GEOGRAFIA

LIO 3
GEOGRAFIA
ECONMICA E
HUMANA DA
PALESTINA
Introduo
As riquezas da Terra Santa so
lendrias. Em seus exguos territrios,
concentram-se, sinteticamente, a
opulncia de todos os pases do mundo. E,
quando estudamos a geografia econmica
de Israel, conscientizamo-nos da
veracidade da expresso bblica: Terra
que mana leite e mel. Antes de tentarmos
relacionar os formidveis recursos das
possesses abramicas, veremos
rapidamente o sentido do termo economia.
Este termo origina-se a palavra
economia de duas outras palavras
gregas oikos (casa) + nomos (governo).
Significa, portanto, segundo Silvio Barretti,
governo ou administrao do lar, no
sentido de zelar pelos seus pertences,
pelo patrimnio familiar. O escritor grego
Xenofonte foi o primeiro a usar esse
vocbulo. Sculos mais tarde, o francs
Antoine Montechretien criaria a locuo
economia poltica. As riquezas de um pas
esto diretamente ligadas produo de
bens teis, com o aproveitamento da
matria prima extrada da natureza.
Explica-nos o professor Barretti: Produo
, pois, a transformao, pelo homjem
atravs do trabalho consciente, das coisas
existentes na natureza, em bens
econmicos, capazes de satisfazer s
necessidades presentes e futuras das
pessoas. Assim age o homem porque os
bens naturais , isto , aqueles oferecidos
pela natureza, so insuficientes qualitativa
e quantitativamente, alm de distribudos
irregularmente na superfcie da terra, para
a satisfao de todas as necessidades
humanas. Sendo os bens naturais
insuficientes, compete ao homem adapt-
los ao consumo, aumentando-lhes as
utilidades, ou seja, produzindo os bens
artificiais (ou industrializados).
Na geografia da Terra Santa, veremos os
diversos recursos naturais que podem
gerar divisas nao israelense.
UMA TERRA QUE MANA LEITE E MEL.
Assim fala o Senhor acerca das
riquezas da Terra Santa, Dt 32.13,14.
Quarenta anos antes da conquista, os
espias confirmaram esta palavra ao
mostrar a Moiss e ao povo enorme cacho
de uvas colhido no vale de Escol e outras
 A FLORA DA TERRA SANTA.
No Velho Testamento, encontramos
mais de cem espcies de vegetais.
Trigo, Oliva e a Uva. (Po, azeite e vinho)
(Cevada, lentilha, feijo, mostarda, pepino,
cebola, alho, rom, melo e tmara).
Plantas Silvestres:
Cedro, faia, pinheiro, accia, palmeira,
carvalho, murta, etc.
Flores:
Lrio do campo e a rosa de Saron.
 A FAUNA DA TERRA SANTA
As Sagradas Escrituras mencionam
quase 130 nomes de animais selvagens e
domsticos. A Enciclopdia citada pelo Pr.
Enas Tognini, cataloga 50 espcies de
mamferos, 42 de invertebrados, 46 de
aves e 19 rpteis, peixes e anfbios.
Relacionaremos a seguir, os animais
encontrados com mais freqncia nos
tempos bblicos:
Selvagens:
Leo, urso, leopardo, hiena, vbora, cora,
lebre, chacal, lobo, raposa, camaleo.
Domsticos:
Ovelha, vaca, cabra, mula, camelo, cavalo,
jumento, e co.]
Aves:
Perdiz, cordoniz, pombo, galinha, avestruz,
cegonha, rola, corvo, pelicano, etc.
Insetos:
Abelhas e gafanhotos de diversas
espcies, formigas, mosquitos e moscas.
Peixes:
43 espcies, sendo o mais famoso o peixe
de So Pedro.
 OS MINERAIS DA TERRA SANTA
Os israelitas, de acordo com a Palavra
do Senhor, herdariam uma terra, cujas
pedras so ferro e, em cujos montes,
achariam o cobre, Dt 18.7-9. a Terra Santa,
de fato, possui gigantescas reservas de
minrios. Eis os minrios encontrados com
mais freqncia em Israel: Ouro, prata,
ferro, enxofre, cobre, estanho e chumbo. O
Mar Morto, conforme j dissemos, uma
fonte inesgotvel de riquezas.
Suas reservas em sais e minerais so
oradas em bilhes e bilhes de dlares.
Segundo alguns textos bblicos, em Israel
h abundncia de pedras preciosas. H,
pelo menos, duas relaes delas nas
Escrituras Sagradas. O diamante, por
exemplo, gera muitas divisas nao
israelense. Grande parte da produo
diamantfera do mundo passa por Israel.
 GEOGRAFIA HUMANA DA TERRA SANTA
Introduo
A geografia humana da Terra Santa
interessantssima. Revela-nos a maneira
particular como viviam os hebreus, cuja
existncia girava em torno da Lei de
Moiss. Em seus usos e costumes,
demonstravam quo apegados estavam
suas tradies e razes histricas.
