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Escola da
Vida com Deus
Primeira Edio
Volume I
Pag. 2 Site: www.josiasmoura.wordpress.com
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PREFCIO
a) Deus conhece todas as coisas, mas ele quer que lhe peamos. Deus no quer agir sozinho. Ele
quer que seus filhos trabalhem com ele atravs da orao. PELA ORAO TRABALHAMOS
COM DEUS PELO CUMPRIMENTO DE SUA VONTADE.
Este um princpio que Deus estabeleceu para cumprir sua vontade. Ele espera que seus filhos lhe
peam, do contrrio a vontade de Deus no se cumprir (Isaas 45.11; Ezequiel 36.37).
Devemos pedir em nome de Jesus (Joo 14.13,14; 16.23-24). Pedir no nome de Jesus pedir em
lugar dele, isto , de acordo com os interesses dele; pedir o que ele pediria porque da sua
vontade.
Quando nos reunimos com outros irmos para orar se d oportunidade para a operao dos dons
do Esprito.
No andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos
diante de Deus pela orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus, que excede todo
o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em Cristo Jesus.
(Filipenses 4:6,7)
...Ele te humilhou, e te deixou ter forme, e te sustentou com o man, que tu no conheceste,
nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que nem s de po viver o homem, mas
de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem. Deuteronmio 8.3
a) Comear pelos evangelhos. Ler, na ordem, os quatro evangelhos no mnimo duas vezes. Depois
o livro de Atos, as epstolas e por ltimo Apocalipse.
b) Os tipos de leitura so:
Devocional: Nesse tipo de leitura a nfase est em particularizar a Palavra, no levando em conta
o aspecto histrico, doutrinrio, etc. Se l poucos versculos, meditando, ruminando a Palavra
para extrair tudo para nossas vidas, em carter pessoal.
Sistemtica: Nessa tomamos a Palavra como um todo, de maneira ordenada. Deve-se ler
captulos para que no se perca o contexto.
c) Ler com orao, pedindo que o Esprito Santo descortine a Palavra para
ns
d) Memorizar as verdades centrais da Palavra
e) Ler primordialmente o novo testamento pois nele esto contidas as
realidades e no as sombras (Colossenses 2:16,17)
CONCLUSO
Devemos ter uma disciplina de leitura e meditao da Palavra de Deus. No devemos afrouxar
nem um pouco nesse ponto. Quando nos distanciamos da leitura constante da Palavra de Deus
corremos o risco de cair no fanatismo (na prtica observar preceitos de homens cegamente sem
questionar pela Palavra de Deus) ou misticismo (interpretar a Palavra de acordo com as
experincias espirituais subjetivas; espiritualidade sem fundamento).
O sangue de muitos irmos foi derramado para que a Palavra de Deus conforme temos conosco
pudesse ser preservada; inmeras foram as tentativas de tir-la de ns ou de ridiculariz-la, porm
ela permanece como uma rocha perante tudo isso. Ns que cremos na restaurao do Senhor
temos que ser, mais do que ningum, fiis leitura constante da Palavra para que possamos receber
revelao de Deus sobre a plenitude de Deus na Igreja.
a) NORMAL (Mateus 4.2). a absteno de alimentos slidos e lquidos (com exceo de gua),
por um ou mais dias.
b) ABSOLUTO (Atos 9.9; Deuteronmio 9.9; I Reis 19.8). a absteno total de comida e de
gua. No deve durar muito tempo, pois prejudicial sade. O jejum de Moiss e de Elias
(absoluto por 40 dias) foi sobrenatural.
c) PARCIAL (Daniel 10.3). uma restrio na dieta diria, e no uma absteno completa.
a) Santificao individual (Salmo 69.10; 35.13). O jejum um corretivo divino; nos prepara,
quebra o orgulho e humilha a alma.
b) Para que Deus nos oua (Esdras 8.21-23; Neemias 9.1-3). O jejum d poder s oraes. A
orao a guerra contra as foras opositoras. O jejum expressa, aprofunda e confirma o que
pedimos p/ o reino de Deus.
c) Para fazer com que Deus mude a direo das coisas (Jonas 3.4-10). Aqui, a cidade prevaleceu
pelo jejum e orao.
d) Para soltar os cativos e derrotar a Satans (Isaas 58.6; 49.24-25). O jejum d fora e poder
contra Satans. Obriga-o a soltar os homens que so seus escravos.
e) Para receber revelao (Daniel 9.2-3; 21-22). Necessitamos constantemente de revelao de
Deus para nossas vidas.
f) Para subjugar o corpo (I Corntios 9.27; xodo 16.3; Nmeros 11.4-5) O jejum nos ajuda a
disciplinar o corpo. Os apetites do corpo so lcitos mas temos que t-los sob controle; o fsico
submisso ao espiritual.
CONCLUSO
Alguns grupos tido como cristos dizem que o jejum parte da lei e que portanto na graa no h
necessidade de jejuarmos. Isso contraria as palavras de Jesus que diz Quando jejuardes(Mateus
6:16) e no se jejuardes. Tambm contraria as palavras do apstolo Paulo que diz em aoites,
em prises, em tumultos, em trabalhos, em viglias, em jejuns (II Corntios 6:5).
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Por ser um assunto extenso e controversial resolvemos dividir o tema da seguinte maneira para que
seja perfeitamente esclarecido e praticado, corrigindo as distores que se vem hoje em dia:
2- A cruz de Cristo
a) Sabendo
b) Considerando-se
c) Apresentando-se
d) Andando no Esprito
As duas leis
Enchendo-se do Esprito
Ordenando assim esse tema desejamos que cada discpulo tenha uma compreenso clara de
tudo o que se refere ao andar no Esprito j que a Palavra de Deus diz: Portanto, irmos,
somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne;
porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito
mortificardes as obras do corpo, vivereis.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Romanos
8:12-14
Quando a luz de Deus brilha pela primeira vez em nossos coraes, clamamos por perdo, porque
compreendemos que cometemos pecados diante dEle. Portanto o Sangue de Cristo trata com esse
primeiro problema que vemos: os nossos pecados. O Sangue de Cristo de grande valor para ns,
porque trata com os nossos pecados e nos justifica vista de Deus conforme declara as seguintes
passagens: Romanos 5:8-9; 3:24-26.
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O pecado se manifesta na forma de desobedincias, para criar, em primeiro lugar, separao entre o
homem e Deus. Em segundo lugar o pecado comunica ao homem um sentimento de culpa, de
afastamento de Deus. E ainda no tudo, porque o pecado oferece tambm a Satans uma
possibilidade de acusao diante de Deus. Portanto temos trs problemas que precisam ser
solucionados :
Vamos ver cada um desses problemas e a soluo provida pelo Sangue isoladamente.
a santidade de Deus , a justia de Deus que exige que uma vida sem pecado seja dada em favor
do homem. H vida no sangue, e aquele Sangue tem que ser derramado em favor de mim, pelos
meus pecados. Deus requer que o Sangue seja apresentado com o fim de satisfazer a sua prpria
justia, e Ele que diz: Vendo eu o Sangue passarei por cima de vs xodo 12:13. O Sangue de
Cristo satisfaz a Deus inteiramente. necessrio esquecermos o valor que ns damos ao Sangue
para visualizarmos o quanto Deus d valor ao Sangue.
Portanto o Sangue resolve nosso problema de separao de Deus. Por meio do Sangue temos
livre acesso ao Senhor.
Agora temos que considerar que, em nossa condio de incrdulos no ramos to molestados
pela nossa conscincia, at que a Palavra de Deus comeou a nos despertar. Quando cremos a
nossa conscincia pode se tornar extremamente sensvel, e isto pode vir a ser real problema para
ns. O sentimento de pecado ou de culpa pode se tornar to grande, to terrvel, que quase nos
paralisa porque nos faz perder de vista a verdadeira eficcia do Sangue.
Algumas vezes chegamos ao ponto de imaginar que os nossos pecados so maiores que a eficcia
do Sangue. Por que isso?
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a) No sabemos o valor que Deus d ao Sangue. Isso ns j consideramos no item anterior.
Devemos estar fundamentados nisso, crendo que s o Sangue de Cristo satisfaz a justa exigncia
de Deus.
b) No aceitamos a avaliao que Deus faz do Sangue. Podemos saber o valor que Deus d ao
Sangue, mas no aceitarmos isso. Achamos que no possvel que seja assim, que devemos
fazer algo mais e assim nossa conscincia no se cala porque ainda queremos fazer algo mais
para nos justificarmos diante de Deus.
c) Muitas vezes no avaliamos o Sangue pela viso que Deus tem dele, mas procuramos avali-lo
pelos nossos sentimentos. Algumas vezes sentimos, outras vezes no.
Portanto necessrio calar a nossa conscincia demonstrando a ela o valor que Deus d ao Sangue
e ainda mais, que cremos nessa avaliao. Temos que crer que o Sangue precioso para Deus por
que Ele assim o diz. sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais,
mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de
Cristo, I Pedro 1:18,19
Portanto devemos ter nossa conscincia purificada pelo Sangue. No importa se nossos
sentimentos dizem o contrrio. Se confessamos o nosso pecado, pondo-o na luz, temos que crer
que o Sangue de Cristo j atuou e que no precisamos confessar, confessar e confessar at nossos
sentimentos avaliarem se estamos ou no perdoados.
Em face do que temos dito, podemos agora voltar-nos para encarar o inimigo, porque h um outro
aspecto do Sangue que diz respeito a satans. A bblia diz que ele o acusador dos irmos
(Apocalipse 12:10), e o nosso Senhor o enfrenta como tal em seu ministrio de Sumo Sacerdote,
pelo seu prprio Sangue (Hebreus 9:12). Como ento que o sangue opera contra satans?
a) Colocando Deus ao lado do homem. Com a queda, foi introduzido no homem algo que impedia
Deus de, moralmente, defender o homem. Eram nossos pecados diante de Deus que no
permitiam que Deus pudesse estar ao nosso lado contra satans. Mas o Sangue removeu essa
barreira; ns agora estamos certos com Deus, e com Deus ao nosso lado podemos encarar
satans sem tremor.
b) O Sangue de Jesus Seu Filho, nos purifica de todo pecado(I Joo 1:7). No todo pecado
no seu sentido geral, cada pecado, um por um. Deus est na luz, e a medida que andamos na
luz, tudo fica exposto e patente a ela de modo que Deus pode ver tudo; e nessas condies o
Sangue nos purifica de todo pecado. Com os pecado perdoados no h acusao de satans
que prevalea.
CONCLUSO
este o fundamento que nos firmamos: Nunca devemos procurar estar limpos diante de Deus, de
nossa conscincia e vencer as acusaes de satans tendo por base a nossa boa conduta e sim,
confiando no Sangue. Que possamos ver mais do valor do precioso Sangue de Cristo, aos olhos de
Deus, pois assim venceremos at o final.
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Vimos, pois, que o Sangue trata objetivamente com os nossos pecados. Porm, notamos que isso
no basta para caminharmos em rumo ao propsito de Deus. S com o Sangue, continuaramos a
pecar e confessar, pecar e confessar e pecar e confessar indefinidamente. Por isso necessrio que
no s nossos pecados sejam tratados, mas o pecador seja tratado. E a que entra a cruz de Cristo.
No somos pecadores porque cometemos pecados e sim pecamos por sermos pecadores. mais
por constituio do que por ao. H pecadores maus e pecadores bons, pecadores morais e
pecadores corruptos, mas todos so igualmente pecadores. O problema no est no que fazemos,
mas no que ns somos. A cruz nos liberta daquilo que somos.
6.1. SABENDO
...sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do
pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado.
