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Acta Sociolgica
ISSN (Versin impresa) 0186-6028
Centro de estudios Sociolgicos, FCPyS, UNAM
Edificio E 1er piso, C.U. Mxico D. F.
Telfonos. 56229414 y 56229415
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Licenciado en Sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y Maestro en Estudios Polticos y Sociales
con Mencin Honorfica por la misma dependencia.
Lneas de investigacin: Sociologa urbana, espacio urbano, procesos de cambio sociocultural, tica y poltica.
Correo electrnico: umarquez@comunidad.unam.mx y ulibertad_infinita@yahoo.com.mx
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135
EL IMAGINARIO TEOTIHUACANO:
2012
pues, ni una encuesta descriptiva, ni una induccin
MAYO -AGOSTO DE
objetiva, sino que exige una suerte de sobrevuelo
onrico, de simulacin imaginal, que constituye una
experiencia mental de visin. Un poco como si se
quisieran hacer visibles valores invisibles
ponindolos en escena a la manera como se
Resumen
En este trabajo se hace un breve anlisis de la relacin entre el imaginario,
como categora antropolgica y gnoseolgica, y el origen de las ciudades y
su organizacin espacial, se toma como ejemplo el estudio de Teotihuacn.
Observamos cmo la organizacin del espacio en Teotihuacn es simblica
y representa un aspecto concreto del imaginario, es decir, el espacio urbano
organizado como espacio simblico revela el imaginario urbano de la cultura
teotihuacana. La imaginacin simblica se expresa plenamente en las
ciudades antiguas como Teotihuacn. A modo de conclusiones, nos referimos
de manera breve al proceso histrico a travs del cual la imaginacin es
constantemente degrada por la racionalidad econmica, provocando un
grave impacto en todos los aspectos de la vida humana y, por supuesto, en
la ciudad, la organizacin de su espacio urbano y sus habitantes.
Palabras clave: Imaginario, imaginacin simblica, imaginario urbano,
espacio urbano, espacio simblico.
Abstract
This paper provides a brief analysis of the relationship between the imagi-
nary as anthropological and epistemological category, and the origin of ci-
ties and their spatial organization, is taken as an example the study of
Teotihuacn. We note how the organization of space in Teotihuacn is sym-
bolic and represents a particular aspect of the imaginary, or, the urban space
organized as a symbolic space reveals the urban imaginary of Teotihuacn
culture. The symbolic imagination is fully expressed in the ancient cities as
Teotihuacan. By way of conclusion, we refer briefly to the historical process
through which the imagination is constantly degraded by economic rationa-
lity causing serious impact on all aspects of human life and, of course, in the
city, the organization of its urban space and its inhabitants.
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Introduccin
1
Bachelard, Gastn (2005), Potica del espacio, FCE, Mxico, 281 pp.
Bachelard, Gastn (2002), El are y los sueos, FCE, Mxico, 328 pp.
2
Durand, Gilbert (2005), Las estructuras antropolgicas del imaginario,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 484 pp. Durand, Gilbert (1971), La
imaginacin simblica, Amorrortu, Buenos Aires, 147 pp.
2012
la falsedad,3 una nocin opuesta a la bsqueda de la verdad y la
razn, por lo que hay que desecharla, o en el mejor de los casos
MAYO -AGOSTO DE
tomar en cuenta su carcter ilusorio y artificial. Sin embargo,
gracias a los trabajos de Gastn Bachelard, pionero en los estudios
del imaginario, podemos entender ms bien que la imaginacin:
es una potencia mayor de la naturaleza humana4 y que tempora-
3
Durand, Gilbert (2005), Las estructuras antropolgicas del imaginario,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 25.
4
Bachelard, Gastn (2005), Potica ..., op. cit., p. 26.
5
Bachelard, Gastn (2002), El are ..., op. cit., p. 22.
6
Solares, Blanca (2006), Aproximaciones a la nocin de imaginario, en
Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, vol. XLVIII, nm. 198, UNAM-
FCPyS, Mxico, septiembre-diciembre, p. 130.
7
Jung, Gustav Carl (2004), Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo,
en Jung, Gustav Carl, et al. (2004), Hombre y sentido. Crculo Eranos III,
Anthropos Editorial, Barcelona, 207 pp.
