctrines turques
alors incognues, ou bien expliquer celles qui n e-
stoyent proposees qu'enigmatiquemenr & les
deuelopper de leurs voiles, & cependant faire
foy de la vocation ou par des miracles, ou par des
prdictions de choses futures qui se confirment
par l'euenement ,& en la prophetie desquelles re-
luire non la viuacit de l'elprit humain penetrer
parconietures en quelques choses latentes aux
yeux du commusi , mais la sapience de Dieu per-
ant iusques au fonds les secrets les plus impene-
trables.Autrement tous les Theologiens qui ont
escrit dela Religion ou Judaque ou Chrestienne
conformement aux liures du Vieil & du Nouueau
Testament, seroyent ou Prophetes ou Apostres
eux mesmes. Or n'y eust-il point d'erreurs en l'Ai-
coran combien auons-nous de liures qui traittent:
sans comparaison mieux que luy les choies les
meilleures qu'il contienne Aftronteur doit-il
donques estre estim, & le pere d'iceux,qui estant:
si ignorant, si impertinent, si absurd, si discordant
de la verit, si fabuleux & hsoull, se glorifie d'e-
lire le plus grand de tous les Prophetes par le mi-
nistere desquels Dieu se soit reuel aux hommes.
Or si quant luy il a est si fol, ses principaux
doreurs & interprtes auoyent encores plus
que luy besoinde liens 8c de chaines:& ne le veux
monstrer que par l'eschantillon de deux liures
qu'ils ont en estime. Enl'vnef1:de[crit le voyage
que Mahomet sit en Paradis auec l'escorte de
l'Ange Gabriel. Il entra donc, dirent-ils dedans
,
le premier ciel, mont sur l'Alborach, animal vn
peu plus grand qu'vna1e) & ayant face humai-
ne, & trouua que ceste premiere sphere ef1:bit de
fin argent, elpaifl d'autant qu'vn homme de
pied pourroit faire de chemin en l'espace de cinq
cens ans. L ils trouuerent vn Ange long comme
seroit l'espace de mille ans de chemin, auec rep-
tante mille autres anges , chacun dcfquels auoit
septante mille telles, chaque teste septante mille
cornes, chaque corne septante mille nud s, 8c y
auoit d'vn nud l'autre l'espace de quarante
ans de chemin.Item chacune teste auoit septante
mille faces, en chacune septante mille bouchesen
chaque bouche septante mille langues, 8c chacu-
cune langue parloit mille langages , esquels ils
loiovent Dieu chacun iour septante mille fois:
pensez que ce seroit l vn beau tintamarre. Au
fcond ciel qui est tout fait d'or bruni ils en trou-
uerent encore vne grande multitude d'autres plus
grands que ceux l, entre lesquels il y en auoit vn
qui auoit les pieds en terre 8c la teste au huihes..
me ciel. C'est merueille qu'aucun ne l'ait veu au
moins en quelcun des hmisphres. Mais tous
ceux-l n'estoyent que pygmees au prix d'vn au-
tre qu'ils rconcrerent au troisiesme ciel.qui estoit
si prodigieusement grand, que s'il eust tenu tout
le monde en la paume de la main, cela ne l'eust
pas empesch de la clorre. Entre cestuy-l & ceux
quiestoyent au quatriesme ciel s'il y auoitde la
proportion, il est mal ais de le dire, sinon qu'on
eust rencontr quelque nouuelle geometrie. Car
ils auoyent chacun septante paires d'ailes, en cha-
cune aule septante mille plumes voler, & chaCll-
ne plume estoit longue de leptante mille coti.
dees. Mais quant ce qu'ils virent en la cinquief-
me sphere, les Potes auec leur Briaree n'y enten-
.dirent iamais rien:car qu'estoir-ce de luy & de ses
cent bras auprix de l'ange qui leur ouurit la porte,
lequel auoit sept mille bras, au bout de chacun
desquels se remuoyent sept mille mainsEs autres
cieuxils ne trouuerent pas volontiers d'anges de
si enorme stature mais
en la hui&ielme lphere
ils virent ie nesay, quel gant si horrible qu'il sust
auall le globe de la terre & de la mer autE aise-
ment comme vne petite pilule. La veritable hi-
stoire de Lucian & les chroniques de Gargantua y
firent-elles iamais oeuure ? En l'autre est recit le
propos qu'eurent ensemble vn Muiulman & vu
luit qui l'interrogeoit sur les principaux poin&s
de sa doctrine:& c'estl o l'esprit d'erreur & de
mensonge va pleines voiles.Il dit donc que Dieu
acrevn carton & vne plume d'vne si belle fa-
brique que la plume tient de long le chemin de
cinq censtournes, & de largeur quatre vingts;
& que de cesse plume qui a quatre vingt becs
s escrit perpetuellement en ce carton tout ce qui
aest, est & sera iamais au monde. Que le soleil
& la lune auoyent egale lumiere au commence-
ment, de manir qu'on ne sauoit bonnement
distinguer le iour d'auec la nui<5fc, mais que l'ange
Gabriel en volettant donna du bout de son aille
dedans la lune & luy fit perdre la moiti de sa
lumiere. Il y est fait mention d'vn buf d'vne si
demesuree grandeur, qu'en l'entredeux de chacu-
ne de ses cornes (or en porte-il quarante) il y a
mille ans de chemin. Et toutes-fois il dit que ce
buf est sous la terre , laquelle les Holandois
tournent toure entiere en moins 4'vn an seule-
ment. Et afin que la mer ne se plaigne pasdlire
destituee de ces monstres mahometiques, il luy
donne aussi vn poisson qui a la telle en Orient &
la queue en Occident, qui porte dessus le dos les
terres & les mers & les montagnes : pesant faix
la vrit: mais quant l'air & aux tenebres qu'il y
adiouste cela n'augmente gueres sa charge. Il
,
fait naistre les rats dedans 1 arche de l'esternue-
ment d'vn pourcau , & les chats de l'esternue-
ment d'vn lion , peut-estre a cause de la similita-
de de leur groin & de leur lufle. EtditqueSe-
raphiel, ( qui qu'il soit, car de cela il ne se faut
pas donner beaucoup de peine) au iour de lare-
furreaion, souflera en donnant hors d'vne trom-
pette longue d'enuiron l'espace de cinq cens ans
de chemin,toutes les ames des trespasscz,& qu'el-
les ainsi elparpilles parle monde cercheront en
volettant chacune son corps. En conscienceceux
qui trouuent en ces beaux textes l ds sens al-
legoriques ont ils besoin qu'on raisonne aueceux
ou qu'on leur donne de l'hellebore ? Soit donc
vne fois conclu & tenu pour insens qui ne con-
sentira ceste conclusion, que tant s'en faut que
la doctrine de Mahomet soit de diuine reuela-
tion, que mesme elle n'est pas d'inuention ha-
tnaine. Ou si l'homme y a quelque part, c'est
que quand l'elprit malin la meditoit il estoit log
en Ces hypochondres.
C H A P. IV.
De la Religion des Juifs ,si elle consent l'in-
diffrence : Et comment on la doit tenir
pour efire de rtuelation diuine.
km
folation, & leur nation toute entiere transportee
par ses ennemis victorieux en vne terre estrange.
Et certes la chose est de soy trop notoire pour
estre reuoque en doute. Si on la considere com-
me les suifs la tiennent: maintenant, ainsi qu'ils
prtendant qu'elle est d'vne dure permanente &
non subiette aucune variation, aussi se doiuent
ils tenir en ce poinl la doctrine de leurs ance-
sires. Car pourquoy auroit elle chang en cet
article,est.lnt en tous autres inuariable? Aussi cer-
tes leur pratique n'est elle point diffrente de l'an-
cienne. Ils ont encore vne marque imprime en
le
la chair qui lessepare d'auec reste des humains:
ont en horreur & en mespris les autres nations
comme ignorantes du vray Dieu : Et plus que ia-
mais ils ont ceste heure en abomination les ima-
ges &: les statu's, qui leur ramenent en memoire
l'idolatrie autresfois si expressement defendu a
leurs peres. De faon qu'ils aiment mieux estre
le mespris & la haine de tous les peuples & pri-
,
uez de toutes les esperances d'honneurs, de pree-
minences de grandes possessions & de charges
,
qui flattent si doucement le reste des hommes,
que de consentir seulement d'exterieure profef-
1on nos deuotions & mettre le pied dans les
Eglises. Et de vray s'ils estoyent de l'aduis de ces
indifFerens leur seroit-il pas ais en se faisant ba-
,
ptiser, de sp redimer de tant de maux & partici-
per ou eux ou leurs descendans au honneurs des
pays esquels ils habitent ? Il est vray que quelques
marchands d'entr'eux dissimulent s lieux ou il ne
leur est pas permis de seiourner : Mais ce qu'ils en
font est a grand regret & contre leur propre con-
science, encores ne les peut on induire rien fai*
'te le Samedy, de peur de violer le Sabbath,ni a
manger del chair de porc , dont ils eftimentla
prohibition estre de vigueur perptuelle.
Toutes-fois quand les Iuifs d' present au-
royent en cela, comme ils ont fait en plusieurs au-
tres choses , dgnre de la foy & de la pratique
de leurs ancestres si ne deuroit-on faire en cet
,
endroit aucun cas de leur tmoignage. Car quel..
ques auantages qu'ils ayent par dessus les Payens
& les Mahometans, si ie sont-ils forlignez de la
voye de salut comme eux, & ne se peuuent vanter
d auoir desormais cesse reuelation diuine qui
doit estre la seule reigle de la piet & deuotion..
des hommes. A la vrit leur race est la plus no-.
ble de toutes, & n'y a ni roy ni peuple qui Ce puis-
se vanter d'estre descendu d'vn si ancien estoc, ni
le prouuer par tiltres si authentiques. Car ils ne
s'y monstrent pas ridicules comme les Egyptiens,
qui sont leur conte plusieurs millaines d'annees
plus vieux que le monde ; ni comme les Athe-,
nien qui pensent estre nez de leur terre mesine.
Ils ne se disent point auoir est formez des pier-
res'de Pyrrha, & ne vont point cercher les ensei-
gnes de leur noblesse s poudreuses ruines de
Troye. Ils monstrent par vne bonne suitte des
temps & par la cotte exade & pertinente des di-
uerses priodes du monde, que leur premier pere
a est le pere commun de tous,& que nulle nation
ne. sauroit auoir d'esclircissement de son origi-
gine sinon de leurs archiues. Quant l'antiquit
de leur religion elle a preced toutes les autres-de
plusieurs siecles. Elle a est ratifie par vne infi-
nit de grands & excellens miracles qui ont au-
trefois rendu ceste nation terrible ses voisins?