Romanos 6:6
Em primeiro lugar precisamos saber que fomos crucificados com Cristo e para isso responderemos
as seguintes perguntas:
Sabendo isto estaremos eliminando o primeiro passo ou condio para desfrutarmos daquilo que
temos no Senhor e sermos vitoriosos no Senhor.
a) Quem foi crucificado. H muita confuso a esse respeito pois alguns confundem o pecado com
o velho homem, com o ego e etc. Precisamos saber quem o alvo da crucificao. A Palavra de
Deus diz que o pecado habita em ns (Romanos 7:20). Paulo fala isso no tempo presente
demonstrando que ele, mesmo sendo um discpulo, tinha o pecado. Portanto, por eliminao,
vemos que o pecado no crucificado. Quem ento crucificado? o empregado do pecado
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que crucificado e esse empregado o velho homem. O prprio texto diz isso: sabendo isto que
o nosso velho homem foi crucificado com Ele. (v 6) E ainda mais: para que o corpo do pecado
fosse desfeito.(v 6b). Veja que o alvo no o pecado como princpio ativo produtor de pecados
e sim o servo do pecado que o velho homem. O que o velho homem? Quando no
conhecamos o Senhor no nos preocupvamos se estvamos agradando ou no a Deus; no
fazia, para ns, a menor diferena se o que fazamos agradava ou ofendia a Deus. Esse o velho
homem em quem o pecado tinha toda liberdade de agir. Esse o alvo da crucificao.
b) Quando fomos crucificados. Esse ponto chave para alicerarmos nossa f no Senhor.
Primeiramente precisamos entender que a cruz um instrumento de morte. Ningum sai vivo da
cruz; quando se passa pela cruz se tem a certeza que tal pessoa jamais viver. O versculo diz
que fomos crucificados e no que seremos crucificados. Portanto j sabemos que, pela Palavra,
foi no passado. Porm quando no passado? O mesmo captulo de Romanos diz: Ou,
porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados
na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, 6:3,4a. Fomos
mortos no batismo! A cruz um instrumento de morte e ela operou no batismo. No podemos
deixar de saber disso. Esse foi um momento crucial de nossa vida com Deus, por isso no
podemos deixar de encarar com seriedade.
Muitos, por no saberem disso ficam pedindo continuamente para que Deus os coloque na cruz.
Objetivamente isso j ocorreu. Nosso velho homem foi crucificado para que andemos ns
tambm em novidade de vida v.4b. claro que h um outro aspecto da cruz descrita por Jesus
que subjetiva, mas isso veremos mais adiante.
6.2. CONSIDERANDO-SE
Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus.
Romanos 6:11
Veja que estamos seguindo a ordem natural do captulo seis de Romanos, onde vemos que
primeiro precisamos saber para depois considerar-nos. Infelizmente, quando se trata desse
assunto a nfase no considerar sem ver que h uma ordem no texto: primeiro saber depois
considerar. No adianta ficarmos declarando para ns mesmos que estamos crucificados se no
soubermos que isso j aconteceu; considerar-se no isso. O que ento considerar?
Considerar :
a) No grego atribuir, imputar, dando a idia de fazer as contas. Portanto entendemos que, de
maneira exata, no precisamos s saber, mas temos que tomar uma atitude e essa atitude de
considerar que a nossa incluso na crucificao de Jesus um fato verdadeiro. Nunca olhar para
ns mesmos, mas para o que Cristo fez por ns em nossa incluso nEle.
b) Ter f prtica. Aplicar o que sabemos acerca de nossa crucificao, crendo diariamente nisso e
no dando ouvidos aos sussurros acusadores do diabo.
Vamos sempre lembrar que no estamos lidando com promessas e sim com fatos. As promessas
de Deus nos so reveladas pelo Esprito, afim de que nos apropriemos delas; os fatos, porm,
permanecem fatos, quer creiamos neles ou no. Qualquer coisa que contradiga a Palavra de Deus
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deve ser considerada mentira do diabo. Estamos, pelo batismo, mortos em Cristo, quer sintamos
ou no.
6.3. APRESENTANDO-NOS
Agora, na mesma seqncia do captulo seis de Romanos, estamos no terceiro passo que
apresentar-nos. Quando realmente sabemos que fomos crucificados com Ele, ento
espontaneamente me considero morto (vs. 6 e 11) e quando sei que ressuscitei com Ele de entre os
mortos ento considero-me vivo para Deus em Cristo Jesus (vs. 9 e 11). Quando chegamos
ento a esse ponto podemos ento apresentar os nossos membros como instrumento de justia.
Deus no aceita a consagrao da velha natureza. Nada que venha de Ado aceitvel a Deus,
porm agora temos uma outra natureza e essa que eu apresento a Deus como rediviva dentre os
mortos.
a) Ser separado para o Senhor. Quando algo era consagrado no AT no podia mas ser usado para
nada a no ser para o Senhor. Nossas mos no nos pertencem, nossos ps no podem andar
para onde eu quero porque no so meus, so instrumentos de justia.
b) Pois assim como apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da
iniqidade para iniqidade, assim apresentai agora os vossos membros como servos da
justia para santificao. Romanos 6:19 Apresentar-se a verdadeira santificao no sentido
objetivo. Deve ser um ato inicial e fundamental, feito na porta. Depois, dia a dia, devemos
prosseguir, dando-nos a Ele, sem nos queixar do uso que Ele faz de ns, mas aceitando, com
grato louvor, mesmo aquilo contra o qual a carne se revolta. Esse o caminho da cruz.
Vamos, ento, ter essa atitude diria de oferecer-nos a Deus como redivivos dentre os mortos.
Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o
seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne
condenou o pecado, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so
segundo o Esprito para as coisas do Esprito.
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Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz.
Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus,
nem em verdade o pode ser;
Romanos 8:3-7
Vamos entrar agora no que o quarto passo. Para isso devemos entender alguns pontos
importantes.
Antes de prosseguirmos importante sabermos o que lei. A rigor, uma lei, uma generalizao
examinada at que se prove que no h exceo. alguma coisa que ocorre repetidamente, e ao
acontecer, sempre de maneira j observada. Podemos ilustrar esse princpio por meio da lei da
gravidade, que a maioria conhece. Se deixo cair um leno em So Paulo, cair no cho. este o
efeito da gravidade, e o mesmo acontecer em Santa Catarina, Manaus ou e qualquer lugar do
globo. Assim se manifesta a lei da gravidade. Assim como existem leis naturais, existem leis
espirituais. Em Romanos vemos claramente duas leis espirituais. Vamos ver cada uma delas.
Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo com o entendimento
sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado.
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Romanos 7:25;8:2
H uma lei espiritual operando dentro de ns que, assim como a lei da gravidade nos empurra para
baixo, essa lei nos empurra para o pecado. Paulo descreveu essa lei baseado em sua prpria
experincia: Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o que
aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm,
no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum; com efeito o querer o bem est em mim, mas
o efetu-lo no est. Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico.
Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho
ento esta lei em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo. Porque,
segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra
lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que
est nos meus membros.
Romanos 7:19-23.
Veja que ele declara, no tempo presente, quando ele j estava com o Senhor, que nele no
habitava bem algum. Essa lei est em ns, nos foi herdada pela queda. Enquanto achamos que
podemos ou que temos algo que seja til a Deus, contrariamos o que a Palavra diz. Iremos nos
esforar para subir, porm a queda ser iminente. Ficamos uma quinzena nas alturas e depois
nos cansamos e camos de novo. No podemos ignorar essa lei. A cruz nos livrou do homem do
pecado do velho homem mas no eliminou de dentro de ns a lei do pecado. Se algum faz um
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comentrio desagradvel a nosso respeito, imediatamente algo dentro de nos borbulha. Mas se,
quando diferentes pessoas fazem observaes speras ao nosso respeito, a mesma coisa se agita e
perturba o nosso ntimo, ento descobrimos uma lei interior - a lei do pecado.
Como podemos eliminar a lei da gravidade? Em verdade no podemos elimin-la, mas podemos
anular o seu efeito com uma outra lei superior. Vamos ver.
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Romanos 8:2
Assim como existe a lei da gravidade existe uma outra lei que consegue sobrepujar esta. Um
exemplo dessa lei so os avies. Veja quantas toneladas de metal amontoadas em um s corpo, o
avio, conseguem voar plenas alturas. Parece difcil acreditar que ele consiga alar vo e
permanecer no ar por tanto tempo. Vemos que existe uma outra lei atuando sobre o avio: a lei da
aerodinmica. A lei da aerodinmica mantm o avio no ar. Mas espere...onde foi parar a lei da
gravidade? Ela continua, porm h uma lei superior a ela que faz com que o avio permanea no ar.
Se, porventura, o avio perder qualquer caracterstica importante para que a lei da aerodinmica
atue nele, como por exemplo, perder uma asa, ele vai comear a cair, cair, provando que a lei da
gravidade continua operando.
Assim a lei do Esprito da Vida. uma lei superior a do pecado e da morte. Essa lei foi nos dada
pelo Esprito em ns. Veja o que Paulo diz: aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h
de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita. Portanto,
irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne; porque se viverdes
segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo,
vivereis. Romanos 8:11-13
A lei do Esprito da vida se manifesta quando abdicamos as nossas prprias vontades, inclusive as
coisas boas de nosso carter natural e dependemos de Deus para qualquer manifestao de
obedincia. Muitos de ns somos mansos por natureza, mas essa a mansido da velha criao e
isso para Deus nada vale. A lei do Esprito opera no terreno da dependncia irrestrita a Deus. Se
entregarmos a nossa vida a essa lei, teremos menos conscincia da lei velha, que, embora continue
a existir, j no nos governa, e j no somos presa sua, pois morremos para essa lei. Agora, com
tudo isso, o que significa andar no Esprito?
Esse texto diz como nos enchemos do Esprito. Vamos ver as maneiras listadas nestes versculos de
Efsios.
Falando entre vs
A primeira coisa que devemos saber que isoladamente no conseguimos ir muito longe. Veja que
o texto diz falando entre vs e no sozinho. Falar como? Quando nos encontramos temos que
estar com o nosso corao desejoso de salmodiar, ou seja, orar de maneira aberta e inspirada no
amor a Deus. Os cnticos no so simplesmente msica e sim algo que venha do profundo de
nosso esprito. No podemos deixar passar um irmo perto de ns e perder a oportunidade de
salmodiar, profetizar, abenoar e orar pelo irmo. Temos que nos livrar de toda frieza para que
possamos experimentar essa verdade na igreja hoje. Para isso precisamos ter uma vida de constante
orao, meditao e contemplao do Senhor.
Quando nos esvaziamos de nossas defesas e orgulho Deus pode, ento, encher-nos com o seu
Esprito. A sujeio ao Corpo de Cristo quebra o orgulho e a auto-suficincia de tal maneira que
nos deixa prontos para sermos cheios do Senhor.
Portanto quando somos cheios do esprito podemos, com maior tranqilidade sabermos que
estamos descansando nEle e que assim andamos no Esprito. E j sabemos qual o fruto de tudo
isso.
Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. Porque a carne
luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que
no faais o que quereis.
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.
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Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade,
a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei.
E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se
vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito
Glatas 5:16-18; 22-25
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Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor;
ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais. Malaquias
4.5-6
Devemos orientar a nossa vida em famlia pela palavra de Deus, buscando ajuda e orientao dos
irmos, colocando alvos e metas e confiando no Esprito Santo.
Disse mais o Senhor Deus: no bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que
lhe seja idnea Gnesis 2.18
A mulher no uma ferramenta de trabalho ou um objeto, mas um ser criado por Deus, com a
mesma capacidade do homem, para ajud-lo a levar adiante o propsito do Senhor.
a) Submisso
As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos, como ao Senhor; porque o marido o
cabea da mulher, como Cristo o cabea da igreja... Como porm, a igreja est sujeita a
Cristo, assim tambm as mulheres sejam submissas a seus maridos. Ef. 5.22-24
Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vossos prprios maridos, para que, se alguns
deles ainda no obedecem palavra, sejam ganhos sem palavra alguma, por meio do
procedimento de suas esposas, ao observarem o vosso honesto comportamento cheio de
temor. I Pedro 3.1-2
No seja o adorno das esposas o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro,
aparato de vesturio; seja porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel traje
de um esprito manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus. I Pedro 3.3-4.
A mulher que no se submete no tem um pecado, mas tem "O" pecado, a independncia, a
rebelio; como Satans que no guardou o seu lugar.
Algumas mulheres no se sujeitam ao marido, e sua casa um inferno, sua vida confusa e cheia
de temores; outras anulam seu marido e h uma paz aparente, mas o Senhor no est reinando
na casa.. Que feio que uma mulher exigente, faladeira, sargentona!!
Submisso no inferioridade. Somos iguais diante de Deus, mas temos funes e papis
diferentes.
Pedro (I Pedro 3.3-4), no est proibindo que a mulher se arrume, mas est dizendo que a
verdadeira beleza da mulher um esprito manso e tranqilo.. Para isso a mulher tem o Esprito
Santo.