Somente o povo judeu sabe preservar com
tamanha gana, sua identidade nacional.
No obstante suas agruras e exlios, os
filhos de Abrao tm conservado sua
herana cultural e espiritual. Com muita
razo escreveu Lacordaire: O povo judeu
tem sido o historiador, o sbio, o poeta da
humanidade. No fosse esse apego s
suas origens, a nao hebraica de h
muito teria desaparecido.
A Famlia Hebraica
Para os hebreus, a famlia de origem
divina. E, na verdade, o , Gn 2.26-28.
A importncia para o judeu indiscutvel.
considerada mais importante que o
prprio indivduo. Henri Daniel Rops,
escreveu: A famlia no era apenas uma
entidade social, mas tambm uma
comunidade religiosa, com suas festas
particulares, em que o pai era o celebrante
enquanto os demais membros
participavam. Algumas das importantes
cerimnias exigidas na Lei tinha de ser
celebrada em famlia.
O elo religioso familiar era to vigoroso
que nos evangelhos e no livro de Atos
vemos que os pais que aceitavam os
ensinamentos de Cristo levavam com eles
a famlia inteira
O Casamento
Poligamia
Divrcio
O Contrato de Casamento.
O Noivado.
As Npicias.
Filhos:
Uma herana divina, Sl 127.3-5.
Em Israel, a esterilidade era considerada
um oprbrio. No poucas mulheres
afligiam-se por no terem filhos. Raquel e
Ana, por exemplo, rogaram a Deus, com
todas as suas foras, o dom da
maternidade. Para as hebrias, no havia
privilgio to grande como o de gerar
filhos.
Primogenitura:
O direito da primogenitura era
respeitadssimo entre os israelitas. Ao
filho mais velho cabia a poro dobrada
dos bens paternos. Com a morte do pai,
assumia a responsabilidade da casa e as
funes sacerdotais da famlia. Depois da
promulgao mosaica, no entanto, o
sacerdcio passou a ser exercido pelos
levitas. As filhas apenas recebiam a
herana paterna se no houvesse nenhum
filho herdeiro. Elas eram sustentadas
pelos irmos que se encarregavam,
inclusive, de seu casamento. As israelitas
no podiam casar-se com moos de outra
tribo. Cabia ao pai, tambm, ensinar aos
filhos as primeiras letras e uma profisso.
A ociosidade no era tolerada na
sociedade hebraica.
 A VIDA SOCIAL HEBRAICA
A vida social dos hebreus girava em
torno de sua religio. Todos os
acontecimentos sociais lembravam-lhes
quo presente estava o Todo-Poderoso em
seu meio. Ao contrrio de outros povos,
eles no admitiam extravagncias nem
libertinagens, em suas reunies. Sua vida
social, portanto, era um apndice de sua
religio.
O lugar da Mulher na sociedade Hebraica.
Os israelitas honravam suas
mulheres. Concediam-lhes muitos
direitos. Se prejudicadas, poderiam
requerer justia. Vemo-las muitas vezes
louvadas, e ocupar, com freqncia,
lugares de honra e distino. Dbora, por
exemplo, exerceu grande influncia sobre
os seus contemporneos. No fosse suas
confortadoras palavras, Baraque no teria
desbaratado os inimigos do povo de Deus.
E, o que dizer de Sara, Rebeca, Raquel, Ana,
Rute e Hulda? Submissas aos seus
maridos, suas principais preocupaes
eram domsticas. Entretanto, podiam
pastorear, trabalhar a terra e exercer
outras atividades, consideradas
masculinas. Em outros pases do Oriente,
entretanto, a mulher era tratada como se
fosse mero objeto.
Saudaes:
Inclinando o corpo um pouco para frente, com a
mo direita sobre o lado esquerdo do peito.
Assim era a saudao dos hebreus, julgada
bastante prolongada para os ocidentais. Por
isso mesmo ordenou Jesus aos seus discpulos:
...e a ningum saudeis pelo caminho, Lc 10.4.
Perante os magistrados e outras pessoas
superiores era costume inclinar-se a pessoa
at a terra. Eis as expresses mais usadas nas
saudaes hebraicas: Paz, Paz seja convosco,
Paz seja sobre esta casa, etc.
Sepultamento e luto:
Constatado o bito, o corpo era
rigorosamente lavado e enrolado em
lenis impregnados de perfume. Por
causa do clima quente (que provocava
rpida decomposio do cadver) e das
exigncias da lei mosaica, o sepultamento
era feito no mesmo dia. O fretro era
realizado desta forma: As carpideiras iam
frente, enchendo a cidade com os seus
lamentos profissionais: atrs delas, o
defunto, e, logo aps, os parentes do
falecido, os amigos e o povo. Os tmulos
dos pobres eram cavados no cho. Os dos
ricos, escavados nas rochas. Raramente
usados, os esquifes eram quase
desnecessrios. O embalsamento no se
constitua um hbito entre os israelitas.