Se qui ayans est renouuellez de temps en temps}
l'ont,sans contredit aucun, tire hors du pair d'a-
uec tous les autres peuples de la terre.Elle a main-
tenu parmi eux la cognoissance du vray Dieu &
l'a nous adonnee)la dmessant de la confusion
de tant de fausss deitez ausquelles estoyent a-
donnees nos ancestres. Elle leur a fait (cauoir
qu'elle estoirl'origit-ie du monde 11'lc[me,& con-
seru viue ehtr'eux la memoire des choses plus
notables arriuees en ce premier aage des hom-
mes, dont les autres peuples n'ont eu que ie ne
say quelles traces effiicees & obscurcies de fabu-
leux contes, de faon qu'il n'en reste que pout
conuaincre les liures des Payens de vanit,& con-
firmer la vrit de ce qui se trouue s histoires lu-
daques. Et ce qui les auantage encores plus,ce-
fie Inesine-Loy contient vn si excellent modele de
toute piet & vertu, qu'en dix paroles seulement
leur a est reuel plus de sapience qu'on n'en sau..
roit recueillir des liures de tous les Philosophes,
en eust on tir toute la quinte-essence. En vn mot
les liures de leur Loy 6c les reuelations de leurs
Prophetes sont venues des Cieux, &, comme il se
verra plus amplement, en portent des marques
irrefragables. Mais quelque diuine que fust la
police de leur religion, si elle deu changer, & si
sen temps est expir il faut cercher ailleurs les rei-
gles de celle que nous deuons suiure.
Pour donques monstrer que leur Loy deu
changer & qu'elle n'estoit establie que pour vi
temps,il la sar considerer en chacune de les prin-
cipales parties;Asauoirsloix politiques sur let:
quelles sa republique eiloit fonde;Es ordonnan-
r
ces ceremonie-Iles en obscruation defijuelles gi-w
foit tdut I'exterieur seruice diuin';Etsdix com--
mandemens des deux tables qui contiennent les
ptecepres gnraux de la piete enuers Dieu & de
la vertu exercer entre les hommes. Quant aux
loix politiques elles estoyent bonnes la verit
pour le regime de cesse nation l & establies auec
vnesingulierefapience.Mais iene pense pas qu'il
y ait aucun si opiniastre suis qui estimast quelles
peussent estre-propres gouuerner toutes sortes
de nations en tous les siecles. Car chacun pays,
c chacun peuple & chacun temps il faut
,
esloix, & est force de les varier telon la variet
des, circonstances. Et comme le diuorce estoit
permis en la Republique d'Israelen son politique
gouuernement pour quelque ncceflt particulier
le cesse nation , il y aura quelques autres na-
tions esquelles pour quelque necellit de police
pareillement il le faudra absolument defendre.
Etnefay-,pas en vn pays ou o'n baftist les raai-
fbaslefeftfcen pointe ou en pauillon, quoy ser-
uirait le commandement de n'en edifier aucune
six%,mcttrc alentour du toi&des balustres & des
ideftifcs. Non plus certes ne say-ic comment
en*vn pays tel qu'est la France se pourroyenr pra..
tiquer les loix donnes par Moyse touchant le
iugeiment des procez ; il faudroit ie ne di passeu*
lc111tJrit.. change! la face des Magistratures & la
OTaffiqu des Palais, mais refondre les mur,s,de
Ination toute entiere. Aareste comment coi.
auec la loy politique d'israel la diuer-
forme Ai gouuernement des Royaumes Se
cls Empiras,la Monarchie en F.Pance, 1 'Arifi-acra-
tie tic.-V'e.if-e,la.pern.-oooatie Athenes ? Faudroit-
%
:ilJ VCntttiiefaire Inis enccs quartiers- d
I'F,urope, abolir toutes les souuerainespuissances.
qui y sont sibien establies slon le genie de cha-
cune nation, pourles reformer toutes sur le mo-
dele de la police ludaique? Et sile grand Cham
des Tartares auec tous ses subie&s venoit se fai-
re circoncir, que luy seruiroyent en son pays les
loix des dismes pour les Leuites & semblables?
,
Certes toute la police d'Israel troitreiglee ou au
naturel de ce peuple different de celuy de plu-
,
heurs autres nations, ou la diuilon de leurs tri-
buts, quoy les autres peuples n'ont rien de im-
blable,ou mesme la nature du pays,diiImblable
aux autres en maintes choies. Orest-il que leur
grand legiilateur, le plus pieux d'entre leurs roys,
les plus diuins d'entre leurs Prophetes ont ex-
,
pressement promis la vocation des nations la
communion d'vne mesme loy auec les Iuifs, telle-
ment qu'ils ne constitueroyent qu'vn peuple.
Nations, son peuple ,eJoujfez,-voHs, dit Moyse ail
chap. 32. du Deuteronome.EtDauidauPseaume
117. Toutes nations lo'ez, l'Eternel, tous peuples ce-
lebrez,-le. Pourquoy sinon qu'ils onteu:e appeliez
u sa cognoissance ? Et au 96. Chantez, a l'Eternel
wouueau Cantique. Toute la terre chantez, au Sei..
gneur.Racontez,sa gloire parmi les nations &fis
,
merueillesparmi tous lespeuples. Mais plus expref-
sement Esaye quand il promet au chap. 55. de ses
Reuelations, que le Meme sera galement Legif-
lateur & des Iuifs & des autres. Voicy ie l'ay don-
n pour estre tesmoin aux peuples pour efhre condf-f-
,
Beur, & afin qu'il donne commandemensaux nations
Voicy tu appellera4 la nation que tu ne cognoijfois
point, & les nations qui ne te eognoijfoyent point ac-
courront k toy a cause de l'Etemel ton Dieu. E t c'est
pourquoy
fourquoy au chapitre prcdant il parl ainsi v
,
ge par Titus la multitude des hommes y refou-
foit quoy qu'il n'y eust que la seule nation des
suifs assemble en solennelle feste, quelle Ierusa-
lem seroit capable d'y contenir auec elle tous les
autres peuples qui doiuent venir la cognoisIn..
ce du yray Dieu ? La tribu de Leui fourniroit-elle
bien de Sacrificateurs, & la lude de beslais pour
les victimes ? Le Temple fust-il vingt fois aussi
grand que celuy qu'Herode bastit, pourroit-il
Bien receuoir le demi quart de ceux qui auroyent
a y faire leurs deuotions ? Et quelle horrible tue-
rie seroit-ce l dedans & qui se pourroit sauuer
du deluge du fang ,
qui en couleroit, si chacun y
deuoit offrir sa belle ? Aussi certes qui considere-
ra comme il appartient toute lafl:ruaure de celte
police religieufer laquelle estoit parmi eux autres"
fois, trotinera qu'elle n'a point l'air d'vne chore
qui deust durer perptuit , ains que c'est le
plan feulement & la delineation de quelqu autra
qui deuoit venir en sa place. Car quoy faire
le massacre de tant de bestes ? Estoit - ce pourcc:
que Dieu prist plaisir la' chair des taureaux Otl'
au fang des boucs ? Luy meime le nie en leurs
Prophetes. Au pseaume 5. le ne te redargHeraJ
pointpour tes sacrifices, ni pour tes holocaufles qui doi.
nent ,stre continuellement demant moy. le neren..
dray point de bouueau de ta 111"*[0", ni bettes de tes
parcs, &c. Mangeroy-ie la chair desgros taureaux
& boiray - ie le fang des boucs ? Sacrifie louange
Dieu, &c., Item, Tuneprenspointplaifirauxsa->
crifices, autrement en baillcroy : l'holocaufle ne test
point agreable. Les sacrifices de Dieu fontl'eJPrit
froijs, &c. Et Esaie en plus forts ternies au 66.
chapitre de son liure. Celuy qui gorge vn buf
isicomme vn meurtrier d',bomme : celuy quiscrifie
comme qui couperait le col k 'Il" chien:
*>ne brebis est
celuy qui offre vk gasiea* cst comme qui offriroit l"
sang d'vn pourceau : celuy qui fait parfum d'encens
1st.comme celuy qui bnirvit vne idole. Et certe9
auroit vne trop baffe opinion de la Diuinit qui
s'imagirteroit que Dieu le deledast de voir span-
dre du sang ou fumer la graisse des sacrifices. Il
prend son plaisir en la piet du coeur & en la ver-
fn, & non pas en l'odeut de l'encens ou en la mort
des bestes. Estoit-ce pour faire propitiation do
leurs pchez & les garentirde la
maldiction la-
Quelle leur Loy denonoit ? Encores moins. Car
,
pdr bien estre fefiaureroit on Dieu si boncnuers.
ses crtfailfes
que d'auoir agreables telles offran-
des prc^dantt d'vit boncceur comme tenaiM
y
de sa deuotion Mais il est trop uste pour
gnages :
qu'on s'imagine qu'il se paye, quand il est irrit,
de ces bagatelles. Estoit-ce finalement pour exer-
le peuple d'Israel 8c le tenir en di[cipline,co111-
cer caueflons aux
des entraues & des
me on met
cheuaux feroces , 8c donne on diuerses reigles de
discipline la ieunelse encline la desbauche ?
-C'est bien la certes vn des vsages de la Loy , mais
les luifs recognoiflent point & qu'ils ne
que ne
sauroyent auoir appris que des doteurs 8c fon-
dateurs de l'Eglise Chrestienne. Dauantage ces
exercices ne [ont pas pour tousiours on oste les
cheuaux quand ils sont deuenus do-
entraues aux
ciles, & laisse-on les enfans leur propre condui-
quand ils sont en aage. Seroit-il donc dit que
te
l'Ecrlise de Dieu suist tousiours en enfance & ne
vinst iamais en aage parfait pour n auoir plusbe-r
soin de si exa&e 8c rigoureuse discipline ? Ains
qu'ils consultent bien leurs liures , 8c ils, verront
qu'a traict de temps Dieu leur a donn a entendre
choses n'estoyent qu'ombres quise
que toutes ces
deuoyent uanoir quand la verit meSme vien-
droit en euidence, 8c qu'a mesure que le temps
d icelle approchoit, se descouuroit aussi le mef-
pris qu il faisoit de ces choSes en elles mesmes.