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio.
muito mais que dar ordens; no ser um mando, mas ser responsvel por cuidar, sustentar e
guiar a famlia em direo ao propsito de Deus.
3.1.1.DOIS PERIGOS:
a) No assumir a posio ( irresponsvel, comodista, preguioso, medroso).
b) Assumir com excesso de autoridade (machista, mando, absorvente, cabeudo).
Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua
pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
cousa semelhante, porm santa e sem defeito. Efsios 5.22-25
Maridos, amai as vossas esposas, e no as trateis com amargura. Colossenses 3.19
Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo
considerao para com a vossa mulher como parte frgil, tratai-a com dignidade, por isso
que sois juntamente herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as
vossas oraes. I Pedro 3.7
3.3. AMAR :
a) Se entregar por ela: Cuidar da casa, cuidar da famlia, no deixar a mulher sobrecarregada, servi-
la, sustent-la, evitar conflitos, pedir perdo quando errar, cuidar das finanas, etc...
b) Santific-la: Edific-la, ser lder espiritual, lev-la a amar a Deus.
c) Apresent-la a si mesmo sem mancha e sem ruga: Conhecer suas necessidades de ser animada,
elogiada, tratada com carinho, de ser protegida como um vaso frgil, de ser ouvida, de se sentir
atrativa, de romance, etc.
E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao
do Senhor. Efsios 6.4
4.3. EXEMPLO.
4.4. DISCIPLINA.
d) Como disciplinar?
levar para o quarto (no na frente de outros).
conversar (explicar o motivo)
sem ira (sem gritaria, sermes, ameaas) os pais devem permanecer calmos e tranqilos..
aplicar a vara (deve doer. Se no doer no adianta).
no permitir que esperneie nem se rebele contra a disciplina; deve aprender a receber a vara.
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depois, deve haver consolao; abraos, beijos, orao, confisso a Jesus.
se ele ofendeu algum, deve pedir perdo.
6.2. EXEMPLOS.
6.3. PERIGOS.
O casamento deve ser encarado com muita seriedade porque para toda a vida; Deus no admite
divrcio e um segundo casamento. Isto adultrio.
Ento respondeu ele: no tendes lido que o criador desde o princpio os fez homem e mulher,
e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se
os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o
que Deus ajuntou no o separe o homem. Mateus 19.4-6
Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a
mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Lucas 16.18
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7.2 O COMPROMISSO PARA CASAMENTO
a) Antes de achar a pessoa certa com quem se casar, voc tem que ser a pessoa certa com quem
algum se case.
b) necessrio maturidade fsica (ele, + ou - 21 anos; ela, + ou - 18 anos).
c) necessrio que ele tenha recursos para sustentar uma famlia. No depende dos pais para
sustento ou moradia.
d) necessrio maturidade emocional
ele: seguro, capaz, responsvel, cumpridor, trabalhador.
ela: submissa, ajudadora (em casa), mansa (tratvel), ordeira, fiel, discreta, recatada.
e) necessrio maturidade espiritual:
compromisso slido com Cristo.
amor a Deus e aos irmos.
crescimento na palavra e no discipulado
algum que quer casar para servir melhor ao Senhor.
Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que a pessoa cometer fora do corpo; mas aquele
que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo.... I Corntios 6.18-19
Mas a impudiccia e toda a sorte de impurezas, ou cobia, nem sequer se nomeie entre vs,
como convm a santos. Efsios 5.3
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da prostituio e
que cada um de vs saiba possuir o seu prprio corpo.... I Tessalonicenses
4.3-7
a) A excitao (por carcias e beijos) no algo que tem objetivo em si mesma, mas um meio,
cujo objetivo chegar ao clmax da relao sexual (o orgasmo).
b) Porque vamos comear algo que no podemos terminar?
c) Os noivos no so casados; devem tratar-se como irmos, com toda a pureza.
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d) No permitido nenhum contato que provoque excitao ou sensualidade. H algum contato que
no provoque isto? Ter muito cuidado. Algumas vezes, um s olhar j "derrete".
e) No ficar sozinhos. Manter-se sempre acompanhados.
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No possvel ter uma boa relao com Deus sem ter uma boa relao com os irmos. I Joo 4.20.
Consideremos algumas coisas:
H diversos aspectos de amor, ou seja, o amor de Deus, o amor a Deus, o amor ao prximo, o
amor entre esposo e esposa, o amor ao inimigo, etc. . Mas o tema que nos interessa, o que estamos
estudando o amor fraternal, isto , o amor entre irmos. Jesus disse que o que sobressairia na
comunidade dos discpulos seria o amor entre si, nisto conhecero que sois meus discpulos se
tiveres amor uns pelos outros (Joo 13:55). Este o mandamento principal e fundamental entre
irmos. O contrrio do amor no necessariamente o dio, mas o egosmo que leva ao
individualismo. O egosmo se manifesta por um cuidado excessivo por mim mesmo e desinteresse
pelos demais. Nota-se isto quando todos os afetos e esforos convergem para si mesmo. Por outro
lado, amar dar-se, entregar-se, o que nos leva a vida comunitria.
Quando perguntaram a Jesus (Mateus 22:36-40). Mestre, qual o grande mandamento da lei?.
Jesus respondeu, resumindo todos os mandamentos em somente dois: amar a Deus e amar ao
prximo. O fato que os dez mandamentos se dividem da seguinte maneira: os primeiros quatro se
conferem a deveres para com Deus e os seis restantes dizem respeitos aos meus semelhantes. Em
relao a Deus, o mais importante amar-lhe com todo o meu ser, e em relao ao nosso prximo
o mandamento maior tambm AMAR-LHES. No que os demais mandamentos no so
importantes, mas se verdadeiramente amo meu prximo no furtarei, no o desonrarei, no lhe
mentirei, no cobiarei, no lhe matarei, no adulterarei, etc.
Paulo declara: Porque toda a lei se cumpre nesta palavra: Amars a teu prximo como
a ti mesmo (Glatas 5:14,15). Tambm diz: O que ama ao prximo tem cumprido a lei
(Romanos 13:8-10). Como tambm o que ama a seu prximo, no s evitar fazer-lhe mal, mas
principalmente far-lhe- o bem. Deste conceito surgiu o dito de Santo Agostinho: ame a teu irmo e
faze o que quiseres.
Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros como vos tenho amado, assim
amai uns aos outros (Joo 13:34; 15:12,17; I Joo 2:7-10; 3:23).
Por que este um mandamento novo? Moiss j havia dito: Amars ao teu prximo como a ti
mesmo (Levitico 19:18). O novo do mandamento de Jesus consiste em que nos amemos COMO
ELE NOS AMOU.
Jesus a encarnao do amor. Nunca ningum pode dizer: Ame assim como eu lhe amo. Jesus a
medida e expresso concreta, prtica e visvel do amor. Seus discpulos puderam apreciar o amor
em uma dimenso prtica e no em definies tericas. Jesus nos atinge e transforma a vida com
este mandamento: DEVEMOS AMAR NOSSOS IRMOS COMO JESUS NOS AMOU.
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Podemos dizer: da mesma maneira, com o mesmo interesse, com a mesma fora, com a mesma
plenitude, com o mesmo esprito, com as mesmas implicaes, com o mesmo compromisso (Joo
3:16 e I Joo 3:16)., recordemos que o propsito de Deus que sejamos iguais a Jesus em tudo. O
rasgo principal e que sobressai na vida e carter de Jesus o seu amor para conosco. um
mandamento: o que se faz com um mandamento? Simplesmente se obedece. Cristo no apela a
nossos sentimentos, mas a nossa vontade. Se o amor ao meu irmo se baseasse nos meus
sentimentos seria um amor dbil e flutuante. Determino amar a meu irmo em obedincia ao Senhor;
um mandamento e eu obedeo; na obedincia rompe-se o poder que j estava dentro de mim
pelo Esprito. Depois os sentimentos seguiro a minha ao. Na obedincia com f se desata a
beno de Deus. (Tiago 1:26,27 / Mateus 5:21-22 / Romanos 12:10 / Colossenses 3:14/ I
Tessalonicenses 4:9 / I Pedro 2:17 ; 3:8 / Hebreus 13:1 / II Joo 5,6 / I Tessalonicenses 5:12-22).
O amor a nosso irmo a prova de nossa permanncia em Cristo. o teste que demonstra se
estamos na vida do Senhor ou em trevas. A primeira epstola de Joo muito clara e objetiva neste
respeito:
Se tivesse todos os dons e a maior consagrao e sacrifcio e no tenho amor, nada sou e isso de
nada serve (I Corntios 13:1-3). Isto : o verdadeiro e genuno amor deve ser nossa mais ntima
motivao em cada coisa, em cada ao. Deus no nos mede pelas aes exteriores, nem pela
operao dos dons, ele no olha unicamente para a intensidade de nossos esforos e sacrifcios
pelos irmos, mais ele olha os nossos coraes para ver se o que nos move em nossas aes o
amor de Deus. Os servios e aes mais sagrados como orar, jejuar, dar esmolas, pregar,
profetizar, etc., podem vir de motivaes impuras tais como ostentao, vanglria, disputas etc. . Se
a profunda inteno do corao no AMOR, o que fao no tem valor, vaidade.
Muitas vezes normal ter uma mistura de motivaes, por isso que precisamos freqentemente da
operao da cruz em nosso homem interior para que, despojados de toda inteno natural,
estejamos imbudos e motivados pela vida de Cristo em ns e o amor de Cristo governe nossas
aes. A operao da cruz deve preceder, acompanhar e penetrar nossas intenes em cada coisa
que fazemos (I Corntios 13:4-7).
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1.5.1. O IMPOSSVEL
Recordemos que o novo mandamento de Jesus : Que vos ameis uns aos outros COMO EU VOS
AMEI. Esta a pergunta chave: Quem de ns pode amar a seu irmo como Jesus nos amou? Este
um mandamento humanamente impossvel, pois somos por natureza egostas, amamo-nos a ns
mesmos demasiadamente.
Cristo a encarnao do amor. Ele trouxe o verdadeiro amor ao mundo. Aqui est um homem que
habitou entre os homens sem a herana admica pecaminosa, mas o prprio Deus feito homem, e
Deus amor. O amor de Deus habitava em Sua plenitude, em um homem: Jesus.
Ele havendo demonstrado o que o amor com sua vida e obra, finalmente se fez um com o nosso
pecado (II Corntios 5:21). E, quando morreu na cruz o fez matando nosso velho homem. Uma nova
criao emergiu no dia da ressurreio para dar essa vida nova a muitos e dar assim aos homens a
possibilidade de vencer, pela f essa herana admica. O Esprito Santo veio para comunicar-nos a
vida de Cristo, para formar Jesus em ns com toda a sua capacidade de amar. por isso que Paulo
diz em (Cl 5:22-23): Mas o fruto do esprito AMOR, gozo, paz, pacincia, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana; contra tais coisas no existe lei. O Esprito nos deu a
capacidade de amar. Aleluia. De amar como a Jesus. Deu-nos o prprio Jesus. Notemos que amor
aparece encabeando a lista e, ainda em outras passagens englobando todas as demais coisas. A
manifestao fundamental do Esprito em ns o AMOR.
Quando Cristo manda que amemos como Ele amou, est pedindo algo impossvel de conseguir por
ns mesmos, mas Paulo nos diz que o que era impossvel por causa da nossa debilidade Deus fez
possvel o cumprimento pelo Esprito. A lei do Esprito de vida em Cristo me livrou da lei pelo
pecado do egosmo. Agora tenho em mim uma nova fora, a vida de Cristo. Tenho a capacidade de
amar como Jesus amou, porque estou livre da lei do pecado, porque morri para ela, agora no vivo
eu, mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20). J no sou eu quem tenta amar, Cristo quem ama
em mim. A lei do Esprito de vida me livrou da lei do egosmo e enche-me com uma nova lei: a lei do
amor. O amor no uma nova lei, mas uma graa (capacitao), uma ddiva. Sim, um
mandamento porque revela a vontade de Deus, mas uma graa porque fruto do Esprito.
Satans, primeiro quer fazer crer que impossvel amar como Jesus, de qualquer maneira, e uma
vez que somos libertos dessa mentira pela verdade de Deus, faz-nos crer que se bem que possvel,
muito difcil amar como Jesus amou. A palavra nos declara: Seus mandamentos no so penosos.