8
Bachelard, Gastn (2002), op. cit., p. 12.
rales: el agua, la tierra, el fuego y el aire, que son como las hormonas
de la imaginacin.9 A travs de estos cuatro elementos, segn
nuestro autor, se efectan las grandes sntesis simblicas que dan
caracteres regulares y empricos a la imaginacin10 y permiten un
acercamiento a su estudio.
Para Bachelard, la imaginacin creadora se expresa en
imgenes artsticas y, plenamente, en las imgenes poticas. El
imaginario puede ser estudiado a travs de sus mltiples
expresiones, a travs de relatos, tramas, motivos o puestas en
escena. 11 Es decir, en las obras materiales creadas por el ser
humano, por ejemplo, una ciudad, un templo o incluso una casa,
pues la conformacin del espacio alude a formas simblicas
2012
9
Ibd., p. 22.
10
Idem.
11
Ver, Solares, B. (2006), Aproximaciones, op. cit., p. 130.
12
Idem.
13
El trayecto antropolgico nos remite al proceso de hominizacin.
14
Durand, G. (2005), Las estructuras op. cit., p. 43.
15
Ibd., p. 51.
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que el Rgimen Nocturno se asocia con la oscuridad, la copa, el
Anima. Ambos regmenes estn asociados y se corresponden con
MAYO -AGOSTO DE
alguna de las tres dominantes reflexolgicas:
19
Ibd., p. 421.
20
Ibd., pp. 421-422.
21
Ibd., p. 421.
22
Ibd., p. 422.
2012
En su gnesis histrica, la construccin de una ciudad no slo
responde a un desarrollo del conocimiento arquitectnico,
MAYO -AGOSTO DE
matemtico, racional, para dar cauce al crecimiento econmico, o
para la comodidad de las personas, sino tambin a una elaboracin
cultural profundamente ligada con el imaginario y el medio csmico,
o sea con los arquetipos del espacio y del tiempo, con una concepcin
23
Solares, B. (2006), Aproximaciones, op. cit., p. 136.
24
Vase, Campbell, Joseph (1969), Las mscaras de dios, T. I., Alianza
Editorial, Madrid, 561 pp.
25
Aridoamrica: Pennsula de Baja California, noreste y parte del sur de
Estados Unidos, Oasisamrica: Norte de Mxico y Mesoamrica: Mxico cen-
tral y Centroamrica.
26
Grove, David (2007), Cerros sagrados olmecas. Montaas en la
cosmovisin mesoamericana, en Revista de Arqueologa Mexicana, Mxico,
vol. XV, nm. 87, septiembre-octubre, pp. 30-35.
27
Florescano, Enrique (2011), Memoria mexicana, Editorial Taurus, Colom-
bia.
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El calendario ritual:
MAYO -AGOSTO DE
Se mantiene durante los ltimos tres milenios precolombinos.
Sobre el origen de este calendario y por los animales que integra
(el cocodrilo, el mono y el jaguar), es posible que haya sido
concebido en tierra caliente y no en el Altiplano. La mayora de los
28
Blanca Solares seala que al final del periodo Posclsico, y sobre todo en
los mayas pero tambin en los aztecas, el tiempo cclico se conjugaba tambin
con un tiempo lineal e histrico que se parece al nuestro. Vase, Solares, Blanca
(2007), Madre terrible. La diosa en la religin del Mxico antiguo, Anthrhopos,
Espaa.
29
Solares, Blanca (2007), Madre Terrible..., op. cit., pp. 95-96.
CENIT:
MEDIO DA
TRAYECTORIA
g APARENTE DEL
SOL
2012
W
MAYO -AGOSTO DE
PUESTA DEL g
CENTRO DEL
SOL MUNDO:
UBICACIN
DE LAS
ACTA SOCIOLGICA NM. 58,
g N
CIUDADES
S
g
g
PLANO SALIDA DEL
E
TERRESTRE SOL
30
Heyden, Doris (1998) Las cuevas de Teotihuacn, en Arqueologa
Mexicana, vol. VI, nm. 34, noviembre-diciembre, p. 21.