Car s liures deMoyse elles sont tres-exateinent
recommandes, comme si le seruice de Dieu y
eust consist rellement. Es Pseaumes de Dauid
Dieu mesmes commence en descrier 1 vlage. Et
Eiaic au i. 8c au 66. chap. de son liure en parle si
desauantageusement que peu s'en faut qu. 'il ne die
ds lors elles (ont-abolies. le say bien qu 'il
que
parle de la faon en comparaison des vertus
en
intrieures que les luifs mettoyent nonchaloir.
en s'arrestant au reste & se confiant en l'obserua-
tion de ces choses externes. Mais ie maintien
que Moyse en reprenant le mespris de l'interieu-
re piet n'eust iamais parl auec tel ddain de ces
corporels sacrifices, 8c qu'il n'y a en tous les liures
chose aucune qui ne donne croire le contraire.
D'o viendroit donc celle diffrence entr'eux
puis qu'ils sont tous menez d'vn mesme esprit, si-
non q.ue Moyse estoit cncores trop loin du corps
en qui le dcuoyent terminer ces ombres ? A quoy
faire de meimes ces Arches, ces Propitiatoires,
ces tables de pains de proportion , ces chande-
Iiers..,ces plats 8c ces bamns, ces courtines,ces cou-
uertures, ces voiles , ces autels , ces cribles , ces
grils, ces encensoirs & ces lampes, en vn moc,tout
l'appareil & l'attirail de ce Tabernacle qui, s'il
,
ne representoit autre chose que ce qu'il est en soy,
seroit si importun & si pnible ? Sur tout quoy
faire est-ce que Dieu en donne si parriculierement
tout le deuis , 8c qu'il recommande si speciale,
ment a Moyse de n'y transgresser en rien le parron
qu'il en auoit veu en la montagne ? Certes s'il ne
regardoit plus loin que le Tabernacle,on ne sau-
roit donner de pertinente ration pourquoy Dieu
en fait vne si scrupuleuse description,ni potirquoy
il rel1esiit des graces extraordinaires de (onelprit:
les maistres conducteurs de tout l'ouurage, sinon
que nous vueillions dire que Dieu comme nous
prend plaisir la broderie & la peinture. Mais
quand il dit expressement que ce n'estoit qu'vne
representation de ce qu'il auoit fait voir Moyse,
il monstre ouuertement qu'il visoit plus loin, 8c
que le Tabernacle estoit vne figure de ce que Dieu
retenoitpar deuers soy pour vn autre tps & que
les Israelites auoyent attendre. Car comme ainsi
{oit que nos esprits ne se contentent iamais des
images des choies, quand ils pensent que ce lont
seulement images pource qu'elles ne peuuent
,
parfaitement representer le naf, ains plus les ima-
ges paroissent auoireO: curieuscment faites, &
plus en desirons nous voir la realit ; Dieu les ad-
uertiflant que l'Arche ni le Tabernacle n'estoyent
qu'vne reptesentation de ce qu'il tenoit cach par
deuers luy, voulu quant & quant exciter en eux
le desir de contempler la chose mesme. Or n'eust-
ilpas excit les apptits des hommes pour nant:
s'il enflamme luy meime nos curs de quelques
desirs, il donne tousiours de quoy les teindre, Se
n'allaitre iamais les hommes de vaines attentes.
Parquoy il faut qu'il l'ait exhibe en son temps Se
par consquent que la figure luy ait fait place.Car
311 paroistre du corps ce icroic folie de s'arrdrer
dsormais la consideration des ombres. Dieu
donques fait comme vn excellent architecte qui
voulant edifier vn 'grand Se magnifique palais,
^uant que tailler le porphyre , dreiser les colom-
nes & voter les arcs,entailler & endenter ensem-
blelespieces de cedre pour les charpenteries Se
les lambris, defleigne auec vn crayon tout Coti ou-
tirage ssir la carte,& prend plaisiraen voirles pro-
portions en vne telle quelle ide. Car allant qu e-
difier son Eglise de toutes nations & luy reueler
ses spirituels secrets, il en a voulu ,premirement
voir le dessein en la sirutufe du Tabernacle,& en
toute la policelgale de l'Eglise Iudaque. Non
pour s'essayer certes & prendre ses mesures de
peur de manquer quand il viendroit l'effe6t : car
de tout temps luy sont presentes toutes ses ceu-
ures : mais pource que le temps ne permettoit pas
qu'il mist encore la main au vray bastiment, il a
voulu comme se recreer en l'ide qu'il en auoit
pourtraite en la nation des Iuifs, & donner ceux
qui verroyent quelque iour l'exhibition reelle de
la chose mesme, vn excellent subiedt d'admirer sa
sagesse en l'esmerueillable correspondance du ba-
stiment auec Ion ombre.
Or me semble-il certes que les Iuifs de main-
tenant deuroyent prendre de plus pres garde
l'euenementdes choses & au changement qui
,
rellement & de fait leur cst arriu, car ils seront
bien durs s'ils ne cedent vne telle experience.
Dieu fait bastir le Tabernacle dans le desert 8c y
loge son arche:en cela leur a-il voulu faire sauoir
qu'il habitoit auec eux sous des tentes en atten-
dant raccompliisement de ses promesses. Il per-
met qu'il s'edifie vn Temple en Ierusalem ou on
arreste finalement l'arche qui iusques alors auoit
est vagabonde. Comme s'il eust voulu dire que
sa demeure estoit arrestee parmi eux & leur na-
,
tion pleinement affermie en la terre promil.
Qui n'eust dit adonc que cela deuoitestre aussi
ferme que la montagne mesme sur laquelle il
estoit basti, Dauid ayant obtenu victoire de ses
ennemis, & rempli de la terreur de ses armes tous
ses voisins alenuiron, & Salomon iouisiant d'vne
paix si profonde?Toutes-fois enuiron quatre cens
cinquante ans apres, Ierusalem est ruinee& le
Templerase, tous les vaissaux sacrez emportez
en Babylon, & quant a l'Arche elle ne paroist
plus au monde. Voila vn notable changement
arriu & leur police ciuile & la religieuse, Car
ils n'ont plus ni Roy,qui estoit le chef de larepu-
blique,ni Arche,qui estoit la piece sans comparai-
-
son la plus venerable de tolit ce religieux myste-
re. Neantmoins ce n'estoit que l'atiantcoureur
d'vn plus vniLierselchan,-Yet-iient,-Eiicore demeure
la distinction de leurs Tribus, de le Re[-galuta se
prenoit de celle de Iuda;& celle de Leui estoit c-
leruee pour lareflauration des facrihces. De vray
au bout de septare ans ils retournent de captiuit
& rebastiflent le Temple, mais plus petit qi/aupa-
rauant, infrieur en routes prerogatiues & no-
i
tamment deshtu de ce particulier tesnioinapeOO
dela presence de Dieu qui esso::t
**
atlparauant au
Propitiatoire. Pourquoy cela sinon que le temps
approphoit auquel ils n'auroyent plus cercher ...
, ,
nelles sns sabbaths
,
nation dispersee, lans Leuires, lans Sacrificateurs,
sans sacrifies sans 'ofl'rziui(tes fars telles folen-
lans autels, sans encense-
mens,sans lampes; & cela par l'espace de quinze
>
,
au contrat dress entre Dieu & eux, selon lequel
il promettoit la vie ceux qui le garderoyent l3
denonoit maldiction ceux quile transgresTe-r
royenr ^cn la Qu:.oqent seT
roit vne mesme pa&ion capable de-ces demxclau-,
ses si contraires Maudit est quicmque tlobfcrMe-
,
ra ceste Loy de pointt en poina, &, Misericorde est
promis a ceux qui se repentiront des traxsgrejfions
qu'ils auront commises ? Car quest-ce se repentir
sin on redeuenir homme de bien ? Et qu'eit ce
estre homme de bien sinon obseruer ceste Loy?
Repentance donc est vne obruation de la Loy
apres vne transgrelrion , obsertiation, di-je, au-
tant comme la repentance est bonne & perdura-
ble. Parquoy ces deux clauses se trouueronr con-
tradictoires en vn mesme contraa, Maudit est:
quiconque n'est permanent en toutes les chefes de cefie
Loy ; &, quiconque n' estpermanent en fautesles cho-
ses de ceste Loy ri est pas maudit pourtant, pourueu
qu'il nsfoitpas aussi touftours permanent en la trans-
grejsion d'icelle, ains qu'en fin il s'en repente. Or
n'c-ilpas conuenable la sapience de Dieu de
bastir vne alliance de pieces si rpugnantes, Il y a
plus. C'est qu'il n'y aura pas seulement de la con-
tradibon en la dnonciation de la maldiction,
mais auili en la promesse de la recompense. Car
voicy comment la Loy parle. Fay ceschoses & m
viuras. C'est . dire, obserue celle Loy de poin&
en poinct & tu auras la vie pour ton salaire de l'a-
uoirobserue. Par ainsi celuy qui obtient la vie
par la Loy, l'obtient en vertu de l 'obseruation d'i-
celle comme recompense. Or font l tellement
opposees la vie & la maldiction, que qui n'a pas
la vie est tomb en male<ii6tion, & au contraire
celuy qui est deliur de ,,Ia maldiction estauflien
cela me(me ioiiy nant de la vie. Comme qui est en
lumiere ou en sant, par cela mesmes n'est ni en
tenebres ni en, maladie: au contraire celuy qui est
en tenebres ou en maladie, par cela mfnes effc
priu de la' lumiere & de la sant. La ioy{fa1!ce
ou sentiment del'vn est en la priuation de l'autre.