Jac e Jos, a propsito, foram
embalsamados no Egito, por profissionais
da corte faranica. Sete dias, era o quanto
durava o luto entre os filhos de Israel.
Moradia:
Na antiguidade, havia em Israel, casas
simples e tambm, imponentes
habitaes. Tudo dependia, claro, das
posses de quem as possua. Em Samaria,
por exemplo, algumas residncias eram
feitas de marfim. No entanto, havia
tambm:
Tendas (Feitas de peles de cabra)
Cabanas (feitas com estacas e cobertas
com folhagens)
Tabernculo (foi o templo peregrino dos
israelitas, durante quarenta anos, mais
tarde substitudo pelo Templo de Salomo,
construdo por volta do ano 1000 C.
Casas Nos tempos bblicos, as casas
eram feitas de pedra, de tijolos e de
madeira. Geralmente eram pequenas;
possuam apenas um cmodo. As
residncias dos ricos, entretanto, tinham
vrios compartimentos. Nas localidades
mais quentes, os telhados eram planos e
podiam ser transformados em terraos. No
auge do vero, serviam de dormitrio. Nas
regies mais frias, os telhados em forma
de meia-gua, facilitavam o deslizamento
da neve. As portas das casas hebrias
eram estreitas e baixas. As janelas, poucas
e sem vidros.
Moblia:
Poucas eram as moblias de uma casa
hebria. Alm do leito, uma mesa baixa. As
cadeiras raramente eram usadas, porque
os hebreus, semelhana dos outros
orientais, sentavam-se no cho com as
pernas cruzadas. No raro, as almofadas
serviam como assentos. Nas residncias
dos mais abastados, o mobilirio era
sofisticados.
Alimentao:
Basicamente, esta era a dieta
alimentar dos hebreus no perodo bblico:
Po, azeite, vinho, legumes, frutas, leite,
mel e farinha.
E, nas ocasies festivas, a carne era
largamente consumida. O peixe, por outro
lado, era mais usado no litoral e nas
imediaes dos rios e do mar da Galilia. A
manteiga e o queijo eram feitos de leite de
cabra. O leite de vaca era raramente usado.
A Indumentria:
A indumentria dos israelitas nos tempos
bblicos era confeccionada em algodo, l,
linho e seda.
Vesturio Masculino:
A principal pea do vesturio masculino
constitua-se em uma tnica, tecida de
algodo. Parecia mais uma camisola sem
mangas. A tnica dos ricos, porm, possua
uma capa de algodo. O cinto era de couro.
O basto e o anel sinete eram usados como
ornamentos. O turbante completava o
vesturio masculino. O sumo sacerdote e
os sacerdotes vestiam-se com mais
esmero.
Suas vestes tipificavam a glria e a
santidade divina. Sob a dominao
romana, os paramentos sacerdotais
ficavam sob custdia e s eram liberados
em ocasies solenes.
Vesturio Feminino:
As mulheres tambm usavam tnicas,
s que mais longas e mais ornamentadas.
Quando apareciam em pblico cobriam o
rosto com um vu. Elas apreciavam
pulseiras, anis, pendentes e diademas.
As mais extravagantes, pintavam-se. Os
profetas, contudo, condenavam esses
exageros. De uma maneira geral, as
hebrias eram elogiadas por sua modstia
e simplicidade.
CIDADES DA
PALESTINA
 LIO 4
GEOGRAFIA
POLTICA DA
PALESTINA
Introduo
A Terra Santa a regio mais visada
pelas superpotncias. Localizada no
centro do globo, constitui-se no ponto
mais estratgico do mundo. Em todas as
pocas despertou a gana dos
conquistadores e serviu de palco para as
mais sangrentas batalhas. Esse minsculo
pas , politicamente, um barril de plvora.
Tanto nos tempos bblicos, como hoje,
Israel o mais nevrlgico tpico da
histria. Sua geografia poltica, por
conseguinte, mistura-se com a prpria dor
da humanidade. A geografia poltica da
Terra Santa passou por inmeras
alteraes. Israel , sem dvida alguma, o
pas que mais sofreu mudanas em termos
de fronteira. Haja vista que, atualmente,
no obstante os seus 59 anos de
existncia, teve os seus limites diversas
vezes alterados em conseqncia da
agressividade dos pases rabes.
Em todas essas vicissitudes, contudo,
vislumbramos a mo de Deus sobre esse
povo.

OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA SANTA

Antes de Josu conquistar a Terra
Prometida, habitavam-na vrios povos
cananeus. Enumera-os Moiss Heteus,
girgaseus, amorreus, cananeus, fereseus,
heveus e jebuseus, Dt 7.1. Essas naes
eram de origem camita.
Eram independentes, eram caracterizadas
pela exacerbada belicosidade, contudo
foram vencidas pelos exrcitos de Josu.