(I Joo 5:3). Justamente esta epstola onde mais se fala de amor ao irmo, at dar a vida ao irmo,
onde se fala que os seus mandamentos no so penosos. Seu jugo fcil porque Ele no s ordena,
mas ajuda a cumpri-lo. No s nos mostra a Sua vontade, mas nos capacita a faz-la.
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O AMOR DE DEUS foi derramado em nossos coraes pelo Esprito que nos foi dado
(Romanos 5:5 / II Timteo 1:7 / Filipenses 4:13). Ele nos capacitou com o amor de Deus, no com
o nosso para amar como Jesus.
Como amor fruto do Esprito Santo se o meu corao no est limpo, o esprito no flui e portanto
o amor no flui tambm. Em (I Timteo 1:5) Paulo fala do amor fraternal no fingido.
Quando nosso corao no est bem com Deus muito comum praticar o amor fingido,
exteriorizaes sem vida nem realidade. As Relaes Pblicas tem muito disso. Confessemos todo
pecado, rejeitemos as obras da carne, vivamos no Esprito para que o Seu amor flua em ns
livremente.
(Filipenses 1:9 / I Tessalonicenses 3:12 ; 4:9-10). Tudo o que tem vida cresce e se desenvolve. O
amor a vida de Cristo em ns tem que crescer. A medida que conhecemos a verdade de Deus e
medida em que conhecemos os nossos irmos e sua necessidades, iremos crescendo em amor.
Tambm iremos desenvolvendo maneiras prticas de amar. Pela renovao de nosso entendimento,
iremos sendo transformados at o fim; nosso carter, nossa conduta, nosso estilo de vida, nossas
aspiraes, a administrao de nossos bens e talentos; tudo ir se modificando para chegar a ser
autntica demonstrao do AMOR DE DEUS derramado em nossos coraes. Que toda a nossa
vida possa resumir-se dizendo que temos disposto toda ela em favor de nossos irmos. Como
Cristo.
O estar juntos a forma que Deus nos d de praticar o amor servindo uns aos outros. Portanto, os
dois prximos temas esto intimamente ligados a este:
2. O ESTAR JUNTOS.
3. O SERVIO.
5.2.1. NO DEVEMOS
a) repreend-lo (v.17);
b) corrigir com brandura (Glatas 6.1)
c) orar por ele (1Jo 5.16).
a) Como no caso anterior, no devo calar, nem guardar rancor, nem contar a outros, mas: argi-lo e
repreende-lo a ss (v.15);
b) Se ele no aceitar devo procurar a ajuda de um ou dois irmos (v.16);
c) Se ainda no aceitar, devo deixar o caso com a igreja (v.17). Mas o importante manter o
perdo (v.21.22) (Efsios 4.32).
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Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, de sorte
que venham os tempos de refrigrio, da presena do Senhor, e envie ele o Cristo, que j
dantes vos foi indicado, Jesus, ao qual convm que o cu receba at os tempos da
restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas,
desde o princpio.
Atos 3:19-21
Antes da fundao do mundo, o propsito de Deus sempre foi com a Igreja (Efsios 1:4; I Pedro
1:20; Apocalipse 13:8; 17:8). Quando vemos, em Atos, a Igreja comear a praticar o que Jesus
ordenou, a primeira coisa que talvez nos ocorra : como seria maravilhoso se tudo isso ocorresse
entre ns hoje! ou ento quem dera eu estivesse naquela poca para vivenciar tudo aquilo que os
primeiros discpulos vivenciaram. Ficamos admirando os primeiros discpulos e pensamos se seria
possvel ver tudo aquilo entre ns hoje.
bom sabermos que nunca foi inteno de Deus que as coisas estivessem como esto. Deus nunca
intencionou essa decadncia espiritual em que se encontra a dita igreja hoje. Porm, como Deus, Ele
sabia que tudo isso iria acontecer e inspirou Pedro para dizer essa Palavras. Vamos tomar por base
esse texto e analis-lo passo a passo. importante que todo discpulo saiba desenvolver essa
argumentao com graa e autoridade. Vamos ver:
Arrependei-vos...de sorte que venham os tempos de refrigrio...e envie Ele o Cristo que j
dantes foi indicado, Jesus
Neste contexto Pedro est concluindo uma mensagem e ento d o mandamento de arrependimento
para a multido seguida da promessa da vindo de Jesus, o Cristo. Agora repara o que ele diz
depois:
...ao qual convm que o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, as quais
Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio.
No vamos esquecer que ele est se referindo, inicialmente, vinda de Jesus. Ele diz que o cu
permanecer com Jesus at o tempo de restaurao de todas as coisas. Veja que ele est prevendo
que algumas coisas precisavam ser restauradas. Precisaramos saber que coisas so essas.
Alguns argumentam que Pedro est se referindo Israel, porm importante sabermos que o
propsito de Deus est na Igreja e no com Israel. Se algum tem que ser restaurado esse
algum a Igreja. Sabemos que imperioso que a situao degradante em que entrou a Igreja
seja definitivamente mudada. Temos a orao de Jesus acerca da unidade (Joo 17) que
aguardamos ser respondida pelo Pai.
A restaurao das verdades perdidas pela Igreja comeou de maneira ampla com a reforma
(embora alguns sempre houve pequenos grupos de irmos que se colocavam contra toda a mar de
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mundanismo na Igreja) em que Lutero foi usado por Deus para restaurar tremendas verdades
perdidas como, por exemplo, o sacerdcio de todos os cristos. Desde ento vrios itens tem sido
restaurados pelo Senhor como o batismo com o Esprito Santo, a unidade da Igreja, a ceia, o
batismo, etc.
Precisamos estar abertos para que o Senhor continue a nos iluminar para que possamos, com
humildade receber dEle revelao sobre outros itens que ainda faltam ser restaurados. No
podemos ser fiis restaurao mas ao Senhor que revela a Palavra para ns.
Quando falamos da restaurao da igreja, nenhum aspecto mais importante, mais sublime e mais
chegado ao corao do Senhor do que o aspecto da unidade. Tambm, nenhum assunto to
difcil, to controvertido, e to atacado por Satans como este. Certamente, isto o que ele mais
teme.
2.1. A ORAO DE JESUS (JO 17.18-23)
Esta orao revela os anseios mais ntimos do corao do Senhor. Todo aquele que sinceramente
ama ao Senhor, deveria prestar muita ateno ao que se revela aqui. Vejamos quatro coisas que so
claras nesta passagem.
2.2. QUAL O PADRO (NVEL) DE UNIDADE QUE O SENHOR QUER
O vs. 21 nos mostra: como s tu, o Pai em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns. Este
o nvel que o Senhor requer para nossa comunho. Podemos imaginar algum tipo de discrdia,
desavena, disputa ou desacordo entre o Pai e o Filho? E uma unidade perfeita, e assim deve ser
conosco.
Alguns dizem: eu aceito os irmos de qualquer denominao. Isto melhor do que nada, mas no
o padro que satisfaz nosso Senhor. Watchaman Nee dizia que isto dar as mos por cima do
muro.
2.3. ONDE ESTA UNIDADE DEVE SE PROCESSAR?
Alguns dizem: L no cu vai ser uma maravilha, l no vai ter batista, nem pentecostal, nem
presbiteriano. S vai haver uma igreja. A pergunta que devemos fazer : mas l no cu tem
mundo? O vs. 21 diz: para que o ,mundo creia. Jesus fala de uma unidade aqui na terra, que
mostre ao mundo o que e o amor dele derramado nos coraes (ver Jo 13.34- 35; At 2.44,47;
4.32; 5.13).
2.4. ESTA UNIDADE E ESPIRITUAL INVISVEL OU PRATICA E VISVEL? (LIO
21)
O argumento o mesmo da pergunta anterior. Como o mundo vai ver o amor dos discpulos se a
unidade for invisvel? Se para que o mundo creia, deve ser algo que o mundo veja. Entretanto,
aqui necessita um maior esclarecimento. H na verdade, trs expresses da igreja:
2.4.1. IGREJA UNIVERSAL (Mt 16.18; Hb 12.22-23: At 9.31). A unidade da igreja universal,
uma unidade espiritual, mstica e invisvel. Esta toda a famlia de que Paulo fala em Ef 3.14-15.
2.4.2. IGREJA LOCAL (At 8.1; 13.1; 14.23; Rm 16.1; 1Co 1.2; 2Co 1.1; 1Ts 1.1; Ap
2.1,8,12,18; 3.1,7,14).
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A unidade da igreja local deve ser pratica e visvel. Assim era nos tempos dos primeiros apstolos.
Havia uma nica igreja em cada localidade. Sempre que aparece igrejas (no plural), e por que se
referia a varrias localidades em uma regio, ou continente, ou no mundo todo (At 15.41; Rm 16.4;
1Co 16.1; Gl 1.2; Ap 1.4).
Esta unidade se expressava principalmente por haver uma s direo ou governo, atravs de um
nico grupo de presbiteros (sempre no plural), que juntos velavam sobre a igreja da cidade (At
14.23; 20.17; 21.18; Tt 1.5).
Os apostolos zelavam por esta unidade. Quando havia qualquer possibilidade de diviso na unidade
pratica da igreja local, os apostolos procuravam corrigir imediatamente, e em alguns casos,
enfaticamente. Quase todas as cartas de Paulo fazem alguma advertncia com relao ao problema
da diviso e a importncia da unidade. Vejamos:
AOS ROMANOS: Rm 16.17-18. No parece que em Roma havia problemas muito srios, mas
Paulo no deixa de advertir seriamente: os que provocam divises no servem a Cristo.
AOS GLATAS: Gl 5.15,19-21. A advertencia aqui muito seria. Os que praticam inimizades,
porfias(rixas), cimes, iras, discrdias(pelejas), dissenes, faces(divises), etc. no herdaro
o reino de Deus!
AOS EFSIOS: Ef 2.13-18. A cruz de Jesus rompeu duas barreiras: o vu do santurio foi
rasgado. Isto destruiu a inimizade que havia entre o homem e Deus. Mas aqui diz que a parede
de separao foi derrubada. Isto destruiu a inimizade entre o homem e o homem (a inimizade
entre gentios e judeus e a maior que o mundo j conheceu; basta ver a segunda guerra e o
oriente mdio). Esta inimizade foi aniquilada na cruz de Cristo. Logicamente, isto s valido na
igreja. Mas quanto as demais inimizades e divises na igreja? licito costurar o vu
novamente? NO. licito levantar muros de separao? NO. Conclumos que as nossas
divises so uma negao da cruz de Jesus Cristo. Arrependamo-nos.
Ef 3.6,14-15. Um s corpo, uma s famlia.
Ef 4.1-6. Conhecer que h um s corpo, esforar-se para preservar a unidade do Esprito por
meio da humildade, mansido, longanimidade e amor, e a nica maneira de andar de modo
digno de nossa vocao.
Ef 4.13,16. O propsito do Senhor e de levar-nos a unidade de f e a unidade de corpo (todo
corpo trabalhando harmoniosamente).
Ef 5.27. Queremos que Jesus venha buscar uma igreja manchada e defeituosa, cheia de faces
e inimizades?
AOS FILIPENSES. Fp 1.27. Aqui ns vemos os trs nveis de unidade (em um s versculo.
Novamente Paulo fala que esta a maneira digna de viver o evangelho. lutando juntos
Hoje, no s no lutamos juntos, mas alguns lutam uns contra os outros.
Fp 2.1-4. Em Filipos, parece que estava surgindo um pequeno problema (4.2). Como Paulo
zelava para sanar estas coisas! Como poderemos negligenciar estas palavras? Esta a nica
maneira de seguir a Cristo (Fp 2.5-8). Paulo ainda insiste mais nos vs. 12-14.