Si donc ceste mesme Loy dit Repen-toy & Itu ob-
,
tiendras misericorde, veu que par la misricorde
on est deliure de la maldiction laquelle on a me-
rite) &que la delilirance de la maldiction n'est
rien autre chose que la ioiiii1nce de la vie, ils'en-..
suiura que parvn mesme contrat on obtiendra
la vie comme rcompense de l'obseru-atiqii dela
Loy, & neantmoins comme grace en vertu de la
misricorde. Qoi sont choses qui se repugnent
directement: & qui ne se peuuent concilier ensem-
ble. Ces promdes de grce donques appartien-
nent vne aqtre alliance, differente de celle qui
dit, Fay ces choses, & Maudit est, &c. Et c'e-
stoyent les semencesde ceste autre Loy qui de-
uoitsuc-eeder en la place de l'ancienne quifuffi-
soyent bien pour amener les repentans, saluten
ce temps l & leur faire auoir la vie, non pas en
vertu de l'obseruation de la Loy , ains de pure mi-
sericordeimais qui deuoyent estre plus clairement
& abondamment reueles. Et de vray, qu'ils ef-
coutent vn peu leur propre Prophete. Dauid par-
le ainsi au Pseaume 3 2. 0 que bien-heureux est celuy
duquel la transgression est quitte & duquel le peche
est couuert ! 0 que bien-heureux est l'homme duquel
le Seigneur ri iMPute Point l'iniquit Fejprit du-
quel il n'y a point de fraude ! )uandie me suis tett
mes ossont enuieillis ; & quand ie n'ay fait que brai-
re tout le iour. Pource que iour & nui5b ta main s'ap-
pefintifjoitsur moy, ma vigueur s'est change ense~
chsrejfe d'est. Ie t'ayfait cognoistre mon pch, ie riay
point cach -mon invqmt. -l'a) dit ie feray co#fejfw@
3
mes tranfjrrejfons a l'Eternel) Et tu as ossla peine
de monpeche. En conscience est-ce la le langage
d'vn homme qui cerche le repos de sa conscience
en ces paroles de la Loy,Pay ces choses & tu viurast
Car la paix de la conscience naist de l'esperance de
la vie. Ains quand il regarde l il est desesper,&
n'a point de paix en son ame. Son repos est en la
remilon de tes pechez, & partant en l'asseurance
de la misericorde. Et toutes fois c'estoit Dauid,
l'homme selon le coeur de Dieu, qui parloit. Si
donc vn tel homme n'a point obtenu la vie en
vertu de celte formule , Fay ces choses, qui d'entre
les autres l'aura de ce droit ? Et si nul ne l'obtient
ainsi, est-il pas necessaire qu'il luccede quelque
autre alliance, asauoir de misericorde & de gra-
ce en la place de celle qui a est inefiicacieuse?Mais
c'est trop insist sur ce poin&;Qif ils escouts Dieu
mesme au 3 2.de lerem. Voicy les tours vienent,dit le
Seigneur,que te traiteray vne nouuelUAllta.ee auec la
maison d'Ifrafl & auec la maison de Iut/a,.(pl nese.,
rpas selon l'alliance que ie traitta). auec leurs peres,
au lour que ie les prins par la main pour lesfaire /cr-
tir hors du pays d'Egypte , laquelle alliance ils ont en-
frairlte. Cist icy l'alliance que ie traitteray auec la,
maison d'Israel apres ces iours l, dit le Seigneur, ie
mettray ma Loy au dedans d'eux & l'escriray en lenr
cur & leurseray Dieu & ils me seront peuple. Vn
chacun n enseignera plus son prochain ni vn chacnn
son frere disant cognoijfezj l Eternel} car ils me con-
net (Iront tous depuis le plus petit d'ent?w'eux iujquei
au plus grand dit l'Eternel : d'autant que ie pardon-
neray a leur iniquit & n'auray plus fouserancedo
leur pch. Qui ne void qu'il 'distingUe ces allian-
ces par ces deux choses ? L'vne , qu'il donnera la
grce de n'entraindre plus la nouuelle. Ce qu'il
n'auoit pas fait sous l'ancienne. L'auire,qu'il par-
donnera soubs la nouuelle les transgressions de
l'ancienne, ce que sous icelle il n'a point fait & ne
pouuoit point faire, la dnonciation de la male-
diction y estant irreuocable. Apres cela qu'y a il
plus dire ? Dieu promettant vne noiruelle Loy
crdit il pas l'abrogation de la premire ? E t pour-
' quoy la dlrolr-tl ancienne si elle deuoit estre per-
petuelle, veu que les choses perpetuelles ne vieil-
sissent pOllit, la vieillesse estant vne decli-naison a
la fin insques ce que la choie qui s'enuieilliflf
,
vienne a estre totalement esteinte ? Mais quoy
donc serus ceste Loy si nul n'a peu obtenir le sa-
hit par elle ? Certes comme la ceremonie a esl
Vne prparation ce qui deuoit succeder, pour eut
donner quelque goust & quelque ccpziiolsliicd
iux Isralites comme dedans vne ombre;CeHe-cy
efte vne preparation des eiprits des hommes ar
receoir ce qui deuoit estre eflargi & communia-
cju sous l'autre. Car plus ils ont esTay accom--
plirla Loy des dix commandemens, plusont-ils*
rrouu par l'experience de leurs vains efforts,
qu'ils auoyent besoin de ceste grce qui engraue
lesloix du Seigneur en nos entendemens. Plus
ils ont eu de cognoissancede leurs transgressions
& de lamalediaion qu'ils auoyent encourue,plus
ont ils recognu la necesst de ceste rIi1iffion &
propitiation qui leur deuoit estre exhibe sousla-
fiouuelle liance, & plus ardemment ont ils fouf*
pir pres elt-. Et c'est ce qui se verra plus claire-
ments chapitres ,fuiuans-.';
C H A P. V.
sl
rnes & de leur propre lllouuement conuertis ? Car
attend de leur volontaire & propre mouue-
ment, toute esperance de voir iamais le Messie cst
perdu. Puis que l'horrible desolation de la ville
delerusaleni, l embrasement de leur Temple, le
carnage de leur nation, la disperson des relies d'i-
celle aux quatre vens des cieux, la longue feruitu-
de en laquelle ils sont, l'opprobre & l'ignominie ;
C H A P. V I.
Que la Religion ChreiYietine, commeplus ex-
cellente, a fttcced la Judaque
C H A P. VII.
)ue selon Id droite raison & les anciennes Ef-
ciitures, le moyen d'obtenir le filut doit
eire tel que la Religion chre-
Bienne l'enseigne.
'Av desia dit au chapitre precedent que
la Loy de Dieu & la nature de sa iustice
requierent, oui que tous les hommes
perissnt vniuersellement,ou que quel-
cun en leur place endure la punition qu ils ont
jnerite. Mais pource que c'est le fondement
de la Religion Chrestienne, & le plus ordinaire
achoppement auquel les Iuifs & pluleurs autres
gens s'aheurtent,il le nous faut delcouurir vn peu
plus clairement en ce chapitre. ertes s'ils veu-
la
lent confesser vrit, les frayeurs naturelles de
leurconscience, quand ilspensent irieu[el11ent
la iustice de Dieu, leur feront allouer que la M-
iure mesme les induit, pour obtenir vnesoIid
consolation, cercher vne satisfattion d'vn mri-
te proportionn & la Maiest de celuy qui elle
est deu, & au demerite de leurs offenses. Car
non les Iuifs seulement, qui Dieu auoit reuel
plus a descouuert sa iustice vangerese, mais les
autres qui n'auoyent point ou parler de la Loy,
en ont cit atteints. D'ou cela linon de ce que la
peine suit le pech comme l'ombre le corps , &
que pour estre quitte de la peine ou il la faut a-
uoirsoufferte en autruy, ou estre exempt de pe-
ch soy-mesme? Et le naturel instina: qui les a por-
tez faire des sacrifices ds le commencement, &
qui a est approuu & authoris par la Loy de
Dieu
,
accorder, ni le bon-heur auec le vice ; & que ce
font choses de condition si repugnante qu'il n'y a
pas moyen de les coniindre qu'il n'y apparois
vne trop notable diflbnance : Et finalement que
Dieu se peut bien approcher d'vne creature mesV
chante pour l'amender, d'autant qu'il aime caum
se d' lie mefine la vertu'en laquelle consiste son
amendement ; mais ne peut auoir aucune corn.
munion auec vne creature meschante pour la bien
heurer dautant que le bon-heur de la crature
,
n'est pas si rccommandable entiers Dieu,que pour
le communiquer il fist tort sa iustice & l' Ql~
pience, qui abhorrent le vice & la meschancet.
Car premierement,si le bon- heur suit la vertu d'v-
ne naturelle & inseparable dpendance, la miser
ne luit pas moins le vice & la meschancet. D
manir que s'il n'est pas possible que la vertu ne
soit rmunre d'vne beatitude conuenable, il
n'est non plus possible que le vice ne soit puni
d'vn conuenable supplice, y ayant entre ces cho~
ses gale necessit de suite & de dpendance.
Voire qui regardera la chose attentiueinent,
trouuera que le lien qui conioint ensemble la bea-
titude & la vertu, est moins indissoluble que celuy
qui conioint le vice & la peine. Car la condition
la
de creature estant telle que quand
:
Dieu ne le
coiniiianderoit point,ellc doit pourtant estre sain-
de& vertueuse, & que Dieu l'ayant command
elle cst tenue d'obtemperer ion commande-
ment, n'eust-il point propose d'esperance de re-
compense dautant qu'elle doit tout Dieu,
pour l'eminence infinie de sa majest & pource
quelle tient de luy son estre; la promesse que Dieu
fait de la rmunration, & laquelle retribution
d'icelle ne doit estre attribue qu'a sa bont & li-
beralit gratuite. Nops ne pouuons estre fondez
en autre droit nuers eluy de qui nous tenons
tout* voire wstr estre mesme Qr ce qui procq-
de de bont ne semble pas estre de si estroitte obli-
gation , que celuy qui le fait ne fust en la libert
de ne le pas faire, & principalement quand il s'a-
gist de deux personnes desquelles la dignit & au-
thoritde I vne est comme infiniment au dessus
dela condition de l'autre. Voila pourquoy eu
gard la souueraine majest de Dieu qui l'efleue
au dessus de toutes ses creatures infiniment,& qui
l'exempte de toute obligation enuers elles il
command ,
pourroit bien auoir ses creatures la
faintet & la vertu sans en promettre recompen-
se. Mais le rapport qui est entre la peine &le
pech, quant la fuite & dependane 1 vn de l'au-
tre est vne relation d2 iustice, de l'exercice de la-
clueIl@e tant s'en faut que la souueraine & infinie
dJgnlte1 exempte,
que plus elle est grande & plus
y oblige elle; dautant que, comme i'ay dit, l'a-
mour de la iustice , dont dpend l'exercice d'icel-
le,& la haine du mal, est vne perfection en Dieu
entant qu'il est gouuerneur & magistrat vniuersel
de l'Vniuers : pafquoy plus sa dignit en cet gard
est grande, & plus est-il obligea l'exercice de la
lustice, de sorte que s'il y manquoit il ne se pour-
roit faire qu'il ne souffrist diminution de sa loiian-
ge. En apres s'il y a vne telle correspondance
entre la vertu & la beatitude, qu'elles ne puissent
estre descouples sans qu'il y apparoisse du defaur
& de la difformit, de maniere que la sagesse de
Dieu qui fait tout auec poids, nombre & mesure,
ne puiss permettre la fepararion de deux choses
qui s'adiustent si bien ensemble , il n'y en a pas
moins entre le pch c le supplice. Dequoy les
mouuemens de nos esprits, qui sont comme ob-
scures ombres des proprietez qui sont en Diei^
nous peuuent estre tesmoins nous mesmes. Car
Li nous auons compasson d'vn homme miserable
C H A P. VIII.