Suas cidades fortificadas no resistiram
ao mpeto dos israelitas. Os povos
cananeus ofendiam a Jeov
constantemente com os seus grosseiros
pecados, razo porque foram desalojados
da terra que mana leite e mel.
 ORIGEM DOS HEBREUS
Os hebreus so descendentes de Sem,
filho mais velho de No. A nao israelita
identifica-se, perfeitamente, com sua
ascendncia. Haja vista que o anti-
semitismo voltado apenas contra os
judeus, apesar dos rabes serem da
mesma famlia. A nao hebria comeou
com um caldeu chamado Abro. Nascido
por volta do ano 2.000 a.C. Aos 75 anos de
idade, tem ele uma profunda experincia
espiritual. Aparece-lhe Deus e dirige-lhe
estas palavras:
Sai-te da tua terra, e da tua parentela e da
casa de teu pai, para a terra que eu te
mostrarei , Gnesis 12.1
Assim nasceu a nao israelita.
Nasceu durante as peregrinaes dos
patriarcas. Nasceu no deserto e entre
espinhos. Nasceu em terras estrangeiras.
Hoje, entretanto, floresce como a
palmeira!
 OS POVOS VIZINHOS DA TERRA SANTA NO
TEMPO DA CONQUISTA
Alm das sete naes cananias
mencionadas, Israel foi obrigado a
conviver com outros povos aguerridos,
idlatras e belicistas. Essas gentes
causaram muitos transtornos
descendncia de Abrao. De quando em
quando, violavam as fronteiras israelitas e
escravizavam tribos inteiras. Eis os
principais povos que sobreviveram s
investidas dos exrcitos de Josu:
Filisteus, amalequitas, midianistas,
moabitas, amonitas, edomitas, fencios e
srios. Segundo o Pr. Enas Tognini, estas
naes e povos, que rodeavam Israel,
serviam de termmetro para regular a
temperatura espiritual dos filhos de Jac;
quanto mais perto de Deus andavam, mais
poder tinham e seus territrios eram
dilatados; afastavam-se do seu Senhor,
Deus os abandonava; ficavam sem
proteo; chegavam os inimigos e
subjugava o povo e conseqentemente, se
apossavam de seus territrios.
A TERRA SANTA NO TEMPO DE JOSU E DOS
JUZES
Moiss morreu aos 120 anos de idade,
sem introduzir os israelitas em Cana.
Essa incumbncia foi entregue a um bravo
e destemido general, chamado Josu.
Destacando-se sempre em todas as suas
misses, foi o sucessor natural do grande
legislador e guia espiritual dos hebreus.
Sob o seu comando, os exrcitos de Israel
conquistaram a terra que mana leite e mel.
A guerra pela posse dessas terras durou
aproximadamente 14 anos; de 1404 a 1390
a.C. Durante este perodo, os batalhes
cananeus iam caindo um aps outro.
Nenhuma fora militar gentlica foi capaz
de suportar o mpeto dos israelitas.
Terminado o conflito, Josu procedeu
diviso das terras conquistadas: Rubem,
Gade e a meia tribo de Manasss ficaram
com a Transjordnia, e a parte ocidental
com as demais tribos, conforme o mapa
seguinte.
Com o desaparecimento do grande
general e de seus auxiliares, os israelitas
esqueceram-se do Senhor e comearam a
curvar-se ante as tolas divindades
cananias. Tamanha decadncia espiritual
tornou-os vulnerveis. Sem mais
contarem com a proteo de Jeov,
sofreram os mais impiedosos ataques dos
povos vizinhos. O perodo dos juzes, por
conseguinte, um dos mais tristes da
histria hebria. Nos termos de Israel,
reinava grande anarquia. As tribos, por
causa de suas diferenas internas, no
conseguiam unir-se para enfrentar o
inimigo comum. No entanto, quando
acossados por vorazes algozes, clamavam,
e o Senhor os ouvia.
Misericordioso, o Todo-Poderoso
suscitava juzes que os libertavam de seus
verdugos. Mas, to logo morria o libertador
eles tornavam a cair na apostasia. E,
novamente, caam em desgraa. Esse
crculo vicioso durou at a monarquia. Na
era da judicatura, que durou em torno de
330 anos, quatro palavras faziam parte do
dia-a-dia do povo eleito: Pecado, opresso,
arrependimento e livramento. Israel teve
treze juzes.
O ltimo deles foi Samuel. Nessa poca,
havia muita terra a ser conquistada. Os
hebreus, todavia, no completaram a
tarefa iniciada por Josu. Samuel foi
responsvel pela transio da judicatura
para a monarquia.
REINO UNIDO
Durao: 120 anos.
Reis: Saul, Davi e Salomo.
Data: 1044 a 924 a.C.
 A prosperidade era a tnica do
reinado de Salomo. Com a sua proverbial
e inigualvel sabedoria, transformou
Israel na maior potncia do Oriente Mdio.