central con forma de una flor de cuatro ptalos. Tanto el tnel como
los cuartos y la cmara principal fueron perfeccionadas por los
teotihuacanos, amoldando la forma natural.31 Con seguridad, el inicio
de la urbanizacin de Teotihuacn se dio a partir de este centro
simblico, pues sobre la cueva se construy la pirmide ms grande
de aquella ciudad.32
A decir de Guilhem Olivier,33 todos los pueblos mesoamericanos
coinciden en realizar muchos de sus rituales en cuevas, pues
simbolizan la entrada al inframundo, la morada de los dioses, son
los lugares de nacimiento del agua y a travs de ellas el iniciado
conecta con lo sagrado. Este es el simbolismo por el que, segura-
mente, la pirmide del Sol se construy sobre esta cueva.34 La
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pirmide, adems, tiene una forma espacial arquitectnica orientada
hacia los cuatro rumbos csmicos del universo y se eleva a travs
MAYO -AGOSTO DE
de distintos niveles hasta alcanzar un punto de unin con el cielo;
est conectada con el inframundo a travs de la cueva, por lo que
vincula los tres niveles csmicos del eje vertical: cielo, tierra e
inframundo y los cuatro rumbos csmicos del universo. El templo
31
Vase, Heyden, Doris (1998), Las cuevas de Teotihuacn, en Arqueologa
Mexicana, vol. VI, nm. 34, noviembre-diciembre, pp. 18-27.
32
Idem.
33
Olivier, Guilhem (2001), La religin en el Mxico antiguo, en El mundo
prehispnico, tomo 1 de la coleccin: La gran historia de Mxico ilustrada, Edi-
torial Planeta - CONACULTA INAH, Mxico, pp. 285-308.
34
La asociacin de cuevas con manantiales es una caracterstica de los
sitios sagrados, en los que casi siempre se celebran ritos al agua. Durante
algn tiempo se pens que los manantiales de Tenan (del Cerro gordo) llevaban
agua a la pirmide del Sol, pero Linda Manzanilla, aclara que no sucedi as,
sino que los manantiales emergen en el sector sudoeste del valle, por lo que es
probable que las cuevas tuvieran filtraciones en la parte noreste, donde se
encuentra nuestra cueva. Heyden, Doris (1998), Las cuevas de Teotihuacn,
en Arqueologa Mexicana, vol. VI, nm. 34, noviembre-diciembre, p. 25. Lo que
est entre parntesis es mo.
35
Saburo Sugiyama, Rben Cabrera C. (2003-2004), Hallazgos recientes
en la Pirmide de la Luna, en Arqueologa Mexicana, vol. XI, nm. 64, diciembre-
enero, Mxico, pp. 42-49.
36
Idem.
37
Idem. Estas tumbas se parecen bastante a otros enterramientos
descubiertos por Laurette Sejourn, dcadas antes, en los Palacios de Zacuala
y Tetitla. Tambin parecen estar vinculados con las etapas constructivas de los
palacios, los cuales tampoco fueron hechos en una sola construccin; se
encontraron esqueletos humanos con muestras de haber sido sacrificados e
incinerados y los objetos simblicos son los mismos: conchas, jades, obsidianas
y esqueletos de perros y felinos. Vase, Sejourn, Laurette (2002), Un palacio
en la ciudad de los dioses, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 171 pp.
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Laurette Sjourn,39 este espacio rodeado de altos muros posee
dimensiones semejantes a las de la base de la pirmide del Sol, a la
MAYO -AGOSTO DE
que representa en forma de hueco, como si se tratara del vaco
producido por la elevacin del monumento. Este espacio vaco
encaja perfectamente con la pirmide del Sol y ambos espacios
parecen constituir una imbricacin ideal de los tringulos, lo que
38
Vase, Campbell, Joseph (1969), Las mscaras de dios, tomo I, Alianza
editorial, Madrid, pp. 185-202.
39
Vase, Sejourn, Laurette (1987), Pensamiento y religin en el Mxico
antiguo, FCE, Mxico, 220 pp.
40
Solares, Blanca (2007), Madre terrible, op. cit., pp. 249.
41
La ciudad fue creciendo hasta alcanzar una dimensin de ms de 20 km2;
se extendi mucho ms all de los lmites de la zona arqueolgica. Millon
encontr vestigios de ms de 2000 conjuntos residenciales, las grandes
unidades multifamiliares en que vivi la mayora de los habitantes de la ciudad.