)** IL Mefiju promis deu oit elire Ditn el' hom-
11ft ; d- fATtmt q* il7 J plu/jars perfou-
rnis en une jcule ejence diurne.
Item de li diminu les An-
ciennes Escntnres.
son ee.
Ion l'opinion des Iuifs mesmes , autant comme
Et de vray la plus part de ses autres
noms semblent designer ses proprietez , mais ce-
tuy-cy denote son essence eternellement perma-
nente. De cestuy-l prend-il plaisir de se nommet
soy-mesme & s'y glorifie. Il est vray qu ils ont a
cela deux exceptions. Les vns, qu 'il faut traduire
ainsi Et le nom de celuy qui l'appellera est l Eternel
,
nofrre Iustice. Les autres, que la ville de Ierusalem
estaussinommee de ce nom , & que pourtant le
Messie n'en peut pas prendre si grand auantage.
Mais ce sont chicaneries indignes de gens en qui
reste seulement vne goutte ou d 'entendement ou
de franchise. Car quant la premire, quoy fai-
icy mention du nom de celuy qui deuoit appela
re
1er le Messie sans parler du nom du Messie mes-
, 'il est question de
me , veu principalement qu
le recommander, Se d'esleuer l Eglise en l 'cspe-
des biens qu'il deuoit apporter par sa venue
rance
monde Et puis, combien ceste manir de
au ?
parler & le nom de celuy qui l appellera , sans
,
adiouster ni pourquoy ni comment , seroit-elle
defe&ueuse } quel exemple pourroit - on pro..
duire d'vne semblable ? Ains ou le mesme Pro-
phete parle ainsi, En ces iours l ie feraygermer
h Dauid le germe de Iustice, &c. En ces iouri
fk Iadairra delitir' ct Ierufalem habitera en afseu^
France, & testic} comme elle sera appellee, l'Eternel
nostre Iu/tice, ou notoirement est dclar le nom
dela ville de Ierusalem, & non pas de celuy qui
l'appelle, laphrase & laSituation des mots est-elle
pas toute semblable?Pour l'autre, certes il est plus
qu'euident que ce nom ne peut pas auoir est at-
tribu d'vne mesme faon vne personne 8c vne
Ville. A vne ville ne peut-il conuenir que comme
vnmemorial dela grace qui luy a est faitte de
par celuy qui le nom compete proprement. A
vne personne ne peut-il estre appropri que pour
designer ce qui reside en la personne mesrne. A
vne ville il n'y peut auoir de peril de communi-
quer vn nom si glorieux , nul n'est si brutal ou si
stupide qu il prenne occasion de l de soupon-
ner aucune Diuinit ou en tout le peuple d'vne
ville, ou en ses pierres. A vn homme simplement
homme ne se peut-ilpas donner sans vn euitable
Scandale d'idoltrie, principalement a vn tel per-
sonnage que deuoit estre celuy qui est l descrit,
non Roy ieulement,mais l'aisn d'entre lesRoys,
& le R oy de la terre. Et certes si le Messie n'est
point Dieu , iniustice seroit-ce de condamner
ceux qui l'adoreroyent , le voyant honor de si
Magnifiques noms, comme coupables d'idoltrie.
Car celuy-Ia qui en l'Escriture sot cmuniquez
& les noms & les honneurs diuins les noms les
plus majestueux, comme celuy de , les hon-
,
neurs les plus sublimSj comme dedicace de Tem-
ple, & d'vn lifaintt & sacr Temple, que ne doit-
on point rendre ? Outre ce qu'en defcriuant ses
merueillables exploits, il y a trop de quoy ex-
user l'erreur si erreur s y pOllUoit commettre.
li-denoit brifer aux piedslaccue ditserpent. JEi&
te a vn simple homme de fouler vu si pilitsant en..
nemi auec tant de ddain & de brauade ? En luy
deuoyent estre benites toutes les familles de la
terre. Vne bndiction si puissante qui perce au
trauers de tant de siecles , qui se respand si abon.
damment sur toutes nations, d'o peut elle coulet
que d'vne source infinie ? Il deuoit auoir en heri..
tage les nations ; & pour sa possession les bouts de
la terre. Vn si grand Empire se peut-il maintes
nir 8c gouuerner, voire ternellement, sansvne
puissance 8c vue sapience infinie ? & quelle simple
creature en seroit capable ? Il deuoit s'afloirl*
dextre de Dieu. Et comment feroit-il capable
d'vn si grand honneur sinon qu'il foit Dieu lajr-
mesme ? Car veu que les Roys ne faisoyent volon1-
tiersafleoir leur dextre sinon ceux qui estoyent
de leur sang, comme Salomon fit enuers Bathse-
bah, ou qu'ils eAablisioyent leurs Lieutenans &
Gouuerneurs de leurs Empires, comme estant la
seconde place du Royaume & la plus honora-
,
ble apres le trne : Soit pour la premiere raison
que le Mme soit anis la dextre de Dieu, il ne
peut auoir de consanguinit auec luy que par
communion de nature : Soit pour la seconde , il
ne peut estre capable d'vne si eminente dignit,
ni muni d'assez de sapience &de puissance pour
la maintenir, immenle que doit estre l'vne & l'au-
tre, si sa pepsnne mesme n'est infinie. Il deuoit
racheterTglise 8c par la souffrance d'vne peine
infinie comme nous auons monstre 8c par la vi-
,
aoire qu'il deuoit remporrer & de la. mort, 8c de
celuy qui auoit l'Empire de la mort. Qui pOli"
noir entreprendre & amener a cheffviisi grand
dessein que celuy qui C-si Dieu raefme ? Or & e
Mme noAre pleige deuoit estre Dieu, comme il
le faut aduoiier ou nier toutes les Saintes Escri-
tures, sa personne estant d'vne infinie dignit, sa
fatisfa&ion est non seulement suffisante pour
tout le genre humain (qui, quelque nombreux
qu'il soit, ne peut estre actuellement infini pour-
tant) mais encore correspondante l'immensit
dela nature de Dieu & proportionne saiusti-
ce. Car comme les Itirifconialtes enseignent que
les delias croissent la raison de la dignit de
celuy contre qui on les commet, & la raison y
consent, ainsi sont-ils. tesmoins que les peines &
les satisfa\:ions sont estimes la raison de la di-
gnit de ceux qui les endurent & les rendent. Et
n'importe que la peine que les hommes ont me-
rite s'ils l'eussent ibusrerte en leurs personnes
,
deuoit estre d'vne dure perpetuelle au lieu que
,
la passion du pleige doit auoir eu certaines limi-
,
tes quant au temps , autrement, ce qui est im-
possible imaginer vne personne si excellente
fust demeure en vne condamnation eternelle.
Car slon le droit & l'ordre naturel des choies, le
pech estant commis contre vne infinie majest/
meritoitvne peine infinie. Mais pource que la
nature de l'homme est borne, & que l'infinit
neluy peut competer sinon quant la perptui-
t de la dure, s'ils eussent eu a la soutffrir, elle
n'eust peu estre autrement infinie qu'en estant
eternelle. Mais la Catisfation rendue par le plei-
ge, pource que sa personne estoit d vue infime di-
gnit n'a point eu besoin d'tre immense en cet
,
gard de la dure. Car elle a est rendu selon
le droit absolu de la iustice de Dieu & l'ordre
,
naturel des choses & non pas flon la compen-
,
fation qui eust deu se faire en la personne des hom-
mes , par la perptuit de la dure de la peine
pour le defaut de leur nature si estroittement U-
mite. '
De ce que de ssus resulte desormais bien clai":
rement qu en l'essence diuine, qu'auec les Iuifs
nous recognoislons vne & simple, resident di-
stin&ement au moins deux ou personnes ouhy-
is ,
postases ou subsistences : car ne nous importe ;
l'
meflinge de la Loy auec l'Euangile dispens si f-
gement selon la condition des temps, conomio
des Propheties qui se vont petit petit esclarcif-
sant, gardee avec tant de melure, que ni les hom..
mes ni les Anges, fussent-ils ensemble fondus, no
sont pas capables d'vne si merueillable [apience.
Et ie prie le lecteur qui a quelque vsage de la lan-
gue en laquelle ils ont escrit, d y prendre garde de
prs.Car ie m'alIure,quelque chose qu'on en die,
qu'il ne se trouuera en aucun autheur Grec C
Latin, vne si pmpeuse eloquence. Et s'il ne let
parler leur langage naturel, 'il les lire
peut oiiir qu
attentiuement en quelque version laquelle on
ait apport du labeur & de la diligence, principa-
lement s langues qu'on appelle viuantes. Car
bien que la langue Grecque & Lacine soyent en
leurs autheurs plus riches c plus nombreuses,
sest-ce que celles qui viuent, quand elles font
bienmnages, pource quelles lont capables de
nouueaux mots & de nouuelles phraks ,
font
C H A P. IX.
Zue Jejm eflle Mefiepromis par les anciennes
Escritures. Item de la diuinit
,
des nouuelles
f
Tes, s Pseaumes.
;
nefs. Et tus les Prophetes l'ont promis de la
semence de Dauid en leurs reuelations, s histoi..
Quant au lieu, nos Euange-
listes le remarquent expressement : & quant au
fang, ils nous remarquent la race de Christ de pe....
re en fils & de temps en temps iusques 1 Dauid,
iusques Iuda, iusques Adam mesmes. Et ia-
mais les Iuifs ne luyont contest qu'il nefulldo
royale ligne. Iacob auoit prefix le temps de ct
venue l'extinction de tout gouuernement de
puiflancc politique en,Iuda. Malachie aupari:
uant la ruine du second Temple. Daniel aprs
septante semaines d'annes, conter du temps de
j
sa prophetie. Et lareuelation en estoitsi claire,
la tradition fonde dessus si contante que tous
les Juifs s'abutoyent l,& diuers imposteurs s'efle-
.
,
monies de la Loy,cmrtic entre des herbes estra.n-
ges icy comme vne gaye & plantureuse moisson
a
qui les toutes estouffees : Et que l finalement
Dieu parle bien aux isfalites comme Sauueur &C
Redt.:l11preur,uis c'dl: du milieu d'vn ntlaged'o
sortent quelques fois des esclairs 8c du bruit de
tonnerre ; icy il escarte toute obscurit 6e monstre
auec vne parole douce vne face tranquille & se-
raine.