As naes vizinhas submeteram-se ao
cetro davdico. Em conseqncia de sua
poltica expansionista e faranica, o filho
de Davi empobrece a nao israelita,
principalmente as tribos da regio
setentrional. Tanto o Templo, como o
palcio, exigiam vultosos impostos do
povo, que j estava cansado de tanta
opresso. E, o que dizer de seu harm que,
segundo alguns estudiosos, possua
30.000 mulheres? Isto porque, cada uma
de suas 700 mulheres e 300 concubinas
podia ter at 30 damas de companhia. O
final de Salomo foi triste. No obstante
sua grande sabedoria e inimitvel glria,
desaparece entre as brumas de sua
idolatria e formidveis excessos. Sucede-
lhe no trono o seu filho Roboo.
Moo folgazo e tolo, no atende s
reivindicaes do povo. Desprezando o
conselho dos assessores do seu pai,
resolve oprimir ainda mais a combalida e
azeda nao hebraica. Em uma demente
demonstrao de fora no baixa os
impostos nem melhora as condies de
vida de seus irmos.
 O CISMA ISRAELITA
Aproveitando-se dessa situao
catica, Jeroboo assume a liderana das
tribos descontentes. E, assim, em 923 a.C.,
o Reino de Israel divide-se. As tribos de
Jud e Benjamim permanecem fiis
dinastia davdica. Entretanto, as do Norte,
encabeadas por Efraim, formam um novo
reino. As duas faces, a partir de ento,
ficaram conhecidas, respectivamente,
como Israel e Jud.
Acerca do cisma israelita, escreve Antnio
Neves Mesquita: O imprio que Salomo
tinha erigido com tanto gudio, estava
beira do abismo. No s o desprezo de
Roboo s aspiraes do povo constitua
motivo relevante para modificao na
poltica fiscal, mas tambm as sementes
de discrdia interna deviam ser
contornadas. A unio entre as tribos fora
mais fictcia que real. Havia entre o Norte e
o Sul profundas desinteligncias geradas
pela situao favorvel que os sulistas
gozavam por sua proximidade com a
capital poltica e religiosa, como tambm
por motivo puramente geogrfico. Os
nortistas eram meio internacionalistas,
mais frios para a religio, menos patriotas
e pouco afeioados aos reis. Em contato
direto com os fencios, os srios e outros
povos do norte, sentiam menos as
influncias centralistas. Enquanto
ocupava o trono um homem como
Salomo, era natural que a unio
persistisse; depois seria difcil manter
esta unio e solidariedade poltica. Seria
preciso que um grande e hbil poltico
subisse ao poder, para manter unidos os
elementos desintegralizadores. Este
homem no era Roboo.
Com grande preciso, Mesquita fala,
agora, sobre as pretenses dos efraimitas:
A tribo de Efraim era a tribo lder do Norte,
enquanto a de Jud era lder do Sul.
Estas rivalidades, tanto tribais como
geogrficas, foram sopitadas, enquanto o
trono foi ocupado por monarcas de
envergadura de Davi e Salomo. Depois
tudo se definiu e as diferenas
apareceram. s ambies destas tribos,
acrescentem-se as circunstncias, tanto
geogrficas como culturais, que
determinavam as diferenas entre o povo,
e teremos a explicao do panorama
conhecido pelos leitores da Bblia.
Dentro deste pequeno territrio
encontravam-se quase todas as
variedades de clima, flora e fauna. A
populao variava na proporo das
diferenas climatricas. A leste do Jordo
ficava a terra dos pastores, onde
continuavam a dominar os bedunos. Nos
vales, a oeste do mesmo Jordo, ficavam
os agricultores, enquanto que nas cidades
das fronteiras do Oeste, junto s grandes
estradas, havia um princpio de comrcio
bem desenvolvido. Enquanto isso, em volta
do mar da Galilia, alinhavam-se as vilas
de pescadores. Havia, pois, todos os tipos
de civilizao, desde o tipo pastoril
nomdico, o agricultural e o comercial, at
o de pescadores. A populao era uma
mistura de interesses variados, e somente
a sua topografia, exposta a todos os
perigos, podia realizar o milagre de sua
unidade, constituindo Israel um regime
centralizado e militar.
Quando acontecia que uma dinastia se
tornava fraca, um homem forte e valente
tomava o trono. Da ter sido a histria de
Israel do Norte de sangue e rebelies, com
assassinatos, em que aventureiros, sados
tanto do exrcito como de outras camadas,
assaltavam o trono e estabeleciam
precrias dinastias. Com tal
heterogeneidade, era de se esperar que
uma oportunidade espreitasse a ruptura
dos laos que uniam o Norte ao Sul.
 OS CATIVEIROS ASSRIO E BABILNICO
A ciso enfraqueceu ambas as
faces, principalmente a nortista. As
relaes entre os reinos de Israel e Jud
nem sempre foram amistosas. De quando
em quando uniam-se para combater um
inimigo comum. Na maioria das vezes,
contudo, estavam em guerra. Com o passar
do tempo, a identidade nacional e
religiosa entre os israelitas e judaicas
torna-se cada vez mais fraca.