Cowgill, George (2003-2004). Teotihuacn ciudad de misterios, en Arqueologa
Mexicana, vol. XI, nm. 64, diciembre-enero, Mxico, p. 21.
42
Vase, Lpez-Austin, Alfredo (1980), Cuerpo humano e ideologa. Las
concepciones de los antiguos nahuas, tomo 1, UNAM-IIH, Mxico.
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concepcin del tiempo y el espacio que se refleja en la construccin
de la urbe. Todo esto permite que la ciudad perdure por siglos y
MAYO -AGOSTO DE
albergue a miles de habitantes por generaciones. El orden sagrado
es csmico y social.
43
Florescano, Enrique (2001), Memoria mexicana, p. 195.
44
En la actualidad hay una fuerte discusin acerca de esta suposicin. Nadie
hoy en da acepta que Teotihuacn haya sido una ciudad pacfica de hecho se
hacen grandes esfuerzos por tratar de demostrar lo contrario. Nosotros no
aseveramos que en Teotihuacn se haya vivido en una situacin de paz idlica
sino que tena una tendencia y una vocacin por las relaciones pacficas, de
otro modo no se explica la idea de una ciudad multicultural e intercultural
de pueblos nahuas, zapotecos, mixtecos, otoms, todos viviendo juntos,
construyendo y dndole forma al espacio urbano durante ms de cinco siglos.
45
Florescano, Enrique (2001), Memoria, op. cit., p. 57.
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Sin duda, la imagen espacial cuatripartita del cosmos, que se
documenta en el imaginario nahua, aparece reproducida de manera
MAYO -AGOSTO DE
extraordinaria y perfecta en la organizacin del espacio urbano de
Teotihuacn, desde el templo ms grande como es la pirmide del
Sol, hasta las construcciones ms pequeas como son los cuartos
de los palacios y conjuntos habitacionales. El color que dominaba el
46
Vase, Len-Portilla, Miguel (2003), Cdices, Aguilar, Mxico.
47
Eulalio Ferrer hace notar otra combinacin de colores: rojo para el oriente,
azul hacia el sur, blanco para el poniente y negro para el norte. Vase, Ferrer
Eulalio (2000), El color entre los antiguos nahuas, en Estudios de Cultura
Nahuatl, UNAM-IIH, vol. 31, Mxico, p. 157.
48
Lpez-Austin, Alfredo (1980), Cuerpo humano e ideologa. Las
concepciones de los antiguos nahuas, tomo 1, UNAM-IIH, Mxico.
49
Durand, Gilbert (2005), Las estructuras, op. cit., p. 422.
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adaptado para ciertas funciones que exige la economa capitalista.
El trabajo creador de obras, es transformado en productor de
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mercancas, paradoja que se le escapa a Marx.54 As, la ciudad,
por el modo de produccin capitalista, es convertida en un producto
o una mercanca que se puede comprar y vender, y espacio ideal
para la acumulacin de capital.
50
Lefebvre, Henr (1973), El derecho a la ciudad, Editorial Pennsula,
Barcelona.
51
La idea de la ciudad como obra que refiere Lefebvre, sin duda, se
corresponde con la idea de la ciudad como espacio simblico que aqu venimos
manejando.
52
Lefebvre, Henri (1973), op. cit., p. 21.
53
Ibd., p. 32.
54
Ibd., p. 30.
55
Ibd., p. 32.
56
Ibd., p. 33.
57
Idem.
Biblio-hemerografa
2012
Durand, Gilbert (2005), Las estructuras antropolgicas del
imaginario, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 484 pp.
MAYO -AGOSTO DE
Durand, Gilbert (1971), La imaginacin simblica, Amorrortu,
Buenos Aires, 147 pp.
Ferrer Eulalio (2000), El color entre los antiguos nahuas, en
Estudios de Cultura Nahuatl, UNAM-IIH, vol. 31, Mxico, pp. 214-230.
141.
Solares, Blanca (2007), Madre terrible. La diosa en la religin del
Mxico antiguo, Espaa, Antrhopos, 430 pp.
Wunenburger, Jean-Jacques (2008), Lo imaginal urbano, en La
ACTA SOCIOLGICA NM. 58,