De la vient aussi que ceux qui s'adonnent fc-"
rieusement la lecture de ces liures raliisdela
,
beaut des choses qui y sonr enseignes persua-
,
dez de l'ellidence del vrit, touchez au vif de
la cognoi nance du pch qu'ils descouurent, con*
solez efficacieuiement du remede qu'ils y appor-
tent, & esleuez par les gracieuses promesses qu'ils
y rencontrent en vne viue esperance d'vne im-
mortalit glorieuse, s'y affectionnent auec telle
ardeur que toutes autres choses dsormais quel-
,
ques belles qu'elles soyent, leur semblent en com-
paraison fades, froides & languissantes gares
,
du droit but de la vie humaine & inutiles pour
,
ce qu'il y a de seul important & necessire en elle,
sauoir la cognoissance de Dieu pour la gloire
,
duquel nouslommesformez, du[ouuerain bien
auquel naturellemt nous tendons,& des moyens
d'y paruenir, sans quoy nous sommes dcheusdc
toute esperance. Car ayez imbu toute la Philo-
sophiedes Grecs, toute la Iurisprudence des Ro-
mains, toute la Medecine d'Hippocrate & de Ga-
lien ayez foiiill tous les escrits anciens & fait
,
magazin de toutes les histoires, obseru le cours
les Cieux acquis la cognoissance de tous les arts,
,
8c l'vsage de toutes les langues, descouuert les se-
crets les plus abstrus s Mathmatiques ou en la
Nature ; la verit il y a dequoy contenter son ef-
prit en de belles speculations,vuider beaucoup de'
difFerens en la vie, aider la conseruation d'icelle
pour quelque temps & au recouurement dela
fant, acqurir de la reputation parmi les hom-
mes : Mais quand on est dans le pas de la mort, 8c
que la conscience adiourne deuant le tribunal de
Dieu, & qu'on pense serieusement l'immortalit
de (oname, la memoire de tout cela s'esuanoiit,
la seule cojgnoiflance des choies qui nous sontre-
ueles en ces diuins escrits,nous asseure 8c nous
console. Aufliest-ce vne chose totalement mer-
ueillable 8c de la multitude 8c de la consiance
de ceux qui au prix de leur sang 8c de leur vie les
ont maintenus cstre d'origine celeste. Car puis
que ce n'a point est par frocit de courage qu'ils
sont allez si franchement la mort, hommes sim-r
ples qu'ils ont est la pluspart du tps & humbles
en toute leur vie; ni par ambition de vaine gloire,
de l'atfeaation de laquelle ils ont est efloignez
en toute leur conuersation ; ni par aueugle 8c ob-
Rilie opiniastret, dociles qu'ils se sont monstrez
a t. utes bonnes raisons 8c respectueux enuers
,
toutes personnes 8c principalement enuers les lu-
perieures puiiTnces ; ni -par- brutale 'itupidit,ven
qu'en totites choses ils ont paru gens de sens rams,
capables de raison & de prudence; ni par igno-
rance de ce que c'est que la mort, veu qu'ils pref.
choyent aux autres que c'est vneffetde lavajti-
geance de Dieudessus le pech des hommes , 8t
estoyent entirement persuadez de l'immortalit
de leurs ames, mais par la seule esperance de la
gloire promise en ces liures l ; il faut bien qu'ils
ayenteu vne grande pedi,latiOl1 de la verit d'i-
ceux , puis qu'elle est capable d'engendrer en
leurs esprits vne si forte 8c esficacieuie efperan-
ce.
Et d autant qu'il y auoit tant de choses qui
les en deuoycnt diuertir ; les continuelles ami-
tions qu'ils promettent en celte vie, car ils n'e-
stcennent d'autre chose ceux qui les embraflentj
l'amour de leurs biens, de leurs honneurs,de leurs
enfans, qui possede naturellement les esprits des
hommes; la honte d'vne mortignominieuse, qui
il
est siintolerable aux ames t:squelles y a quelque
chose de genereux;la violence des tormens 8c leur
dure,qui est capable d'esbranler toute resolution
tant ferme soit elle , il faut bien qu'il y ait eu
quelque chose au dessus de l'humain qui ait arre-
st en leur esprit si fermcmt vn obiect expos tac
u
..d'agitations 8c de secousss.E gard principale-
ment la multitude comme infinie des martyrs,
lX leur longue perseuerance en tant de siecles.
Car s'il ne s'en trouupit que deux ou trois, on
pourroitdire que la nature auroit fait en eux vn
extraordinaire effort, ou qu'ils auroyent esle
transportez de quelque folle fantaisie, 8c n'y au-
_roit Religion qui n'en produisist quelque pareil
exemple. Alis quel charme peut auoir este allez
puissant pour induire tant de milliers d'hommes
de femmes 8c d'enfans, de tour aage,di-je,condi-
tion& sexe,&en tant de persecutions si sanglantes
renouuellees de tps en tps 8c de siecle en siecle,
mespriser si genereuiement la mort, pour main-
tenir vne doctrine laquelle , n'etist elle rien eu de
plus falcheux, les deuoitce Semble desgouster, 6c
pource qu'elle combartoit leurs passions lesquel-
les nous uiuons tous si volontiers 8c pour-
,
ce qu'elle les priuoit de toutes les douceurs de
la vie ? Toutes-sois 'ont est l les moyens
par lesquels elle s'est prouignee en la terre , les
armes par lesquelles elle a ruin l'empire des
faux Dieux 8c chass les dmons du gouuer-
,
nement du monde : d'autres armees ne s'est
elle point preualue pour essendre ses conque-
sies iusques aux bouts de la terre 8c biuger les
plus grands 8c plus f)orif[1ns empires. Tous les
autres royaumes se sont fondus , toutes les au-
tres religions se sont dissipees ; ou si elles se main-
tiennent, c'est parla faueur des Princes seulement
& par la force des armes. Celle-cy quoy qu'elle
eust en la naissance toutes les puitfancs du monde
pour ennemies,& qu'elle n'atttast rien que de la
,
voix seulement ne fist rempart pour se defFendre
que d'vne inuincible patience, aperc au rrauers
de seize cens ans 8c surmont les coeurs des Prin-
ces mesmes.Et de cela y a-il des liures expres aux-
quels nousrenuoyons le lecteur pour examiner
,
au chapitre suiuant vne certaine opinion mise au-
tres-fois en auant par quelques esprits ceruelez
& ref1scitee en nos temps, contre la Diuinit de-
Chriit : qui bien quelle soit destitue de toute ap-
parence de raison ne laiss pas d<;;prendre pied
en quelques vns, & partant merite destre con-
sidere.
C H A P. X.
ue ceux quidifent que chrifl a pris le nom de
e
Dieu seulement pour rendresa doctrine
plus authentique, combien quilne
le fuflpas, se montrent dfit-
tuez, de toute raison.
,
que leurs affections (1)clinent beaucoup plustost
au vice qu'a la verm Sc que l'exhortation d'vn
homme (implement homme n'eust est gueres
leplus puissante hrist qui en a est le principal Se
plus exellent promoteur, pour rendre sa pre....
*
dication plus authentique voulu prendre ce glo-
rieux nom de Fils de Dieu , voire se vanter d'tre
Dieu mesme*, afin que dautant qu'il nous est na-
turel de receuoir auec reuerence ce qui vient de la
part de la Diuinit, sa doctrine en fust mieux re-
eu, sa dignit prtendue diuine 8c le peril qu il
y a rebuter ce dont Dieu est autheur, luy conci-
liant vne authorit [1cre-sanle. D'o est arriu
ment,
que comme quand on veut esleuer vn grand basti-
pn dress des eschaffauts qui d'eux mcsmes
ne font pas partie de l'ouurage, mais !ruentle
bastir & porter iusques au ftstc 6c les ouiiriers
&les matriaux qui y sont necessaires, ainsiont
est employez en l'edifice de la Religion Chre-
tienne des dogmes qui d'ellx-mdi:1es tont pures
fictions, mais qui Ceruent fonder des vcriiez v ti-
lt s 8c excellentes : comme est la doctrine de la
Trinit celle de l'Incarnation du Verbe eternel,
,
de la Iustification par le moyen de la mort de
Christ & celles qui en de pendent, qui iont leur
duis, comme on parle, des fraudes pieuses fer-
mantes des effets fort profitables, qu'on pou-
uoit bien employer en bonne conscience, pource
qu'il est bon de deceuoir les hommes quand la.
tromperie les rend meilleurs, plus heureux
plus fages.
Orestceste opinion si estrange 6c fourmill
de tant d'absurdes irnpietez)que non la djlctte
mais l'abondance des argumens qui peuuentnai-
stre toutpromptement enl'sprit de quiconque y
pen[e.}me vend perplex par 'ou ie doy commencer.
Car premirement il faut qu ils abolissent toute
correspondance entre le Vieil 8c le NouueauTe-
ftament, & qu'ils nient que -nogre Seigneur Iesus
ait elle le Mme. Pour ce que la prdication de
Christ estoit fonde denu s ce poinct que Dieu
,
auoit autresfois par ses Prophetes promis vn
MdIiasau peuple d'Ilraelqui fust le rdempteur
de la nation, & qu il auoit est enuoy de par
Dieu pour cela en la plenitude des temps a rai-
son de quoy il conuioit tout le monde le, recc-
Uoir comme souuerain Prophete. Qu'ils dient
donques hardiment si Chnfl: est le Mme promis
par le Vieil Testament ou non. Car s'il ne l'est pas,
il se faut faire luifs & le tenir comme eux pour le
plus insigne affronteur qui fut iamais sur la terre,
& dsormais changer nos Eglises en Synaguo-
gues , ramenant toute celle police Chreslienne
l'ancien vsage du Tabernacle. S'ilestle Mme
promis par le Vieil Testament, il est Dieu : Car
il l'a descrit tel, comme nous l'auons montr par
preuues irrfragables. Et que ces liures de Moy-
se,de Dauid &des Prophetes,soyent diuins,ce que
nous en auonsdit cy-deiTus ne permet pas qu'on
en doute. Toutesfois pose pour maintenant le
casque ce loyent des eferits purement humains,
au moins certes ces beaux Thologiens ne nie-
ront-ils pas, de peur que la lecture d'iceux ne leur
face honte,qu'ils ne s'accordent tous en ce point,
que de la nation des Iuifs deuoit quelque iour
naistre vn grand & rare personnage qui fuit Roy
en Israel & qui s'appellast le Fils 3c le Germe de
l'Eternel mest-ne. 'Er 'a est l'attente de ce peu-
alti en tous temps, de laquelle en sa piteuse deso-
ation il se con[ole encore. Qiest-ce donc qui
es mouuoit, s'ils n'ont eu autre inftind: que de
eur propre esprit, parler assisi?Qtii a incitMoy-
.
C H A P. XI.