Seguindo orientao do idlatra e
inescrupuloso Jeroboo, os moradores do
Israel setentrional no desciam a
Jerusalm para adorar. Esse ciumento
soberano, temendo perder seus sditos,
fechou suas fronteiras. Para conquistar o
respeito e a amizade dos israelitas,
construiu-lhes dois bezerros de ouro. E, a
partir de ento, ele fica conhecido como o
rei que fez Israel pecar. Depois de
Jeroboo, teve Israel mais 18 reis.
Todos eles trilharam os caminhos da
idolatria e da impiedade. Com o culto a Baal,
introduzido por uma meretriz chamada
Jezabel, o povo corrompeu-se
completamente. No podendo suportar
tanta apostasia, o Senhor entregou as tribos
do Norte aos inumanos e selvagens
assrios. No ano 722 a.C., as foras de Nnive
invadem Israel e o leva cativo. Inicia-se o
cativeiro assrio, que deixaria profundas
seqelas na nao hebraica.
Depois da destruio do Reino de Israel,
Jud sobreviveu ainda por mais 135 anos. A
maior parte desse tempo, contudo, pagou
pesados tributos Assria. Com a
ascenso de Babilnia, comea a runa do
Reino do Sul. Em 605 a.C., tropas
babilnicas invadem Jud. Tem incio o
Cativeiro Babilnico que, segundo
Jeremias, duraria 70 anos. O templo
destrudo pelos exrcitos de
Nabucodonozor em 587 a. C.
Na capital do novo imprio, os judeus
progridem. Alcanam elevados postos na
administrao iniciada por Nabucodonozor.
Daniel, por exemplo, tornou-se o mais
influente conselheiro da realeza. Terminado
o perodo de 70 anos, parte dos filhos de Jud
retorna Terra Santa. Centenas de milhares,
todavia, permanecem no exlio. Vagando de
nao em nao sofrendo injustas
perseguies e injustificveis preconceitos,
tornam-se errantes. Sua dispora j dura
mais de 25 sculos.
 A RESTAURAO DE ISRAEL
Aps os exlios assrio e babilnico, a
nao hebraica ficaria distante de Sio por
mais de 2.500 anos. Houve, claro, alguns
perodos de independncia e glria,
principalmente na era macabia, mas
foram espordicos e no contaram com a
participao da totalidade do povo. O
advento do frreo Imprio Romano, marca
o fim da restaurao nacional iniciada por
Esdras, Neemias, Zorobabel e pelos
profetas Ageu e Zacarias. Os judeus, ao
tentarem sacudir o jugo romano, so
dispersados por todas as naes do
mundo, onde sofreram e sofrem
terrivelmente. Qual a razo do seu
sofrimento? Sem dvida alguma, a
rejeio de seu Messias. Em meio a povos
estranhos, os filhos de Israel foram
humilhados, e aterrorizados. Seus
sofrimentos, alis, foram vaticinados por
Moiss, Dt 28.49-57, 63-68. Durante a sua
peregrinao, Israel sofreu os mais duros
revezes. Judeus foram massacrados em
todas as partes do mundo. E, nos anos que
precederam ao estabelecimento do
moderno Estado judaico, Hitler ordenou a
matana de seis milhes de israelitas. Foi
o mais brbaro crime da Histria.
Entretanto, no final da Segunda Guerra
mundial, a nao hebraica conscientizou-
se de sua peculiar situao. Somente uma
ptria na Palestina, dar-lhe-ia a segurana
necessria sua sobrevivncia. E, aps
muitas batalhas diplomticas, o Estado de
Israel comea a existir a partir de 14 de
maio de 1948, cumprindo a profecia de
Isaas, Is 66.6,7. Desde a proclamao de
sua independncia, Israel tem enfrentado
diversos conflitos blicos: Em 1948, a
guerra da independncia; em 1956, a
Guerra de Suez; em 1967, a Guerra dos Seis
Dias; em 1973, a Guerra do Yom Kippur; e,
em 1982, a Guerra do Lbano. Em todos
esses embates, entretanto, as foras
judaicas tm sado vencedoras, porque o
Senhor dos Exrcitos est ao seu lado.
Cumpre-se risca, pois, este vaticnio de
Ams:
E os plantarei na sua terra, e no sero
mais arrancados da sua terra que lhes dei,
diz o Senhor teu Deus, Ams 9.15
A nao israelense, com o seu
renascimento e progresso, tem um grande
significado para ns.