AOS CORNTIOS. 1Co 1.10-13; 3.1-4. Esta foi a situao mais critica. Por isto Paulo foi mais
enrgico. Chamou os Corntios de carnais e crianas em Cristo. Alguns defensores de faces
argumentam com este texto dizendo que naquele tempo j havia divises. Mas vamos ver bem o
que havia. Eles estavam formando panelinhas na igreja, por preferncias de ministrios. Paulo
considerou isto uma grande carnalidade. MAS ELES AINDA ESTAVAM TODOS JUNTOS, COMO
UMA S IGREJA NA CIDADE! (1Co 1.2). Se Paulo chamou a eles de carnais e crianas, apenas
porque estavam com preferncias e partidos dentro da igreja, o que ele diria de nos hoje. Pois
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nos, alm de estarmos cheios de discordncias como eles, ainda por cima nos separamos
fisicamente. Voc pensa assim, v. fica l, eu penso doutro modo ento fico c. E, cada um faz
a sua igrejinha. ISTO TUDO UMA ABERRAO. NA VERDADE A NOSSA SITUAO BEM
PIOR QUE A DOS CORNTIOS. Necessitamos de um profundo arrependimento.
A TODOS OS CRISTOS. (1Jo 2.5,10; 3.11,14,16-18,23; 4.7,8,11,12,20,21; 5.1). Tal
abundncia de exortaes deveria nos fazer meditar na nossa situao.
2.4.3. A IGREJA NUMA CASA (At 2.46; 5.42; Rm 16.15; 1Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2).
A igreja na casa no era uma diviso da igreja local. No havia uma administrao prpria, um
governo separado (como j vimos, os presbiteros eram da cidade). A separao em igrejas nas
casas, no provinha de divises doutrinarias, ou disputas, ou separao na liderana, mas era uma
separao estratgica, em grupos pequenos, para o melhor desempenho do servio de todos os
santos conforme Ef 4.11-12,15-16.
Esse item de demasiada importncia para que possamos ter uma viso clara da nossa relao
prtica no Corpo. Primeiramente vamos ver como essa ordenana foi encarada pela Igreja. Quando
a Igreja ficou se enamorando com a filosofia, vrios pensadores na Igreja surgiram. Esses mesmos
pensadores no se contentavam com a simplicidade da Palavra de Deus e comearam a formular
doutrinas muito complicadas e estranhas, dentre elas a doutrina chamada transubstanciao.
Segundo essa doutrina, que foi assimilada pelo catolicismo, os elementos (po e vinho) se
transformam literalmente no corpo e sangue de Cristo, querendo afirmar que quando isso ocorre h
uma repetio do sacrifcio de Cristo.
Por outro lado, durante a reforma, Martinho Lutero trouxe um equilbrio a toda essa questo com a
chamada doutrina da consubstanciao. Segundo ele a presena de Jesus est nos elementos mas
no h transformao fsica dos elementos. Com o tempo as denominaes evanglicas deixaram
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at de crer que Jesus se faz presente nos elementos, dando ceia um lugar de simples smbolo.
Quando o homem sai da simplicidade ele percorre um longo caminho para entender o que simples.
Vamos ler alguns versculos.
Jesus no est formulando uma doutrina teolgica, porm est falando de algo vivo para a Igreja.
Cremos que a presena de Jesus est nos elementos, quando participamos com um corao de f e
submisso ao Senhor, porm no cremos que os elementos se transformam fisicamente. Agora nos
resta responder 4 perguntas bsicas que pretendemos, de maneira objetiva, esclarecer:
A Igreja : Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido,
para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz;
I Pedro 2:9
Em nenhuma parte do novo testamento diz que s um pastor , ou dicono podem partir o po.
Todos os discpulos so sacerdotes, todos tem acesso direto ao Pai, em nome de Jesus Cristo.
Veja que isso feito nas casas. Paulo fala em I Corntios 11 de um mesmo lugar que tambm deve
ser a casa de algum irmo. No h meno de ser feita nas ruas ou praas, indicando ser algo
reservado para discpulos.
COMO CELEBRAR?
OUTRAS CONSIDERAES
Este um tema difcil de tratar por causa dos caprichos, abusos, severidades e medidas injustas
que tm sido cometidas muitas vezes, assim como por falta de um conceito robusto e bem definido
sobre justia. Em Hebreus 5.14 o apstolo nos fala que ter maturidade saber discernir entre o
bem e o mal. Na ausncia dessa maturidade, muita infantilidade tem provocado um afrouxamento
na vida da igreja, que deve ser a expresso exata da santidade e justia do Senhor.
Uma igreja madura, alm de discernir o certo e o errado, sabe como, onde, quando, por qu,
com quem e o que fazer com respeito situaes difceis que ocorrem no meio dos irmos. Vamos,
pois, examinar esse tema sob a luz da Palavra do Senhor.
Porque seus membros esto comprometidos com Cristo, Sua Palavra e Seu Povo. Os que se
arrependem, no tem o direito de viver como bem deseja, violando as normas do Reino de Deus.
Cristo Jesus instituiu a disciplina na Igreja, "somos guardas de nossos irmos".
A Igreja, ao disciplinar os que violam o seu compromisso, coopera com Deus que tambm
disciplina a todo homem I Co 11.29-32 - ...quando porm somos julgados pelo Senhor,
somos corrigidos (disciplinados) para no sermos condenados com o mundo. Deus
disciplinou a Ado, a Caim, a gerao de No, aos que edificavam a Torre de Babel, aos de
Sodoma e Gomorra, a Jac, aos irmos de Jos, a Cor, a Moiss e a toda gerao de Israel
que saiu do Egito, a Jeric, s Naes Pags, a Golias, aos Filisteus, aos Medianitas, aos Srios,
aos Babilnios, aos Reis de Israel, aos profetas e sacerdotes e as cidades que expulsaram a
Jesus, a Ananias e Safira, aos Corintios.
No Novo Testamento as autoridades civis continuam aplicando a disciplina punitiva - ...os que
resistem a autoridade traro sobre si mesmos a condenao.(Romanos 13:2), enquanto a
Igreja, como tambm os pais, somente a disciplina corretiva. Isso porque a disciplina no produz
a remisso dos delitos.
Devemos entender que a Igreja foi designada para refletir o carter de Deus que de Santidade,
Justia e Amor. A Igreja deve encarnar essas virtudes. A natureza de Deus o fundamento da
disciplina. Pregar a justia enquanto se tolera a injustia hipocrisia. Ser santo implica numa
vigilncia e guerra constante contra a impureza.
H um declnio no ensino. A seriedade do ensino rebaixada; uma coisa est sendo ensinada
outra coisa est sendo consentida
D lugar a leviandade e a permissividade. Mais pessoas pecam ao verem que h consentimento
para a transgresso.
O sentido de justia fica confuso, "aguado", frouxo, etc.
Estimula-se a debilidade moral.
Atenta-se contra o temor de Deus.
Acima de qualquer outra razo, a disciplina visa restaurar e salvar o transgressor - Seja
entregue a satans para destruio da carne, afim de que o esprito seja salvo no dia do
Senhor . I Corntios 5.5; ver tambm I Timteo 1.19-20; II Tessalonicenses 3.14-15.
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Produzir temor nos demais irmos - Aos que vivem no pecado repreende-os na presena de
todos, para que tambm os outros tenham temor. I Timteo 5.20.
Para preservar a congregao da contaminao. - No sabeis que um pouco de fermento
leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho para que sejais massa nova!
I Corntios 5:6,7a
Por Vida Pecaminosa Quando houver pecados grosseiros (adultrio, mentira, roubo,
maledicncia, etc..) ou uma prtica repetida de pecados no-grosseiros, tais como: lascvia,
glutonaria, ira, clera etc.. Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade tal que nem se
v entre os gentios, a ponto de haver quem vive com a mulher de seu prprio pai...seja
entregue a satans para destruio da carne...I Corntios 5.1,5; ver tambm I
Timteo 5:20
Por Vida Desordenada Quando a conduta de algum irmo for irresponsvel ou escandalosa -
Mandamo-vos irmos que vos aparteis de todo irmo que anda desornedamente e no
segundo a tradio que de ns recebemos. II Tessaloniocenses 3.6 . No suficiente
abandonar a prtica de pecados. preciso viver segundo o padro do Reino de Deus.
Por Heresias e Faces (Glatas 5.12) Quando algum estiver ensinando doutrinas falsas que
causem divises entre os irmos; Rogo-vos irmos que noteis os que promovem faces (no
original heresias) e escndalos contra a doutrina que aprendeste; desviai-vos deles.
Romanos 16.17; ver tambm II Joo 9,11).
Repreenso Particular - Ora, se teu irmo pecar, vai e repreende-o entre ti ele s, se te
ouvir ters ganho teu irmo. Mateus 18.15
Repreenso Pblica - Neste aspecto da disciplina destacamos que existem vrios nveis de
aplicao. Poder ser diante de um pequeno grupo - Ora, se no te ouvir, leva ainda contigo
um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada.
Mateus 18.16, diante de todos os irmos, agravado por meio de um afastamento dos irmos.
Expulso da Igreja - ...se tambm recusar ouvir a igreja considera-o como gentio e
publicano. Mateus 18.17; ver tambm I Corntios 5.1-13; I Timteo 1.19-20
Faz-lhe ver a gravidade de seu pecado. O primeiro efeito de todo pecado a cegueira espiritual.
O transgressor, muitas vezes, no se d conta da gravidade de seu pecado
Obriga-lhe a definir-se: ou vive no pecado para a morte ou vive na justia para a vida
Conduz-lhe ao arrependimento - I Corntios 7:8-10 (v9) agora folgo, no porque fostes
contristados, mas porque o fostes para o arrependimento.
Produz nele frutos pacficos de justia e um verdadeiro arrependimento. Hebreus 12.11.
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A Disciplina No Mata, o Pecado Sim!
Com uma atitude paternal, em amor, sem ira, sem revanchismo e sem demora (Eclesiastes 8.11).
A disciplina injusta divide a Igreja, assim como a tolerncia pode produzir uma unidade impura.
No fazer acepo de pessoas, nem atuar com preconceitos (Provrbios 24.23-26; I
Timteo 5.2-21).
Temos Que Ensinar Aos Irmos Sobre Disciplina. Isto os Ajudar a No Pecar
A partir dos princpios expostos na primeira parte do estudo, queremos detalhar um pouco mais
a aplicao das diversas medidas disciplinares, com o objetivo de assegurar que todos os casos que
surjam sejam tratados de forma unnime, coerente e justa por qualquer dos presbteros.
Toda disciplina dever ser determinada de acordo com os seguintes critrios:
1. Deve-se levar em conta a maturidade espiritual do transgressor, seu tempo com o Senhor, a luz
que possui.
a) NVEL DE MATURIDADE
(1) Discpulo novo
(2) Discpulo Antigo
(3) Discipulador - Integrante do Ncleo
(4) Lderes - Diconos
(5) Pastores
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2. Deve-se notar a gravidade do pecado. Todo pecado grave, mas nem todos os pecados tem o
mesmo nvel de gravidade, de conseqncias.
a) NVEL DE PECADO
3. Deve-se levar em conta at que ponto, em sua trajetria, chegou ao arrependimento. Distinguir
se tem pena de si mesmo, se tem vergonha ou se deveras est arrependido.
a) Nvel de Confisso
(1) confisso voluntria e imediata
(2) confisso voluntria porm tardia (meses ou anos)
(3) confisso produzida por circunstncias (gravidez, AIDS)
(4) no houve confisso - descoberto
b) Nvel de Reincidncia
Devemos considerar se a situao julgada se caracteriza por uma prtica repetida ou se foi uma
queda isolada.
c) Como se aplica?
A depender da gravidade, a repreenso poder ser feita:
(1) Pelo discipulador
(2) Pelo responsvel pela Igreja no Lar
(3) Por um ou mais dos Presbteros
Alm disso, no vemos na palavra nenhuma medida intermediria entre esta e a disciplina
extrema de expulsar a pessoa da igreja. Ento somos obrigados a concluir que esta medida dever
ser aplicada em vrias situaes onde no seja o caso da expulso.
Tambm vemos que podem ser usadas diferentes medidas, formas e intensidades na aplicao desta
disciplina. Deveremos aplicar diferentes intensidades a cada caso, em funo dos critrios expostos
anteriormente.
3. Como se aplica?
a) ficar desqualificado para edificar os irmos, ficando calado nos encontros da igreja; ser
repreendido diante do presbitrio ou diante dos lderes;
b) ser repreendido publicamente, diante da congregao;
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c) ficar excludo do relacionamento social (informal) com os irmos.
d) ter seu relacionamento restrito a 2 ou 3 irmos, aos demais ir apenas cumpriment-los.
Vemos nos textos acima trs termos diferentes: expulsar de entre vs, entregar a Satans e
considerar gentio e publicano. Associamos estes trs termos por constatar que se tratam de efeitos
e implicaes semelhantes.