JOue flon la Religion Chrestiennequelque parti
qu ony ti'enne, l'indifFerence en la profefion
de toutes Religions ne peut auoir lieu.Et
pour conclufiony Rfutation du pre-
textepropos en la Prfac.
(
certains docteurs qui vouloyent, non 'ouuene-:
ment destourner ses disciples d:e Ghrist, mais seu-
lemen' mesler en l'alliance de la grace la doctrine
de l'ancienne Loy en la matierede la iudincaci.on,
pourceque ce sont choses entirement incompa-
tibles il dit Quand bien nous mefines ou vn Ange
du Ciel vous euangeliz,eroit autrement que nous ne
vous auons ettangeliz^, tenez,-le pour anatheme.
Voire comme ie le vous ay defia dit, maintenant ie le
vous repete encore, si quelcun vous euangeliz,e au-
le
trement que vous ne l'amez entendu, ayez- en exe*
cration. Auoit-il vostre aduis quelque alliance
auec ceste indifference ? Ains &^deluy &des au..:
tres (es semblables, & de tous les vrais Chrestiens
en gnral, de tout temps la liure a est la Croix.
Non pas seulement pour designer qu'ils croyent
a
en cefuy qui pour .eux est crucifie par les Iuifs-
& par les Romains * mais qu'ils: sont reCoIus d'en-
durer pour la confellion desonnom silebiesoirr
,
le requiert ainsi, semblableou plus grief supplice,
comme n'estans pas dignes d'auoir part en la aloi-
re , s'ils n'encourent genereusement- pour luy tou-
tes sortes de perils & de souffrances. Aull a il dit
que quiconque veut estre son disciple il faut qu'il
charge sur (oy sa Croix & le fuiue. Et les Mar-.
tyrs de l'Eglise qu'on appelle primitiue, qui en l,a'
naissance du Chrifi:ianisme ont seel la vrit d't-
celuy par tant de sang qu'ils ont courageusement
respandu, tant d'horribles tormens qu'ils ont
soufferts, tant de morts honteuses & douloureu-
ses qu'ils ont endures, ont plus qu'aurhentique-
ment ratifi ceste creance qui leur a est sivniucr..,
selle & si constante, que qui ne canfelfe le nom de.
Christ quelque pril que cesoit qui pour l'a,
mour de luy ne (c separe de la communion tou
tes ceremonies religieuses differentes des tiennes,
qui ne les cdamne ouuertement & en la presence
r
de la mort mesmes, est decheu de espefance de
leur souuerain bien, 8c adiug pour sa laschet la
peine & l'ignominie ternelle , suiuant celle pa-
role de leur Maistre me reniera deuant les
,
hommes ie les reniera^ deuant mon Pere ql1i cst es
deux.
Quant a communiquer la Religion les vns
des autres ils s'entre-condamnent respehue-
,
ment, tient chacun de ces partis ceste indiff-
rence pour vne humeur profane & irrligieuse.
Car ceux qui disent que la Religion s'est raite &
parescrit& {anse{crit & que l'Eg!i Romaine
,
feule en est la depolitaire & le Pape souuerain dif-
pensateur, fulminent des anaijiemes contre ceux
qui ne sont pas de leur opinion, y ont employ les
feux & les tormens, 6c maintenant encore en Es-
pagne & en Italie exercent vne rigoureuse inqui-
sition contre ceux qui ont quelques differens sen-
timens quoy qu'ils les tiennent couuerts &;
, ,
quand l'occasion s'en prsente menent des guer-
tesfanglantes contre ceux qu'ils estiment hereti-
qucs, Etcroyenryectreobligezparzeleala Re-
ligion Chrstenne & ausalutdes ames des hom-
mes, qui quand elles ne peuuent estre reduites
par la raison , doiuent estre destournes' de l'er-
reur par la terreur de$ per{ecurions & des armes.
t de mesines qu'ils suiuent ceste voye comme ne-
eIfaire enuers ceux qui sont duoyez de la foh
aussi haut-loiient ils merueilles le courage, non
des anciens Martyrs seulement, maisencores de
feux 'lui{ouffrent courageusement ^elquecho-
f pour la cl^f&rise de la Religion Romaine. Er s'il
y a quelque pays en l'Europe ou le parti qui leur
est contraire preuale, ils ordonnent qu' on {esub-
mette plustost a toutes sortes de mauuais traitte-
mens, que de s'accommoder la profeilionhere-
tique; dnonant haut & clair qu'il n'y a point
de salut hors de la communion de leur Eglise,
chef 8c mete de toutes, les autres, par la commu-
U
.
ilsse sont separez d'auec l'Eglise Romaine pour
nepouuoir, disent-ils participer en bonne con-
science ses ceremonies : & de l font venus tant
de gurres qui depuis cent ans en a ont rempli
toute l'Europe de pitoyables esclandres. Ils por-
tent euxmesmes toutes sortes d'incommoditez 8c
de maux pour leur profession,lustost que de con-
descendre en ce poind: la volont des Roy s 8c a
l'apptit des peuples ; vantent la patience de leurs
Martyrs, car ils honorent de ce nom4a.mmoire
de ceux quionreac suppliciez pour le maintien
del Religion qu'ils professent :s'eratr'exhortent
pareille, magnanimit 8c s'entre-denoncetit yne
ternelle perdition s'ils y faillent de courage.
Or ne veux ie pas maintenant dterminer de
quel parti est le bon droit. Le Pere de misericor-
de vueille reconcilier leurs esprits & cfolider ce-
ite grande playe de son Eglise, mais au moins est-
il indubitable que slon leurs doctrines contrai-
res ils s'entre doiuent condamner,& que qui tient
la foy de l'vn ne sauroit faire son saluten l'exte-
rieure profession de l'autre. Pour exemple, car
ie ne veux pas aller en ceste matiere bien auant,
les Reforme? accusent l'Eglise Romaine de trois
choses; d'herlsie en sa doctrine en pluSieurs ( hess:
d'idoltrie en Ion seruice religieux : & de tyran-
nie en son gouuernement en maintes instances,
jusques a appeller son chef l'Ante-christ> & luy ap-
pliquer, comme celuy duquel les propheties ont
parl,tout ce qui s'en trouue s Epistres de S.Paul
& en l Apocaly pse. Si ceste accusation a fonde-
ment en vrit, comment conlntiroyent-ils auec
elle s'ils ne veulent violer ce commandement,
Reiette l'homme heretique apres la premiere & scon.-
de admonition, hachant que celuy qui est tel estper-
verti, & peche, & portesa condamnation contre soy
mesme, &{Et comment selon cet autre comman-
dement cy-dessus, ne tiendroyent-ils point ses do -
4teurs pour anathemes ? De mesmes en est-il de
f et autre precepte icy, Mes petis enfansfuyez, ar-
riere de l'idolatrie. Et ne me puis imaginer que
S. Paul permiss l'exterieure communion en mes-
rne Religion auec ceux , qu'a cause de leur Reli-
gion il exlud de l'esperance du Royaume celeste.
JV<? vous abusez, point, dit-il, les idolatres n'herite-
ront ppint le Royaume de Dieu. Et s'il defend de
manger auec eux, c'est dire de conuerser fa-
milirement quant la vie ciuile & ordinai.
re, ,beaucoup' plullofi: defendroit-il d'entretenir
gijec eux foit |e me{q)e Religipn, Sur toutes
'
;~v
choses sont ces paroles remaquables. Si quel-
cun adore la beste &son image, & prend le charattere
d'icelle en son front ou ensa main s cestuy la aussi boi-
ra du vin de l'ire de Dieu, du vinpur versen la cou-
pe deson ire, & sera torment defeu & desouffre de-
Hant les SainBs Anges & deuant l'Agneau. Car si
la beste de laquelle il est la parl est l'Ante-christ,
comme il est manifeste,& que l'Euesque de Rome
foit cet Ante-christ, comme les Reformez le pre-
tendent & que prendre la marque de la besse en
,
son front ou en sa main, soit, comme il est eui-
dent, adherer elle de profellon exterieure,com-
ment ne prononceroit point sentence de condam-
nation contre soy, celuy qui croid que le Pape est
l'Ante-christ & neant11)oins estime quelaprofef-
sion exterieure de luy adherer est indiffrente
C'est tout de mesmes que s'il disoit qu'il est per-
a
mis vn bon & fidele subiedfc de suture les ensei-
gnes de l'ennemy de son Roy, iniuste & violent
vsurpateur de son Royaume. Et certes il n'est
pas croire que le Pape mesme 8c ses Cardinaux,
s'ils se croyoyent estre ce que le parti a&iersaire
les dit, ne se condamnaient eux mesmes & tous
ceux qui les suiuent,
D'autrepart les Catholiques accusent leurs
aduersaires de s'estre separez de la vraye Eglise te-
rne rairement, & d'auoir adioust au schisme l'he-
resse, rapetassantleur Religion de toutes celles
qui ont est condamnes par les anpiens Conci-
les : & l'heresie encore adiqustant la rbellion
contre les Payeurs desquels la vocation est seule
vra>ye& legitime. P'auqir aboli les plus sacrez
mysteres que le Sauueur ait instituez renuers
,
tout l'ordre de 1;4 diici pliQe de fon4s en comblci
i
en vn mot s cire reuoltez de la foy & de r oben-
sance du souuerain Monarque de l'Eglise vicaire
,
de nostre Seigneur Iesus seul 8c infallible dif-
,
pensateur de ses diuins mysteres. Si donques cette
accusation a autant de verit comme la voir
explique & soustenu s crits de ces grands &
comme incomparables personnages qui ont trait-
t ces matieres en faueurde 1 Eglise Romaine de
nos temps, elle a de vray-sclllbiance , quiest-ce
d'entre ceux qui en sont persuadez qui se peust
en bonne conscience adloindre des gens coulpa-
bles de tant de crimes ? de shisme di-je d here-
, ,
fie, de rebellion de tmrit & lacrilege contre
,
Dieu, d'audace contre les hommes, sur tout de
desbbeflance celuy qui represente Iesus Christ
& Dieu son pere en la terre ? Et qui pourroit
consentir seulement d'vn clin d'oeil aux imprope-
tes qu'on luy fait, feroit-il pas mesmes capable de
cracher au visage du Redempteur du monde?