O pastor Abrao de Almeida, um dos
maiores especialistas das profecias, diz:
Deus nos est mostrando sua fidelidade a
Israel, e Igreja, fidelidade que deve
induzir todos os povos a tem-lo. O Senhor
desfaz o conselho das naes, quebranta
os intentos dos povos, Sl 33.10. Nenhuma
das muitas resolues do Conselho de
Segurana das Naes Unidas contra
Israel prosperou ou prosperar, pois o
Senhor frustra todas as decises que
contrariem sua Palavra. Tambm tem sido
quebrantados os maus intentos dos
inimigos de Israel, como o Egito de Nasser,
a Unio Sovitica, a OLP (Organizao para
a Libertao da Palestina), etc. Prossegue
o pastor Abrao de Almeida: O retorno
final de Israel, a reconstruo das suas
cidades antigas e o reflorestamento do
pas indicam que estamos vivendo nos
ltimos tempos. A Bblia diz que a Palestina
seria assolada
at o fim, Dn 9.26, mas que, ao trmino do
cativeiro, os israelitas reedificariam as
cidades assoladas e nelas habitariam,
plantariam vinhas, beberiam o seu vinho e
fariam pomares e lhes comeriam os frutos,
Am 9.14. Portanto, estejamos vigilantes,
porque a volta de Cristo concretiza-se dia
aps dia.
 LIO 5
A SIA MENOR E AS
VIAGENS DO
APSTOLO PAULO.
SIA
Os antigos desconheciam as divises
do mundo em grandes pores, como os
atuais continentes. Isso no era por outra
razo, seno a que no faziam idia das
dimenses do mundo. Assim, por exemplo,
a frica aparece na Bblia no como um
continente, mas apenas como um dos
vrios lugares. Como um termo
abrangente, a sia nunca aparece em
qualquer sentido no Antigo Testamento,
embora aparea nos livros dos Macabeus
e no Novo Testamento. Ali o termo aplica-
se quela poro peninsular da sia, a
qual, desde o sculo V a.C., vem sendo
chamada de sia Menor. Assim, nos
trechos de Atos 19. 26,27; 20.4,16,18; 27.2
bem provvel que esteja em foco a inteira
antiga sia Menor; mas, em Atos 2.9; 6.9;
19.22; II Tm 1.15; Ap 1.4,11 est em foco a
sia proconsular da poca dos romanos.
Essa incorporava as provncias da Frgia,
Msia, Cria e Ldia. Era uma das provncias
romanas mais ricas, populosas e
intelectualmente ativas. Era apenas
natural que Paulo e Barnab, em sua
primeira viagem missionria, tivessem ido
pregar nas grandes cidades da sia.
Aparentemente, Paulo quis repetir o feito,
mas foi ento que recebeu a chamada para
a Macednia. A populao inteira, para
todos os efeitos prticos, ouviu o
Evangelho, At 19.10; mas devemo-nos
lembrar que, quanto s dimenses reais, a
provncia no era muito grande, de acordo
com os padres modernos. As principais
cidades da sia, nos dias do Novo
Testamento, eram feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia, Colossos, Mileto,
Laodicia e Trade, ocupando uma poro
da moderna Turquia. A sia do Novo
Testamento envolvia cerca de uma tera
parte da extremidade oeste e sudoeste da
grande pennsula que atualmente se
chama sia Menor. O domnio do territrio
havia passado por muitas mos; mas, em
cerca do sculo IV a.C., o reino de Prgamo
emergiu como uma poderosa entidade,
provendo cerca de duzentos anos de
estabilidade na rea. Os governantes, da
linhagem atlida, fizeram a regio
prosperar em meio a demonstraes de
fora. Entrementes, o poder romano
ampliava-se em todas as direes. Para os
romanos, a sia Menor parecia uma terra
espaosa, avanando ameaadoramente
na direo oeste, sobre a Europa. Mas
Roma lanou alguns ataques contra esse
territrio. Ento, no ano de 133 a.C., talo III,
o ltimo dos reis de Prgamo
reconhecendo como a histria favorecia o
domnio romano, doou o seu reino ao povo
romano, e assim provavelmente poupou
muita violncia e derramamento de
sangue. Porm, ele imps algumas
exigncias.
Demandou que Prgamo e outras cidades
gregas de seu reino fossem isentas de
taxao e tributo. Roma aceitou as
condies, pelo que a regio foi
transformada na provncia romana da sia.
Tornou-se uma provncia senatorial, com
um procnsul que vivia em feso. Isso
emprestou tranqilidade rea. No campo
religioso, a religio oficial foi adotada,
segundo a qual o imperador romano era
adorado como uma espcie de semideus.
Muitos excelentes monumentos foram
erigidos, e durante anos a sia talvez tenha
sido a mais prspera poro do Imprio
Romano.
 A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO
46 a 48 d. C.
De Antioquia da Sria, Paulo, Barnab e
Marcos comearam as viagens de Atos dos
Apstolos. De Selucia, porto de Antioquia,
eles navegaram para Chipre, pregando
primeiro em Salamina e depois na capital,
Pafos. Em Pafos amaldioaram um mgico
judeu, de nome Elimas, impressionando
grandemente o procnsul Srgio Paulo.