Devemos notar que o texto de Mateus enfoca um caso de conflito entre irmos. Neste caso de
pecado Jesus ensina trs instncias de confrontao, buscando um conserto. Podemos tambm
entender que, ao final, a pessoa foi considerada gentia e publicana, no tanto por causa da ofensa
contra o irmo, mas por causa da falta de submisso igreja.
b) Como se aplica?
(1) a pessoa disciplinada ser expulsa da igreja, entregue a Satans;
(2) os irmos sero orientados a no se associarem, nem sequer comerem com ela;
(3) no apenas um incrdulo, algum indesejvel.
DEFINIES FINAIS
No ser restabelecido imediatamente comunho da igreja. Ficar por algum tempo fora da
comunho, relacionando-se com um ou dois irmos, com o fim de ser provada a sua disposio. S
ento poder ser, lenta e gradativamente, reintegrado ao corpo.
5. O que fazer no caso de um irmo cair repetidas vezes em algum pecado, vivendo em sua
prtica, mas sempre vier igreja confessando-o, pedindo ajuda e professando-se
arrependido?
Ir sendo tratado nos diversos nveis da repreenso pblica e ficar fora da comunho e ceia. No
ser expulso.
6. No caso de algum, que tenha sido considerado gentio e publicano, resolver confessar
seu pecado, e admitir que no irmo, devemos voltar atrs na disciplina, considerando-o
simplesmente incrdulo e permitindo o seu convvio com os irmos?
Depois que ressoa bem forte em nossas mentes o testemunho de Jesus obreiro, vemos que nossa
obra no se baseia em reunies e sim em relacionamentos; pela graa e bondade de Deus, hoje
podemos ver que Jesus nunca foi um massificador, e sim um relacionador. Ele o nosso modelo
e queremos continuar debaixo de seus princpios.
Porm quando temos um entendimento claro dessas verdades e elas comeam a ser praticadas em
nossa congregao, vemos que maravilhoso nos reunirmos para juntos compartilharmos o que
Jesus tem feito em ns. Antes, porm, de prosseguirmos, vamos ver algumas coisas importantes.
a) Centralizar a edificao da Igreja. Isso feito nas juntas e ligamentos. Efsios 4:15,16
b) Fazer discpulos. Isso feito nas ruas. Atos 5:11-16,21 (templo se refere ao prtico que era um
lugar ao ar livre onde o povo comum transitava)
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c) Manifestar o brilhantismo de alguns poucos pregadores. Todos devem ter algo da parte do
Senhor. I Corntios 14:26
Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina,
tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao.
I Corntios 14:26
Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, I Corntios 14:23
O suprimento abundante nas reunies no vem na hora da reunio, mas exatamente em nossa
prpria casa. Aquilo que tenho enquanto estou em casa, terei na reunio. O que no tenho enquanto
estou em casa no terei na reunio. O ter referido aqui no devido a inclinaes pessoais,
nem produto de pensamentos prprios ou de impulsos emocionais do momento. aquilo que
recebemos diariamente pela vida ntima com o Senhor dentro de ns, andando no Esprito,
enchendo-se do Esprito. Devemos ter o corao cheio da Palavra de Deus para que possamos
exercer nosso sacerdcio na reunio de maneira efetiva. Cada um supre a necessidade da Igreja
com o que tem, no com o que no tem. Por exemplo, hoje voc tem algumas frases que considera
preciosas e durante a semana elas sempre te encorajam. Isso voc tem e pode dar a algum irmo
durante o encontro.
Devemos estar atentos para no nos encontrarmos travando a direo do Esprito. Quando h um
pequeno silncio durante a reunio temos a tendncia de querer fazer alguma coisa para preencher o
vazio. A dependncia de Deus tambm deve se manifestar nas reunies. No podemos fazer
aquilo que Deus no mandou e nem deixar de fazer o que Deus nos mandar.
Este um dos pecados mais dominantes da nossa sociedade. J que este pecado to
comum e aceito por tantas pessoas quase como uma norma de vida, necessrio que, como
cristos, nos conscientizemos da clara orientao da Palavra de Deus.
Ainda que sejam noivos e comprometidos, a relao entre o casal prejudicial e proibida.
Jesus condenou os desejos impuros, as paixes desordenadas, os olhares e intenes cobiosos,
sugestivos (Mateus 5.27-28). Verifiquemos o que o apstolo Paulo ensinou em I Corntios 6.13-20:
- (v 13): Nossos corpos so para o Senhor.
- (v 15): Nossos corpos so membros do corpo de Cristo:
FORNICAO DE MODO ALGUM
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- (v 19): Nossos corpos so templo do Esprito Santo; no somos de ns mesmos.
Eis um mandamento claro do apstolo:
- (v 18): FUGI DA IMPUREZA! do ato, da ocasio, do pensamento e da inteno, dos lugares de
tentao, das amizades e outras coisas que provoquem a imaginao, ou que levem a ceder diante
da tentao: revistas, livros ou filmes pornogrficos ou sugestivos, alguns programas de TV,
vestimentas provocantes, brincadeiras maliciosas, etc.
- (v 20): Glorificai a Deus em vossos corpos e em vossos espritos, os quais so de Deus.
Devemos ser realistas e sbios e situar-nos diante da real necessidade das pessoas da nossa
congregao. A impureza sexual corrompe o ser humano mais rapidamente do que qualquer outro
pecado. Jesus e os primeiros apstolos acharam por bem dar instrues claras e fazer advertncias
sobre o assunto.
O sangue de Cristo limpa de todo o pecado quando este for confessado e abandonado (I
Corntios 6.9-11; II Corntios 2.5-11; I Joo 1.9).
1) Ter sempre presente que o corpo do Senhor e, portanto, sagrado (I Corntios 6.13).
2) Ter cuidado com os olhos.
3) Cuidar com a imaginao, especialmente quando se est s.
4) Cuidar com as palavras sugestivas ou de sentido duplo.
5) Cuidar com os gestos.
6) No alimentar os desejos carnais. Para jovens, especialmente, o trabalho manual duro e os
esportes fsicos at o cansao so bons neste sentido. Um corpo ativo e uma mente ocupada
dignamente so fatores muito positivos na luta contra impureza (Salmo 119.9).
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2. O MATERIALISMO, A AVAREZA (LIO 27)
Por materialismo aqui nos referimos ao uso corrente do termo no meio cristo, ou seja, uma
desmedida preocupao pelos bens materiais, sua posse e aquisio, supondo que isso o essencial
da vida em detrimento da vida espiritual. Tambm atenta contra um sentido cristo de justia social.
A mesma conotao encontrada nas palavras avareza e cobia. A atitude materialista, vara ou
cobiosa condenada energicamente pela Palavra de Deus. Marcos 7.20-23; Lucas 12.15;
Romanos 1.29; Efsios 5.3; Colossenses 3.5; I Timteo 6.6-10; Hebreus 13.5; II Corntios 8.9.
A avareza filha do egosmo. idolatria (Colossenses 3.5; Efsios 5.5; Mateus 6.24) e
o amor ao dinheiro a raiz de todos os males: mentiras, enganos, subornos, injustias, roubos,
rixas, inimizades (I Timteo 6.6-10).
A cobia o desejo desordenado de possuir coisas e riquezas com o fim de satisfazer as
exigncias egosticas da vida (Mateus 13.22).
Os avarentos no podem herdar o reino de Deus (I Corntios 6.10). A publicidade e a
propaganda comercial apelam constantemente e exploram a cobia do corao do homem (I Joo
2.16-17).
Impede o homem de usar tranqilamente, com liberdade e com alegria, os bens que possui
(Eclesiastes 1.3-10).
Faz o homem duro e insensvel para com os seus semelhantes (I Samuel 25.10-11; Neemias
5.1-12).
Converte o homem em escravo do dinheiro (Mateus 6.24; Lucas 16.13).
Faz o homem cair em idolatria (Efsios 5.5).
Atormenta o homem com desejos insaciveis de aumentar suas riquezas.
Faz o homem suscetvel aos subornos na administrao da justia (xodo 18.21; Salmo
15.5)
Leva o homem a trair os seus e a oprimir aos dbeis (Provrbios 30.14);
Leva o homem a reter ou atrasar os pagamentos de seus assalariados (Tiago 5.1-5).
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Nas listas de pecados que se acham no Novo Testamento, primeiro aparecem os que dizem
respeito ao sexo e em segundo lugar a avareza. Paulo os pe no mesmo nvel de idolatria
(Colossenses 3.5).
Por tudo isso Deus reprova os varos: ver os casos de Ac (Josu 7); Nabal (I
Samuel 25); Giazi (II Reis 5.20-27); Judas (Joo 12.6; Mateus 26.14-16); Ananias e Safira (Atos
5.1-11).
A palavra de Deus nos orienta respondendo com clareza as trs mentiras bsicas citadas
anteriormente:
3.1. A raiva uma emoo violenta de carter penoso, geralmente caracterizada na Bblia
como um grave pecado (Mateus 5.22; Efsios 4.31; Colossenses 3.8), ainda que algumas vezes
ocasionada por um justo motivo (Efsios 4.26). Neste caso, o apstolo Paulo adverte sobre o
perigo de passar-se facilmente para o injusto e pecaminoso.
A raiva (ou ira) uma obra da carne (Glatas 5.19-20), um impulso, ou hbito, procedente
da velha maneira de viver (Colossenses 3.5-9), da qual devemos despojar-nos.
Gera contendas, ofensas, gritarias, blasfmias, pleitos, inimizades, homicdios (Efsios 4.31;
Colossenses 3.8; Tiago 3.13,18; Salmo 37.8; Eclesiastes 7.9). o pecado que atenta contra o
amor ao prximo (I Corntios 13.5; Provrbios 22.24-25). Cristo denuncia a ira como um pecado
grave e digno de juzo (Mateus 5.21-25).
O Senhor Jesus Cristo disse: porque a boca fala do que est cheio o corao(Lucas
6.43-45).
A fala uma faculdade diferenciada do ser humano (os animais no falam). a expresso
do nosso esprito, com ela expressamos nossas reaes, sentimentos, idias, desejos, pensamentos,
etc.
Alm disso, o modo e o tom com que falamos normalmente refletem o nosso estado de
nimo, o estado de nosso ser interior (dizemos normalmente porque podemos algumas vezes falar
fingidamente).
J que o falar a nossa principal forma de expresso, a maioria dos pecados que
cometemos com a boca. Muitos outros pecados so tambm acompanhados por uma expresso
verbal.
Consideremos alguns dos pecados mais comuns que cometemos com a boca, aos quais
devemos chamar de PECADOS e dos quais devemos nos arrepender, eliminando-os totalmente do
nosso vocabulrio.
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a) Blasfmias, insultos, palavras ms, grosserias (Colossenses 3.8), sejam elas contra Deus, contra
o nosso prximo ou simplesmente sem ter algum como alvo especfico.
b) Conversao torpe, palavras vs ou chocarrices, palavras desonestas (Efsios 5.3-4;
Filipenses 4.8).
c) Ofensas, expresses agressivas, palavras speras, gritarias (Tiago 3.2-12; Mateus 5.22;
Colossenses 3.8).
d) Zombarias, motejo, escrnios, sarcasmos (Salmo 1.1; Provrbios 3.34). A zombaria uma
expresso muito generalizada em nosso meio, so poucos os que tm conhecimento de que ela
de ser banida de ns. A zombaria prejudicial, no flui do Esprito Santo, obra da carne, pois
no brota do amor que possuo para com a pessoa de quem estou zombando. Ao fazermos tal
coisa apagamos o Esprito em nossas vidas, machucamos as pessoas e, alm disso, abrimos uma
porta para que a leviandade se propague em nosso meio (Levtico 19.14).
e) Fofocas, murmuraes, maledicncias, calnias.
- FOFOCAS: falatrio, conto ou notcia, verdadeira ou no, com que se cria inimizades (Levtico
19.16).
- MURMURAO: uma conversa difamatria que compromete a honra ou o bom nome de
outrem.
- CALNIA: acusao falsa e maliciosa feita com o propsito de causar dano (Salmo 15.3).