De tout ce que dessus il est doresnauant bien.
ais de recueillir que celle opinion de l 'indiffe-
rence de toutes Religions en exterieure profef-
sion est fausse & pernicieuse ; rend frustratoires
,
toutes les exhortations que Dieu mesme a faites
en son Euangile de souffrir pour la vrit ; accuse
les Apostres qui le sont les premiers proposez en
exemple de ceste inflexible resolution, d auoir eu
l sens renuers & partant meine au mesprisde
>
Dieu & de toute Religion au monde. De manier
r que comme qui diroit qu'il luy est indifferent
de quel homme il porte le nom comme de son-,
pre , ou de quel Prince comme de son Roy il
porte les liurees, aduoiieroit tacitement qu'il est
vue engeance bastarde ou dgnr, & qu'il a vne.
ame venale & dnafuree;ainsiqui fief se sotici pas
de quel. Dieu il porte les enseignes icy bas, dcla-
ce assez qu'il n'en recognoist point soy & que
ce qu'il fuit Vne Religion est seulement par confi-
/deration de complaisance, & ces pretextes dont
nousauons fait mention ds le commencement1
quelques specieux qu'ils sbyent, ne sont rien qu'v-
ne couuertur^ ceste humeur profane. La vrit,
disent-ils, estmalaisee delbroiller de la confu-
flon de tant de Religions qui ont la vogue au-
m o nde. Et Dieu est de sa nature si misricordieux!
qu'il n'y regarde pas de prs v estime dauantags
l'amour de la paix & de la societ, que lafFe&ioi
a certaines particulieres opinions d ou naifTeno
tant de troubles. Merueilleuses gens qui se plai-f
gnent de la difficult d'vne chose de laquelle ils
ne se sont iamais enquis, limitent lesdroi&s da
Dieu & ses affections sans les cognoistre 6 qui
sous couleur de' la paix a use les nommes n font
point consciene d'auoir la guerre auec luy, 6d
pour la conseruafiort de la societ politique qui
Jeigle seulement &c contient les deuoirs des hom-
mes entr'eux , rentiersent & confondent les loix
de la Religion esquelles sont contenus nos de*
,
noirs enuers celuy qui cr 8c le monde & les
hommes ! Certes si ceux qui parlent ainfiauoy ent
employ a la recerche de la vrit de Dieu la ,1
moiti du temps qu'ils donnent aux plus inutiles
occupations de ceste vie, ils ne diroyentpasque
la Religion est vne chose pleme d'espineufes que;>
stions 6c de difficultez insolubles. La seule le&ure
du Vieil & du Nouueau Testamentqui ne los, oc4
cuperoit pas.si long temps que le quart des A m a-
dis oule Rpiiand'Astree, les dmefleioit de ces
perplexitez, & leur feroitresolument prononcer,
s'ils y apportoyent vn esprit attentif & vuide de
maUU3IS preiugs, l'auantage de la foy de Christ
contre toutes les superstitions du mode. Et s'il s'y
trouue par cy par 11 quelque aheurt,qui est-ce d -
tr'eux quivacquatl'eltude dlvnescice,serebute
pour vne ou deux difficultez qui s'y rencontrent
Combien s'est de fois rong lesongles en l'intel-
ligence d'Aristote, & combien a pass de iours &
denuias en la lecture de ses escrits, desesper de
les pouuoiriamais parfaitement entendre,tel qui
ayant peine vne fois en sa vie iett les yeux def-
fus les Epistres de S. Paul, se plaint de la tissure
de tes ratiocinations & de l'obscurit de ses dog-
mes ? Et toutesfois l 'aura est seulement pour
iauoir sila demonstration par l'efFed: mente le
nom de demonstration comme celle qui se fait
par la cause;ou si slon les maximes de ce Philoso-
phe, les vniuersaux subsistent hors nostre intelli-
gence, ou sur quelles raisons est fondee ceste opi-
nion que la priuation tient lieu entre les princi-
des choses : questions creuses & de nul vsage la
vie. Au lieu qu'en cestuy-cy il ne se traitte que de
la gloire de Dieu & du salut eternel de nos ames.
Mais c'est que pour rendre Dieu le seruice que
nous luy deuons , tous chemins quelques vnis
quilssoyent, nous semblent raboteux ; & pour
future nos fant-,iisies tous precipices nous sont
aisez & applanislbns ,toutes montagnes. Que si
ces gens auoyent vne fois cognu la Religion &
qu'ils eneusent bien conceu.' idee ils haut-lou-
>
royent la misericorde de Dieu sans comparaison
plus qu'ils ne font, mais aussi auroyent-ils plus do
crainte de saiustice : Et o il a reuei ses celestes
Vrits ils n'oferoyent pas luy galer en estime le
ms'oge-o il amanifest sa volt, ils ne presum-
royent.pas de luy preferer la leur:o il a de sa pro-
pre main defcrit la forme de la Religion qu'il veut
que nous suiuions, ils n'oseroyent pas faire venir
en parangon d'icelle les humaines imaginations
oti les inuentions des diables : ou il aiur qu'il est
viuant, qu'il ne donnera point sa gloire vn au-
tre , & qu'il fera tourner la vengeance def1s ses
aduersaires, en enyurant ses flesches de leur sang,
ilsn'abuseroyentpas de sa misericorde impiet,
& ne s'endormiroyent pas en vne si profonde
nonchalance ains apprendroyent de ceux qui
,
ont le plus celebr ses compassions,que c'est: pour-
tant chose horrible que de tomber entre ses
mains. Les grandes playes dont il a frapp toutes
nations causes de leurs idoltries, les espouuan-
tables calamitez qu'il a fait tomber dessus son peu-
ple bien-aim pour les auoir imites, la ruine sans
exemple de la ville de Ierusalem & la maledi-
ction visible qui poursuit par tout ceste misrable
nation pour auoir reiett l'Euangile , le delbris
de l'Empire Romain pour l'auoir perscute, oC
les iugemens qu'il verse de temps en temps sur
tous ceux qui le malmnent, leur seroyent vn af-
sez suffisant document que quelque esmerueilla-
ble patience qui soit en luy, si est-il en fin terrible
venger le mespris qu'on fait de luy & de la veri-
t qu'il a reuelee.
Quanta ce qu'on dit de la paix & runion
des esprits' animez de tant de passion pour la Re-
ligion les vns contre les autres, & de la tranquil-
lit des E stats que ces diffrends diuisent ; ne vif-
Cens aou&point de moyen d'y par uenir que ceuj
<de l'impit, il vaudroit mieux estrc en perpettici-
lesguerres. Christ-qui sauoitbien qu'il estoit
-venu mettre le feu & le cousteau en la terre par la
prdication de ion Euangile,a-il desist de le pres-
cher pourtant, ou command les Apostres de
s'accommodera toutes profellions selon les oc-
currences de peur d'exciter des seditions & des
tumulcesNenny certes. Le monde deust-il perir
en combustions, il faut que sa verit se maintien-
ne . Mais par la grace de Dieu nous n'en hommes
pas reduits ces termes. Aux esprits brouillons &
remuans la Religion est souuent vn pretexte d 'e-
motion : aux ames violentes & sanguinaires la
mesme Religion est quelques-fois vn aiguillon au
meurtre & au carnage. Mais les Princes sages &
politiques qui ne se laissent point aller leur paf-
fion ou au furieux zele des autres ont bien ieu
,
nonobstant ladiuerfit des professions contenir
,
les peu pies en deuoir enuers eux &en amiti par
ensemble : & l'experience a bien monstr que
quand ils y veulent employer leur prudence &
leur authorit comme il faut, ils sont galement
bien seruis 5c des vns & des autres. De iorte que
le zele de Religion modr par les loix de larai-
son & de l'humanit ne transporte point telle-
ment les esprits, qu'on ne puisse viure paisible-
ment ensemble en police commune quoy qu'en
profellionde Religion contraire. Aussi ont ces
deux societez leurs droitts & leurs loix d1bnttes,
4; la cognoissance de la verit de Dieu n'induit
pas choquer les estats humains ni renuerser les
Rpubliques, non plus que l'affeD:i'on qu'on doit
sa gloire ne doit point rendre les hommes
meurtriers & barbares. Qr quey faire tout Ce
ce propos Certainement ces gens qurparlenc
tant de la paix publique ne s'en soucient gueres:
c'est leur propre paix qu'ils cerchent. Et pource
que leur Dieu est la grandeur, le plaisir & Je con-
tentement du monde ? ils harent la profetrion
qui trauerse leurs deeins & leur met des embar-
ras au deuant qui les empeschent de monter ou
ils aspirent. Et pource que c'est vne chose infame
qu'estre estim contempteur dela Diuinite &
,
que ceux qui disent franchement que la Religion
n'est pas digne qu'on la prefere aux choses de la
terre, sont ordinairement tenus pour monstres
entre les autres, ils se couurent de la belle appa-
rence du desir de la paix,& cerchent desmanques
pourles
dguiser vne face si hideuse. Au reste qui
es verroit au fonds du cur ( & ils ne se peuuenc
si bien cacher qu'on ne les cognoifle au trauers
du voile ) il y apperceuroit vn mespris de Dieu 8c
de son seruice que la honte les empesche d'estaler
aux yeux du monde. En la Chrestient qui n'est
ni Catholique, ni Reform , pource qu'aussi il
ne peut estre ni Payen, ni suis, ni Mahometan, si?
non qu'auec le goust de la piet il ait perdu le sens
commun, il faut necessairement qu'il soit Athee.
Et de fait ordinairement ou leur vie ou leurs pro-
pos les en arguent. Car s'il y en a quelcun qui vi-
ue en quelque faon honnestement aux yeux du
monde il parle de la Religion auec desdain 8C
,
tient pour abestis ceux qui s'y affectionnent. Les
autres sont fondus en toutes sortes de voluptez,
& tellement abandonnez a dissolution qu'ils en
font honte au genre humain & horreur, qui les
regarde. De ceux-cy la vrit tient gloire de les
auoir pour ennemis ; Des autres elle se, soucie
\
d'autant moins quils sont beaucoup plusrai*e$
Dieu les vueille ramener meilleur sens &luy
,
qui nous a donn la grace d'amener ce petit ou-
urage sa fin, soit honneur & gloire toute eter-
nite , Amen.
FIN.
FAVTES A CORRIGER.
Pag.t autiltreduChap Fpicuriens.Iifez Epicuriens. p 13 1.
a6.de luy.lif d'elle P.1S.I.34.&p.19.1 1.autrement il faudroit
qu'ils eussent receu.lif.autremcnt il faudroit qu'ils confeflaf-
fent qu'ils eussent receu.p.lf.J. infini,lif.fini.p.<f,6.I.II &
21.
seruant,liffruiroit. p 69.l.1I.le
tribune,lif.latribune. p,78.1.o parsis pour p.86.1 u.&13"
consttuent,lif.constituoyent.p.90 jo.croitjil void.p,10;-
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