Partiram depois dessa cidade e seguiram
para Perge, na Panflia (onde Marcos os
deixou, para grande desagrado de Paulo, At
15.38). Barnab e Paulo continuaram at
Antioquia da Pisdia, pregando no sbado
na sinagoga daquela localidade e
provocando grande dissenso na
comunidade. Os judeus que se apegavam
religio de seus antepassados apelaram
para as autoridades da cidade e foraram
os apstolos a irem embora; o mesmo
ocorreu em Incnio.
Paulo e Barnab prosseguiram para Derbe
e Listra; nesta ltima cidade eles curaram
um aleijado e escaparam por pouco de
serem adorados como deuses. Voltaram
ento Panflia e tomaram um navio que ia
de
Atlia para Antioquia da Sria. A rea
coberta nesta jornada atravs da regio
centro-sul da sia Menor fazia parte da
provncia da Galcia. A epstola de Paulo
aos Glatas foi escrita, provavelmente, de
Antioquia, antes de Paulo e Barnab
comparecerem ao Conclio de Jerusalm,
At 15.1-30.
 SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO
49 a 52 d. C.
Na sua segunda viagem, Paulo levou
Silas em sua companhia (Timteo se
reuniu a eles em Icnio), enquanto
Barnab e Marcos seguiram para Chipre.
Paulo voltou por terra para as cidades
previamente visitadas na Pisdia e
atravessou a Frgia, at chegar a
Alexandria, Trade no mar Egeu. Ali, foi
chamado por meio de uma viso para ir a
Macednia. Chegando a Filipos, converteu
muitos gentios, inclusive Ldia de Tiatira,
vendedora de prpura, e que servia a Deus,
At 16.14. Paulo e Silas foram presos nessa
cidade, mas libertados com desculpas
quando as autoridades souberam que
Paulo era cidado romano. Eles seguiram
para Tessalnica onde Jasom, que
acolhera Paulo em sua casa, foi atacado, e
depois continuaram de barco at Atenas.
Na capital, de esprito helenista, conta-se
que Paulo fez seu famoso discurso para os
filfosos na colina do Arepago, comeando
com uma referncia ao altar de um deus
desconhecido. De Atenas, Paulo seguiu para
Corinto, capital da provncia da Acaia, onde
foi preso e levado perante o procnsul Glio
(que, todavia, recusou-se a interferir em
questes de religio). Deixando Corinto, o
apstolo navegou para feso e depois para
Cesaria na Palestina. Aps ter saudado a
igreja de Jerusalm, ele regressou a
Antioquia.
 A TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO
53 a 57 d.C.
Partindo de Antioquia, Paulo passou
pelas provncias da Galcia e da Frgia (
uma regio dividida entre as provncias da
Galcia e da sia) e chegou a feso, a
metrpole da sia, uma terra que no lhe
fora permitido antes visitar. Estabeleceu-
se ali durante dois anos, ensinando na
Escola de Tirano e colocando os
fundamentos para as igrejas da sia.
De feso ele despachou Timteo e Erasto
para a Macednia. Seu sucesso
enraiveceu finalmente os adoradores da
deusa rtemis (Diana dos efsios), que
promoveram uma rebelio na cidade e no
teatro, at serem acalmados pelos
magistrados. Paulo partiu ento para a
Macednia e Grcia. Finalmente, deixou
Filipos, passando por Trade onde salvou
milagrosamente um jovem chamado
utico e seguiu de barco, passando por
Assom, Mitilene, Quio, Samos e Mileto,
visitando tambm Cs, Rodes e Ptara.
Tomou dali um navio para a Fencia,
passando ao sul de Chipre e desembarcou
em Tiro. Os apstolos voltaram a
Jerusalm via Ptolemaida e Cesaria.
 A VIAGEM DE PAULO A ROMA
59 a 62 d.C.
Em sua volta a Jerusalm, Paulo foi
reconhecido por um judeu da sia e
acusando de profanar o templo. Ele
escapou com dificuldade, sendo tomado
em custdia protetora pelos romanos. Da
fortaleza Antnia, eles o enviaram para
Cesaria sob guarda militar, para ser
julgado pelo procurador Flix. Depois de
ouvir sua animada defesa, o governador
decidiu manter Paulo na priso; o apstolo
permaneceu ento ali por dois anos.
Levado novamente perante o governador,
Festo, Paulo apelou para o imperador na
qualidade de cidado romano; e o
governador, restringido pela lei, o enviou a
Roma. Primeira parte da viagem foi para
Mira, na Lcia, via Sidom. Ali chegado, o
grupo embarcou num navio que levava
trigo de Alexandria para Roma. Embora a
estao j estivesse adiantada, o capito
decidiu enfrentar as intempries. Depois
de passar por Creta, o navio foi colhido por
uma tempestade no mar Adritico e
naufragou em Malta. Paulo e seus
companheiros passaram ali o inverno,
continuando a viagem na primavera.
Desembarcaram em Putoli, depois de
tocar em Siracusa e Rgio, prosseguindo
ento para Roma, onde Paulo continuou
sua atividade missionria.