Essas expresses, mesmo sendo semelhantes, no so idnticas; todas procedem do mesmo
esprito, ou seja, causar dano ao prximo, estando ns conscientes ou no disso. pecado que
atenta contra a vida do outro (Levtico 19.16). Somos responsveis diante de Deus por no
comet-los, como tambm por no escut-los (Salmo 15.3).
f) Queixas, resmungos, protestos, lamentaes. A queixa uma das notas mais dominantes do
vocabulrio do homem. A queixa reflete derrota interior diante das situaes de nossa vida.
Deus nos afirma em Romanos 8.28 que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus. Portanto, devemos sempre dar graas a Deus por tudo (Efsios 5.20).
g) Tolices, estupidez, leviandade, inconsequncias (Provrbios 15.14; Efsios 5.4; Mateus
12.36).
Se a boca fala do que est cheio o corao, ter um corao novo significa ter um novo
vocabulrio (Lucas 6.45). H quatro princpios que devem reger nossas conversaes:
a) Tudo o que falamos deve ser para edificao (Efsios 4.29).
b) Toda conversao deve ser feita em nome do Senhor Jesus (Colossenses 3.17).
c) Tudo o que falamos deve ser com graa (Colossenses 4.6). A chave para obtermos graa a
humildade.
d) A f deve ser sempre a nota dominante de nossas conversaes.
6. OCULTISMO
a) telepatia: comunicao de uma mente com a outra sem usar os canais fsicos.
b) clarividncia: o mesmo, mas com vises.
c) Pndulo: pendura-se um objeto, oscilando, para obter resposta de sim ou no.
6.5. BRUXARIA
Esforo para obter o controle num mundo espiritual para adquirir informao, influenciar pessoas,
conseguir riquezas e poder.
6.6. ESPIRITISMO
Crena de que os espritos dos mortos se comunicam com os seres vivos.
- mdium - um guia que faz pacto com os espritos para atuar e ser mediador entre eles e as
pessoas.
CONSEQUNCIAS:
Depresso, perda de interesse pela vida normal, dores de cabea, descontrole nervoso,
dificuldade de controle do pensamento, de concentrar-se, vozes, rudos ou aparies estranhas;
tendncias para solido e suicdio; atitudes anti-sociais.
Se estamos debaixo do senhorio de Cristo e cobertos pelo seu sangue, ningum nos poder
fazer dano (Salmo 27.1; Colossenses 1.12,13; I Joo 4.4)
Todas essas prticas so diablicas. Deus chama estas coisas de abominaes, algo
detestvel e repugnante (Deuteronmio 18.9-12) e devemos assumir uma atitude de repdio
(Efsios 4.27; 5.11; Tiago 4.7).
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7. O PESSIMISMO (LIO 30)
- Arrepender-se
Reconhecer que o pessimismo desonra a Deus. pecado.
No concorda com a revelao de Deus. Negue-se a si mesmo.
- Colocar a vida sob o senhorio de Cristo.
Disciplinar a mente e conforma-la continuamente com a verdade
(I Pedro 1.13; Romanos 12.2; Efsios 4.23).
- Levar diante de Deus todas as cargas ou aflies (Filipenses 4.6-7).
- Resistir com firmeza todo esprito de angstia, desnimo ou depresso
(Efsios 4.27; Tiago 4.7).
O vcio uma disposio, hbito ou tendncia acostumada ao que mau. Cria dependncia
mental, fsica ou espiritual. Atenta contra o domnio prprio.
ALCOOLISMO
GLUTONARIA OU GULA
DROGAS E FUMO
Se a bblia no condena esse vcio porque naquela poca ainda no existia. Faz dano ao corpo.
Nosso corpo pertence ao Senhor e o templo do Esprito Santo (I Corntios
6.19-20). O que destroi o seu corpo est em rebelio contra a vontade de Deus (I Corntios 3.16-
17). Atenta contra o domnio prprio (Romanos 6.12-16; 7.15-20).
COMO LIBERTAR-SE.
a reao carnal em represlia ao que nos fez mal. vingar-se ou recompensar um agravo
recebido. Geral vem acompanhado de sentimento de justia. fazer justia com as prprias mos.
MANIFESTA-SE DE MUITAS MANEIRAS:
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Rancor, ressentimento, ofensas ou insultos, gritos; retirar a palavra, a saudao; ameaas; tratar com
desprezo; desejos secretos de maldio; fazer sofrer; alegrar-nos com a sua desgraa; gestos
grotescos; cara fechada, antipatia; no ajudar; tratar com indiferena; desejar-lhe mal, etc.
10. A INJUSTIA
H uma norma divina que determina a justia: o conselho de Deus. Na luz da verdade de
Deus todo homem se v mau em seu estado natural. Nosso velho homem egosta e, portanto,
injusto. Deus declara que no h um justo, nem um sequer (Romanos 3.10). Cada um de ns
responsvel diante de Deus por todos os seus atos (Romanos 14.12; II Co rntios5.10; Colossenses
3.25).
Nossa meta sermos como Jesus. Ele justo e ns devemos ser conformados Sua
imagem. Aquele que no faz justia no de Deus (I Joo 2.3).
O trabalho no uma maldio ou um castigo imposto ao homem por causa do pecado. A terra, de
fato, foi amaldioada por causa do pecado do homem dificultando o seu trabalho e exigindo dele
esforo para conseguir sustento (Gnesis 3:17-19). Todavia o trabalho antecede o pecado. Deus
no fez chover sobre a terra se3no depois da criao do homem, para que este pudesse cultiv-la
(Gnesis 2:5). Depois que o homem foi criado Deus o colocou a trabalhar cultivando e guardando o
jardim. A natureza, por si s, no produzia adequadamente para o sustento do homem. Ele
precisava cultiv-la. Desde o princpio, alm de exercer domnio sobre todos os animais e
multiplicar-se a si mesmo para cumprir o propsito de Deus (Gnesis 1:26-28), o homem tambm
cumpria vontade de Deus trabalhando a terra.
Sai o homem para o seu trabalho e para o seu encargo at a tarde Salmo 104:3
A preguia leva ociosidade e esta aos vcios, aos falatrios profanos, fantasias, leviandades,
murmurao, cimes, invejas, pobreza, etc. (Provrbios 6:6-11; 12:9,11; Tito 1:10-13; I Timteo
5:13)
O preguioso morre desejando porque as suas mos recusam a trabalhar (Provrbios 21:25)
O TRABALHO UM SERVIO
O TRABALHO DIGNIFICA
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida... Mateus
20:28
Nenhum trabalho deve ser considerado humilhante. O Verbo Eterno assumiu a forma de servo e,
uma vez encarnado, serviu aos homens em uma profisso simples e honrosa (Filipenses 2:5-8;
Marcos 6:3). No reino de Deus no h espao para orgulho de qualquer espcie (Lucas 22:24-27;
Joo 13:1-17).
Tudo quanto te vier a mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras Eclesiastes 9:10
Vs um homem perito em sua obra? Perante reis ser posto no entre a plebe. Provrbios
22:29
Deus honra aquele que busca se esmerar em seu trabalho. Muitas dificuldades encontradas em
muitos irmos fruto da falta de habilitao profissional (Glatas 6:7). A prosperidade na Bblia
apresentada sempre como resultado de generosidade, fidelidade a Deus e diligncia no trabalho.
Deus quer um povo que viva nesse presente sculo no somente de modo piedoso e justo, mas
tambm sensato (Tito 2:12; Eclesiastes 11:4-6; Provrbios 12:24; 13:11; 14:23; 21:5). No espere
a beno de Deus sobre seu trabalho e finanas vivendo desordenadamente.
Ao que bem ordena seu caminho eu lhe mostrarei a salvao de Deus. Salmo 50:23
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CONCLUSO
Tudo do Senhor e para Ele devemos executar o que nos foi confiado, quer sejamos patro,
empregado, servidor pblico, profissional liberal ou autnomo (Salmo 24:1; Deuteronmio 8:12-14,
17,18; Eclesiastes 9:10; I Timteo 6:7).
Porque dEle e por meio dEle e para Ele so todas as coisas. A Ele, pois, a glria eternamente.
Romanos 11:36
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1
Todas as citaes bblicas do Novo Testamento esto segundo a verso NVI. As excees sero notadas.
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Os Apstolos
Os apstolos ensinaram sobre a manuteno daqueles que vivem exclusivamente para a igreja e
sobre o socorro aos necessitados. Como a assistncia aos necessitados um assunto sobre o qual
no h dvidas ou questionamentos, nos deteremos apenas no que diz respeito ao sustento dos que
vivem em tempo integral para o servio da igreja.
Estes textos no apenas deixam claro a prtica apostlica como tambm os princpios que a regiam.
Alguns desavisados tm argumentado que Paulo no se utilizava deste expediente, ao contrrio,
trabalhava com as prprias mos. Averigemos a verdade bblica:
A. Paulo no exigiu sua manuteno das igrejas de Corinto e Tessalnica
por razes bem claras:*
Corinto Paulo queria estabelecer uma distino muito clara entre ele, verdadeiro
apstolo (I Corntios 3:6-10; 4:14-16; 9:1-2; II Corntios 3.1-3; 11.1-3), pregando o
evangelho gratuitamente (II Corntios 11.7) e alguns ditos apstolos que eram mantidos
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pelos corntios e a quem Paulo chama de obreiros fraudulentos (II Corntios 11:10-
15). Esta inteno fica clara em II Corntios 11:12 cortar ocasio, ainda que para
isso tivesse de passar privaes (II Corntios 11:7-9).
Tessalnica que fossem laboriosos, trabalhadores e no ficassem ociosos e se
intrometendo na vida alheia, sendo pesados a outros (II Tessalonicenses 3:6-12). Paulo
era o nico que poderia ficar sem trabalhar e exigir o seu sustento e, contudo, no o fez.
B. Vale destacar que durante o tempo em que esteve nestas duas cidades
Paulo foi sustentado por outras igrejas:
Corinto II Corntios 11:7-9.
Tessalnica Filipenses 4:15-16.
As igrejas de Corinto e Tassalnica estavam sendo beneficiadas pelo ministrio de Paulo.
Contudo, para vergonha deles e por causa de deficincias na vida destas igrejas, ele era
mantido por outras cidades.
Algumas vezes Paulo teve que providenciar seu prprio sustento porque estava envolvido em
trabalhos pioneiros, na formao de novas igrejas estava lavrando com esperana (I Corntios
9:10). Isto aconteceu, por exemplo, no incio da igreja em feso (Atos 20:33-35). Em Jerusalm
no havia este problema: a vinha j dava fruto e o rebanho j produzia leite e l (I Corntios 9:4-
11).
Paulo no vivia de fazer tendas. Isto era algo espordico, quando a situao exigia.
Em I Corntios 9:4-6, fica claro que todos os apstolos e at alguns que no eram apstolos,
como os irmos do Senhor, eram mantidos pela igreja
Paulo no tinha esposa e filhos, respondia apenas por si, podendo aceitar as dificuldades que
surgissem, sozinho.
Em Filipenses 4:17-19, Paulo expe um princpio bblico de que Deus abenoa ao que
generoso (aqui ele no est falando de auxilio aos pobres, mas do sustento aos que servem bens
espirituais). E coloca isso em termos comerciais uma troca: quem o supriu seria abenoado por
Deus e como uma verdadeira oferta a Deus e no aos homens (observaes na NVI e da
Bblia Vida Nova). Seria Paulo um mercenrio ou um que busca seus prprios interesses? Leia:
II Corntios 1:12; 4:2-5; 6:4-10; 12:14-18; I Tessalonicenses 2:1-6; I Timteo 6: 3-10.
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VIII. APNDICE A
Separamos alguns temas que sero de utilidade para o discipulador e que ele deve us-los conforme
haja necessidade sem se preocupar com uma ordem pr-estabelecida.
Amados, a cura est em confessar, andar na luz; o Esprito Santo est nos dando a grande chance
de ajustarmos toda a nossa vida at aqui. As trevas so o reino de Satans, no tenhamos nada dele
em ns.
CONFESSANDO OS NOSSOS PECADOS
I Joo 1:5-9; Efsios 5:8-14; Joo 3:19-21
Os textos falam sobre confessar, revelar o que est oculto, escondido nas sombras, ou seja,
manifestar.
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O que Confessar
Andar na Luz tornar-se manifesto, tornar-se conhecido, mostrar-se como . Andar na luz
confessar, dizer a verdade, assumir a responsabilidade dos seus atos.
Confessar dizer com convico e arrependimento. Eu pequei,tenho pecado. Confessar
diferente de contar, pois a confisso sempre vem acompanhada com arrependimento.
A Quem Confessar?
A Deus
A quem ofendi
Uns aos outros
CORREO: Confessar em um canto somente para o discipulador.
Alguns confessam, mas tem medo de serem expostos quer preservar o que? tem medo de perder
o que? O que ocorreu com Davi a 3.000 anos atrs? Ns no sabemos como Davi era fisicamente,
mas sabemos que pecou, com quem pecou. Porqu? Porque o prprio Deus o exps para todo o
sempre.
S H Perdo Para Pecado Confessado
O sangue de Jesus s purifica o que est na luz. Somente a confisso com o arrependimento pode
produzir cura e perdo.
Quando ocultamos nossos pecados, buscamos justia prpria. Existe at quem faa penitncia;
jejum, orao, viglia e etc Deus rejeita (Is 64:6; 43:24-26)
S no existe perdo para o que no confessado, posto na luz.
Nossa justia Cristo. Temamos ter algo escondido, mas no temamos
colocar na luz.
A confisso a cura que Deus estabeleceu para nossos conflitos.
1-INTRODUO:
Salvos pela graa para as boas obras e nunca salvos pelas obras. A Palavra afirma:
Ningum se justificar diante de Deus pelas obras da Lei.
Obras sempre sero consequncia da f, fruto da f e no causa.
Vamos ler Romanos 5.10 . Ns somos salvos pela morte, ou pela vida de Cristo?
Quantas salvaes existem ? Uma ou duas ? Eu digo que trs.
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Assim como um dia tivemos os olhos abertos para ver a Salvao da condenao do
pecado, pela morte substitutiva de Cristo, assim tambm nossos olhos sejam abertos para vermos a
libertao do domnio do pecado pela vida de Cristo em ns.
A. 5.000 homens, fora mulheres e crianas. Mais ou menos umas 12.000 pessoas.
Ali havia uma multido e o lugar era deserto, os discpulos vem com uma preocupao :
Despede-os, para que possam alimentarem-se.
Jesus d uma ordem perturbadora : Dai-lhes vs mesmos de comer.
Paremos para pensar nesta ordem de Jesus a estes 12 homens neste lugar deserto :
. Quando viram a multido. Perguntaram : 200 denrios de pes- 9 meses do trabalho de
um homem.
. Onde iriam encontrar uma padaria aberta e que tivesse 12.000 pes franceses.
. Como iriam transportar 600 quilos de pes.
Vamos dizer que eles tentassem, o que iriam conseguir ? Cansao e frustrao, pois no
iriam conseguir cumprir a ordem de Jesus.
Me parece que alguns esto assim : cansados e frustrados por no conseguir cumprir os
mandamentos do Senhor.
Ex. Maridos amai vossas mulheres. impossvel cumprir esse mandamento; somos
incapazes.
Ser que no nos sentimos diante destes mandamentos como os discpulos se sentiram
diante do Dai-lhes vs de comer?
Eu quero crer que podemos aprender algo aqui que trar uma chave para a Santificao :
A. A nossa incapacidade para cumprir as ordens de Jesus. Ns precisamos entender
que somos incapazes. Precisamos dizer : Eu no dou conta, sou incapaz de cumprir o menor dos
mandamentos. impossvel para mim.
Preciso declarar como o Apstolo Paulo disse : Desventurado homem que sou quem me
livrar do corpo desta morte.
Quando os apstolos se sentiram incapazes eles se voltaram para quem? Para Jesus.
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E ns, nos voltamos para quem ? Jesus. 2 Corntios 3.5
4-CONCLUSO
Vamos ler Glatas 2.20 .
Quem foi o nico a cumprir todos os mandamentos de Deus ? Jesus.
Quem o nico que pode cumprir todos os mandamentos de Deus hoje? Jesus.
POR ISSO, QUE EST ESCRITO : CRISTO EM VS A ESPERANA DA
GLRIA.
Muitas divises tem ocorrido na Igreja por causa desse tema. Pela m compreenso, viso obtusa e
preconceitos, muitos tem rechaado falar ou ouvir sobre o tema. Outros, porm, usam o tema para
dar lugar a exageros e libertinagens que provocam problemas srios de relacionamento no Corpo.
Cremos, porm, que devemos ser claros sobre esse assunto instruindo dentro do que a Palavra de
Deus diz.
LIBERDADE E LIBERTINAGEM
Temos liberdade naquilo que o Senhor no fala na Palavra, porm at essa liberdade tem limites. Se
eu no aplico a seguinte regra, incorro na libertinagem:
A f limita a minha liberdade. O amor limita minha conduta.
Veja que nas coisas que o Senhor no d mandamentos, ou seja, onde Ele no legisla, ns no
podemos legislar. Podemos ter opinies sobre essas coisas, mas nunca podemos dar mandamentos
que Deus nunca deu. Se eu tenho f, eu posso ter liberdade nas coisas que o Senhor no ordena
(bebidas, futebol, televiso, cinema e etc.). Se tenho plena convico e nenhuma dvida eu no
peco, porm se tenho dvidas no devo faz-lo.
Um cr que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come s legumes.
Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come; pois
Deus o acolheu.
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Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja
inteiramente convicto em sua prpria mente.
Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o Senhor come, porque
d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus.
Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos
havemos de comparecer ante o tribunal de Deus.
Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e
toda lngua louvar a Deus.
Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.
Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propsito no pr
tropeo ou escndalo ao vosso irmo.
Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no ser para aquele
que assim o considera; para esse imundo.
Pois, se pela tua comida se entristece teu irmo, j no andas segundo o amor. No faas
perecer por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu.
No seja pois censurado o vosso bem;
A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se
condena a si mesmo naquilo que aprova.
Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e
tudo o que no provm da f pecado.
Romanos 14:3,5,6,10-16,22,23
Portanto se eu tenho f eu tenho liberdade, porm se eu amo eu limito a minha liberdade por amor
aos irmos. Portanto em Romanos 14 Paulo fala de opinies e no entra no conselho de Deus.
Nessas questes de usos e costumes no h legislao bblica estabelecida. A nica regra o amor.
No devo julgar o meu irmo que faz uso de algo que para mim inconcebvel, e nem devo rejeitar
aquele que no usa. Minha atitude deve ser de amor.
Jesus escandalizou? No! Escandalizar levar algum a fazer algo sem ter f. II Corntios 6:1-4.
Devemos manter uma postura madura de ambos os lados:
Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come;
pois Deus o acolheu. Romanos 14:3.
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X. FUNDAMENTAO DOUTRINRIA
DA IGREJA BETEL INTERMARES
5.1. As Igrejas subordinadas SUMEBB expressaro sua f, tendo como base de sua pregao
os seguintes princpios:
A BBLIA - A plena e divina inspirao das Sagradas Escrituras cannicas (os 66 livros), sua
infalibilidade, sua nica e final autoridade em assuntos de f e prtica.
JESUS - A divindade do Senhor Jesus Cristo, o Unignito Filho de Deus e nico mediador entre
Deus e os homens; Sua eterna preexistncia; Seu nascimento virginal, atravs do qual tomou a
natureza humana, reunindo, assim, duas naturezas inteiras e perfeitas: a divina e a humana. Sua vida
sem pecado; Sua ressurreio corprea, ascenso glorificao e intercesso pelos salvos.
A SALVAO - Todo homem pode ser salvo de seus pecados e justificado diante de Deus pelo
favor divino revelado na Sua graa, por intermdio da f nAquele que tomou sobre Si a nossa
condenao e a levou para o Calvrio: Jesus Cristo (Rm 5:1).
A EVANGELIZAO - O IDE, como ordem missionria, deve ser cumprido com firmeza e
diligncia no SENHOR, na primordial potencializao do Esprito Santo.
A IGREJA - A Igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes batizados e unidos uns aos
outros na f e na comunho do Evangelho, que observam os mandamentos de Cristo e so
governados por suas leis, exercendo os dons concedidos pelo Esprito Santo.
A CURA DIVINA - A cura divina e os milagres so para nossos dias tambm, como partes
integrantes da obra expiatria de Cristo (Is 53:4-5; Mt 8:16-17; I Pe 2;24).
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O BATISMO NAS GUAS - Recebemos o batismo nas guas, em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, como uma ordenana do Senhor Jesus queles que nEle crem e como uma forma
de confisso pblica da f e arrependimento de pecados, sem que o mesmo possua poderes de
salvao (Mc 16:16; Rm 10:9).
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO - Cristo voltar ao mundo de uma forma invisvel, para
arrebatar Sua Igreja da Terra, operando a ressurreio dos que dormem no Senhor e a
transformao, em corpos glorificados, dos que estiverem vivos; depois, de forma visvel, na
Batalha do Armagedom, para guerrear contra Satans e lan-lo em cativeiro por mil anos,
estabelecendo, em seguida, um reino terreal, pelo mesmo perodo de tempo, onde os salvos com
Ele reinaro (I Ts 4:13-18; Ap 19:11-21; 20:1-6).
A ETERNIDADE - A eternidade o destino final para todos os homens e ser dividida em duas
formas distintas: uma de gozo e paz para todos os que forem salvos pelo Cordeiro de Deus; outra
de tormentos, dor e espanto para todos os incrdulos de todos os tempos (Ap 22:1-5; Mt 24:51).
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Sero membros da Igreja Betel Intermares as pessoas que, sem distino de raa, cor, idade ou
posio social, satisfizerem os requisitos para admisso e forem recebidos sua comunho.
DA ADMISSO DE MEMBROS
1. As pessoas que satisfizerem os requisitos para sua admisso no rol de membros da Igreja sero
recebidos pelos seguintes meios:
a. profisso de f e batismo - as pessoas a serem recebidas por profisso de f e batismo sero
matriculadas na classe de iniciantes e recebero do obreiro, ou pessoa por ele indicada, as
necessrias instrues;
b. adeso s doutrinas e ao Regimento Interno da Igreja - o recebimento por adeso diz
respeito a membros de outras Igrejas que desejam ingressar numa Igreja do Betel Brasileiro;
c. transferncia interna e externa - interna: de Igreja betelina para Igreja betelina; externa: de
outras Igrejas da mesma f doutrinria e costumes;
d. reconciliao - a reconciliao diz respeito a membros que tenham sido excludos e,
arrependidos, voltem Igreja, ou membros de outras Igrejas evanglicas excludos de suas Igrejas
que, dando prova de arrependimento, peam sua reconciliao na Igreja do Betel Brasileiro; neste
caso, devero sujeitar-se a um perodo de prova de at noventa dias.
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1.1. A recepo de membros far-se- sempre em ato pblico, de preferncia em culto solene.
1.2. Em qualquer dos casos de recepo, ser necessrio que o candidato seja batizado por
imerso ou asperso.
1.3. As pessoas recebidas como membros da Igreja tero seus nomes registrados em livros
apropriados na Igreja local e tornar-se-o participantes dos direitos e privilgios conferidos pela
Igreja, ressalvadas as restries. So dois os livros de registros constantes neste artigo:
a. livro de registro permanente, modelo oficial, o qual no poder ser reformado nem rasurado,
seguindo seu registro ordem cronolgica;
b. livro de chamada, modelo oficial, o qual ser reformado anualmente, para que se tenha, sempre
em dia, o nmero de membros.
NICO - Alm dos livros de registros referidos no pargrafo anterior, a Igreja manter livros
apropriados para registros de casamentos e apresentao de crianas.
2. Deixaro de ser membros das Igrejas do Betel Brasileiro e perdero, por isso, os direitos e
privilgios que desfrutam:
a. os que se retiram a prprio pedido, feito por escrito ao obreiro, ou verbalmente, ao Conselho
da Igreja;
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b. os que forem excludos por determinao disciplinar;
c. os ausentes por mais de seis meses;
d. os que levarem carta de transferncia para outra Igreja da mesma f doutrinria e costumes;
e. os falecidos.
3. Os membros de Igreja de paradeiro ignorado durante trs meses sero inscritos em rol
separado; trs meses aps esse prazo, se no forem encontrados, sero excludos.
NICO - Nenhuma pessoa cujo nome for cancelado do rol de uma Igreja local poder ser
arrolada em outra, sem que haja entendimento prvio entre as respectivas lideranas.